Postitus kreeka-bütsantsi keele teemal. Mõne venekeelse laenu kohta kreeka keelest: Katekismus. Hilisantiik ja varakeskaeg

Peaingel Miikael ja Manuel II Paleologus. XV sajand Palazzo Ducale, Urbino, Itaalia / Bridgeman Images / Fotodom

1. Riiki nimega Bütsants ei eksisteerinud kunagi

Kui 6., 10. või 14. sajandi bütsantslased kuuleksid meilt, et nad on bütsantslased ja nende riiki kutsutakse Bütsantsiks, siis valdav enamus neist lihtsalt ei mõistaks meid. Ja need, kes aru said, otsustaksid, et me tahame neid meelitada, nimetades neid pealinna elanikeks ja isegi vananenud keeles, mida kasutavad ainult teadlased, kes üritavad oma kõnet võimalikult keerukaks muuta. Osa Justinianuse konsulaardiptühhonist. Konstantinoopol, 521 Konsulitele kingiti nende ametisse pühitsemise auks diptühhonid. Metropolitani kunstimuuseum

Riik, mida selle elanikud nimetaksid Bütsantsiks, ei eksisteerinud kunagi; sõna "bütsantslased" pole kunagi olnud ühegi osariigi elanike enesenimi. Sõna "bütsantslased" kasutati mõnikord ka Konstantinoopoli elanike tähistamiseks – iidse Bütsantsi linna (Βυζάντιον) nime järgi, mille keiser Constantinus aastal 330 uuesti asutas Konstantinoopoli nime all. Nii nimetati neid ainult vanakreekaks stiliseeritud tavapärases kirjakeeles kirjutatud tekstides, milles keegi pikka aega ei rääkinud. Keegi ei teadnud teisi bütsantslasi ja need esinesid vaid tekstides, mis olid kättesaadavad haritud eliidi kitsale ringile, kes kirjutas selles arhaiseerunud kreeka keeles ja mõistis seda.

Ida-Rooma impeeriumi enesenimes alates III-IV sajandist (ja pärast Konstantinoopoli vallutamist türklaste poolt 1453. aastal) oli mitmeid stabiilseid ja arusaadavaid fraase ja sõnu: roomlaste riik, või roomlased (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), Rumeenia (Ρωμανία), Romáida (Ρωμαΐς ).

Elanikud ise helistasid roomlased- roomlased (Ρωμαίοι), neid valitses Rooma keiser - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων) ja nende pealinn oli Uus Rooma(Νέα Ρώμη) - nii kutsuti tavaliselt Constantinuse asutatud linna.

Kust tuli sõna "Bütsants" ja koos sellega idee Bütsantsi impeeriumist kui riigist, mis tekkis pärast Rooma impeeriumi langemist selle idaprovintside territooriumil? Fakt on see, et 15. sajandil kaotas koos omariiklusega ka Ida-Rooma impeerium (nagu Bütsantsi tänapäevastes ajalookirjutistes sageli nimetatakse ja see on palju lähemal bütsantslaste endi eneseteadvusele) väljaspool selle piire kuuldav hääl: Ida-Rooma enesekirjelduse traditsioon leidis end isoleerituna Ottomani impeeriumile kuulunud kreekakeelsetel maadel; praegu oli oluline vaid see, mida Lääne-Euroopa teadlased Bütsantsist arvasid ja kirjutasid.

Jerome Wolf. Graveering Dominicus Kustose poolt. 1580 aasta Braunschweigi Herzog Anton Ulrichi muuseum

Lääne-Euroopa traditsioonis lõi Bütsantsi riigi tegelikult saksa humanist ja ajaloolane Hieronymus Wolf, kes andis 1577. aastal välja Bütsantsi ajaloo korpuse, väikese ladinakeelse tõlkega idaimpeeriumi ajaloolaste teoste antoloogia. Just "Korpusest" jõudis Lääne-Euroopa teaduskäibesse "bütsantsi" mõiste.

Wolfi töö oli aluseks veel ühele Bütsantsi ajaloolaste kogumikule, mida nimetatakse ka "Bütsantsi ajaloo korpuseks", kuid palju ambitsioonikam – see anti välja 37 köites Prantsusmaa kuninga Louis XIV abiga. Lõpuks kasutas teise korpuse Veneetsia kordusväljaannet 18. sajandi inglise ajaloolane Edward Gibbon, kui ta kirjutas oma "Rooma impeeriumi langemise ja allakäigu ajaloo" – võib-olla ei olnud ühelgi raamatul nii tohutut ja samal ajal hävitavat mõju. Bütsantsi kaasaegse kuvandi loomine ja populariseerimine.

Roomlased oma ajaloolise ja kultuurilise traditsiooniga jäid seega ilma mitte ainult oma häälest, vaid ka õigusest enesemääratlusele ja identiteedile.

2. Bütsantslased ei teadnud, et nad pole roomlased

Sügis. Kopti paneel. IV sajand Whitworthi kunstigalerii, Manchesteri ülikool, Ühendkuningriik / Bridgemani pildid / Fotodom

Bütsantslaste jaoks, kes ise nimetasid end roomlasteks-roomlasteks, ajalugu suur impeerium ei lõppenud kunagi. Juba see idee oleks neile tundunud absurdne. Romulus ja Remus, Numa, Augustus Octavianus, Constantinus I, Justinianus, Phoca, Miikael Suur Comnenus – kõik nad seisid aegade algusest ühtemoodi Rooma rahva eesotsas.

Enne Konstantinoopoli langemist (ja isegi pärast seda) pidasid bütsantslased end Rooma impeeriumi elanikeks. Sotsiaalsed institutsioonid, seadused, riiklus – see kõik säilis Bütsantsis juba esimeste Rooma keisrite ajast. Kristluse vastuvõtmine ei avaldanud peaaegu mingit mõju Rooma impeeriumi õiguslikule, majanduslikule ja haldusstruktuurile. Kui bütsantslased nägid kristliku kiriku päritolu Vanas Testamendis, siis nende endi poliitilise ajaloo alguseks, nagu ka vanade roomlaste puhul, omistati trooja Aeneas – Rooma identiteedi põhialuse luuletuse Vergilius kangelane.

Rooma impeeriumi ühiskonnakorraldus ja kuuluvustunne suurde Rooma patriasse ühendati Bütsantsi maailmas kreeka teaduse ja kirjakultuuriga: bütsantslased pidasid klassikalist Vana-Kreeka kirjandust omaks. Näiteks munk ja õpetlane Michael Psellus arutleb 11. sajandil ühes traktaadis tõsiselt, kes paremini luuletab – kas Ateena tragöödiakirjanik Euripides või 7. sajandi bütsantsi poeet George Pisis, avaar-slaavi piiramisrõngast rääkiva panegüürika autor. Konstantinoopoli 626. aastal ja teoloogiline poeem "Kuus päeva »Maailma jumalikust loomisest. Selles hiljem slaavi keelde tõlgitud luuletuses parafraseerib George iidseid autoreid Platonit, Plutarchost, Ovidiust ja Plinius Vanemat.

Samas vastandas Bütsantsi kultuur end ideoloogia tasandil sageli klassikalisele antiigile. Kristlikud apologeedid märkasid, et kogu Kreeka antiik – luule, teater, sport, skulptuur – on läbi imbunud paganlike jumaluste religioossetest kultustest. Kreeka väärtused (materiaalne ja füüsiline ilu, naudingute iha, inimlik hiilgus ja au, sõjalised ja sportlikud võidud, erootika, ratsionaalne filosoofiline mõtlemine) mõisteti hukka kui kristlaste jaoks väärituid. Basil Suur näeb oma kuulsas vestluses "Noortele paganlike kirjutiste kasutamisest" peamist ohtu kristlikele noortele atraktiivses elustiilis, mida Kreeka kirjutistes lugejale pakutakse. Ta soovitab valida enda jaoks ainult moraalselt kasulikud lood. Paradoks on selles, et Basil, nagu paljud teised kirikuisad, sai ka ise suurepärase Kreeka hariduse ja kirjutas oma teosed klassikalises kirjanduslikus stiilis, kasutades iidse retoorilise kunsti võtteid ja keelt, mis oli tema ajaks juba kasutusest välja langenud ja kõlanud. nagu arhailine.

Praktikas ei takistanud ideoloogiline kokkusobimatus hellenismiga bütsantslasi muistse kultuuripärandi eest hoolt kandmast. Iidseid tekste ei hävitatud, vaid kopeeriti, samal ajal kui kirjatundjad püüdsid säilitada täpsust, välja arvatud see, et harvadel juhtudel võisid nad välja visata liiga avameelse erootilise lõigu. Bütsantsi koolide õppekavade põhialuseks oli jätkuvalt kreeka kirjandus. Haritud inimene pidi lugema ja tundma Homerose eepost, Euripidese tragöödiat, Demos-fenese kõnet ja kasutama Kreeka kultuurikoodi. enda kompositsioonid, näiteks kutsuda araablasi pärslasteks ja Venemaad - Hüperboreaks. Paljud antiikkultuuri elemendid Bütsantsis säilisid, kuigi muutusid tundmatuseni ja omandasid uue religioosse sisu: näiteks retoorikast sai homiletika (kirikliku jutlustamise teadus), filosoofiast teoloogia ja antiikne armastuslugu mõjutas hagiograafilisi žanre.

3. Bütsants sündis, kui Antiik võttis vastu kristluse

Millal algab Bütsants? Küllap siis, kui Rooma impeeriumi ajalugu lõpeb – nii me varem arvasime. Enamasti tundub see mõte meile loomulik tänu Edward Gibboni monumentaalsele Rooma impeeriumi allakäigu ja langemise ajaloo tohutule mõjule.

See 18. sajandil kirjutatud raamat sunnib endiselt nii ajaloolasi kui ka mittespetsialiste vaatlema ajavahemikku 3. kuni 7. sajandini (mida tänapäeval nimetatakse üha enam hilisantiigiks) kui Rooma endise suuruse allakäigu aega. Impeerium kahe peamise teguri mõjul - germaani hõimude sissetung ja kristluse üha kasvav sotsiaalne roll, millest IV sajandil sai domineeriv religioon. Bütsantsi, mis eksisteerib massiteadvuses eelkõige kristliku impeeriumina, on selles perspektiivis kujutatud hilisantiigi massilise ristiusustamise tõttu toimunud kultuurilise allakäigu loomuliku pärijana: terve aastatuhande kestnud religioosse fanatismi ja obskurantismi kandja. stagnatsioonist.

Amulett, mis kaitseb kurja silma eest. Bütsants, V-VI sajand

Ühel pool on silm, millele suunavad nooli ja neid ründavad lõvi, madu, skorpion ja toonekurg.

© Waltersi kunstimuuseum

Hematiidi amulett. Bütsantsi Egiptus, VI-VII sajand

Pealdised määratlevad teda kui „naist, kes kannatas verejooksu käes” (Luuka 8:43–48). Usuti, et hematiit aitab verejooksu peatada ning sellest olid väga populaarsed naiste tervise ja menstruaaltsükliga seotud amuletid.

Seega, kui vaadata ajalugu läbi Gibboni silmade, muutub hilisantiik antiikaja traagiliseks ja pöördumatuks lõpuks. Kuid kas see oli ainult kauni antiikaja hävitamise aeg? Ajalooteadus on enam kui pool sajandit olnud veendunud, et see pole nii.

Idee ristiusustamise väidetavalt saatuslikust rollist Rooma impeeriumi kultuuri hävitamisel osutub eriti lihtsustatuks. Vaevalt oli hilisantiigi kultuur tegelikkuses üles ehitatud "paganliku" (rooma) ja "kristlase" (bütsantsi) vastandusele. See, kuidas hilisantiikkultuur selle loojate ja kasutajate jaoks oli paigutatud, oli palju keerulisem: tolle ajastu kristlastele oleks tundunud imelik juba küsimus rooma ja religioosse konfliktist. IV sajandil võisid Rooma kristlased hõlpsasti paigutada majapidamistarvetele antiikstiilis valmistatud paganlike jumaluste kujutisi: näiteks ühel noorpaaridele annetatud kirstul on alasti Veenus kõrvuti vaga üleskutsega "Sekundid ja projekt, elage Kristus."

Tulevase Bütsantsi territooriumil toimus kaasaegsete jaoks samavõrd probleemivaba paganliku ja kristlase sulandumine kunstitehnikates: 6. sajandil esitati Kristuse ja pühakute kujutisi traditsioonilise Egiptuse matuseportree tehnikas. mille kuulsaim tüüp on nn Fayumi portree Fayumi portree- mitmesugused matuseportreed, mis olid levinud helleniseeritud Egiptuses I–III sajandil e.m.a. NS. Kujutis kanti kuumade värvidega kuumutatud vahakihile.... Hilisantiigi kristlik visuaalsus ei püüdnud tingimata vastanduda paganlikule, rooma traditsioonile: väga sageli järgis ta seda teadlikult (või võib-olla, vastupidi, loomulikult ja loomulikult). Sama paganliku ja kristluse sulandumist on näha ka hilisantiigi kirjanduses. Luuletaja Arator 6. sajandil loeb Rooma katedraalis ette heksameetrilist luuletust apostlite tegudest, mis on kirjutatud Vergiliuse stiilitraditsioonides. Kristianiseeritud Egiptuses 5. sajandi keskel (selleks ajaks on seal eksisteerinud umbes poolteist sajandit erinevad kujud mungalikkus) kirjutab Panopoli linnast pärit luuletaja Nonn (tänapäeva Akmim) Johannese evangeeliumi korralduse (parafraasi) Homerose keeles, säilitades mitte ainult meetri ja stiili, vaid laenab ka teadlikult terveid verbaalseid vormeleid ja kujundlikke kihte. eepiline Johannese evangeelium 1:1-6 (sünodaalne tõlge):
Alguses oli Sõna ja Sõna oli Jumala juures ja Sõna oli Jumal. See oli alguses Jumala juures. Kõik hakkas olema Tema kaudu ja ilma Temata ei saanud olema midagi, mis hakkas olema. Temas oli elu ja elu oli inimeste valgus. Ja valgus paistab pimeduses ja pimedus ei võtnud seda omaks. Seal oli mees, kes oli Jumalalt saadetud; tema nimi on John.

Nonn Panopolist. Johannese evangeeliumi parafraas, 1. ood (tõlkinud Y. A. Golubets, D. A. Pospelov, A. V. Markov):
Logos, Jumala laps, valgusest sündinud valgus,
Ta on lahutamatu Isast lõpmatul troonil!
Taevane Jumal, Logos, sest Sina oled algne
Ta säras koos Igavesega, maailma Loojaga,
Oh, universumi vanim! Kõik on saavutatud Tema läbi,
Mis on hingetu ja hinges! Väljaspool kõnet, mis teeb palju,
Kas selgub, et on? Ja Temas on igavesti
Kõigele omane elu, lühiealise rahva valgus ...<…>
Mesilaste toitmises sagedamini
Ilmus mägirändur, kõrbe nõlvade elanik,
Ta on nurgakivi ristimise kuulutaja, nimi -
Jumala abikaasa John, nõuandja. ...

Noore tüdruku portree. 2. sajand© Google Cultural Institute

Mehe matuseportree. III sajand© Google Cultural Institute

Kristus Pantokraator. Püha Katariina kloostri ikoon. Siinai, 6. sajandi keskpaik Wikimedia Commons

Püha Peetrus. Püha Katariina kloostri ikoon. Siinai, VII sajand© campus.belmont.edu

Rooma impeeriumi kultuuri eri kihtides hilisantiigi dünaamilisi muutusi ei saa otseselt seostada ristiusustamisega, sest tolleaegsed kristlased olid ise sellised klassikaliste vormide jahtijad kujutavas kunstis ja kirjanduses (samuti nagu paljudes teistes eluvaldkondades). Tulevane Bütsants sündis ajastul, mil suhted religiooni, kunstikeele, selle publiku ja ajalooliste nihkete sotsioloogia vahel olid keerulised ja kaudsed. Nad kandsid endas selle keerukuse ja mitmekesisuse potentsiaali, mis tekkis hiljem Bütsantsi ajaloo sajandite jooksul.

4. Bütsantsis räägiti üht keelt ja kirjutati teises

Bütsantsi keelepilt on paradoksaalne. Impeerium, mis mitte ainult ei pretendeerinud Rooma impeeriumi pärimisele ja pärinud selle institutsioonid, vaid ka oma poliitilise ideoloogia seisukohalt, endine Rooma impeerium, ei rääkinud kunagi ladina keelt. Seda räägiti lääneprovintsides ja Balkanil, kuni 6. sajandini jäi see ametlikuks õiguskeeleks (viimane ladina keelne seadusandlik seadustik oli Justinianuse seadustik, mis kuulutati välja aastal 529 - pärast seda anti seadused välja juba kreeka keeles), see rikastas kreeka keelt paljude laenudega (varem kõik sõjalises ja haldusvaldkonnas), varane Bütsantsi Konstantinoopol meelitas ladina keele grammatikuid karjäärivõimalustega. Ometi polnud ladina keel isegi varajase Bütsantsi tegelik keel. Kuigi ladina keelt kõnelevad luuletajad Koripp ja Pristsian elasid Konstantinoopolis, ei leia me neid nimesid Bütsantsi kirjanduse ajaloo õpiku lehekülgedelt.

Me ei oska öelda, mis hetkel saab Rooma keiser Bütsantsiks: institutsioonide formaalne identiteet ei võimalda tõmmata selget piiri. Sellele küsimusele vastuse otsimisel on vaja käsitleda mitteametlikke kultuurilisi erinevusi. Rooma impeerium erineb Bütsantsi omast selle poolest, et viimases liidetakse Rooma institutsioonid, kreeka kultuur ja kristlus ning see süntees toimub kreeka keele baasil. Seetõttu on üheks kriteeriumiks, millele võiksime toetuda, keel: erinevalt oma Rooma kolleegist on Bütsantsi keisril lihtsam rääkida kreeka kui ladina keeles.

Aga mis see kreeklane on? Alternatiivid, mida meile pakuvad raamatupoodide riiulid ja filoloogiaprogrammid, petavad: nendest võime leida kas vana- või uuskreeka keelt. Muud lähtepunkti pole. Seetõttu oleme sunnitud lähtuma eeldusest, et Bütsantsi kreeka keel on kas moonutatud vanakreeka keel (peaaegu Platoni dialoogid, kuid mitte päris) või prootonkreeka keel (peaaegu läbirääkimised Tsiprase ja IMFi vahel, kuid mitte päris veel) . Õgvendub ja lihtsustatakse 24 sajandit kestnud keele pideva arengu ajalugu: see on kas vanakreeka keele vältimatu allakäik ja degradeerumine (nii arvasid Lääne-Euroopa klassikalised filoloogid enne bütsantsi kui iseseisva teadusharu kehtestamist) või tänapäeva kreeka keele vältimatu idanemine (seda uskusid kreeka teadlased 19. sajandil kreeka rahvuse kujunemise ajal) ...

