Վալտեր Նովոտնին Մահացել է Վալտեր Նովոտնին. Մեր թշնամին, ինչպես նա մեզ համար էր նորմանական և գերմանական երկնքում, մահացավ Օսնաբրյուկի հիվանդանոցում այրվածքներից հետո: Luftwaffe-ն, ում հերոսը նա էր, երկար չապրեց նրա մահը, որը, այսպես ասած, օդային պատերազմի շրջադարձային կետն էր։ Նրանց

Ուոլտեր Ֆանկ Ֆանկը դաշնակահար էր հարգված ընտանիքից և նախկին ֆինանսական հրատարակիչ: Ինչպես մյուս մեղադրյալներից շատերը, Ֆանկը մեղադրվում էր «անբարոյական գործողություններ» կատարելու մեջ, որոնք ապացուցում էին նրա «կամավոր մասնակցությունը Ընդհանուր պլան», ինչպես օրինակ՝ Հիտլերից նվերներ ընդունելը

Դարեն ծնվել է 1895 թվականի հուլիսի 14-ին Բուենոս Այրեսի արվարձաններից մեկում։ Նրա ծնողներն էին Ռիչարդ Օսկար Դարեն (1854-1929) և Էմիլիա Բերտա Էլեոնորե Դարեն, ծնված Լագերգրենը (1872-1936), կիսով չափ շվեդ, կես գերմանացի։ Նրա հայրը տեղափոխվել է Արգենտինա 1888 թվականին՝ առևտրային ընկերությունում գործերով։ Ընտանիքի գլուխը հարբեցող և կնամոլ էր, ուստի ծնողների ամուսնությունը երջանիկ չէր, բայց ընտանիքն ապրում էր շատ բարեկեցիկ, իսկ երեխաները գերազանց կրթություն ստացան։ Ռիչարդ Դարե կրտսերը խոսում էր չորս լեզվով՝ գերմաներեն, իսպաներեն, անգլերեն և ֆրանսերեն: 1912 թվականին Դարերի ընտանիքը վերադարձավ հայրենիք՝ միջազգային հարաբերությունների վատթարացման պատճառով։ Երբ տղան 9 տարեկան էր, ծնողները նրան ուղարկեցին սովորելու Գերմանիայի Հայդելբերգ, իսկ 11 տարեկանում նա դարձավ Անգլիայի Ուիմբլդոնի հեղինակավոր Քինգս քոլեջի դպրոցի աշակերտ, որն ընդունեց միայն ակադեմիական հակումներ ունեցող երեխաներին Դարեն սովորել է գերմանական գաղութային Վիտցենհաուզենի դպրոցում, որը պատրաստում էր մասնագետներ աֆրիկյան գաղութացման համար, որտեղ նրա հետաքրքրությունն առաջացավ գյուղատնտեսության նկատմամբ պատերազմի բռնկման հետ կապված՝ Դարեն կամավոր մեկնեց ռազմաճակատ, մի քանի անգամ վիրավորվեց և զորացրվեց լեյտենանտի կոչումով։ Պատերազմից հետո Դարեն ցանկանում էր վերադառնալ Արգենտինա՝ գյուղատնտեսությամբ զբաղվելու, բայց դա անհնարին դարձավ, քանի որ գնաճը «կերավ» ընտանիքի կապիտալը 1922 թվականին Դարեն շարունակեց իր ուսումը Հալեի համալսարանում անասնաբուծության մասնագիտություն.

Երկու անգամ ամուսնացած է եղել։ Առաջին ամուսնությունը Ալմա Շտաադի հետ՝ իր քրոջ դպրոցական ընկերուհու հետ, տևեց 5 տարի և ավարտվեց ամուսնալուծությամբ 1927թ. Ռիչարդ Դարրի երկրորդ կինը Շառլոտ Ֆրեյն ֆոն Վիթինգհոֆ-Շելն էր, ով ողջ մնաց նրանից։ Իր առաջին ամուսնության ժամանակ Դարին երկու դուստր ուներ։

Սկզբում Դարեն միացել է «Völkische Bewegung» ազգայնական շարժմանը։ Հենց դա էլ Դարեին տվեց այն գաղափարը, որը հետագայում հայտնի դարձավ «Blut Und Boden», «արյուն և հող» անվամբ, որ սկանդինավյան ցեղի ապագան կապված է երկրի հետ։ Նրա առաջին գիրքը, որը զարմացրել է ՍՍ-ի պետ Հենրիխ Հիմլերին, լույս է տեսել 1928 թվականին։ Նա գյուղացիությունը դիտում էր որպես սկանդինավյան ռասայի կենսաարյուն, ուշադրություն էր դարձնում անտառների պահպանմանը և պահանջում էր տարածքների ընդլայնում: Այս գաղափարը գրավեց առաջնորդների մտքերը Նացիստական ​​Գերմանիաև հանգեցրեց ընդարձակման դեպի Արևելք:

1925 թվականին Դարեն միացավ NSDAP-ին և դարձավ ակտիվ նացիստական ​​գործիչ: 1930-ին նա վարեց հաջող քաղաքականություն՝ հավաքագրելով NSDAP-ի անդամներին Գերմանիայի գյուղատնտեսական բնակչությունից՝ գրավելու այն մարդկանց մտքերն ու ձայները, ովքեր ի վերջո սլավոններին կքշեին արևելյան տարածքներից: Ի տարբերություն Հիմլերի, Դարին չէր կիսում Երրորդ Ռեյխի իշխող վերնախավի օկուլտիզմի կիրքը, բայց իր գրքերում նա կտրուկ արտահայտվեց քրիստոնեական կրոնի դեմ, որը հռչակում էր մարդկանց հավասարությունը Աստծո առաջ:

Նացիստների իշխանության գալուց հետո Դարեն զբաղեցրեց այն, ինչին լավ տիրապետում էր. նա ստանձնեց գյուղատնտեսության նախարարի պաշտոնը. դարձել է ՍՍ-ի ցեղի և բնակավայրերի գրասենյակի ղեկավար և կայսերական գյուղացիության ղեկավար։ Ի լրումն նոր տարածքների զարգացման և հաջողակ ֆերմաների ստեղծման, Դարեն առաջատար դեր է խաղացել ՍՍ-ի շրջանակներում ռասիստական ​​և հակասեմական կազմակերպությունների ստեղծման գործում, ինչպես նաև մշակել է նոր տարածքներ նվաճելու նացիստական ​​քաղաքականության գաղափարական հիմքը: Դարեի ազդեցության տակ ՍՍ-ի ղեկավար Հիմլերը ստեղծեց ընտրության միջոցով ընտրված գերմանական ռասա ստեղծելու ծրագիր, որը հանգեցրեց Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ տասնյակ միլիոնավոր այլ ազգությունների մարդկանց մահվան: 1936 թվականին Դարին ստացավ ոսկե NSDAP կուսակցական կրծքանշան, որը կուսակցական բարձր ղեկավարության տարբերակիչ նշանն էր։ 1942 թվականին Դարեն հրաժարական տվեց։ Պաշտոնական պատճառն առողջությունն էր, բայց իրականում Դարին վիճարկում էր Հիտլերի հրամանը՝ նվազեցնելու չափաբաժինը աշխատանքային ճամբարներում:

Դարեն ձերբակալվել է 1945 թվականին և դատապարտվել Նյուրնբերգի դատավարության ժամանակ։ Նա խուսափել է լուրջ մեղադրանքներից, օրինակ՝ ցեղասպանությունից, սակայն, այնուամենայնիվ, դատապարտվել է 7 տարվա ազատազրկման։ 1950 թվականին Դարեն վաղաժամ ազատվեց և աշխատեց որպես գյուղատնտեսական քիմիայի խորհրդատու։ Ռիչարդ Դարը մահացել է Մյունխենում 1953 թվականին ալկոհոլիզմի հետևանքով առաջացած լյարդի քաղցկեղից։

Ռիչարդ Ուոլթեր Օսկար Դարր(գերմ.՝ Richard Walther Darr; հուլիսի 14, 1895 - սեպտեմբերի 5, 1953) - ՍՍ-ի գլխավոր ռասայական-բնակավայրերի տնօրինության ղեկավար։ Ռեյխի սննդի նախարար (1933-1942 թթ.): SS-Obergruppenführer (9 նոյեմբերի 1934 թ.)։

Կենսագրություն

Ծագում. վաղ տարիներին

Ծնվել է ձեռնարկատիրոջ ընտանիքում, առևտրի տան ղեկավար Hardt & Co. Ռիչարդ Օսկար Դարեն և նրա կինը՝ Էմիլիա Բերտա Էլեոնորա Լագերգրենը։ Ռիչարդ Դարե, ժառանգ Ֆրանսիական հուգենոտներ 1680 թվականին Հյուսիսային Ֆրանսիայից տեղափոխվել է Ընտրական Պալատ, ծնվել է Բեռլինում, իսկ 1888 թվականին տեղափոխվել Արգենտինա։ Կես շվեդ, կես գերմանացի Էմիլիա Լագերգրենը ծնվել է Արգենտինայում։ Դարեի մոր հորեղբայրը Ստոկհոլմի բուրգոմիստն էր։ Ինքը՝ Դարեի խոսքերով, ծնողների ամուսնությունը երջանիկ չէր։

Բացի Ռիչարդից, ընտանիքն ուներ ևս երեք երեխա, որոնց թվում էին.

• Իլսա (1900, Բուենոս Այրես - 1985, Բրեմեն)։ Վևելսբուրգի ամրոցի հրամանատար Մանֆրեդ ֆոն Կնոբելսդորֆի կինը:
• Էրիխ (1902-1946-ից հետո), ՍՍ-ի գլխավոր տնօրինության ռասայական և բնակավայրերի հարցերով օգնական։

Կրթություն

Մինչեւ 10 տարեկան նա սովորել է Բուենոս Այրեսի Բելգրանո թաղամասի գերմանական դպրոցում։ Այնուհետև Դարին ուղարկեցին Գերմանիա (1912 թվականին ընտանիքի մնացած անդամները վերադարձան այնտեղ և հաստատվեցին Վիսբադենում)։

• իրական դպրոց Հայդելբերգում (1912)։ 1911 թվականին նա սովորել է որպես փոխանակման ուսանող Ուիմբլդոնի Քինգս քոլեջի դպրոցում;
• Մանկավարժություն Բադ Գոդեսբերգում (Բոն) (1914, դրանից քիչ առաջ մեկ այլ նշանավոր նացիստ՝ Ռուդոլֆ Հեսը, ավարտել է մանկավարժությունը);
• Վիտցենհաուզենի գաղութային դպրոցը, որը կադրեր էր պատրաստում Աֆրիկայի գաղութացման համար (1920, գաղութատեր-ագրոնոմի դիպլոմ);
• 1922-1929 թթ սովորել է գյուղատնտեսություն Գիսենում և Հալլեում։ Համալսարանում սովորելու ընթացքում աշխատել է (առանց վարձատրության) որպես օգնական Պոմերանիայի ֆերմայում։ 1927 թվականին պրակտիկայի է գնացել Ֆինլանդիա։

Բացի մայրենի գերմաներենից, նա ազատ տիրապետում էր իսպաներենին, անգլերենին և ֆրանսերենին։

Առաջին համաշխարհային պատերազմ

1914 թվականին կամավոր մեկնել է բանակ (1-ին Նասաուի հետախուզական հրետանային գունդ)։ Առաջին համաշխարհային պատերազմի մասնակից Արևմտյան ռազմաճակատում, նա առաջին անգամ ծառայել է 4-րդ մարտկոցում, 111-րդ հետիոտնային հրետանային գնդում, 56-րդ հետևակային դիվիզիայում որպես վարորդ, հեռախոսավար և դիտորդ։ Ինչպես ինքն է Դարեն հիշում, հրետակոծության ժամանակ մի կերպ քնել է խրամատային թունելում, բայց վերջում էժան իջել է։ 1916 թվականի սկզբին արձակուրդ ստանալով, Դարեն եկավ իր ծնողների մոտ Վիսբադեն և զարմացավ, երբ իր անունով Արգենտինայի հյուպատոսությունից հայտնվեց արգենտինական բանակի կանչ, որը, սակայն, ասաց, որ նա արձակուրդում է մինչև իր ժամկետի ավարտը: սովորում է, և որ նա վարկ կստանա գերմանական բանակում ծառայության համար։

Ռազմաճակատ վերադառնալուն պես եֆրեյտոր Դարին սկսում է արագ բարձրանալ կոչումներով՝ ենթասպա (1.2.1916), փոխսերժանտ (23.4.1916): 1916 թվականի նոյեմբերին պարգևատրվել է երկաթե խաչ 2-րդ աստիճանով։ Արդյունքում Դարեն որոշում է դիմել պահեստային լեյտենանտի կոչում ստանալու համար դասընթացների և 1917 թվականի հունվարին ավարտում է Յութերբոգի հրետանային դպրոցը այդ նպատակով։

Մինչեւ պատերազմի ավարտը հրամայել է հրետանային մարտկոց։ 1917 թվականի հուլիսին նռնակի երկու բեկորից վիրավորվել է ձախ ոտքից։ Պաշտոնական կենսագրության համաձայն, 1917 թվականի հուլիսի 31-ին, բրիտանական հայտնի հարձակման ժամանակ, նա երեք ժամ հետ պահեց նրանց գերակայ ուժերը, մինչև որ իր բանակի հիմնական ստորաբաժանումները ժամանեցին երկու հրացաններով: 1918 թվականի հոկտեմբերի 19-ին ծանր հիվանդության պատճառով տարհանվել է թիկունք և այլևս չի վերադարձել ռազմաճակատ։

