Հերոսների տեսակները գրական ստեղծագործության մեջ. «Հերոսական» աչքի տեսակ Հիմնական բարոյական անհատականության տեսակները

Ինքնագնահատականը, որի առանձնահատկությունները հնարավոր չէ խլել, բարոյական արիստոկրատիայի հատկանիշն է: Նա հանդիպեց վենետիկյան գոնդոլիերի կամ ավազակի հետ ոչ ավելի, քան փոշոտ պալատականի կամ ասպետի հետ: Գեղարվեստական ​​աշխարհի մարդիկ նույնպես կարող են լինել այնպիսի արիստոկրատներ, որոնք պատկանում են արվեստին (կեղծ արվեստը, նրանք միշտ իրենց բարձր են զգում հասարակ մահկանացուներից, կամ կարող են լինել գիտնականներ, փիլիսոփաներ և նույնիսկ մուրացկաններ); Այս օղակներում յուրաքանչյուրը պետք է լինի անհատ և նույնիսկ լուսավոր մարդն իր արարքների համար պատասխանատու է ոչ թե հասարակական կարծիքի, այլ միայն իր առաջ։ Հատուկ սոցիալական խմբերի բարոյականությունը հակադրվում է իրենց դարաշրջանի սովորական բարքերին, իսկ արիստոկրատական ​​տիպի բարոյական անհատները դեմ են ցանկացած սոցիալական պայմանականությունների և կանոնների, եթե դրանք համակցված չեն նրա խղճի հետ: Նման մարդն անխուսափելիորեն ասոցիալ է։ Ազատությունն այս տեսակի հիմնական բարոյական արժեքն է: Հետևաբար, երջանկության բացակայությունը չի կարող կոտրել մարդուն արիստոկրատական ​​ոգու մեջ. Արտաքին պայմանների հետ կապված ազատությունը արիստոկրատին որոշակիորեն անտարբեր է դարձնում շրջակա միջավայրի բարոյականության և կանոնների նկատմամբ, քանի դեռ դրանք չեն ոտնձգություն անում նրա անձնական ազատության վրա. սա արիստոկրատական ​​տեսակ է, որը պասիվ է վարքագծի մեջ: Նա սիրում է իր ներքին բարոյական սկզբունքները և գործում է իր համոզմունքներին համապատասխան՝ չհետաքրքրվելով գործնական հետևանքներով։ Արիստոկրատը կլանված է ինքն իրենով և, հետևաբար, լիովին զգայուն է այլ մարդկանց հայացքների և թուլությունների նկատմամբ: Արիստոկրատ տիպի բարոյականության աղբյուրը, տարօրինակ կերպով, նույնպես ավանդույթն է, բայց սովորույթը։ Բայց ոչ թե սոցիալական, արտաքին ծիսական, այլ ինտելեկտուալ (հոգեւոր) ավանդույթ։ Մոտիվն այստեղ կարծես ներքին ձայն լինի՝ կա՛մ Աստծո, կա՛մ հանճարի, կա՛մ ամենաներքին եսի, որին պետք է ենթարկվել՝ չկորցնելու համար: Արիստոկրատը լի է հոգևոր (ձգտումների մտավոր փորձառություններով, և նա դրանց աղբյուրը համարում է իռացիոնալ, ուստի բարոյականությունը հավասարվում է արվեստին։ Նրա համար պետք է լինել նաև առանձնահատուկ շնորհալի ստեղծագործ անձնավորություն։ Այսպիսով, սա անհատական ​​կամ հոգևոր ավանդույթ է։ Ուստի։ , սոցիալական միջավայրում նա հանդուրժող է (անտարբեր) .

Հերոսական տեսակ.

Հերոսը, ըստ սահմանման, միշտ պայքարում է հանգամանքների հետ: Դրանք կարող են լինել պատմական իրադարձություններ, մարդիկ, գաղափարներ։ Ինչպես ռաիստոկրատ տեսակը, այնպես էլ հերոսը առանձնանում է սոցիալական միջավայրում և հակադրվում դրան ոչ թե պասիվ, այլ ակտիվ կամ վիրավորական։ Նա չի ցանկանում հաշտվել աշխարհի հետ այնպես, ինչպես կա։ Այն հակադրվում է այն ամենին, ինչը չի ընդդիմանում բացարձակ լավի գաղափարին, և քանի որ աշխարհում գրեթե ոչինչ չկա, որը կատարյալ չէ, ուրեմն, սկսելով պայքարը որոշակի անարդարության դեմ, պետք է պայքարել ամբողջի հետ։ աշխարհ. Եթե ​​հակառակորդները շատ են, նշանակում է պայքարել էական ինչ-որ բանի հետ, կատարել կարևոր գործ: Եթե ​​ես խոսում եմ չարերի դեմ, նշանակում է, որ ես բարի եմ։ Այս պահին հերոսական տիպի մարդը կանգնած է հանուն պայքարի պայքարին սիրահարվելու առաջին վտանգի առաջ։ Ինչպես հաղթանակի շոգին չկորցնել գլխավոր գաղափարը, հանուն որի սկսվեց ամեն ինչ։ Գաղափարը մեծ դեր է խաղում նրա բարոյական գիտակցության մեջ, նա ընդհանրապես գաղափարական անձնավորություն է. Նրա համար բարոյական նշանակությունը ոչ այնքան իրադարձությունների, որքան դրանց բացատրության մեջ է։ Արդարությունը բարոյական անհատականության այս տեսակի հիմնական բարոյական արժեքն է: Երջանկությունն ու կյանքի իմաստը ընկալվում են դրա համար մղվող պայքարում։ Ի վերջո, անհատի ազատությունը կայանում է նրանում, որ ինքն իրեն կամավոր կերպով ծառայության մեջ դնելն է այս գաղափարին։ Հետեւաբար, հերոսական տիպի անհատականությունը սոցիալական ուղղվածություն ունեցող մարդիկ են: Հերոսը շատ սուր է զգում սոցիալականի և պատշաճի տարբերությունը, ուստի այս տիպի մարդիկ ունեն չափազանց զարգացած պարտքի զգացում: Պարտականություն ունեցող մարդու համար մնացած ամեն ինչ անբավարար է թվում: Պարտականության հերոսը միշտ չէ, որ ճիշտ է մեծ բարոյական իմաստով։ Շատ բան կախված է այն գաղափարից, որին տրվել է մարդը, հերոսի գաղափարը միշտ վեհ է ու վեհ, բայց արդարության տեսությունները շատ են, վայ եթե պարզունակ պարզվի՝ հաշվի չառնելով բարդությունն ու աշխարհի բազմակողմանիությունը. Այդ ժամանակ հերոսը կպարզվի, որ ֆանատիկ է և իրականում կկործանի բարոյականության այն հիմքերը, որոնց նա փորձել է աջակցել։ Սակայն այս տեսակի մարդկանց անձնական խոհեմությունը կասկածի տակ չի դնում։ Նույնիսկ թշնամիներն են ճանաչում նման մարդու բարոյական բարձր արժանապատվությունը, որը հնարավոր չէ խլել, և այս դեպքում հերոսը նման է արիստոկրատի։ Նա ինքն է, մարդուն կարելի է սպանել, բայց նրա մեջ բարոյականությունը ոչնչացնել հնարավոր չէ, քանի որ դրա աղբյուրը երկրային իշխանությունների հասանելիությունից դուրս է։ Բարոյական անհատականության հերոսական տեսակը կարծում է, որ հիմնական արժեքը արդարությունն է։ Նա ակտիվ սոցիալապես շահագրգիռ կյանքի դիրք է զբաղեցնում: Ուշադրություն է դարձնում վարքագծի դրդապատճառներին և փնտրում դրանց գաղափարական բացատրությունը: Ընդհանրապես, նա ունի բարձր բարոյական կողմնորոշում. Դա կարող է դիվային բնույթ ունենալ:

Կրոնական տեսակ.

Նույնիսկ աթեիստները կարող են պատկանել բարոյական անհատականության կրոնական տիպին, մինչդեռ հավատացյալները կարող են ապրել հերոսական, կոնֆորմիստական ​​և սպառողական տիպի կյանքով: Մարդիկ կատարում են նույն քրիստոնեական պատվիրանները շատ տարբեր պատճառներով: Ամենից հաճախ հավատքի անհատականության կրոնական տեսակը հանդիպում է անկեղծ հավատացյալ մարդկանց մեջ: Աստուծոյ համաձայն ըլլալու եւ այստեղ դաւանելու զգացումը աշխարհայացքի հիմքն է։ Իմ հոգու խորքում ես կարող եմ շփվել ամենաբարձր արժեքների և իմաստների հետ: Ամենաներքին եսը կարող է անմիջականորեն շփվել ամեն ինչի Արարչի հետ, ուստի ակնհայտ է, որ մարդիկ բարոյականության մեջ չեն մտնում որպես խումբ, բայց սա: անձնական, անհատական ​​հարց է։ Հասարակությունը չի կարող լինել դրա աղբյուրը։ Կյանքի իմաստի օրենքը գերբնական ծագում ունի. Սոցիալականը խոսում է կյանքի հարմարավետ իմաստի մասին, որը նշանակում է երկրային համայնք։ Բարոյական առումով ազատ մարդն ամեն անգամ ինքնուրույն խնդիր է լուծում և մանրամասն հրահանգների կարիք չունի։ Աստված պայմանականորեն պահպանում է բարոյական աշխարհակարգը, բայց նաև փորձի համար, Նա հնարավորություն է տալիս անհատին օգտվել կյանքի իմաստից, նրա առեղծվածից: Դրա շնորհիվ դուք կարող եք ոչ միայն իմանալ իմաստը, այլեւ զգալ այն: Կրոնական տեսակի հիմնական բարոյական արժեքը կյանքի իմաստն է։ Բոլոր նորմերը, սկզբունքորեն, երկրորդական են՝ համեմատած աշխարհում մարդու ոչ պատահականության զգացողության հետ, որպես ամբողջություն: Աստծո արարչագործության ներդաշնակության զգացումը, փոշու յուրաքանչյուր մասնիկ ունի իր նպատակը, այստեղ անցնում է մարդու նպատակի մասին ուսմունքի մեջ։ Մտքով ու զգացումով դուրս գալով միայն բարոյականի սահմաններից։ Սովորական բարոյականությունն այստեղ անկասկած, բայց մարդկանց բարոյականությունը համարվում է օրգանական և անկատար։ Վարքագծի դրդապատճառը ուժեղ բարոյական զգացումն է, քրիստոնեության մեջ սա սերն է։ Այն առաջարկվում է քրիստոնեության կողմից՝ որպես աշխարհի հետ հարաբերվելու համընդհանուր ձև: Ավելորդ է ասել, որ գործողությունների ռացիոնալ հիմնավորումն այստեղ առանձնահատուկ դեր չի խաղում։ Փաստարկներն ընտրվում են ընդհանուր գծի լույսի ներքո, որը կարող է արտաքինից դոգմայի թվալ, բայց բարձրագույն իդեալի կենսունակությունն ու կենսունակությունը խոսում են բարձրագույն իդեալի դոգմատիզմի դեմ։ Արիստոկրատի նման նա լսում է ներքին ձայն, և Աստծո ձայնը, խղճի ձայնը, և նա գիտի այս ձայնի աղբյուրը: Այս տեսակի մարդը ակտիվ է և ակտիվ ուրիշների հետ կապված, բայց հասկանում է, որ ցանկացած գործունեություն ինքնին նպատակը չէ: Կրոնական տեսակն իր գործողությունները դիտարկում է որպես Աստծուն ծառայելու միջոց, որպես Աստծո հետ հաղորդակցության հասնելու միջոց: Հավատացյալն առանձնանում է մարդկային թուլությունների ու մեղքերի հանդեպ իր հանդուրժողականությամբ, բայց դա արիստոկրատի արհամարհական հանդուրժողականությունը չէ և, իհարկե, անտարբերությունը: Հավատացյալի համար չկան թշնամիներ, չկան ցածր մարդիկ, չկան օտարներ: Նա բարձր զգացում ունի բոլոր մարդկանց բարոյական հավասարության և մարդկային ցեղի միասնության մասին, բայց Ադամում նրանք մեղքի մեջ են: Եվ սա է աշխարհի նկատմամբ նրա բարոյական հայացքների ամենաէական հատկանիշների միասնությունը։ Անհատականության կրոնական տեսակը դավանում է բարոյականություն և առաջատար արժեքը կյանքի իմաստն է, սերը Աստծո և մարդկանց հանդեպ: Արտաքին միասնության զգացում, ներդաշնակություն մարդկանց հետ ողջ տիեզերքում: Սա ակտիվ մարդ է, ում աշխարհայացքը դուրս է գալիս զուտ բարոյականությունից և առաջնորդվում է ամենաբարձր կարգի արժեքների փորձով։

Բոլորս էլ ցանկանում ենք ապրել և շփվել լավ մարդկանց հետ, իսկ վատերին փորձում ենք մեզանից հեռու պահել։ Ի՞նչ է նշանակում «լավ մարդ»: Բարոյական անհատականության ի՞նչ տեսակներ կան:Յուրաքանչյուր հաջորդ սերունդ փնտրում է այս հարցերի իր պատասխանները՝ կառուցելով իր արժեհամակարգը, որտեղ նրանք զարգանում են:

Այս մոտեցման հիմքում ընկած է Բելյաևի և Զելենկովի կողմից առաջարկված բարոյական անհատականության տեսակների դասակարգումը: Ինչպես ցանկացած այլ տիպաբանություն, այն ունի թերություններ և առավելություններ: իրենց բարոյական անհատականության տեսակների դասակարգումբաղկացած է հինգ փոսից։ Բայց սրանք ամենայն հավանականությամբ բարոյական գոյության ուղեցույցներ ու կոորդինատներ են: Շատ քիչ են մաքուր և արտահայտված անհատականության տիպերը։ Մեզանից յուրաքանչյուրը իր մեջ կրում է Կոմֆորմիստի, Հերոսի և սպառողի, Արիստոկրատի և այլնի մի կտոր: Այժմ խոսենք անհատականության տեսակների առանձնահատկությունների մասին։

1. Սպառող.Անհատականության այս տեսակն այժմ լայնորեն տարածված է նույնիսկ երեխան կարող է հասկանալ դրա տրամաբանությունը. Բարոյականությունը, նրա կարծիքով, սա է՝ հասարակության մեջ կայացում, որը թույլ է տալիս մարդուն հասնել երջանկության: Անհատականության այս բարոյական տեսակին պատկանող մարդը հույս ունի բարոյականության մեջ գտնել կյանքի արժեքներ ձեռք բերելու միջոց: Այդ իսկ պատճառով այս տեսակը պայմանականորեն կոչվում է «Սպառող»: Յուրաքանչյուր ոք, ով պատկանում է այս տեսակին, կարծում է, որ օգուտը իր վարքի հիմնական և հիմնական շարժառիթն է։

2. Կոմֆորմիստ.Բարձր մտածողություն ունեցող մարդիկ կարծում են, որ համապատասխանությունը արատ է, չարի դաշնակից և համաձայնություն աշխարհի անարդարության հետ: Եթե ​​նրանք մնան առանց հանրային աջակցության, նրանք պարզապես կմոլորվեն, քանի որ չեն կարող ինքնուրույն պահպանել բարոյական ուղենիշները։ Անհատականության այս հիմնական տիպի տիպիկ օրինակ է երիտասարդ տղամարդը, ում քաղաքը ողջունում են հեռավոր երկրամասից և, առանց հսկողության թողնելով, արկածների մեջ է ընկնում: Յուրաքանչյուր ոք, ով կախված է ուրիշների դատապարտումից և հավանությունից, շատ հեշտությամբ կհայտնվի ազդեցության տակ: Անհատականության այս բարոյական տեսակի հիմնական նպատակըարտաքին աշխարհի հետ ընդհանրության զգացում է։ Լինի ազգ, պարզ ծանոթների շրջանակ, հայրենի գյուղ։ Սոցիալական խումբը կհանդիսանա բարոյական գաղափարների և նորմերի աղբյուր անհատականության այս տեսակի համար:

3. Արիստոկրատ.Այս տեսակի անունը կարող է ամեն ինչ ասել: Արիստոկրատիզմը միշտ համարվում է առաքինություն, որը ժառանգաբար փոխանցվում է: Եվ քանի որ դուք ի ծնե պատկանում եք այս դասին, նրա պատիվը չի կարող խախտվել: Բարոյական արիստոկրատիայի տարբերակիչ հատկանիշինքնարժեքի զգացում է, որը հնարավոր չէ խլել: Նման մարդն իր արարքների համար պատասխանատու է ոչ թե հասարակության, այլ իր առաջ։

4. Հերոսական.Հերոսը նա է, ով միշտ պայքարում է հանգամանքների դեմ։ Ինչպես արիստոկրատը, այնպես էլ հերոսը միշտ առանձնանալու է իր սոցիալական միջավայրի ընդհանուր ֆոնից։ Բայց նա ակտիվորեն դիմադրելու է նրան։ Նա չի ցանկանում համակերպվել աշխարհի հետ այնպես, ինչպես որ կա։ Եվ դա ոչ այն պատճառով, որ տուժել են նրա անձնական շահերը։ «Սպառողը» նույնպես կարող է դառնալ արդարության մարտիկ, բայց միայն այն դեպքում, եթե ինքը վիրավորված լինի և ցանկանա իր համար որոշակի օգուտ քաղել այս ճակատամարտից։ «Հերոսը» դիմակայելու է այն ամենին, ինչը չի համապատասխանում նրա իդեալականության չափանիշին։

5. Իսկ անձի վերջին հիմնական տեսակը «կրոնական» է:Այս դեպքում իմ աշխարհայացքի հիմքում ընկած է այն զգացողությունը, որ ես քայլում եմ Աստծո տակ և նրա երեսի առաջ բարոյականություն եմ խոստովանում։ Այս տեսակին պատկանող մարդու համար Աստված պարտադիր չէ, որ թելադրի կոնկրետ պատվիրաններ, քանի որ պատվիրանները նորմեր են, որոնք մարդը կարող է հորինել։ Աստված պահպանում է բարոյական աշխարհակարգը և պահում է դրա գաղտնիքը: Այս տեսակի անհատականության հիմնական բարոյական արժեքըգոյության իմաստն է։ Բոլոր իդեալները, նորմերն ու սկզբունքները՝ բոլորը երկրորդական են։ Անհատականության «կրոնական» տիպը կարելի է բնութագրել հետևյալ կերպ. դա դավանում է բարոյականություն, որտեղ առաջատար արժեքը գոյության իմաստն է, իսկ շարժառիթը՝ աշխարհի և մարդկանց հետ գերագույն միասնության զգացումը և սերը մարդու հանդեպ։

Ռուսաստանի Դաշնության կրթության նախարարություն

Սամարայի պետական ​​օդատիեզերական համալսարան

անվանակոչվել է ակադեմիկոս Ս.Պ. Թագուհի

Հեռակա ուսուցման ֆակուլտետ

Փիլիսոփայության բաժին

Փորձարկում

«Անձնական բարոյականության հիմնական տեսակները»

Կատարվել է

Սաֆինա Է.Օ.,

խումբ 9735

Ստուգվել է Կոնովալովա Գ.Վ.

Սամարա 2010 թ

Անհատականության բարոյական տեսակները

Սպառողի անձի տեսակը

Կոնֆորմիստական ​​անհատականության տեսակ

Արիստոկրատ անհատականության տեսակ

Հերոսական անհատականության տեսակ

Կրոնական անհատականության տեսակը

Եզրակացություն

Մատենագիտություն

Ներածություն

Էթիկան բարոյականության փիլիսոփայական գիտությունն է։ Բարոյականությունը միջանձնային հարաբերությունները կարգավորող նորմերի ամբողջություն է: Մարդու բարոյական բնավորությունը մարդու անձնական որակների մի ամբողջություն է, որը թույլ է տալիս նրան կատարել որոշակի տեսակի գործողություններ (այսպիսի վարքագիծ): Այս գործողությունների հիման վրա մենք եզրակացություն ենք անում մարդու սոցիալական նշանակության և արժեքի մասին։

Բարոյական չափանիշները բավարարում են հասարակության ցանկացած կարիք: Դրանք մշակվում են հասարակության կողմից ինքնաբուխ՝ մշակութային ավանդույթների և սովորույթների հիման վրա և, ըստ էության, հանդիսանում են մարդկային կամայականության սահմանափակում՝ բուն անձի շահերից: Մարդը բարոյական և մշակութային է, եթե գիտակցել է բարոյական պահանջներին համապատասխան գործելու անհրաժեշտությունը, այսինքն՝ որոշակի պատմական պահի բնորոշ բարոյական նորմերն ու արժեքները դարձել են նրա անձնական համոզմունքը։

Բարոյական պահանջները ձևակերպվում են տիպիկ հանգամանքներում վարքագծի նույն տեսակի նորմերի տեսքով: Դրանք ձեռք են բերվում հիմնականում կրթության գործընթացում` կրկնվող կրկնությունների և միջանձնային հաղորդակցության գործընթացում` «փորձություն և սխալ» մեթոդով:

20-րդ դարի մշակութային ուսումնասիրություններում մեկ անգամ չէ, որ փորձ է արվել կառուցել ոչ այնքան դասակարգումներ, որքան տիպաբանություններ։ Ճիշտ այնպես, ինչպես Օ. Շպենգլերը բացահայտեց տարբեր մշակույթների արքետիպերը (O. Spengler. Decline of Europe. M., 1993), իսկ Կ. Յունգը - հոգեբանական տիպերը (K. Jung. Psychological տեսակներ. Մ., 1992), նույն մեթոդը. կարող է կիրառվել բարոյական գործընթացների ուսումնասիրության համար։ Այս մոտեցման առավելությունն այն է, որ այն ձգտում է հաշվի առնել բարոյականի ողջ բազմազանությունը՝ առանց վերլուծության մեջ միաչափ չափանիշ դնելու։ Բարոյականության առաջարկվող տեսակները և բարոյական անհատականության համապատասխան տեսակները չեն համընկնում պատմական հաջորդականության հետ յուրաքանչյուր դարաշրջանում կան միանգամից բոլոր տեսակի ներկայացուցիչներ. Նրանք անմիջական կապ չունեն սոցիալական միջավայրի հետ, չնայած սոցիալական մեծ խմբերը հաճախ կիսում են մեկ բարոյական կարծրատիպը։ Անհատականության բարոյական տեսակները կուզենայի տարբերակել ոչ թե արտաքին բարոյական չափանիշներով (պատմական ժամանակաշրջաններ, սոցիալական ծագում, կապ գաղափարախոսության հետ), այլ ըստ իր էական հատկանիշների։ Բարոյականության տրամաբանությունն ինքնին հանգեցնում է նրան, որ տիպերը ստացվում են այսպիսին և ոչ տարբեր: Թեև նրանց տարբերակումը խիստ չէ գիտական ​​իմաստով` նկարագրելով անհատականության յուրաքանչյուր բարոյական տեսակ, մենք կփորձենք ցույց տալ.

1) նրա բարոյական հայացքների ընդհանուր իմաստը.

2) գերիշխող բարոյական արժեքը.

3) բարոյականության հատուկ նշանների առկայությունը, դրանց յուրահատուկ համադրությունը.

4) այս տեսակի մարդկանց կյանքի ճակատագիրը.

Սպառողի անձի տեսակը

«Սպառող» տեսակը. ...Դա համատարած է, դրա տրամաբանությունը հասկանալի է նույնիսկ երեխային։ Բարոյականությունը, նրա կարծիքով, հասարակության մեջ այն հաստատումն է, որը թույլ է տալիս անհատին հասնել երջանկության: Նա օգտակար և հաճելի է շատ առումներով: Ինչպես պրիմիտիվ կրթության սխեմայում. լավ վարվիր, քաղցրավենիք կստանաս: Բարոյական շարժառիթների անշահախնդիր լինելը դեռևս չափազանց բարդ գաղափար է նման մտածողության համար: Այս տեսակի մարդը հույս ունի բարոյականության մեջ գտնել կյանքում այս կամ այն ​​«կոնֆետ» ձեռք բերելու միջոց։ Այդ իսկ պատճառով այն պայմանականորեն կոչվում է «սպառողի տեսակ»։ Նման մարդը կարծում է, որ օգուտը վարքագծի հիմնական, և ամենակարևորը, միակ շարժառիթն է։ Սա նշանակում է, որ բարոյական արարքները օգտակարի տեսակներից են։ Նրանք պետք է տանեն դեպի նպատակը, դեպի հաջողություն, բոլոր բարիքների ձեռքբերումը և, ի վերջո, դեպի երջանկություն։ Երջանկության ձգտումը բարոյական անհատականության այս տեսակի հիմնական արժեքն է:

Ցանկալի երջանկությունը «սպառողը» հասկանում է որպես ձեռքբերում՝ փող, համբավ, իշխանություն, ընտանեկան բարեկեցություն և այլն։ Եվ այս ամենը սոցիալական արժեքներ են։ Այո, սպառողների տեսակը ցանկանում է հնարավորինս շատ բան ձեռք բերել իր համար, բայց միայն հասարակության մեջ և նրա աջակցության շնորհիվ կարող են իրականանալ այդ երազանքները։ Այդ իսկ պատճառով նման մարդը կարող է լինել սոցիալապես օգտակար, հաճելի զրուցելիս, հրաշալի ընտանիքի մարդ։ Բացի այդ, քանի որ այս ամենին դեռ պետք է հասնել, այս տեսակն ակտիվ է, ակտիվ։ Սա նշանակում է, որ նրանից կարող են բխել վառ գաղափարներ, առաջադեմ փոխակերպումներ։ Ակտիվ մարդու համար բարոյականության մեջ առաջին պլան են մղվում ոչ թե դրդապատճառները, այլ գործողությունները։ Բարդ բարոյական մոտիվացիա, ինչպես նշվեց վերևում, այստեղ անհրաժեշտ չէ: Նրա վճռականությունը հիմնված է այն համոզման վրա, որ նա իրավացի է։