Tõepoolest, bütsantsi kreeka keel on tabamatu. Selle arengut ei saa pidada järjestikuste järkjärguliste muutuste jadaks, sest iga keelearengusammuga oli ka samm tagasi. Selle põhjuseks on suhtumine bütsantslaste endi keelde. Homerose ja Atika proosa klassika keeleline norm oli sotsiaalselt prestiižne. Hea kirjutamine on mõeldud Xenophonist või Thucydidesest eristamatu ajaloo kirjutamiseks (viimane ajaloolane, kes otsustas oma teksti sisse tuua juba klassikalisel ajastul arhailisena tunduvaid Vana Atika elemente, on Konstantinoopoli langemise tunnistaja, Laonik Chalcocondilus) ja eepos. on Homerosest eristamatu. Kogu impeeriumi ajaloo jooksul pidid haritud bütsantslased rääkima sõna otseses mõttes ühte (muutatud) keelt ja kirjutama teises (klassikalise muutumatuseni külmunud) keeles. Keelelise teadvuse duaalsus on Bütsantsi kultuuri kõige olulisem tunnus.

Ostrakon koptikeelse Iliase fragmendiga. Bütsantsi Egiptus, 580-640

Ostrakonid – savianuma killud – kasutati piiblisalmide, juriidiliste dokumentide, arvete, kooliülesannete ja palvete salvestamiseks, kui papüürust polnud saada või see oli liiga kallis.

© Metropolitani kunstimuuseum

Ostrakon koos Jumalaema troparioniga kopti keeles. Bütsantsi Egiptus, 580-640© Metropolitani kunstimuuseum

Olukorda raskendas tõsiasi, et alates klassikalisest antiikajast omistati teatud žanritele teatud murdetunnuseid: eepilised luuletused kirjutati Homerose keeles ja meditsiinilisi traktaate koostati Hippokratese eeskujul joonia dialektis. Bütsantsis näeme sarnast pilti. Vana-Kreeka keeles jagati täishäälikud pikkadeks ja lühikesteks ning nende korrapärane vaheldumine oli Vana-Kreeka poeetiliste meetrite aluseks. Hellenismiajastul lahkus kreeka keelest vokaalide vastandus pikkuskraadides, kuid sellegipoolest kirjutati tuhande aasta pärast kangelasluuletusi ja epitaafe, nagu oleks häälikusüsteem Homerose ajast muutumatuna püsinud. Erinevused imbusid ka teistel keelelistel tasanditel: oli vaja konstrueerida fraas, nagu Homeros, valida sõnu, nagu Homeros, ning käänata ja konjugeerida neid vastavalt tuhandeid aastaid tagasi elavas kõnes välja surnud paradigmale.

Antiikse elavuse ja lihtsusega kirjutamine ei õnnestunud aga kõigil; Üsna sageli kaotasid Bütsantsi autorid pööningu ideaali saavutamiseks mõõdutunde, püüdes kirjutada korrektsemalt kui nende iidolid. Seega teame, et vanakreeka keeles eksisteerinud daativ-käände kadus tänapäeva kreeka keeles peaaegu täielikult. Loogiline oleks eeldada, et iga sajandiga kohtab seda kirjanduses üha vähem, kuni see tasapisi sootuks kaob. Hiljutised uuringud on aga näidanud, et daatiivi käänet kasutatakse Bütsantsi kõrgkirjanduses palju sagedamini kui klassikalise antiikaja kirjanduses. Kuid just see sageduse tõus räägib normi lõdvenemisest! Kinnisidee ühe või teise vormi kasutamisel räägib teie suutmatusest seda õigesti kasutada, mitte vähem kui selle täielikust puudumisest teie kõnes.

Samal ajal võttis elav keeleelement oma osa. Saame teada, kuidas kõnekeel muutus tänu käsikirjade, mittekirjanduslike pealiskirjade ja nn rahvakeelse kirjanduse kirjutajate vigadele. Mõiste "rahvakeelne" ei ole juhuslik: see kirjeldab meid huvitavat nähtust palju paremini kui tuttavam "rahvalik", kuna sageli kasutati Konstantinoopoli eliidi ringkondades loodud monumentides lihtsa linnakeelse kõne elemente. . Sellest sai tõeline kirjandusmood XII sajandil, mil samad autorid võisid töötada mitmes registris, pakkudes täna lugejale peent proosat, mis oli peaaegu eristamatu Pööningust, ja homme - peaaegu piirkondlikke riime.

Diglossia ehk kakskeelsus tõi kaasa veel ühe tüüpiliselt Bütsantsi nähtuse - metafraseerimise ehk transponeerimise, ümberjutustuse koos tõlkega, allika sisu esitamise uute sõnadega koos stiiliregistri vähenemise või suurenemisega. Veelgi enam, nihe võib toimuda nii keerukuse suunas (pretensioonikas süntaks, peened kõnekujundid, antiiksed vihjed ja tsitaadid) kui ka keele lihtsustamise suunas. Ühtegi teost ei peetud puutumatuks, isegi Bütsantsi pühade tekstide keelel polnud püha staatust: evangeeliumi võis ümber kirjutada erinevas stiilivõtmes (nagu tegi näiteks juba mainitud Nonn Panopolitan) - ja see ei toonud autori pähe anteemi. Tuli oodata 1901. aastani, mil evangeeliumide tõlkimine kõnekeelde uuskreeka keelde (tegelikult sama metafoor) tõi keeleuuenduse vastased ja kaitsjad tänavatele ning tõi kaasa kümneid ohvreid. Selles mõttes olid nördinud rahvahulgad, kes kaitsesid "esivanemate keelt" ja nõudsid tõlkija Alexandros Pallise vastu kättemaksu, mitte ainult Bütsantsi kultuurist palju kaugemal, kui nad oleks soovinud, vaid ka Pallist ise.

5. Bütsantsis olid ikonoklastid – ja see on kohutav mõistatus

Ikonoklastid John Grammaticus ja piiskop Anthony Sileisky. Hludovi psalter. Bütsants, umbes 850 Pisipilt Psalmile 68, salm 2: "Ja nad andsid mulle toiduks sappi ja janu korral andsid nad mulle juua äädikat." Kristuse ikooni lubjaga katvate ikonoklastide tegevust võrreldakse ristilöömisega Kolgatal. Parempoolne sõdur toob Kristusele äädikaga käsna. Mäe jalamil - Johannes Grammaticus ja piiskop Anthony of Sileisky. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

Ikonoklasm ​​on Bütsantsi ajaloo kuulsaim periood laiale publikule ja kõige salapärasem isegi spetsialistide jaoks. Selle jälje sügavusest, mille ta Euroopa kultuurimällu jättis, annab tunnistust võimalus, näiteks aastal inglise keel kasutada sõna ikonoklast ("ikonoklast") väljaspool ajaloolist konteksti, ajatus tähenduses "mässuline, sihtasutuste õõnestaja".

Sündmuse ülevaade on järgmine. 7. ja 8. sajandi vahetuseks oli religioossete kujundite kummardamise teooria praktikast lootusetult maas. 7. sajandi keskpaiga araablaste vallutused viisid impeeriumi sügavasse kultuurikriisi, mis omakorda tõi kaasa apokalüptiliste meeleolude kasvu, ebausu paljunemise ja ikoonide austamise korratute vormide tõusu, mis mõnikord oli eristamatu. maagilistest praktikatest. Pühakute imetegude kogude järgi paranes Püha Artemy näoga sulanud pitseri purjus vaha songast ning pühad Cosmas ja Damian ravisid haiget, käskides tal juua, segades veega, kipsi fresko nende kujutisega.

Selline ikoonide austamine, mis ei saanud filosoofilist ja teoloogilist põhjendust, äratas tõrjumist mõnes vaimulikus, kes nägi selles paganluse märke. Keerulisse poliitilist olukorda sattunud keiser Leo III Isauri (717–741) kasutas seda rahulolematust uue konsolideeriva ideoloogia loomiseks. Esimesed ikonoklastilised sammud pärinevad aastatest 726–730, kuid nii ikonoklastilise dogma teoloogiline põhjendamine kui ka täieõiguslikud repressioonid teisitimõtlejate vastu langesid kõige vastikum Bütsantsi keisri – Constantine V Copronymuse (Gnoe-nimega) (741–775) valitsemisajal. ).

Oikumeenilise staatusele pretendeerides viis 754. aasta ikonoklastiline kirikukogu vaidluse uuele tasemele: nüüdsest ei räägitud mitte ebausuga võitlemisest ja Vana Testamendi keelu "Ära tee endast iidoliks" täitmisest, vaid jumalakartuli hüpostaasist. Kristus. Kas Teda võib pidada kujutatavaks, kui Tema jumalik olemus on "kirjeldamatu"? "Kristoloogiline dilemma" oli järgmine: ikoonikummardajad on süüdi kas ikoonidele ainult Kristuse liha jäljendamises ilma Tema jumalikkuseta (nestorianism) või Kristuse jumalikkuse piiramises Tema kujutatud liha kirjelduse kaudu (monofüsitism).

Ent juba 787. aastal pidas keisrinna Irina Nikaias uue kirikukogu, millest osavõtjad sõnastasid ikooni austamise dogma vastusena ikonoklastika dogmale, pakkudes seeläbi täielikku teoloogilist alust seni korrastamata praktikatele. Intellektuaalne läbimurre oli esiteks "teenimise" ja "suhtelise" jumalateenistuse eraldamine: esimest saab anda ainult Jumalale, teise puhul aga "pildile antud au läheb tagasi prototüübile" (Basiliuse sõnad Suur, millest sai ikoonikummardajate tõeline moto). Teiseks pakuti välja homonüümia ehk ühetaolisuse teooria, mis eemaldas kujutise ja kujutatava portree sarnasuse probleemi: Kristuse ikooni tunnistati selliseks mitte tunnuste sarnasuse, vaid õigekirja tõttu. nimi – nime panemise tegu.

Patriarh Nikeforos. Miniatuur Caesarea Theodore psalterist. 1066 aastat Briti raamatukogu juhatus. Kõik õigused kaitstud / Bridgemani pildid / Fotodom

Aastal 815 pöördus keiser Leo V Armeenia taas ikonoklastilise poliitika poole, lootes sel viisil luua pärimisliini eelmise sajandi sõjaväe edukaima ja armastatuima valitseja Constantinus V suhtes. Niinimetatud teine ​​ikooniline võitlus tõi kaasa nii uue repressioonide vooru kui ka teoloogilise mõtte uue tõusu. Ikonoklastiline ajastu lõpeb aastal 843, mil ikonoklasm ​​mõistetakse lõpuks hukka kui ketserlus. Kuid tema kummitus kummitas bütsantslasi kuni 1453. aastani: sajandeid süüdistasid kirikuvaidlustes osalejad kõige keerukamat retoorikat kasutades üksteist varjatud ikonoklasmis ja see süüdistus oli tõsisem kui ükski teine ​​ketserlus.

Näib, et kõik on üsna lihtne ja arusaadav. Aga niipea, kui me üritame seda üldist skeemi kuidagi selgeks teha, osutuvad meie konstruktsioonid väga ebastabiilseteks.

Peamine raskus on allikate seisund. Tekstid, tänu millele me teame esimesest ikonoklasmist, on kirjutatud palju hiljem ja ikoonikummardajate poolt. 9. sajandi 40ndatel viidi läbi täieõiguslik programm ikonoklasmi ajaloo kirjutamiseks ikoonikummardaja positsioonilt. Selle tulemusena oli vaidluse ajalugu täielikult moonutatud: ikonoklastide teosed on saadaval ainult kallutatud valikus ning tekstianalüüs näitab, et ikoonikummardajate teosed, mis näiliselt loodi Constantinus V õpetuste ümberlükkamiseks, ei saanud on kirjutatud varem kui 8. sajandi lõpus. Ikooni kummardavate autorite ülesanne oli pöörata meie kirjeldatud lugu pahupidi, luua traditsiooni illusioon: näidata, et ikoonide austamine (ja mitte spontaanne, vaid tähendusrikas!) on kirikus olemas olnud juba apostellikust ajast. korda ja ikonoklasm ​​on lihtsalt uuendus (sõna καινοτομία - kreeka keeles "uuendus" - kõige vihatum sõna iga bütsantsi kohta) ja teadlikult kristlusevastane. Ikonoklastid ei esitlenud end mitte kristluse paganlusest puhastamise eest võitlejatena, vaid "kristlaste süüdistajatena" - see sõna hakkas tähistama täpselt ja eranditult ikonoklaste. Ikonoklastilise vaidluse osapooled ei olnud kristlased, kes tõlgendasid sama õpetust erinevalt, vaid kristlased ja mingi nende suhtes vaenulik väline jõud.

Poleemiliste võtete arsenal, mida neis tekstides vaenlase halvustamiseks kasutati, oli väga suur. Ikonoklastide vihkamisest hariduse vastu loodi legende, näiteks Konstantinoopoli kunagise ülikooli põletamise kohta Leo III poolt, samas kui Constantinus V-le omistati paganlikes rituaalides ja inimohvrites osalemist, Jumalaema vihkamist. ja kahtlused Kristuse jumalikus olemuses. Kui sellised müüdid tunduvad lihtsad ja kummutati juba ammu, jäävad teised tänapäevani teadusliku arutelu keskmesse. Näiteks suudeti alles üsna hiljuti kindlaks teha, et ülistatud märtri Stefanos Uue vastu 766. aastal toime pandud julm veresaun on seotud mitte niivõrd tema kompromissitu ikoonikummardamise positsiooniga, nagu tema elus on öeldud, kuivõrd tema eluga. lähedus Constantinus V. poliitiliste vastaste vandenõule poleemika ja võtmeküsimused: milline on islami mõju roll ikonoklasmi tekkes? milline oli ikonoklastide tõeline suhtumine pühakute kultusse ja nende säilmetesse?

Isegi keel, mida me ikonoklasmi kohta kasutame, on võitjate keel. Sõna "ikonoklast" ei ole enesenimi, vaid solvav poleemiline silt, mille nende vastased on välja mõelnud ja rakendanud. Ükski "ikonoklast" ei nõustuks sellise nimetusega, lihtsalt sellepärast, et kreeka sõnal εἰκών on palju rohkem tähendusi kui venekeelsel "ikoonil". See on mis tahes kujutis, sealhulgas immateriaalne, mis tähendab, et kellegi ikonoklastiks nimetamine tähendab, et ta võitleb ideega, et Jumal Poeg on Jumal-Isa kuju ja inimene on Jumala kuju, ja Vana Testamendi sündmused kui Uue Testamendi sündmuste prototüübid jne. Veelgi enam, ikonoklastid ise väitsid, et nad kaitsevad mingil moel Kristuse tõelist kuju - armulauaande, samas kui nende vastased nimetavad seda kujutiseks selline, aga see on vaid pilt.

Võitke lõpuks nende õpetus, just seda nimetataks nüüd õigeusklikuks ja nende vastaste õpetust põlglikult ikoonikummardamiseks ja see ei räägiks mitte ikonoklastilisest, vaid ikoonikummardamise perioodist Bütsantsis. Kui see aga nii oleks, oleks kogu idakristluse edasine ajalugu ja visuaalne esteetika olnud teistsugune.

6. Lääs ei armastanud kunagi Bütsantsi

Kuigi kaubanduslikud, usulised ja diplomaatilised kontaktid Bütsantsi ja Lääne-Euroopa riikide vahel jätkusid läbi keskaja, on nendevahelisest tegelikust koostööst või üksteisemõistmisest raske rääkida. 5. sajandi lõpus lagunes Lääne-Rooma impeerium barbaarseteks riikideks ja läänes “romaani” traditsioon katkes, kuid jäi idasse. Saksamaa uued läänedünastiad soovisid mõne sajandi jooksul taastada oma võimu järjepidevuse Rooma impeeriumiga ja sõlmisid selleks dünastiaabielud Bütsantsi printsessidega. Karl Suure õukond võistles Bütsantsiga – seda on näha arhitektuuris ja kunstis. Karli keiserlikud nõuded aga pigem süvendasid ida ja lääne arusaamatusi: Karolingide renessansi kultuur soovis näha end ainsa seadusliku Rooma pärijana.

Ristisõdijad ründavad Konstantinoopolit. Miniatuur Geoffroy de Villardouini kroonikast "Konstantinoopoli vallutamine". Umbes aastal 1330 oli Villardouin üks kampaania juhte. Bibliothèque Nationale de France

10. sajandiks tõkestasid marsruudid Konstantinoopolist Põhja-Itaaliasse mööda Balkani ja piki Doonau maismaad barbarite hõimude poolt. Oli ainult meritee, mis vähendas suhtlemisvõimalusi ja raskendas kultuurivahetust. Idaks ja lääneks jagunemine on muutunud füüsiliseks reaalsuseks. Ideoloogilist lõhet lääne ja ida vahel, mida õhutasid läbi keskaja teoloogilised vaidlused, suurendasid ristisõjad. 1204. aastal Konstantinoopoli hõivamisega lõppenud neljanda ristisõja korraldaja paavst Innocentius III kuulutas avalikult Rooma kiriku ülimuslikkust kõigi teiste ees, viidates jumalikule institutsioonile.

Selle tulemusena selgus, et bütsantslased ja Euroopa elanikud teadsid üksteisest vähe, kuid olid üksteise suhtes ebasõbralikud. 14. sajandil kritiseeris lääs Bütsantsi vaimulike kõlvatust ja omistas sellele islami edu. Näiteks uskus Dante, et sultan Saladin võib pöörduda kristlusse (ja asetas ta isegi oma "Jumalikus komöödias" umbusaldusse – see oli eriline koht vooruslikele mittekristlastele), kuid ei teinud seda Bütsantsi kristluse ebaatraktiivsuse tõttu. Lääneriikides ei osanud Dante ajal peaaegu keegi kreeka keelt. Samal ajal õppisid Bütsantsi haritlased ladina keelt ainult Aquino Thomase tõlkimiseks ega kuulnud Dantest midagi. Olukord muutus 15. sajandil pärast Türgi sissetungi ja Konstantinoopoli langemist, kui Bütsantsi kultuur hakkas koos türklaste eest põgenenud Bütsantsi õpetlastega Euroopasse tungima. Kreeklased tõid endaga kaasa palju antiikteoste käsikirju ja humanistid said kreeka antiiki uurida originaalide, mitte Rooma kirjanduse ja väheste läänes tuntud ladinakeelsete tõlgete põhjal.

Kuid renessansiajastu teadlasi ja haritlasi huvitas klassikaline antiikaeg, mitte ühiskond, mis seda säilitas. Lisaks põgenesid läände peamiselt intellektuaalid, kes suhtusid negatiivselt tolleaegsetesse munkluse ja õigeusu teoloogia ideedesse ning tundsid kaasa Rooma kirikule; nende vastased, Gregory Palamase pooldajad, vastupidi, arvasid, et parem on püüda jõuda türklastega kokkuleppele kui otsida abi paavstilt. Seetõttu tajuti Bütsantsi tsivilisatsiooni jätkuvalt negatiivses valguses. Kui vanad kreeklased ja roomlased olid "omad", siis Bütsantsi kuvand oli Euroopa kultuuris kinnistunud kui idamaine ja eksootiline, mõnikord atraktiivne, kuid sagedamini vaenulik ja võõras Euroopa mõistuse ja progressi ideaalidele.

