წმინდანები კირილე და მარიამ რადონეჟელი წმინდა სერგის მშობლები არიან. წმინდანები კირილე და მარიამ რადონეჟელი, წმინდა სერგი რადონეჟელის მშობლები (†1337)

ბერმა სერგიუსმა ბრძანა: „მასთან მისვლამდე ილოცეთ მისი მშობლების საფლავზე განსასვენებლად“. ყველა, ვინც სამების ლავრაში მიდის მომლოცველობით, თავის მოვალეობას აკისრებს - ბერის ნებით - პირველ რიგში ეწვიოს ხოტკოვოს შუამავლობის მონასტერს და თაყვანი სცეს მისი მშობლების საფლავებს. (რადონეჟისა და ხოტკოვის სასწაულთმოქმედის ღირსი სქემამონაზონის კირილესა და შამან მარიას ნეშტით რელიქვია ამჟამად ხოტკოვოს შუამავლობის მონასტრის წმინდა ნიკოლოზის საკათედრო ტაძარშია).
XIII საუკუნის ბოლოს - XIV დასაწყისშისაუკუნეში, დიდი როსტოვიდან 4 კილომეტრში, მდინარე იშნის ნაპირზე, სოფელ ვარნიცაში, იყო როსტოვის კეთილშობილი ბიჭების კირილესა და მარიას მამული (როსტოვის მახლობლად კირილისა და მარიას მამულის ადგილზე არის ახლა ვარნიცკის მონასტერი).

კირილე როსტოვის მთავრების სამსახურში იყო - ჯერ პრინც კონსტანტინე II ბორისოვიჩთან, შემდეგ კი კონსტანტინე III ვასილიევიჩთან, რომელსაც ის, როგორც ერთ-ერთი ყველაზე ახლობელი ადამიანი, არაერთხელ ახლდა თან. ოქროს ურდო. წმინდა კირილე თავისი თანამდებობისთვის საკმარის ქონებას ფლობდა, მაგრამ იმდროინდელი ზნეობის სიმარტივის გამო, სოფლად მცხოვრებმა, უგულებელყო ჩვეულებრივი სოფლის შრომა.
წყვილს უკვე ჰყავდა ვაჟი სტეფანე, როცა ღმერთმა მათ კიდევ ერთი ვაჟი აჩუქა - სამების მომავალი დამაარსებელი სერგიუს ლავრა, წმინდა სერგიუსი (სულ წყვილს ჰყავდა 3 შვილი - სტეფანე, ბართლომე (მომავალი სერგი რადონეჟელი) და პეტრე). მის დაბადებამდე დიდი ხნით ადრე, ღვთის განგებულებამ მისცა ნიშანი, რომ ის იყო ღვთის დიდი რჩეული. ლეგენდის თანახმად, როდესაც მასზე ორსული დედა ეკლესიაში იმყოფებოდა, ბავშვმა, ყველა დამსწრეების დიდი გაოცების გამო, დედის მუცელში სამჯერ წამოიძახა: სახარების კითხვის დასაწყისში; ქერუბიმთა გალობამდე და იმ მომენტში, როდესაც მღვდელმა წამოიძახა: „მოდი, მოვისმინოთ, წმიდაო!“ წმინდანო! ამის შემდეგ დედამ განსაკუთრებით დაიწყო მისი სულიერი მდგომარეობის მონიტორინგი, გაიხსენა, რომ საშვილოსნოში ატარებდა ჩვილს, რომელიც განზრახული იყო სულიწმიდის რჩეულ ჭურჭლად. მარია მთელი ორსულობის განმავლობაში მარხულობდა, საკუთარ თავს რაიმე დათმობის გარეშე.
მართალი მარიამი და მისი ქმარი აღთქმას დებენ: თუ ბიჭი ეყოლებათ, ეკლესიაში მიიყვანენ და ღმერთს გადასცემენ.
1314 წლის 3 მაისს მართალ მშობლებს დიდი სიხარული ეწვია: ბიჭი დაიბადა. დაბადებიდან მე-40 დღეს ბავშვი მიიყვანეს ეკლესიაში, რათა აღესრულებინათ ნათლობის საიდუმლო. მღვდელმა მიქაელმა ჩვილს ბართლომე დაარქვა, რადგან ამ დღეს (11 ივნისს) წმიდა მოციქულის ბართლომეს ხსოვნა აღინიშნა. ეს სახელი თავისი მნიშვნელობით - „სიხარულის ძე (ნუგეში)“ განსაკუთრებით მანუგეშებელი იყო მშობლებისთვის. მღვდელმა იგრძნო, რომ ეს განსაკუთრებული ჩვილი იყო და ღვთიური სულით დაჩრდილულმა იწინასწარმეტყველა: „იხარეთ და იხარეთ, რადგან ეს ბავშვი იქნება ღვთის რჩეული ჭურჭელი, სამების სამყოფელი და მსახური“.
ჩვილი ბართლომე ცხოვრების პირველივე დღეებიდან მარხვით აოცებდა ყველას: ოთხშაბათს და პარასკევს საერთოდ არაფერს ჭამდა, სხვა დღეებში კი უარს ამბობდა დედის რძეზე, თუ მარიამი ხორცს ჭამდა. საშვილოსნოში მარხვისგან თავის შეკავება, ბავშვი, დაბადებისთანავე, თითქოს დედისგან მარხვას მოითხოვდა. და მან უფრო მკაცრად დაიწყო მარხვის დაცვა: მან მთლიანად მიატოვა ხორცის საკვები და ბავშვი, ოთხშაბათისა და პარასკევის გარდა, ამის შემდეგ ყოველთვის რძით იკვებებოდა.

როდესაც ბართლომე 7 წლის იყო, მშობლებმა ის გაგზავნეს წერა-კითხვის სასწავლად, რათა წაეკითხა და გაეგო ღვთის სიტყვა. მასთან სწავლობდა მისი ორი ძმაც: უფროსი სტეფანი და უმცროსი პეტრე. ძმები წარმატებით სწავლობდნენ, მაგრამ ბართლომე მათ ჩამორჩებოდა. მასწავლებელმა დასაჯა, თანამებრძოლები საყვედურობდნენ და იცინოდნენ კიდეც, მშობლებმა დაარწმუნეს; თვითონ კი ძაბავდა ბავშვური გონების მთელ ღონეს, ღამეებს ატარებდა წიგნზე და ხშირად, ადამიანური მზერისგან მიმალული, სადღაც განმარტოებაში, მწარედ ტიროდა თავის უუნარობაზე, მხურვალედ და მხურვალედ ევედრებოდა უფალ ღმერთს: „მომეცი მე. უფალო, გაიგე ეს წერილი; მასწავლე. უფალო, განანათლე და მიეცი გაგება!” მაგრამ დიპლომი მაინც არ მისცეს. სანამ ერთ დღეს, მამამისის მიერ ცხენების მოსაყვანად მინდორში გაგზავნილი, 13 წლის ბართლომე შეხვდა უფროს სქემ-ბერს. მან სთხოვა მას მშობლების სახლში მისულიყო; სადილზე უხუცესმა კირილესა და მარიამს უწინასწარმეტყველა, რომ „ბიჭი დიდი იქნება ღვთისა და ხალხის წინაშე თავისი სათნო ცხოვრებისთვის“. აკურთხა ისინი, სქემა-ბერი წავიდა. მას შემდეგ, ბართლომეს დიპლომი, მისი მშობლების სიხარულით, ადვილად მოვიდა.

როდესაც ბართლომე 15 წლის გახდა (დაახლოებით 1328 წელს), როსტოვის სამთავრო მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ივან კალიტას მმართველობის ქვეშ მოექცა. როსტოვის გუბერნატორად დაინიშნა მოსკოვის ერთ-ერთი ბიჭი, რომელიც ავიწროებდა და ძარცვავდა მოსახლეობას. ბევრმა როსტოველმა დაიწყო ქალაქის დატოვება. მათ შორის იყო ბოიარი კირილიც. მოსკოვის გუბერნატორების ჩაგვრის გარდა, ის ასევე გაკოტრდა და არ სურდა დარჩენა იქ, სადაც ოდესღაც ცხოვრობდა სიმდიდრითა და პატივით. საცხოვრებლად მან აირჩია დაბა რადონეჟი მოსკოვის მიწებზე (სამების ლავრიდან 12 კმ, მოსკოვისკენ, არის სოფელი გოროდიშჩე ან გოროდოკი, რომელიც ძველად ატარებდა სახელს რადონეჟს).
იმდროინდელი ჩვეულების თანახმად, კირილეს ქონება უნდა მიეღო, მაგრამ სიბერის გამო ვეღარ ემსახურებოდა მოსკოვის პრინცს და ეს პასუხისმგებლობა აიღო მისმა უფროსმა ვაჟმა სტეფანმა, რომელიც იმ დროისთვის უკვე დაქორწინებული იყო. კირილისა და მარიამის ვაჟებიდან უმცროსი, პეტრე, ასევე დაქორწინდა, მაგრამ ბართლომემ განაგრძო თავისი საქმეები რადონეჟში. როდესაც ის დაახლოებით ოცი წლის იყო, მან მშობლებს ბერის კურთხევა სთხოვა. მშობლებმა არ გააპროტესტეს, მაგრამ სთხოვეს დაელოდებინათ მხოლოდ სიკვდილამდე: მათი წასვლით ისინი დაკარგავდნენ ბოლო მხარდაჭერას, რადგან ორი უფროსი ძმა უკვე დაქორწინებული იყო და ცალკე ცხოვრობდა. ნეტარი ვაჟი დაემორჩილა და ყველაფერი გააკეთა იმისთვის, რომ დაემშვიდებინა მშობლების სიბერე, რომლებიც არ აიძულებდნენ მას დაქორწინებას.
იმ დროს რუსეთში ფართოდ იყო გავრცელებული სიბერეში მონაზვნობის მიღების ჩვეულება. ასე მოიქცნენ უბრალო ხალხი, მთავრები და ბიჭები. ამ ღვთისმოსავი ჩვეულების თანახმად, კირილემ და მარიამ, სიცოცხლის ბოლოს, ასევე მიიღეს ჯერ სამონასტრო ტონალობა, შემდეგ კი სქემა ხოტკოვსკის შუამავლობის მონასტერში, რომელიც მდებარეობდა რადონეჟიდან 3 კილომეტრში და იმ დროს იყო როგორც კაცი, ასევე ქალი. თითქმის ამავე დროს, სამწუხარო ცვლილება მოხდა მათი უფროსი ვაჟის, სტეფანის ცხოვრებაში: მისი ცოლი გარდაიცვალა, ორი ვაჟი დარჩა. ხოტკოვოს მონასტერში ცოლის დაკრძალვის შემდეგ სტეფანს არ სურდა სამყაროში დაბრუნება. შვილები უმცროს ძმას პეტრეს მიანდო, აქ, ხოტკოვოში, ბერი გახდა.

