ეკლესიის როლი რუსეთის გაერთიანებაში. წმინდა სერგიუსის როლი რუსული მიწების გაერთიანებაში მე-14 საუკუნეში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის როლი რუსეთის გაერთიანებაში.

რუსეთის დასუსტება და სამოქალაქო დაპირისპირება აპანაჟის მთავრებს შორის დაიწყო მე-11 საუკუნეში, როდესაც დიდი კიევის პრინცებიმათ თავიანთი ქონება ვაჟებს შორის გაუნაწილეს. მე-11-მე-14 სს. ჩვენმა სამშობლომ განიცადა არა მარტო შიდა ომები, არამედ გარე დასავლური მტრების შეჭრა, ასევე ოქროს ურდოს დამონება. რუსეთის დასუსტებას ხელი შეუწყო მთავრების პოზიციამაც, რომელთაგან ბევრმა ისარგებლა კიდეც ამით. უფლისწულებმა ერთმანეთი ურდოს წინაშე დაგმეს და მონღოლთა ძალაუფლება ერთმანეთთან საბრძოლველად გამოიყენეს. რუსეთმა დაკარგა ლიდერი, რომელსაც შეეძლო ეყურებინა და გაჰყოლოდა. ეს ხელმძღვანელობა რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ აიღო. მიტროპოლიტები და დიდი მონასტრების გამგებლები სულიერ დახმარებას უწევდნენ მოსკოვის მთავრებს და არ იშურებდნენ ხარჯებს რუსული ჯარის მოწყობისთვის. სასულიერო პირებმა შთააგონეს რუსი მთავრები, გუბერნატორები და რიგითი ჯარისკაცები მშობლიური მიწების დასაცავად.

დიდი ჰერცოგის დიმიტრი დონსკოის ვიზიტი სერგიუს რადონეჟელთან თათრების წინააღმდეგ ლაშქრობის წინ.
მხატვარი ა.კივშენკო

მე-14 საუკუნის მთელ რუსულ ცხოვრებაზე უდიდესი გავლენა მოახდინა რადონეჟელმა ბერმა სერგიუსმა (1314-1392). ის იყო პირველი იღუმენი რუსეთში, რომელმაც მონასტერი ახალ, კომუნალურ საფუძველზე მოაწყო: წინა კელიანი მონასტრების სტრუქტურისგან განსხვავებით, ახლა ყველა ბერი ერთ საერთო სახლში ცხოვრობდა და არ ჰქონდათ პირადი ქონება. სერგიუსმა მოუწოდა მათ ძმურად ეცხოვრათ, უყვარდეთ და ემსახურათ ერთმანეთი. მონასტრის მაგალითით ბერმა მთელ თავის სამშობლოს აჩვენა, როგორ შეიძლება ქრისტიანად ცხოვრება. მთელმა რუსმა იცოდა სერგიუსის სახელი, უსმენდა მის ხმას დიდი ჰერცოგი, და ასევე ნებისმიერი გლეხი. ერთ-ერთი თანამედროვეს თქმით, ბერ სერგიუსს „მშვიდი და თვინიერი სიტყვებით“ შეეძლო ემოქმედა ყველაზე გამაგრებულ და გამწარებულ გულებზე და ძალიან ხშირად შერიგებოდა მთავრებს, რომლებიც მებრძოლობდნენ ერთმანეთთან და არწმუნებდა მათ დაემორჩილებოდნენ მოსკოვის დიდ ჰერცოგს.

აქ არის რამდენიმე შემთხვევა. 1358 წელს სერგიუსი გაემგზავრა თავის მშობლიურ ქალაქ როსტოვში, რათა დაერწმუნებინა როსტოვის პრინცი კონსტანტინე, რომ არასოდეს დაუპირისპირდეს მოსკოვს და მხარი არ დაუჭიროს მის მტრებს. მალე კონსტანტინემ როსტოვი თავის ძმისშვილს ანდრეის გადასცა, რომელიც მოსკოვის ერთგული მოკავშირე გახდა, თვითონ კი უსტიუგში გადავიდა. 1364 წელს მშვიდობისმყოფელი კვლავ გაემგზავრა ნიჟნი ნოვგოროდში. ბერი ცდილობდა დაერწმუნებინა პრინცი ბორისი, რომელმაც ძალით დაიპყრო ნიჟნი ნოვგოროდი, დაებრუნებინა ეს სამკვიდრო თავის უფროს ძმას დიმიტრი მოსკოველს, რომელსაც იგი სამართლიანად ეკუთვნოდა. მაგრამ ბორისმა უპასუხა, რომ მან მიიღო ნიჟნი ნოვგოროდის საკუთრების იარლიყი თავად ხანისგან და სწორედ ის იყო ახლა რუსეთში ბატონი და არა მოსკოვის პრინცი. დიმიტრი იძულებული გახდა ჯარი გაეგზავნა და ბორისის სიამაყე დაემცირებინა. მოსკოვის კიდევ ერთი მტერი, რიაზანის თავადი ოლეგი, აპირებდა მოსკოვის პრინც დიმიტრის დაპირისპირებას, როდესაც შეიტყო, რომ უფროსი სერგიუსი, რომელსაც იგი პატივს სცემდა, აკურთხა მოსკოვის არმია ურდოს წინააღმდეგ საბრძოლველად. და როდესაც წმინდანი მივიდა რიაზანში, ასობით მილის გავლის შემდეგ, შესანიშნავმა ოლეგმა ვერ გაუძლო უფროსის თვინიერ სიტყვებს და მშვიდობა დაამყარა დიმიტრისთან.

წმიდა სერგიუსმა მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე მრავალი ღვაწლი შეასრულა სამშობლოსათვის. ისტორიკოსი ვ.ო. კლიუჩევსკი მას უწოდებს "რუსული ნაციონალური სულის მადლიან აღმზრდელს", რადგან თავისი ცხოვრებით მან შესაძლებელი გახადა რუს ხალხს დაენახა, რომ მათში ყველაფერი კარგი ჯერ არ ჩამქრალიყო და გაყინულიყო. ”მან გაახილა მათი თვალები და დაეხმარა მათ საკუთარ შინაგან სამყაროში ჩახედვა.”

მოამზადა კლინის მწუხარების ეკლესიის სასულიერო პირმა დეკანოზმა იოანე ივანოვმა

წმინდა სერგი რადონეჟელის სულიერი მემკვიდრეობა
ავტორი: დეკანოზი ბორის ბალაშოვი
1380 წელს, თათრული ხან მამაის წინააღმდეგ კამპანიის დაწყებამდე, რომელიც ემუქრებოდა რუსეთში ახალ დამანგრეველ შემოჭრას, დიდი ჰერცოგი დიმიტრი, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო მეტსახელი დონსკოი, მივიდა სამების მონასტერში ბერთან სალოცავად და თავდაცვისთვის კურთხევის მისაღებად. სამშობლოს. წმიდანმა მას ჯვარი დაჩრდილა, უფლისწულსა და მის რაზმს წმინდა წყალი შეასხა და მომავალი გამარჯვება გამოაცხადა. დიდი ჰერცოგის თხოვნით, ბერმა სერგიუსმა მასთან ერთად გაგზავნა სამხედრო კამპანიაში ორი ბერი, რომლებიც ადრე იყვნენ მეომრები მსოფლიოში - ალექსანდრე პერესვეტი და ანდრეი ოსლიაბია. 1380 წლის 7 სექტემბერს რუსეთის არმიამ გადალახა დონე, ხოლო 8 სექტემბერს გაიმართა ცნობილი კულიკოვოს ბრძოლა, რომელიც დასრულდა თათრების სრული დამარცხებით და მამაის გაქცევით. ბრძოლის დროს წმინდა სერგი და მისი ძმები ტაძარში ლოცულობდნენ რუსი ჯარისკაცების გამარჯვებისა და დაღუპულთა განსასვენებლად და ხმამაღლა ეძახდნენ მათ სახელს.

წმინდანი, რომელმაც შეიტყო ღვთაებრივი სიყვარულის საიდუმლო
ავტორი: ირინა ფილიპოვა
- რა არის უნიკალური? წმინდა სერგირადონეჟი, როგორც წმინდანი?
– როგორ გაჩნდა ტაძარი სოფელ მისრევოში და რატომ ეწოდა მას წმინდა სერგი რადონეჟელის სახელი?
ინტერვიუ დეკანოზ ბორის ბალაშოვთან, კლინის სევდის ეკლესიის და სოფ. მისირევო.

ინტერნეტში რეპროდუქცია ნებადართულია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ არსებობს აქტიური ბმული საიტზე "".
საიტის მასალების რეპროდუცირება ბეჭდურ პუბლიკაციებში (წიგნები, პრესა) დასაშვებია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მითითებულია პუბლიკაციის წყარო და ავტორი.

XIV–XV საუკუნეებში. მართლმადიდებლური ეკლესია ინარჩუნებდა გარკვეულ დამოუკიდებლობას მოსკოვის პრინცისგან. ეს, პირველ რიგში, განპირობებული იყო იმით, რომ იგი ექვემდებარებოდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქს. მეორეც, მეტროპოლიის ტერიტორია მნიშვნელოვნად აღემატებოდა დიდი ჰერცოგის საკუთრებას. ისინი ხომ მე-15 საუკუნემდე ემორჩილებოდნენ მიტროპოლიტს. ბევრი ყოფილი მიწა კიევის რუსეთიდა ის თავად ითვლებოდა, პირველ რიგში, კიევად, შემდეგ კი ვლადიმერ და მოსკოვად. მესამე, მოსკოვისა და ვლადიმირის დიდი პრინცის ძალაუფლება არ იყო განწმენდილი ეკლესიის მიერ, რადგან მან იგი მიიღო ოქროს ურდოს ხანისგან.

თუმცა დიდ ჰერცოგსაც და მიტროპოლიტსაც ერთმანეთი სჭირდებოდათ. მოსკოვის უფლისწულს, რომელიც აცხადებდა ძალაუფლებას მთელ რუსულ მიწებზე, უნდა დაემტკიცებინა იგი ეკლესიის იერარქის ავტორიტეტით. ამიტომ ის ცდილობდა მოსკოვი არა მხოლოდ ადმინისტრაციულ ცენტრად, არამედ რელიგიურადაც გაეკეთებინა. აქ დაფუძნებულია მიტროპოლიტის რეზიდენცია, აღმართულია ქვის ტაძრები, გადატანილია სალოცავები (ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატი) და აქ ჩნდებიან მათი წმინდანები (პირველი მოსკოვის მიტროპოლიტი პეტრე, შემდეგ ალექსი და მოგვიანებით იონა; პრინცი დანიელი და სხვები).

მიტროპოლიტებს სჭირდებოდათ მთავრები, როგორც მათი ქონებისა და ქონების მფარველები. მაგალითად, ფოტიუსმა, რომელმაც შეცვალა მიტროპოლიტი კვიპრიანე, აღმოაჩინა, რომ მიტროპოლიტის მთელი ქონება გაძარცვული იყო და მისი არსებობის საშუალება არ არსებობდა. მხოლოდ დიდი ჰერცოგის დახმარებით დააბრუნეს ყველაფერი და აღადგინეს მეტროპოლია.

დიდი ჰერცოგის დახმარების გარეშე, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მოსკოვის მიტროპოლიტებს შეეძლოთ შეენარჩუნებინათ თავიანთი მმართველობა მთელ უზარმაზარ ეპარქიაზე. მაგალითად, მე-15 საუკუნის შუა ხანებში. ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსმა ევთიმიუსმა აშკარად დაიწყო მისი დაქვემდებარებული პოზიციით დამძიმება და დაიწყო სეპარატიზმისკენ სწრაფვა. დიდჰერცოგის ოჯახში სამოქალაქო დაპირისპირების პირობებში მან თითქმის მოახერხა მოსკოვის მიტროპოლიტისაგან განშორება. მაგრამ მოსკოვის პრინცის ძალით, "დაკარგული ცხვრები" ოფიციალური ეკლესიის წიაღში დააბრუნეს.

ფაქტობრივად, ცხრა ეპისკოპოსი წარედგინა მოსკოვის მიტროპოლიტს: ნოვგოროდი, რიაზანი, როსტოვი, სუზდალი, ტვერი, კოლომნა, პერმი, სარსკი და პოდონსკი (მე-15 საუკუნის შუა ხანებიდან დაიწყო მისი დაფუძნება კრუტიცში, მოსკოვის გარეუბანში).

მატერიალური თვალსაზრისით, ეკლესია ითვლებოდა დამოუკიდებლად დიდი საჰერცოგო ხელისუფლებისგან. მისი შემოსავალი შედგებოდა მორწმუნეების შემოწირულობებისგან, საეკლესიო რიტუალებისთვის და სულიერი საკითხების სასამართლო პროცესებისთვის, აგრეთვე თავად ეკლესია-მონასტრების მიწებიდან მიღებული თანხებიდან. თუმცა, ეჭვგარეშეა, რომ დიდი ჰერცოგის და მისი ოჯახის წევრების წვლილი მათ მნიშვნელოვან ნაწილს შეადგენდა.

ოქროს ურდოს წესმა, დამანგრეველმა დარბევამ და ხარკის გადახდის ტვირთმა უბიძგა ბევრ ადამიანს სამყაროს აურზაურიდან მონასტრებში გადასულიყო. ამ შემთხვევაში ტიპიურია სერგიუს რადონეჟელის მაგალითი. მისი მშობლები როსტოვში ცხოვრობდნენ და მთლიანად გაკოტრდნენ. მათთვის და შვილებისთვის მათ ერთი გზა აირჩიეს - მონასტრისკენ. მაგრამ, ალბათ, სახსრების გარეშე შეუძლებელი იყო რომელიმე მონასტრის ბერი გამხდარიყო, ამიტომ ახალგაზრდა კაცი (მსოფლიოში ბართლომე) ტყეში იზოლირებულ ადგილას დასახლდა და იქ დაიწყო სამონასტრო ცხოვრების წესი. ვინაიდან მისი სახლი არც თუ ისე შორს იყო როსტოვის გზიდან, ბევრმა შეიტყო მის შესახებ და დაიწყო მოსვლა და დასახლება. ასე გაჩნდა სამება-სერგიუსის მონასტერი.

სერგიუსის მაგალითი მიჰყვა მისმა ბევრმა სტუდენტმა და გახდა მე-15 საუკუნეში. აქტიურად შეისწავლეთ ჩრდილოეთის უზარმაზარი სივრცეები. იქ დაარსდა კირილო-ბელოზერსკის მონასტერი, ფერაპონტოვი, სოლოვეცკი, ანტონიევო-სიისკი და მრავალი სხვა. აქამდე ეს მხოლოდ მცირე მონასტრები იყო პატარა და მოკრძალებული ძმებით. მაგრამ დროთა განმავლობაში ისინი გადაიქცევიან უმსხვილეს და უმდიდრეს მიწის მესაკუთრეებად (როგორც შემოწირულობებით, ასევე შესყიდვებით), სულიერი აზროვნებისა და წიგნის წერის ცენტრებად.

მე-15 საუკუნის შუა ხანებიდან. პოზიცია მართლმადიდებლური ეკლესიაიწყებს შეცვლას. 1453 წელს თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის აღების შემდეგ, მოსკოვის მიტროპოლია პრაქტიკულად დამოუკიდებელი გახდა. იერარქები ერთობლივ საბჭოზე დამოუკიდებლად იწყებენ შიდა საქმეების გადაწყვეტას. ახალი მიტროპოლიტის საკითხიც კი ხდება მისი პრეროგატივა, თუმცა დიდი ჰერცოგის მიერ კანდიდატურის დამტკიცებით. მოგვიანებით, ეს იყო დიდი ჰერცოგი, შემდეგ კი მეფე, ვინც დაარქვა მის სახელს. პირველი არჩეული მიტროპოლიტი იყო იონა (1448 წელს). მისი გარდაცვალების შემდეგ ფილიპეც იმავე გზით აიყვანეს მეტროპოლიაში, შემდეგ გერონციუსი და ა.შ.

თუმცა, დამოუკიდებელი გახდა (კონსტანტინოპოლიდან), დიდი ჰერცოგის გავლენის ქვეშ მოხვედრის შემდეგ, მოსკოვის მიტროპოლიამ დაკარგა საკუთრების ნაწილი. 1459 წელს კაზიმირ IV-მ თავისი მიტროპოლიტი დააყენა კიევში და ლიტვის დიდი საჰერცოგოს ტერიტორიამ შეწყვიტა მოსკოვის მიტროპოლიტის დაქვემდებარება. ამ პირობებში, საეკლესიო იერარქიამ კიდევ უფრო გააცნობიერა მათი დამოკიდებულება დიდ ჰერცოგზე და დაიწყო უფრო მჭიდროდ შეკრება მისი ტახტის გარშემო. მიუხედავად იმისა, რომ სრული ჰარმონია საერო და სულიერ ხელისუფლებას შორის ურთიერთობაში ჯერ კიდევ შორს იყო.

მე-15 საუკუნის მეორე ნახევრის მოსკოვის სამთავროს მდგომარეობის შეჯამებით, უნდა აღინიშნოს, რომ შეიქმნა ყველა წინაპირობა, რომ იგი გამხდარიყო წარმოქმნილი რუსული ეროვნული სახელმწიფოს ბირთვი. მოსკოვის პრინცის ძალაუფლება იმდენად ძლიერი გახდა, რომ მან დაიწყო ვლადიმირის დიდი მეფობის უფლების მემკვიდრეობა. თავად ვლადიმირის სამთავროს ტერიტორია გადაიქცა მემკვიდრეობით საკუთრებაში. დიდი სირთულის გარეშე ანექსირებული იქნა ნიჟნი ნოვგოროდი, მურომი, სუზდალი, ვოლოგდა და ბელუზერო.

საკუთრების გაფართოებამ, ძალაუფლების გაძლიერებამ და მოსკოვის პრინცის მატერიალური კეთილდღეობის გაზრდამ განაპირობა ის, რომ სხვა სამთავროებიდან ბიჭები და მეომრები (ბოიარების შვილები) მის სამსახურში მიდიოდნენ. სახნავმა ხალხმა თავისი ნებით დაიწყო მის მიწებზე დასახლება. მოსკოვის სამთავრო ხდება ყველაზე ხალხმრავალი, თუმცა ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მისი მოსახლეობა რამდენიმე მილიონზე მეტი იყო (ითვლება, რომ დაახლოებით 6).

პარალელურად მოსკოვის სამთავროს გაძლიერების პროცესი გადიოდა ოქროს ურდოს დასუსტებისა და დაშლის პროცესს. XIV საუკუნის მეორე ნახევრის პრობლემები. გამოიწვია ერთი სახელმწიფოს ნაცვლად რამდენიმე დამოუკიდებელი სახანოს ჩამოყალიბება. როდესაც კამა ჩავიდა ვოლგაში, გამოჩნდა ყაზანის ხანატი. მას შემდეგ, რაც ტიმურმა გაანადგურა ქალაქები ქვედა და შუა ვოლგის რეგიონებში, ტოხტამიში გაიქცა კიევში, შემდეგ ყირიმში და იქ ჩამოყალიბდა ყირიმის ხანატი. ახალი სახანოები ეჯიბრებოდნენ დიდ ურდოს და ამით კიდევ უფრო დაასუსტეს იგი.

მოსკოვის მთავრები ყურადღებით აკვირდებოდნენ ურდოში არსებულ ვითარებას და ჭკვიანურად იყენებდნენ მას საკუთარი მიზნებისთვის. შეგროვებული წლიური ხარკი ხშირად ხვდებოდა მათ ხაზინაში. ნოვგოროდსა და ფსკოვში გაგზავნილი გუბერნატორები მოქმედებდნენ მოსკოვის ინტერესებიდან გამომდინარე, ამზადებდნენ ნიადაგს მათი საბოლოო ანექსიისთვის.

გაირკვა, რომ ოქროს ურდოს ბრძანებით მოქმედებით, დიდმა მთავრებმა შექმნეს პირობები რუსული მიწების ცენტრალიზებულ სახელმწიფოში მომავალი გაერთიანებისთვის. ბოლოს და ბოლოს, უღლის დამხობის შემდეგ თავად უფლისწული გახდა მთელი რუსეთის სუვერენული, მისი გამგებლები გახდნენ მოხელეები, ხარკი კი სახელმწიფო გადასახადად. დარჩა მხოლოდ ერთი - ურდოს უღლის გადაგდება.

მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა რუსული მიწების კონსოლიდაციასა და ერთიანი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებაში. ორი-სამი საუკუნის შედარებით მოკლე პერიოდში ქრისტიანობამ ღრმა ფესვები გაიდგა რუსეთის მიწაზე. მართლმადიდებელი ეკლესია გახდა ერთ-ერთი ყველაზე ავტორიტეტული ინსტიტუტი. იგი რჩებოდა ყველა რუსული მიწების ყველაზე მნიშვნელოვანი დამაკავშირებელი რგოლი ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდში თათარ-მონღოლთა შემოსევამდე.

დროს თათარ-მონღოლური უღელიმისი მნიშვნელობა კიდევ უფრო გაიზარდა. მძიმე გაჭირვების წლებში მართლმადიდებლობა ემსახურებოდა რუსი ხალხის სულიერ და მორალურ მხარდაჭერას. მოსკოვის დიდი მთავრები გაერთიანების პოლიტიკის გატარებისას მის ავტორიტეტს ეყრდნობოდნენ. ცნობილია, რომ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მეთაური, ვლადიმირის მიტროპოლიტი პეტრე მჭიდრო მეგობრობდა ივანე კალიტასთან, დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა მოსკოვში, სადაც გარდაიცვალა 1326 წელს და დაკრძალეს მიძინების ტაძარში. მისი მემკვიდრე, მიტროპოლიტი თეოგნოსტი, საბოლოოდ დასახლდა მოსკოვში, რომელიც ამგვარად გახდა მთელი რუსეთის საეკლესიო დედაქალაქი. მიტროპოლიტის განყოფილების მოსკოვში გადასვლამ ხელი შეუწყო მოსკოვის სამთავროს პოლიტიკური როლის განმტკიცებას.

მოსკოვის მახლობლად მდებარე სამება-სერგიუსის მონასტრის დამაარსებელს, სერგიუს რადონეჟელს, რომელიც გახდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთ-ერთი ყველაზე პატივსაცემი წმინდანი, განსაკუთრებული დამსახურება აქვს თათარ-მონღოლური უღლისგან განთავისუფლების პროცესში. რადონეჟის სერგიუსს, დიმიტრი დონსკოითან ერთად, სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს კულიკოვოს ბრძოლის დროს რუსული ჯარების გამარჯვების ორგანიზატორი და ინსპირატორი თათრების ჯარებზე. კულიკოვოს ბრძოლა გაიმართა პრინც დიმიტრი დონსკოის გამარჯვების შემდეგ თათარ-მონღოლთა ჯარებზე ბეგიჩის მეთაურობით მდ. ვოჟე 1378 წ. ამ მოვლენისთანავე, ურდოს ახალმა სამხედრო ლიდერმა მამაიმ დაიწყო ინტენსიური მზადება რუსების დასამშვიდებლად. რუსეთმაც დაიწყო ბრძოლისთვის მზადება. და ამ მომზადებაში დიდი მნიშვნელობაშესაბამისი სულიერი და მორალური დამოკიდებულების შექმნა ჰქონდა სერგი რადონეჟელის მიერ. სწორედ ამ დროს რუსეთი ემზადებოდა დიდი განსაცდელებისთვის, რისი ხილვაც ჰქონდა სერგიუსს. ღვთისმშობელი მას სიზმარში გამოეცხადა და დაჰპირდა მზრუნველობას და მფარველობას რუსეთის მიწას. ამგვარმა სულიერმა გამოცხადებამ უდიდესი გავლენა მოახდინა ადამიანების განწყობასა და გონების მდგომარეობაზე. სერგიუსთან „ღვთისმშობლის გამოჩენის“ ამბავი სწრაფად გავრცელდა რუსეთის მიწებზე, რამაც ხელი შეუწყო პატრიოტული გრძნობების ამაღლებას და რუსი ხალხის ერთიანობას. ღვთისმშობლის აღთქმა, რომ დაიცვას რუსული მიწა, პოპულარულ ცნობიერებაში გაერთიანდა მზადებასთან ახალი ოქროს ურდოს შემოსევის მოსაგერიებლად.

წმიდა სერგი ცდილობდა რუს მთავრებს შორის კონფლიქტების დაძლევას და ხელი შეუწყო მათ კონსოლიდაციას რუსული მიწის ინტერესების სახელით. კულიკოვოს ბრძოლის წინ მან გააფრთხილა რიაზანის პრინცი ოლეგი, არ ემოქმედა ურდოს მხარეზე. და პრინცი ოლეგი მოისმინა ავტორიტეტული სასულიერო პირის შეგონებებს, რამაც უდავოდ ხელი შეუწყო რუსული ჯარების გამარჯვებას. 1387 წელს კულიკოვოს ბრძოლის შემდეგ, იგი დაჟინებით მოითხოვდა დიმიტრი დონსკოის ქალიშვილის ქორწინებას რიაზანის პრინცის ოლეგ ფედორის ვაჟთან. ამრიგად, მოსკოვსა და რიაზანს შორის არსებული პრობლემები მოგვარდა და მათ შორის დიდი ხნის განმავლობაში დაიდო მშვიდობა.

ეროვნული რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის ჩამოყალიბების პროცესში შეიძლება გამოიყოს ორი მხარე - ფორმალურ-ორგანიზაციული და შინაარსობრივ-სულიერი. ფორმალური ორგანიზაციული მხარე დაკავშირებულია რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ ბიზანტიურ ეკლესიასთან მიმართებაში დამოუკიდებლობის თანდათანობით მოპოვებასთან, ავტოკეფალური (დამოუკიდებელი) ეკლესიის სტატუსის მოპოვებასთან. როგორც ცნობილია, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია ჩამოყალიბების დასაწყისიდან კონსტანტინოპოლის პატრიარქის იურისდიქციაში იყო. რუსეთის უმაღლესი თანამდებობის პირი - კიევის, შემდეგ ვლადიმერისა და მოსკოვის მიტროპოლიტი - უშუალოდ კონსტანტინოპოლის მიერ იყო დანიშნული და ეროვნებით ბერძნები იყვნენ. XIII-XV საუკუნეებში, ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე თათარ-მონღოლთა შემოსევასთან და ჯვაროსნების მიერ ბიზანტიის წართმევასთან დაკავშირებით, მიტროპოლიტის დანიშვნისა და დამტკიცების წესი რამდენადმე შეიცვალა. ყველაზე ხშირად მიტროპოლიტს აკურთხებდნენ სახლში, რუსეთში და პატრიარქი მხოლოდ ამ კურთხევას ადასტურებდა.

XV საუკუნის ბოლოს მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა რუსეთისა და კონსტანტინოპოლის მართლმადიდებლურ ეკლესიებს შორის ურთიერთობაში. 1439 წელს, თურქების შემოსევისგან ბიზანტიის დაცვის უზრუნველსაყოფად, იტალიის ქალაქ ფლორენციაში საეკლესიო კრებაზე მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ ხელი მოაწერა კავშირს კათოლიკურ ეკლესიასთან - დოკუმენტი აღმოსავლეთისა და დასავლეთის გაერთიანების შესახებ. ქრისტიანული ეკლესიები. ეს დოკუმენტი აღიარებდა პაპის პრიმატის დოგმას ყველა ქრისტიანულ ეკლესიაზე, მაგრამ ინარჩუნებდა მართლმადიდებლობის უფლებას, რიტუალები თავისი კანონიკური წესების შესაბამისად შეასრულოს.

საუკუნეების განმავლობაში მართლმადიდებლური რუსეთი რომაელთა მიმართ სიძულვილის სულისკვეთებით იყო აღზრდილი კათოლიკური ეკლესია. ამიტომ, ფლორენციის კავშირის დასკვნა რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ და მთელმა რუსულმა საზოგადოებამ მიიჩნია ღალატად, ჭეშმარიტი სარწმუნოებისგან განდგომად. ფლორენციის კავშირი უარყოფილ იქნა და ეს იყო ძლიერი იმპულსი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის გამოყოფას კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოსგან. კონსტანტინოპოლის პატრიარქის, მიტროპოლიტ ისიდორეს პროტეჟე, რომელმაც მონაწილეობა მიიღო მსოფლიო კრებაში და ხელი მოაწერა კავშირს, გადააყენეს და 1448 წელს რუს ეპისკოპოსთა კრებამ პირველად, კონსტანტინოპოლის მონაწილეობის გარეშე, აირჩია რუსი პიროვნება იონა. როგორც მიტროპოლიტი. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია საბოლოოდ ხდება დამოუკიდებელი (ავტოკეფალური) და, შესაბამისად, სიტყვის სრული გაგებით, ეროვნული ეკლესია 1589 წელს. წელს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია კონსტანტინეს მიტროპოლიიდან გადაიქცევა - პოლონეთის პატრიარქი მოსკოვის ავტოკეფალურ საპატრიარქოში და პატრიარქი იობი აირჩევა პირველ რუს პატრიარქად ადგილობრივ საბჭოში.

შინაარსობრივად და სულიერად სრულიად რუსული სალოცავების შექმნას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ერთიანი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებაში და ეროვნული მართლმადიდებლური ეკლესიის ჩამოყალიბებაში. ცნობილმა რუსმა ისტორიკოსმა და საზოგადო მოღვაწემ P.N. მილუკოვმა აღნიშნა, რომ კიევან რუსის დროსაც კი, ყოველი ტერიტორიის მცხოვრებლებს უყვარდათ თავიანთი განსაკუთრებული სალოცავი ჰქონოდათ, განსაკუთრებით მათ ეკუთვნოდათ: მათი ხატები და მათი ადგილობრივი წმინდანები, რომელთა მფარველობითაც ესა თუ ის. რეგიონი იყო. ბუნებრივია, ასეთ ადგილობრივ წმინდანებს პატივს სცემდნენ მხოლოდ საკუთარ რეგიონში, ხოლო სხვა რეგიონები მათ უგულებელყოფდნენ და მტრულადაც კი ეპყრობოდნენ.