1918 թվականին զորացրվել է հրետանու լեյտենանտի կոչումով։ Եղել է Կամավորական կորպուսի անդամ։

Գաղութային դպրոցն ավարտելուց հետո նա ծրագրում էր վերադառնալ Արգենտինա՝ զբաղվելու հողագործությամբ, սակայն ընտանիքի ծանր ֆինանսական վիճակը նրան թույլ չտվեց դա անել։ Ուսումն ավարտելուց հետո 1928-1929 թթ. աշխատել է Ռիգայում Գերմանիայի դեսպանատանը որպես գյուղատնտեսության գնահատող։

Կարիերա նացիոնալ-սոցիալիստական ​​շարժման մեջ

NSDAP-ի անդամ 1925 թվականի հուլիսից (տոմսի համարը՝ 248 256)։ SS Obergruppenführer (տոմսի համարը՝ 6 882): Նա ղեկավարել է նացիոնալ-սոցիալիստական ​​գաղափարների քարոզչությունը գյուղական վայրերում։

Ռիչարդ Ուոլթեր Դարրը խոզի մասին՝ որպես չափանիշ սկանդինավյան ժողովուրդների և սեմիտների շրջանում:
Սեմիտների համար խոզի միսը անմաքուր սնունդ է: Իսլամ դավանող մարդիկ հավատարիմ են նույն տեսակետին: Այս արգելքի պատճառն, ըստ Աստվածաշնչի, այն է, որ խոզի միս ուտելն իբր բորոտություն է առաջացնում։ Քանի որ մենք ուրախությամբ խոզի միս ենք ուտում, մեզ պակասում է Ելակետ, պատճառահետևանքային կապերի իմացություն, որոնք տեղի են ունեցել այս արգելքի սահմանման ժամանակ։ Հետևաբար, այլ բան չի մնում անել, քան դա դիտարկել որպես առողջապահական միջոց՝ ինչ-որ կերպ կապված Պաղեստինի տաք կլիմայի հետ։ Արգելքը բորոտության մեջբերմամբ հիմնավորելը միայն հասարակ ժողովրդին վախեցնելու միջոց էր...
Սակայն այսօր լայնորեն տարածված այս տեսակետը լիովին չի համապատասխանում փաստերին։ Եթե ​​այս արգելքի պատճառն իսկապես փնտրվեր շոգ կլիմայական պայմաններում, մենք նմանատիպ օրենքներ կգտնենք բոլոր տաք կլիմայական գոտիներում, համենայն դեպս այդ գոտիներում խոզաբուծությունը հազվադեպ կլիներ կամ ամբողջովին անհայտ կլիներ: Իրականում ճիշտ հակառակն է. Ամբողջ արևադարձային Աֆրիկայում, որտեղ չկա սեմիտների ռասայական կամ քաղաքական ազդեցությունը, հարավային ծովերի կղզիներում, Հնդկաստանում, տաք հարավային Չինաստանում, ամենուր մենք հանդիպում ենք խոզին որպես ընտանի կենդանի: Խոզի միսը հաճախ այնտեղ սննդակարգի կարևոր մասն է կազմում։ Գվինեայի ափին խոզաբուծությունը ծաղկում էր բնիկների շրջանում արդեն 100 տարի առաջ: Այն վայրից ոչ հեռու, որտեղ սեմիտները ստացել են իրենց արգելքը, ղպտիները, եգիպտացի քրիստոնյաները հազարավոր տարիներ խոզի միս են ուտում, և դա չի վնասում նրանց առողջությանը։ Արեւադարձային Հնդկաստանում խոզի միսը բրնձի հետ միասին հիմնական սնունդն է։ Հայտնի է, որ Գերմանիայում և Անգլիայում խոզաբուծությունը նոր խթաններ է ստացել հնդկական և չինական խոզերի ներմուծումից հետո, իսկ ժամանակակից եվրոպական ընտանի խոզերի 50%-ից ավելին հնդկական ծագում ունեն։ Չեմ կարող չհիշել, թեև ոմանց դա դուր չի գա, որ, ըստ հնդկական լեգենդի, Բուդդան մահացել է շատ խոզի միս ուտելուց:
Այսպիսով, ամբողջ տաք կլիմայական գոտում խոզի միսը կարևոր դեր է խաղում բնիկ բնակչության սննդակարգում, և միայն սեմիտները և այն ժողովուրդները, որոնց կրոնը գտնվում է նրանց ազդեցության տակ, այլ վերաբերմունք ունեն խոզի նկատմամբ... Այսպիսով, կլիման, ինչպես հնարավոր է: պատճառի բացատրությունը, պետք է անտեսվի:
Մեկ այլ փորձ՝ սեմական կրոնները միջերկրածովյան ավազանի այլ հնագույն կրոնների հետ համեմատելով հղման կետեր գտնելու, հարցը չպարզաբանեց, այլ միայն ավելի շփոթեցրեց այն: Արդյունքում պարզվեց, որ հնության կրոններում խոզը ամենավիճահարույց ընտանի կենդանին է, նրա նկատմամբ վերաբերմունքը տատանվում է ամենալայն տիրույթում՝ մերժումից մինչև պաշտամունք, և միայն սեմիտների վերաբերմունքը խոզի նկատմամբ մնում է միանշանակ բացասական։ պատմության ընթացքում...
Մարդկային ցեղերից մեկի նման յուրահատուկ և համառ հատկանիշով հնագույն ժամանակներում ընտանի խոզերի ամբողջ խնդիրը պետք է դիտարկել ռասայական տեսության տեսանկյունից: Կարելի է հաստատված համարել, որ նույն չափով, ինչքանով որ սեմիտները մերժում են խոզի հետ կապված ամեն ինչ, սկանդինավյան ժողովուրդների մոտ, ընդհակառակը, այս ամենը բարձր հարգանքով է վերաբերվում։


Խոզը սկանդինավյան արեգակնային պաշտամունքի զոհաբերող կենդանին էր: Գերմանական դիցաբանության մեջ արևի սայլը քաշում են երկու վարազ. Վալհալայում հերոսները ուտում են անընդհատ նորացող վարազին։ Միանշանակ ամուսնությունը, որը զուգորդվում էր կանանց ազատության հետ, սկանդինավյան ժողովրդի հատկանիշն էր, նվիրված էր արևին և Հռոմում երկար ժամանակ կնքվում էր խոզի զոհաբերությամբ: Հատկանշական է, որ արևելքից եկած էրոտիկ պաշտամունքներում խոզեր երբեք չեն զոհաբերվել։ Հունաստանում բերքահավաքի սկզբում Դեմետրին խոզ էին զոհաբերում, իսկ խաղողի բերքահավաքի սկզբում՝ Դիոնիսոսին։ Խոզի մատաղով կնքվել են նաև հատկապես կարևոր ու սուրբ քաղաքական պայմանագրերը։ Այսպիսով, հռոմեացիները խոզ են զոհաբերել՝ դաշինք կնքելով Ալբա Լոնգայի հետ։ Իլիադայում Ագամեմնոնը արևի աստծուն վարազ է զոհաբերում Աքիլլեսի հետ հաշտվելուց հետո և այլն։
Ինչ վերաբերում է գերմանացիների շրջանում ընտանի խոզերի վիճակին, ապա մեզ հասած տեղեկությունն ամբողջությամբ տեղավորվում է սպասվող պատկերի մեջ։ Գերմանական պաշտամունքում խոզը ամենակարևոր տեղն է զբաղեցնում մյուս ընտանի կենդանիների համեմատ։ Ֆ. Հեշը, ով առաջինն էր ուսումնասիրել այս խնդիրը, հանգեց զարմանալի եզրակացության՝ գերմանական գյուղատնտեսական ողջ օրենսդրությունը պտտվում է խոզի շուրջ: Հայտնի է, որ Կարլոս Մեծը խրախուսում էր խոզաբուծությունը։ Մի քանի դար առաջ վեստֆալյան խոզապուխտը Հռոմ արտահանվող կարևոր ապրանք էր... Սալիկի օրենքը պարունակում է խոզաբուծության բազմաթիվ տերմիններ, որոնք ընդհանուր առմամբ շատ բազմազան էին գերմանացիների շրջանում. ժամանակակից լեզու, սակայն դրանք ավելի քիչ են։ Հեշը ճիշտ է եզրակացնում, որ այս տերմինաբանությունը ցույց է տալիս գերմանացիների շրջանում խոզաբուծության մեծ հնությունը։ Ի՞նչ նշանակություն ունեն վերը նշված բոլորը ռասայական տեսության համար:

Միջերկրական ծովի ավազանի սկանդինավյան ժողովուրդների մեջ ընտանի խոզը առաջատար ցեղատեսակն էր։ Քանի որ նրանց կրոնական պաշտամունքներում խոզերի զոհաբերությունը ակնհայտորեն առաջ է գալիս, սա ցույց է տալիս, որ նման զոհաբերություններն ու խոզաբուծությունը եղել են ամենահին հաստատությունները: Սա նշանակում է, որ այս սկանդինավյան ժողովուրդները, մինչև Միջերկրական ծովի ավազան գաղթելը, նստակյաց և ոչ քոչվոր հովվական ժողովուրդներ են եղել։ Եվ դրանք ոչ թե անիմաստ ու նպատակային թափառումներ էին, այլ գյուղացիների վերաբնակեցում հող փնտրելու համար։ Մենք ծիծաղում ենք, երբ «Ոդիսականում» հանդիպում ենք «աստվածանման խոզաբուծություն» արտահայտությունը, բայց այն ավելին է ասում հույների ծագման մասին, քան որևէ այլ բան:
Գյուղացին ձգտում է իր հետ տանել այն ամենը, ինչ իրեն պետք է նոր, անհայտ հայրենիքում հաստատված կյանքի համար։ Որքան քիչ է նա իմանում նրա մասին, այնքան ավելի ուշադիր է պատրաստվում ճանապարհորդությանը: Ավելին, ոչ մի դեպքում չէր կարելի թողնել սիրելի զոհաբերվող կենդանուն այն ռիսկով, որ կանեին հին աստվածները նոր հայրենիքչեն ստանա իրենց սովորական սնունդը: Սա, ըստ էության, «առաջատար ցեղատեսակների» առեղծվածի լուծումն է։ Դրանք մասամբ բուծվել են քահանաների կողմից՝ կրոնական նպատակներով։ Իրոք, պատմության մեջ անասնաբուծության առաջին տեսուչները եգիպտացի քահանաներն էին:
Եթե ​​ընտանի խոզը մեզ հստակ ցույց է տալիս, որ սկանդինավյան ժողովուրդները նստակյաց են եղել, ապա սեմիտները, իրենց զզվանքով այն ամենի հանդեպ, ինչ կապված է խոզի հետ, նույնքան հստակ ցույց են տալիս իրենց քոչվորական ապրելակերպը։
Վերջերս սեմիտների ծագումն անապատից վիճարկվեց, ընդհակառակը, պնդում էին, որ Արաբական թերակղզին միայն վերջին երկրաբանական իրադարձություններն են դարձրել անապատ, և դա պարտադիր չէ, որ քոչվոր ցեղի սկզբնական կիզակետը լինի: Որպես ապացույց նրանք մատնանշում են Արաբիայի ծայրամասի ավերակները, որոնք, ինչպես ասում են, նախկինում ծաղկուն երկիր է եղել, իսկ այսօր վերածվել է մեռած անապատի։ Բայց նրանք, ովքեր հավատում են դրան, չգիտեն անապատների առաջացման երկրաբանական պատճառները։ Արաբական թերակղզու ծայրամասերում բերրի հողերի և օազիսների անհետացումը բացատրվում է նույն պատճառներով, ինչ Հյուսիսային Աֆրիկայի ծաղկած դաշտերի ավերածությունը այրվող սամումներով...
Շատ պարզ ապացույց կա, որ սեմիտները ծագել են արաբական անապատներից, այլ ոչ թե թերակղզու ծաղկուն հատվածից։ Դրա ապացույցը նրանց ընտանի կենդանիներն են, առաջին հերթին երկու առաջատար ցեղատեսակներ՝ էշը և ուղտը: Ուղտը անապատի ամենաբնորոշ կենդանին է։ Եգիպտական ​​ամենահին գծանկարները պատկերում են սեմիտներին որպես այլմոլորակայինների ռասա և միշտ իրենց առաջատար ցեղատեսակներով՝ ուղտերով և էշերով: Եգիպտացիները դիմադրեցին այս ընտանի կենդանիների որդեգրմանը: Նույն կերպ սեմիտները հետագայում դեմ են արտահայտվել իրենց անհայտ ձիու որդեգրմանը, որը հիքսոսների հետ եկել է Արաբիա և Եգիպտոս։ Հայտնի «արաբական» ձիաբուծությունը սկսվել է Մոհամմեդից, ով գնահատել է ձիերին՝ փախչելով նրանց հետ։ Մինչ այդ նրա ցեղը ուղտեր էր բուծում, այսինքն՝ նրանք անապատի քոչվորներ էին։ Այսպիսով, ձին, ի սկզբանե որոշ սկանդինավյան ժողովուրդների ատրիբուտ, սկսեց ծառայել կրոնին և մշակույթին, որոնց գերակայության ներքո, ինչպես ասում է սուդանական ասացվածքը, նույնիսկ խոտը չորանում է:
Սեմիտներից դարեր պահանջվեցին, մինչև նրանք հասկացան ձիու կարևորությունը անապատում: Արդյո՞ք զարմանալի է, որ նրանք պարզապես չէին կարող գնահատել այնպիսի կենդանուն, ինչպիսին է անապատային կլիմայի հակապոդը, ինչպես խոզը:
Անապատի հիմնական առանձնահատկությունը ջրի բացակայությունն է, իսկ խոզերն ապրում են ջրով և բուսականությամբ առատ վայրերում։ Վայրի խոզերի երկու տեսակները, որոնցից սերում են ընտանի խոզերը (մեկը՝ եվրոասիական, մյուսը՝ Հարավարևելյան Ասիայից), սովորաբար անտառային կենդանիներ են։ Եթե ​​սկանդինավյան ժողովուրդներն իսկապես եկել են Հյուսիսային Եվրոպայից, ապա նրանց խոզերը ցույց են տալիս, որ նրանք անտառային ժողովուրդներ են եղել, քանի որ խոզերն ապրում են միայն սաղարթավոր անտառներում: Սկանդինավյան ժողովուրդների տիրույթի ամենահյուսիսային սահմանը պետք է լիներ հյուսիսի սաղարթավոր անտառների սահմանը, և նրանց կրոնը, համապատասխանաբար, պետք է յուրօրինակ հետք թողներ հյուսիսային սաղարթավոր անտառի վրա:
Այհերինգը, հիմնվելով անտիկ ժամանակաշրջանի իրավահարաբերությունների վրա, հիմնականում Հին Հռոմի հայրապետների ամենահին իրավական հաստատություններից, փորձեց բացահայտել «արիացիների» ծագման հանելուկը: Նա չկարողացավ ավարտին հասցնել իր աշխատանքը, իսկ ռասայական հարաբերությունների անբավարար իմացությունը թույլ չէր տալիս վերջնական եզրակացություններ անել: Այնուամենայնիվ, նա հաստատեց, որ Հին Հռոմի հայրապետների իրավական հաստատությունները, ինչպես նաև նրանց կրոնական շատ սովորույթները կարող են հասկանալ միայն այն դեպքում, եթե ենթադրվի, որ իրենց «ճանապարհորդությունների» ընթացքում նրանք անցել են ջրով և փայտանյութով հարուստ տարածքով: Նրանք ցանկանում էին ընդմիշտ պահպանել այս թափառումների ժամանակ իրենց փորձառությունների հիշողությունը:
Ըստ այդմ, մահապատիժների տեսակները տարբերվում են. Հանցագործին խաչին գամելը, ինչպես նաև Հին Հռոմում ձողերով պատիժը, ըստ Այհերինգի, մեթոդներ են, որոնք առաջացել են անտառում ապրելու ժամանակ։ Ընդհակառակը, սեմիտները քարկոծում են իրենց ոճրագործներին, սա վկայում է նրանց ծագման՝ ծառազուրկ անապատից։
Ihering-ը ճիշտ ցույց տվեց, որ շատ բան, որ մեզ հասել է հնությունից որպես սովորույթ, օրենք կամ կրոնական ծես, սկզբունքորեն պայմանավորված է միայն հին հայրենիքի հիշողությունը պահպանելու անհրաժեշտությամբ: Զուգահեռներ կարելի է գտնել սպարտացիների մեջ։ Նրանք հրաման ունեին, որ տան տանիքը միայն կացնով ու սղոցով կարելի է անել։ Սա նշանակում է, որ միակ շինանյութը փայտն էր։ Նրանք նաև մահճակալներ էին պատրաստում փայտից և եղեգից (հղում դեպի ջրով հարուստ տարածք), և նրանց «սև ապուրը»՝ խոզի միս խաշած արյունով, քացախով և աղով, ավելի շուտ հիշողություններ արթնացնելու նպատակ ուներ, քան ծառայել որպես կարծրացնող միջոց։

Նույն ուղղությամբ է մտածում նաև Շչարդտը, որը բացատրում է սկանդինավյան ոճի փոփոխությունները հյուսիսում միայն փայտ օգտագործելով։

Թեև այս աշխատության առաջին մասը բացատրում է, թե ինչու սեմիտները խոզեր չեն սիրում, մի հարց մնում է բաց. Ինչո՞ւ են սեմիտները արգելում խոզի միս ուտել՝ բորոտությունը պատճառաբանելով, և չեն բավարարվում մի պարզ արգելքով։ Նրանց ոճը չէ արգելքը մանր ահաբեկումներով ուժեղացնելը։ Միգուցե արգելքը հիմնված էր գործնական փորձի վրա՞։ Երևի Եգիպտոսում սեմականներն ընդունել են օտար սովորույթներ, որոնք ինչ-որ կերպ վնասել են նրանց առողջությանը, և օրենսդիրները փորձել են նորից արմատախիլ անել այդ սովորույթները:
Ռասայական տեսությունը դեռ չի զբաղվել այնպիսի խնդիրներով, ինչպիսիք են սնուցումը և ռասան, սակայն անասնաբուծության մեջ հայտնի է սննդի և ցեղատեսակի միջև կապը. Հայտնի է, որ ընտանի կենդանիների տարբեր ցեղատեսակների մոտ նույն նյութափոխանակության ռեակցիաները տարբեր կերպ են տեղի ունենում։
Գիտական ​​անասնաբուծությունը, ուսումնասիրելով սննդի ֆիզիոլոգիան, վաղուց հրաժարվել է քիմիական մատերիալիզմից, որը հաշվի չի առել կենսական ազդեցությունները։ Առաջին պլան են մղվել անկշիռները կենսաբանական գործոններև նախատրամադրվածություն՝ կախված անհատական ​​հատկանիշներից և ցեղից: Ուշադրության կենտրոնում էր սպիտակուցը, ավելի ճիշտ՝ ոչ թե իր, այլ դրա բաղադրիչները։ Սննդի մեջ առկա սպիտակուցը տարբեր «արժեքներ» ունի։ Ընտանի կենդանիների առանձին ցեղատեսակների սննդային նպատակները և ռեակցիաները նույն սպիտակուցային նյութերի նկատմամբ կարող են նաև տարբեր լինել:
Մարսողության գործընթացում սպիտակուցը տրոհվում է ամինաթթուների, այնուհետև նորից սինթեզվում է օրգանիզմին հատուկ սպիտակուցի: Սպիտակուցները վերահսկում են նյութափոխանակությունը: Սպիտակուցները միշտ սպեցիֆիկ են, ուստի սննդի և այն մարսող օրգանիզմի սպիտակուցները պետք է համատեղելի լինեն, կողպեքի բանալին տեղավորվեն... Հետևաբար, պարզ է, որ մսի տեսակները չեն կարող նույնականացվել միմյանց հետ միայն այն պատճառով, որ , քիմիական տեսանկյունից այն սպիտակուց է։
Սեմիտները և խոզերը կենդանիներ են, այսինքն՝ ֆիզիոլոգիական հակապոդներ: Հնարավոր է, որ խոզի միս ուտելը սեմիտների մոտ առաջացնի ֆիզիոլոգիական աններդաշնակություն։ Առողջությունը կախված է սննդի քիմիական բաղադրության հետևողականությունից և նյութափոխանակության քիմիական գործընթացներից՝ դրանք որոշում են օրգանիզմի կենսաբանական ռիթմը։ Ցանկացած դիսոնանս առաջացնում է նյութափոխանակության գործընթացի խախտում։ Մարդու լավագույն ցուցիչը նրա մաշկի վրա կարող են հայտնվել ցաներ, էկզեմա և այլն, ուստի, թերևս, սեմիտների արգելքը հիմնված էր գործնական դիտարկումների վրա, թեև խոսքը կոնկրետ բորոտության մասին չէր: Եվս մեկ անգամ կրկնենք, որ կլիման չի կարող ուղղակի պատճառ լինել։

Դիետայի և մարդկային ցեղի միջև փոխհարաբերությունները պատկերացնելու համար բերենք չաղացած տարեկանի հացի օրինակը, որն ուտում են հյուսիս-արևմտյան Գերմանիայում միայն մի քանի վայրերում։
Տարեկանը պարունակում է ազոտ պարունակող ալկալոիդ, որը կոչվում է սեկալին: Ընտանի կենդանիներին տարեկանի կերակրելը առանց ալկալոիդը նախապես բուժելու կարող է նրանց մոտ ցավոտ ռեակցիա առաջացնել: Հարկ է նշել, որ տարեկանը Հյուսիսային Եվրոպայի բարեխառն գոտու հացահատիկ է՝ անձրևոտ ծովային կլիմայով։ Հյուսիսարևմտյան Եվրոպայից տարածվել է արևելք և հարավ։ Բայց նույնիսկ Հարավային Գերմանիայում կան շատ վայրեր, որտեղ տարեկանի անհայտ է: Տարեկանին ուղեկցում է վարսակը։ Այն նույնիսկ ավելի շատ է կախված Հյուսիսարևմտյան Եվրոպայից, քան տարեկանը, քանի որ շատ խոնավության կարիք ունի և զգայուն է ցրտի նկատմամբ: Այս երկու հատիկներին հակադրվում են ցորենն ու ոլոռը, սակայն նրանց միջև հստակ սահման չկա։ Ցորենը ծածկում է տարեկանի գոտին արևմտյան ափի երկայնքով և տարածվում է շատ հյուսիս, իսկ ոլոռի երեք ենթատեսակ հանդիպում են տարբեր կլիմայական գոտիներում, ինչպես հարավային Գերմանիայում, այնպես էլ հեռավոր հյուսիսում: Բայց տարեկանն ու ցորենը մնում են բացարձակ հակառակը։ IN Արեւմտյան Եվրոպատարեկանի տարածվում է ամպամած հյուսիս-արևմուտքից, իսկ ցորենը՝ անամպ հարավ-արևմուտքից: Իսկական հյուսիսարևմտյան գերմանացին չի կարող ապրել առանց իր թանձր սև տարեկանի հացի, իսկ իսկական ռումինացին պնդում է, որ այդ հացն իրեն հիվանդացնում է սպիտակ ցորենի հացի կարիքը. Բեռլինում գտնվող ֆրանսիական հուգենոտ գաղութը սպիտակ հաց բաժանեց իր անդամներին, և այն Պֆալցից վալոնացի վերաբնակիչները բերեցին Ուքերմարկ և Արևմտյան Պոմերանիա:

Տարեկանի և ցորենի տարածման վերը նկարագրված հիմնական կենտրոններից տարածվել են նաև երկու ռասաներ՝ սկանդինավյան և միջերկրածովյան։ Այս ցեղերից յուրաքանչյուրը ամուր կառչում է իր ծանոթ հացահատիկից: Հյուսիսային Ֆրանսիայում գերմանացիների և հռոմեացիների միջև սահմանը մոտավորապես համապատասխանում է տարեկանի և ցորենի սահմանին: Սա գրավեց Գյոթեի աչքը, երբ նա այնտեղ էր։ Նա կոմիկական պոեմում գրել է, որ մի տարածքում հանդիպում ես սեւամորթ աղջիկների ու սպիտակ հացի, իսկ մյուսում՝ սպիտակ աղջիկների ու սեւ հացի...

Բայց եկեք վերադառնանք խոզուկին: Ինչու՞ այն այդքան կարևոր դեր խաղաց սկանդինավյան ժողովուրդների պաշտամունքի և մեր նախնիների գյուղատնտեսության մեջ:
Այս հարցի երկրորդ մասը հեշտ է պատասխանել. Գերմանիայի ընդարձակ հաճարենու և կաղնու անտառները իդեալական արոտավայրեր էին խոզերի համար։ Հատկանշական է, որ Գերմանիայում խոզաբուծությունը նվազում է, քանի որ անտառները փոխարինվում են քաղաքակրթությամբ։ Հետո խոշոր եղջերավոր անասունները սկսեցին առաջին պլան դուրս գալ։
Առաջին մասում մենք արդեն խոսեցինք գերմանացիների շրջանում խոզաբուծության հնության, խոզաբուծության տերմինաբանության հարստության մասին։ գերմաներեն. Այստեղից կարելի է եզրակացնել, որ գերմանացիներն այն ժամանակ, երբ առաջացել է այս տերմինաբանությունը, անտառային ժողովուրդ էին: Հին գերմանացիների ընտանի կենդանիները անտառային կենդանիներ էին: **Այստեղից էլ եզրակացություն. սկանդինավյան ցեղի նախնիների տունը Հյուսիսային Եվրոպայի անտառային գոտին է՝ բարեխառն կլիմայով։!!
Այստեղ անհրաժեշտ է մեկ պարզաբանում. Հակառակ մասին ընդհանուր պատկերացումների կլիմայական պայմաններըԵվրոպայում սառցե դարաշրջանում երկրաբաններն այլ կարծիքի են. Ամեն դեպքում, հստակ հայտնի է, թե Եվրոպայում ինչ բուսական ու կենդանական աշխարհ է եղել սառցե դարաշրջանից անմիջապես առաջ, ընթացքում և հետո, և որ սառցե դարաշրջանը հիմնականում ոչինչ չի փոխել։ Հետևաբար, ճիշտ չէ այս ժամանակաշրջանը դիտարկել որպես դարաշրջանի ավարտ: Նախ, դա աղետալի սառցադաշտ չէր։ Հյուսիսային Եվրոպան և որոշ լեռներ ծածկված են սառցադաշտերով, բայց սառցադաշտերը ձևավորվում են ձյունից, ոչ թե ցրտից: Այն ժամանակ Հյուսիսում և լեռներում տեղումները տեղացան ոչ թե անձրևի, այլ ձյան տեսքով այնպիսի քանակությամբ, որ նրա ճնշման տակ հզոր սառցադաշտերը առաջացան Սկանդինավիայից Կենտրոնական Գերմանիա: Սառցադաշտերը ծածկել են նաև եվրոպական լեռնաշղթաների հովիտները, որոնք Եվրոպայի հարավում ներխուժում են արևադարձային լանդշաֆտ (տես Կիլիմանջարո, Հիմալայներ)։ Սառցադաշտի երկարությունը միշտ պայմանավորված է դրա ծագման գոտում ձյան ճնշման և սառցադաշտի լեզուների ջերմության ինտենսիվության հետևանքով: Սառցադաշտը անհետանում է չոր քամիների ազդեցության տակ, այլ ոչ թե ջերմաստիճանի բարձրացման ազդեցության տակ սառույցի հալվելու արդյունքում։ Նրա թողած մեռած հողը նախ զբաղեցնում է տափաստանային բուսականությունը, նախքան հումուսը և բակտերիալ ֆլորան այս հողն այնքան կկենդանացնեն, որ դրա վրա նորից անտառ աճի: Եվրոպայի համեմատաբար կարճ տափաստանային ժամանակաշրջանում այստեղ է թափանցել Ասիայից տափաստանային ֆաունան...

Այս բացատրությունն անհրաժեշտ էր ցույց տալու համար, որ բարեխառն սաղարթավոր անտառներն իրենց վայրի բնությամբ (և մասնավորապես վայրի խոզերը) պահպանվել են Եվրոպայում ողջ տարածքում։ սառցե դարաշրջան, գոնե մարդու հայտնվելուց հետո երկար ժամանակ։

Խոզը վայրի կենդանիների մեջ առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում՝ նրանցից ոչ մեկն այդքան ճարպ (խոզի ճարպ) չի արտադրում։ Սա կարևոր էր Հյուսիսային Եվրոպայում ապրած առաջին մարդկանց համար: Չնայած այժմ մոդայիկ բուսակերական գաղափարներին, ես վստահ եմ, որ առաջին մարդիկ բուսակեր չեն եղել, համենայն դեպս ոչ Եվրոպայում. մարսողական ապարատի կառուցվածքով մարդիկ դեռ ավելի մոտ են մսակեր կենդանիներին։ Բույսերի ցելյուլոզայի յուրացման համար նախատեսված այս ապարատի մասերը տարրական վիճակում են, դրանք նախամարդկային փուլի օրգաններ են։ Իհարկե, հյուսիսային Եվրոպայի կլիմայական պայմաններում մարդն այլ ելք չուներ, քան բուսակեր լինելը, քանի դեռ, սակայն, չէր տիրապետել կրակին։ Արդեն վաղ պալեոլիթյան դարաշրջանի մարդիկ որսորդներ էին, ինչը նշանակում է, որ նրանք միս էին ուտում...
Մեր սնուցման հիմնական տարրերն են սպիտակուցները, ճարպերը և ածխաջրերը: Առանց կրակի կամ մեխանիկական գործողության, մարդը չի կարող դրանք կլանել բույսերից։ Միսը և կենդանական ճարպը մեր սկանդինավյան նախնիների հիմնական սննդակարգն էին: Դա պարզ է դառնում մեր անասնաբուծության կարևոր դերից, որը բնական էր՝ հաշվի առնելով գերմանական անտառների հարուստ կենդանական աշխարհը։
Որքան ցածր է արտաքին ջերմաստիճանը, այնքան բարձր է մարդու կարիքը ճարպի` որպես սննդամթերքի, որն անհրաժեշտ է մարմնի կայուն ջերմաստիճանը պահպանելու համար: Էսկիմոսը խմում է 3 լիտր։ ձկան յուղ - մենք չենք կարող նման հնարք անել նույնիսկ ամենացուրտ ձմռանը։ Իտալացին սարսափում է միայն այն մտքից, որ գերմանական հացը խոզի ճարպով է, որը մենք պատրաստ ենք ուտում ձմեռային որսից վերադառնալուց հետո կամ երկար ժամանակ ցրտին մնալուց հետո:

Հյուսիսային Եվրոպայի ձմեռները միշտ ցուրտ են եղել։ Ուստի, վայրի խոզը և նրա ճարպը առաջնային դեր են խաղացել սննդի մեջ, հատկապես այնտեղ, որտեղ Գոլֆստրիմի ազդեցությունը չի ազդել, որտեղ գետերն ու լճերը սառել են, և դրանցում անհնար էր ճարպոտ ձուկ որսալ...
Վայրի խոզի մեկ այլ առանձնահատկություն էր բռնված խոճկորներին ընտելացնելու հեշտությունը, ճարպ հավաքելու և ցանկացած աղբով սնվելու նրանց կարողությունը: Դրանում ես տեսնում եմ խոզի հիմնական նշանակությունը սկանդինավյան նստակյաց բնակչության համար, հատկապես ձմռանը։ Այնուհետև ժամանակի ընթացքում խոզը նախընտրելի դիրք գրավեց սկանդինավյան ընտանի կենդանիների մեջ, հատկապես այն բանից հետո, երբ մարդիկ սովորեցին խոզի ճարպը պահել: Խոզերի առավելությունները հյուսիսային ցուրտ ձմեռներում բավականին ակնհայտ են: Արդյո՞ք մենք պետք է զարմանանք, որ մարդն անձամբ իր համար ամենակարևոր կենդանին դարձրեց նաև գլխավոր զոհաբերող կենդանի: Իր աստծուն հաճոյանալու համար միամիտ մարդ զոհաբերեց նրան այն, ինչ ինքն էր սիրում։ Սա հեշտությամբ բացատրում է խոզի նշանակությունը սկանդինավյան պաշտամունքներում:

Նացիստների գլխավոր գաղափարախոսներից մեկը՝ SS Obergruppenführer, Ռայխի պարենի և գյուղատնտեսության նախարար 1933-1942 թվականներին, ՍՍ-ի մրցավազքի և բնակավայրերի գրասենյակի ղեկավար։

Դարեն ծնվել է 1895 թվականի հուլիսի 14-ին Բուենոս Այրեսի արվարձաններից մեկում։ Նրա ծնողներն էին Ռիչարդ Օսկար Դարեն (1854-1929) և Էմիլիա Բերտա Էլեոնորե Դարեն, ծնված Լագերգրենը (1872-1936), կիսով չափ շվեդ, կես գերմանացի։ Նրա հայրը տեղափոխվել է Արգենտինա 1888 թվականին՝ առևտրային ընկերությունում գործերով։ Ընտանիքի գլուխը հարբեցող և կնամոլ էր, ուստի ծնողների ամուսնությունը երջանիկ չէր, բայց ընտանիքն ապրում էր շատ բարեկեցիկ, իսկ երեխաները գերազանց կրթություն ստացան։ Ռիչարդ Դարե կրտսերը խոսում էր չորս լեզվով՝ գերմաներեն, իսպաներեն, անգլերեն և ֆրանսերեն: 1912 թվականին Դարերի ընտանիքը վերադարձավ հայրենիք՝ միջազգային հարաբերությունների վատթարացման պատճառով։ Երբ տղան 9 տարեկան էր, ծնողները նրան ուղարկեցին սովորելու Գերմանիայի Հայդելբերգ, իսկ 11 տարեկանում նա դարձավ Անգլիայի Ուիմբլդոնի հեղինակավոր Քինգս քոլեջի դպրոցի աշակերտ, որն ընդունեց միայն ակադեմիական հակումներ ունեցող երեխաներին Դարեն սովորել է գերմանական գաղութային Վիտցենհաուզենի դպրոցում, որը պատրաստում էր մասնագետներ աֆրիկյան գաղութացման համար, որտեղ նրա հետաքրքրությունն առաջացավ գյուղատնտեսության նկատմամբ պատերազմի բռնկման հետ կապված՝ Դարեն կամավոր մեկնեց ռազմաճակատ, մի քանի անգամ վիրավորվեց և զորացրվեց լեյտենանտի կոչումով։ Պատերազմից հետո Դարեն ցանկանում էր վերադառնալ Արգենտինա՝ գյուղատնտեսությամբ զբաղվելու համար, բայց դա անհնարին դարձավ, քանի որ 1922 թվականին Դարեն «կերավ»:

սովորել է Հալլեի համալսարանում և ստացել անասնաբուծության կոչում 1929 թվականին։

Երկու անգամ ամուսնացած է եղել։ Առաջին ամուսնությունը Ալմա Շտաադի հետ՝ իր քրոջ դպրոցական ընկերուհու հետ, տևեց 5 տարի և ավարտվեց ամուսնալուծությամբ 1927թ. Ռիչարդ Դարրի երկրորդ կինը Շառլոտ Ֆրեյն ֆոն Վիթինգհոֆ-Շելն էր, ով ողջ մնաց նրանից։ Իր առաջին ամուսնության ժամանակ Դարին երկու դուստր ուներ։

Սկզբում Դարեն միացել է «Völkische Bewegung» ազգայնական շարժմանը։ Հենց դա էլ Դարեին տվեց այն գաղափարը, որը հետագայում հայտնի դարձավ «Blut Und Boden», «արյուն և հող» անվամբ, որ սկանդինավյան ցեղի ապագան կապված է երկրի հետ։ Նրա առաջին գիրքը, որը զարմացրել է ՍՍ-ի պետ Հենրիխ Հիմլերին, լույս է տեսել 1928 թվականին։ Նա գյուղացիությունը դիտում էր որպես սկանդինավյան ռասայի կենսաարյուն, ուշադրություն էր դարձնում անտառների պահպանմանը և պահանջում էր տարածքների ընդլայնում: Այս գաղափարը գրավեց նացիստական ​​Գերմանիայի առաջնորդների միտքը և հանգեցրեց դեպի Արևելք էքսպանսիան:

1925 թվականին Դարեն միացավ NSDAP-ին և դարձավ ակտիվ նացիստական ​​գործիչ: 1930-ին նա վարեց հաջող քաղաքականություն՝ հավաքագրելով NSDAP-ի անդամներին Գերմանիայի գյուղատնտեսական բնակչությունից՝ գրավելու այն մարդկանց մտքերն ու ձայները, ովքեր ի վերջո սլավոններին կքշեին արևելյան տարածքներից: Ի տարբերություն Հիմլերի, Դարեն չէր կիսում Երրորդ Ռեյխի իշխող վերնախավի օկուլտիզմի կիրքը, բայց իր գրքերում նա կտրուկ արտահայտվեց քրիստոնեական կրոնի դեմ, սադրեց.

հռչակելով մարդկանց հավասարությունը Աստծո առաջ:

Նացիստների իշխանության գալուց հետո Դարեն զբաղեցրեց այն, ինչին լավ տիրապետում էր. նա ստանձնեց գյուղատնտեսության նախարարի պաշտոնը. դարձել է ՍՍ-ի ցեղի և բնակավայրերի գրասենյակի ղեկավար և կայսերական գյուղացիության ղեկավար։ Ի լրումն նոր տարածքների զարգացման և հաջողակ ֆերմաների ստեղծման, Դարեն առաջատար դեր է խաղացել ՍՍ-ի շրջանակներում ռասիստական ​​և հակասեմական կազմակերպությունների ստեղծման գործում, ինչպես նաև մշակել է նոր տարածքներ նվաճելու նացիստական ​​քաղաքականության գաղափարական հիմքը: Դարեի ազդեցության տակ ՍՍ-ի ղեկավար Հիմլերը ստեղծեց ընտրության միջոցով ընտրված գերմանական ռասա ստեղծելու ծրագիր, որը հանգեցրեց Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ տասնյակ միլիոնավոր այլ ազգությունների մարդկանց մահվան: 1936 թվականին Դարին ստացավ ոսկե NSDAP կուսակցական կրծքանշան, որը կուսակցական բարձր ղեկավարության տարբերակիչ նշանն էր։ 1942 թվականին Դարեն հրաժարական տվեց։ Պաշտոնական պատճառն առողջությունն էր, բայց իրականում Դարին վիճարկում էր Հիտլերի հրամանը՝ նվազեցնելու չափաբաժինը աշխատանքային ճամբարներում:

Դարեն ձերբակալվել է 1945 թվականին և դատապարտվել Նյուրնբերգի դատավարության ժամանակ։ Նա խուսափել է լուրջ մեղադրանքներից, օրինակ՝ ցեղասպանությունից, սակայն, այնուամենայնիվ, դատապարտվել է 7 տարվա ազատազրկման։ 1950 թվականին Դարեն վաղաժամ ազատվեց և աշխատեց որպես գյուղատնտեսական քիմիայի խորհրդատու։ Ռիչարդ Դարը մահացել է Մյունխենում 1953 թվականին ալկոհոլիզմի հետևանքով առաջացած լյարդի քաղցկեղից