ღირსი სერგი მშობლების სიწმინდეებთან
1337 წელს სქემმონი კირილი და სქემა მარია უფალთან წავიდნენ. მათ კურთხეულ სიკვდილამდე აკურთხეს ბართლომე მისი მონაზვნური ღვაწლის გამო.
ბავშვებმა ისინი დაკრძალეს შუამავლობის მონასტრის ჩრდილში, რომელიც იმ დროიდან გახდა სერგის ოჯახის უკანასკნელი თავშესაფარი და საფლავი.

წმინდა ნიკოლოზის საკათედრო ტაძარში ხოტკოვოს შუამავლობის მონასტრის წმინდა ნიკოლოზის საკათედრო ტაძარშია რელიქვიარი ღირსი სქემამონაზონის კირილესა და სქემანუნი მარია რადონეჟისა და ხოტკოვის საკვირველთმოქმედთა ნაწილებით.

წმინდა კირილისა და მარიამის ნაწილები შუამავლობის საკათედრო ტაძარში
უკვე იღუმენი იყო, ბერი სერგი ხშირად დადიოდა მის მიერ დაარსებული მონასტრიდან (ახლანდელი სამება-სერგიუს ლავრა) მშობლების საფლავებზე და, ლეგენდის თანახმად, უანდერძებდა მასთან მისულებს, რომ პირველ რიგში ელოცათ მისი მშობლებისთვის ხოტკოვოში. ასეც მოხდა: სამების-სერგიუს ლავრაში წასვლამდე მომლოცველები მივიდნენ ხოტკოვოს შუამავლობის მონასტერში, რომელთაც სურდათ „თაყვანი მოეკლათ მისი მართალი მშობლების საფლავთან, რათა გამოეჩინათ კურთხეული შვილი ძვირფასი საფლავიდან, თითქოს განშორებით. სიტყვები თავად მართალი მშობლებისგან“.

1917 წლის რევოლუციამდე წმინდანთა ნაწილები ხოტკოვსკის მონასტერში შუამავლობის საკათედრო ტაძრის იატაკის ქვეშ ისვენებდნენ. მონასტრის ლიკვიდაციის შემდეგ კი მუშებმა, რომლებიც მას საწყობებად და სახელოსნოებად ააგებდნენ... მორწმუნეებს სიწმინდეების აღების ნება დართეს და უფრო მეტიც, ისინი თავად დაეხმარნენ ტაძრის იატაკების გახსნასა და ნეშტების გატანას. სიწმინდეები მონასტრის ტერიტორიაზე მდებარე საძვალეში მოათავსეს, საძვალეზე კი არანაირი აბრა და წარწერა არ ყოფილა - მხოლოდ ამ მოვლენების უშუალო მონაწილეებს ახსოვდათ ადგილი...

კირილესა და მარიამის წმინდანთა საეკლესიო განდიდება მოხდა 1992 წელს, ზუსტად 600 წლის შემდეგ მათი „სიხარულის შვილის“, წმიდა სერგი რადონეჟელის გარდაცვალებიდან.
დღეს მათი სიწმინდეები ხოტკოვსკის მონასტერში დააბრუნეს. ხსოვნა აღინიშნება მათი სახელოვანი შვილის ხსოვნის შემდეგ ერთი დღის შემდეგ - 11 ოქტომბერს, 31 იანვარს და რადონეჟის წმინდანთა კრების დღეს - 19 ივლისს, წმინდა სერგიუსის, იღუმენის ნაწილების აღმოჩენის ხსოვნის მეორე დღეს. რადონეჟის.

პოკროვსკის ხოტკოვის მონასტერი
ხოტკოვოს შუამავლობის მონასტრის მატიანე მოწმობს, თუ როგორ იხსნა წმინდა სერგისა და მისი მშობლებისადმი ლოცვითი მიმართვა ხალხი მძიმე ავადმყოფობისგან. მათი შუამავლობა განსაკუთრებით გამოიკვეთა ეროვნული კატასტროფების დროს - 1770-1771 წლების საშინელი ეპიდემია, 1848 და 1871 წლებში ქოლერის ეპიდემიები. ხოტკოვოში ათასობით ადამიანი შეიკრიბა. წმინდანის მშობლების საფლავზე ფხიზლად წაიკითხეს ფსალმუნი და ლოცვა წმინდანთა სქემამონაზონ კირილესა და შამანუნ მარიას მიმართ. ამავე დროს, მათ მონასტერში უკვე ადგილობრივ პატივს სცემდნენ. და ყოველ ჯერზე ბევრი ადამიანი იხსნა დამანგრეველი დაავადებებისგან.

ლოცვა წმიდა კირილესა და მარიამს
ო, ღვთის მსახურებო, წმიდა კირილე და მარიამ! მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ დაასრულეთ თქვენი ბუნებრივი დროებითი ცხოვრება სხეულში, თქვენ არ შორდებით ჩვენგან სულით, თქვენ გვიხელმძღვანელებთ ქრისტე ღმერთთან, გვასწავლით, ვიაროთ უფლის მცნებების მიხედვით, ავიღოთ ჩვენი ჯვარი და მივყვეთ ჩვენს მოძღვარს. თქვენ, მეუფეო, ჩვენს მეუფესა და ღვთისმშობელ მამა სერგიუსთან, თქვენს საყვარელ შვილთან ერთად, გაქვთ გაბედულება ქრისტე ღმერთის მიმართ და მისი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიმართ. იყავით ლოცვები და შუამავლები ჩვენთვის, უღირსებო, თქვენს წმინდა მონასტერში მცხოვრებნი და თქვენ ხართ მისი მბრძანებლები. იყავით ღვთის მიერ შეკრებილი ამ რაზმის დამხმარეები და შუამავლები, რათა ვინც ამ ადგილას ცხოვრობს და რწმენით მოვიდა, დაიცვა შენი ლოცვებით, დარჩეს უვნებელი დემონებისგან და ბოროტი ადამიანებისგან, ადიდოს წმინდა სამება, მამა და ძე და სულიწმიდა, ახლა და ოდესმე, და სამუდამოდ საუკუნეებში. ამინ.
ტროპარიონი, ტონი 3
ქრისტეს ნეტარების მონაწილე, საპატიო ქორწინება და კეთილი ხატის შვილებზე ზრუნვა, მართალი კირილე და მარიამი, ღვთისმოსაობის ნაყოფი, ღირსმა სერგიუსმა გვაჩვენა, მასთან ერთად გულმოდგინედ ევედრეთ უფალს, გამოგვიგზავნოს სული. სიყვარულისა და თავმდაბლობისა, რათა მშვიდობითა და ერთსულოვნებით განვადიდოთ თანასუბსტანციის სამება.
კონდაკი, ტონი 4
დღეს, ერთად შეკრების შემდეგ, ვადიდოთ ნეტარი კირილისა და კეთილშობილი მარიამის ნეტარი დუეტი, რადგან ისინი თავიანთ საყვარელ შვილთან, ღირს სერგისთან ერთად ლოცულობენ ერთში. წმინდა სამებაღმერთო, დაამყარე სამშობლო მართლმადიდებლობაში, დაიცავი ჩვენი სახლები მშვიდობით, იხსენი ჩვენი ახალგაზრდობა უბედურებისა და განსაცდელებისგან, გააძლიერე სიბერე და გადაარჩინე ჩვენი სულები.
სიდიადე
გაკურთხებთ, გაკურთხებთ თქვენ, მეუფე კირილე და მარიამ და მეუფეო მამაო ჩვენო სერგიუს და პატივს ვცემთ თქვენს წმიდა ხსოვნას, ბერების მოძღვარსა და ანგელოზთა თანამოსაუბრეს.

2016 წლის 31 იანვარი, 10:56 საათი

მეუფეები კირილი და მარია ცხოვრობდნენ როსტოვის უძველეს სამთავროში. ლეგენდის თანახმად, მათი მამული მდებარეობდა დიდი როსტოვიდან ოთხი მილის დაშორებით. ბოიარ კირილი როსტოვის მთავრების სამსახურში იყო. კირილე და მარია მკაცრად იცავდნენ საეკლესიო წესებსა და წეს-ჩვეულებებს, გულმოდგინედ ლოცულობდნენ და უყვარდათ ღვთის ტაძარი. ისინი განსაკუთრებით ზრუნავდნენ მოწყალების საქმეებზე.