Euroopa valgustusajastu nimetas isegi Bütsantsi. Prantsuse valgustajad Montesquieu ja Voltaire seostasid seda despotismi, luksuse, uhkete tseremooniate, ebausu, moraalse allakäigu, tsivilisatsiooni allakäigu ja kultuurilise steriilsusega. Voltaire'i sõnul on Bütsantsi ajalugu "suuresõnaliste fraaside ja imede kirjelduste vääritu kogum", mis häbistab inimmõistust. Montesquieu näeb Konstantinoopoli langemise peamist põhjust religiooni hävitavas ja läbivas mõjus ühiskonnale ja võimule. Eriti agressiivselt räägib ta Bütsantsi mungalusest ja vaimulikkonnast, ikoonide austamisest, aga ka teoloogilisest poleemikast:

"Kreeklased - suured jutumehed, suured väitlejad, loomult sofistid - sattusid pidevalt usuvaidlustesse. Kuna munkadel oli õukonnas suur mõju, mis selle korrumpeerumisel nõrgenes, selgus, et mungad ja õukond rikkusid teineteist ja kurjus nakatas mõlemat. Selle tulemusena oli kogu keisrite tähelepanu haaratud püüdlustesse rahustada või provotseerida jumalike sõnade vaidlusi, mille kohta märgati, et need muutusid kuumemaks, seda vähem tähtsusetu oli neid põhjustanud põhjus.

Nii sai Bütsants osaks barbaarse tumeda Ida kuvandist, mis paradoksaalsel kombel hõlmas ka Bütsantsi impeeriumi peamisi vaenlasi - moslemeid. Orientalistlikus mudelis vastandati Bütsants liberaalsele ja ratsionaalsele ideaalidele tuginevale Euroopa ühiskonnale Vana-Kreeka ja Rooma. Selle mudeli aluseks on näiteks Bütsantsi õukonna kirjeldused Gustave Flauberti draamas "Püha Antoniuse kiusatus".

“Kuningas pühib varrukaga lõhnad näolt. Ta sööb pühadest anumatest, siis lõhub need; ja vaimselt loeb ta oma laevu, vägesid ja inimesi. Nüüd võtab ta kapriisi järgi ja põletab oma palee koos kõigi külalistega. Ta mõtleb taastada Paabeli torni ja kukutada troonilt Kõigekõrgema. Antony loeb kõik ta mõtted kaugelt kulmu pealt. Nad võtavad ta enda valdusesse ja temast saab Nebukadnetsar."

Bütsantsi mütoloogiline vaade pole ajalooteaduses veel täielikult ületatud. Loomulikult ei saanud juttugi olla ühestki Bütsantsi ajaloo moraalsest eeskujust noorte kasvatamisel. Kooliprogrammid ehitati Kreeka ja Rooma klassikalise antiigi näidistele ning Bütsantsi kultuur jäeti neist välja. Venemaal järgisid teadus ja haridus lääne mustreid. 19. sajandil puhkes lääneriikide ja slavofiilide vahel vaidlus Bütsantsi rolli üle Venemaa ajaloos. Peter Tšaadajev, järgides Euroopa valgustustraditsiooni, kurtis kibedalt Venemaa Bütsantsi pärandi üle:

"Saatuse tahtel pöördusime moraaliõpetuse poole, mis pidi meid harima, rikutud Bütsantsi, nende rahvaste sügava põlguse teema poole."

Bütsantsi ideoloog Konstantin Leontjev Konstantin Leontjev(1831-1891) - diplomaat, kirjanik, filosoof. 1875. aastal ilmus tema teos "Bütsants ja slavism", milles ta väitis, et "bütsants" on tsivilisatsioon või kultuur, mille "üldidee" koosneb mitmest komponendist: autokraatia, kristlus (erinevalt läänelikust, "alates". ketserlused ja lõhenemised "), pettumus kõiges maises, "maise inimisiksuse ülimalt liialdatud kontseptsiooni" puudumine, rahvaste universaalse heaolu lootuse tagasilükkamine, mõnede esteetiliste ideede tervik ja nii edasi. Kuna panslavism ei ole üldse tsivilisatsioon ega kultuur ja Euroopa tsivilisatsioon hakkab lõppema, siis on Venemaa – mis pärandas Bütsantsilt peaaegu kõik – just õitsenguks vajalik bütsants. osutas Bütsantsi stereotüüpsele ideele, mis tekkis koolihariduse ja Venemaa teaduse sõltumatuse puudumise tõttu:

"Bütsants tundub olevat midagi kuiva, igavat, preesterlikku ja mitte ainult igavat, vaid isegi midagi haletsusväärset ja alatust."

7. Aastal 1453 langes Konstantinoopol, kuid Bütsants ei surnud

Sultan Mehmed II vallutaja. Miniatuur Topkapi palee kollektsioonist. Istanbul, 15. sajandi lõpp Wikimedia Commons

1935. aastal ilmus Rumeenia ajaloolase Nicolae Yorgi raamat "Bütsants pärast Bütsantsi" - ja selle nimi pandi paika Bütsantsi kultuuri elu tähistusena pärast impeeriumi langemist 1453. aastal. Bütsantsi elu ja institutsioonid ei kadunud üleöö. Need säilisid tänu Bütsantsi emigrantidele, kes põgenesid Lääne-Euroopasse, Konstantinoopoli endasse, isegi türklaste võimu all, aga ka "bütsantsi kogukonna" riikides, nagu Briti ajaloolane Dmitri Obolenski nimetas Ida-Euroopa keskaegseid kultuure. mida Bütsants otseselt mõjutas – Tšehhi Vabariik, Ungari, Rumeenia, Bulgaaria, Serbia, Venemaa. Selle rahvusülese ühtsuse liikmed on säilitanud Bütsantsi pärandi religioonis, Rooma õiguse norme, kirjanduse ja kunsti standardeid.

Impeeriumi viimase saja aasta jooksul aitasid kaks tegurit – paleoloogide kultuuriline elavnemine ja palamiitide vaidlused – ühelt poolt kaasa õigeusu rahvaste ja Bütsantsi vaheliste sidemete uuendamisele ning teiselt poolt uus hoog Bütsantsi kultuuri levikus, eelkõige liturgiliste tekstide ja kloostrikirjanduse kaudu. XIV sajandil jõudsid Bütsantsi ideed, tekstid ja isegi nende autorid slaavi maailma läbi Bulgaaria impeeriumi pealinna Tarnovo linna; eelkõige kahekordistus Venemaal saadaolevate bütsantsi teoste arv tänu bulgaariakeelsetele tõlgetele.

Lisaks tunnustas Ottomani impeerium ametlikult Konstantinoopoli patriarhi: õigeusu hirsi (või kogukonna) juhina jätkas ta kiriku valitsemist, mille jurisdiktsiooni alla jäid nii Venemaa kui ka õigeusklikud Balkani rahvad. Lõpuks säilitasid Doonau Valahhia ja Moldaavia vürstiriikide valitsejad isegi pärast sultani alamateks saamist kristliku riikluse ning pidasid end Bütsantsi impeeriumi kultuurilisteks ja poliitilisteks pärijateks. Nad jätkasid kuningliku õukonna tseremoonia, kreeka hariduse ja teoloogia traditsioone ning toetasid Konstantinoopoli kreeka eliiti fanarioote. Fanariootid- sõna otseses mõttes "Phanari elanikud", Konstantinoopoli kvartal, kus asus Kreeka patriarhi residents. Osmani impeeriumi Kreeka eliiti kutsuti fanariootideks, kuna nad elasid peamiselt selles kvartalis..

Kreeka ülestõus 1821. Illustratsioon John Henry Wrighti raamatust A History of All Nations from Earliest Times. 1905 aasta Interneti-arhiiv

Jorga usub, et Bütsants suri pärast Bütsantsi 1821. aasta ebaõnnestunud ülestõusu ajal türklaste vastu, mille korraldas fanarioot Aleksander Ypsilanti. Ypsilanti bänneri ühel küljel oli kiri "Conquer Sim" ja keiser Constantinus Suure kujutis, kelle nime seostatakse Bütsantsi ajaloo algusega, ning teisel pool - leegist uuesti sündinud fööniks, mis sümboliseerib Bütsantsi impeeriumi taaselustamine. Ülestõus võideti, Konstantinoopoli patriarh hukati ja Bütsantsi impeeriumi ideoloogia lahustus seejärel kreeka natsionalismiks.

BÜTSANTS (4.-15. sajand pKr)

Ida-Rooma impeerium ja Bütsantsi kultuur tervikuna mängisid kreeka-rooma filosoofilise ja teadusliku pärandi säilitamisel ja edasikandmisel ideoloogia esindajatele (sh filosoofia ja keeleteooria vallas) hiiglaslikku, seni adekvaatselt hinnatud rolli. ja uue aja teadus. Just Bütsantsi kultuurile on Euroopa tänu võlgu paganliku antiiktraditsiooni (peamiselt hilishellenistlikus vormis) ja kristliku maailmavaate loomingulises sünteesis. Ja jääb üle vaid kahetseda, et keeleteaduse ajaloos ei ole ikka veel piisavalt tähelepanu pööratud Bütsantsi teadlaste panusele keskaegse keeleõpetuse kujunemisse Euroopas ja Lähis-Idas.

Bütsantsi kultuuri ja teaduse (eelkõige keeleteaduse) iseloomustamisel tuleb arvesse võtta riigi, poliitilise, majandusliku, kultuurilise, usuelu eripära selles võimsas Vahemere-äärses võimus, mis eksisteeris enam kui tuhat aastat. Euroopa poliitilise kaardi pideva ümberjoonistamise periood, paljude "barbaarsete" riikide ilmumine ja kadumine ...

Kultuuriliselt olid bütsantslased eurooplastest paremad. Paljuski säilis neil pikka aega hilisantiikne eluviis. Neid iseloomustas paljude inimeste aktiivne huvi filosoofia, loogika, kirjanduse ja keele probleemide vastu. Bütsantsil oli võimas kultuuriline mõju naaberriikide rahvastele. Ja samal ajal kuni 11. sajandini. bütsantslased kaitsesid oma kultuuri võõrmõjude eest ja laenasid alles hiljem araabia meditsiini, matemaatika jm saavutusi.

Aastal 1453 langes Bütsantsi impeerium lõpuks Osmanite türklaste rünnaku alla. Algas Kreeka teadlaste, kirjanike, kunstnike, filosoofide, usujuhtide, teoloogide massiline väljaränne teistesse riikidesse, sealhulgas Moskva riiki. Paljud neist jätkasid tegevust Lääne-Euroopa ülikoolide professorite, humanistide mentorite, tõlkijate, vaimsete juhtidena jne. Bütsantsil oli vastutusrikas ajalooline missioon päästa suure iidse tsivilisatsiooni aarded järskude purunemiste ajal ja see missioon lõppes edukalt nende üleandmisega Itaalia humanistidele renessansieelsel perioodil.

Impeeriumi elanikkonna etniline koosseis oli algusest peale väga kirju ja riigi ajaloo jooksul muutunud. Paljud impeeriumi elanikud olid algselt helleniseeritud või romaniseeritud. Bütsantslased pidid hoidma pidevaid kontakte mitmesuguste keelte kõnelejatega - germaani, slaavi, iraani, armeenia, süüria ja seejärel araabia, türgi jne. Paljud neist teadsid kirjalikku heebrea keelt kui piiblikeelt, mis ei takistanud neil sageli väljendamast kirikudogmadele vastupidist ülimalt puristlikku suhtumist sellest laenamisse. 11. ja 12. sajandil. - pärast arvukate slaavi hõimude sissetungi ja ümberasustamist Bütsantsi territooriumile ning enne nende poolt iseseisvate riikide moodustamist oli Bütsants sisuliselt kreeka-slaavi riik.

Palju tähelepanu pöörati retoorikale, mis ulatub tagasi antiikautorite Hermogenese, Laodikea Menanderi, Aftoniuse ideedele ning mida arendas edasi bütsantslased Psellus ja läänes eriti tuntud George of Trebizond. Aluseks oli retoorika kõrgharidus... Selle sisu koosnes õpetustest kõneradade ja kõnekujundite kohta. Retoorika säilitas antiikajale omase orientatsiooni kõnelejale, filoloogia aga kunstikõne tajujale. Bütsantsi kogemus kõne kultuurilise poole uurimisest poeetika, stilistika ja hermeneutika arengus on säilitanud oma tähenduse keskajal ja meie ajal.

Bütsantslased saavutasid märkimisväärset edu tõlkimise praktikas ja teoorias. Nad viisid läbi lääne teoloogide ja filosoofide tõlkeid, intensiivistades seda tegevust pärast Konstantinoopoli vallutamist ristisõdijate poolt. Ilmusid "Kreeka annetused" (kreekakeelsed interlineaarsed tõlked ladina tekstile), mis esialgu aitasid uurida ladina keel ja teenis seejärel itaalia humaniste kreeka keele õppimise õpikutena). Silmapaistvad tõlkijad olid bütsantslased Dimitri Kydonis, Gennadius Scholarius, Planud, veneetslased Jacob Veneetsiast, Lõuna-Itaalia põliselanikud Henrik Aristippus ja Leontius Pilatus Cataniast.

Ida-Rooma (Bütsantsi) impeeriumi, eriti selle pealinna Konstantinoopoli ametlik ja kõnekeel; üleminekuetapp antiikaja vanakreeka keele ja Kreeka ja Küprose tänapäevase kreeka keele vahel.

Kronoloogia

Kronoloogiliselt hõlmab Kesk-Kreeka etapp peaaegu kogu keskaega alates Rooma impeeriumi lõplikust jagunemisest kuni Konstantinoopoli langemiseni 1453. aastal. Bütsantsi keele ajaloos eristatakse järgmisi perioode:

esiajalugu - kuni 6. sajandini; 1) VII-st sajandini; 2) ajast enne Konstantinoopoli langemist.

Hilisantiik ja varakeskaeg

Esimene (varabütsantsi) periood

Peaaegu universaalse kirjaoskamatuse, arhailises kirjakeeles hariduse mõistmatuse ja kättesaamatuse, impeeriumi etnilise koosseisu hõrenemise tingimustes slaavlaste rände tõttu Balkanile ja pideva välissekkumise tõttu pärast 1204. aastat räägivad paljud kreeka talupojad võõrkeeli. parem kui nende oma kirjakeel. Bütsantsi lõpuperioodil mängisid ranniku lingua franca rolli prantsuse ja itaalia keel. Mägipiirkondades kasutatakse ka albaania keelt, paljusid lõunaslaavi keeli ja dialekte, arumaa keelt ja isegi mustlaste keelt. Bütsantsi perioodil kreeka keeles toimunud pideva rahvustevahelise suhtluse tulemusena kujunes välja mitmeid teiste Balkani keeltega ühiseid jooni (vt Balkani keeleliit). Pärast Adrianopoli (Edirne) vallutamist türklaste poolt 1365. aastal mõjutas Bütsantsi murdeid üha enam türgi keel; paljud kreeklased (Väike-Aasia, Traakia, Makedoonia) pöörduvad lõpuks mitte-indoeuroopa türgi keelde ja islamiusku.

Bütsantsi lõpuperioodil jäeti kirjanduskäibest välja tõrjutud rahvakeel rahvakasutuses loomulikule arengule ja seda säilitati vähestes rahvakirjanduse mälestistes. Kui suur oli erinevus kunstlikult hooldatud puhta kirjakeele ja rahva poolt kasutatava vahel, saab hinnata tuntumate ajalookirjanike arvukate versioonide või transkriptsioonide põhjal ühiskeelde.

Kesk-Kreeka keele arengumustrid

Bütsantsi keele kronoloogiline ja geneetiline areng vanakreeka keelest ning selle järkjärguline üleminek tänapäeva uuskreeka keelde erineb näiteks ladina keele ajaloost. Viimane lakkas pärast romaani keelte kujunemist (vana prantsuse keel jne) olemast elav ja arenev organism. Kreeka keel seevastu säilitab arengu ühtsuse ja järkjärgulisuse kuni tänapäevani, kuigi seeria üksikasjalik analüüs näitab, et see ühtsus on suuresti väljamõeldud.

Bütsantsi keeles leidub kalduvusi lahknevale arengule. Bütsantsi perioodi iseloomulikuks jooneks on lõhe kirja- ja kõnekeele vahel, arenenud diglossia: nii kirjakeele (ülemiste kihtide seas) kui ka kõnekeele valdamine. Sellele protsessile tehti lõpp alles uuskreeka perioodil (20. sajandil) pärast kreeka-türgi rahvastikuvahetust ja emakeelena kõnelejate järkjärgulist türgistamist väljaspool iseseisvat Kreekat.

Kreeka keele neologismide (neologismide) väljatöötamise korraldavaks põhimõtteks olid rahvamurded ja provintsialismid, samuti kirjanike individuaalsed jooned. Populaarsete murrete (rahvakeele) mõju, mis väljendub erinevustes häälikute häälduses, lausete struktuuris (süntaksis), grammatiliste vormide lagunemises ja uute sõnade moodustamises vastavalt analoogiaseadusele, ilmneb isegi kristluse-eelsel ajastul.

Kreeklased ise, mõistes erinevust tavavestluses ja rahvakäibes kasutatava kirjanduse ja keele vahel, nimetasid seda viimaseks. γλώσσα δημώδης, άπλή καθωμιλημένη (Glossa Dimodis), lõpuks ρωμαϊκή (romayka) erinevalt esimesest - καθαρεύουσα, κοινή διαλεκτος (caferevusa- sõna otseses mõttes "puhastatud", koine). Grammatiliste ja leksikaalsete tunnuste varasemaid jälgi on täheldatud isegi Egiptuse papüürustel ja pealdistel. Kristlikul ajastul on kirja- ja rahvakeel eraldatud veelgi ja sügavamalt, kuna rahvakeele eripärad on leidnud rakendust Pühakirjas ja kirikupraktikas ehk lauludes ja õpetustes. Võib arvata, et kirjakeelest juba oluliselt eemaldunud rahvakeel leiab järk-järgult rakendust erinevates kirjandusliikides ning rikastab seda uute vormide ja sõnamoodustustega. Kuid tegelikkuses jätkas kõnekeel dimootika äärmise purismi tõttu kafarevuse (kirjaliku kirjakeele) vastandumist kuni 1976. aasta reformini, mil need kaks võimalust lähendati, kusjuures ülekaalus oli dimootika.