Բարոյական կանոնների ո՞ր աղբյուրին է վստահում այդպիսի մարդը։ Առաջին հերթին - ինքներդ ձեզ: Ընդհանուր նկատառումների կիրառումը կախված է այն իրավիճակից, որում ես հայտնվել եմ։ Եվ սա բարոյականության երկրորդ աղբյուրն է։ Եվ քանի որ իրավիճակները անսահման բազմազան են, բարոյականության կանոնները ոչ թե հավերժական են, այլ հարաբերական: Գործնականում նման հարաբերականությունը կարող է հանգեցնել լիակատար անբարոյականության։ Երբ մոռացվում են պարկեշտության բոլոր չափանիշները, իրավիճակն ու անձնական շահը թույլ են տալիս հեշտությամբ ոտնահարել ուրիշների իրավունքները:

Իհարկե, այլ տեսակի բարոյական կազմակերպություն ունեցող մարդկանց սպառողական օրինաչափությունը կարող է թվալ «փղշտական», «գործարար» և «գիշատիչ»: Ի պատասխան այս մեղադրանքների՝ «սպառողը» կարող է ներկայացնել սեփական բարոյական արժանիքները։ Իդեալները գուցե այնքան էլ վեհ չեն, բայց դրանք կյանքի են կոչվում. Թեև մենք այնքան էլ անշահախնդիր չենք, բայց մեր կյանքը կարգին է և մենք չենք ընկնում ասոցիալական ծայրահեղությունների մեջ. Եկեք որոշ չափով եսասեր լինենք, բայց հոգ տանենք մարդու կարիքների մասին և չտանջենք նրան անհնարին պահանջներով։ մտածողության ոճով, կեցվածքով կյանքի սիրահար։ Այն կարելի է գտնել բոլոր ժամանակներում: Սպառողական տիպի մարդկանց հիմնական բարոյական արժեքը երջանկությունն է, շարժառիթը՝ օգուտը, իսկ կողմնորոշումները՝ ինդիվիդուալիզմը, հարաբերականությունը, սոցիալականությունը և ակտիվությունը։

Կոնֆորմիստական ​​անհատականության տեսակ

Կոնֆորմիզմ (ուշ լատիներենից conformis - «նման», «հետևողական») - գերիշխող կարգի, նորմերի, արժեքների, ավանդույթների, օրենքների և այլնի պասիվ, անքննադատ ընդունում: մեծամասնության կամ իր մեծամասնության դիրքորոշումը. Կան արտաքին կոնֆորմիզմ և ներքին կոնֆորմիզմ: Ոչ կոնֆորմիզմը կարող է դիտվել որպես համապատասխանություն փոքրամասնության նորմերին և արժեքներին:

Առօրյա օգտագործման մեջ «կոնֆորմիզմ» և «կոնֆորմալ» բառերն առավել հաճախ ունենում են բացասական ենթատեքստ՝ ուշադրությունը կենտրոնացնելով համապատասխանության բացասական դերի վրա։ Այս կեղծ երկընտրանքի պատճառով անհամապատասխանությունը հաճախ վերագրվում է համապատասխանությանը բնորոշ բացասական հատկությունների և այն դրական հատկությունների բացակայությանը, որոնցից բացակայում է համապատասխանությունը:

«Կոնֆորմիստ» տեսակ. ...Կոնֆորմիստական ​​տեսակի հիմնական արժեքը սոցիալական միջավայրի հետ համայնքի զգացումն է։ Լինի դա հայրենի գյուղ, ազգ, դասակարգ, թե պարզապես ծանոթների շրջանակ, հենց սոցիալական խումբն է այդպիսի անհատի համար բարոյական նորմերի ու գաղափարների աղբյուր: Եթե ​​շրջապատում արմատացած են վարքագծի նկատմամբ բարձր պահանջներ, մարդը դաստիարակված է մեծանում: Գուցե նույնիսկ չափից ավելի խստությամբ:

Այստեղ անձնավորությունը ոչ միայն սոցիալական ուղղվածություն ունի, այլև նրա ձգտումները կոլեկտիվիստական ​​բնույթ ունեն և ոչ անհատականիստական, ինչպես «սպառողի» ձգտումները։ Ընդհանուր համաձայնությունը գերադասելի է անձնական երջանկությունից, գերակշռող արժեքներին հարմարվելը համարվում է բարոյական բարելավման լավագույն ուղին, իսկ վարքի հիմնական շարժառիթը բոլորի նման լինելն է: Ուստի, քանի որ հաջորդ սերունդները գործում են ինչպես նախորդները, ձևավորվում են հզոր ավանդույթներ, որոնք կայունություն են հաղորդում բարոյականությանը։

Բարոյական անհատականության «կոնֆորմիստական» տեսակը հավասարապես կարող է զարգանալ ազնվականության, գյուղացիության և ցանկացած այլ միջավայրի մեջ: Գիտակցության առումով այս անհատականությունը պասիվ է, քանի որ բոլոր նորմերը մշակվել են շատ վաղուց։ Բայց ներքին պասիվության դեպքում բարոյականության չափանիշն այստեղ գործողություններն են։ Վարքագիծը սահմանված է սովորույթով, և բարոյականի և սովորույթի սահմանը կարող է գրեթե լղոզվել: Պարկեշտ պահվածքը դառնում է բարության հոմանիշ, իսկ բարոյական տարբերությունը վանվում է: Եթե ​​«սպառողի» տեսակը միամտորեն հավատում է, որ բոլոր մարդիկ նույնն են, ապա «կոնֆորմիստ» տեսակը ցանկանում է, որ բոլորը լինեն նույնը` իր նման: Հետևաբար՝ անհանդուրժողականություն այլ բարոյական համակարգերի նկատմամբ, բայց բավարար ներողամտություն խախտողի նկատմամբ սեփական միջավայրում։ Եթե ​​միայն նա խախտում է կանոնները, բայց ինքը չի մերժում նորմերը։ Մեղավորը կարող է ապաշխարել և իրեն ողջունել նորից հոտի մեջ:

Այսպիսով, կոնֆորմիստական ​​տեսակի հիմնական բարոյական արժեքը հավաքական երջանկությունն է։ Նման սոցիալական կողմնորոշումը ենթադրում է սեր դեպի ավանդույթները, դրանց հարմարվելը, «ինչպես բոլորը» գործելու ցանկություն, դեպի գործողությունների կողմնորոշում` զուգորդված բարոյականության հիմքերի նկատմամբ անսասան հավատքով:

Արիստոկրատ անհատականության տեսակ

«Արիստոկրատական» տեսակ. Անունն ինքնին խոսում է. Արիստոկրատիզմը ի սկզբանե համարվում էր առաքինություն, որը կարելի է ժառանգել: Եվ քանի որ դուք ի ծնե պատկանում եք մի դասի, որն ավելի բարձր է, քան մյուսները, ապա նրա պատիվը չի կարող խախտվել: Ազնվականությունը կարող է աղքատանալ, խայտառակվել կամ տապալվել հեղափոխությամբ, բայց նրանց «հատուկության» զգացումը, որը կախված չէ երկրային ճակատագրի անկայունությունից, մնում է։

Ինքնագնահատականը, որը հնարավոր չէ խլել, բարոյական արիստոկրատիայի բնորոշ գիծն է: Ինչպես հայտնի է, այն հայտնաբերվել է վենետիկյան գոնդոլիերի կամ ավազակի մոտ ոչ պակաս հաճախ, քան փոշոտ պալատականի կամ ասպետի մոտ։ Այդպիսի «արիստոկրատներ» կարող են լինել նաև գեղարվեստական ​​աշխարհի մարդիկ։ Պատկանելով արվեստին, նրանք միշտ իրենց վեր են զգում հասարակ մահկանացուներից: Նրանք կարող են լինել գիտնականներ կամ փիլիսոփաներ, լեռնագնացներ և նույնիսկ մուրացկաններ: Այս օղակներում բոլորը պետք է լինեն անհատականություն և բավականին վառ: Նման մարդն իր արարքների համար պատասխանատու է ոչ թե հասարակական կարծիքի, այլ միայն իր առաջ։

Հատուկ սոցիալական խմբերի բարոյականությունը հակադրվում է իրենց դարաշրջանի սովորական բարքերին: Իսկ ազնվական տիպի բարոյական անձնավորությունը դեմ է ցանկացած սոցիալական պայմանականության և կանոնի, եթե դրանք համաձայն չեն նրա խղճի հետ: Նման անհատն անխուսափելիորեն ասոցիալական է: Ոչ, նա անպայման չի լինի ավազակ կամ նույնիսկ պարզապես խառնաշփոթ:

Բայց նրա բարոյականությունը տարօրինակ կլինի, այլ։ Նրա բարոյականությունը. Բնականաբար, այս կողմնորոշումը սկզբունքորեն անհատական ​​է։ Բարոյականության բոլոր առանձնահատուկ հատկանիշներից արիստոկրատական ​​տիպը մարմնավորում է (և ընդգծում է) այն ամենը, ինչ կապված է բարոյական անձի ինքնավարության, կամքի ինքնաօրենսդրության և ընտրության ազատության հետ։

Ազատությունն այս տեսակի հիմնական բարոյական արժեքն է: Ուստի երջանկության կամ սովորական սոցիալական կարգավիճակի բացակայությունը չի կարող կոտրել արիստոկրատական ​​ոգի ունեցող մարդուն։ Հնարավոր կլիներ մնալ ինքներդ: Արտաքին պայմանների հետ կապված ազատությունը «արիստոկրատին» որոշակիորեն անտարբեր է դարձնում շրջակա միջավայրի բարոյականության նկատմամբ։ Եթե ​​սոցիալական միջավայրն այս տեսակին այնքան էլ բարոյական չի թվում, նա չի ձգտում հաղթահարել դրա կոշտությունը, այլ թողնում է ինքն իրեն, քանի դեռ չի ոտնահարում իր անձնական ազատությունը։ Սա վարքագծային պասիվ տեսակ է։ Նա սիրում է իր ներքին բարոյական աշխարհը և գործում է իր համոզմունքներին համապատասխան՝ չհետաքրքրվելով գործնական հետևանքներով...

Խղճի ներքին ձայնը բարոյական կանոնների հուսալի աղբյուր է: Բայց չպետք է մոռանալ, որ դա կարող է ապակողմնորոշիչ լինել։ «Արիստոկրատը» լի է հոգևոր փորձառություններով և ձգտումներով, բայց դրանց աղբյուրը նրան իռացիոնալ է թվում։ Այսպիսով, բարոյականությունը նման է արվեստին, և դրա համար պետք է լինել առանձնահատուկ շնորհալի, ստեղծագործ անձնավորություն.

Այսպիսով, արիստոկրատ տիպի հիմնական բարոյական արժեքը դրա համար ինքն իրեն լինելու ազատությունն է, նա անհատականորեն կենտրոնացած է ներաշխարհի, վարքագծի դրդապատճառների, իդեալների մաքրության վրա և հետևում է հոգևոր ավանդույթներին: Ուստի ընդհանուր ասոցիալական ուղղվածությամբ նա պասիվ է սոցիալական միջավայրի նկատմամբ, հանդուրժող, երբեմն էլ անտարբեր։

Հերոսական անհատականության տեսակ

Փիլիսոփայական և էթիկական ըմբռնման մեջ հերոսն այն մարդն է, ով անձնազոհության արարք է կատարում հանուն ընդհանուր բարօրության: Փիլիսոփայության մեջ այս հասկացությունը մեկնաբանել է Հեգելը, որտեղ հերոսը մեկնաբանվում է որպես ազգային ոգու մարմնացում։

«Հերոսական» տեսակ. Հերոսը, ըստ սահմանման, միշտ պայքարում է հանգամանքների հետ: Դրանք կարող են լինել պատմական իրադարձություններ, մարդիկ, գաղափարներ։ Փաստն այն է, որ հերոսի աչքում նրանք բավականաչափ բարոյական չեն, և նա ցանկանում է վերափոխել այդ հանգամանքները։ Ինչպես «արիստոկրատը», այնպես էլ «հերոսը» առանձնանում է սոցիալական միջավայրի ֆոնից։ Բայց դրան դիմադրում է ոչ թե պասիվ, այլ ակտիվ ու վիրավորական։ Նա չի ցանկանում հաշտվել աշխարհի հետ այնպես, ինչպես կա։ Եվ ոչ այն պատճառով, որ շոշափվում են նրա անձնական շահերը։ «Սպառողը» կարող է լինել նաև արդարության համար հիանալի մարտիկ, եթե ինքը վիրավորված է և հույս ունի իր համար ինչ-որ օգուտ ստանալ այս արդարադատությունից։ «Հերոսը» հակադրվում է այն ամենին, ինչը չի կարող համեմատվել իդեալականի հետ, բացարձակ լավի գաղափարին։ Եվ քանի որ աշխարհում գրեթե ոչինչ կատարյալ չէ, սկսելով պայքարը ինչ-որ որոշակի անարդարության դեմ, դուք պետք է պայքարեք ամբողջ աշխարհի հետ: Բայց դա «հերոսին» չի անհանգստացնում։

Գաղափարը առաջատար դեր է խաղում հերոսական անհատականության բարոյական գիտակցության մեջ։ Սա ընդհանրապես գաղափարական մարդ է։ Ի տարբերություն բոլոր նախորդների, որտեղ տեսություններն օգտագործվում էին որպես հետագա միտք՝ հիմնավորելու ինտուիտիվ կերպով ընդունված կյանքի դիրքը: Այստեղ ռացիոնալ փաստարկը վարքագծի առաջատար շարժառիթն է։ Եվ այս շարժառիթներին տրվում է ծայրահեղ կարևորություն։ Իհարկե, «հերոսը» գործի մարդ է, բայց նրա համար ոչ այնքան իրադարձություններն են բարոյական նշանակություն կրում, որքան դրանց բացատրությունը։ Իսկ բարոյականության թշնամին կլինի նա, ով նույն բանն է անում, ինչ ինքը՝ «հերոսը», բայց տարբեր պատճառներով։ Հանդուրժողականությունը հերոսական առաքինություն չէ։

Ինչպիսի՞ գաղափարներ են գրավում «հերոսի» բարոյական գիտակցությունը։ Առաջին հերթին դա արդարության որոնում է։ Արդարությունը բարոյական անհատականության այս տեսակի հիմնական բարոյական արժեքն է: Երջանկությունն ու կյանքի իմաստը ըմբռնվում են դրա համար մղվող պայքարում, իսկ անձնական ազատությունը կայանում է նրանում, որ ինքդ քեզ (կամավոր) ծառայության մեջ դնելն է այս Գաղափարին։ Անկախ նրանից, թե ինչպես է յուրաքանչյուր անհատ հասկանում, թե ինչից է բաղկացած արդարությունը, պարզ է, որ այս հայեցակարգը վերաբերում է ոչ այնքան անհատի ներաշխարհին, որքան սոցիալական հարաբերություններին: Ուստի հերոսական տիպի անհատականությունները սոցիալական ուղղվածություն ունեցող մարդիկ են։ Այստեղ հասարակությանը ծառայելու գաղափարը պարտադիր է։ Բայց, ի տարբերություն «կոնֆորմիստի», «հերոսին» հետաքրքրում են ոչ թե ներկա, այլ ապագա խնդիրները։ Նա ձգտում է այնպիսի հասարակության, որը պետք է համապատասխանի արդարության իդեալին։

«Հերոսը» շատ սուր է զգում տարբերությունը ինչի և ինչի միջև, ինչի համար էլ այս տեսակի մարդկանց մոտ չափազանց զարգացած է պարտքի զգացումը։ Եվ եթե հասկանանք, որ խիստ պարտավորությունը բարոյականության էական հատկանիշն է, ապա պարզ է, որ այս տեսակն ամենամեծ ուժով մարմնավորում է բարոյականության առանձնահատկությունը։ Սա «ամենաբարոյական» տեսակն է։ (Երբեմն նույնիսկ հիպերբարոյական, երբ մարդը մոռանում է, որ բացի բարոյական արժեքներից, կան նաև այլ, ամենևին էլ անբարոյական արժեքներ, մնացած բոլորը անբավարար են թվում):

«Հերոսի» գաղափարը միշտ վեհ է ու վեհ։ Բայց արդարության վերաբերյալ շատ կոնկրետ տեսություններ կան, և վայ, եթե պարզվի, որ մեկը պարզունակ է՝ հաշվի չառնելով աշխարհի բարդությունն ու բազմազանությունը։ Այդ ժամանակ «հերոսը» կպարզվի, որ բարոյական մոլեռանդ է և իրականում կկործանի բարոյականության այն հիմքերը, որոնց նա մտադիր էր աջակցել։

Այնուամենայնիվ, այս տեսակի մարդկանց անձնական ազնվականությունը կասկածից վեր է: Եթե ​​նրանք սխալվում են, ապա նրանք անկեղծորեն սխալվում են:

Հերոսական անհատականության տեսակը հանդիպում է ոչ միայն սոցիալական բարեփոխիչների մոտ, այլապես նման մարդիկ, ինչպես ասում են, «հերոսությունը միշտ էլ տեղ կա»: Հասարակ մարդու ամենապարզ գործողությունները կարող են իրականացվել բարդ շարժառիթների և բարձր արժեքների հիման վրա:

Այսպիսով, բարոյական անհատականության հերոսական տիպը արդարությունը համարում է հիմնական արժեք, գրավում է ակտիվ և սոցիալապես շահագրգիռ կյանքի դիրք, ուշադրություն է դարձնում վարքի ռացիոնալ դրդապատճառներին և նրանց գաղափարական աջակցությանը և ընդհանուր առմամբ ունի բարձր բարոյական կողմնորոշում:

Կրոնական անհատականության տեսակը

«Կրոնական» տեսակ. ...Բարոյական անհատականության «կրոնական» տեսակի հիմնական բարոյական արժեքը կյանքի իմաստն է։ Բոլոր նորմերը, սկզբունքները, իդեալները երկրորդական են։ Սա հատկապես աշխարհում, որպես ամբողջության մեջ մարդու ոչ պատահականության զգացման համեմատությամբ, Աստծո արարչագործության ներդաշնակության զգացումը, որտեղ խոտի յուրաքանչյուր շեղբ ունի իր նպատակը, այստեղ անցնում է նպատակի վարդապետության մեջ: մարդու. Ուսուցումները կարող են շատ տարբեր լինել՝ քրիստոնեական, բուդդայական, ուղղափառ կամ անձամբ հորինված: Նրանք բոլորն էլ բարոյականության աղբյուր են գտնում մարդուց և հասարակությունից դուրս: Պարզվում է, որ այն արմատավորված է ավելի հիմնարար օրինաչափություններով, քան երկրային: Անկախ նրանից, թե դրանք Աստված են կոչվում, կարմայի օրենք, Տիեզերքի օրենք, թե այլ կերպ, էական նշանակություն չունի: Մտքով ու զգացումով դուրս գալով միայն մարդկայինի սահմաններից՝ այս տեսակի անհատականությունները նույնպես դուրս են գալիս միայն բարոյականի սահմաններից։ Սովորական բարոյականությունն այստեղ անկասկած է, բայց «բարոյականությունը մարդկանց համար» համարվում է սահմանափակ և ընդհանուր առմամբ անկատար։ Եթե ​​«հերոսը» աշխարհը անկատար է համարում, նա ձգտում է վերափոխել այն։ «Հավատացյալը» աշխարհը համարում է անուղղելի և ձգտում է դուրս գալ դրա սահմաններից։ Իրենց կտրված լինելով կյանքի երկրային կանոններից՝ կրոնական տիպի մարդիկ նյարդայնացնում են բոլորին, քանի որ նրանց գործողություններն ակնհայտ պատճառ չունեն։ Վարքագծի դրդապատճառը ուժեղ բարոյական զգացումն է, որը նման է սիրո: Իզուր չէ, որ քրիստոնեությունն առաջարկում է սերը որպես աշխարհի հետ հարաբերվելու համընդհանուր միջոց: Սա հազվագյուտ և բարդ մոտիվ է: Ավելորդ է ասել, որ գործողությունների ռացիոնալ հիմնավորումն այստեղ առանձնահատուկ դեր չի խաղում։ Փաստարկներն ընտրվում են ընդհանուր գծի լույսի ներքո, որը արտաքինից կարող է դոգմայի թվալ։ Սակայն գերագույն իդեալի կենսունակությունն ու կենսունակությունը խոսում են գերագույն իդեալի դոգմատիզմի դեմ։ Կարծես երկրային անհատականությունն ամեն անգամ կոնկրետ խորհուրդներ է ստանում գերագույն իդեալից։ «Հավատացյալը» կասի, որ բարոյական որոշումները կայացվում են հայտնությամբ կամ խորաթափանցությամբ: Ինչպես «արիստոկրատը», նա լսում է ներքին ձայն՝ խղճի ձայն։ Բայց նա գիտի այս ձայնի աղբյուրը։

Բնականաբար, նա, ով կարողանում է տեսնել «Աստծո նմանությունը» ամենավերջին փոքրիկ մարդու մեջ, իսկապես անսահման հանդուրժում է մարդկային թուլությունները թե՛ մտքի, թե՛ գործողությունների ոլորտում: Սա «արիստոկրատի» արհամարհական հանդուրժողականությունը և, իհարկե, անտարբերությունը չէ։ Սա ողջ մարդկային ճշմարտության հարաբերականության ըմբռնումն է, հետևաբար՝ սխալի հարաբերականության. հասկանալով, որ չար արարքները հիմնականում գալիս են թուլությունից, իսկ չար մտքերը՝ հիմարությունից», և ոչ թե բնական չարից։ «Հավատացյալի» համար չկան թշնամիներ, չկան «ստորադասներ», չկան «օտարներ»: Նա խոր զգացում ունի բոլոր մարդկանց բարոյական հավասարության և մարդկային ցեղի միասնության մասին: Եվ սա աշխարհի հանդեպ բարոյական հայացքի ամենանշանակալի նշաններից մեկն է։

Այսպիսով, անհատականության կրոնական տեսակը դավանում է բարոյականություն, որտեղ առաջատար արժեքը կյանքի իմաստն է, շարժառիթը սերն է անձի հանդեպ և ավելի բարձր միասնության զգացումը մարդկանց և աշխարհի հետ: Սա ոչ սոցիալական, բայց ակտիվ մարդ է, ում աշխարհայացքը դուրս է գալիս զուտ բարոյականությունից և առաջնորդվում է բարձրագույն կարգի արժեքների փորձով։

Եզրափակելով, մենք պետք է ևս մեկ անգամ հիշենք այն բնութագրերը, որոնք հիմք են հանդիսանում բարոյական անհատականության հիմնական տեսակների նկարագրության համար: Սրանք բարձրագույն բարոյական արժեքներն են՝ կյանքի իմաստը, ազատությունը, երջանկությունը, արդարությունը։ Սրանք բարոյական օրենքի հնարավոր աղբյուրներն են՝ հասարակությունը, Աստված կամ ինքը՝ անհատը: Սա մոտիվների կամ գործողությունների, գաղափարների կամ զգացմունքների, պարզ նորմերի կամ բարձր իդեալների նշանակությունն է։ Դա պարտավորություն է կամ սովորություն, անհատականություն կամ կոլեկտիվիզմ, սոցիալական կամ ոչ սոցիալական ուղղվածություն: Սա ակտիվ կամ պասիվ կյանքի դիրք է, անհանդուրժող կամ հանդուրժող, պրագմատիկ կամ հատուկ բարոյական: Այս հատկանիշների համակցություններն արտացոլում են բուն բարոյականության բազմազան... կառուցվածքը:

1. http://ru/wikipedia.org
2. Զելենկովա Ի.Լ., Բելյաևա Է.Վ. Էթիկա. Դասագիրք. - Մն.: խմբ. Վ.Մ. Սկակուն, 1995. - 320 էջ.
3. Կորոբկովա Ս.Ն. Բիզնես հաղորդակցություն՝ էթիկա, հոգեբանություն, փիլիսոփայություն։ 2004. - 162 էջ.

Սպառողի տեսակը. Կոնֆորմիստական ​​տեսակ. Արիստոկրատական ​​տեսակ. Հերոսական տեսակ. Կրոնական տեսակ.

20-րդ դարի մշակութային ուսումնասիրություններում մեկ անգամ չէ, որ փորձ է արվել կառուցել ոչ այնքան դասակարգումներ, որքան տիպաբանություններ։ Քանի որ Օ. Շպենգլերը բացահայտեց տարբեր մշակույթների արքետիպերը (Spengler O. Decline of Europe - M., 1993), իսկ Կ. Յունգը - հոգեբանական տիպերը (Jung K. Psychological types. - M., 1992), նույն մեթոդը կարող է լինել. կիրառվում է բարոյական գործընթացների հետազոտության համար։ Այս մոտեցման առավելությունն այն է, որ այն ձգտում է հաշվի առնել բարոյականի ողջ բազմազանությունը՝ առանց վերլուծության մեջ միաչափ չափանիշ դնելու։ Բարոյականության առաջարկվող տեսակները և բարոյական անհատականության համապատասխան տեսակները չեն համընկնում պատմական հաջորդականության հետ յուրաքանչյուր դարաշրջանում կան միանգամից բոլոր տեսակի ներկայացուցիչներ. Նրանք ուղղակի կապ չունեն սոցիալական միջավայրի հետ։ թեև մեծ սոցիալական խմբերը հաճախ կիսում են մեկ բարոյական կարծրատիպ: Անհատականության բարոյական տեսակները կուզենայի տարբերակել ոչ թե արտաքին բարոյական չափանիշներով (պատմական ժամանակաշրջաններ, սոցիալական ծագում, կապ գաղափարախոսության հետ), այլ ըստ իր էական հատկանիշների։ Բարոյականության տրամաբանությունն ինքնին հանգեցնում է նրան, որ տիպերը ստացվում են այսպիսին և ոչ տարբեր: Չնայած նրանց տարբերակումը գիտական ​​իմաստով խիստ չէ։

Մեկ անգամ չէ, որ ասվել է, որ բարոյականության կառուցվածքը բազմակողմանի է և հակասական, նրա տրամաբանությունը մեծ մասամբ «կանացի» է իր քմահաճությամբ։ Տիպաբանություն կազմելիս կուզենայի պահպանել այս «բացությունը» աշխարհի հանդեպ, զարգացման անավարտությունն ու հակասությունները։ Հետևաբար, անհատականության տեսակներն իրենք կարող են նկարագրվել միայն շատ կոպիտ հարվածներով:

Այսպիսով, բարոյական գիտակցությունն ու վարքագիծն ունեն իրենց հատուկ առանձնահատկությունները՝ հակադրել այն, ինչ պետք է լինի և ինչ կա, արձագանքել իդեալական պատժամիջոցներին, առաջնորդվելկամքի ինքնավար որոշում և անձնուրաց դրդապատճառներ, գործելընդհանուր ոչ իրավիճակային կանոնի համաձայն և այլն։ Բնականաբար, այս հատկանիշները այս կամ այն ​​կերպ կդրսևորվեն բարոյական անհատականության տարբեր տեսակների համար: Կարելի է բարոյական տիպերը դասավորել ըստ բարոյականության առանձնահատուկ հատկանիշների ամրապնդման աստիճանի։ Թվում է, թե որքան ուժեղ արտահայտվեն, այնքան ավելի լավ կլինի համապատասխան տեսակի անհատականությունը։ Միեւնույն ժամանակ. գնահատման չափանիշներն այստեղ չեն գործում։ Չի կարող լինել «ավելի լավ» և «վատ» բարոյականության տեսակներ։ Սաչի բացառում, որ կան լավ և վատ մարդիկ, բայց կան նաև տարբեր տեսակի լավ մարդիկ։ Ըստ այդմ, նրանց արժեքային աշխարհը զգալիորեն կտարբերվի։ Հենց արժեքներն են՝ որպես բարոյական գիտակցության կառուցվածքի ամենաբարձր հարկը, որոնք վճռորոշ ազդեցություն ունեն նրա ողջ կառուցվածքի վրա։

Անհատականության յուրաքանչյուր բարոյական տիպի նկարագրությունը ցույց է տալիս. Դասակարգումը հեռու չի թվա, քանի որ մ\

Յուրաքանչյուր տեսակի հետ ընթերցողը կտեսնի կենդանի դեմք, կճանաչի իրեն, իր ընկերոջը կամ գրական կերպարին: Այնուամենայնիվ, չոր<дения такого рода всегда довольно условны

«Սպառող» տեսակ.

Սկսենք ամենապարզ և «ցածր բարոյական» անհատականության տեսակից։ Այն տարածված է, դրա տրամաբանությունը հասկանալի է նույնիսկ երեխային։ Բարոյականությունը, նրա կարծիքով, հասարակության մեջ այն հաստատումն է, որը թույլ է տալիս անհատին հասնել երջանկության: Այն օգտակար է և շատ առումներով: Ինչպես պրիմիտիվ կրթության սխեմայում. լավ վարվիր, քաղցրավենիք կստանաս: Բարոյական շարժառիթների անշահախնդիր լինելը դեռևս չափազանց բարդ գաղափար է նման մտածողության համար: Այս տեսակի մարդը հույս ունի բարոյականության մեջ գտնել կյանքում այս կամ այն ​​«կոնֆետ» ձեռք բերելու միջոց։ Այդ իսկ պատճառով նրան պայմանականորեն անվանում են «սպառողի տեսակ», կարծում է, որ օգուտը վարքագծի գլխավոր, և ամենակարևորը, միակ շարժառիթն է։ Սա նշանակում է, որ բարոյական արարքները օգտակարի տեսակներից են։ Նրանք պետք է տանեն դեպի նպատակը, դեպի հաջողություն, բոլոր բարիքների ձեռքբերումը և, ի վերջո, դեպի երջանկություն։ Երջանկության ձգտումը բարոյական անհատականության այս տեսակի հիմնական արժեքն է:

Ցանկալի երջանկությունը «սպառողը» հասկանում է որպես ձեռքբերում՝ փող, համբավ, իշխանություն, ընտանեկան բարեկեցություն և այլն: Եվ այս ամենը սոցիալական արժեքներ են։ Այո՛։ Սպառողի տեսակը ցանկանում է հնարավորինս շատ բան ձեռք բերել իր համար, բայց միայն հասարակության մեջ և նրա աջակցության շնորհիվ կարող են իրականանալ այդ երազանքները: Այդ իսկ պատճառով նման մարդը կարող է լինել սոցիալապես օգտակար, հաճելի զրուցելիս, հրաշալի ընտանիքի մարդ։ Բացի այդ, քանի որ այս ամենին դեռ պետք է հասնել, այս տեսակն ակտիվ է, ակտիվ։ Սա նշանակում է, որ նրանից կարող են բխել վառ գաղափարներ, առաջադեմ փոխակերպումներ։ Ակտիվ մարդու համար բարոյականության մեջ առաջին պլան են մղվում ոչ թե դրդապատճառները, այլ գործողությունները։ Բարդ բարոյական մոտիվացիա, ինչպես նշվեց վերևում, այստեղ անհրաժեշտ չէ: Նրա վճռականությունը հիմնված է այն համոզման վրա, որ նա իրավացի է։

Բարոյական կանոնների ո՞ր աղբյուրին է վստահում այդպիսի մարդը։ Առաջին հերթին - ինքներդ ձեզ: Ընդհանուր նկատառումների կիրառումը կախված է այն իրավիճակից, որում ես հայտնվել եմ։ Եվ սա բարոյականության երկրորդ աղբյուրն է։ Եվ քանի որ իրավիճակները անսահման բազմազան են, բարոյականության կանոնները ոչ թե հավերժական են, այլ հարաբերական: Գործնականում նման հարաբերականությունը կարող է հանգեցնել լիակատար անբարոյականության։ Երբ մոռացվում են պարկեշտության բոլոր չափանիշները, իրավիճակն ու անձնական շահը թույլ են տալիս հեշտությամբ ոտնահարել ուրիշների իրավունքները:

Իհարկե, այլ տեսակի բարոյական կազմակերպություն ունեցող մարդկանց սպառողական օրինաչափությունը կարող է թվալ «փղշտական», «գործարար» և «գիշատիչ»: Ի պատասխան այս մեղադրանքների՝ «սպառողը» կարող է ներկայացնել սեփական բարոյական արժանիքները։ Իդեալները գուցե այնքան էլ վեհ չեն, բայց դրանք կյանքի են կոչվում. Թեև մենք այնքան էլ անշահախնդիր չենք, բայց մեր կյանքը կարգին է և մենք չենք ընկնում ասոցիալական ծայրահեղությունների մեջ. Մենք կարող ենք ինչ-որ չափով եսասեր լինել, բայց հոգում ենք մարդու կարիքները և չենք տանջում նրան անհնարին պահանջներով։

Այս արժեքային կողմնորոշումների հետևում կարելի է տեսնել ակտիվ մարդու, զբաղմունքով ձեռներեցի, սոցիալական պատկանելությամբ բուրժուայի, մտածելակերպով պրագմատիստի, վերաբերմունքով կյանքի սիրահարի կերպարը։ Այն կարելի է գտնել բոլոր ժամանակներում: Սպառողական տիպի մարդկանց հիմնական բարոյական արժեքը երջանկությունն է, շարժառիթը՝ օգուտը, իսկ կողմնորոշումները՝ ինդիվիդուալիզմը, հարաբերականությունը, սոցիալականությունը և ակտիվությունը։

«Կոնֆորմիստ» տեսակ

Բարձր մտածողությամբ մարդիկ կոնֆորմիզմը համարում են արատ, ամեն չարիքի դաշնակից, համաձայնություն աշխարհի անարդարությունների հետ: Այնուամենայնիվ, նայեք շուրջը. ճնշող մեծամասնության առաքինությունը հիմնված է շրջապատող սոցիալական միջավայրի հետ լավ համաձայնության վրա: Նման մարդկանց թողեք առանց հասարակական կարծիքի աջակցության. նրանք կշեղվեն «ճշմարիտ ուղուց», քանի որ նրանք ի վիճակի չեն ինքնուրույն պաշտպանել բարոյական ուղեցույցները: Սրա տիպիկ օրինակն է մի երիտասարդ, ով գյուղից քաղաք է եկել և առանց հսկողության «ամեն տեսակ վատ բաների մեջ է ընկել»։ Երկար ժամանակ մայրերը վախենում էին «աշխարհի կոռուպցիոն ազդեցությունից», «մայրաքաղաքից», «վատ հասարակությունից», «փողոցից» ​​և այլն։ եւ այլն։ Այս վախերը և՛ ծիծաղելի են, և՛ արդարացված։ Դա. որի բարոյականությունը կախված է ուրիշների հավանությունից և դատապարտումից, հեշտությամբ ենթարկվում է ազդեցության: Նրա մեջ վատ են մշակված բարոյական ոգու ինքնավարությունը, ներքին համոզմունքը և կատարած արարքների համար անձնական պատասխանատվության զգացումը։ Կարծես թե այստեղ բացակայում են բարոյական վարքագծի ամենակարևոր նշանները։ Այնուամենայնիվ, եկեք նայենք այս տեսակի անձին իր սովորական պայմաններում:

Կոնֆորմիստական ​​տիպի հիմնական արժեքը սոցիալական միջավայրի հետ համայնքի զգացումն է: Լինի դա հայրենի գյուղ, ազգ, դասակարգ, թե պարզապես ծանոթների շրջանակ, հենց սոցիալական խումբն է այդպիսի անհատի համար բարոյական նորմերի ու գաղափարների աղբյուր: Եթե ​​շրջապատում արմատացած են վարքագծի նկատմամբ բարձր պահանջներ, մարդը դաստիարակված է մեծանում: Գուցե նույնիսկ չափից ավելի խստությամբ: Բարձր իդեալներ, մտահոգություն հեղինակության համար։ հավատարմություն քրիստոնեական առաքինություններին. ահա թե ինչպես է առաջանում ազնվական օրիորդների գիշերօթիկ դպրոցը, բոլոր ժամանակների և ժողովուրդների «արժանապատիվ հասարակությունը»: Այն հիմնված է հասարակական լայն կարծիքի վրա, երբ յուրաքանչյուր վիրավորանք հրապարակվում է: Պատժամիջոցը անմիջապես հետևում է՝ «հրաժարվիր տնից», «ձեռքի մի՛ սեղմիր», «ես քեզ հետ չեմ խաղում»։ «Ինչ կասի արքայադուստր Մարյա Ալեքսեևնան» վախն ամենևին էլ պատահական չէ։ Զարգացած անհատականության համար այս վախը անհեթեթ է, բայց բոլորից ու ամեն ինչից նման ինքնաբավության հասնելու փորձը անպտուղ ձեռնարկում է։

Այստեղ անձնավորությունը ոչ միայն սոցիալական ուղղվածություն ունի, այլև նրա ձգտումները կոլեկտիվիստական ​​բնույթ ունեն և ոչ անհատականիստական, ինչպես «սպառողի» ձգտումները։ Ընդհանուր համաձայնությունը գերադասելի է անձնական երջանկությունից,

Գերիշխող արժեքներին հավատարիմ մնալը համարվում է բարոյական կատարելագործման լավագույն միջոցը, իսկ վարքի հիմնական շարժառիթը բոլորի նման լինելն է։ Եւ, հետեւաբար, մեկ անգամՀետագա սերունդները գործում են ինչպես նախորդները, ձևավորվում են բարոյականությանը կայունություն տվող հզոր ավանդույթներ։

Բարոյական անհատականության «կոնֆորմիստական» տեսակը կարող է հավասարապես զարգանալ ազնվականության, գյուղացիության և ցանկացած այլ «միջավայրի» մեջ։ Գիտակցության առումով այս անհատականությունը պասիվ է, քանի որ բոլոր նորմերը մշակվել են շատ վաղուց։ Բայց ներքին պասիվության դեպքում բարոյականության չափանիշն այստեղ գործողություններն են։ Վարքագիծը սահմանված է սովորույթով, և բարոյականի և սովորույթի սահմանը կարող է գրեթե լղոզվել: Պարկեշտ պահվածքը դառնում է բարության հոմանիշ, իսկ բարոյական տարբերությունը վանվում է: Եթե ​​«սպառողի» տեսակը միամտորեն հավատում է, որ բոլոր մարդիկ նույնն են, ապա «կոնֆորմիստ» տեսակը ցանկանում է, որ բոլորը լինեն նույնը` իր նման: Հետևաբար՝ անհանդուրժողականություն այլ բարոյական համակարգերի նկատմամբ, բայց բավարար ներողամտություն խախտողի նկատմամբ սեփական միջավայրում։ Եթե ​​միայն նա խախտում է կանոնները, բայց ինքը չի մերժում նորմերը։ Մեղավորը կարող է ապաշխարել և նորից ընդունվել գրկում: Չկա ավելի սարսափելի բան, քան գազանի այլախոհությունը։ Այն գաղափարները, որոնց վրա հիմնված է բարոյականությունը, համարվում են անսակարկելի: Ահա թե ինչու մոտիվներն առանձնապես չեն ուսումնասիրվում. ենթադրվում է, որ կա մեկ ճիշտ դրդապատճառ։ Սա հասկացություն է պարզամիտ հոգիների համար, որոնք անտեղյակ են պայքարին ու բարոյական դրդապատճառներին, հոգու «խորքերին» ու «անդունդներին», նրա անվերջ ինքնախաբեությանը։

Այսպիսով, կոնֆորմիստական ​​տեսակի հիմնական բարոյական արժեքը հավաքական երջանկությունն է։ Նման սոցիալական կողմնորոշումը ենթադրում է ավանդույթների հանդեպ սեր, դրանց հարմարվողականություն, «բոլորի նման» գործելու ցանկություն, կողմնորոշումգործողությունների՝ զուգորդված բարոյականության հիմքերի նկատմամբ անսասան հավատով։

«Արիստոկրատական» տիպ

Անունն ինքնին խոսում է. Արիստոկրատիզմը ի սկզբանե համարվում էր առաքինություն, որը կարելի է ժառանգել: Եվ քանի որ դուք ի ծնե պատկանում եք մի դասի, որն ավելի բարձր է, քան մյուսները, ապա նրա պատիվը չի կարող խախտվել: Ազնվականությունը կարող է աղքատանալ, խայտառակվել, տապալվել հեղափոխություն,բայց մեկի «հատուկության» զգացումը։ որը կախված չէ երկրային ճակատագրի անկայունությունից, մնում է.

Ինքնարժեքի զգացումը, որը հնարավոր չէ հետ կանչել, բարոյական արիստոկրատիայի բնորոշ գիծն է: Ինչպես հայտնի է, այն հայտնաբերվել է վենետիկյան գոնդոլիերի կամ ավազակի մոտ ոչ պակաս հաճախ, քան փոշոտ պալատականի կամ ասպետի մոտ։ Այդպիսի «արիստոկրատներ» կարող են լինել Եվգեղարվեստական ​​աշխարհի մարդիկ. Պատկանելով արվեստին, նրանք միշտ իրենց վեր են զգում հասարակ մահկանացուներից: Նրանք կարող են լինել գիտնականներ կամ փիլիսոփաներ, լեռնագնացներ և նույնիսկ մուրացկաններ: Այս օղակներում բոլորը պետք է լինեն անհատականություն և բավականին վառ: Նման մարդն իր արարքների համար պատասխանատու է ոչ թե հասարակական կարծիքի, այլ միայն իր առաջ։

Հատուկ սոցիալական խմբերի բարոյականությունը հակադրվում է իրենց դարաշրջանի սովորական բարքերին: Իսկ արիստոկրատական ​​տիպի բարոյական անձնավորությունը հակադրվում է ցանկացած սոցիալական պայմանականության և կանոնների, եթե դրանք համաձայն չեն նրա խղճի հետ: Ոչ, նա անպայման չի լինի ավազակ կամ նույնիսկ պարզապես խառնաշփոթ: Բայց նրա բարոյականությունը տարօրինակ կլինի, այլ։ Նրա բարոյականությունը. Բնականաբար, իր հիմքում նման կողմնորոշումը ներ-

դիվիդուալիստական. Բարոյականության բոլոր առանձնահատուկ հատկանիշներից արիստոկրատական ​​տիպը մարմնավորում է (և ընդգծում է) այն ամենը, ինչ կապված է բարոյական անձի ինքնավարության, կամքի ինքնաօրենսդրության և ընտրության ազատության հետ։

Ազատությունն այս տեսակի հիմնական բարոյական արժեքն է: Ուստի երջանկության կամ սովորական սոցիալական կարգավիճակի բացակայությունը չի կարող կոտրել արիստոկրատական ​​ոգի ունեցող մարդուն։ Հնարավոր կլիներ մնալ ինքներդ: Արտաքին պայմանների հետ կապված ազատությունը «արիստոկրատին» որոշակիորեն անտարբեր է դարձնում շրջակա միջավայրի բարոյականության նկատմամբ։ Եթե ​​սոցիալական միջավայրն այս տեսակին այնքան էլ բարոյական չի թվում, նա չի ձգտում հաղթահարել դրա կոշտությունը, այլ թողնում է ինքն իրեն, քանի դեռ չի ոտնահարում իր անձնական ազատությունը։ Սա վարքագծային պասիվ տեսակ է։ Նա սիրում է իր ներքին բարոյական աշխարհը և գործում է իր համոզմունքներին համապատասխան՝ առանց հետաքրքրության գործնական հետևանքների։

«Արիստոկրատը» ինքնամփոփ է և, հետևաբար, բավականին հանդուրժող է այլ մարդկանց հայացքների և թուլությունների նկատմամբ: Այն, ինչ նա իրեն թույլ չի տալիս, նա խնայողաբար թույլ է տալիս ուրիշներին: Նրանք «ստորադաս են», ի՞նչ կարող ես խնդրել նրանցից։ Ոչ մեկի ստորությունն ու անբարոյականությունը չեն կարող սասանել իդեալները. Գաղափարական հարձակումները չեն կարող ցնցել նրանց, ինչից այդքան վախենում է «կոնֆորմիստ» տեսակը։

Ո՞րն է բարոյականության աղբյուրը բարոյական անհատականության «արիստոկրատական» տեսակի համար: Տարօրինակ է, բայց սա նույնպես ավանդույթ է, բայց ոչ սոցիալական, արտաքին, ծիսական, այլ հոգեւոր ավանդույթ: Իր գործողություններում «բարոյական արիստոկրատը» պահպանում է իր արժանապատվությունը՝ փորձելով չկորցնել այն իդեալը, որը կարող են տեսնել միայն հոգևոր մարդիկ։ Նրա մոտիվները ներկայացնում են ոչ թե շրջակա միջավայրի կանոնները, այլ որոշակի «բարոյականություն», որն իմն է դարձել։ Այստեղ շարժառիթը նման է կամ Աստծո, կամ հանճարի, կամ ամենաներքին «ես»-ի «ներքին ձայնին», որին պետք է ենթարկվել, եթե չես ուզում կորցնել քեզ:

«Արիստոկրատը» լի է հոգեւոր փորձառություններով ու ձգտումներով, բայց դրանց աղբյուրը նրան իռացիոնալ է թվում։ Ահա թե ինչպես է բարոյականությունը նմանվում արվեստին։ Նրա համար դուք նույնպես պետք է լինեք առանձնահատուկ շնորհալի, ստեղծագործ անձնավորություն:

Այսպիսով, արիստոկրատ տեսակի հիմնական բարոյական արժեքը

Սա ինքն իրեն լինելու ազատությունն է, դրա համար նա անհատականորեն կենտրոնացած է ներաշխարհի, վարքի դրդապատճառների, իդեալների մաքրության վրա և հետևում է հոգևոր ավանդույթներին: Ուստի ընդհանուր ասոցիալական ուղղվածությամբ նա պասիվ է սոցիալական միջավայրի նկատմամբ, հանդուրժող, երբեմն էլ անտարբեր։

Հերոսական տեսակ

Հերոսը, ըստ սահմանման, միշտ պայքարում է հանգամանքների հետ: Դրանք կարող են լինել պատմական իրադարձություններ, մարդիկ, գաղափարներ։ Փաստն այն է, որ հերոսի աչքում նրանք բավականաչափ բարոյական չեն, և նա ցանկանում է վերափոխել այդ հանգամանքները։ Ինչպես «արիստոկրատը», այնպես էլ «հերոսը» առանձնանում է սոցիալական միջավայրի ֆոնից։ Բայց դրան դիմադրում է ոչ թե պասիվ, այլ ակտիվ ու վիրավորական։ Նա չի ցանկանում հաշտվել աշխարհի հետ այնպես, ինչպես կա։ Եվ ոչ այն պատճառով, որ շոշափվում են նրա անձնական շահերը։ «Սպառողը» կարող է լինել նաև արդարության գերազանց մարտիկ, եթե ինքը վիրավորված է և հույս ունի իր համար որոշակի օգուտ ստանալ այս արդարադատությունից։ «Հերոսը» դեմ է այն ամենին, ինչի հետ համեմատության մեջ չէր կարող լինել

իդեալական՝ բացարձակ լավի գաղափարով։ Եվ քանի որ աշխարհում գրեթե ոչինչ կատարյալ չէ, ուրեմն... Սկսելով պայքարը ինչ-որ կոնկրետ անարդարության դեմ՝ պետք է պայքարել ամբողջ աշխարհի հետ։ Բայց դա «հերոսին» չի անհանգստացնում։ Որքան շատ թշնամիներ, այնքան ուժեղ է ոգևորությունը: Եթե ​​հակառակորդները շատ են, նշանակում է՝ ես պայքարում եմ ինչ-որ նշանակալի բանի հետ, կարևոր գործ եմ անում։ Եթե ​​ես չարերի դեմ եմ խոսում, ուրեմն բարի եմ։ Այս պահին հերոսական տիպի մարդուն սպասում է առաջին վտանգը՝ սիրահարվել պայքարին հանուն պայքարի։ Այնքան չարություն կա, որ արարողության վրա կանգնելու կարիք չկա։ Հետևաբար, «հերոսի» համար նպատակների և միջոցների խնդիրն ամենասուրն է։ Իբր հաղթանակի բովում կորավ գլխավորը՝ գաղափարը, հանուն որի սկսվեց ամեն ինչ։

Գաղափարը առաջատար դեր է խաղում հերոսական անհատականության տեսակի բարոյական գիտակցության մեջ։ Սա ընդհանրապես գաղափարական մարդ է։ Ի տարբերություն բոլոր նախորդների. որտեղ տեսություններն օգտագործվում էին որպես հետահայաց՝ հիմնավորելու ինտուիտիվորեն ընդունված կյանքի դիրքորոշումը: Այստեղ ռացիոնալ փաստարկը վարքագծի առաջատար շարժառիթն է։ Եվ այս շարժառիթներին տրվում է ծայրահեղ կարևորություն։ Իհարկե, «հերոսը» գործի մարդ է, բայց նրա համար ոչ այնքան իրադարձություններն են բարոյական նշանակություն կրում, որքան դրանց բացատրությունը։ Իսկ բարոյականության թշնամին կլինի նա, ով նույն բանն է անում, ինչ ինքը՝ «հերոսը», բայց տարբեր պատճառներով։ Հանդուրժողականությունը հերոսական առաքինություն չէ։

Ինչպիսի՞ գաղափարներ են գրավում «հերոսի» բարոյական գիտակցությունը։ Առաջին հերթին դա արդարության որոնում է։ Արդարությունը բարոյական անհատականության այս տեսակի հիմնական բարոյական արժեքն է: Երջանկությունը և կյանքի իմաստը ըմբռնվում են դրա համար մղվող պայքարում, իսկ ազատությունը կայանում է նրանում, որ ինքդ քեզ (կամավոր) ծառայության մեջ դնելն է այս Գաղափարի մեջ։ Անկախ նրանից, թե ինչպես է յուրաքանչյուր անհատ հասկանում, թե ինչից է բաղկացած արդարությունը, պարզ է, որ այս հայեցակարգը վերաբերում է նույնքան անհատի ներաշխարհին, որքան սոցիալական հարաբերություններին: Ուստի հերոսական տիպի անհատականությունները սոցիալական ուղղվածություն ունեցող մարդիկ են։ Այստեղ հասարակությանը ծառայելու գաղափարը պարտադիր է։ Բայց, ի տարբերություն «կոնֆորմիստի», «հերոսին» հետաքրքրում են ոչ թե ընթացիկ, այլ ապագա խնդիրները։ Նա ձգտում է այնպիսի հասարակության, որը պետք է համապատասխանի արդարության իդեալին։

«Հերոսը» շատ սուր է զգում տարբերությունը ինչի և ինչի միջև, ինչի համար էլ այս տեսակի մարդկանց մոտ չափազանց զարգացած է պարտքի զգացումը։ Եվ եթե հասկանանք, որ ինտենսիվ պարտավորությունը բարոյականության էական հատկանիշն է, ապա պարզ է, որ այս տեսակն ամենամեծ ուժով մարմնավորում է բարոյականության առանձնահատկությունները։ Սա «ամենաբարոյական» տեսակն է (երբեմն նույնիսկ հիպերբարոյական, երբ մարդը մոռանում է, որ բացի բարոյական արժեքներից, կան նաև այլ, ամենևին էլ անբարոյական արժեքներ): Պարտականություն ունեցող մարդու համար մնացած ամեն ինչ անբավարար է թվում:

Եթե ​​բարոյական զարգացումը հնարավոր է, ապա դա տեղի է ունենում հենց այս մարդկանց շնորհիվ։ Ի՞նչը կպաշտպանեին «կոնֆորմիստներն» ու «արիստոկրատները», եթե «հերոսները» չփնտրեին նոր ուղիներ։ Հերոսական բարոյական անձնավորությունը բացում է ոչ միայն նոր ուղիներ, այլև բարոյական խնդիրների մասին մտածելը, խթանում է բարոյական գիտակցության հերոսական կողմնորոշումները. Իզուր չէ, որ երիտասարդության տարիներին գրեթե բոլորը հերոս են, մինչդեռ սեփական «ես»-ի որոնումն ու ձևավորումն է ընթանում ոչ միայն այն, որ «հերոսը» միշտ «անհարմար» է, անհարմարություն է բերում շրջապատողների գոյությանը. անհանգստություն և

նրանց միտքը. Նա միշտ չէ, որ իրավացի է, և, մեծ հաշվով, բարոյապես շատ բան կախված է այն գաղափարից, որին տրվել է այդպիսի մարդը։ «Հերոսի» գաղափարը միշտ վեհ է ու վեհ։ Բայց արդարության վերաբերյալ շատ կոնկրետ տեսություններ կան, ու վայ: եթե պարզվում է, որ մեկը պարզունակ է՝ հաշվի չառնելով աշխարհի բարդությունն ու բազմազանությունը։ Այդ ժամանակ «հերոսը» կպարզվի, որ նա բարոյական ֆանատիկոս է և փաստորեն կկործանի բարոյականության այն հիմքերը, որոնց նա մտադիր էր աջակցել։

Սակայն այս տեսակի մարդկանց անձնական ազնվականությունը կասկածից վեր է, եթե նրանք սխալվում են, ապա նրանք անկեղծորեն սխալվում են. Ուստի նման մարդիկ անփոփոխ բարոյական հիացմունք են առաջացնում։ Յուրաքանչյուր դարաշրջան հպարտանում է իր հերոսներով։ Շրջապատողները միշտ չէ, որ համաձայն են նրանց հետ կոնկրետ գործողությունների և որոշումների հարցում: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ թշնամիներն են ճանաչում նման մարդու բարոյական բարձր արժանապատվությունը, որը հնարավոր չէ խլել: Դրանում «հերոսը» նման է «արիստոկրատին»։ Նա ինքն է; Մարդուն կարող ես սպանել, բայց նրա բարոյականությունը ոչնչացնել հնարավոր չէ։ Որովհետև դրա աղբյուրը երկրային իշխանությունների հասանելիությունից դուրս է:

Հերոսական անհատականության տեսակը հանդիպում է ոչ միայն սոցիալական բարեփոխիչների մոտ, այլապես այդպիսի մարդիկ քիչ կլինեին։ Ինչպես ասում են՝ կյանքում հերոսության համար միշտ տեղ կա։ Հասարակ մարդու ամենապարզ գործողությունները կարող են իրականացվել բարդ շարժառիթների և բարձր արժեքների հիման վրա:

Այսպիսով, բարոյական անհատականության հերոսական տեսակը արդարությունը համարում է հիմնական արժեք, գրավում է ակտիվ և սոցիալապես շահագրգիռ կյանքի դիրք, ուշադրություն է դարձնում վարքի ռացիոնալ շարժառիթներին և նրանց գաղափարական աջակցությանը և, ընդհանուր առմամբ, ունի բարձր բարոյական կողմնորոշում:

Կրոնական տեսակ

Այս անունը, ինչպես նախորդը, շատ կամայական է։ Նույնիսկ աթեիստները կարող են պատկանել բարոյական անհատականության կրոնական տիպին: Իր հերթին, հավատացյալները կարող են ապրել հերոսական, կոնֆորմիստական ​​և նույնիսկ սպառողական տիպի բարոյական կյանքով: Մարդիկ կատարում են նույն քրիստոնեական պատվիրանները՝ հիմնված շատ տարբեր շարժառիթների վրա: Բայց ամենից հաճախ կրոնական անհատականության տեսակը հանդիպում է անկեղծ հավատացյալ մարդկանց մեջ: Այն զգացումը, որ ես քայլում եմ Աստծո տակ և ի դեմս Աստծո բարոյականություն եմ խոստովանում, այստեղ իմ աշխարհայացքի հիմքն է կազմում։ Իմ հոգու խորքերում ես կարող եմ շփվել Ամեն ինչի Արարչի հետ, ամենաներքին «ես»-ը կարող է անմիջականորեն շփվել բարձրագույն արժեքների և իմաստների հետ: Ուստի բարոյականությանը որպես հավաքական չի գալիս, սա անհատական ​​խնդիր է, դրա աղբյուրը չի կարող լինել հասարակությունը, բարոյական օրենքը ավելի բարձր է, քան սոցիալականը։ Սոցիալականը խոսում է երկրային համայնքի հարմար կառուցվածքի մասին, բարոյականը՝ այս համայնքի և անհատների կյանքի իմաստի մասին։ Կյանքի իմաստի օրենքը գերբնական ծագում ունի այն առումով, որ այն վեր է ցանկացած կոնկրետ կյանքից: Կրոնական տիպի մարդու համար Աստված պարտադիր չէ, որ թելադրի կոնկրետ պատվիրաններ, քանի որ պատվիրանները նորմեր են, որոնք մարդիկ կարող են հորինել: Իսկ ընդհանրապես բարոյականության մեջ ազատ մարդն ամեն անգամ ինքնուրույն խնդիր է լուծում ու մանրամասն հրահանգների կարիք չունի։ Աստված պահպանում է բարոյական աշխարհակարգն ամբողջությամբ և պահում է դրա գաղտնիքը: Այն անհատին հնարավորություն է տալիս մասնակցելու կյանքի իմաստի առեղծվածին, որի շնորհիվ կարելի է ոչ միայն իմանալ իմաստը, այլև զգալ այն։

Բարոյական անհատականության «կրոնական» տեսակի հիմնական բարոյական արժեքը կյանքի իմաստն է: Բոլոր նորմերը, սկզբունքները, իդեալները երկրորդական են։ Սա հատկապես համեմատվում է աշխարհում մարդու ոչ պատահականության, ընդհանրապես լինելու զգացողության հետ: Աստծո արարչագործության ներդաշնակության զգացումը, որտեղ խոտի յուրաքանչյուր շեղ ունի իր նպատակը, այստեղ անցնում է մարդու նպատակի մասին ուսմունքի մեջ։ Ուսուցումները կարող են շատ տարբեր լինել՝ քրիստոնեական և բուդդայական, ուղղափառ կամ անձամբ հորինված: Նրանք բոլորն էլ բարոյականության աղբյուր են գտնում մարդուց և հասարակությունից դուրս: Պարզվում է, որ այն արմատավորված է ավելի հիմնարար օրինաչափություններով, քան երկրային: Անկախ նրանից, թե դրանք Աստված են կոչվում, կարմայի օրենք, Տիեզերքի օրենք, թե այլ կերպ, էական նշանակություն չունի: Մտքով ու զգացումով դուրս գալով միայն մարդկայինի սահմաններից՝ այս տեսակի անհատականությունները նույնպես դուրս են գալիս միայն բարոյականի սահմաններից։ Սովորական բարոյականությունն այստեղ անկասկած է, բայց «բարոյականությունը մարդկանց համար» համարվում է սահմանափակ և ընդհանուր առմամբ անկատար։ Եթե ​​«հերոսը» աշխարհը անկատար է համարում, նա ձգտում է վերափոխել այն։

«Հավատացյալը» աշխարհը համարում է անուղղելի և ձգտում է դուրս գալ դրա սահմաններից։ Իրենց կտրված լինելով կյանքի երկրային կանոններից՝ կրոնական տիպի մարդիկ նյարդայնացնում են բոլորին, քանի որ նրանց գործողություններն ակնհայտ պատճառ չունեն։ Վարքագծի դրդապատճառը ուժեղ բարոյական զգացումն է, որը նման է սիրո: Իզուր չէ, որ քրիստոնեությունն առաջարկում է սերը որպես աշխարհի հետ հարաբերվելու համընդհանուր միջոց: Սա հազվագյուտ և բարդ մոտիվ է: Ավելորդ է ասել, որ գործողությունների ռացիոնալ հիմնավորումն այստեղ առանձնահատուկ դեր չի խաղում։ Փաստարկներն ընտրվում են ընդհանուր գծի լույսի ներքո, որը արտաքինից կարող է դոգմայի թվալ։ Այնուամենայնիվ, գերագույն իդեալի կենսունակությունն ու կենսունակությունը խոսում են գերագույն իդեալի դոգմատիզմի դեմ։ Ասես երկրային անհատականությունն ամեն անգամ կոնկրետ խորհուրդ է ստանում գերագույն իդեալից։ «Հավատացյալը» կասի, որ բարոյական որոշումները կայացվում են հայտնությամբ կամ խորաթափանցությամբ։ Ինչպես «արիստոկրատը», նա լսում է ներքին ձայն՝ խղճի ձայն։ Բայց նա գիտի այս ձայնի աղբյուրը։

Չնայած հոգևոր դրդապատճառներով և ներքին կյանքով զբաղված լինելուն՝ «կրոնական» տիպի մարդու բարոյականությունը բնավ մտախոհական չէ։ Դա նոր մտածելակերպ չէ, այլ ապրելու նոր ձևեր, որոնք պետք է հաստատի բարոյականությունը: Այս տեսակի մարդիկ շատ պարզ կյանք են վարում։ Ոչ թե ասկետիկ, այլ անձնական մակարդակում անպարկեշտ: Նրանք ակտիվ և ակտիվ են ուրիշների նկատմամբ, բայց հասկանում են, որ ցանկացած գործունեություն ինքնանպատակ չէ, և որ տիեզերքի գլոբալ օրենքները դրանով չեն կարող փոխվել: Հետևաբար, դրանց գործնականությունը, ի տարբերություն «սպառողի», ուղղված չէ անձնական շահին։ Կամ միգուցե ես ընդհանրապես որևէ առանձնահատուկ օգուտ չունեմ իմ գործողություններով ես պաշտպանում եմ աշխարհի հիերարխիայի ամենաբարձր արժեքները:

Բնականաբար, այդ մեկը։ ով կարող է տեսնել «Աստծո նմանությունը» ամենափոքր մարդու մեջ: իսկապես անսահմանափակ հանդուրժողականություն ունի մարդկային թուլությունների նկատմամբ ինչպես մտքի, այնպես էլ գործողությունների ոլորտում: Սա «արիստոկրատի» արհամարհական հանդուրժողականությունը և, իհարկե, անտարբերությունը չէ։ Սա ողջ մարդկային ճշմարտության հարաբերականության ըմբռնումն է, հետևաբար՝ սխալի հարաբերականության. այն ըմբռնումը, որ չար գործերը հիմնականում առաջանում են թուլությունից: իսկ չար մտքերը բխում են հիմարությունից, և ոչ թե բնական չարությունից: «Հավատացյալի» համար թշնամիներ չկան. Չկան «ստորադասներ», «օտարներ»: Նա բարոյական հավասարության բարձր զգացում ունի

բոլոր մարդկանց և մարդկային ցեղի միասնության մասին: Եվ սա աշխարհի հանդեպ բարոյական հայացքի ամենանշանակալի նշաններից մեկն է։

Այսպիսով, անհատականության կրոնական տեսակը դավանում է բարոյականություն, որտեղ առաջատար արժեքը կյանքի իմաստն է, շարժառիթը սերն է դեպի անձի և զգացմունքը. ավելի բարձրմիասնություն մարդկանց և աշխարհի հետ: Սա ոչ սոցիալական, բայց ակտիվ մարդ է, ում աշխարհայացքը դուրս է գալիս զուտ բարոյականությունից և առաջնորդվում է բարձրակարգ արժեքների փորձով։

Եզրափակելով, մենք պետք է ևս մեկ անգամ հիշենք այն բնութագրերը, որոնք հիմք են հանդիսանում բարոյական անհատականության հիմնական տեսակների նկարագրության համար: Սրանք բարձրագույն բարոյական արժեքներն են՝ կյանքի իմաստը, ազատությունը, երջանկությունը, արդարությունը։ Սրանք բարոյական իրավունքի հնարավոր աղբյուրներն են՝ հասարակությունը, Աստված կամ ինքը՝ անհատը: Սա շարժառիթների կամ գործողությունների, գաղափարների կամ զգացմունքների, պարզ նորմերի կամ բարձր իդեալների նշանակությունն է: Դա պարտավորություն է կամ սովորություն, անհատականություն կամ կոլեկտիվիզմ, սոցիալական կամ ոչ սոցիալական ուղղվածություն: Սա ակտիվ կամ պասիվ կյանքի դիրք է, անհանդուրժող կամ հանդուրժող, պրագմատիկ կամ հատուկ բարոյական: Այս հատկանիշների համակցությունները արտացոլում են բուն բարոյականության բազմազան, բայց ոչ պատահական կառուցվածքը:

ԳՈՐԾՆԱԿԱՆ ԲԼՈԿ.

Հարցեր համարմտքերը և ինքնապատրաստում.

1. Խոսում ենք անհատականության տեսակների մասին։ Արդյո՞ք «ուժեղ» հասկացությունները նույնական են:
անհատականություն» և «բարոյական անհատականություն». Կարո՞ղ է բարոյական մարդը լինել
թույլ?

2. Արիստոկրատական ​​հասարակության մեջ շա՞տ են բարոյական արիստոկրատները:
դատելով ձեր իմացած գեղարվեստական ​​գրականությունից 9

3. Լերմոնտովի վեպը կոչվում է «Մեր ժամանակի հերոսը»: Որի
Պեչորինին կդասակարգե՞ք բարոյական տիպի։

4. Նապոլեոնին չի կարելի բարոյականության մոդել անվանել, չնայած նա հերոս էր
իր սերնդի և հաջորդի համար: Ինչու 9

5. Պատերազմում սխրանքներն անհնար են առանց հերոսական բարոյական կողմնորոշման
ներ. Ի՞նչ եք կարծում, ո՞ր գաղափարն է ոգեշնչել Հայրենական մեծ պատերազմի հերոսներին:

6. Ո՞ր հատկանիշներն են, ըստ Ձեզ, առավել բնորոշ երիտասարդությանը, այլ ոչ հասունությանը:
երիտասարդ տարիքում՝ աննրբանկատություն, ժլատություն, մաքսիմալիզմ, ընկերների նկատմամբ հարգանք, ոչ
հանդուրժողականություն, կոպտություն, դյուրագրգռություն, հոգնեցուցիչություն, կեղծավորություն, ճշմարտացիություն:
անկեղծություն, տաքարյուն, քաղաքավարություն, կոկետություն, քաջություն, ամաչկոտություն
մարդամոտություն, մարդամոտություն, իմաստություն:

7. Բաժանեք ձեր բացահայտած որակները դրականի և բացասականի:
նոր Ո՞րն է երկուսի ծագումը:

*■+■:*,-:*^ *******************************************************

Թեստերի և ամփոփագրերի թեմաներ.

1. Սերը որպես բարոյականության հիմք քրիստոնեական էթիկայի մեջ.

2. Բարոյական անհատականության տեսակների ձևավորման աղբյուրները.

ա) հոգեբանական (խառնվածքի, մտածելակերպի, հույզերի և կամքի ազդեցությունը).

բ) սոցիալ-պատմական (պատմական հանգամանքների, ապրելակերպի, խմբային սոցիալական ուղղվածության, կրթական համակարգի ազդեցությունը).

Գրականություն ինքնուրույն ուսումնասիրության համար.

Քագան Մ.Ս. Կապի աշխարհ. - M, 1988. Peccei A. Մարդկային որակներ. - Մ., 1985. Ֆրանկլ Վ. Մարդը իմաստի որոնման մեջ. - M., 1990. Schweitzer A. Մշակույթ և էթիկա. - Մ., 1973:

Թեստ «Ձեր բարելավման տեսակը»

Գրեթե յուրաքանչյուր մարդ կցանկանար տեսնել իրեն և ուրիշներին ավելի կատարյալի մեջ: Հոգեբանական որակներից առավել հաճախ բացակայում են աղյուսակում թվարկվածները։ Պատկերացրեք, որ դուք ունեք այս որակներից որևէ մեկը զարգացնելու բացառիկ հնարավորություն, բայց միայն մեկը: Կոնկրետ ի՞նչ կցանկանայիք ավելացնել ինքներդ ձեզ առաջինը: Աղյուսակի ձախ կեսում (ինքդ) շրջիր համապատասխան որակի թիվը։

Հիմա պատկերացրեք, որ այս հատկություններից որևէ մեկը հնարավոր է դարձել զարգացնել այլ մարդկանց մեջ, բայց կրկին միայն մեկը: Ի՞նչ կցանկանայիք ավելացնել մյուսներին առաջին հերթին: Շրջեք այս որակի թիվը աղյուսակի աջ կեսում (Այլ):

	Ուրիշներին
Ի	2		-1	5	6
V y () s;>1(K և	Գ	Ա	Բ	Բ	Ա	Բ	Ա
. 1(1О1> II >К"."1 ШП"Л հարվածել 01 П11	ես	Հ	Գ	Գ	Ն	Գ	IN
Itcreak nm"ini		Հ	Գ	Գ	Ն	/■"	Ն
(11.1ы ftrj."lll	4	Ա	ես;	Բ	Ա	Բ	Ա
(զգայություններ	5	IN	Գ	Գ	IN	Գ
Unerennospn	6	Ա	Պ	Բ	Ա	Բ

Արդյունքների մշակում.

Հոգեբանական բարելավման չորս տեսակ կա. Vis-ի համար ամենատիպիկն այն տառով է, որը նշված է ձեր ընտրած տողի և սյունակի խաչմերուկում.

Ա - ուժեղացեք բոլորի հետ միասին (աշխարհն ավելի ուժեղ դարձրեք).

Բ - հաստատվեք ավելի մեղմ միջավայրում.

Բ - մեղմացրեք ձեր բնավորությունը՝ օգնելով ուրիշներին ինքնահաստատվել.

Դ - բոլորի հետ միասին դարձեք ավելի մեղմ (աշխարհը դարձրեք ավելի բարի վայր):

Հոգեբանության մեջ մարդու անհատականությունն ունի մի շարք առանձնահատկություններ՝ բնավորություն, խառնվածք, հոգեբանական տեսակ: Էթիկայի մեջ անհատականությունը բնութագրվում է բարոյական տեսակ. Մարդկանց հետ սոցիալական շփվելիս, հատկապես կառավարման գործընթացում, պետք է միշտ հիշել, որ նրանք ունեն տարբեր կենսական արժեքներ, կյանքի իմաստ և իրենց կյանքի դիրքը: Ղեկավարը պետք է հասկանա, թե ինչ բարոյական տիպերի է պատկանում իր ենթականերից յուրաքանչյուրը, ղեկավարը, գործընկերները և ինքը։ Սա թույլ կտա ձեզ խոսել մարդկանց հետ՝ օգտագործելով իրենց մոտ հասկացություններ, հնարավորություն կտա ավելի լավ հասկանալ ուրիշներին և գտնել փոխադարձ ընդունելի փոխզիջում:

Ըստ մեկ գիտական ​​մոտեցման՝ կարելի է առանձնացնել բարոյական անհատականության հինգ հիմնական տեսակներ. սպառողական, կոնֆորմիստ, արիստոկրատ, հերոսական և կրոնական:

Դասակարգումը հիմնված է հետևյալի վրա նշաններ:

1) բարձրագույն բարոյական արժեքներ(կյանքի իմաստը, ազատությունը, երջանկությունը, արդարությունը);

2) բարոյական իրավունքի աղբյուրները(հասարակություն, Աստված, ինքը՝ անհատը);

3) նշանակությունը:

Շարժառիթ կամ գործողություն;

Գաղափարներ կամ զգացմունքներ;

Նորմեր կամ իդեալներ;

4) պարտավորություն:

Պարտք կամ սովորություն;

Անհատականություն կամ կոլեկտիվիզմ;

Սոցիալական կամ ոչ սոցիալական ուղղվածություն;

5) կյանքի դիրքը.

Ակտիվ կամ պասիվ;

Անհանդուրժողականություն կամ հանդուրժողականություն;

Պրագմատիկ կամ կոնկրետ բարոյական:

Եկեք նայենք այս անհատականության տեսակներից յուրաքանչյուրի հիմնական բնութագրերին:

1.Սպառողի տեսակ. Այս տեսակի մարդիկ դեռ չեն կարողանում հասկանալ, թե ինչպես կարող է արարքը անշահախնդիր լինել։ Նրանք կարծում են, որ բարոյական արարքի միակ շարժառիթը կարող է լինել օգուտը, այսինքն. բարոյական վարքագիծը պետք է հանգեցնի հաջողության, օգուտների և, ի վերջո, երջանկության:

Հիմնական արժեքը երկրային երջանկության, կյանքում նյութական հաջողության ձգտումն է։

Անհատականության այս տեսակը հավատարիմ է սոցիալական կողմնորոշմանը, քանի որ նրա համար արժեքները սոցիալական արժեքներ են։

Այս տեսակի մարդիկ ակտիվ սոցիալական դիրք ունեն։

Բարոյականության աղբյուրը մարդն ինքն է և իրավիճակը։ Քանի որ իրավիճակները բազմազան են, բարոյականության կանոնները հարաբերական են։

Վարքագծի շարժառիթը օգուտն է, օգուտը։

2. Կոնֆորմիստական ​​(հաշտարար) տիպը անհատականության ամենատարածված տեսակներից է։ Նրանց առաքինությունը հիմնված է շրջապատող սոցիալական միջավայրի հետ համաձայնության վրա: Առանց հասարակական կարծիքի աջակցության նրանք արագ «կորցնում են իրենց ճանապարհը», քանի որ... անկարող է ինքնուրույն պահպանել բարոյական ուղեցույցները: Իսկապես, նա, ում բարոյականությունը կախված է ուրիշների հավանությունից և դատապարտումից, շատ հեշտությամբ ենթարկվում է ուրիշների ազդեցությանը:

Բարձրագույն արժեքը սոցիալական միջավայրի հետ համայնքն է:

Բարոյականության աղբյուրը հասարակական կարծիքն է։

Պարտավորություն – սոցիալական կողմնորոշում, կոլեկտիվիզմ:

Վարքագծի շարժառիթը բոլորի նման լինելն է, պատկանելն է։

Մարդը գիտակցությամբ պասիվ է, բայց նրա համար բարոյականության չափանիշը գործողություններն են։ Սա ենթադրում է անհանդուրժողականություն այլ բարոյական համակարգերի նկատմամբ և հանդուրժողականություն սեփական միջավայրում նորմ խախտողների նկատմամբ։ Բայց եթե ավանդական խմբակային նորմը մերժվեց, ապա պատիժն անխնա կլինի։

3. Արիստոկրատ տեսակ. Տարբերակիչ հատկանիշը ինքնագնահատականն է, որը հնարավոր չէ խլել։ Նման մարդն իր արարքների համար պատասխանատու է ոչ թե հասարակական կարծիքի, այլ իր առաջ։ Այս տեսակի բարոյական անձնավորությունը դիմադրում է ցանկացած սոցիալական պայմանների և կանոնների, եթե դրանք չեն համապատասխանում իր խղճին:

Ամենաբարձր արժեքը ինքն իրեն լինելու ազատությունն է (այդ պատճառով այս տեսակի մարդկանց դժվար է կոտրել դժվարությունները կամ սպառնալիքները):

Պարտավորությունը ասոցիալական է և անհատական: Նման մարդու բարոյականությունը միայն նրա բարոյականությունն է։

Կյանքի դիրքը պասիվ է վարքի մեջ: Մենք հանդուրժող ենք այլ մարդկանց հայացքների և թույլ կողմերի նկատմամբ: Մարդը կենտրոնացած է իր ներաշխարհի վրա։

Բարոյականության աղբյուրը նախնիների հոգեւոր ավանդույթն է՝ խիղճը։

4. Հերոսական տեսակ. Միշտ պայքարում է հանգամանքների հետ (իրադարձություններ, մարդիկ, գաղափարներ): Հերոսը պայքարում է այն ամենի դեմ, ինչը չի կարելի համեմատել իր իդեալի հետ։ Քանի որ մեր աշխարհը հեռու է կատարյալ լինելուց, քանի որ սկսել է պայքարել ինչ-որ որոշակի անարդարության դեմ, այս տեսակի մարդը ստիպված է պայքարել ամբողջ աշխարհի հետ: Վտանգն այն է, որ կարող ես պայքարել հանուն կռվելու՝ հասկանալով, որ լավ, կոռեկտ մարդ ես։ Այս տեսակի մարդկանց սպասվող ամենավտանգավոր խնդիրը նպատակների և միջոցների խնդիրն է։

Հիմնական արժեքը արդարությունն է։

Վարքագծի դրդապատճառը ռացիոնալ փաստարկն է:

Սոցիալական կողմնորոշման պարտավորվածություն, ապագայի վրա կենտրոնացում, ակտիվություն:

Ամենակարևոր զգացումը պարտքի և իդեալների զգացումն է:

5. Կրոնական տեսակ . Այս անունը շատ կամայական է: Նույնիսկ աթեիստները կարող են պատկանել այս բարոյական տիպին, մինչդեռ հավատացյալները կարող են պատկանել հերոսական, կոնֆորմիստական ​​և նույնիսկ սպառողական տեսակներին: Բայց ամենից հաճախ կրոնական տեսակը հանդիպում է իսկական հավատացյալների մոտ։

Բարոյականության աղբյուրը Բարձրագույն անձնականն է կամ Բարձրագույն Անանձնականը, հետևաբար բարոյական օրենքը ավելի բարձր է, քան սոցիալականը։ Դա արտահայտվում է խղճի ձայնով։

Հիմնական բարոյական արժեքը կյանքի իմաստն է, որը դուրս է գալիս մարդկային կյանքի սահմաններից։

Կյանքի դիրք - հանդուրժողականություն աշխարհի հանդեպ, ներքին ակտիվ աշխատանք ինքնակատարելագործման վրա, ակտիվ օգնություն այլ մարդկանց:

Շարժառիթը եղբայրական սիրո բարոյական զգացումն է։

Հատկանշական են մարդկանց հավասարության, եղբայրության և միասնության զգացումները։

Պարտավորությունն իր բնույթով ոչ սոցիալական է (մի ձգտեք նյութական հարստության, իշխանության և այլնի կուտակմանը): Անհատը հավատարիմ է բարի կամքին և ուրիշների համար ակտիվ ծառայությանը, որն ինքնանպատակ չէ:

Դասակարգման հեղինակն ընդգծում է, որ մարդիկ սովորաբար համատեղում են մի քանի բարոյական տիպերի հատկանիշներ։ Այնուամենայնիվ, մարդուն դիտարկելով՝ բավականին պարզ է որոշել, թե բարոյական տիպերի որ նշաններն են առավել հստակ արտահայտված նրա մոտ։