ღვთისმოსავ წყვილს უკვე ჰყავდა ვაჟი სტეფანე, როცა ღმერთმა მათ სამომავლოდ მეორე ვაჟი ბართლომე უბოძა - წმინდა სერგი რადონეჟელი. ჯერ კიდევ ბართლომეს დაბადებამდე უფალმა გამოავლინა თავისი კეთილგანწყობის ნიშანი მომავალ ასკეტს: ერთხელ საღმრთო ლიტურგიის დროს დედის მუცელში მყოფმა ბავშვმა სამჯერ ხმამაღლა შესძახა. მართალმა მეუღლეებმა აღთქმა დადეს: თუ მამრობითი სქესის შვილი დაიბადება, მას ეკლესიისა და ღმერთის მსახურებას მიუძღვნიან.

ბართლომეს შემდეგ კირილეს და მარიამს შეეძინათ მესამე ვაჟი, პეტრე. წყვილმა შვილები ღვთის კანონით, ღვთისმოსაობითა და სიწმინდით აღზარდა. როცა დრო დადგა, ბოიარ კირილმა თავისი ვაჟები გაგზავნა წერა-კითხვის სასწავლებლად. სტეფანე და პეტრე ადვილად ისწავლეს, მაგრამ ბართლომეს წერილი არ მისცეს. ბიჭი მწარედ ატირდა და გულმოდგინედ ლოცულობდა, რომ უფალი გაენათლებინა იგი. და სასწაულებრივად, იდუმალი ბერის გამოჩენით, ბართლომეს მიენიჭა ღვთის დიდი საჩუქარი - წიგნის სწავლების ცოდნა.

სიბერეში და გაღატაკებაში ბოიარი კირილი იძულებული გახდა დასახლებულიყო ქალაქ რადონეჟში, მოსკოვის მიწაზე. სტეფანე და პეტრე დაქორწინდნენ, ბართლომეს კი სამონასტრო აღთქმა სურდა. მართალი კირილე და მარიამი მონაზვნობის გულმოდგინე თაყვანისმცემლები იყვნენ, მაგრამ მათ სთხოვეს ბართლომეს, დაელოდებინათ თავისი განზრახვის შესრულებამდე სიკვდილამდე, რათა მოესვენათ მათი სიბერე. ნეტარი შვილი წმინდა მშობლებს დაემორჩილა.

სიცოცხლის ბოლოს ბერებმა კირილემ და მარიამ სურდათ თავად მიეღოთ მონაზვნობა. ისინი გაემართნენ შუამავლობის ხოტკოვის მონასტრისკენ, რომელიც მდებარეობდა რადონეჟიდან სამ მილში და იმ დროს აერთიანებდა ორ მონასტერს: უხუცესთა და უხუცესთა. აქ ბერები კირილემ და მარიამ გაატარეს დანარჩენი დღეები მოსამზადებლად მარადიული სიცოცხლე. მათ ჯერ სამონასტრო აღთქმა დადეს, შემდეგ კი სქემა. ავადმყოფობითა და სიბერით დამძიმებულმა სქემა-ბერებმა ახალ წოდებაში დიდხანს არ იშრომეს. დაახლოებით 1337 წელს ისინი მშვიდობით გაემგზავრნენ უფალთან.

შუამავლობის ხოტკოვსკის მონასტერი დააარსეს რადონეჟის ვოლოსტის მაცხოვრებლებმა, როგორც საერო მონასტერი, რომელშიც ერთდროულად ცხოვრობდნენ როგორც ქალები, ასევე მამაკაცები. 1544 წელს იგი დაექვემდებარა სამება-სერგიუსის მონასტერს და გადაკეთდა ქალთა მონასტერად, 1764 წლიდან დამოუკიდებლად. მე-19 საუკუნეში გაიზარდა, როგორც ერთ-ერთი მომლოცველობის ცენტრი სამება-სერგიუს ლავრის გვერდით და ერთადერთი მონასტერი ჩრდილო-აღმოსავლეთ მოსკოვის რეგიონში.

გალავანი აშენდა 1781 წელს, ცალკე სამრეკლო (არ არის შემონახული) 1834 წელს, მე-19 საუკუნის საკნის შენობები. 1921 წელს იგი გადაკეთდა არტელად, საბოლოოდ დაიხურა 1928 წელს, შენობები გამოიყენებოდა საცხოვრებლად, სკოლა მანქანათმწარმოებლებისთვის და 1980-იანი წლებისთვის ისინი ნაწილობრივ მიტოვებული იყო. ტერიტორიის ნაწილზე ხელახლა გაიხსნა 1992 წელს.

ამჟამად მას სტაუროპეგიური მონასტრის სტატუსი აქვს. ხოტკოვის შუამავლობის მონასტერი მდებარეობს ლავრიდან ათი და მეოთხედი ვერსის დაშორებით მოსკოვის მიმართულებით და მოსკოვის რკინიგზის გასწვრივ, რომელიც გადის მონასტრის გვერდით და რომელსაც აქვს პირველი სადგური სამებიდან. დგას მდინარე პაჟეზე.

ხოტკოვის მონასტრის დაწყების შესახებ ინფორმაცია არ არის, მაგრამ იგი დაარსდა ან ჩამოყალიბდა არაუგვიანეს XIV საუკუნის პირველი მეოთხედისა, რადგან 1335-1336 წლებში იქ აკურთხეს წმინდა სერგი რადონეჟელის მშობლები და მოგვიანებით. დაკრძალეს.

ძალიან სავარაუდოა, რომ თავდაპირველად იგი არ იყო მონასტერი სწორი გაგებით, არამედ იყო სამრევლო ეკლესია, რომელშიც უხუცესები და უხუცესები ცხოვრობდნენ, რაც ძალიან გავრცელებული იყო ძველ და ძველ დროში. როგორც არ უნდა იყოს, მე-14 საუკუნის პირველ ნახევარში ეს იყო ორმაგი მონასტერი - ერთდროულად მამრობითი და ქალი, რის გამოც წმინდა სერგიუსის მამაც და დედაც მხოლოდ მასში აღიკვეცა და ეს ორმაგი მონასტერიც. , მამრობითი და მდედრობითი სქესის, იგი დარჩა არანაკლებ მე-16 საუკუნის დასაწყისამდე.

ხოტკოვსკის შუამავლობის მონასტრის მისამართი: მოსკოვის ოლქი, სერგიევ პოსადის რაიონი, ხოტკოვო, კოოპერატივნაიას ქ., 20.

როგორ მივიდეთ შუამავლობის ხოტკოვსკის მონასტერში:მოსკოვიდან იაროსლავსკის რკინიგზის სადგურიდან ხოტკოვოს სადგურამდე - 60 კმ, შემდეგ 1 კმ ფეხით. იაროსლავის გზატკეცილი.

რა მოეწონათ ახალგაზრდა მომლოცველებს მონასტერში?

ელიზავეტა (7 წლის)„მონასტერში მახსენდება წმინდანთა ნაწილები, პროსფორა და მაკარონი სატრაპეზოში.

ალექსანდრა (14 წლის)-- მართლმადიდებლები სულიერი მხარდაჭერის მისაღებად და მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიის გასაცნობად წმინდა ადგილებზე ატარებენ მომლოცველებს. ასევე იმისთვის, რომ გავიგოთ, როგორ ცხოვრობდნენ და რას აკეთებდნენ წმინდანები, რომ სწორი მართლმადიდებლური ცხოვრების მოდელი გვქონდეს. აუცილებელია წმინდა ადგილების მომლოცველები, რათა რამდენიმე საათით მაინც თავი დააღწიოთ სამყაროს აურზაურს და მიიღოთ ზეციური მადლი წმინდა ადგილებში. რა თქმა უნდა, ჩვენ ყველას გვირჩევნია დასვენება და დასვენება, ვიდრე ცუდ ამინდში მოსაწყენ მოგზაურობაში წასვლა. მაგრამ მხოლოდ მოგვიანებით, პილიგრიმობის გავლის შემდეგ, ჩვენ გვესმის, რამდენად მსუბუქი გახდა ჩვენი სულები.

ანატოლი (16 წლის)— მონასტერი ერთ-ერთი უძველესია რუსეთში. თავიდან შერეული იყო, მერე ქალი გახდა. მოსვლასთან ერთად საბჭოთა ძალაუფლებაგანადგურდა. 1989 წელს მონასტრის აღსადგენად მუშები დაიქირავეს. ძალიან მომეწონა მონასტრის დათვალიერება, ძალიან კარგად და ბუნებრივად მითხრეს. მომეწონა მონასტრის სატრაპეზო. კირილისა და მარიამის წმინდა ნაწილებიდან მახსენდება სასწაულების ისტორიები.

სავა (8 წლის)- - მომეწონა, რომ ბევრი რამის აღდგენა შეიძლებოდა ბერების, მღვდლებისა და ჩვეულებრივი ხალხი. აკურთხეს ოთხი ეკლესია. მონასტრის დიდი გაფართოებული ტერიტორიაა. მშვენიერი კუთხეები და ადგილებია. მაგალითად, ადგილი, სადაც წმ. კირილი და მარია. სასაფლაო, რომელიც, როგორც ჩანს, არ არსებობს, მაგრამ მღვდლებისა და მონაზვნების სიწმინდეები კვლავ იმ ადგილას არის ნაპოვნი. საინტერესოა, რომ გოგონებისთვის არის თავშესაფარი და ზაფხულში მონასტრის ეზოში დასვენება შეუძლიათ. მომეწონა, რომ საკვირაო სკოლაში ბევრი ხალხი იყო. მომეწონა, რომ ზიარების შემდეგ სასმელი ხდება ქუჩაში. წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია მახსოვს თოვლივით, თაღების სიმაღლით და აივნით, რომელზედაც მღეროდნენ ბავშვთა სახლის გოგონები. მე მახსოვს ხატი კირილესა და მარიამის სიწმინდეებზე, რადგან იქ არის წმინდანთა მთელი ოჯახი და მათი წმიდა საქმეები. მახსოვს მეგზურის, დის ევას ცოცხალი და მხიარული გამოსვლა და მისი მარტივი, მაგრამ სასარგებლო ისტორიები იმის შესახებ, თუ როგორ ეხმარებიან წმინდანთა რელიქვიები ადამიანებს, ვინც დახმარებისთვის მიმართავენ მათ.