Vene Föderatsiooni haridus- ja teadusministeerium

Föderaalne riigieelarveline õppeasutus

kõrgharidus

"Orenburgi Riiklik Ülikool"

Geoloogia-geograafiateaduskond

Ökoloogia ja looduskorralduse osakond

Kreeka-Bütsantsi vaimsete traditsioonide levik Venemaal. Pühakute elud ja sissejuhatus iidsetesse teadmistesse

Tööjuht

Ph.D., dotsent E.V. Grivko

Täitja

15TB (ba) rühma õpilane -1

A.V. Mazina

Orenburg 2015

Asjakohasus

Kirillitsa-eelne kiri ja teadmised slaavlastest

Kreeka-Bütsantsi kultuuri- ja teadustraditsioonide levik

Venemaa ristiusustamine: igapäevase ja vaimse kultuuri areng

Laialt levinud kirjaoskus linnakeskkonnas 11.-12.sajandil: kasetohu kirjad ja grafitid

Matemaatilised, astronoomilised ja geograafilised teadmised Vana-Venemaal

Esimesed kihelkonnakoolid Vladimir I ja Jaroslav Targa juhtimisel

Teadmiste praktiline rakendamine käsitöös ja ehituses

Allikad

Asjakohasus

Bütsants on algupärane kultuuriline terviklikkus (330–1453), esimene kristlik impeerium. Bütsants asus kolme kontinendi ristumiskohas: Euroopa, Aasia ja Aafrika. Selle territooriumile kuulusid Balkani poolsaar, Väike-Aasia, Süüria, Palestiina, Egiptus, Cyrenaica, osa Mesopotaamiast ja Armeeniast, Küprose saar, Kreeta, tugipunktid Krimmis (Chersonesos), Kaukaasias (Gruusias) ja mõned piirkonnad Araabiast. Vahemeri oli Bütsantsi sisemaa järv.

Bütsants oli rahvuselt mitmerahvuseline impeerium, mis koosnes süürlastest, koptidest, traaklastest, illüürlastest, armeenlastest, grusiinidest, araablastest, juutidest, kreeklastest, roomlastest. Mitte-kreeklased ja mitte-roomlased on mänginud suurt rolli alates Lääne-Rooma impeeriumi langemisest. Vana- ja keskaegse rahva vahel puudus üldse füüsiline järjepidevus. Barbarite immigratsioon impeeriumi on oluline tunnus, mis eraldab antiikaja keskajast. Impeeriumi provintside pidev ja rikkalik täiendamine uute rahvastega valas vana rahvastiku jäänustesse palju uut verd, aitas kaasa iidsete rahvaste füüsilise tüübi järkjärgulisele muutumisele.

Varakeskajal oli Bütsantsi impeerium, kreeka kultuuri ja Rooma impeeriumi riiklik-õigusliku organisatsiooni pärija ja järglane, kõige kultuursem, tugevaim ja majanduslikult kõige arenenum Euroopa riik. On üsna loomulik, et selle mõju oli määrav üsna suures osas Venemaa ajaloost.

Alates iidsetest aegadest kauplesid slaavlased Bütsantsiga, kasutades maagide suurt veeteed - Dneprit - nn "varanglastest kreeklasteni". Nad viisid välja mett, karusnahku, vaha, orje ja Bütsantsist tõid luksuskaupu, kunsti, majapidamistarbeid, kangaid ning kirjutamise tulekuga – ja raamatuid. Sel teel tekkisid arvukad Venemaa kaubalinnad: Kiiev, Tšernigov, Smolensk, Novgorod Veliki, Pihkva jt. Samal ajal tegid Vene vürstid sõjalisi kampaaniaid Konstantinoopoli (Konstantinopoli) vastu, mis lõppesid rahulepingute sõlmimisega. Niisiis piirab suurvürst Oleg aastal 907 Konstantinoopolit, pärast mida järgneb rahu kreeklastega, pärast teda marsib Ruriku poeg Igor aastatel 941–945 Bütsantsi ja sõlmib 946. aastal sellega rahu-, kaubandus- ja vastastikuse lepingu. sõjaline abi. Igori poeg Svjatoslav aitab aastal 970 Bütsantsi keisrit sõjas Doonau Bulgaaria vastu.

1. Kirillitsa-eelne kiri ja teadmised slaavlastest

Keel ja kirjutamine on ehk kõige olulisemad kultuuri kujundavad tegurid. Kui inimestelt võetakse ära õigus või võimalus rääkida oma emakeelt, on see kõige rängem löök nende emakeelele. Kui inimeselt võetakse ära emakeelsed raamatud, siis jääb ta ilma oma kultuuri olulisematest aaretest. Lapsest saati harjume oma vene tähestiku tähtedega ja mõtleme harva, millal ja kuidas meie kirjutamine tekkis. Kirjutamise algus on eriline verstapost iga rahva ajaloos, tema kultuuriloos.

Kirjutamine eksisteeris Venemaal isegi eelkristlikul perioodil, kuid kirillitsa-eelse slaavi kirjutamise küsimus oli kuni viimase ajani vastuoluline. Ainult teadlaste tööde tulemusena, aga ka seoses uute iidsete monumentide avastamisega on peaaegu tõestatud kirja olemasolu slaavlaste seas Kirilli-eelsel perioodil.

XII-XIV sajandi Venemaa ajaloo probleemidega tegeleval ajaloolasel on reeglina hilistes nimekirjades säilinud ainult kroonikad, väga vähe ametlikult säilinud dokumente, seadusandlikke mälestisi, haruldasi ilukirjanduslikke teoseid ja kanoonilisi kirikuraamatuid. Kokkuvõttes moodustavad need kirjalikud allikad 19. sajandi kirjalikest allikatest vaid protsendi. Veel vähem on kirjalikke tõendeid säilinud 10. ja 11. sajandist. Vana-Vene kirjalike allikate vähesus on tingitud ühest hullemast katastroofist puust Venemaal - sagedased tulekahjud, mille käigus põlesid mitu korda läbi terved linnad koos kogu nende rikkusega, sealhulgas raamatutega.

Vene teostes kuni kahekümnenda sajandi 40ndate keskpaigani ja enamikus välismaistes teostes - ja siiani eitati kirillitsa-eelsel perioodil kirja olemasolu slaavlaste seas. 40. aastate teisest poolest kuni 20. sajandi 50. aastate lõpuni näitasid paljud selle probleemi uurijad vastupidist tendentsi - liigselt vähendada välismõjude rolli slaavi kirja tekkimisel, uskuda, et kirjutamine tekkis iseseisvalt slaavlased iidsetest aegadest. Veelgi enam, oli isegi vihjeid, et slaavi kiri kordas kogu maailma kirjutamise arenguteed - algsetest piktogrammidest ja primitiivsetest tavapärastest märkidest logograafiani, logograafidest silbi- või kaashäälikuni ja lõpuks häälikulise helikirjutamiseni.

Kuid vastavalt kirjutamise arengu üldistele seadustele, aga ka vastavalt 1. aastatuhande eKr teise poole slaavi keelte omadustele. NS. selline arengutee tuleks tunnistada võimatuks. Maailma ajalugu kirjutamine näitab, et ükski rahvas, isegi kõige iidsem, ei läbinud täielikult kogu maailma kirjutamise arenguteed. Slaavlased, sealhulgas idapoolsed, olid noored.

Primitiivse kommunaalsüsteemi lagunemine algas nende seas alles 1. aastatuhande keskel pKr. ja lõppes 1. aastatuhande teisel poolel varafeodaalriikide tekkega. Nii lühikese aja jooksul ei suutnud slaavlased iseseisvalt läbida rasket teed piltograafiast logograafiani ja sellest helikirjutamiseni. Lisaks olid slaavlased sel perioodil tihedates kaubandus- ja kultuurisidemetes Bütsantsi kreeklastega. Ja kreeklased on pikka aega kasutanud täiuslikku hääldatud helikirju, millest slaavlased teadsid. Häälhäälikulist kirja kasutasid ka teised slaavlaste naabrid: läänes sakslased, idas grusiinid (meie ajastu algusest), armeenlased (5. sajandi algusest pKr), Gootid (alates 4. sajandist pKr) ja kasaarid (alates VIII sajandist e.m.a.).

Lisaks ei saanud logograafiline kirjutamine slaavlaste seas areneda, kuna slaavi keeli iseloomustab grammatiliste vormide rikkus; silbi kirjutamine oleks sobimatu, kuna slaavi keeli eristab mitmesugune silbikoostis; Konsonanthäälikuline kirjutamine oleks slaavlastele vastuvõetamatu, sest slaavi keeltes osalevad konsonandid ja vokaalid võrdselt nii juur- kui ka afiksaalmorfeemide moodustamisel. Kõigest öeldust järeldub, et kirillitsa-eelset slaavi kirja võis olla ainult kolme tüüpi.

Säilinud mainimised "joonte ja lõigete" kohta legendis "Pismenekhist" (9.-10. sajandi vahetus) on säilinud meie päevadeni. Autor, munk-kodanik Brave, märkis, et paganlikud slaavlased kasutavad pildimärke, millega nad "chitahu ja gadakhu" (lugege ja arvavad). Sellise algkirja tekkimine leidis aset siis, kui väikeste ja hajutatud klannirühmade põhjal tekkisid keerukamad, suuremad ja vastupidavamad inimeste kogukonnavormid - hõimud ja hõimuliidud. Slaavlaste seas kristluse-eelse kirjandi olemasolust annab tunnistust 1949. aastal Smolenski lähedalt Gnezdovskije paganlike küngaste juurest leitud savist murtud kortšaga, millel oli säilinud kiri "gorushcha" ("gorushna"), mis tähendas: kas "Goruhh". kirjutas" või "sinep". Lisaks Gnezdovskajale leiti 10. sajandi amforatelt ja muudelt anumatelt raidkirjade fragmente ja digitaalseid arvutusi. Tamanis (iidne Tmutarakan), Sarkelis ja Musta mere sadamates. Erinevatel tähestikul (kreeka, kirillitsa, ruuni) põhinevat kirjutamist kasutas kõige iidsemate linnade ja olulistel kaubateedel asuvate protolinnade mitmekesine elanikkond. Kaubandusest sai pinnas, mis aitas kaasa levikule kogu Venemaa territooriumil, oli slaavi kõne jaoks kohandatud ja mugav kirillitsa kirjutamiseks.

Koos kloostri Khrabra tunnistusega ning ülaltoodud sotsioloogilise ja keelelise korra kaalutlustega kinnitavad slaavlaste seas kirja tüüpi "kurat ja lõigake" olemasolu ka 9. sajandi välisrändurite ja kirjanike kirjanduslikud teated. - 10. sajandil. ja arheoloogilised leiud.

Moodustus "kirillitsa-eelne" kiri. Ajalugu näitab, et sarnane kirja keelega kohanemise protsess toimus peaaegu kõigil juhtudel, kui üks rahvas laenab teise rahva kirjutisi, näiteks kui foiniikia kirja laenasid kreeklased, kreeka keelt etruskid ja roomlased jne. . Slaavlased ei saanud sellest reeglist erandiks olla. Eelküürilise tähe järkjärgulise kujunemise eeldust kinnitab ka tõsiasi, et kirillose tähestik on selle säilinud versioonis nii kohandatud slaavi kõne täpsele edastamisele, et seda on võimalik saavutada ainult pika arenduse tulemusel. .

Kui kirjakirjutamist slaavlaste seas ammu enne kristluse vastuvõtmist ei eksisteerinud, siis bulgaaria kirjanduse ootamatu õitseng 9. sajandi lõpus – 10. sajandi alguses ning kirjaoskuse laialdane levik idaslaavlaste igapäevaelus. 10.-11.sajand ja kõrge oskus oleks arusaamatu.mis jõudis Venemaale juba XI sajandil. kirjutamiskunst ja raamatukujundus (näiteks "Ostromiri evangeelium").

Seega võime nüüd kindlalt väita, et kirillitsa-eelsel ajastul oli slaavlastel mitut tüüpi kirja; tõenäoliselt polnud see täielikult kohandatud slaavi kõne täpseks edastamiseks ja oli silbilise või ruunilise iseloomuga, slaavlasi ja lihtsaimat "joonte ja lõigete" tüüpi kirjutist kasutati erinevatel eesmärkidel. Kristluse levik slaavlaste seas oli poliitiline samm nii slaavlaste poolt, kes püüdsid kindlustada oma positsiooni Euroopas, kui ka Rooma-Bütsantsi maailma poolt, kes püüdis kehtestada oma võimu slaavi rahvaste üle. mis saavutasid üha enam poliitilist mõju. See on osaliselt tingitud vanima slaavi kirjaviisi peaaegu täielikust hävimisest ja uute tähestike kiirest levikust kirjutamisega harjunud inimeste seas.

Kreeka-Bütsantsi kultuuri- ja teadustraditsioonide levik

Bütsants on riik, mis andis keskajal suure panuse kultuuri arengusse Euroopas. Bütsantsi maailmakultuuri ajaloos on eriline, silmapaistev koht. Kunstiloomingus andis Bütsants keskaegsele maailmale kirjanduse ja kunsti kõrged kujundid, mida eristasid vormide üllas armu, kujutlusvõimeline mõttenägemus, esteetilise mõtlemise viimistlemine, filosoofilise mõtte sügavus. Väljenduslikkuse ja sügava vaimsuse jõul seisis Bütsants paljude sajandite jooksul kõigist keskaegse Euroopa riikidest ees.

Kui proovite eraldada Bütsantsi kultuuri Euroopa, Lähis-Ida ja Lähis-Ida kultuurist, on kõige olulisemad järgmised tegurid:

· Bütsantsis oli keeleline kogukond (peamine keel oli kreeka keel);

· Bütsantsis oli usukogukond (peamine religioon oli kristlus õigeusu kujul);

· Bütsantsis oli kogu paljurahvusest hoolimata kreeklastest koosnev etniline tuumik.

· Bütsantsi impeeriumi on alati eristanud stabiilne riiklus ja tsentraliseeritud valitsus.

See kõik ei välista muidugi tõsiasja, et paljudele naaberriikidele mõju avaldanud Bütsantsi kultuur ise oli allutatud nii seda asustavate hõimude ja rahvaste kui ka sellega külgnevate riikide kultuurimõjudele. Oma tuhandeaastase eksisteerimise jooksul seisis Bütsants silmitsi võimsate väliste kultuurimõjudega, mis lähtusid sarnases arengujärgus olnud riikidest – Iraanist, Egiptusest, Süüriast, Taga-Kaukaasiast ning hiljem Ladina-Läänest ja Vana-Venemaalt. Teisest küljest pidi Bütsants sõlmima mitmesuguseid kultuurikontakte mõnevõrra või palju madalamal arengujärgul olevate rahvastega (bütsantslased nimetasid neid "barbariteks").

Bütsantsi areng ei olnud otsekohene. Sellel olid tõusu- ja langusperioodid, edumeelsete ideede võidukäigu perioodid ja reaktsiooniliste domineerimise mustad aastad. Kuid uue, elava, arenenud võrsed tärkavad varem või hiljem kõigil elualadel ja igal ajal.

Seetõttu on Bütsantsi kultuur huvitav kultuurilooline tüüp, millel on väga spetsiifilised jooned.

Bütsantsi kultuuri ajaloos eristatakse kolme etappi:

*alguses (IV - VII sajandi keskpaik);

*keskmine (VII-IX sajand);

*hiline (X-XV sajand).

Teoloogiliste arutelude olulisemateks teemadeks selle kultuuri varases arengujärgus olid vaidlused Kristuse olemuse ja tema koha üle kolmainsuses, inimeksistentsi tähenduse, inimese koha Universumis ja piiride üle. tema võimalused. Sellega seoses võib eristada mitmeid tolle ajastu teoloogilise mõtte suundi:

*Ariaanlus: Ariaanlased uskusid, et Kristus on Jumal-Isa looming ja seetõttu ei ole ta samaväärne Jumal-Isaga, ei ole igavene ja on Kolmainsuse struktuuris allutatud.

*Nestoriaanlus: Nestoriaanlased uskusid, et jumalikud ja inimlikud põhimõtted Kristuses on suhteliselt üks ja nad ei ühine kunagi.

*Monofisism: monofisiidid rõhutasid eelkõige Kristuse jumalikku olemust ja rääkisid Kristusest kui jumal-inimesest.

*Kalkedonlus: Kalkedonlased jutlustasid neid ideid, mis hiljem said domineerivaks: Jumal Isa ja Jumal Poja konstantiaalsus, jumaliku ja inimliku mitteühinemine ja lahutamatus Kristuses.

Bütsantsi kunsti õitsengut varasel perioodil seostatakse Justinianuse ajal valitsenud impeeriumi võimu tugevnemisega. Sel ajal püstitati Konstantinoopolis suurepärased paleed ja templid.

Bütsantsi arhitektuuri stiil kujunes järk-järgult, selles olid orgaaniliselt ühendatud iidse ja idamaise arhitektuuri elemendid. Peamine arhitektuurne ehitis oli tempel, nn basiilika (kreeka "kuninglik maja"), mille otstarve erines oluliselt teistest hoonetest.

Teine Bütsantsi arhitektuuri meistriteos on St. Vitalia Ravennas – rabab arhitektuursete vormide keerukuse ja elegantsiga. See tempel oli eriti kuulus oma kuulsate mosaiikide poolest, mitte ainult kiriku, vaid ka ilmaliku iseloomuga, eriti keiser Justinianuse ja keisrinna Theodora ja nende saatjaskonna kujutiste poolest. Justinianuse ja Theodora näod on varustatud portreejoontega, mosaiikide värvilahendus eristub täisverelisest heledusest, soojusest ja värskusest.

Bütsantsi mosaiigid saavutasid ülemaailmse kuulsuse. Mosaiikkunsti tehnoloogia on tuntud juba antiikajast, kuid alles Bütsantsis hakati esimest korda kasutama mitte looduslikke, vaid mineraalvärvidega maalitud klaasisulameid, nn peeneima kullapinnaga smalteid. Meistrid kasutasid laialdaselt kullavärvi, mis ühelt poolt sümboliseeris luksust ja rikkust, teisalt aga oli kõikidest värvidest kõige säravam ja säravam. Suurem osa mosaiikidest paiknes seinte nõgusal või kerapinnal erineva kaldenurga all ja see ainult suurendas ebaühtlaste smaltkuubikute kuldset sära. Ta muutis seinte tasapinna pidevaks virvendavaks ruumiks, mis veelgi sädelevam tänu templis põlevate küünalde valgusele. Bütsantsi mosaiigid kasutasid laia värvilist spektrit: kahvatusinisest, rohelisest ja säravasinisest kuni lavendli, roosa ja punaseni erinevates toonides ja intensiivsusastmetes. Seintel olevad kujutised jutustasid peamiselt kristliku ajaloo peamistest sündmustest, Jeesuse Kristuse maisest elust, ülistasid keisri võimu. Eriti kuulsad on Ravenna linna San Vitale kiriku mosaiigid (6. sajand). Apsiidi külgkäikudel, kahel pool akende, on mosaiigid, mis kujutavad keiserlikku paari - Justinianust ja tema abikaasat Theodorat koos saatjaskonnaga.

Kunstnik asetab tegelased neutraalsele kuldsele taustale. Kõik selles stseenis on täis pühalikku suursugusust. Mõlemad mosaiikmaalid, mis asuvad istuva Kristuse kuju all, inspireerivad vaatajat ideega Bütsantsi keisri puutumatusest.

6-7 sajandi maalikunstis. konkreetne Bütsantsi kujund kristalliseerub, puhastatakse võõrmõjudest. See põhineb ida ja lääne meistrite kogemustel, kes jõudsid iseseisvalt uue kunsti loomiseni, mis vastab keskaegse ühiskonna spiritualistlikele ideaalidele. Selles kunstis on juba esile kerkimas erinevaid suundi ja koolkondi. Suurlinna koolkond paistis näiteks silma suurepärase esituskvaliteedi, viimistletud kunstilisuse, maalilise ja värvilise mitmekesisuse, värisevuse ja värvide sillerdusega. Selle koolkonna üks täiuslikumaid töid olid Nikaia Taevaminemise kiriku kupli mosaiigid.

Muusikal oli Bütsantsi tsivilisatsioonis eriline koht. Omapärane autoritaarsuse ja demokraatia kombinatsioon ei saanud jätta mõjutamata muusikakultuuri iseloomu, mis oli ajastu vaimuelu keeruline ja mitmetahuline nähtus. V-VII sajandil. toimus kristliku liturgia kujunemine, arenesid uued vokaalkunsti žanrid. Muusika omandab erilise perekonnaseisu, lülitatakse riigivõimu esindussüsteemi. Linnatänavate, teatri- ja tsirkuseetenduste ning rahvafestivalide muusika säilitas erilise maitse, peegeldades paljude impeeriumis elavate rahvaste rikkalikumaid laulu- ja muusikapraktikaid. Igal sellisel muusikaliigil oli oma esteetiline ja sotsiaalne tähendus ning samal ajal sulandusid nad koosmõjul ühtseks ja ainulaadseks tervikuks. Kristlus hindas juba varakult muusika kui universaalse ja samas massilise ja individuaalse psühholoogilise mõjujõuga kunsti erilisi võimalusi ning lülitas selle oma kultuslikku rituaali. Just kultusmuusikale oli määratud keskaegses Bütsantsis domineeriv positsioon.

*Trivium – grammatika, retoorika ja dialektika.

*Quadrivium – aritmeetika, geomeetria, astronoomia ja muusika.

Massiprille mängis laiade masside elus endiselt tohutut rolli. Tõsi, antiikteater hakkab alla käima – iidsed tragöödiad ja komöödiad asenduvad üha enam miimide, žonglööride, tantsijate, võimlejate ja metsloomade taltsutajate etteastega. Teatri koha on nüüd hõivanud tsirkus (hipodroom) oma ülipopulaarsete ratsutamisvõimalustega.

Bütsantsi eksistentsi esimest perioodi kokku võttes võib öelda, et sel perioodil kujunesid välja Bütsantsi kultuuri põhijooned. Esiteks peaksid need sisaldama tõsiasja, et Bütsantsi kultuur oli avatud teistele väljastpoolt saadud kultuurimõjudele. Kuid järk-järgult, juba varasel perioodil, sünteesis neid peamine, juhtiv kreeka-rooma kultuur.

Varase Bütsantsi kultuur oli linnakultuur. Impeeriumi suured linnad ja ennekõike Konstantinoopol ei olnud mitte ainult käsitöö ja kaubanduse keskused, vaid ka kõrgeima kultuuri ja hariduse keskused, kus hoiti rikkalikku antiikaja pärandit.

Bütsantsi kultuuri ajaloo teise etapi oluliseks komponendiks oli vastasseis ikonoklastide ja ikoonikummardajate vahel (726–843). Esimest suunda toetas valitsev ilmalik eliit ja teist õigeusu vaimulikkond ja paljud elanikkonna rühmad. Ikonoklasmi perioodil (726-843) üritati ikoone ametlikult keelata. Filosoof, poeet, paljude teoloogiliste teoste autor John Damascene (700–760) võttis sõna ikoonide kaitseks. Tema arvates erineb ikoon iidolist põhimõtteliselt. See ei ole koopia ega kaunistus, vaid illustratsioon, mis peegeldab jumaluse olemust ja olemust.

Teatud etapis domineerisid ikonoklastid, mistõttu olid Bütsantsi kristlikus kunstis mõnda aega ülekaalus ornamentaalsed ja dekoratiivsed abstraktsed sümboolsed elemendid. Võitlus nende suundade pooldajate vahel oli aga ülimalt karm ja selles vastasseisus hukkusid paljud Bütsantsi kultuuri algfaasi mälestusmärgid, eelkõige esimesed mosaiigid Konstantinoopoli Püha Sofia katedraalist. Kuid sellegipoolest võitsid lõpliku võidu ikoonide austamise järgijad, mis aitas veelgi kaasa ikonograafilise kaanoni lõplikule kujunemisele - ranged reeglid kõigi religioosse sisuga stseenide kujutamiseks.

Tuleb märkida, et ikonoklastilise liikumise oluline hetk oli Bütsantsi ilmaliku kunsti ja arhitektuuri uue tõusu tõukejõud. Ikonoklastiliste keisrite ajal tungis moslemi arhitektuuri mõju arhitektuurisse. Niisiis ehitati üks Konstantinoopoli Vriase paleed Bagdadi paleede plaani järgi. Kõiki paleesid ümbritsesid purskkaevude, eksootiliste lillede ja puudega pargid. Konstantinoopolis, Nikaias ja teistes Kreeka ja Väike-Aasia linnades püstitati linnamüürid, ühiskondlikud hooned ja erahooned. Ikonoklastilise perioodi ilmalikus kunstis võidutsesid esindusliku pidulikkuse, arhitektuurse monumentaalsuse ja värvika mitmefiguurilise dekoratiivsuse põhimõtted, mis hiljem olid aluseks ilmaliku kunstilise loovuse arengule.

Sel perioodil jõudis värviliste mosaiikpiltide kunst uuele õitseajale. IX-XI sajandil. taastati ka vanu monumente. Mosaiigid uuendati kirikus St. Sofia. Ilmusid uued süžeed, mis peegeldasid kiriku ja riigi vahelise liidu ideed.

IX-X sajandil. Käsikirjade dekoor on muutunud palju rikkalikumaks ja keerukamaks, raamatute miniatuurid ja ornamentid on muutunud rikkalikumaks ja mitmekesisemaks. Tõeliselt uus periood raamatuminiatuuride arengus langeb aga 11.–12. sajandisse, mil õitses Konstantinoopoli selle kunstivaldkonna meistrite koolkond. Sel ajastul omandasid maalikunstis üldiselt (ikoonimaalis, miniatuuris, freskomaal) juhtrolli pealinna koolkonnad, mida tähistasid erilise maitse- ja tehnikatäiuse pitser.

VII-VIII sajandil. Bütsantsi ja Bütsantsi kultuuriringi riikide templiehituses valitses sama ristkupliline kompositsioon, mis tekkis 6. sajandil. ja seda iseloomustas nõrgalt väljendunud väline dekoratiivne kujundus. Suure tähtsuse omandas fassaadi dekoor 9.-10. sajandil, mil tekkis ja levis uus arhitektuuristiil. Uue stiili tekkimist seostati linnade õitsenguga, kiriku sotsiaalse rolli tugevnemisega, sakraalarhitektuuri kontseptsiooni sotsiaalse sisu muutumisega üldiselt ja eriti templiehitusega (tempel kui kujund maailm). Ehitati palju uusi templeid, ehitati suur hulk kloostreid, kuigi need olid tavaliselt väikesed.

Lisaks muutustele hoonete dekoratiivses kujunduses muutusid ka arhitektuursed vormid ja hoonete koostis. Suurenes fassaadi vertikaalsete joonte ja jaotuste väärtus, mis muutis ka templi siluetti. Ehitajad kasutasid üha enam mustrilist telliskivi.

Uue arhitektuuristiili tunnused ilmnesid ka mitmetes kohalikes koolides. Näiteks Kreekas X-XII sajandil. iseloomulik on arhitektuursete vormide teatud arhaismi säilimine (mitte fassaadi tasapinna lahkamine, väikeste templite traditsioonilised vormid) - uue stiili edasise arengu ja mõju kasvuga - mustriline telliskividekoor ja polükroomne plastik ka siin kasutati üha enam.

VIII-XII sajandil. kujunes eriline muusikaline ja poeetiline kirikukunst. Oma kõrgete kunstiliste teenete tõttu on nõrgenenud folkloorimuusika mõju kirikumuusikale, mille meloodiad olid varem tunginud isegi liturgiasse. Jumalateenistuse muusikaliste aluste täiendavaks isoleerimiseks välismõjudest viidi läbi laotonaalse süsteemi – „oktoiha“ (kaheksajalg) – kanoniseerimine. Ichod olid mingid meloodiavormelid. Muusikateoreetilised monumendid lubavad aga järeldada, et ichose süsteem ei välistanud mastaabist arusaamist. Kirikumuusika populaarseimad žanrid olid kaanon (muusikaline ja poeetiline kompositsioon jumalateenistuse ajal) ja troparion (peaaegu Bütsantsi hümnograafia põhirakk). Troparid loodi kõigi pühade, kõigi pidulike sündmuste ja meeldejäävate kuupäevade jaoks.

Muusikakunsti areng tõi kaasa noodikirja (noodikirja), aga ka liturgiliste käsikirjade kogude loomise, kuhu salvestati laulud (kas ainult tekst või noodikirjaga tekst).

Ka avalik elu ei olnud täielik ilma muusikata. Raamatus "Bütsantsi õukonna tseremooniatest" on kirjeldatud umbes 400 laulu. Need on laulud-rongkäigud ja laulud hobuste rongkäikude ajal ja laulud keiserlikul peol ja laulud-aklamatsioon jne.

Alates IX sajandist. Intellektuaalse eliidi ringkondades kasvas huvi antiikmuusikakultuuri vastu, kuigi see huvi oli eelkõige teoreetiline: tähelepanu ei köitnud mitte muusika ise, vaid Vana-Kreeka muusikateoreetikute tööd.

Selle tulemusena võib teiseks perioodiks märkida, et Bütsants saavutas sel ajal oma kõrgeima jõu ja kultuurilise arengu kõrgeima punkti. Ühiskondlikus arengus ja Bütsantsi kultuuri arengus ilmnevad vastuolulised tendentsid, mis tulenevad Bütsantsi keskmisest positsioonist ida ja lääne vahel.

Alates X sajandist. algab Bütsantsi kultuuriloos uus etapp - toimub kõige teaduses, teoloogias, filosoofias, kirjanduses saavutatu üldistamine ja klassifitseerimine. Bütsantsi kultuuris seostatakse seda sajandit üldist laadi teoste loomisega – on koostatud ajaloo, põllumajanduse ja meditsiini entsüklopeediaid. Keiser Constantine Porphyrogenituse (913-959) traktaadid "Valitsuse kohta", "Teemade kohta", "Bütsantsi õukonna tseremooniatest" - ulatuslik entsüklopeedia kõige väärtuslikuma teabe kohta Bütsantsi poliitilise ja haldusstruktuuri kohta. olek. Samal ajal koguti siia värvikat etnograafilist ja ajaloolis-geograafilist iseloomu impeeriumiga piirnevate maade ja rahvaste, sealhulgas slaavlaste kohta.

Kultuuris valitsevad täielikult üldistatud spiritualistlikud põhimõtted; sotsiaalne mõte, kirjandus ja kunst tunduvad olevat reaalsusest lahutatud ning lukustatud kõrgemate, abstraktsete ideede ringi. Bütsantsi esteetika põhiprintsiibid kujunesid lõpuks välja. Ideaalne esteetiline objekt kantakse üle vaimsesse sfääri ja seda kirjeldatakse nüüd selliste esteetiliste kategooriate abil nagu ilu, valgus, värv, pilt, märk, sümbol. Need kategooriad aitavad tõsta esile globaalseid kunsti ja teiste kultuurivaldkondade probleeme.

Kunstiloomingus valitseb traditsionalism ja kanoonilisus; Kunst ei ole praegu vastuolus ametliku religiooni põhimõtetega, vaid teenib neid aktiivselt. Bütsantsi kultuuri kahesus, aristokraatlike ja populaarsete suundumuste vastasseis selles ei kadunud aga isegi dogmatiseeritud kirikuideoloogia kõige täielikuma domineerimise perioodidel.

XI-XII sajandil. Bütsantsi kultuuris toimuvad tõsised maailmavaatelised nihked. Provintsilinnade kasv, käsitöö ja kaubanduse tõus, linnaelanike poliitilise ja intellektuaalse eneseteadvuse kristalliseerumine, valitseva klassi feodaalne konsolideerumine, säilitades tsentraliseeritud riigi, lähenemine läänele Komnenese ajal ei saanud muud kui mõjutada kultuuri. Positiivsete teadmiste märkimisväärne kogunemine, loodusteaduste areng, inimese arusaamade avardumine Maast ja universumist, navigatsiooni, kaubanduse, diplomaatia, õigusteaduse vajadused, kultuurilise suhtluse arendamine Euroopa ja araabia maailmaga. - kõik see viib Bütsantsi kultuuri rikastumiseni ja suurte muutusteni Bütsantsi ühiskonna väljavaadetes ... See oli Bütsantsi filosoofilises mõtteviisis teaduslike teadmiste tõusu ja ratsionalismi sünni aeg.

Ratsionalistlikud tendentsid Bütsantsi filosoofide ja teoloogide, aga ka 11.–12. sajandi Lääne-Euroopa skolastikute seas avaldus eelkõige soovis ühendada usk mõistusega ning mõnikord seada mõistus usust kõrgemale. Bütsantsi ratsionalismi arengu olulisimaks eelduseks oli antiikkultuuri taaselustamise uus etapp, muistse pärandi kui ühtse, tervikliku filosoofilise ja esteetilise süsteemi mõistmine. Bütsantsi mõtlejad XI-XII sajandil tajuda iidsetelt filosoofidelt austust mõistuse vastu; autoriteedil põhinev pime usk asendub looduses ja ühiskonnas toimuvate nähtuste põhjuslikkuse uurimisega. Kuid erinevalt Lääne-Euroopa skolastikast, Bütsantsi filosoofiast XI-XII sajandil. oli üles ehitatud erinevate koolkondade iidsetele filosoofilistele õpetustele, mitte ainult Aristotelese teostele, nagu see oli läänes. Bütsantsi filosoofia ratsionalistlike suundumuste eksponendid olid "Michael Psellus, John Italus ja nende järgijad.

Kõik need ratsionalismi ja religioosse vaba mõtlemise esindajad mõistis aga kirik hukka ja nende teosed põletati. Kuid nende tegevus ei olnud asjatu – see sillutas teed humanistlike ideede tekkele Bütsantsis.

Kirjanduses on tendentsid keele ja süžee demokratiseerimisele, autori näo individualiseerimisele, autoripositsiooni avaldumisele; selles tekib kriitiline suhtumine askeetlikku kloostriideaali ja religioossed kahtlused libisevad läbi. Kirjanduselu muutub intensiivsemaks, tekivad kirjandusringkonnad. Sel perioodil õitses ka Bütsantsi kunst.

Ladina keisrite, vürstide ja parunite õukonnas levisid lääne kombed ja meelelahutus, turniirid, trubaduurilaulud, pühad ja teatrietendused. Märkimisväärne nähtus Ladina impeeriumi kultuuris oli trubaduuride töö, kellest paljud olid osalised neljandas ristisõjas. Nii saavutas Conon de Bethune oma hiilguse kõrgpunkti Konstantinoopolis. Kõneosavus, poeetiline anne, kindlus ja julgus tegid temast keisri järel osariigis teise inimese, kelle puudumisel ta sageli Konstantinoopolit valitses. Impeeriumi truurid olid aadlikud rüütlid Robert de Blois, Hugh de Saint-Canton, Comte Jean de Brienne ja väiksemad aadlikud nagu Hugh de Brezhil. Kõik nad rikastusid pärast Konstantinoopoli vallutamist ja, nagu Hugo de Breigil rütmilistes värssides jutustab, jõudsid vaesusest rikkusesse, smaragdidesse, rubiinidesse, brokaati, muinasaedadesse ja marmorpaleedesse koos aadlike daamide ja kaunitaridega. - neiud. Muidugi tabasid katsed juurutada katoliku religiooni ja levitada lääne kultuuri Ladina impeeriumis nii õigeusu vaimulike kui ka kogu elanikkonna pideva visa vastupanu. Intellektuaalide seas kasvasid ja tugevnesid ideed hellenlikust patriotismist ja hellenlikust eneseteadvusest. Kuid Lääne ja Bütsantsi kultuuride kohtumine ja vastastikune mõju sel perioodil valmistas ette nende lähenemist Bütsantsi lõpus.

Bütsantsi hilisaegset kultuuri iseloomustas Bütsantsi teadlaste ideoloogiline suhtlus itaalia teadlaste, kirjanike ja poeetidega, mis mõjutas varajase itaalia humanismi kujunemist. Just Bütsantsi erudiidid olid määratud avama lääne humanistidele kreeka-rooma antiigi imelist maailma, tutvustama neile klassikalist antiikkirjandust, Platoni ja Aristotelese tõelist filosoofiat. Tuleb märkida, et mõiste "bütsantsi humanism" tähistab seda kultuurilist, vaimset, intellektuaalset, psühholoogilist ja esteetilist kompleksi, mis on omane 14.-15. sajandi erudiidikihi maailmapildile ja mis oma omaduste poolest võib olla peetakse itaalia humanismi analoogiks. Seejuures pole jutt mitte niivõrd humanismi valminud ja kujunenud kultuurist, vaid humanistlikest tendentsidest, mitte niivõrd antiigi taaselustamisest, kuivõrd muinaspärandi, paganluse kui vanaaja süsteemi tuntud ümbermõtestamisest. seisukohti, selle muutumisest maailmavaateliseks teguriks.

Selliste kuulsate Bütsantsi filosoofide, teoloogide, filoloogide, retoorikute nagu George Gemist Plifon, Dmitri Kidonis, Manuel Chrysolor, Vissarion of Nicea jt kõige laiemad teadmised äratasid itaalia humanistide, kellest paljudest said Bütsantsi jüngrid ja järgijad, piiritut imetlust. Ühiskondlike suhete ebajärjekindlus Bütsantsi lõpul, kapitalistlike suhete eelsete suhete nõrkus, türklaste pealetung ja terav ideoloogiline võitlus, mis lõppes müstiliste voolude võiduga, viisid aga selleni, et uus suund. seal tekkinud kunstilises loovuses, mis sarnanes Itaalia vararenessansiga, ei saanud lõppu.

Samaaegselt humanistlike ideede arenguga Bütsantsi lõpus toimus erakordne müstika tõus. Justkui kõik ajutiselt varitsevad spiritismi ja müstika, askeesi ja elust irdumise jõud kinnistuksid nüüd hesühhastiliikumises, Gregory Palamase õpetustes ja alustaksid rünnakut renessansi ideaalide vastu. Surmavast sõjalisest ohust, feodaalsetest tülidest ja rahvaliikumiste lüüasaamisest, eelkõige selootide ülestõusust tingitud lootusetuse õhkkonnas valitses Bütsantsi vaimulikkonnas ja kloostris üha suurem veendumus, et pääste maistest muredest võib leida alles passiivse mõtiskluse, täieliku rahulikkuse maailm – hesychia, enesesüvenenud ekstaasis, väidetavalt kinkides müstilise sulandumise jumalusega ja valgustuse jumaliku valgusega. Valitseva kiriku ja feodaalse aadelkonna toel võidutsesid hesühhastide õpetused, võludes impeeriumi laiad massid müstiliste ideedega. Hesühhasmi võit sai Bütsantsi riigile paljuski saatuslikuks: hesühhasm lämmatas humanistlike ideede idud kirjanduses ja kunstis, nõrgestas tahet rahvamassidele välisvaenlastega vastu seista. Ebausk õitses Bütsantsi lõpus. Ühiskondlik segadus tekitas mõtteid lähenevast maailmalõpust. Isegi haritud inimeste seas olid levinud ennustamine, ennustamine ja mõnikord maagia. Bütsantsi autorid pöördusid korduvalt Sibülli ettekuulutuste süžee poole, kes väidetavalt määrasid õigesti Bütsantsi keisrite ja patriarhide arvu ning ennustasid seega väidetavalt impeeriumi surma aega. Seal olid spetsiaalsed ennustamisraamatud (bible chris-matogy), mis ennustasid tulevikku.