მიწების გაერთიანება ადგილობრივ სალოცავებზე შეხედულებების შეცვლასაც მოითხოვდა. თავიანთი მემკვიდრეობის შეგროვებით, მოსკოვის მთავრებმა ცერემონიის გარეშე გადაიტანეს ამ სალოცავებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი ახალ დედაქალაქში. ამრიგად, მიძინების ტაძარში გამოჩნდა მაცხოვრის ხატი ნოვგოროდიდან, პირველი ხარების ხატი უსტიუგიდან, ღვთისმშობლის ხატი ჰოდეგტრია სმოლენსკიდან და ა.შ. ადგილობრივი სიწმინდეების დაპყრობილ რეგიონებს, რათა მოეპყრათ მათი კეთილგანწყობა, მაგრამ ყველა ადგილობრივი სალოცავი საზოგადოების თვალში მოექციათ და ამით შეიქმნას ეროვნული ღვთისმოსაობის ერთიანი საგანძური. იგივე პრობლემის გადაჭრას ისახავდა მიზნად ივანე საშინელის დროს ორი სულიერი საბჭოს მუშაობა რუსი წმინდანთა კანონიზაციისთვის.

პირველ კრებაზე (1547 წ.) წმინდანად შერაცხეს 22 წმინდანი, ანუ წმინდანად შერაცხეს. მეორეზე (1549 წ.) კიდევ 17 წმინდანია. ამრიგად, რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში 3 წელიწადში იმდენი წმინდანი შერაცხეს, რამდენიც არ იქნა წმინდანად შერაცხული მისი არსებობის წინა ხუთი საუკუნის განმავლობაში. ამრიგად, რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ დაამტკიცა, რომ მას აქვს მდიდარი სულიერი საფუძვლები და ამ მხრივ შეუძლია კონკურენცია გაუწიოს ნებისმიერ უძველესს. ქრისტიანული ეკლესია. რუსული სახელმწიფოს საერთაშორისო ავტორიტეტის აღზევების ფონზე, ეროვნული თვითშეგნების ზრდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სიღრმეში, უკვე მე-15 საუკუნის ბოლოს, მსოფლიო იდეა. მოსკოვის სამეფოს, მოსკოვის, როგორც „მესამე რომის“ ისტორიული როლი ჩამოყალიბდა. ეს იდეა ემყარება რუსეთის მართლმადიდებლობის გადარჩენის როლს მთელი კაცობრიობისთვის ფლორენციის კავშირის დადებისა და თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის აღების შემდეგ.

XVI საუკუნეში ეროვნული ეკლესიის ჩამოყალიბებამ ახალი თვისებები შეიძინა. ეროვნული რუსული მართლმადიდებლური ეკლესია სულ უფრო და უფრო იქცევა სახელმწიფო ეკლესიად. ასეთი ტრანსფორმაციის წინაპირობები აღმოსავლური ქრისტიანობის ტრადიციაშია ჩადებული. აღმოსავლეთის ეკლესია აღიარებდა სახელმწიფო ხელისუფლების უზენაესობას საკუთარ თავზე და იყო სამთავრობო ინსტიტუტების ნაწილი. რუსეთში პრინცი ვლადიმერი და მისი მემკვიდრეები - ანდრეი ბოგოლიუბსკი, ვლადიმერ მონომახი და სხვები - ცდილობდნენ ამ ტრადიციის გაგრძელებას, მაგრამ ერთიანი რუსული სახელმწიფოს აპანაჟის სამთავროებად დაშლის შემდეგ, ეკლესიისა და სახელმწიფოს მჭიდრო კავშირი დაირღვა. ამ კავშირის აღდგენა იწყება ერთიანი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებით.

ასეთი კავშირის დაარსებასა და სახელმწიფო ეროვნულ ეკლესიად გადაქცევას უდიდესი ბიძგი მისცა მე-16 საუკუნის სამ მთავარ საეკლესიო მოღვაწემ: ვოლოკოლამსკის მონასტრის წინამძღვარმა იოსებმა, მიტროპოლიტებმა დანიელმა და მაკარიუსმა. როგორც P.N. Milyukov აღნიშნავს, იოსებმა თეორიულად მოათავსა რუსი პრინცი იმ ადგილას, რომელიც ბიზანტიის იმპერატორმა დაიკავა აღმოსავლეთ ეკლესიაში. დანიელმა ეკლესია და მისი წარმომადგენლები პრაქტიკულად დაუმორჩილა საერო ხელისუფლების ნებას. საბოლოოდ მაკარიუსმა გამოიყენა თეორია; საერო ჩარევის პრაქტიკა ეროვნული ეკლესიის მთლიანი სულიერი შინაარსის გადასინჯვის მიზნით. იოსებლინის პოლიტიკის კულმინაცია იყო ივანე მრისხანე დამოუკიდებელი მეფობის პირველი წლების სულიერი საბჭოები. სახელმწიფოსა და ეკლესიას შორის ასეთი კავშირის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაყოფი იყო ორივეს ეროვნული ამაღლება - რელიგიურ-პოლიტიკური თეორიის (იდეოლოგიის) შექმნა, რომელიც სანქცირებს თავდაპირველ რუსულ ძალას (სახელმწიფოობას) და აყენებს მას თავდაპირველი ნაციონალის მფარველობის ქვეშ. სალოცავი.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის როლი რუსეთის გაერთიანებაში XIV-XV საუკუნეებში

რუსეთში გამოჩენილი საეკლესიო მოღვაწეების, ზნეობისა და პატრიოტიზმის მნათობთა გამოჩენა

მთავარი როლი მოსკოვის გარშემო რუსული მიწების გაერთიანებაში, რუსეთთან ბრძოლაში უცხოელი დამპყრობლებითამაშობს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია. ეს გამოიხატა იმით, რომ ეკლესიის წინამძღოლები - მიტროპოლიტები, დიდი მონასტრების წინამძღოლები ძლიერად მოქმედებდნენ. მორალური მხარდაჭერა მოსკოვის მთავრებს, არანაირი ხარჯი არ დაზოგულა რუსული არმიის ორგანიზება, შთაგონებული რუსი მთავრები, გუბერნატორები, რიგითი მეომრები მშობლიური მიწების დასაცავად.

მიტროპოლიტი პეტრე პირველი, ვინც მოსკოვში გადავიდა და მისმა მემკვიდრეებმა დიდი მხარდაჭერა გაუწიეს მოსკოვს გაერთიანების მცდელობებში. მათი საქმიანობა განუყოფლად იყო დაკავშირებული საქმიანობასთან ივან კალიტა და მისი ვაჟები.

მიტროპოლიტი ალექსი (დაახლოებით 1293 – 1378) გვერდით იდგა დიმიტრი ივანოვიჩი , როცა მშობლის ტახტზე დაიკავა ბიჭი. იგი მხარს უჭერდა დიმიტრის ყველა პატრიოტულ საქმეში. ის იყო ჭკვიანი, განათლებული, ძლიერი ხასიათის კაცი. და ამავე დროს პირად ცხოვრებაში ღვთისმოსაობითა და მოკრძალებით გამოირჩეოდა. ალექსი ადამიანთა სულების ნამდვილი მწყემსი იყო. მიტროპოლიტმა ალექსიმ გამოიყენა ეკლესიის უფლებამოსილება ნიჟნი ნოვგოროდში სამთავრო სამოქალაქო დაპირისპირების თავიდან ასაცილებლად. ეკლესიის მეთაური ცდილობდა გავლენა მოეხდინა ნიჟნი ნოვგოროდ-სუზდალის დინასტიის მეომარ წევრებზე, სუზდალის ეპისკოპოს ალექსის შუამავლობით. როდესაც ალექსიმ უარი თქვა ეკლესიის მეთაურის ნების შესრულებაზე, ამ უკანასკნელმა გადამწყვეტ მოქმედებას მიმართა. მან გამოაცხადა ნიჟნი ნოვგოროდისა და გოროდეცის ეპისკოპოსიდან ამოღება და ქალაქის სახელი თავის დაქვემდებარებაში აიღო. მალე სუზდალის ეპისკოპოსმა სკამი დაკარგა. შემონახულია ინფორმაცია იმის შესახებ, რომ მიტროპოლიტმა ნიჟნიში გაგზავნა პირადი ემისარი, აბატი სერგი, რომელმაც ქალაქის ყველა ეკლესია დახურა.

როდესაც რუსეთ-ლიტვის ომი ემუქრებოდა სრულიად რუსეთის ეკლესიის გაყოფას, საყოველთაო მართლმადიდებლური ეკლესიის ხელმძღვანელობა გადამწყვეტად დაეჭირა მოსკოვის მხარეს. 1370 წელს პატრიარქი ფილოთეოსი დაადასტურა განკარგულება "ისე, რომ ლიტვის მიწა არავითარ შემთხვევაში არ გამოეყო კიევის მიტროპოლიტის ძალაუფლებას და სულიერ ადმინისტრაციას" (ალექსი).

ფილოთეოსმა მოუწოდა ყველა რუსი მთავრის პატივისცემა და მორჩილება მიტროპოლიტ ალექსეის, როგორც საპატრიარქო ხელისუფლების წარმომადგენლის, თავად პატრიარქის მოადგილის, „სულების მამასა და მოძღვარს“. ამავე დროს, საყოველთაო ეკლესიის მეთაურმა მკაცრად დაგმო ლიტვის თავდასხმები მოსკოვზე და მთავრები, რომლებიც ლიტველებს ეხმარებოდნენ, ღვთაებრივი მცნებების დამრღვევად უწოდა. ალექსი მოგვიანებით რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა.

წმინდანმა დიდი გავლენა მოახდინა მთელ რუსულ ცხოვრებაზე სერგი რადონეჟელი (დაახლოებით 1321 -1391 წწ.).

რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მოსკოვის გარშემო რუსული მიწების გაერთიანებაში და რუსეთის ბრძოლაში უცხო დამპყრობლების წინააღმდეგ. ეკლესიის წინამძღოლები - მიტროპოლიტები, დიდი მონასტრების წინამძღოლები - ძლიერ მხარდაჭერას უწევდნენ მოსკოვის მთავრებს. მათ არ დაიშურეს ხარჯები ჯარის ორგანიზებისთვის, შთააგონეს მთავრები, გუბერნატორები და რიგითი ჯარისკაცები მშობლიური მიწების დასაცავად. შემთხვევითი არ არის, რომ მრავალი გამოჩენილი საეკლესიო მოღვაწის, ზნეობისა და სხვებისადმი მსახურების მნათობთა გამოჩენა მოხდა რუსეთის ეროვნული აღმავლობის პერიოდში, რომელიც გამოიღვიძა რუსეთის ერთიანობის დაწყებით და ურდოს წინააღმდეგ ბრძოლით. მიტროპოლიტმა პეტრემ და მისმა მემკვიდრეებმა დიდი მხარდაჭერა გაუწიეს მოსკოვს გაერთიანების მცდელობებში. მათი საქმიანობა განუყოფლად იყო დაკავშირებული ივან კალიტასა და მისი ვაჟების პოლიტიკასთან. მიტროპოლიტი ალექსი იდგა დიმიტრი ივანოვიჩის გვერდით, როდესაც მან მშობელთა ტახტი აიღო, როგორც ბიჭი და მხარს უჭერდა დიმიტრის ყველა პატრიოტულ წამოწყებაში. ის იყო გონიერი, განათლებული, ძლიერი ხასიათის, პირად ცხოვრებაში მეტად ღვთისმოსავი და მოკრძალებული, ნამდვილი სულიერი მწყემსი.

სერგიუს რადონეჟელს დიდი გავლენა ჰქონდა მთელ რუსულ ცხოვრებაზე. უკვე მოზარდობისას ბართლომე (ასე ერქვა სერგიუსს ბერად აღდგომამდე) გამოირჩეოდა მაღალი რელიგიურობით, განმარტოებისკენ მიდრეკილებით, კითხვისა და მუდმივი შრომით. მშობლების, გაღატაკებული ბიჭების გარდაცვალების შემდეგ, ბართლომემ უარყო მემკვიდრეობა და წავიდა მონასტერში, სადაც მისი უფროსი ძმა უკვე იყო. მან დაარწმუნა ძმა, რომ კიდევ უფრო რთული და რთული აღთქმა დაედო - პენსიაზე გასულიყო, უდაბნოში წასულიყო საცხოვრებლად, ანუ პატარა მონასტერში, რომელიც მდებარეობს უდაბნოში, გაუვალ ტყეებს შორის და იქ თავი მიეძღვნა მსახურებას. ღმერთო. რადონეჟის უღრან ტყეში ძმებმა მცირე გაწმენდა გაასუფთავეს, ქოხი ააშენეს და წმინდა სამების პატივსაცემად პატარა ეკლესია ააშენეს. მათი ცხოვრება სევდიანი და სასტიკი გახდა, როგორც ეს ძველ წყაროში წერია. ძმამ სიცივე და შიმშილი ვერ გაუძლო და მოსკოვის მონასტერში გადავიდა, ბართლომე კი ტყეში მარტო დარჩა. ორი წლის შემდეგ იგი ბერად აღიკვეცა სერგიუსის სახელით და 12 წელი გაატარა განმარტოებაში გაწმენდაში.

მისი ცხოვრება გატარდა სამუშაოებში, ლოცვებში, ფიქრებში, შეხვედრებში, ვინც მისგან ნუგეშს ეძებდა. მან ბევრი ტანჯვა და უბედურება განიცადა.

მის ირგვლივ მიმდევრები შეიკრიბნენ, საკნები დაჭრეს და ახალი ეკლესიები აღმართეს. ასე დაიბადა სამება-სერგიუსის მონასტერი. პირველად რუსეთში სერგიუსმა მოაწყო მონასტერი ახალ, კომუნალურ საფუძველზე. ეს იმას ნიშნავდა, რომ წინა საკელი მონასტრებისგან განსხვავებით, ბერები საერთო კომლში ცხოვრობდნენ, არ გააჩნდათ პირადი ქონება და არ ჰქონდათ ბიზნესის კეთების უფლება.

სერგიუსმა მათ უბრძანა ძმურად ეცხოვრათ, უყვარდეთ და ემსახურათ ერთმანეთი. ხალხი რჩევისა და მხარდაჭერისთვის აქ სერგიუსთან და წმინდა მამებთან მივიდა და აქ გლეხები დასახლდნენ. მონასტერი სოფლებით გადაიზარდა. სერგიუსის სახელი ცნობილი იყო მთელ რუსეთში, როგორც დიდმა ჰერცოგმა, ისე უბედურმა გლეხმა მოუსმინეს მის აზრს. რადონეჟის სერგიუსმა აკურთხა პრინცი დიმიტრი ივანოვიჩი კულიკოვოს ბრძოლის წინა დღეს. მოგვიანებით მან შეურიგდა მოსკოვის პრინცს რიაზანის პრინც ოლეგს, რომელმაც უფროსის გავლენით შეარბილა მისი ძალადობრივი ხასიათი და აგრესიულობა მოსკოვის მიმართ.

კირილის (1335 - 1427) ცხოვრება, რომელიც გახდა ცნობილი კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის დამაარსებელი, აღინიშნა მოღუშულის ღვაწლით. სათნო და მოკრძალებული ცხოვრების წესი, სავსე შრომითა და ლოცვებით, იზიდავდა ხალხს კირილეს. მან ასწავლა მათ სიკეთე, მაღალი ზნეობა, ურთიერთდახმარება, შრომისმოყვარეობა და სამშობლოსადმი თავდადება.

რუსი ხალხის ისეთი მენტორების გამოჩენამ, როგორებიცაა ალექსი, რადონეჟის სერგიუს, კირილ ბელოზერსკი, ანათებდა ხალხის სულებს იმდროინდელი რთული და სასტიკი ცხოვრების სიბნელეში, გააღვიძა მათში ღირსების, სულიერი თავისუფლებისა და პატრიოტიზმის მაღალი გრძნობები. მაგრამ ამქვეყნიური ინტერესები, ამქვეყნიური ვნებები შეაღწია მონასტრის გალავნის მიღმა და გავლენა მოახდინა სამონასტრო ძმობის ცხოვრებაზე.

მონასტრებმა განავითარეს მეურნეობა. თავადებმა მათ მიწა გამოუყვეს, გამოჩნდა მონასტრის საკუთარი სახნავი მიწა, რომელსაც ამუშავებდნენ მონასტერზე დამოკიდებული გლეხები. განვითარდა სავაჭრო ოპერაციები. ფული მონასტრის ხაზინაში იყრიდა.

ცხოვრება ხანდახან ეწინააღმდეგებოდა მონასტრების დამაარსებელთა აღთქმებს. ასეთ პირობებში ძნელი იყო სიწმინდისკენ სწრაფვა. თუმცა, რელიგიის ნამდვილი გულმოდგინეები ცდილობდნენ ქრისტიანული იდეალების შერწყმას ყოველდღიურ პირობებთან. ხანდახან მუშაობდა. ზოგჯერ მონასტრები გადაიქცევა ჩვეულებრივ ფეოდალურ მეურნეობად, ხოლო ბერები - მმართველებად, ამ მეურნეობის ორგანიზატორებად სამონასტრო სამოსით. მაგრამ მაინც, ისინი ხელმძღვანელობდნენ რეგიონის განვითარებას, გახდნენ მაშინდელი ცივილიზაციის პიონერები რუსეთის შორეულ, ადრე დაუსახლებელ კუთხეებში.

კითხვები ლექციისთვის:

1. რამ შეცვალა ლიტვურ-რუსული სახელმწიფოს გამოჩენა რუსეთის მიწაზე ძალთა ბალანსში?

2. რა გარემოებებმა შეუწყო ხელი ტვერის რუსული მიწების ლიდერად გადაქცევას?

3. როგორ დასრულდა დაპირისპირება მოსკოვსა და ტვერს შორის XIV საუკუნის მეორე ნახევარში?

4. როგორ უკვდავდება დიმიტრი ივანოვიჩის სახელი რუსი ხალხის მეხსიერებაში?

5. რა მნიშვნელობა აქვს კულიკოვოს ბრძოლას?

6. რა საერთაშორისო ვითარებაში მიმდინარეობდა ვასილი I-ის საქმიანობა?

7. რატომ შევიდა სერგი რადონეჟელი რუსეთის ისტორიაში, როგორც რუსული სულების შემგროვებელი?

8. რა როლი შეასრულეს მონასტრებმა რუსული მიწების განვითარებასა და რუსული ცივილიზაციის ჩამოყალიბებაში?