სოფია (11 წლის)- -მომეწონა წმინდა ნიკოლოზის ტაძარი, ფართო, ნათელი და ხალისიანი, მზით სავსე. ყველა ეკლესია და მათი არსებობის ისტორია უნიკალურია, რადგან შუამავლის ქვის ეკლესია აშენდა ჯერ კიდევ 1816 წელს, მანამდე კი იყო ხის. Სხვა განმასხვავებელი თვისებამონასტერი არის ის, რომ ჯერ შეერთეს, ანუ მონაზვნები და ბერები, შემდეგ კი ქალი გახდა.

ეკატერინა (11 წლის)— ეს მოგზაურობა ხოტკოვსკის მონასტერში ჩემი ერთ-ერთი საუკეთესო მოგზაურობა იყო. ხოტკოვსკის მონასტერში ოთხი ეკლესიაა. მათგან ყველაზე დასამახსოვრებელი მეჩვენებოდა წმინდა ნიკოლოზის და შუამავლობის ტაძრები. ნიკოლოზის საკათედრო ტაძარში ყველაფერი მარმარილოთია შემკული და ასევე არის ძალიან ლამაზად მოხატული კანკელი. შუამდგომლობის საკათედრო ტაძარში განისვენებს წმ. კირილი და მარია. ამ ტაძარს აქვს ლამაზი კედლის მხატვრობა.

მეუფე სქემონის კირილის ცხოვრება

და სქემა-მონაზონი მერი, მშობლები

მეუფე სერგიუს რადონეჟელი

ოთხი ვერსი უძველესი დიდებული, მაგრამ ახლა თავმდაბალი როსტოვიდან, იაროსლავისკენ მიმავალ ბრტყელ ღია ადგილას, ყოვლადწმინდა სამების სახელზე პატარა მონასტერი - ვარნიცკის მონასტერი - იზოლირებული იყო. აქ იყო კეთილშობილი როსტოვის ბიჭების კირილისა და მარიას მამული. აქ ისინი ცხოვრობდნენ, სამთავრო კარზე ქალაქურ ცხოვრებას ამჯობინეს სოფლის სიმარტოვე. ამასთან, კირილი იმყოფებოდა როსტოვის პრინცის კონსტანტინე II ბორისოვიჩის, შემდეგ კი კონსტანტინე III ვასილიევიჩის სამსახურში, რომელსაც იგი არაერთხელ ახლდა ურდოში, როგორც მათთან ერთ-ერთი ყველაზე ახლობელი ადამიანი. თავისი თანამდებობისთვის საკმარის ქონებას ფლობდა, მაგრამ იმდროინდელი ზნეობის სიმარტივის გამო, სოფელში მცხოვრები, უყურადღებოდ არ ტოვებდა ჩვეულებრივ სოფლის შრომას.

კირილე და მარია კეთილი და ღვთისმოსავი ხალხი იყვნენ. მათზე საუბრისას ნეტარი ეპიფანე აღნიშნავს, რომ უფალმა, რომელმაც მოისურვა ნათება რუსეთის მიწაზე არსებულ დიდ ნათურაზე, არ დაუშვა, რომ იგი დაებადებინა უსამართლო მშობლებისგან, ასეთი ბავშვისთვის, რომელიც, ღვთის დარიგების თანახმად, უნდა ყოფილიყო. შემდგომში ემსახურე მრავალი ადამიანის სულიერ სარგებელსა და ხსნას, რაც შეეფერებოდა ყოლას და წმინდანთა მშობლებს, რათა სიკეთე მომდინარეობდეს სიკეთისგან და უკეთესი დაემატოს უკეთესს, რათა ორმხრივად გაიზარდოს როგორც დაბადებულის, ისე მშობიარობის ქება. ღვთის სადიდებლად. და მათი სიმართლე იცოდა არა მხოლოდ ღმერთმა, არამედ ადამიანებმაც. ყველა საეკლესიო წესდების მკაცრი მცველები, ისინი ასევე ეხმარებოდნენ ღარიბებს, მაგრამ განსაკუთრებით წმინდად იცავდნენ მოციქულის მცნებას: „ნუ დაივიწყებ უცხოთა სიყვარულს, ამიტომ ანგელოზები ვერ ხედავენ უცხოთა ბადეს“ (ებრ. 13: 2). ისინიც იგივეს ასწავლიდნენ შვილებს, მკაცრად ავალებდნენ, რომ არ გაუშვათ საშუალება ხელიდან მოეწვიათ მოგზაური ბერი ან სხვა დაღლილი მოხეტიალე.

ამ დალოცვილი წყვილის ღვთისმოსავი ცხოვრების შესახებ დაწვრილებითი ინფორმაცია არ მიგვიღია, მაგრამ წმინდა პლატონთან ერთად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ „მათგან გამოსული ნაყოფი, ყოველგვარ მჭევრმეტყველ ქებაზე უკეთ აჩვენა კურთხეული ხის სიკეთე. ბედნიერი არიან მშობლები, რომელთა სახელები სამუდამოდ განდიდებულია მათ შვილებსა და შთამომავლობაში! ბედნიერნი არიან შვილები, რომლებმაც არათუ არ შეურაცხყვეს, არამედ გაზარდეს და აამაღლეს თავიანთი მშობლებისა და დიდებული წინაპრების პატივი და კეთილშობილება, რადგან ჭეშმარიტი კეთილშობილება სათნოებაშია!“

მართალ კირილეს და მარიას უკვე ჰყავდათ ვაჟი, სტეფანე, როცა ღმერთმა მათ კიდევ ერთი ვაჟი მისცა - სამების ლავრის მომავალი დამაარსებელი, მართლმადიდებლური ეკლესიის სილამაზე და ურღვევი საყრდენი. სამშობლო. ამ წმიდა ბავშვის დაბადებამდე დიდი ხნით ადრე, ღვთის საოცარმა განჭვრეტამ უკვე მისცა ნიშანი მის შესახებ, რომ ეს იქნებოდა ღვთის დიდი რჩეული და კურთხეული ფესვის წმინდა ტოტი. ერთ კვირას მისი ღვთისმოსავი დედა მივიდა ეკლესიაში საღმრთო ლიტურგიაზე და თავმდაბლად დადგა, იმდროინდელი ჩვეულებისამებრ, ეკლესიის სადარბაზოში სხვა ქალებთან ერთად. ლიტურგია დაიწყო; მათ უკვე მღეროდნენ ტრისაგიონის საგალობელი და ახლა, წმიდა სახარების წაკითხვამდე ცოტა ხნით ადრე, მოულოდნელად, საყოველთაო სიჩუმესა და პატივმოყვარე დუმილის შუაგულში, ჩვილმა საშვილოსნოში შესძახა, ისე რომ ბევრმა ყურადღება მიიქცია ამ ტირილზე. როდესაც მათ დაიწყეს ქერუბის სიმღერის სიმღერა, ბავშვმა სხვა დროს დაიყვირა და ამჯერად ისე ხმამაღლა, რომ მისი ხმა მთელ ეკლესიაში ისმოდა. გასაგებია, რომ დედამისი შეშინდა და მის გვერდით მდგარმა ქალებმა ერთმანეთში დაიწყეს საუბარი, რას შეიძლება ნიშნავდეს ბავშვის ეს არაჩვეულებრივი ტირილი? ამასობაში ლიტურგია გაგრძელდა. მღვდელი წამოიძახებს: „გავითვალისწინოთ! წმიდა წმიდათა!” ამ ძახილზე ჩვილმა მესამედ წამოიძახა და დარცხვენილი დედა კინაღამ შიშისგან დაეცა: ტირილი დაიწყო... შემდეგ ქალები შემოეხვივნენ მას და, ალბათ, სურდათ დახმარებოდნენ ატირებული ბავშვის დამშვიდებაში, დაუწყეს კითხვა: „ სად გყავს ბავშვი? რატომ ყვირის ასე ხმამაღლა? მაგრამ მარიამმა, ემოციური აჟიოტაჟის, ცრემლების ღვრით, ძლივს უთხრა მათ: „ბავშვი არ მყავს; სხვას ჰკითხე." ქალებმა ირგვლივ თვალიერება დაიწყეს და ბავშვი ვერსად დაინახეს, ისევ იმავე კითხვით შეაწუხეს მარიამს. შემდეგ ისინი იძულებულნი გახდნენ, გულწრფელად ეთქვათ, რომ მას ნამდვილად არ ჰყავდა ბავშვი ხელში, მაგრამ მას მუცლით ატარებდა“. "როგორ შეიძლება ბავშვმა ყვირილი, როცა ის ჯერ კიდევ დედის მუცელშია?" - გააპროტესტეს გაკვირვებულმა ქალებმა. - მე თვითონ მიკვირს ეს, - უპასუხა მათ მარიამ, - მე კი საკმაოდ გაოგნებული და შიში ვარ.