Religioosne meeleolu oli hilis Bütsantsi ühiskonnale väga iseloomulik. Rahvale suunatud askeesi- ja ankrujutlused ei saanud jätta jälje. Paljude inimeste, nii aadli kui ka madalama klassi esindajate elu iseloomustas üksinduse, palvetamise soov. George Akropoliidi sõnad võiksid iseloomustada enamat kui lihtsalt despoot Johannest: "Ta veetis terved ööd palves ... selline elu." Poliitilisest elust kloostrisse jätmine pole kaugeltki isoleeritud. Soov avalikest asjadest eemalduda tulenes eelkõige sellest, et kaasaegsed ei näinud väljapääsu nendest siseriikliku ja rahvusvahelise plaani ebasoodsatest kokkupõrgetest, mis andsid tunnistust impeeriumi autoriteedi langemisest ja katastroofile lähenemisest.

Bütsantsi kultuuri arengut XI-XII sajandil kokku võttes võime märkida mõningaid olulisi uusi jooni. Muidugi oli Bütsantsi impeeriumi kultuur sel ajal veel keskaegne, traditsiooniline, paljuski kanooniline. Kuid ühiskonna kunstielus murravad vaatamata selle kanoonilisusele ja esteetiliste väärtuste ühtlustumisele läbi uued renessansieelsed suundumused, mis leidsid edasise arengu paleoloogide ajastu Bütsantsi kunstis. Need ei mõjuta mitte ainult ja mitte niivõrd huvi naasmist antiikaja vastu, mis Bütsantsis kunagi ei surnud, vaid ratsionalismi ja vabamõtlemise idute teket, erinevate sotsiaalsete rühmade võitluse intensiivistumist kultuurisfääris, sotsiaalse rahulolematuse kasvus.

Milline on Bütsantsi tsivilisatsiooni panus maailma kultuuri? Kõigepealt tuleb märkida, et Bütsants oli "kuldne sild" lääne ja ida kultuuride vahel; sellel oli sügav ja püsiv mõju paljude keskaegse Euroopa riikide kultuuride arengule. Bütsantsi kultuuri mõju levikuala oli väga ulatuslik: Sitsiilia, Lõuna-Itaalia, Dalmaatsia, Balkani poolsaare osariigid, Vana-Venemaa, Taga-Kaukaasia, Põhja-Kaukaasia ja Krimm - kõik ühel määral või teine, olid kontaktis Bütsantsi haridusega. Kõige intensiivsem Bütsantsi kultuurimõju puudutas loomulikult riike, kus õigeusk asutati ja mis oli tugevate niitide kaudu seotud Konstantinoopoli kirikuga. Bütsantsi mõju avaldus religiooni ja filosoofia, sotsiaalse mõtlemise ja kosmoloogia, kirjutamise ja hariduse, poliitiliste ideede ja õiguse valdkonnas, see tungis kõigisse kunstivaldkondadesse - kirjandusse ja arhitektuuri, maalimisse ja muusikasse. Bütsantsi kaudu anti teistele rahvastele edasi antiikne ja hellenistlik kultuuripärand, vaimsed väärtused, mis loodi mitte ainult Kreekas endas, vaid ka Egiptuses ja Süürias, Palestiinas ja Itaalias. Bütsantsi kultuuri traditsioonide tajumine Bulgaarias ja Serbias, Gruusias ja Armeenias Vana-Venemaal aitas kaasa nende kultuuride edasisele progressiivsele arengule.

Vaatamata asjaolule, et Bütsants kestis 1000 aastat kauem kui Suur Rooma impeerium, vallutati see XIV sajandil. Seljuk türklased. 1453. aastal Konstantinoopoli vallutanud Türgi väed panid punkti Bütsantsi impeeriumi ajaloole. Kuid sellega ei lõppenud tema kunstiline ja kultuuriline areng. Bütsants andis tohutu panuse maailma kultuuri arengusse. Selle kultuuri põhiprintsiibid ja -suunad kandusid naaberriikidesse. Peaaegu kogu aeg arenes keskaegne Euroopa Bütsantsi kultuuri saavutuste põhjal. Bütsantsi võib nimetada "teiseks Roomaks", sest selle panus Euroopa ja kogu maailma arengusse ei jää kuidagi alla Rooma impeeriumi omale.

Pärast 1000-aastast ajalugu lakkas Bütsants olemast, kuid unustuse hõlma ei jäänud algne ja huvitav Bütsantsi kultuur, mis andis kultuuri- ja ajaloolise teatepulga edasi vene kultuurile.

Venemaa ristiusustamine: igapäevase ja vaimse kultuuri areng

Keskaja algust Euroopas seostatakse tavaliselt üleminekuga paganlusest kristlusesse. Ja meie ajaloos on kristluse vastuvõtmine muutunud oluliseks verstapostiks. Vana-Vene maade ühendamine ühtseks riigiks seadis suurvürstidele olulise ülesande – anda sinna sisenenud hõimudele ühtne vaimne alus.

Kristlus oli Euroopa tsivilisatsiooni vaimne alus. Selles mõttes oli Vladimiri valik õige. See näitas orientatsiooni Euroopale. Kristluse kahest kõige olulisemast harust: katoliiklus ja õigeusk, valis ta õigeusu või õigeusu kristluse.

Kristluse vastuvõtmisel olid Venemaale pikaajalised tagajärjed. Esiteks määratles see oma edasise arengu Euroopa riigina, sai osa kristlikust maailmast ja mängis olulist rolli tolleaegses Euroopas. Venemaa ristimine toimus aastal 988, kui suurvürst Vladimiri käsul tuli kiievlased Dnepri vetes ristida, tunnustada ühte jumalat, hüljata paganlikud jumalad ja kukutada nende kujud - ebajumalad. Mõnes vürstiriigis võeti ristimine vastu vabatahtlikult, teistes kutsus see esile rahva vastupanu. Võib oletada, et kiievlased tajusid ristimist paganliku teona – veega puhastamist ja teise jumala, vürsti kaitsepühaku leidmist.

Pärast kristluse vastuvõtmist hakkas õigeusk järk-järgult mõjutama etnilist teadvust ja kultuuri. Vene kiriku mõju laienes kõigile ühiskonnaelu aspektidele. Riigiaktid, pühad (kirik ja riik), valgustus ja teenused mis tahes ürituse alguseks ja lõpuks; sündide, abielude ja surmade registreerimisaktide registreerimine – kõik see kuulus kiriku jurisdiktsiooni alla.

Vürstivõim mõjutas aktiivselt õigeusu kiriku kujunemist ja tugevnemist Venemaal. Välja on kujunenud kiriku materiaalse toetamise süsteem. Õigeusu kirikust saab koguduse, eriti maaelu, mitte ainult vaimse, vaid ka sotsiaalse ja majandusliku elu keskus.

Kirik on võtnud riigi poliitilises elus olulise koha. Vürstid, alustades Vladimirist, kutsusid metropoliite ja piiskoppe riigiasjades osalema; vürstlikel kongressidel oli vaimulikkond vürstide järel esikohal. Vene kirik tegutses vürstitülides rahustava poolena, ta seisis rahu ja riigi heaolu säilitamise eest. Kiriku selline seisukoht kajastub teoloogilistes ja kunstilistes töödes. Vaimulikud olid ühiskonna harituim osa. Üldiselt esitati kirikujuhtide kirjutistes olulisi ideid, mõisteti Venemaa positsiooni maailmas ja vene kultuuri arenguteid. Venemaa killustumise ja mongolitatarlaste sissetungi ajal oli õigeusu kandjaks Vene õigeusu kirik, mis võimaldas säilitada rahvateadvuses Venemaa ühtsust. Alates XIV sajandi keskpaigast. järk-järgult algab kultuuriline tõus, hariduse areng, kirjaoskuse levik ja teaduslike teadmiste kogunemine kõigis valdkondades. Väliskontaktid elavnevad diplomaatiliste sidemete, palverännakute pühapaikadesse, kaubanduse tõttu. Tänu sellele avardub inimeste silmaring. Alates XV sajandist. aktiivsemalt toimub vene rahvusidee kujunemise protsess, rahva kultuuriline ja usuline enesemääramine. See väljendus Venemaa ja maailma koha, selle viiside mõistmises edasine areng ja riiklikud prioriteedid. Teatav tõuge selles suunas oli 1439. aasta Firenze liit (katoliku ja õigeusu kiriku liit). Keeruliste poliitiliste ja religioossete protsesside tulemusena muutus Vene õigeusu kirik 1539. aastal autokefaalseks – iseseisvaks, patriarhiga eesotsas.

Bütsantsi diplomaadi ja slaavi koolitaja Cyril arendas välja slaavi tähestiku

ristiusu kirjutamine vene bütsants

Slaavi kirjutise loomine omistatakse õigustatult vendadele Constantinusele filosoofile (kloostris - Cyril) ja Methodiusele. Teavet slaavi kirjutamise alguse kohta saab hankida erinevatest allikatest: Cyrili ja Methodiuse slaavi elud, mitmed kiidusõnad ja kiriklikud talitused nende auks, kloostri Khrabri teosed "Kirjutustest" jne.

Aastal 863 saabus Konstantinoopolisse Suur-Moraavia vürsti Rostislavi saatkond. Suursaadikud edastasid keiser Michael III-le palve saata Moraaviasse misjonäre, kes võiksid saksa vaimulike ladina keele asemel pidada jutlusi moraavlastele (moraavlastele) arusaadavas keeles.

Suur-Moravia (830–906) oli lääneslaavlaste suur varafeodaalriik. Ilmselt võtsid vürstiperekonna esindajad ristiusu juba esimese vürsti Moimiri (valitses 830–846) ajal. Moymiri järglase Rostislavi (846–870) ajal pidas Suur-Määri impeerium intensiivset võitlust Saksa ekspansiooni vastu, mille vahendiks oli kirik. Rostislav püüdis Saksa kirikule vastu seista, luues iseseisva slaavi piiskopkonna ja pöördus seetõttu Bütsantsi poole, teades, et slaavlased elasid Bütsantsis ja selle naabruses.

Rostislavi palve saata misjonäre oli Bütsantsi huvides, kes oli pikka aega püüdnud laiendada oma mõju lääneslaavlastele. See vastas veelgi enam Bütsantsi kiriku huvidele, kelle suhted Roomaga olid 9. sajandi keskel. muutus aina vaenulikumaks. Just Suur-Moraavia saatkonna saabumise aastal muutusid need suhted nii teravaks, et paavst Nikolai sõimas isegi avalikult patriarh Photiust.

Keiser Michael III ja patriarh Photius otsustasid saata Suur-Määrisse missiooni, mida juhivad filosoof Constantinus ja Methodius. See valik ei olnud juhuslik. Konstantinil oli juba rikkalik misjonitegevuse kogemus ja ta tõestas end selles särava dialektiku ja diplomaadina. See otsus tulenes ka sellest, et poolslaavi-poolkreeka linnast Soluni päritolu vennad oskasid slaavi keelt suurepäraselt.

Constantine (826-869) ja tema vanem vend Methodius (820-885) sündisid ja veetsid oma lapsepõlve elavas Makedoonia sadamalinnas Solunis (praegu Thessaloniki, Kreeka).

1950. aastate alguses tõestas Constantine end osava kõnemehena, saavutades hiilgava võidu väitluses endise patriarhi Ariuse üle. Sellest ajast peale hakkasid keiser Miikael ja seejärel patriarh Photius peaaegu pidevalt saatma Constantinust Bütsantsi saadikuna naaberrahvaste juurde, et veenda neid Bütsantsi kristluse paremuses teistest religioonidest. Nii külastas Konstantin misjonärina Bulgaariat, Süüriat ja Khazar Kaganate.

Methodiuse iseloom ja sellest tulenevalt ka elukäik olid suures osas sarnased, kuid erinesid paljuski tema noorema venna iseloomust ja elust.

Mõlemad elasid peamiselt vaimset elu, püüdes kehastada oma tõekspidamisi ja ideid, pidamata tähtsust ei rikkusele, karjäärile ega kuulsusele. Vendadel ei olnud kunagi naisi ega lapsi, nad rändasid kogu oma elu, ei loonud kunagi endale kodu ja surid isegi võõral maal. Pole juhus, et Constantinuse ja Methodiuse kirjandusteost pole tänapäevani säilinud, kuigi mõlemad, eriti Constantinus, kirjutasid ja tõlkisid palju teaduslikke ja kirjanduslikke teoseid; lõpuks pole siiani teada, millise tähestiku lõi Constantinus filosoof – kirillitsa või glagolitsa.

Lisaks sarnastele omadustele oli vendade olemuses palju erinevaid, kuid vaatamata sellele täiendasid nad kohusetundlikus töös üksteist ideaalselt. Noorem vend kirjutas, vanem tõlkis tema teoseid. Noorem lõi slaavi tähestiku, slaavi kirjutise ja raamatuäri, vanem arendas praktiliselt seda, mida noorem oli loonud. Noorem oli andekas teadlane, filosoof, geniaalne dialektik ja peen filoloog; vanem on võimekas organiseerija ja praktik.

Pole üllatav, et Moraavia saatkonna puhul kokku kutsutud nõukogul teatas keiser, et keegi vürst Rostislavi palvet ei täida paremini kui filosoof Constantinus. Pärast seda läks Constantinus loo "Elu" järgi nõukogust pensionile ja palvetas pikka aega. Kroonika ja dokumentaalsete allikate järgi töötas ta välja slaavi tähestiku. "Filosoof läks ja hakkas vana kombe kohaselt koos teiste abilistega palvetama. Ja varsti näitas Jumal talle, et ta kuulab oma teenijate palveid, siis voltis ta kirjad kokku ja hakkas kirjutama sõnu. evangeelium: iidsetest aegadest on olnud sõna ja Jumala sõna ja Jumal oli sõna ("Alguses oli Sõna ja Sõna oli Jumala juures ja Sõna oli Jumal") ja nii edasi. " " Psalter" ja valitud lõigud "Kirikuteenistusest"). Nii sündis esimene slaavi kirjakeel, mille paljud sõnad on slaavi keeltes, sealhulgas bulgaaria ja vene keeles, siiani elus.

Constantinus ja Methodius läksid Suur-Määrisse. 863. aasta suvel jõudsid vennad pärast pikka ja rasket teekonda lõpuks Moravia külalislahkesse pealinna Velehradi.

Vürst Rostislav võttis vastu sõbraliku Bütsantsi saadikud. Tema abiga valisid vennad endale jüngreid ja õpetasid neile usinasti slaavi tähestikku ja slaavikeelseid jumalateenistusi ning vabal ajal jätkasid toodud kreekakeelsete raamatute tõlkimist slaavi keelde. Nii tegid Constantinus ja Methodius alates Moraaviasse saabumisest kõik endast oleneva, et slaavi kirjutis ja kultuur riigis kiiresti leviks.

Tasapisi hakkasid moraavlased (moraavlased) üha enam harjuma kirikutes kuulma. emakeel... Kirikud, kus jumalateenistusi peeti ladina keeles, tühjendati ning Saksa katoliku vaimulikud olid kaotamas oma mõjuvõimu ja sissetulekuid Moraavias ning ründasid seetõttu vendi pahatahtlikult, süüdistades neid ketserluses.

Olles jüngrid ette valmistanud, seisid Constantinus ja Methodius aga silmitsi tõsiste raskustega: kuna keegi neist polnud piiskop, polnud neil õigust preestreid pühitseda. Ja Saksa piiskopid keeldusid sellest, kuna nad ei olnud mingil juhul huvitatud slaavikeelsete jumalateenistuste arendamisest. Lisaks sattus vendade tegevus slaavikeelse jumalateenistuse arendamise suunas, olles ajalooliselt edumeelne, vastuollu varakeskajal loodud nn kolmkeelsuse teooriaga, mille järgi ainult kolm keelt tal oli õigus eksisteerida jumalateenistuses ja kirjanduses: kreeka, heebrea ja ladina keeles.

Constantinusel ja Methodiosel oli vaid üks väljapääs – otsida lahendust raskustele, mis olid tekkinud Bütsantsis või Roomas. Kummalisel kombel valivad vennad aga Rooma, ehkki sel hetkel oli paavsti troonil Nikolai, kes vihkas kiivalt patriarh Photiust ja kõiki temaga seotud inimesi. Vaatamata sellele lootsid Constantinus ja Methodius paavstilt soodsat vastuvõttu ja seda mitte ilmaasjata. Fakt on see, et Constantinusel olid järjekorras kolmanda paavsti Clementi säilmed, kui eeldame, et kõige esimene oli apostel Peetrus, mille ta leidis. Omades nii väärtuslikku reliikviat käes, võisid vennad olla kindlad, et Nikolai teeb suuri järeleandmisi, kuni slaavikeelsete jumalateenistuste loani.

866. aasta keskel lahkusid Constantinus ja Methodius koos oma jüngritega pärast 3 aastat Moraavias Velehradist Rooma. Teel kohtusid vennad Pannoonia vürsti Koceliga. Ta mõistis hästi Constantinuse ja Methodiuse töö tähtsust ning kohtles vendi kui sõpra ja liitlast. Kotsel ise õppis neilt slaavi kirjaoskust ja saatis nendega samale koolitusele ja ordinatsioonile umbes viiskümmend õpilast. Nii levis slaavi kiri lisaks Moraaviale ka Pannoonias, kus elasid tänapäeva sloveenide esivanemad.

Selleks ajaks, kui vennad Rooma jõudsid, asendas paavst Nikolai Adrian II. Ta aktsepteerib Constantinust ja Methodiust, lubab jumalateenistusi slaavi keeles, pühitseb vennad preestriteks ning nende jüngrid valgustajateks ja diakoniteks.

Vennad jäävad Rooma peaaegu kaheks aastaks. Konstantin haigestub raskelt. Tundes surma lähenemist, muudetakse ta mungaks ja võtab uue nime - Cyril. Vahetult enne oma surma pöördub ta Methodiuse poole: "Vaata, vend, sina ja mina olime paar ühes meeskonnas ja kündisime sama vao ja ma kukun põllule, olles oma päeva lõpetanud. kuidas muidu saaksite päästa? " 14. veebruaril 869 suri Constantine-Cyril 42-aastaselt.

Methodius saavutab Koceli nõuandel pühitsemise Moraavia ja Pannoonia peapiiskopi auastmesse. Aastal 870 naasis ta Pannooniasse, kus Saksa vaimulikkond teda taga kiusas ja mõnda aega vangistati. 884. aasta keskel kolis Methodius Moraaviasse ja tegeles Piibli tõlkimisega slaavi keelde. Ta sureb 6. aprillil 885. aastal.

Vendade tegevust jätkasid lõunaslaavi maades nende jüngrid, kes saadeti Moraaviast välja aastal 886. Läänes ei säilinud slaavi jumalateenistused ja kirjaoskus, vaid kiideti heaks Bulgaarias, kust need levisid 9. sajandist Venemaale. , Serbia ja teised riigid.

Constantinuse (Cyril) ja Methodiuse tegevuse tähtsus seisnes slaavi tähestiku loomises, esimese slaavi kirjakeele väljatöötamises, slaavi kirjakeeles tekstide loomise aluste loomises. Cyrili ja Methodiuse traditsioonid olid lõunaslaavlaste, aga ka Suur-Moravi riigi slaavlaste kirja- ja kirjakeelte kõige olulisem alus. Lisaks mõjutasid nad sügavalt nii Vana-Vene kirjandusliku kirjakeele kui ka selles sisalduvate tekstide kujunemist, aga ka selle järeltulijaid - vene, ukraina ja valgevene keelt. Ühel või teisel viisil kajastuvad Cyrili ja Methodiuse traditsioonid poola, serbooli ja polaabia keeles. Seega oli Constantinuse (Cyril) ja Methodiuse tegevus üldise slaavi tähendusega.

Laialt levinud kirjaoskus linnakeskkonnas 11.-12.sajandil: kasetohu kirjad ja grafitid

Vana-Vene linnakultuuri pole peaaegu üldse uuritud; sellele on eraldatud vähe ruumi isegi suures kaheköitelises Vana-Vene kultuuri ajalugu Mongoli-eelsel ajal, veel vähem arhitektuuri-, maali- ja kirjanduslugu käsitlevates raamatutes. Selles mõttes on väga soovituslik osa "Vana-Venemaa kultuurist" sellises üldistavas teoses nagu "Esseesid NSV Liidu ajaloost" (IX-XIII sajand). Siin väidetakse täiesti õigesti, et "Vene maa- ja linna materiaalne kultuur, talupoegade ja käsitööliste kultuur moodustas kogu Vana-Vene kultuuri aluse." Ja siis kuulutatakse kirjutamine, kirjandus ja kunst, ehkki veidi ähmasel kujul "feodaalsete maaomanike" omandiks ja vene rahva poeetilise loovuse omandiks tunnistatakse ainult rahvaluule.

Muidugi on Vana-Venemaalt 11.-13. sajandil meie aega jõudnud kirjandus-, arhitektuuri-, maali- ja tarbekunstimälestised eelkõige feodaalide tellimusel valminud tööd. Kuid need peegeldavad ka rahvuslikku maitset, pealegi suuremal määral isegi käsitööliste kui feodaalide endi maitset. Kunstiteosed valmisid käsitööliste idee järgi ja käsitööliste kätega. Feodaalid avaldasid loomulikult üldisi soove, mida tahaksid näha hooneid, relvi, ehteid, kuid ise ei teinud midagi, vaid kehastasid oma soove kellegi teise kätega. Suurim roll Vana-Vene kunstiobjektide loomisel kuulus meistritele-linnainimestele ja seda rolli ei ole veel selgitatud, kuid seda pole isegi uuritud. Seetõttu näib Vana-Vene kultuur paljudes ajaloolistes töödes olevat nii ühekülgne. Asjata otsiksime oma üld- ja eriväljaannetest isegi linnakultuuri käsitlevat lõiku. Linn ja selle kultuurielu jäid ajaloolaste ja Vana-Vene kultuuri ajaloolaste vaateväljast välja, samas kui keskaegse Lääne-Euroopa linna linnakultuur köitis ja tõmbab jätkuvalt uurijate tähelepanu.

Linnakultuuri arengu üheks eelduseks oli kirjaoskuse levik. Kirjanduse laialdast levikut Vana-Vene linnades kinnitavad Nõukogude arheoloogide tähelepanuväärsed avastused. Ja enne neid olid juba teadaolevad tundmatute kätega kirjutatud grafitikirjad Novgorodi Püha Sofia katedraali seintel, Kiievi Vydubitskaja kiriku seintel, Kiievi Püha Sofia katedraalis, Galitši Panteleimoni kiriku seintel, jne. Need pealdised tehti kipsile terariistaga, mida vanavene kirjas tuntakse kui "schiltsa". Nende üksikasjad ei ole feodaalid ega kirikumehed, vaid tavalised koguduseliikmed, seega kaupmehed, käsitöölised ja muud inimesed, kes käisid kirikutes ja jätsid oma mälestuse sedalaadi seinakirjanduse kujul. Graffiti komme ise räägib kirjaoskuse levikust linnaringkondades. Kirikuseintele raiutud palve- ja palveüleskutsed, nimed, terved fraasid näitavad, et nende loojad olid kirjaoskajad ja see kirjaoskus, kui see polnud laialt levinud, ei olnud liiga piiratud linnaelanike ringi osa. Säilinud grafitikirjad on ju meieni sattunud juhuslikult. Võite ette kujutada, kui paljud neist oleksid pidanud koos surema erinevat tüüpi iidsete kirikute uuendamine, kui "hiilguse" nimel kaeti uue krohviga ja värviti Vana-Vene imeliste hoonete seinad.

Hiljuti on pealdised XI-XIII sajandil. leiti erinevatelt majapidamistarvetelt. Neil oli majapidamise eesmärk, seetõttu olid need mõeldud inimestele, kes oskasid neid pealdisi lugeda. Kui grafitikirju võib mingil määral omistada vaimulike esindajatele, ka kõige madalamatele, siis millised printsid ja bojaarid tegid pealdisi veinipottidele ja kingaplokkidele? On selge, et need pealdised tegid täiesti erinevate elanikkonna ringkondade esindajad, mille kirjutamine on nüüd tänu nõukogude arheoloogia- ja ajalooteaduse edule meie omandiks saamas.

Veelgi tähelepanuväärsemad leiud tehti Novgorodis. Siit leiti ühe tünni põhi selge kirjaga XII-XIII sajandist. - "seadus". Tünn kuulus seega mingile Jurile, "Jurištš", vana vene kombe kohaselt nime kahandamiseks või tugevdamiseks. Naiste kingade puidust kingaplokil kohtame kirja "Mnezi" - nähtamatu, naise nimi. Kaks raidkirja on nimede lühendid, need on tehtud luust noolele ja kasetohust ujukile. Kuid võib-olla on kõige huvitavam leid Novgorodis nn Ivani küünarnukk, mis leiti Novgorodis Jaroslavi õukonnas väljakaevamistel. See on väike puutükk purustatud aršini kujul, millel oli XII-XIII sajandi tähtedega kiri.

Tähelepanuväärne on ka Novgorodist leitud puidust silinder. Sellele on graveeritud kiri "emetsja grivna 3". Yemets on vürstlik sulane, kes täitis kohtu- ja muid kohustusi. Silinder oli ilmselt mõeldud grivna hoidmiseks ja sellel oli vastav kiri).

Novgorodi leiud näitavad, et kirja levik oli käsitöö- ja kaubanduselus märkimisväärne, vähemalt Novgorodi kohta võib nii öelda. Kuid kirja kasutamine majapidamistarvetel ei olnud ainult Novgorodi tunnusjoon. B.A. Rõbakov kirjeldas kortšaga fragmenti, millel oli säilinud kiri. Tal õnnestus suurem osa sellest välja teha. Täielik kiri kõlas ilmselt järgmiselt: "Korchaga si armuline plona". Sõnad "nesha plona korchaga si" on täielikult säilinud selle laeva jäänustel, mis leiti Kiievi vanast osast kaevetööde käigus. Umbes sama, ainult ulatuslikum kiri poti fragmendil, milles veini hoiti, teatab A.L. Mongait. Selle Staraya Ryazanist leitud anuma servale on kirjutatud 12. sajandi või 13. sajandi alguse tähtedega kiri. V.D. Blavatsky avastas Tmutarakanist anuma fragmendi, millele tehti iidse käekirjaga mitu ebaselget tähte. Seda raidkirja ei olnud võimalik selle fragmentaarsuse tõttu lahti võtta.

Rääkides kirjutamisest iidsetes Venemaa linnades, ei tohi unustada, et mitmel käsitöölisel erialal oli kirjutamine vajalik tingimus, tootmise iseärasustest tulenev vajadus. Need olid ennekõike ikoonilised käsitöö ja seinamaalingud. Ikoonidele paigutati reeglina tähed ja terved fraasid. Ikoonimaalija või kirikumaalija võis olla poolkirjaoskaja, kuid kirjaoskuse algeid pidi ta teadma kõikidel tingimustel, muidu ei saanud saadud tellimusi edukalt täita. Mõnel juhul pidi kunstnik täitma raamatute avatud lehtede või kirjarullide kujutisi pikkade tekstidega (vt näiteks 12. sajandi keskpaiga Bogolyubsky Jumalaema ikooni). Ikoonide ja seinamaalingute pealdiste uurimine nende keeleliste iseärasuste osas on vaevalt tehtud, kuid see oleks võinud anda huvitavaid tulemusi. Niisiis lugesime Dmitri Selunski templiikoonil, mis seisis Dmitrovi linna katedraalis peaaegu selle asutamise ajast, kreekakeelsete tähiste (agiose kohta - pühak) kõrval allkirja "Dmitry". Siin on tüüpiliselt venekeelne, tavaline "Dmitri" ühendatud tavapärase kreeka väljendiga. See paljastab, et kunstnik oli venelane, mitte välismaalane.

Väikeste ja suurte pealdiste arv ikoonidel ja freskodel on nii suur, pealdised ise on tehtud nii hoolikalt ja peegeldavad nii elava vanavene keele arengut koos selle tunnustega, et laiaulatusliku arengu kohta järelduse tegemiseks pole vaja erilisi tõendeid. kunstnike seas kirjutamisest.

Vähemalt kirjaoskuse elementide tundmine oli vajalik ka kalleid esemeid valmistavatele hõbeseppadele ja relvaseppadele. Sellest annab tunnistust komme mõnele 11.–13. sajandi esemele märkida meistrite nimed. Meistrite nimed (Costa, Bratilo) on säilinud Novgorodi kraatritel, Všižist pärit vaskkaarel (Konstantinus), Polotski printsessi Euphrosyne (Bogša) ristil. Kirjutamine oli levinud ka müürseppade-ehitajate seas. Eriuuringud on näidanud, et Vana-Vene kivihoonete ehitamiseks kasutatud tellistel on tavaliselt jäljed. Nii on Staraja Rjazani katedraali mitmele tellisele trükitud meistri nimi: Yakov.

Kirja leviku leiame ka kiviraiujate seas. Cyrilse raidkirjade vanimad näited on 10. sajandi lõpus Kiievis Kümnise kiriku varemetest leitud kiviplaadid kirjajäänustega. Üks vanimaid pealdisi tehti kuulsale Tmutarakani kivile. Sterženski rist kuulub 1133. aastasse; peaaegu samaaegselt temaga püstitati Lääne-Dvinale Borisovi kivi. Selliste ristide ja kivide levimus mälestusmärkidega 11.-13. näitab, et kirjutamine oli tugevalt juurdunud Vana-Venemaa igapäevaelus. Ka Kalinini piirkonnast leitud nn "Stepani kivi" räägib väljakujunenud kombest asetada piirdele raidkirjadega kive.

Meenutagem ka kirjade olemasolu erinevatel anumatel, ristidel, ikoonidel, ornamentidel, mis on meieni jõudnud 11.-13. Ei saa tunnistada, et need pealdised tegid kirjaoskamatud inimesed, sest sel juhul oleks meil selged jäljed suutmatusest asjade endi pealdisi reprodutseerida. Seetõttu tuleb eeldada, et käsitööliste hulgas oli teatud kirjutamisoskusega inimesi.

Võib oletada, et vürstide või kõrgemate vaimulike majapidamistarvete pealdised, nagu on selgelt näha näiteks juba mainitud raidkirjast Vana-Rjazani laeval, on mõnikord teinud vürstlikud tiunid või mõned muud majateenijad. Mstislavi evangeeliumi palk tehti aastatel 1125-1137. printsi kulul. Teatud Naslav reisis vürsti käsul Konstantinoopolisse ja oli vürsti sulane. Kuid kas see annab õiguse eitada kirja olemasolu nende käsitööliste seas, kes tegelesid muude, vähem väärtuslike esemete valmistamisega kui Novgorodi kraatrid ja Polotski rist? Novgorodi väljakaevamistel leitud puidust kingapadjad, luust nool, kasetohust ujuk, puidust tass kirjaga "smova" näitavad, et kirjutis Kiievi Venemaa ei kuulunud ainult feodaalidele. See oli laialt levinud 11.–13. sajandi iidsete Venemaa linnade kaubandus- ja käsitööringkondades. Muidugi ei maksa liialdada kirjutamise levikuga käsitööliste seas. Kirjaoskus oli vajalik mõne elukutse käsitöölistele ja levis peamiselt suurtes linnades, kuid antud juhul viivad viimaste aastate arheoloogilised leiud meid kaugele tavapärastest arusaamadest kirjutamata Venemaa kohta, mille kohaselt on ainult kloostrid ja vürstide ja bojaaride paleed. olid kultuurikeskused.

Kirjaoskuse ja kirjutamise vajadus ilmnes eriti selgelt kaupmeeste keskkonnas. "Ryad" - leping - on meile teada nii Vene Pravdast kui ka muudest allikatest. Vanim erakirjalik "rida" (Teshaty ja Yakima) pärineb 13. sajandi teisest poolest, kuid see ei tähenda, et selliseid kirjalikke dokumente varem poleks olnud.

Sellest annab tunnistust kirjatööga seotud terminite kasutamine muinasaja õigusmälestistes. Tavaliselt viitasid nad tõestamaks, et Vana-Venemaa ei teadnud eraaktide laialdast levikut Vene Pravdale, mis väidetavalt ei maini kirjalikke dokumente. Pravda pikas väljaandes on aga nimeks "karusnahk", erikollektsioon, mis läks kirjaniku kasuks: "kirjutaja 10 kunat, 5 kunat karusnahale, kaks jalga karusnaha kohta". Selline asjatundja iidne kirjutis nagu I.I. Sreznevski, tõlgib vene Pravda mõistet "karusnahk" täpselt kui "nahk kirjutamiseks". Russkaja Pravda ise juhib tähelepanu, et nii "pagas" kui ka kohustus "karusnaha peal" läksid kirjanikule. Meil on kirjalike tehingute ja dokumentide kohustus Vsevolod Mstislavitši käsikirjas ("Vene kiri").

Linnaelanike seas oli ka selline kiht, kellele kirjutamine oli kohustuslik - kirikus lugenud ja laulnud koguduse vaimulikud, peamiselt preestrid, diakonid, diakonid. Popovi poeg, kes polnud õppinud lugema ja kirjutama, tundus Vana-Venemaa inimestele omamoodi rumal, elukutsele õiguse kaotanud inimene koos võlgu jäänud kaupmehe või lunastatud orjaga. vabadust. Vaimulike ja alamkoguduse ametnike hulgast värvati raamatukirjutajate kaadreid. Kui meenutada, et Vana-Vene kloostrid olid peamiselt linnakloostrid, siis linnaelanike kategooria, kelle hulgas oli kirjaoskus laialt levinud, näib olevat üsna märkimisväärne: see hõlmas käsitöölisi, kaupmehi, vaimulikke, bojaare ja vürstirahvast. Las kirjaoskus ei ole laialt levinud; vähemalt linnas oli kirjaoskajaid oluliselt rohkem kui maal, kus kirjaoskuse vajadus oli sel ajal äärmiselt piiratud.

XII-XIII sajandi vürstide seas. levinud oli komme vahetada nn ristikirju, mis olid kirjalikud lepingud. Ristikiri, mille Galicia vürst Vladimirka "elustas" Kiievi vürsti Vsevolodi, on avaldatud 1144. aastal. 1152. aastal saatis Izyaslav Mstislavitš samad Vladimirku ristikirjad etteheitega reetmist; aastal 1195 saatis Kiievi vürst Rurik ristikirjad Roman Mstislavitšile; nende Ruriku põhjal "paljastada" Romani reetmine; 1196. aastal mainiti samu ristitähti seoses Vsevolod Suure Pesaga. Tuntud vürst Jaroslav Vsevolodovitši ristitähtedest jne. Nii kinnistus vürstide vaheliste kirjalike lepingute komme Venemaal kindlalt 12. sajandil. Juba sel ajal ilmusid kirjad-võltsingud. Teada on 1172. aastal Jaroslav Osmomysli nimel Galicia kuberneri ja tema kaaslaste poolt saadetud valekiri. Selle uudise kiri on vürstidevaheliste suhete üks vajalikke atribuute. Meie ajani säilinud vürstikirjad lubavad väita, et need olid juba XII sajandil. koostati kindla vormi järgi. Novgorodi vürsti Vsevolod Mstislavitši kahel diplomil, mille ta andis Jurjevi kloostrile aastatel 1125–1137, on sissejuhatus ja kokkuvõte sama. Mstislav Vladimirovitši (1130) ja Izyaslav Mstislavitši (1146-1155) 1) kirjad olid kirjutatud ligikaudu samal kujul. Need printsi kabinetist välja tulnud dokumendid olid teatud näidiste järgi kirjutatud kogenud kirjatundjate poolt. Vürstiametite oskused ei saanud areneda üleöö. Järelikult pidi neile eelnema mingi arenguperiood. Venemaa ja kreeklaste vaheliste lepingute olemasolu ütleb, et vürstiametid tekkisid Venemaal hiljemalt 10. sajandil.

Kirjaoskuse suhteliselt laialdast levikut linnakeskkonnas kinnitab Novgorodi kasetohutähtede avastamine. Vana-Venemaal oli kirjutamismaterjaliks selline objekt nagu kasetoht. Seda ei saa isegi odavaks nimetada, see oli lihtsalt üldiselt saadaval, sest kasetohust leidub kõikjal, kus kask kasvab. Puukoore töötlemine kirjutamiseks oli äärmiselt primitiivne. Kasetoha omadused, kergesti lagunevad ja rabedad, muutsid selle mugavaks kirjutusmaterjaliks ainult ajutise tähtsusega kirjavahetuse jaoks; raamatud ja aktid kirjutati vastupidavale pärgamendile, hiljem paberile.

Kasetohust tähtede avastamine A.V. Artsikhovsky hajutas legendi kirjaoskuse äärmiselt nõrgast levikust Vana-Venemaal. Selgub, et sel ajal pidasid inimesed mitmesugustel teemadel hõlpsalt kirjavahetust. Siin on külaliste kiri Vassilile raske perekondliku juhtumi kohta. Teine kiri räägib vastuolulisest või varastatud lehmast, kolmas karusnahast jne. Need on 1951. aasta leiud.

XI-XIII sajandi linlaste kirjavahetus on veelgi täielikumalt ja ilmekamalt välja joonistatud 1952. aasta väljakaevamistel leitud kirjades. Siin on nõudmised saata "spindlid" ja "Medvedna" (kotid ja karunahad), kirjavahetus 1952. aasta väljakaevamistel leitud kirjades. mõne aadliku ebaaus, kaubanduskäsud ja isegi teated vaenutegevusest.