სერგეევის ცხოვრების პატივმოყვარე აღმწერი, ღირსი ეპიფანე, ამ არაჩვეულებრივი შემთხვევის თხრობას თან ახლავს შემდეგი რეფლექსიით: „გაკვირვების ღირსია, - ამბობს ის, - რომ ბავშვი, დედის საშვილოსნოში მყოფი, არ ტიროდა. სადღაც გარეთ.“ ან ეკლესიის გარეთ, განცალკევებულ ადგილას, სადაც არავინ იყო, ოღონდ ზუსტად ხალხის თვალწინ, თითქოს ბევრმა გაიგოს და გახდნენ ამ გარემოების სანდო მოწმეები. აღსანიშნავია ისიც, რომ ის არა მხოლოდ ჩუმად, არამედ მთელ ეკლესიას უყვიროდა, თითქოს ცხადყო, რომ მისი დიდება მთელ დედამიწას მოედო. ის სხვა ადგილას კი არ უყვიროდა, არამედ ეკლესიაში - წმინდა ადგილას, წმინდა ადგილას, სადაც უფლის სალოცავებია და აღესრულება წმინდა რიტუალები, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის თავად იქნება უფლის სრულყოფილი სალოცავი. უფალო ღვთის შიშით. აღსანიშნავია ის ფაქტი, რომ მან არა ერთხელ ან ორჯერ, არამედ ზუსტად სამჯერ გამოაცხადა, რაც აჩვენა, რომ იგი წმინდა სამების ჭეშმარიტი მოწაფე იქნებოდა.

მალე, ღვთის ნებისადმი თავდადებული და განგების გზებისადმი ყურადღებიანი წმ. კირილესა და მარიამს ესმოდათ ღვთის განგებულების მითითებები და ამ მითითებების შესაბამისად, მათ უნდა შეესრულებინათ ბავშვის აღზრდის საქმე. აღწერილი ინციდენტის შემდეგ დედა განსაკუთრებით უჩვეულოდ ყურადღებიანი გახდა მისი მდგომარეობის მიმართ. მუდამ მხედველობაში, რომ მუცელში ატარებდა ჩვილს, რომელიც იქნებოდა სულიწმიდის არჩეული ჭურჭელი, მარიამი, ორსულობის დარჩენილი პერიოდის განმავლობაში, მოემზადა მასში ღვთისმოსაობისა და თავშეკავების მომავალ ასკეტთან შესახვედრად და, შესაბამისად, თავადაც. ძველი ისრაელის მსაჯულის დედის მსგავსად (მსაჯულები 13:4), ყურადღებით აკვირდებოდა სულსა და სხეულს სიწმინდეში და ყველაფერში მკაცრი თავშეკავებით. „საშვილოსნოში საგულდაგულოდ შენარჩუნებული ღვთის ძღვენი, მას სურდა, როგორც წმიდა პლატონი ამბობს, „თავისი თავშეკავებით ბავშვის სხეულს მიეცა სუფთა და ჯანსაღი კვება, კეთილი გულით კარგად ესმოდა სიმართლე, რომ სათნოება ანათებს მასში. ჯანსაღი და ლამაზი სხეული ამით კიდევ უფრო ლამაზი ხდება“. მუდამ პატივმოყვარე, გულმოდგინე მლოცველი, მართალი დედა ახლა გრძნობდა თავის გულში ლოცვის განსაკუთრებულ მოთხოვნილებას; ამიტომ ის ხშირად შორდებოდა ადამიანურ მზერას და განმარტოების სიჩუმეში ცრემლებით ღვრიდა ღვთის წინაშე მისი მხურვალე დედობრივი ლოცვა ბავშვის მომავალი ბედის შესახებ. „ღმერთო! - თქვა მან შემდეგ, - გადამარჩინე და მიშველე, შენი საწყალი მსახური; გადაარჩინე და დაიცავი ეს ბავშვი ჩემს მუცელში. რამეთუ შენ ხარ „უფალი დაიცავი პატარები“ (ფსალმ. 114:5); იყოს შენი ნება, უფალო, ჩვენზე და კურთხეული იყოს შენი სახელი მარადიულად!” ამრიგად, წმიდა შვილის ღვთისმოშიში დედა მკაცრ მარხვასა და ხშირ გულთბილ ლოცვაში დარჩა; ასე რომ, თავად ბავშვი, მისი მუცლის ნეტარი ნაყოფი, ჯერ კიდევ მის დაბადებამდე, გარკვეულწილად უკვე განწმენდილი და განწმენდილი იყო მარხვით და ლოცვით.

„ო მშობლებო, - აღნიშნავს წმიდა ფილარეტი ამის მოთხრობისას, - რომ დაგისახელოთ რამდენი სიკეთე, ან პირიქით, რამდენი ბოროტება შეგიძლიათ მისცეთ თქვენს შვილებს დაბადებამდეც კი! გაგიკვირდებათ ღვთის განაჩენის სიზუსტით, რომელიც აკურთხებს შვილებს მშობლებში და მშობლებს შვილებში და მამათა ცოდვებს გადასცემს შვილებს (რიცხვ. 14:18) და, ამაზე ფიქრით, პატივისცემით აღასრულებთ მისგან მინდობილი მსახურება, მისგან "ყოველი მამული ცასა და ქუეყანასა ჰქვია (ეფეს. 3:15).

კირილემ და მარიამ ხედავდნენ ღვთის დიდ წყალობას საკუთარ თავზე; მათი ღვთისმოსაობა მოითხოვდა, რომ მადლიერების გრძნობა მოწყალე ღმერთისადმი, რომელმაც გააცოცხლა ისინი, გამოხატულიყო ღვთისმოსაობის რაიმე გარეგნული ღვაწლით, რაღაც პატივმოყვარე აღთქმით; და რა შეიძლება იყოს უფლისთვის უფრო სასიამოვნო იმ ვითარებაში, რომელშიც ისინი აღმოჩნდნენ, თუ არა ძლიერი გულწრფელი სურვილი და მტკიცე გადაწყვეტილება, დაემტკიცებინათ ღვთის წყალობის ღირსი? ასე რომ, მართალმა მარიამმა, წმინდა ანას მსგავსად, სამუელ წინასწარმეტყველის დედამ, ქმართან ერთად შემდეგი პირობა დადო: თუ ღმერთი მათ ვაჟს აძლევს, მაშინ მიუძღვენით იგი ღვთის მსახურებას. ეს იმას ნიშნავდა, რომ ისინი, თავის მხრივ, დაჰპირდნენ, რომ ყველაფერს გააკეთებდნენ, რათა ღვთის ნება აღსრულდეს მათ მომავალ შვილზე. შესრულდა ღმერთის საიდუმლო წინასწარმეტყველება მის შესახებ, რაზეც მათ უკვე ჰქონდათ გარკვეული მითითება.

1319 წლის 3 მაისს ბოიარ კირილის სახლში იყო საერთო სიხარული და სიხარული: ღმერთმა მარიამს ვაჟი მისცა. მართალმა მშობლებმა მოიწვიეს თავიანთი ახლობლები და კარგი მეგობრები, რომ გაეზიარებინათ ოჯახის ახალი წევრის დაბადების სიხარული და ყველამ მადლობა გადაუხადა ღმერთს ამ ახალი წყალობისთვის, რომელიც მან გამოიჩინა ღვთისმოსავი ბიჭის სახლში. დაბადებიდან ორმოცდამეათე დღეს მშობლებმა ბავშვი მიიყვანეს ეკლესიაში, რათა აღესრულებინათ მასზე წმიდა ნათლობა და ამავდროულად შეასრულონ დაპირება, რომ შვილი უბიწო მსხვერპლად წარედგინათ ღმერთს, რომელმაც ის მისცა. პატივცემულმა მღვდელმა, სახელად მიქაელმა, წმინდა ნათლობისას ბავშვს სახელი ბართლომე უწოდა, რა თქმა უნდა, იმიტომ, რომ ამ დღეს (11 ივნისს) წმიდა მოციქულ ბართლომეს ხსოვნას აღენიშნებოდა, რადგან ამას მოითხოვდა მაშინდელი საეკლესიო ჩვეულება; მაგრამ ეს სახელი და თავისი მნიშვნელობით - სიხარულის ძე - განსაკუთრებით მანუგეშებელი იყო ამ ბავშვის მშობლებისთვის, რადგან შესაძლებელია თუ არა აღწერო ის სიხარული, რომელიც აავსო მათ გულებში, როდესაც დაინახეს იმ ნათელი იმედების აღსრულების დასაწყისი. დაისვენა ამ ბავშვს დედის მუცელში მისი სასწაულებრივი გამოცხადების დღიდან?

ამასობაში დედამ და შემდეგ სხვებმა დაიწყეს ჩვილში რაღაც უჩვეულო შენიშვნა: როცა დედა ხორცის საჭმით დაკმაყოფილდა, ბავშვს ძუძუსწოლები არ აუღია; იგივე მეორდებოდა და ყოველგვარი მიზეზის გარეშე ოთხშაბათს და პარასკევს: ასე რომ, ამ დღეებში ბავშვი სრულიად უჭმელი დარჩა. და ეს მეორდებოდა არა ერთხელ, ორჯერ, არამედ მუდმივად; დედა, რა თქმა უნდა, ღელავდა, ფიქრობდა, რომ ბავშვი ცუდად იყო, კონსულტაცია გაუწია სხვა ქალებს, რომლებმაც ყურადღებით გამოიკვლიეს ბავშვი, მაგრამ მას დაავადების ნიშნები გამოუვლინდა. დედის მუცელში მარხვით გამოყვანილი ბავშვი, დაბადებისთანავე, თითქოს დედისგან მარხვას ითხოვდა. დედამ კი, მართლაც, კიდევ უფრო მკაცრად დაიწყო მარხვის დაცვა: მან მთლიანად მიატოვა ხორცის საკვები და ბავშვი, ოთხშაბათისა და პარასკევის გარდა, ამის შემდეგ ყოველთვის დედის რძით იკვებებოდა.

ჩვენს დროში ხშირად შეიძლება შეგვხვდეს მხურვალე ბავშვური ღვთისმოსაობა, ხანგრძლივი, მხურვალე ლოცვა ცრემლებით, ღვთისმსახურების სიყვარული და წმინდა მამების ღვაწლის მიბაძვის გულმოდგინე სურვილი; ეს ხდება იმ ღვთისმოსავ ოჯახებში, რომლებშიც ბავშვები იზრდებიან ღვთის შიშით, წმინდანთა ცხოვრების კითხვით, ღვთის ტაძრის ჩრდილში. ძველ რუსეთში კი ბავშვების აღზრდა მკაცრად საეკლესიო სულისკვეთებით მიმდინარეობდა. ასე იყო ახალგაზრდობის ბართლომეს შემთხვევაშიც. მის სულში ადრეულ ასაკში, ღვთისმოსაობის მაგალითებითა და გაკვეთილებით განათლებული, გამოვლინდა ლოცვისადმი სიყვარულის გრძნობა და ღვთის მოსაწონი ქმედებებისთვის მზადყოფნა. მაგრამ თავისი ახალგაზრდა ხორცი თავშეკავებითა და შრომით, სულიერი და ფიზიკური სიწმინდის შესანარჩუნებლად, არავითარ შემთხვევაში არ გადაუხვია მშობლების ნებას: როგორც თვინიერი და მორჩილი შვილი, მათთვის ნამდვილი ნუგეში იყო.

მაგრამ არა როსტოვის მიწაზე და არა როსტოვის სამთავროში, ეს კურთხეული ლამპარი განზრახული იყო ანათებდა, მაგრამ ღვთის განგებულების მიერ იყო დანიშნული რადონეჟის უღრან ტყეებს შორის, რათა იქიდან შეეძლო გაენათებინა მთელი მართლმადიდებლური რუსული სამეფო.

ოდესღაც დიდებულმა და გამოჩენილმა ბოიარმა კირილმა სიღარიბე სიბერეში დაიწყო. ხშირი მოგზაურობები ურდოში თავის უფლისწულთან ერთად, მძიმე ხარკი და აუტანელი საჩუქრები ურდოს დიდებულებისთვის, რომლის გარეშეც ეს მოგზაურობები არასოდეს დასრულებულა, ძლიერი შიმშილი, რომელიც ხშირად ანადგურებდა როსტოვის რეგიონს და ყველაზე მეტად, ამბობს ბერი ეპიფანე, დიდი ჯარი. ან ტურალიკოვოს შემოსევამ 1327 წელს - ამ ყველაფერმა ერთად უკიდურესად არასახარბიელო გავლენა მოახდინა მის მდგომარეობაზე და თითქმის უაზრობამდე მიიყვანა. ასევე ძალიან სავარაუდოა, რომ მოსკოვის გუბერნატორების ნებაყოფლობით, რომლებიც მართავდნენ როსტოვში, როგორც დამოუკიდებელ სუვერენებს, არ ზოგავდნენ კირილს, როგორც როსტოვის მთავრების ახლო ბოიარს: შესაძლოა მან დაკარგა არა მხოლოდ პატივი, არამედ მთელი ქონება. კირილს გაუჭირდა, ყველაფრის შემდეგ, რაც როსტოვში განიცადა, იქ დარჩენა და შესაძლოა მოსკოვის გუბერნატორებმა პირდაპირ დაავალეს როსტოვის დატოვება და ამიტომ მან გადაწყვიტა, როგორც კი შესაძლებლობა გაეშვა, დაეტოვებინა მშობლიური ქალაქი და წასულიყო. უფლისწულისადმი სხვისი სამსახური.

შესაძლებლობა მალევე გაჩნდა. სამების ლავრიდან თორმეტი მილის დაშორებით მოსკოვისკენ არის სოფელი გოროდიშჩე, ანუ გოროდოკი, რომელიც ძველად რადონეჟის სახელს ატარებდა. ნეტარი კირილე მთელი ოჯახით იქ გადავიდა საცხოვრებლად.

იმდროინდელი ჩვეულებისამებრ, კირილეს უნდა მიეღო სამკვიდრო, მაგრამ სიბერის გამო ვეღარ მსახურობდა და ამიტომ ეს პასუხისმგებლობა აიღო მისმა უფროსმა ვაჟმა სტეფანმა, რომელიც სავარაუდოდ როსტოვში დაქორწინდა. კირილეს ვაჟთაგან უმცროსმა, პეტრემ, ასევე აირჩია ცოლ-ქმრული ცხოვრება, მაგრამ ბართლომემ განაგრძო თავისი ექსპლუატაცია რადონეჟში, ასახავდა ყველა მიწიერი ნივთის ამაოებას. ამგვარად მსჯელობისას ბართლომემ დაიწყო მშობლებს კურთხევის თხოვნა სამონასტრო ცხოვრების გზის ასარჩევად. არაერთხელ უთხრა მამას: გამიშვი, მამაო, კურთხევით და წავალ მონასტერში. - ნელა, შვილო, - მიუგო მამამ, - შენ თვითონ ხედავ: დავბერდით და დავუძლურდით; არავინ გვემსახურება, შენს ძმებს ბევრი აწუხებთ ოჯახებზე. გვიხარია, რომ ზრუნავთ იმაზე, თუ როგორ ასიამოვნოთ უფალ ღმერთს; ეს კარგია, მაგრამ გჯეროდეს, შვილო, შენი კარგი ნაწილი არ წაგვართმევს, ცოტათი გვემსახურე, სანამ ღმერთი თავის წყალობას არ გამოგვივლენს და აქედან წაგვიყვანს; "აი, წაგვიყვანე საფლავზე, მაშინ არავინ შეგიშლის ხელს შენი სანუკვარი სურვილის ასრულებაში."

და მადლიანი ძე დაემორჩილა, ყოველ ღონეს ხმარობდა, რათა მოეწონებინა წმიდა მშობლებს განსვენება სიბერეში, რათა მოეპოვებინათ მათი კურთხევა და ლოცვა. ოჯახური საზრუნავით არ იყო მიჯაჭვული, მან მთლიანად მიუძღვნა მშობლების განსვენებას და მოკლე, მოსიყვარულე ხასიათის გამო, ამის მეტი უნარი არ შეიძლებოდა.

მშობლების წინდახედულობისა და შვილობილი მორჩილების რა მშვენიერი, სასწავლო მაგალითია! წმინდანები კირილე და მარიამი არ ცდილობენ ჩაქრონ ღვთაებრივი სურვილი, რომელიც მათ შვილს უჩნდება, ისინი არ აიძულებენ მას ქორწინებით მიბმას სამყაროს ამაოებაზე; ისინი მხოლოდ მიუთითებენ მას თავიანთ საჭიროებებზე და უძლურებაზე, მაგრამ ფარულად, ალბათ, უფრო მეტად ახსოვთ მისი ახალგაზრდობა და აძლევენ მას შესაძლებლობას კიდევ უფრო გამოსცადოს საკუთარი თავი და განამტკიცოს თავისი წმინდა განზრახვა, ისე, რომ თავზე ხელი დაადო. , უკან აღარ მოიხედავს. მაგრამ ბართლომემ ისიც იცის ღირსება, რაც სურს; თუმცა, შევხედოთ ღვთის მცნებას: პატივი ეცი მამას და დედას(მათე 15:4), თანახმაა, დროებით იტანჯოს საკუთარი თავი დაუსრულებელი სურვილით, რათა შეინარჩუნოს მშობლების მორჩილება და ამით დაიმკვიდროს მათი კურთხევა. ის ძალიან აფასებდა ამ კურთხევას! მშობლებმა კი, რა თქმა უნდა, მთელი მოსიყვარულე გულით აკურთხეს თავიანთი მორჩილი შვილი თავიანთი წმიდა კურთხევით უკანასკნელ კვნესამდე!

მაგრამ მონაზვნობის სული შვილისგან უგრძნობლად გადაეცა მშობლებს: სევდიანი ცხოვრების დასასრულს, თავად კირილემ და მარიამ, ანტიკურობის ღვთისმოსავი ჩვეულების თანახმად, სურდათ ანგელოზური გამოსახულების მიღება. რადონეჟიდან დაახლოებით სამ ვერსში იყო შუამავლობის ხოტკოვის მონასტერი, რომელიც შედგებოდა ორი განყოფილებისგან: უხუცესებისთვის და უხუცესებისთვის. ბართლომეს მართალმა მშობლებმა თავიანთი ფეხები ამ მონასტერში გაგზავნეს, რათა დარჩენილი დღეები აქ მონანიებისა და სხვა ცხოვრებისთვის მომზადების საქმეში გაეტარებინათ. თითქმის ამავე დროს, მნიშვნელოვანი ცვლილება მოხდა ვარფოლომეევის უფროსი ძმის, სტეფანის ცხოვრებაში: მან დიდხანს არ იცოცხლა ქორწინებაში; ცოლი ანა გარდაიცვალა და ორი ვაჟი დაუტოვა - კლიმენტი და იოანე. ცოლი ხოტკოვის მონასტერში რომ დაკრძალა, სტეფანს აღარ სურდა სამყაროში დაბრუნება; შვილები, ალბათ, პეტრეს რომ მიანდო, იქვე დარჩა ხოტკოვოში, რათა ბერად აღკვეცილიყო და იმავდროულად ემსახურა სუსტ მშობლებს. თუმცა, სიბერითა და მწუხარებით დატვირთული სქემ-ბოიარები დიდხანს არ იშრომეს თავიანთ ახალ ტიტულს: არაუგვიანეს 1339 წელს, ისინი უკვე მშვიდობით წავიდნენ უფალთან საუკუნო განსასვენებლად. ბავშვებმა პატივი მიაგეს ვაჟების სიყვარულის ცრემლებით და დაკრძალეს იმავე პოკროვსკის მონასტრის ჩრდილში, რომელიც იმ დროიდან გახდა სერგიევების საფლავი.