Kasetohu diplomid on väärtuslikud, sest annavad aimu Igapäevane elu ja linlaste tegevust oma pisimure isikliku ja avaliku korra pärast. Samas on need vaieldamatud tõendid kirjaoskuse suhteliselt laialdasest levikust Vana-Vene linnades 11.–13.

Matemaatilised, astronoomilised ja geograafilised teadmised Vana-Venemaal

Moskva ümbruse vene maade ühendamise protsess algas 14. sajandil ning 15. sajandi lõpus ja 16. sajandi alguses. see protsess on lõppenud. Loodi Venemaa tsentraliseeritud riik. Kuid selle mahajäämus läänest oli märkimisväärne. Euroopas töötasid sel ajal ülikoolid, turg arenes, tekkisid tootjad, kodanlus oli organiseeritud klass, eurooplased uurisid aktiivselt uusi maid ja kontinente.

Teaduslikud ja tehnilised teadmised XIV-XVI sajandil. vene maadel olid need enamasti praktilisel tasemel, teoreetilisi arenguid ei toimunud. Nende põhiallikaks olid jätkuvalt Lääne-Euroopa autorite vene keelde tõlgitud raamatud.

XIV-XVI sajandiks. matemaatika oli eriti arenenud, eelkõige praktilises aspektis. Ajendiks olid kiriku ja riigi vajadused. Kiriku huvi piirdus aga ainult kirikukalendri valdkonnaga, tähtpäevade kronoloogilise määramise ja jumalateenistuste küsimustega. Eelkõige võimaldasid ladina keelest tõlgitud matemaatika eriteosed välja arvutada lihavõttepühade tabelid, mis toodi alles 1492. aastani. Ka riigi fiskaalpoliitilised vajadused on tekitanud suurema fookuse matemaatikale. Teostati erinevaid mõõdistustöid ja sellest tulenevalt oli vaja teadmisi geomeetriast.

Astronoomia hõivas loodusteaduste valdkonnas erilise koha. Selle väljatöötamine toimus mitmes suunas: vanade astronoomiliste mõistete taastootmine ja süstematiseerimine, nende täiendamine uute teadmistega; praktilise astronoomia arendamine, mis on seotud kalender-astronoomiliste tabelite arvutamisega; püüab esitada maailma süsteemi matemaatilises perspektiivis.

Geograafilised teadmised XIV-XVI sajandil. ei edenenud palju võrreldes eelmise perioodiga. Iseloomulik omadus see periood oli vene inimeste välisreiside arvu kasv. Geograafilise teabe allikateks olid välismaised käsiraamatud. Näiteks Bütsantsi teos "Kronograaf", mis ilmus 1512. aastal. See töö kandis muinasjutulisuse varjundit. Veel üks selle perioodi tõlketeos - "Lucidariuse" geograafia annab pealiskaudset teavet Lääne-Euroopa kohta, Aasia geograafiat on kirjeldatud üsna üksikasjalikult, kuigi see sisaldab palju müütilist teavet India elanikkonna, selle fauna kohta.

XV-XVI sajandil. filosoofilised teadmised tungivad aktiivselt Venemaale. Riik tutvus Platoni ja Aristotelese ideedega tõlkekirjanduse kaudu. Seega oli Aristotelese ideede peamiseks tungimise allikaks "Damaskuse püha Johannese dialektika". Umbes samal perioodil jõudis Venemaale araabia teadlase Al - Ghazali filosoofiline töö "Filosoofi eesmärk", kes tunnistas neoplatonismi ideid. Vene filosoofidest tuleb eraldi välja tuua Ermolai-Erasmuse teosed Püha Kolmainsuse kosmilise tähenduse kohta.

Esimesed kihelkonnakoolid Vladimir I ja Jaroslav Targa juhtimisel

Koduse hariduse arenguperioodi vürstide Vladimiri ja Jaroslav Tarkade juhtimisel peetakse sageli algseks kogu selle kujunemise ajaloos, mis on suuresti seotud kristlike kirikutega.

Aastal 988, "Möödunud aastate jutus": "Ja ta pani (Vladimir) Püha Vassili nimelise kiriku künkale, kus seisid Peruni iidol ja teised ning kus prints ja rahvas oma jumalateenistusi tegid. teistes linnades hakati püstitama kirikuid ja määrama neis preestreid ning viima inimesi ristimisele kõigis linnades ja külades. parimad inimesed lapsed ja saata nad raamatuõppesse. Nende laste emad nutsid nende pärast; sest nad ei olnud veel usus kinnistunud ja nutsid nende pärast, nagu oleksid nad surnud "(paganad olid kristlike uuenduste vastu).

Poola ajaloolane Jan Dlugosz (1415-1480) Kiievi "raamatuõppe" koolist "Vladimir ... meelitab vene noori kunstide uurimisele, lisaks sisaldab Kreekast palutud meistreid." Poola kolmeköitelise ajaloo koostamiseks kasutas Dlugosh Poola, Tšehhi, Ungari, Saksa allikaid ja Vana-Vene kroonikaid. Ilmselt sai ta kroonikast, mis meile ei jõudnud, uudiseid kunstide (teaduste) õppimise kohta Vladimiri Kiievi koolis. Ligikaudsete hinnangute kohaselt võiks "Vladimiri kool" 300 õpilasega 49 aasta jooksul (988–1037) ette valmistada üle tuhande haritud õpilase. Jaroslav Tark kasutas mitmeid neist hariduse arendamiseks Venemaal.

X-XIII sajandi õpetajad õppemetoodika ebatäiuslikkuse ja individuaalse töö tõttu tundide käigus iga õpilasega individuaalselt ei saanud ta hakkama rohkem kui 6-8 õpilasega. Prints värbas kooli suure hulga lapsi, nii et algul oli ta sunnitud nad õpetajate vahel laiali jagama. Selline õpilaste rühmadesse jagamine oli omal ajal levinud Lääne-Euroopa koolides. Keskaegse Pariisi koolikantori säilinud aktidest on teada, et õpilaste arv ühe õpetaja kohta oli 6–12 inimest, Cluny kloostri koolides - 6 inimest, Thieli tütarlaste algkoolides - 4-5 õpilast. Esikülje miniatuuril "Radoneži Sergiuse elulugu" on kujutatud kaheksa õpilast, V. Burtsovi 1637. aasta esikülje "ABC" gravüüril istub õpetaja ees 5 õpilast.

Sellest õpilaste arvust annavad tunnistust 13. sajandi kuulsa Novgorodi koolilapse kasetohust kirjad. Onfima. Üks Onfimi omast erineva käekirjaga (nr 201), seega V.L. Yanin pakkus, et see kiri kuulub Onfimi koolivennale. Onfimi kaasjüngriks oli Danila, kellele Onfim koostas tervituse: "Kummardus Onfimist Danilale." Onfimi juures õppis võib-olla ka neljas novgorodlane Matvei (diplom nr 108), kelle käekiri on väga sarnane.

Kõrgkoolides töötanud vene kirjatundjad kasutasid õppeainete struktuurist oma versiooni, mis teatud määral võttis arvesse Bütsantsi ja Bulgaaria kõrgharidust andvate koolide kogemusi.

Sofia esimene kroonika Novgorodi koolist: 1030. "Suvel 6538. Jaroslav Idee Chyudist ja ma võidan ning asutan Jurjevi linna. Ja kui ma tulen Novgorodi ja võtan 300 last vanematelt ja preestrid, õpetage neid raamatuga."

Jaroslav Targa 1030. aastal asutatud Novgorodi kool oli Venemaa teine ​​kõrgkool, kus koolitati ainult vanemate ja vaimulike lapsi. On olemas versioon, et kroonikad räägivad kirikuvanemate lastest, kes on valitud madalamatest klassidest, kuid kuni 16. sajandi lõpuni. teada on vaid haldus- ja sõjaväevanemad. Mõiste "kirikuvanem" ilmus 17. sajandil. Novgorodi kooli õpilaste kontingent koosnes vaimulike ja linnavalitsuse lastest. Õpilaste sotsiaalne koosseis peegeldas tolleaegse hariduse klassiloomust.

Kooli põhiülesanne oli koolitada välja kompetentne ja uue usuga ühendatud haldusaparaat ja preestrid, kelle tegevus toimus raskes võitluses novgorodlaste ja Novgorodit ümbritsenud soome-ugri hõimude tugevate paganliku usutraditsioonide vastu.

Jaroslavi kooli tegevus põhines laialdasel algse kirjaoskuse koolide võrgustikul, millest annab tunnistust arheoloogide avastatud suur hulk kasetohust tähti, kirjutas ta, vahatahvlid. Laialt levinud kirjaoskuse alusel õitses Novgorodi kirjaoskus. Novgorodis kirjutati kuulus Ostromiri evangeelium, Dobrõnja Jadreikovitši kirjeldus Konstantinoopolist ja Kiriku matemaatiline traktaat. Järelejäänutele on säilinud "Izbornik 1073 aastat", esialgne kroonikakogu, "Vene Pravda" lühiversioon. Novgorodi raamatuhoidlad olid üks peamisi allikaid "Suure meeleavalduse" - "kõikide Venemaal olevate raamatute" kogumiks, mis koosnes 12 tohutust köitest kogumahuga üle 27 tuhande lehekülje.

Aastal 6545. Jaroslav pani aluse suurele linnale, kus praegu on Kuldvärav, pani Metropolitaadi Püha Sofia kiriku ja seejärel Kuldvärava juurde Püha Neitsi Kuulutamise kiriku, seejärel Püha Jüri ja Püha Irene klooster ... Jaroslav armastas kiriku põhikirja, preestrid olid väga kiindunud, eriti mungad, ja ilmutas innukust raamatute järele, lugedes neid sageli nii öösel kui päeval. Ja ta kogus palju raamatukirjutajaid, kes tõlkisid kreeka keelest slaavi keelde. Ja nad kirjutasid palju raamatuid, millest usklikud õpivad ja naudivad jumalikku õpetust. Nagu juhtub, et üks künnab maad, teine ​​külvab ja kolmandad lõikavad ja söövad toitu, mida pole vähe, nii on see siin. Tema isa Vladimir ju kündis maad ja pehmendas ehk valgustas teda ristimisega ja meie lõikame, saades vastu raamatu õpetust.

Raamatuõpetusest on ju palju kasu; raamatud õpetavad ja õpetavad meile meeleparanduse viise, sest raamatute sõnadega saame tarkust ja karskust. Need on jõed, mis toidavad universumit, need on tarkuse allikad, raamatutes on mõõtmatu sügavus ... ... Jaroslav ... armastas raamatuid ja, olles paljusid neist kopeerinud, pani need Püha kirikusse. Sophia, mille ta ise lõi "

Vladimiri ja Jaroslavi haridusreform intensiivistas tulevase Venemaa ja selle naabrite maadel ristiusutamist, kuid sajanditepikkused paganlikud traditsioonid olid maa rahvastes sügavad.

Lõunaslaavi käsikirjade professionaalsete kirjutajatena nimetasid nad end "grammatikuteks" ja õpetajaid - grammatika kogu kursuse õpetajaid - ka "grammatikateks". Keiser Justinianus kehtestas aastal 534 silmapaistvatele grammatikutele 70 solidi suuruse tasu ja määras neile õpetajatele mitmeid muid privileege. Grammatikat õpetati Kiievi paleekoolis, pärast surma maeti nad vastavalt staatusele katedraali. "Grammatika" säilmed viidi üle kloostrisse, kus Lazar oli abt (mainitud 1088. aasta all).

Teadmiste praktiline rakendamine käsitöös ja ehituses

Kiievi Venemaal koguti ja kasutati aktiivselt erinevaid teadmisi ja tehnilisi saavutusi, mida praktilises elus kasutati: rajati linnu, kindlusi ja losse, kaevandati metalli, sepistati tööriistu ja relvi, ehitati laevu ja masinaid, toodeti kangaid ja rõivaid. , tehti nahka ja kingi. Kõik need käsitööharud nõudsid väga erinevaid teadmisi, oskusi ja tehnilisi kohandusi. X kuni 20-30. XII sajand torkab silma esimene keskaja mõistes üsna kõrge tootmistehnoloogiaga iidse vene käsitöö arendamise etapp. Sel ajal loodi iidse vene tootmise alused. Eelkõige oli mustmetallurgia, mis põhines rabamaagidest toorpuhutud raua tootmisel. Maapiirkondades elavad metallurgid varustasid linnu piisavas koguses kvaliteetse rauaga, mille linna sepad ümber kvaliteetseks süsinikteraseks. Samuti arendati naha- ja karusnaha tootmist, nahkjalatsite valmistamist. Kiievi-Venemaal tunti mitut tüüpi kvaliteetset nahka, laialdaselt oli esindatud villaste kangaste sortiment. Käsitöötootmises kasutati erinevaid puidutöötlemise tehnoloogiaid, mis võimaldasid valmistada kõige keerulisemaid treitud anumaid enam kui 20 tüüpi. Juveliiride tooted värviliste metallide töötlemiseks olid mitmekesised ja ehtekunsti valmistamise tehnika kõrgel tehnoloogilisel tasemel.

12. sajandi esimese kolmandiku lõpus alanud teist perioodi iseloomustas kaubavaliku järsk laienemine ja samal ajal ka tootmise oluline ratsionaliseerimine, mis tõi kaasa toodete standardimise ja käsitöötööstuse spetsialiseerumine. Erialade arv XII sajandi lõpus mõnes Venemaa linnas ületas see 100. Näiteks metallitöötlemisel ilmuvad kvaliteetsete mitmekihiliste terasterade asemel keevitatud servaga lihtsustatud terad. Tekstiilitööstuses XII lõpus - XIII sajandi alguses. (samal ajal kui Lääne-Euroopas) ilmub horisontaalne kangastelje. Vene kangakudujad, kes kasutasid laialdasi majandussidemeid Lääne-Euroopa riikidega, ei jäänud kudumistootmise kaasajastamisel palju alla Euroopa käsitöölistele. Vene kudujad on spetsialiseerunud linaste kangaste tootmisele.

Lisaks kangastelgedele kasutati Venemaal mitmesuguseid peamiselt puidust valmistatud mehaanilisi seadmeid ja masinaid: puhuri lõõtsad, tõstekangid, puurid ja kraed, ringteritajad ja käsiveskid, võllid ja rullid, ratastega kärud ja pottseparatas, purustamine. ja tselluloosi, treipingid, kiviheitjad, peksujäärad, ambid ja palju muud.

Nii levisid Kiievi-Vene tõlkekirjanduse kaudu teaduslikud ideed ümbritsevast maailmast, oli palju kirjaoskajaid ja haritud (üldiselt) inimesi, tegutsesid koolid. Arenes templite ja muude ehitiste, sõjaliste kindlustuste ehitamise tehnika (siin oli vaja opereerida täpsete arvutustega, tunda mehaanikat). Käsitöötootmine Venemaal oli tehnoloogiliste toimingute mitmekesisuse, tööriistade väljatöötamise ja varustamise, spetsialiseerumise poolest samal tasemel Lääne-Euroopa ja Ida käsitöötoodanguga. Teaduskoolkondi aga ei loodud, teadmiste arendamine oli eranditult praktilist laadi.

Alates XIII sajandi teisest veerandist. Vene maade arengu peatas võimas löök idast, Mongoli impeeriumilt ja Venemaa vasallsõltuvuse kehtestamine Kuldhordist. Batu sissetung tekitas kohutavat kahju Venemaa linnadele – edusammude ja teadmiste keskustele. Traagiliste tagajärgede hulgas oli ka asjaolu, et vene käsitöö areng katkes, kuid see oli siiski taastumas. Rohkem kui sajandiks kadusid mõned käsitööliigid (ehted, klaas), tehnikad ja oskused (filigraan, tera, kloisonne email). Vene arhitektuuri monumendid hävitati. Pooleks sajandiks kivilinna ehitamine seiskus. Paljud kirjalikud mälestusmärgid hukkusid. Nagu N.M. kirjutas Karamzin: "Venemaa silmapiiri tumenev barbaarsuse varjund varjas meie eest just sel ajal Euroopat ... kompassi leiutamine levitas navigatsiooni ja kaubandust; valitsus julgustas käsitöölisi, kunstnikke, teadlasi; kõrgkoolid kõrgkoolid tekkis ... Aadel häbenes juba röövimisi ... Euroopa pole meie, ma õppisin: aga selle eest, et see on selle 250 aastaga muutunud ja me jäime selliseks, nagu olime."

Olukord Vene maadel hakkas muutuma XIV sajandi teisel poolel, eelkõige saavutati Mongoli-eelne tootmisarengu tase. Sedalaadi tootmisbuumi eelduseks olid kahtlemata Moskva positsioonide tõus ja tugevdamine ühinemisprotsessis, Ivan Kalita ja tema poegade taktika "vältida konflikte" Hordiga. Taastamise sümboliks oli valgest kivist Kremli ehitamine Moskvasse Dmitri Donskoi valitsusajal.

järeldused

Bütsantsi ajalooline roll Euroopa, Kiievi-Vene saatustes on tohutu, tema kultuuri tähtsus maailma tsivilisatsiooni arengus on püsiv ja loomulikult viljakas.

Bütsantsi kunstil oli eranditult suur tähtsus... Kasutades laialdaselt iidset pärandit, toimis Bütsantsi kunst paljude oma piltide ja motiivide hoidjana ning andis need edasi teistele rahvastele. Bütsantsi kunsti tähtsus oli eriti suur nende riikide jaoks, kes sarnaselt Bütsantsiga järgisid õigeusku (Bulgaaria, Vana-Venemaa) ja säilitasid alati elavaid kultuurisidemeid Konstantinoopoliga (keiserlikud ja patriarhaalsed kohtud).

Bütsants on maailma kultuuri ajaloos esimene kristlik impeerium, õigeusu riik, mis avab Euroopa keskaja ajastu.

Kõige iidsem kestvaim keskaegne riik, Bütsants sajandeid – kristliku maailma võimsaim riik, mitmetahulise silmapaistva tsivilisatsiooni keskus.

Allikad

1.Istrin V.A. Kirjutamise tekkimine ja areng, 2010

.Rozov N.N. Vana-Venemaa raamatud 9-14 sajandit, 1977

.Florea B.N. Slaavi kirjutamise tekkimine. Selle arengu ajaloolised tingimused // Esseed slaavlaste kultuuriloost. RAS. Slavistika ja Balkani Uuringute Instituut. M., 1996

.Udaltsova Z. V. Bütsantsi kultuur. M., 1988.

.# "õigustada">. Arsentieva A.V., Mihhailova S.Yu. Teaduse ajalugu: Õpetus... Cheboksary, toim. Tšuvaši ülikool, 2003.

.Dyatchin N.I. Tehnoloogia arengu ajalugu. M .: Phoenix, 2001, 320 lk.

.Puzyrev N.M. Teaduse ja tehnoloogia lühiajalugu. Õpik. toetust. Tver, Tveri ülikool 2003-2004.

.# "õigustada">. # "õigustada">. http://www.portal-slovo.ru/impressionism/39140.php - haridusportaal

Sarnased tööd teemal - Kreeka-Bütsantsi vaimsete traditsioonide levik Venemaal. Pühakute elud ja sissejuhatus iidsetesse teadmistesse