სქემამონა კირილისა და შამანუნ მარიას კუბოები მდებარეობდა მონასტრის საკათედრო ტაძრის სატრაპეზოში. მარჯვენა მხარე. საფლავის ზედა მხარეს, ტილოთი დაჩრდილული, ღვთის წმინდანები იყო გამოსახული მთელ სიმაღლეზე და მათი გამოსახულებები შემკული იყო ვერცხლის სამოსით, რომელიც 1827 წელს მოაწყო აბაზმა ევპრაქსიამ. საფლავის წინა მხარეს არის წარწერები: „6845 წლის ზაფხულში მიიცვალა ღვთის მსახური ბერი კირილე, რადონეჟელი საკვირველმოქმედის წმინდა სერგის მამა. 6845 წლის ზაფხულში ღვთის მსახურმა, მონაზონმა მარიამ, რადონეჟელი საკვირველმოქმედის წმინდა სერგიუსის დედა მიიცვალა.

წმინდანები კირილე და მარია, წმინდა სერგიუს რადონეჟელის მშობლები
(მეხსიერება 31 იანვარი, 11 ოქტომბერი)

მარადიული ხსოვნა თქვენზე, კურთხეულო კირილე და მარიამ, რადგან თაობებმა და თაობებმა ისწავლეს ხსნის მიღწევა თქვენი ღვთისმოსავი ცხოვრებითა და ერთგულებით.სედალენი, ხმა 1

სიბრძნე დიდი ხანია ცნობილია: "ორი სარკმელია ზეცისკენ: ოჯახი და ეკლესია". როგორც ნებისმიერი რეალური ადამიანური გამოცხადება და არა აფორისტული ფიქცია, ეს სიბრძნე ავლენს ჩვენი გამოცდილების მნიშვნელობას, იმედებს და აფრთხილებს შესაძლო დამახინჯების შესახებ.

მისი მეტაფორული ბუნებისა და მოქნილობის გამოყენებით, ადვილია ვივარაუდოთ, რომ როგორც პირველი, ისე მეორე ფანჯრის დიზაინში ნებისმიერი დამახინჯება იწვევს ტრაგედიას: სამოთხე არა მხოლოდ მიუწვდომელია, არამედ განურჩეველიც. ორივე შემთხვევისთვის სიწმინდე არის სამოთხის დამკვირვებლისთვის არა მხოლოდ მკაფიო ვიზუალური პერსპექტივის, არამედ ზეციური იერუსალიმის ხილული მარშრუტის გარანტი. მომლოცველთა გზა.

ასევე ცნობილია, რომ პრინციპში არ შეიძლება იყოს „ქრისტიანული სახელმწიფო“. მხოლოდ ინდივიდი შეიძლება გახდეს ქრისტიანი - ქორწინებაში მყოფი ინდივიდების გაერთიანება - ოჯახი - და საზოგადოება - ეკლესია. ასეთ ოჯახში (საზოგადოებაში) სასწაულებრივად არის გაერთიანებული მეუღლეების, შვილების, ოჯახის ყველა წევრის ურთიერთსიყვარული, კომფორტი და ღვთის წყალობის ძღვენი. ამას მსოფლიო ხედავს და იშვიათად მოსწონს.

რუსული მართლმადიდებლობის ისტორიაში ასეთი „პატარა ეკლესიის“ საუკეთესო მაგალითია რადონეჟელის იღუმენის წმინდა სერგიუსის, წმინდანთა კირილესა და მარიამის მშობლების ოჯახი.

წმინდა სერგიუსისადმი მიძღვნილი ადრეული აგიოგრაფიული ნაწარმოების მონახაზის გასწვრივ, „ცხოვრება“, რომელიც შედგენილია, უფრო სწორად, ოსტატურად არის დაწერილი დაახლოებით 1400 წელს მისი „მოწაფე ეპიფანე ბრძენის“ მიერ, ჩვენ ვიგებთ, რომ კირილე და მარიამი იყვნენ „ღვთის მსიამოვნებნი“. ჭეშმარიტი უფლის წინაშე სავსე და შემკული ხალხითა და ყოველგვარი სათნოებით“; და ისიც, რომ ქების ღირსმა წყვილმა... კარგად იცოდა წმინდა წერილი“.

ანუ წიგნიერებიც იყვნენ და განათლებულებიც. წმინდანის დედა „მარხულობდა და გულმოდგინედ ლოცულობდა, ისე, რომ ბავშვის ჩასახვა და დაბადება მოხდა მარხვისა და ლოცვის დროს“. და „იყო სათნო და ღვთისმოშიში... კონსულტაცია გაუწია ქმარს“ ამ კონკრეტული, შუათანა შვილის ღვთისადმი „მიძღვნის“ შესახებ.

ბართლომეს, სტეფანესა და უმცროსი პეტრეს ოჯახი იყო „ღვთისმოსავი“ და ამავე დროს სრულიად ჩვეულებრივი, ადამიანური, ყოველგვარი იდუმალი აღთქმისა და მისტიკური გამოცხადების გარეშე. ეპიფანე წერს: „ბავშვის დაბადება რომ მიესალმა, მათ (მშობლებმა) დაუძახეს ნათესავებსა და მეგობრებს, მეზობლებს და მხიარულობდნენ, ადიდებდნენ და მადლობას უხდიდნენ ღმერთს, რომელმაც მათ ასეთი შვილი მიანიჭა“.

რა არის, ბავშვი, „ასეთი“, ეპიფანე, ალბათ, აგიოგრაფიული ჟანრის გამო, შეშფოთებით დაუმატა. ერთი რამ ცხადია: ყველა ბავშვის გაჩენით გახარება ნაცნობი და სასიამოვნო რამ იყო. ასევე ახალგაზრდებს წერა-კითხვის სწავლება ან გლეხური საქმის კეთება (ამაზე დაწვრილებითაა საუბარი ბერის „ცხოვრებაში“).

მარხვის დღეებში ბიჭი უარს ამბობდა დედის რძეზე. მარია არა მხოლოდ "სინანისით უჩიოდა ამას", არამედ დაურეკა კირილეს და მან და მისმა ქმარმა "ბავშვი ყველა მხრიდან გამოიკვლიეს და დაინახეს, რომ ის არ იყო ავად და რომ მასზე არ იყო დაავადების აშკარა ან ფარული ნიშნები".

ისინი ჩვეულებრივ „უყურებენ“, როცა ბანაობენ ან ახვევენ. საინტერესოა, რომ მათ ეს დამოუკიდებლად გააკეთეს. ჰაგიოგრაფი არ ახსენებს არც მკურნალებს და არც „ბებიებს“. მათ ყველაფერი შეეძლოთ. ეპიფანე ხაზს უსვამს: კირილე, თუმცა ბოიარი, არ ადარდებდა სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებს.

ბორის ზაიცევი თავის ნარკვევს წმინდანის შესახებ (პარიზი, 1924) ფრთხილად იწყებს: „სერგიუსის ბავშვობა მშობლების სახლში ჩვენთვის ნისლია... ეპიფანეს გზავნილებიდან გარკვეული სულისკვეთება შეიძლება დაიჭიროს“.

წმინდანის მშობლები შეიძლება წარმოვიდგინოთ, როგორც პატივსაცემი და სამართლიანი ხალხი, მაღალი ხარისხით რელიგიური. ცნობილია, რომ ისინი "უცნაურები იყვნენ". მათ მიიღეს ყველანაირი „წარმართი მომლოცველები“ ​​და სიცოცხლის მეორე ნახევრისთვის თავად გახდნენ „მოხეტიალეები“, ანუ მიგრანტები ან, როგორც ახლა ამბობენ, ლტოლვილები. Რა მოხდა?

ბორის ზაიცევი წერს: „კირილი და მარია ორმაგი დარტყმის ქვეშ მოხვდნენ. ერთის მხრივ, სახელმწიფომ სტკივა (ანუ აიძულა კირილე გადაეხადა როსტოვის მთავრების კონსტანტინე II ბორისოვიჩისა და კონსტანტინე III ვასილიევიჩის ურდოში მოგზაურობისთვის და მნიშვნელოვანი თანხების შეტანა - ავტორი), შემდეგ, მეორე მხრივ, მოხდა თავდასხმა. მოსკოველებთან ვასილი კოჩევასთან და მინასთან: „ხალხი წუწუნებდა, წუხდა, წუწუნებდა. თქვეს... მოსკოვი ტირანიზმს... სიბერეში კირილი განადგურდა და იძულებული გახდა როსტოვის ოლქი დაეტოვებინა“.

იმავე ათწლეულებში მოსკოვი უღალატებდა წმინდა მიქაელ ტვერელს და ნებას მისცემდა ტვერის განადგურებას. "რუსული მიწის შეგროვება" რუსების ცხოვრებითა და ბედით გადაიხადეს.

ზაიცევის მთელი ამ „ნისლეულის“ და ნათლისღების ლიტერატურული გადახრის იძულებითი პოზიციის მიღმა მოსკოვის მზარდი ძალაუფლებისა და სახელმწიფო ავტორიტარიზმის წინაშე, მის ჩვეულებრივ მოღალატურ დამოკიდებულებაში ოჯახის მიმართ, იმალება მეუფის მშობლების იძულებითი გადასახლების რეალური ამბავი. .

თუ მინიმუმამდე დავიყვანთ ყველა ნახევრად გამოთქმულ ჰაგიოგრაფს და ზაიცევის პატრიოტულ მაქსიმებს („მოსკოვი ურყევად ავიდა კონკრეტულ არეულობაზე“), მაშინ ოჯახის „რადონეჟის გადასახლება“ სხვა არაფერია, თუ არა გაქცევა, სამშობლოს მიტოვება. ოჯახის თავისუფლებისა და კერის მთლიანობის შენარჩუნების მიზნით.

კირილესა და მარიამის ქრისტიანული სათნოება ის კი არ არის, რომ ისინი იყვნენ „ღვთისმოსავი“, „საავადმყოფოს მოყვარულები“ ​​და იცოდნენ წიგნიერება, არამედ ის, რომ მათ გადაარჩინეს შვილები იმ ურჩხულის მცხუნვარე სუნთქვისგან, რომელიც მზად არის ოჯახი განიხილოს „ პატარა ეკლესია“, მაგრამ მხოლოდ როგორც „შენი საკანი“.

ქრისტიანებს შეუძლიათ მადლიერნი იყვნენ „რუსეთის აბატის“ მშობლების იმისთვის, რომ ღვთის მხარდაჭერით მათ გადაარჩინეს ახალგაზრდობა ბართლომე ეკლესიისა და ქვეყნისთვის. მათი "მიგრაცია" მოგვაგონებს წმინდა ოჯახის გაქცევას ეგვიპტეში ჰეროდეს სიძულვილისგან.

ეპიფანე ბრძენი იყო პირველი, ვინც პარალელი გაუვლია წმინდანის მშობლების ცხოვრებიდან ბიბლიურ ისტორიას, კერძოდ, სამუელ წინასწარმეტყველის დედას, წმინდა ანას. ეს ჩაწერილია წმინდა სერგის ცხოვრების სხვა ტექსტებში და 1997 წელს შედგენილ წმინდანთა კირილესა და მარიამის მსახურებაში: „დაქორწინებული წყვილი... დედა, რომელიც ბაძავდა წინასწარმეტყველს...“

„ჩვენ გვინდა მშვიდობა, მაგრამ არ დავთმობთ“ არის განმსაზღვრელი გრძნობა ქრისტიან წყვილებში, როდესაც ისინი იძულებულნი არიან დაიცვან თავიანთი შვილები და მათი ავტონომია. ეს შესაძლებელია მხოლოდ ურთიერთპატივისცემით და შეთანხმებით. იგივე ეხება კირილისა და მარიამის შემდგომ ერთობლივ თანხმობას, როდესაც მათ გადაწყვიტეს მონაზვნობის აღება.

განსაკუთრებით საინტერესოა წმინდა სერგიუსის მშობლების სამონასტრო არჩევანი. მკვლევარები უბრალოდ ამბობენ: „...მაშინ ხოტკოვოში იყო შერეული მონასტერი, სადაც კირილე და მარია ბერები გახდნენ“. იყო, რა თქმა უნდა, სხვა მონასტრები, მაგრამ მე-14 საუკუნის ხოტკოვოს მონასტერი თავისი სტრუქტურით წააგავს ირლანდიის შუა საუკუნეების კელტურ მონასტრებს.

ჯერ ერთი, შერეული თემების პრაქტიკის გამო და მეორეც, იმის გამო, რომ სახელები მონასტრის დროს, თუ ისინი თავდაპირველად ქრისტიანული იყვნენ, უცვლელი რჩებოდა. ბოლო დღეებამდე და მეუღლეები თითქმის ერთდროულად იღუპებოდნენ, მათ შეეძლოთ ერთმანეთის ნახვა, შვილებისთვის ლოცვა, ერთმანეთის თანაგრძნობა და მომავლისკენ მოუსვენრობა. მათი, როგორც ქრისტიანი მშობლების მოვალეობა შესრულდა.

მე-14 საუკუნიდან კირილესა და მარიამს პატივს სცემდნენ, ხოლო მომლოცველები, რომლებიც ასრულებდნენ წმინდა სერგიუსის ბრძანებას, ლავრაში მასთან მისვლამდე, ეწვივნენ ხოტკოვოს, სადაც წმინდა წყვილის ნაწილები განისვენებს შუამავლობის საკათედრო ტაძარში. 1981 წელს ისინი განადიდნენ რადონეჟის წმინდანთა საკათედრო ტაძარში, ხოლო 1992 წლის 3 აპრილს, წმინდა სერგის გარდაცვალების 600 წლისთავის აღნიშვნის წელს, მოხდა მათი საეკლესიო დიდება. მათ სახლში ორი ფანჯარა ღია იყო სამოთხისკენ.

დეკანოზი ალექსანდრე შაბანოვი

კირილე და მარია რადონეჟელი- წმინდა სერგი რადონეჟელის მშობლები, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მეუფეები.

კირილი და მარია ცხოვრობდნენ მე -13 საუკუნის ბოლოს - მე -14 საუკუნის დასაწყისში როსტოვის სამთავროში, ლეგენდის თანახმად, მათ ფლობდნენ მამულს მდინარე იშნის ნაპირზე, როსტოვიდან 4 კილომეტრში. როსტოვის კეთილშობილი და კეთილშობილი ბიჭები, კირილი და მარია, სამთავრო კარზე ქალაქურ ცხოვრებას ამჯობინეს სოფლის ბუნების მარტოობა. კირილი იყო როსტოვის პრინცის კონსტანტინე II ბორისოვიჩის, შემდეგ კი კონსტანტინე III ვასილივიჩის სამსახურში, რომელსაც იგი არაერთხელ ახლდა ურდოში, როგორც ერთ-ერთი ყველაზე ახლო ადამიანი. იგი ფლობდა თავისი თანამდებობისთვის საკმარის ქონებას, მაგრამ იმდროინდელი ზნეობის სიმარტივის გამო, სოფელში მცხოვრები, უყურადღებოდ არ ტოვებდა ჩვეულებრივ სოფლის შრომას.

კირილე და მარია კეთილი და ღვთისმოსავი ხალხი იყვნენ. მათზე საუბრისას ნეტარი ეპიფანე აღნიშნავს, რომ უფალმა, რომელმაც მოისურვა ნათება რუსეთის მიწაზე არსებულ დიდ ნათურაზე, არ დაუშვა, რომ იგი დაებადებინა უსამართლო მშობლებისგან, ასეთი ბავშვისთვის, რომელიც, ღვთის დარიგების თანახმად, უნდა ყოფილიყო. შემდგომში ემსახურე მრავალი ადამიანის სულიერ სარგებელსა და ხსნას, რაც შეეფერებოდა ყოლას და წმინდანთა მშობლებს, რათა სიკეთე მომდინარეობდეს სიკეთისგან და უკეთესი დაემატოს უკეთესს, რათა ორმხრივად გაიზარდოს როგორც დაბადებულის, ისე მშობიარობის ქება. ღვთის სადიდებლად. და მათი სიმართლე იცოდა არა მხოლოდ ღმერთმა, არამედ ადამიანებმაც. კირილე და მარია მკაცრად იცავდნენ საეკლესიო წესებს, ლოცულობდნენ და ერთად დადიოდნენ ეკლესიაში, ეხმარებოდნენ ღარიბებს და ხვდებოდნენ უცნობებს.

ორსულობის დროს მარიამი მარხულობდა, თავს არიდებდა ხორცს, თევზს და რძეს, ჭამდა მხოლოდ პურსა და მცენარეულ საკვებს. მათ შეეძინათ შვილები სტეფანი, ბართლომე (მომავალი სერგი რადონეჟელი) და პეტრე. ცხოვრების მიხედვით, როდესაც მარიამი ეკლესიაში იყო ორსულად ბართლომეზე, მან დედის მუცელში სამჯერ შესძახა მაღალი ხმით. ჩვილი ბართლომე ცხოვრების პირველივე დღეებიდან მარხვით აოცებდა ყველას: ოთხშაბათს და პარასკევს საერთოდ არაფერს ჭამდა, სხვა დღეებში კი უარს ამბობდა დედის რძეზე, თუ მარიამი ხორცს ჭამდა.

ბართლომემ, როდესაც ის დაახლოებით 12 წლის იყო, მშობლებს ბერობისთვის კურთხევა სთხოვა, ისინი არ აპროტესტებდნენ, მაგრამ სთხოვდნენ, დაელოდებინათ მათ გარდაცვალებამდე. როდესაც ბართლომე 15 წლის იყო (დაახლოებით 1328 წელს), მისი მშობლები, გაკოტრების შემდეგ, როსტოვის სამთავროდან გადავიდნენ მოსკოვში - ქალაქ რადონეჟში, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ ქრისტეს შობის ეკლესიის მახლობლად. კირილს უნდა მიეღო სამკვიდრო, მაგრამ სიბერის გამო ვერ ემსახურებოდა მოსკოვის პრინცს და ეს პასუხისმგებლობა მისმა უფროსმა ვაჟმა სტეფანმა აიღო.

სიცოცხლის ბოლოს კირილემ და მარიამ ერთად აიღეს ჯერ სამონასტრო ტონალობა, შემდეგ კი სქემა ხოტკოვსკის შუამავლობის მონასტერში, რადონეჟიდან 3 კილომეტრში, რომელიც იმ დროს იყო როგორც კაცი, ასევე ქალი. მათ უკვე დაუძლურებულებს სტეფანე უვლიდა, რომელიც ასევე მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ დასახლდა მონასტერში. ისინი გარდაიცვალა 1337 წელს (არაუგვიანეს 1339) სიბერეში, ავადმყოფობის შემდეგ, აკურთხეს ბართლომე მისი სამონასტრო ღვაწლისთვის. ბავშვებმა ისინი შუამავლობის საკათედრო ტაძარში დაკრძალეს, სადაც მათი სიწმინდეები დღემდე ინახება.

1992 წლის 3 აპრილს, რუსეთის ეპისკოპოსთა კრებაზე, წმიდა სერგიუსის გარდაცვალების 600 წლისთავის აღნიშვნის წელს. მართლმადიდებელი ეკლესიამოხდა სქემამონაზონ კირილისა და სქემანუნ მარიას საეკლესიო განდიდება. კანონიზაციამ ღირსეულად დააგვირგვინა დიდი ასკეტის მშობლების ექვსსაუკუნოვანი თაყვანისცემა, რომლებმაც მსოფლიოს მისცეს მაგალითი სიწმინდისა და ქრისტიანული ოჯახის აგებულებისა.

უთხარი მეგობრებს ამის შესახებ: