Herodotos - elulugu, teave, isiklik elu. Herodotuse lühibiograafia Herodotose elulugu lühikokkuvõte
Herodotos lühike elulugu selles artiklis kirjeldatakse esimest geograafi ja reisijat.
Herodotose lühike elulugu ja tema avastused
Herodotos sündis umbes 484 eKr. väikelinnas Halicarnassose Vahemere rannikul (praegu Türgi kuurortlinn Bodrum).
Lapsepõlvest saadik oli ta vaadanud sadamas laevu, vaadanud meremehi, kaugete maade kauplejaid, veidralt riietatud ja rääkinud arusaamatutes keeltes. See tekitas minus soovi ise purjetama minna.
Tema nooruse kohta pole peaaegu midagi säilinud; Teatavasti peeti tema onu Paniasid silmapaistvaks eepiliseks poeediks. Ilmselt päris ta onult huvi kirjanduse ja ajaloo vastu. Kuid Herodotos ei elanud oma kodulinnas kaua. Elanikkond mässas seal valitsenud türanni Lygdamidase vastu ja Herodotos kuulus Lygdamidase vastu võidelnud parteisse. Paniasid võitles tema vastu ja suri. Herodotos ise saadeti välja ja läks kõigepealt Samose saarele. Ja sealt ta alustas oma pikka põnevat teekonda.
Peaaegu Herodotos sõitis merel 10 aastat, reisis, kuulas erinevaid inimesi ja tegi märkmeid. Ta reisis Babüloni, Assüüriasse, Egiptusesse, Väike-Aasiasse, Hellesponti, Põhja-Musta mere piirkonda ja Balkani poolsaarele Peloponnesosest Makedoonia ja Traakiani.
Umbes 445 eKr saabus ta Ateenasse ja hakkas seal esimest korda lugema katkendeid oma loomingust. Teda kuulati erinevates kohtades ja kiideti igal võimalikul viisil. Pealegi sai ta nende lugemiste eest märkimisväärse rahalise tasu. Aasta hiljem osales ta koos filosoof Protagorase ja Mileetose arhitekti Hippodamusega ülekreekalise Thurii koloonia loomisel, mille eest sai ta ka hüüdnime Thurii. Ilmselgelt hakkas ta Fury's ajalugu lõpetama. Oma töö alguses selgitab ta põhjuseid, mis ajendasid teda sulepea kätte võtma: Halikarnassuse Herodotos paneb need uurimised paika, et aja jooksul inimestevahelised sündmused ei häviks. ka kreeklaste ja barbarite tehtud suured ja imelised teod ei jäänud auväärseks.
Kompositsiooniliselt jaguneb töö kaheks osaks. Esimeses kirjeldab Herodotos Väike-Aasia poolsaare vanima riigi Lydia ajalugu, kuhu vallutas Pärsia kuningas Kyros Suur. Samas osas räägib ta Egiptusest, selle maa kommetest ja moraalist, räägib Pärsia ajaloost ning jagab mitmesugust etnograafilist ja geograafilist informatsiooni. Teine osa, mida peetakse peamiseks, kajastab Kreeka-Pärsia sõdade ajalugu ja sündmusi. Lugu lõpeb Sesti hõivamisega hellenite poolt aastal 479 eKr. e.
Herodotos tsiteeris oma raamatus Ajalugu, mis hiljem jagati üheksaks raamatuks ja sai nime 9 muusa järgi, ka fakte suurte inimeste elust, rääkis barbarite kummalistest kommetest, andis ettekujutuse suurepärastest ja hämmastavatest ehitistest ning märkis ära ebatavalised looduslikud. nähtusi.
Renessansiajal tõlkis ajaloo ladina keelde Lorenzo Valla. Raamat ilmus 1479. aastal Veneetsias ning sellest hetkest hakkas see levima Euroopa riikide teadlaste ja poliitikute seas. Herodotose ajalugu lisati peaaegu kõigi kõrgemate asutuste raamatukogudesse õppeasutused erinevad riigid rahu.
Suri 425 eKr. e.
Herodotos Halikarnassist (484-425 eKr) - Vana-Kreeka ajaloolane, üks esimesi kuulsad reisijad. Just tema oli esimese traktaadi “Ajalugu” autor, mis jõudis meie järglasteni. Selles kirjeldas teadlane mitu sajandit eKr elanud rahvaste kombeid ja traditsioone. Herodotose eluloost on vähe teada. Olemasolev teave koguti ajaloolase tekstidest ja 20. sajandil Bütsantsis ilmunud Suda entsüklopeediast. Mõned nendes sisalduvad andmed erinevad, kuid on ka Üldine informatsioon ränduri elust. Teadlastel ei õnnestunud tema isikliku elu kohta midagi teada saada.
Pagulus ja reisimine
Herodotos sündis Halicarnassoses, koloniaalasulas Kreeka lähedal. Nüüd on seal kuurortlinn Bodrum ja 484 eKr. Territooriumil asustasid ioonlased ja doorialased. Ajaloolase kuulsaim teos on kirjutatud joonia dialektis.
Tulevasel teadlasel olid rikkad vanemad ja ta sai suurepärase hariduse. Nooruses osales ta aktiivselt linna poliitilises elus. Koos kaaskodanikega püüdis ta türanni Lygdamidast troonilt kukutada. Selle eest sai noormees linnast lahkuda. Aastal 446 lahkus ta igaveseks oma sünniasulast.
Pärast väljasaatmist asus Halicarnassus elama Samose saarele. Seal asus ta valmistuma reisiks läbi kõigi lähedalasuvate inimestele kättesaadavate territooriumide. Noormees unistas alati maailma oma silmaga nägemisest, oma arvamuse kujundamisest, mitte ainult õpikute andmetest.
Kui ta oli 20-aastane, asus Herodotos Egiptuse alasid uurima. Ta jälgis inimeste eluolu, selgitas olulist teavet püramiidide ja Niiluse üleujutuste kohta. Sel perioodil tehtud ülestähendustest sai alguse maailma ajalookroonika. Egiptusest laskus ajaloolane Gibraltarile, sealt edasi Aleksandriasse ja Araabiasse. Ta püüdis alati olla ookeani lähedal, et saaks hõlpsasti tagasitee leida.
Teadlane veetis Saudi Araabias väga vähe aega. Võib-olla on see tingitud selle elanikkonna liigsest religioossusest. Araabia poolsaarelt läks Herodotos Babüloni, seejärel külastas Pärsiat ja jõudis Indiasse. Hiljem kirjeldas ta oma essees selle riigi moraali, tunnistades selle võimu ja võrdseid jõude.
Halikarnassos veetis reisides peaaegu 11 aastat. Ta uuris Foiniikiat, Süüriat, Makedooniat ja jõudis isegi Sküütiani. Ajaloolane veetis palju aega tänapäeva Venemaa lõunaosas. Ta joonistas kolme mere – Musta, Aasovi ja Kaspia – kaardid ning kujutas ka neisse suubuvaid jõgesid.
Kolimine Ateenasse
Oma ulatusliku rännaku lõpus hakkas Halikarnassos uurima sküütide traditsioone. Oma kirjutistes rääkis ta Amazonase hõimust, mille üle praegu teadlaste seas vaidlusi käib. Herodotos mainis sõjakaid naisi, kes elasid abielus sküütide hõimude juhtidega.
446. aasta paiku asus ajaloolane elama Ateenasse. Sel ajal oli ta 40-aastane, Herodotos nautis mõjukate inimeste tänu. Ta tsiteeris ajaloolisi lõike ühiskonna eliidile ja sai lähedaseks Periklese pooldajatele. Halikarnassos toetas demokraatlikke vaateid. Ta osales ka mõne hävinud asula taastamisel.
Ajaloolaste sõnul suri Herodotos aastal 426 eKr. Sel ajal elas ta Turiumi koloonias, mis asus tänapäeva Itaalia territooriumil.
Teaduslikud saavutused
Herodotose "Ajalugu" pakkus mõtlemisainet tulevastele põlvedele. See ühendab korraga mitu komponenti:
- Geograafilised andmed osariikide kohta – asukoht, reljeef, kliima iseärasused;
- Etnograafiline uurimus - see töö sisaldab palju teavet iidsete maade rahvastiku, nende traditsioonide ja tavade kohta;
- Üksikasjalik kirjeldus ajaloolistest sündmustest, mida teadlane nägi oma silmaga;
- Kunstiline väärtus – ajaloolane oli ka andekas kirjanik, tema looming oli kergesti loetav, põnev ja sündmusterohke.
Mõned kaasaegsed kritiseerisid Halicarnassust tema lihtsa esinemisviisi pärast. Ta kirjeldas oma muljeid ja tähelepanekuid ilma teaduslike sõnastusteta, ta lihtsalt jagas oma teadmisi.
On väga oluline mõista Herodotose ülesannet õigesti. Ta ei tahtnud reisida ainult sõjalistel eesmärkidel, nagu tema kaasmaalased. Noormeest huvitasid erinevad inimesed, nende kombed ja omadused. Ta uskus, et jumalad võivad surelike ellu sekkuda. Samas ei eitanud teadlane poliitikute ja tavainimeste isikuomaduste tähtsust.
Halicarnassus püüdis õppida ja meelde jätta nii palju kui võimalik, mistõttu pidas ta oma märkmeid nii hoolikalt. Tähelepanuväärne on see, et ajaloolane külastas juba meie aja turistide seas kõige populaarsemaid riike - Egiptust, Türgit ja Indiat.
Nimi: Herodotos Halikarnassist
Eluaastad: umbes 484 eKr e. - umbes 425 eKr e.
Osariik: Vana-Kreeka
Tegevusala: Ajalugu, filosoofia
Suurim saavutus: Ta sai hüüdnime "Ajaloo Isa". Temast sai esimese säilinud ajalooõpiku - "Ajalugu" autor.
Herodotos (484 eKr – 426 eKr) on esimene ajaloolane Kreekas ja kogu läänemaailmas. Üks tema teostest on meieni jõudnud täies mahus - "Ajalugu", teos üheksas raamatus, kus Herodotos rääkis üksikasjalikult Kreeka sõjast kõikvõimsa Pärsia impeeriumi vastu, mis lõppes kreeklaste võiduga Dareios Suure üle. ja tema poeg Xerxes. Herodotost juhivad ajalookirjelduses sageli moraalsed ja religioossed tunded, sageli on selle vahele pikitud kirjeldavad ja etnograafilised ekskursid barbarite kommetesse, kuid juba iidsetel aegadel oli ajaloolase töö väärtuslik oma uudsuse ja uue teabe poolest. Pole ime, et Herodotost kutsuti "ajaloo isaks".
Herodotos sündis Halicarnassos (praegu Bodrum, väike Türgi linn Aasias). Tema sünniaeg pole teada, kuid arvatakse, et see on 484 eKr. Selleks ajaks oli dooria koloonia Halikarnassose Pärsia võimu all ja seda valitses türann Lygdamis.Järelikult voolas nende soontes kreeka veri ja tõenäoliselt kuulus perekond Halikarnassuse aristokraatia.
Kui Herodotos oli veel laps, oli tema perekond sunnitud kodumaalt lahkuma ja kolima Samose saarele, kuna riigis algas Lygdamise vastane ülestõus, milles suri tulevase ajaloolase onu või nõbu Panais. Siin sukeldub Herodotos Joonia kultuuri maailma. Teadlaste sõnul õppis ta Samosel joonia murret, kus ta kirjutas oma töö. Kaasaegsed teadlased on aga tõestanud, et seda murret kasutati laialdaselt ka Halikarnassoses.
On peaaegu kindel, et veidi enne 454 eKr. e. Herodotos naasis Halikarnassosesse, et osaleda tol ajal koloonia poliitilist elu domineerinud Caria türannia esindaja, Artemisia poja Lygdamise (454 eKr) kukutamises.
Järgmine teadaolev kuupäev Herodotose eluloost on rajamine aastatel 444–443 eKr. e.hävitatud Sybarise kohaskoloonia, mida kutsuti Furies. Pole teada, kas Herodotos osales Periklese juhitud esimesel ekspeditsioonil, kuid ta sai selle koloonia kodakondsuse.
Mõned tema biograafid teatavad, et kümne aasta jooksul Lygdamise langemise ja Thuriisse saabumise vahel (444–454) kutsuti Herodotos mitmesse Kreeka linna pakkumisega oma teoseid ette kanda. Väidetavalt sai ta Ateenas esinemise eest kümme talenti, mis praegu tundub ebatõenäoline, kuigi see legend annab tunnistust sellest, kui sõbralikult teda seal vastu võeti.
Üks tugevamaid muljeid Ateena poliitilisest ja kultuurilisest elust oli Herodotusele Periklese viibimine Ateenas. Seal võis Herodotos kohtuda sofistika rajaja Protagorase ja suure traagilise poeediga Sophoklesega, kes võisid mõjutada Herodotose ajaloolisi teoseid. Samuti külastas Herodotos juba enne Furiuse asutamist linnu ja riike, mida ta oma töös mainib: teame, et ta veetis neli kuud Egiptuses ning hiljem läks Mesopotaamiasse ja Foiniikiasse. Teine teekond tõi ta maale.
Kõik need reisid olid inspireeritud Herodotose soovist laiendada oma silmaringi ja rahuldada teadmistejanu, mis iseloomustab teda kui uudishimulikku, tähelepanelikku ja alati valmis kuulama inimest. Ja kõik need omadused on ühendatud suurepäraste entsüklopeediliste teadmistega. Herodotose palverännak lõppes Thuriis, kus ta elas vähemalt mitu aastat, kuigi tema viimasest eluetapist on teada väga vähe.
Aristophanes kirjutas teadaolevalt umbes 425 eKr Herodotose teose paroodia. e. Viimased sündmused, mida Herodotos Kreeka ajaloos mainis, pärinevad aastast 430 eKr. e. Arvatakse, et ajaloolane suri Thuriis aastatel 426–421 eKr. e.
Herodotose "ajalugu".
Teosel, mis pälvis Halikarnassuse Herodotose hüüdnime "ajaloo isa", ei olnud algselt pealkirja ja seda ei jagatud peatükkideks. Aleksandria teadlased jagasid selle üheksaks raamatuks, millest igaühe pealkirjaks oli ühe muusa nimi. Esimesed viis raamatut kirjeldavad sõjaliste asjade üksikasju. Ülejäänud neli raamatut kirjeldavad sõda, mis kulmineerub Pärsia kuninga Xerxese sissetungiga Kreekasse ja Kreeka suurte võitudega Salamise saarel, Plataea linnas ja Mycale'i neemel.
Kui püüda lihtsustatult kirjeldada, mis on “Lugude” peateema, võib öelda, et tegemist on sõdadega, aga ka kõrvalepõikedega, mis räägivad antiikmaailma üksikutest tegelikkusest. Kuid muidugi on Herodotose kroonika keeruline ja raske on selgelt määratleda, millest see räägib: autor taotleb rohkem kui ühte narratiivset eesmärki, kasutab nende saavutamiseks väga erinevaid liigutusi, osad on üksteisest väga erinevad, nii et alguses on raske näha põhimõtet, mis neid kõiki ühendab.
Herodotos rändas lugusid otsides palju üle maailma. Just tänu reisidele sai ta nii palju teavet: mõnes loos kirjeldab ta nähtut oma silmaga; teised, mida kuulsin inimestelt, keda kohtasin; paljud lood on tema enda uurimustööd ja mõned osutusid tema töö tulemusena suuliste pärimuste vastaseks. Herodotos leidis arheoloogilisi säilmeid ja mälestusmärke ning kasutas kohalike preestrite ja teadlaste abi. Näiteks Heraklese müüdi uurimine viis ta foiniikia allikani. Pange tähele, kuidas Herodotos võrdleb erinevaid elemente ja kuidas ta kasutab teabeallikaid isegi siis, kui need tema arvates on ebausaldusväärsed: „Minu kohus on teatada kõigest, mida räägitakse, aga ma ei ole kohustatud seda kõike võrdselt uskuma” (lib. 7, 152).
Tegelikult ütleb Herodotos algusest peale, et tema ülesanne on rääkida inimeste sündmustest ja saavutustest ning täpsemalt kreeklaste ja barbarite vahelisest sõjast. Loo tuum on muidugi lugu ida ja lääne sõjalisest kohtumisest, kuid see sunnib Herodotose oma töösse lisama arvukalt kõrvalepõikeid. See võimaldab lugejal jõuda lähemale neile võõrastele ja kaugetele maadele, mis on kuidagi seotud pärslastega. Seega pole tema narratiiv terviklik, see liigub autori mõtte järgi, sageli assotsiatiivne: erinevad riigid ja piirkonnad ilmnevad hetkel, mil need on pärslastega kuidagi seotud.
Tuleb märkida, et need kõrvalepõiked on rohkem levinud Ajaloode esimestes raamatutes, kuid teose keskpaigaks on neid palju vähem, mis viitab Pärsia ja Pärsia vastasseisule. Seejärel algab lugu, palju ülevaatlikum ja objektiivsem, analüüsi ja andmete palju põhjalikuma uurimisega. Nii ilmneb Herodotose loomingus mitmesuguseid stiile, mille valik sõltub allikast, kust materjalid on võetud: kirjeldada eksootilisi riike, tema reiside jäädvustusi ja kasutatud teavet, nii suulist kui ka salvestatud, näiteks logograafide – kirjanike – poolt võetakse prosaiste. Kuid rääkides sõjast, millel on ajaloos keskne koht, pöördus Herodotos dokumentide poole, mis olid kättesaadavamad ja usaldusväärsemad. Seega ühendab Herodotos suure jutuvestja ja ajaloolase oskused, selgitades sündmuste tegelikku pilti, tehes teed läbi arvukate allikate segaduse.
Etnograafilised viited
Selline materjalide heterogeensus võimaldas püstitada hüpoteese töös kajastatud teabe päritolu kohta: erinevate rahvaste uurimuste sisemised ja välised tunnused olid pühendatud peamiselt pärslastele ning see võib seletada, miks autor alguses keskendus just pärslastele. Pärsia impeeriumi ajalooline ja etnograafiline kirjeldus. Kuid loo kallal töötades köitsid Herodotost põnevad sündmused sõjalises konfliktis Kreekaga, mis olid tema ja tema lugejate jaoks olulised.
Pärast kõigi lõikude ühendamist osutus nende järjestus ebaloogiliseks: mõned sattusid õigesse kohta, mis oli kooskõlas Pärsia vallutusretkede kroonikaga (näiteks ateenlaste lood, mille vastu oli suur huvi); teiste rahvaste, näiteks lüüdlaste narratiivid viidi üle sinna, kus need teemasse sobivad; ja kolmandal lugude rühmal pole lõpuks (näiteks ühe assüürlase juhtum) kronoloogiaga üldse mingit pistmist. Seega säilitati narratiiv iseseisvate lõikude kogumina, mis kujutasid logoid või sissejuhatusi, mis olid mõeldud publikule lugemiseks.
Herodotose eelkäijaid, keda kutsuti logograafideks, huvitasid lihtsalt uurimine, jumaliku ja inimliku päritolu müütiliste lugude kodeerimine suguvõsadesse ja kroonikatesse ning uudiste kogumine geograafiliste avastuste kohta.
Loomulikult on Herodotos endiselt väga lähedane logograafide stiilile ja meetoditele – joonia dialektile omasele kergelt voolavale narratiivile. Tegelikult eemaldub ta mütoloogiast, mis annab talle rohkem võimalusi geograafilisteks ja etnograafilisteks kirjeldusteksarvukalt reise. Esiteks huvitab teda kõik, mis talle kummaline ja ebatavaline tundus, ning tema kirjeldused on sisuliselt kogum otse temaga juhtunud juhtumeid või lugusid rahvastest ja riikidest, mida ta kuulis teistelt inimestelt. Ja kuna Herodotos toob üksikasjalikke, konkreetseid ja maalilisi näiteid, rõhutamata ühegi fakti tähtsust, omandab tema töö kohati muinasjutu võlu.
Vaatamata ajaloolise jutustamise arhailistele tunnustele on Herodotose meetod kriitiline: ta teadis, millises järjestuses toimusid Egiptusest tulnud sündmused, või suutis eristada sündmusi, mille tunnistajaks ta ise oli, nendest, mida keegi teine temaga jagas. Tegelikult pärineb termin "ajalugu" kreeka sõnastἱστορέω
, mis tähendab "uurige, uurige, küsige". Ent Herodotos puudub subjektiivsus (leitakse isegi sofistliku koolkonna jälgi), kuid lubab harva oma arvamust avaldada ja eelistab lasta lugejal ise otsustada. 
Kahtlemata teeb Herodotos perioodiliselt vigu, üsna jämedaid ja isegi teadmatusi; kuid ajaloolaste korduvad katsed tõestada tema ebaausust autorina ebaõnnestusid. Selline sündmuste kirjeldus on tüüpiline tavainimesele, keda suured poliitilised, sotsiaalsed ja majanduslikud nähtused eriti ei huvita. Osariigi sündmusi kirjeldatakse sageli kui anekdootlikku olukorda valitseja või teiste oluliste kangelaste eluloost. Kuid Herodotos ei jäta kahtlemata tähelepanuta suursündmuste algpõhjuseid, need jäetakse lihtsalt tagaplaanile, andes teed isiklikele kogemustele. Samuti on olulisemad sündmused, nagu Plataea, täis üksikasju üksikute seikluste, kangelaslikkuse, nõuannete ja meeldejäävate fraasidega ning kattuvad praktiliselt ajaloosündmustega.
Religioosne ja eetiline alus
Herodotose ajaloo filosoofia juured on vana Joonia maailma moraalsetes ja religioossetes ideedes. Pärsia ekspansioon lõpeb katastroofiga: ta võrdleb pärslasi jumalatega, kes on kadedad õitsengu ja võimu pärast. Ükski jõud maailmas, ükski sündmus ei päästa inimesi jumalate kadedusest; See on nende osa, mis sarnaneb tragöödiates kirjeldatutega.
Poliitiline joon on Herodotose ettekandes ilmne: ta mõistab hukka türannia ja toetab ühemõtteliselt vabaduse ideid. See oli iga üksiku inimese enesedistsipliin, mis võimaldas kreeklastel idapoolsele despotismile vastu seista. Muidugi väljendab Herodotos sageli sooja kaastunnet kreeklastele üldiselt ja ateenlastele eriti. Herodotos rõhutab Kreeka kodanikuvabaduste eetilist üleolekut ja kangelaslikkust, mida selle kodanikud täiuseni näitavad. Herodotos imetleb sageli ka rahvaste kultuuri, keda ta nimetab barbariteks, nende hulka kuulub ka Pärsia, selle suured kuningad või tähelepanuväärsed faktid sõdurite elust.
Herodotose kroonika lõpeb pärslaste ülistamisega, kes otsustasid jääda vaeseks, keeldudes domineerimast – nad olid rahul mugavuses elamise ja teiste teenimisega. Herodotos kiidab neis kangelaste omadusi. Need on detailid, mis on kreeklase kirjutatud kreeklaste ja pärslaste kirjelduse ajaloo finaali jaoks üsna sobivad. Kogu teos on läbi imbunud Herodotose kaastundest, kes teadis, kuidas oma lugejani jõuda.
Herodotose mõju
Hoolimata Herodotose tohututest edusammudest kritiseerisid tema tööd hilisemad ajaloolased. Nad süüdistasid teda andmete moonutamises. Üks tema esimesi kriitikuid oli Thucydides, kes usub, et tema meetod on efemeerne ja kehtib vaid hetke, st kõlbab ainult lugemiseks ja nautimiseks.
Tegelikult sai Herodotose töö oluliseks allikaks kõigile iidse maailma ajaloolastele, kes järk-järgult muutsid teadmisi teiste kaugete ja eksootiliste riikide kohta. Hellenistlikul perioodil omandas Herodotose looming suurema tähtsuse tänu mõne tema loo uutele lugemistele, mis meeldisid tema kaasaegsete maitsele. Kuulus teadlane Aristarchus vaatas töid läbi ja tõestas, et Herodotose lugusid võib pidada maailma tundmise mudeli lähtepunktiks.
Roomlased hindasid ka Herodotost. Rooma filosoof ja kõnemees nimetas teda "ajaloo isaks". Paljud Rooma ajaloolased kasutasid seda allikana ja võtsid lugudest tsitaate. Keskajal, perioodil, mil kreeka keel sai uue staatuse, jätkati Herodotose lugemist tänu ladina ajaloolastele, kes lisasid mõned tema anekdoodid oma ajalukku. Tema täht säras taas tänu humanismi saavutustele: esimene, kes otsustas teose 16. sajandi alguses (1520. aastal) ladina keelde tõlkida, oli Aldus Manutius.
Herodotose elulugu
Herodotose päritolu
Ajaloo isa Herodotos sündis esimese ja teise Pärsia sõja vahel (490–480 eKr) ja ühe teabe kohaselt, kuigi mitte täiesti usaldusväärne, oli tema sünnikoht Halikarnassos, rannikul asuv dooria koloonia Cariast. See mererannas asuv ja suurepärase sadamaga linn tegi märkimisväärset kaubandust ja oli piisavalt jõukas. Selle asutasid Troezenist pärit dooriad, kellega ahhaialased segunesid, ja suure tõenäosusega ka jooonlased, kuna enne dooriate rännet elasid Troezenis ioonlased ja a. iidsed ajad, kuulus koos Kosi, Cniduse ja Rhodose linnade Lindi, Ialise ja Camiriga dooria linnade liidu, nn dooria Hexapolise (Έξάπολις;) osa. Kuid hiljem arvati Halikarnassos sellest liidust välja, nagu ütleb Herodotos, sest üks kodanikest, kes sai ametiühingumängudel preemiaks statiivi, ei pannud seda, nagu kombeks oli, Apolloni templisse, vaid viis selle tema kodu. See tähtsusetu asjaolu oli muidugi vaid väline põhjus, miks Halikarnassose liidust välja arvati, olulisem oli tegelik põhjus. Katkestus oli tingitud asjaolust, et Halicarnassos kaotas naaberaladelt joonialaste sissevoolu tõttu oma algse dooria iseloomu; 5. sajandi keskel oli joonia murre, nagu ühest raidkirjast näha, ametlikuks keeleks Halicarnassos. Ja Herodotos ise, keda päritolu järgi tuleks pidada doryaks, on kogu oma olemuselt rohkem joonia kui Dorjalane. Pärast Halicarnassose väljaarvamist dooria liidust, mille aega ei saa täpselt kindlaks määrata, oli Halicarnassos, nagu ka teised Kreeka linnad Väike-Aasias, lüüdlaste ja seejärel pärslaste võimu all. Pärslased kasutasid oma domineerimist Kreeka linnade üle tavaliselt nii, et seadsid sinna türanniteks kõige silmapaistvamad kodanikud ja viimased valitsesid linnu omal soovil. Niisiis oli Herodotose sündimise ajal pärslaste ülima võimu all Halikarnassose ja naabruses asuvate väikesaarte – Kosi, Nisiri ja Kalidna – valitseja Artemisia, intelligentne ja julge naine, kes viie laevaga saatis Xerxest. Kreeka-vastases sõjakäigus ja andis talle palju praktilisi nõuandeid ning Salamise lahingus paistis ta oma sihikindlusega nii silma, et kuningas hüüatas üllatunult: "Naised on saanud meesteks ja meestest naised!" Herodotos kiidab oma ajaloos nii selle naise kõnesid ja sõnu, et võime järeldada, et nooruses kuulas ta meelsasti lugusid naise vägitegudest. Tõenäoliselt kohtles ta oma teemasid väga sõbralikult ja sõbralikult.
Herodotose büst. Rooma rahvusmuuseum. 4. sajandi algus eKr
Herodotos kuulus üllasse ja suure tõenäosusega iidsesse aristokraatlikku dooria perekonda. Tema isa nimi oli Lix, ema nimi oli Drio (või Rio), venna nimi oli Theodore. Eepiline poeet Paniasis, keda muistsed ülistavad kui peaaegu unustatud eepilise luuletüübi edukat taasloojat, oli Herodotose lähedane sugulane – kas tema onu (ema vend) või isa venna poeg, ja see on väga tõenäoline, et temal kui vanemal sugulasel oli märkimisväärne mõju Herodotose vaimsele arengule. Teame, et teemad, millega Paniasis tegeles, pakkusid huvi ka Herodotusele. Paniasis töötles Heraklese müüti eeposes “Heraclea” ja valis teise luuletuse süžeeks loo Joonia rändest Aasiasse. Just need joonia legendid huvitasid Herodotost kõige rohkem ning Heraklese ja tema kultuse kohta käivad müüdid huvitasid teda sedavõrd, et ta võttis ette spetsiaalse reisi Tüürosesse foiniikia Heraklese (Melkart) kuulsasse pühamusse, et saada õiget teavet Heraklese müüdi ja tema kultuse antiikaja kohta.
Ajaloolised sündmused Herodotose noorusajal
Pole kahtlust, et rikkast ja aadlisuguvõsast pärit ja pealegi teadushimuline Herodotos sai nooruses ulatusliku ja igakülgse hariduse; ta paljastab suurepärased teadmised Homerose ja teiste luuletajate kohta; ta uuris innukalt oma eelkäijaid ajaloouuringutes – logograafe. Lood suurtest maailmasündmustest, mis juhtusid tema varases nooruses ja mõjutasid tema kodulinna, pidid avaldama sügavat ja püsivat mõju kasvavate noorte meeltele. Juhtus midagi uskumatut. Herodotos kuulis, kuidas kõikvõimas, suur Pärsia kuningas kogus oma tohutud väed, sealhulgas väike-Aasia kreeklaste üksused, ning asus kampaaniale Euroopa kreeklaste karistamiseks ja vallutamiseks, kuid sai selle väikese, killustatud ja ilmselt nii nõrk ja häbist kaetud rahvas põgenes hirmust kiiruga tagasi oma šokeeritud kuningriiki. Mõte, mis siis kõigile tahtmatult pähe tuli ja kõikjal väljendati – mõte Jumala kohtuotsusest, mis tabab uhkeid ja julgeid, kõige inimliku nõrkus ja maise suuruse tähtsusetus – vajus sügavalt nooresse hinge ja jäi Herodotose veendumuseks, et kogu ülejäänud elu, nagu tema kirjutistest näha.
Rõõm ja rõõm, mis tol ajal kõiki helleneid haaras, kajas Väike-Aasia kreeklaste südametes. Kui nende Euroopa kaasmaalaste laevastik ja armee pärast Mycale'i ja Eurymedoni võite Väike-Aasia ranniku lähedale ilmusid, tundsid nemadki jõudu ja otsustasid pikaaegse ikke kukutada ja oma vendadega ühineda. Kas sarnaseid katseid tehti ka Herodotose kodumaal Halikarnassoses, pole meile teada. Võib-olla õnnestus nutikal Artemisial, keda tema alamad armastasid ja austasid, läheneva tormi kõrvale tõrjuda. Vähemalt tema poeg Pisindelidas ja pärast teda, umbes 455. aastal, olid Halikarnassoses türannid tema poeg Lygdamidas; kuid me ei tea, kas see türannia pärandus pidevalt. Olenevalt sellest, kes Väike-Aasia rannikul võimu säilitas – Ateena liit või pärslased, valitses linnades vabadus või orjus ning kas türannid aeti välja või määrati uuesti ametisse Pärsia valitsejad – satraabid. Nii lootis Lygdamidas pärslaste abile, ilma milleta poleks ta saanud linna vastu üllaste ja võimsate perekondade tahtmist oma valdusse võtta. Paljud viimastest põgenesid türanni tagakiusamise eest; sealhulgas linnast lahkunud Herodotose perekond leidis peavarju Samose saarel. Siin asusid koos teiste põgenikega ja ilmselt ka Väike-Aasia rannikul Kreeka vabadust vapralt kaitsnud saamlaste abiga oma kodulinna vabastamise eest hoolitsema Herodotose sugulased. Ühel neist katsetest langes Herodotose vana sõber ja sugulane Paniasis Lygdamidase kätte, kes käskis tema hukata. Lõpuks aastal 449, mil kampaania tulemusena Kimona Küprose saarele oli Kreeka vabaduse eesmärk taas võidukas, Herodotosel ja tema kaaslastel õnnestus türann Halikarnassosest välja ajada.
Herodotos. Entsüklopeedia projekt
Herodotose ümberpaigutamine Thuriisse
Herodotos ei viibinud aga kaua oma kodulinnas: tema sealt lahkumise põhjuseks oli suure tõenäosusega poliitiline tüli. Kui aastal 444 asutasid sübariitide järeltulijad Lucanias (Lõuna-Itaalias), mitte kaugel krotoonlaste hävitatud Sybarise linnast uue linna Thurii, kutsudes kõiki kreeklasi selle asustamisel osalema ilma hõimude vahel. võrdsed õigused, siis Ateenast läksid kolonistid Periklese ettepanekul sinna riigimehe ja oraaklite tõlgi, Periklese sõbra Lamponi juhtimisel. Soov saada sellel kaunil maal maad ajendas palju kreeklasi selle ettevõtmisega ühinema; Kolonistide hulgas olid Herodotos ja kuulus kõnemees Lysias koos kahe vennaga. Sellest ajast saadik on fuuriatest saanud Herodotose kodu, nii et iidsed inimesed kutsuvad teda sageli mitte halicarnasslaseks, vaid fuuriaks.
Herodotos ja Ateena Periklese ajal
Siiski pole vaja oletada, et Herodotos läks Thuriisse aastal 444; see võib juhtuda hiljem. Suure tõenäosusega veetis ta Halicarnassosest lahkumise ja Thuriisse kolimise vahelisel ajal mõnda aega Kreeka poliitilise ja intellektuaalse elu keskmes - Ateenas, kus ta hiljem korduvalt külastas. Seda, et Herodotos elas Ateenas üsna pikka aega, tõendab tema teadmine Atika asjade seisu kohta ja eelis, mida ta Ateenale sel määral näitas, et kadedad vastased nagu Plutarchos ütlesid, et ateenlased ostsid talle altkäemaksu. Ajal, mil võimas Ateena tekitas ülejäänud Kreekas tugevat vihkamist, asus Herodotos näitama, kuidas sellest linnast sai Pärsia sõdade ajal Kreeka päästja. Herodotos oli kahtlemata isiklikult tuttav Ateena poliitika juhi Periklese ja tema perekonnaga. Oma ajaloolises töös annab ta üksikasjalikku teavet Alkmeoniidide perekonna tähtsuse kohta, kuhu Perikles oma ema poolt kuulus, ja juhib tähelepanu sellele, kui edukalt selle Herodotose ajal rahva poolehoidmata jäänud suguvõsa jõupingutustega kukutati peisistratiidide türannia ja tugevdati Ateena vabadust. Kuna Herodotose edastatud teave näib olevat osaliselt laenatud Periklese maja peretraditsioonidest, võib oletada, et imeline lugu Sicyoni türanni Cleisthenese tütre, Periklese vanavanaema Agarista kosjasobivusest. (VI, 126–130) on lugu, mis erineb eepilisest esitusest – mille allikaks oli mõni alkmeoniididele kuulunud luuletus. Agarista abiellus Ateena Megaklitega, Alkmeoni pojaga ja sellest abielust sündisid Cleisthenes, hilisem kuulus seadusandja, ja Hippokrates; viimane oli Periklese ema Xanthippuse naise Agarista isa. Herodotos ütleb, et ta nägi kord unes, et talle sündis lõvi, ja paar päeva hiljem sünnitas ta Periklese. See koht, ainus, kus Herodotos mainib Periklest, näitab, kui kõrgelt ajaloolane riigimeest hindas. Herodotos oli isiklikult tuttav ka teiste silmapaistvate ateenlastega; Sophokles oli tema sõber palju aastaid.
Iidne Herodotose kuju Bodrumis (iidne Halicarnassus)
Herodotose reisid
Herodotos Väike-Aasias ja Pärsias
Märkimisväärne osa Herodotose suurest tööst koosneb geograafilisest ja etnograafilisest teabest. Ta räägib sündmustest, kuid samas kirjeldab riike, moraali, kombeid, tsiviil- ja religioosseid institutsioone – ühesõnaga jutustab ümber kõike imelist maade, rahvaste ja linnade kohta. Enne Thuriisse ümberasustamist reisis Herodotos palju. Uudishimu ja samal ajal soov koguda essee jaoks rohkem geograafilist ja etnograafilist materjali, mille ta ilmselt väga varakult välja mõtles, ajendas teda külastama tollase tuntud maailma erinevaid riike; Herodotos nägi kõige kaugemaid kreeklastega asustatud piirkondi ja rändas läbi kogu Pärsia kuningriigi erinevates suundades. Nendel reisidel ei puutunud ta kokku märkimisväärsete raskuste ega ohtudega ning piisava jõukuse korral ei vajanud ta reisimiseks raha. Kaubandussuhete tulemusena oli tee kõigile Vahemere randadele avatud kõigile; samal ajal nautis Pärsia kuninga Dariose korralduste tulemusena iga pärslastele alluva piirkonna kodanik reisimisel palju suuremat mugavust ja turvalisust kui välismaalane, kes soovib meie ajal selles riigis ringi reisida. Herodotose ajal ühendasid kuninglikud sõjaväeteed, mida kaitsesid kindlustused ja valvurid ning pakkusid reisijale igas jaamas peavarju, kõiki provintse osariigi keskpunkti - Susaga. Välismaalane, kuigi võimude valvsa järelevalve all, võis rahulikult mööda neid teid rännata ja kõikjalt leiaks kõik elamiseks ja puhkamiseks vajaliku.
Herodotos meenutab oma töödes sageli oma rännakuid, kuid seda vaid juhuks, kui ta oma loo toetuseks viitab kohapeal nähtule ja kuuldule ega teata reisimise aja ja viisi kohta midagi. Seetõttu ei saa me täpselt kindlaks teha, mis aastatel ja millises järjekorras ta oma reise ette võttis. Igatahes viibis ta Pärsias ajal, mil tema kodulinn Halikarnassos oli veel Pärsia võimu all, see tähendab enne aastat 449 eKr; pärast Lygdamidase kukutamist, millele Herodotos ise abistas ja mis vabastas Halikarnassuse Pärsia võimu alt, ei julgenud ta enam ette võtta reisi Pärsia kuningriiki. Ta külastas Egiptust ajal, mil see riik oli samuti veel pärslaste võimu all, kuid pärast Inari mässu, mis kestis 460–455; Herodotos nägi Papremise lahinguvälja, kus Inarus alistas Xerxese venna Achaemenese. Seetõttu jääb tema Egiptuse-reisi aeg 455–449 aasta vahele. Ta oli varem ette võtnud teekonna Ülem-Aasia provintsidesse, nagu võib järeldada ühest tema töös sisalduvast viitest.
Tõenäoliselt rändas Herodotos Sise-Aasiasse mööda kuninglikku teed, mis viis Efesosest läbi Sardise Susasse; ta kirjeldab selle tee mõõtmeid, pikkust ja välimust nii detailselt, et tuleb oletada, et ta ise nägi seda (V, 52 jj). Ta reisis kuni Susani ja sealt edasi külastas linnast viie miili kaugusel asuvat Arderikka kuninglikku valdust, kuhu Darius kunagised Eretria vangistatud elanikud elama asutas (VI, 119). Babüloonias, mille ajalugu, imelised ehitised, kombed ja kultus tundis Herodotost suurt huvi (I, 178 jj), viibis ta ilmselt üsna kaua. Meie rändur nägi ka pealinna Ecbatanat Rannakarbid, paleega Deyoka; suure tõenäosusega viibis ta ka Assüüria endise pealinna Niinive varemete juures. Herodotos tundis Halysele väga hästi Väike-Aasia rannikut; seetõttu võib oletada, et ta käis neid kohti korduvalt.
Herodotos Egiptuses
Herodotos uuris Egiptuse imedemaad erilise tähelepanuga. Näib, et ta jõudis kõigepealt Kanobi, kuulsasse sadamasse Niiluse lääneharu suudmes ja seejärel külastas erinevaid linnu. madalam Egiptus: Naucratis, privilegeeritud Kreeka kaubanduspunkt, Sais, viimaste Egiptuse kuningate residents, kus Herodotos viidi Osirise saladustesse; Busiris, kus asus suur Isise tempel jne. Ta rändas Niiluse üleujutuse ajal Kesk- ja ülem-Egiptusesse, nagu võib järeldada sellest selgusest, millega ta kirjeldab reisi Naucratisest Memphisesse. "Kui Niilus oma kallastelt väljub," ütleb Herodotos (II, 97), on ümberringi nähtavad ainult kõrged linnad, nagu saared Egeuse meres, sest kõik muu on vee all peidus. Niipea, kui üleujutus tekib, ei sõida keegi mööda jõge ja kõik laevad lähevad tasandikele valgunud veest läbi. Praegusel ajal Naucratisest Memphisesse minnes peate mööduma püramiididest (Giza lähedal, Memphisest loodes). Kuid tavaline tee viib delta tippu ja Kerkasori linna” jne. Vanast kuningate linnast Memphisest, kus Herodotos sai preestritelt enamiku Egiptuse kohta edastatud teabest, külastas ta püramiide. asub sealt mitte kaugel, millest suurima, Cheopsi püramiidi, mõõtis ta selle ise. Ta asus ka Memphisest 12 miili lõuna pool asuva Merida tehisjärve kaldal, mille lähedal asus labürint, suur 3000 toaga palee, hoone, mis esindas mõõtmetelt "üleinimlikku tööd". Edasi Niiluse äärde liikudes jõudis Herodotos Elephantine'i linna ja jõudis seega Pärsia kuningriigi lõunapiirile. Kuid ta ei julgenud seda piiri ületada, hoolimata sellest, kui väga ta tahtis saada õiget teavet Niiluse allikate kohta, kuna väljaspool seda piiri ei saanud välismaalane enam oma ohutuses kindel olla. Tagasiteel läks Memphisest pärit Herodotos itta, möödus Egiptuse kuninga Necho (Necho) kanalist, pandi Niilusest Araabia (Punase) mere lahte ja jõudis Egiptuse idapiirini - Pelusiumi linna. Vahemere ääres. Sealt mööda rannikut jõudis ta Palestiinasse Gazasse ja siin astus ta ilmselt laevale ja läks Tüürosesse, et seal Heraklese kohta teavet koguda.
Herodotos Musta mere piirkonnas, tema uurimus Sküütiast
Lisaks võttis Herodotos ette erilise teekonna Liibüa põhjarannikul asuvasse Kreeka kolooniasse Küreene ja seejärel Musta mere äärde Pontusesse, mille kaldad olid täis Kreeka kolooniaid ja mis selle tulemusel pöördus külalislahke” (Πόντος άξεινος) kuni „külalislahke” ( Πόντος εΰξεινος – Pontus Euxine). Tulles Pontosesse läbi Traakia Bosporuse väina, suundus Herodotos läände, soovides läbida terve mere. Kas ta sõitis Bosporuse väinalt Istra (Doonau) suudmesse mööda maismaad või laeva – see küsimus jääb lahendamata; on vaid teada, et teel külastas Herodotos Kreeka kolooniaid – Apolloniat, Mesemvriat ja Istriat, mis asusid Istra suudmes. Ta peab Isteri jõge kõigist jõgedest suurimaks ja ulatuslikumaks; Ister "voolab läbi kogu Euroopa ja pärineb keltidelt" ja sellel on palju lisajõgesid, mille loetleb Herodotos (IV, 47–50). Isterist, Mustast merest ja Kaukaasiast põhja pool on suur sküütide maa, mille kohta Herodotos sel teekonnal eriti teavet püüdis koguda. Sküüdid olid aktiivsetes suhetes Kreeka rannikulinnadega ja toimetasid mööda arvukaid veeteid siia oma rikka riigi saadusi. Paljud neist elasid ärilistel eesmärkidel Kreeka linnades, teised tõid merre kaupu sisemaa riikidest; Kreeka kaupmehed reisisid ümberkaudsetel maadel. Seega võis Herodotos kreeklasi ja põliselanikke küsitledes hõlpsasti saada üksikasjalikku teavet selle riigi omaduste, selle imelise rahva moraali, tavade ja traditsioonide kohta; vahel ta ise käis lühikest aega erinevatesse piirkondadesse, riigi sisemusse. Ilmselt viibis Herodotos üsna kaua õitsvas kaubanduslinnas Olbia, Hypanise (Bug) suudmes ja kogus siin teavet Tüürose (Dnestri) ja Borysthenese (Dnepri) vahel asuvate riikide kohta. Selles Sküütia osas on tema enda vaatluse põhjal teada palju piirkondi; ta veetis mitu päeva Bugil üles purjetades. Olbiast läks Herodotos ümber Tauride poolsaare (Krimm) Maeotisesse (Aasovi meri), seejärel mööda Pontuse idakallast Colchisesse ja sealt tagasi mööda Musta mere lõunarannikut Traakia Bosporuse väina. .
Vana-Venemaa ja Ukraina jaoks on Herodotos antiikajaloolastest kõige olulisem, nagu Julius Caesar Prantsusmaal ja Tacitus Saksamaal. Herodotos külastas paljusid Musta mere piirkonna piirkondi ja andis üsna üksikasjalikku teavet selle riigi ja selle toonaste elanike: sküütide ja sarmaatlaste kohta. Herodotose kirjeldatud sküütide asualade küngaste väljakaevamised paljastavad sarnase kultuuri, millest ta räägib Sküütia kujutamisel.
Herodotose teaduslikud tööd
Lisaks ülalmainitud riikidele külastas ja uuris Herodotos kõiki olulisi linnu ja pühamuid Kreeka saartel ja Kreeka mandriosas; kogus üksikasjalikku teavet Kreekast põhja pool asuva Balkani poolsaare maade kohta ja tegi seejärel Thuriis elades reise Lõuna-Itaaliasse ja Sitsiiliasse, nii et võime kindlalt öelda, et ükski kreeklane ei enne Herodotost ega tema ajal polnud näinud nii palju maid ja rahvaid ega omanud nii laialdasi geograafilisi teadmisi kui tal. Tema reiside tulemused olid peamiseks materjaliks, millest ta koostas oma suure ajaloolise töö. Kuid me ei saa eeldada, et selle suure töö plaan oli talle juba uurimistöö alguses selgelt esitatud; pigem võib arvata, et ta läks esmalt oma eelkäijate, logograafide teed, järjestades kogutud info ajalooliste ja geograafiliste piltide seeriate vormis. Nii kirjutas Herodotos eraldi "ajalugu" (λόγοι) - pärsia, assüüria, egiptuse, lüüdia, sküütide ja seejärel, olles jõudnud kõrgemale vaatepunktile, vaatas need uuesti läbi uuel eesmärgil ja lülitas need osaliselt oma suurde töösse. Herodotos saavutas ajalookirjutuse ülesannete kõrgeima mõistmise tänu korduvatele reisidele Ateenasse ja pikale viibimisele selles linnas; siin, poliitiliselt arenenud inimeste seltskonnas ja olles vahetult kursis suurte püüdlustega, mille esindajaks Perikles oli, sai ta süveneda Kreeka ajaloo vaimu.
Herodotose "ajalugu".
Svida teatab oma artiklis Herodotose kohta, et meie ajaloolane, põgenedes Halikarnassosest Samosesse, võttis seal kasutusele joonia dialekti ja kirjutas "Ajaloo" 9 raamatusse, alustades Pärsia kuninga Cyruse ja Lüüdia Candaulesi aegadest. See on oletus, et Herodotos kirjutas oma teose juba nendesse Varasematel aastatel, ei saa me tõenäoliseks pidada. Sellest saame vaid järeldada, et umbes sel ajal kirjutas ta mõned üksikud uurimused, mida juba eespool mainiti, λόγοι. Ta oleks võinud sellised üksikud visandid avaldada enne, kui kogu teost töötlema hakkas. Lucian ütleb oma lühiteoses “Herodotos ehk Aetion”, et Herodotos, kes tahtis kiiresti kuulsust koguda ja oma teoseid populaarseks teha, läks oma kodumaalt Cariast Hellasesse ja seal olümpiamängud, luges tema teost enne, kui kõigist Kreeka riikidest kogunes tohutu rahvahulk, ja sai sellise heakskiidu, et tema raamatud, mida oli üheksa, nimetati muusade nimede järgi. Kuid me võime seda lugu pidada vaid retooriku väljamõeldiseks, kes hoolis vähe ajaloolisest tõest, kuigi see põhineb võib-olla ajaloolisel tõsiasjal, mida Herodotos luges olümpiamängudel suure rahvakogu ees, kui mitte kogu oma loomingut. , seejärel tema kirjandusteoste eraldi osad. Sellisest Herodotose lugemisest räägivad ka teised antiikkirjanikud ja meil pole põhjust selles kahelda. Neil päevil esinesid sofistid, poeedid ja rapsoodid sel viisil suure publiku ees; Herodotose teosed olid nii oma sisult kui vormilt nii huvitavad ja meelelahutuslikud, et oleks pidanud saama äärmise heakskiidu.
Muistsed räägivad ka Herodotose lugemisest Ateenas, mille Eusebius dateerib aastasse 446. Mõned uusimad kirjanikud soovitavad Herodotosel Panathenaicu festivali ajal koosolekul lugeda. Meil on üsna tõenäoline uudis, et Ateena nõukogu andis Anytuse ettepanekul Herodotusele lugemise eest 10 talenti. Selle lugemise või mõne muu lugemise looga Ateenas, Thucydidese (ajaloolase) isa Olori majas, aga ka Olümpia lugemise looga on seotud ebatõenäoline lugu poisist Thucydidest, justkui oleks ta viibis sellel lugemisel ja puhkes nutma rõõmust ja samal ajal soovist Herodotost jäljendada. Siis ütles Herodotos poisi isale: "Õnnitlen teid, Olor: teie poeg põleb teadmistehimust." Edasi räägitakse Herodotose lugemisest Teebas ja tema kavatsusest juurutada ajalooõpetus sealsetesse koolidesse. Kahtlemata leiutati hiljem Dion Chrysostomose edastatud anekdoot selle kohta, kuidas Herodotos Korintoses ilmus ja nõudis tasu oma kirjutiste eest, milles Korintose kohta ei valetatud. Kuid korintlased keeldusid talle tasu saamast ja selle eest lisas ta oma ajalukku nende jaoks ebasoodsa loo nende osalemisest Pärsia sõdades. (Vt lk 125).
Olles lõpuks Thuriis elama asunud, asus Herodotos oma rännakute käigus kogutud materjali töötlema ja lõi meieni jõudnud mahuka ajalooteose pealkirjaga “Ajalugu” (Ίστορίαι). Selle teose peateemaks on hellenite kuulsusrikas võitlus Pärsia kuningriigiga; samas väljendab Herodotos tol ajal väga levinud uskumust, et vaen hellenite ja Aasia rahvaste vahel on eksisteerinud iidsetest aegadest peale. Olles rääkinud Pärsia sõdade suurest draamast, edastab Herodotos logograafide eeskujul kõigi selles suures võitluses osalenud rahvaste ajalugu, räägib nende eluviisist, kommetest ja uskumustest ning esitab geograafilist ja loodusajaloolist. nende riikide kirjeldus, nii et kogu teos esindab midagi omamoodi üldine ajalugu. Kogu see teos, arvatavasti juba Aleksandria ajastul, on jagatud 9 raamatuks, millest igaüks on saanud oma nime muusa järgi.
Herodotose “Ajalugu” on sädelev, lihtne lugu, mis on läbi imbunud armastusest hea ja ilusa vastu, rõõmus lugu sellest, kuidas kreeklaste armastus vabaduse, julguse, mõistliku korra, mõistuse ja tagasihoidliku moraali vastu võitis orjalikkuse ja asjatuse üle. Ida arvukate, kuid korratute hordide pomp. Kogu Herodotose loos on kontrast kreeka rahva ja idapoolse elu olemuse vahel. Herodotose “Ajalugu” on meelelahutuslik, üksikasjalik ülevaade suurtest hämmastavatest sündmustest, mille kulgu ta kirjeldab oma uudishimulikele kaasmaalastele suurepäraselt läbimõeldud plaani järgi, pakkudes neile rea elavaid, köitvaid pilte. Tema loo toon on sisuga igati kooskõlas ja üldiselt on Herodotose “Ajalugu” majesteetliku eepose iseloomuga.
Fragment Herodotose "Ajaloost" Egiptuse Oxyrhynchuse papüürusel
Herodotose “ajaloo” kokkuvõte
Herodotose peamine eesmärk “Ajaloo” kirjutamisel oli säilitada järglastele mälestus pärslastega peetud sõdadest, nii et, nagu ta ise ütleb, “kreeklaste ja barbarite vägiteod omavahelises võitluses ei jääks kõrvale kaovad tundmatult aja jõkke. Ajaloo esimese raamatu alguses räägib Herodotos lühidalt müütilistest sündmustest, mis tema arvates olid Euroopa ja Aasia vaenulike suhete alguseks – Io ja Europa, Medeia ja Heleni röövimisest; siis liigub ta edasi jutu juurde mehest, kelle kohta ta ise ilmselt teab, et ta oli esimene, kes hellenidega ülekohtuselt käitus – Lüüdia kuningast Kroisusest, kes allutas oma võimule Väike-Aasia kreeklased. Kroisose tegevust ja saatust on Herodotose “Ajaloos” väga üksikasjalikult kirjeldatud, mis annab põhjust lisada sellesse narratiivi episoodidena mitte ainult endiste Lüüdia kuningate ajalugu ja nende sõdu Aasia Kreeka linnadega. Minor, aga ka Ateena ajalugu Soloni ja Sparta ajast koos Lycurgose ajast Kroisose ajani. Rääkides nõnda kreeklaste esimesest orjastamisest Aasia võimu poolt, osutab Herodotos kohe Kreeka riikidele, kust tuleb õigel ajal abi ja vabanemine. Pärslane Cyrus alistab Kroisuse ja asub tema asemele, nii et nüüdsest juhib ajaloolase tähelepanu peamiselt Pärsia kuningriik, mis jätkab vaenulikku tegevust kreeklaste vastu. Esiteks räägib Herodotos Meedia kuningriigi ajaloost ja Meedlaste vallutaja Cyruse noorusest; kirjeldab seejärel oma vallutusretke: Babüloni vastu (üksikasjalikult käsitletakse selle linna monumente, elanikke ja kombeid), Väike-Aasia kreeklaste ja Massagetae vastu. Samal ajal antakse teavet Aasia hellenite, aga ka naabruses asuvate lüükia ja kaaria hõimude päritolu kohta.
Ajaloo teises raamatus annab Egiptuse vallutamine Cambysese poolt Herodotosele võimaluse seda riiki üksikasjalikult kirjeldada, mis on talle ja tema kaasmaalastele nii huvitav; Herodotos annab teavet Egiptuse elanike, monumentide, moraali, tavade ja usuliste tõekspidamiste kohta. Kolmandas raamatus jätkab Herodotos Cambysese, Falsemerdise ja Dariose ning Samose türanni Polycratese lugu, kelle langemisega hakkab Pärsia võim levima Kreeka saartele. Nii näeme, kuidas Pärsia kuningriik liigub Euroopa Kreekale aina lähemale; institutsioonid, mille Dareiuse kuningriigiga liitumisel tutvustas – kogu kuningriigi jagamine 20 satrapiaks ja nende poolt tasutud maksude ülekandmine annavad aimu selle võimsa riigi ruumist ja rikkusest.
Ajaloo neljandas raamatus toob Dariose sõjakäik Doonaul ja sküütide vastu pärslased esimest korda Euroopasse. Siin on üksikasjalik kirjeldus Põhja-Euroopast, nimelt Sküütiast ja selle elanikest; samas Herodotose raamatus on uudiseid lõunapoolsete riikide kohta - Cyrenaica ja selle ajaloo ning selle naabruses asuvate Liibüa hõimude kohta, kuna samaaegselt Dariose kampaaniaga sküütide vastu valmistusid Egiptuse pärslased sõjaretkeks Liibüas. Viies raamat räägib osa Traakia ja Makedoonia vallutamisest sküütide sõjakäigu järel allesjäänud vägede poolt ning samal ajal alanud joonialaste ülestõusust, mille põhjuseks oli ka sküütide sõjakäik. Mileesia türanni Aristagorase reis Kreekasse abi saamiseks annab Herodotosele põhjuse jätkata Sparta ja Ateena ajalugu ajast, mil see esimeses raamatus peatus, ning eelkõige tutvustada ateenlaste kiiret tugevnemist, kes pärast peisistratiidide väljasaatmine, tundis koos vabadusega uut jõudu ja nad kartsid enda peale tõmmata Pärsia kuninga viha, toetades Joonia vos/pa name=Lõpuks elama asunud Thuriisse, hakkas Herodotos oma tööajal kogutud materjali töötlema. eksirännakutele ning lõi meieni jõudnud mahuka ajalooteose pealkirja all “Ajalugu” ( Ίστορίαι). Selle teose peateemaks on kuulsusrikas teekond.
Kuuendas ajalooraamatus räägib Herodotos kergemeelselt alustatu rahustamisest. Joonia mäss, Mardoniuse ebaõnnestunud kampaaniast Kreeka vastu; selgitab üksikasjalikult ebakõla, mis tekkis Kreeka riikide vahel Pärsia sõdade eelõhtul, ning seejärel järgneb lugu Datise ja Artaphernese retkest, mis lõppes Maratoni lahinguga. Seejärel, kuni üheksanda ajalooraamatuni (kaasa arvatud), kulgeb lugu viimastest suurtest sündmustest laia vooluna, mitte kaldudes oma loomulikust rajast kõrvale, vaid sama aeglusega, äratades lugejas kannatamatust. Herodotos kirjeldab ülimalt üksikasjalikult kõiki hõime, mille Xerxes kogus oma tohutu kuningriigi eri külgedelt Kreeka vastu, nende päritolu ja relvi. Need tohutud massid lähenevad aeglaselt Kreekale, mille vastastikuses nääklemises osalevad riigid ei suuda ohtu tõrjumiseks ühineda; Esimesed lahingud toimuvad Thermopylae ja Artemisiumi juures, seejärel suured, otsustavad lahingud Salamises, Plataeas ja Mycales, mis hoiavad ära Aasiast Euroopast ähvardava ohu ja on Pärsia vastase pealetungivõitluse alguseks. Sestuse hõivamine ateenlaste poolt on sõja viimane sündmus, millest Herodotos teatas. Tema töö pole veel täielikult lõpetatud, kuigi me ei arva, et Herodotos tahtis Pärsia sõdade ajalugu viia nende lõpuni, kuni Cimoni surmani. Lõpetamata teos koosneb Cyruse suhu pandud märkusest, et need, kes elavad kõige viljakamas ja rikkamas piirkonnas, ei osutu alati kõige julgemateks inimesteks.
Seega oli Herodotose ajalugu kirjutatud läbimõeldud plaani järgi. Kogu teost läbib üks niit, millega selle üksikud, suured ja väikesed osad on seotud – vahel siiski väga nõrgalt; peamine teemaümbritsetud paljude episoodidega, eriti esimestes raamatutes. Dionysios Halikarnassosest ütleb oma kaasmaalase kohta, et Homerost jäljendades püüab ta anda oma loomingule arvukate episoodide kaudu vahelduse võlu. Kuid mitte ainult need paljud episoodid ei too Herodotose loomingut Homerose eeposele lähemale. Homeros meenutab ka lihtsat, elavat ja visuaalset esitust, narratiivi meeldivat ja heatujulist detaili ning pehme joonia dialekti loomulikku võlu. Athenaeus nimetab Herodotost tema stiili pärast "imetlust väärivaks", "magusaks nagu mesi"; Cicero võrdleb seda rahulikult voolava jõe peegelpinnaga.
Herodotose filosoofilised ja eetilised vaated
Herodotose teosel on poeetilise teose iseloom ka seetõttu, et selle tuumaks on teatav religioosne maailmavaade. Selle poolest erineb ajaloo isa kõigist hilisematest Kreeka ajaloolastest. Tema töö on läbi imbunud ideest kõrgeim järjekord maailmas jumaliku jõu kohta, mis nii füüsilises kui ka moraalses maailmas näitab igale olendile teatud piirid ja meetmed ning tagab, et neid piire ei rikutaks. Herodotos näitab oma ajaloos, kuidas terved rahvad ja iga üksikisik alluvad sellele ülimale õiglusele; kui keegi uhkes enesekindluses ületab talle määratud piiri või tunneb ka ilma kurja mõtteta ülisuurt õnne, siis jumalus alandab, karistab ja muserdab teda, et rikutud tasakaal taas taastada: “jumalus ei salli, et peale selle veel midagi suurepärast oleks. tema." . Herodotos nimetab seda jumaliku jõu õiglast muret maailmas moraalse korra säilitamise nimel jumaluse kadeduseks (φθονος) – mõistet, mida vanad nimetasid muidu Nemesisiks ja mis langeb kokku Providence’i mõistega. Iga inimene peab kartma seda Nemesist ja hoiduma nii liigse ülenduse kui ka ebaõnne eest; Ka Herodotos võtab seda arvesse. Ajalugu on tema arvates jumalik kohus, mis otsustab inimeste asju moraalse ja usulise tõe seaduse järgi. Herodotusele võib isegi helistada ajaloolane-teoloog. Järgides mõõdukust ja ettevaatlikkust oma hinnangutes jumalike asjade üle, ajaloolises loos võõraste rahvaste kohta ja hinnangutes nende kohta, püüab ta anda igaühele oma kohustuse. Isegi oma vaenlaste seas kiidab Herodotos seda, mis väärib kiitust, ja oma rahva suurtest tegudest rääkides väldib ta loomuliku rahvusliku uhkuse kandmist; sagedamini juhib ta oma kaasmaalastele tähelepanu, et neid päästis pigem jumalik ettenägelikkus ja asjaolude soodne kombinatsioon kui nende endi tugevused ja vägiteod.
Hinnangud Herodotose teostele
Ajaloolase üle kohut hinnates on kõige olulisem küsimus tema usaldusväärsuses. Herodotose usaldusväärsus on iidsetest aegadest kahtluse alla seatud. King Artaxerxes Mnemoni õuearst Ktesias Knidosest (umbes 400 eKr), kes Pärsia arhiivimaterjalide põhjal kirjutas enne oma aega suure Pärsia ajaloo kohta teose (Περσικά), kuid iidsete inimeste sõnul ei eristanud teda. oma tõearmastust, räägib ta palju Pärsia sõdadest eriarvamusel Herodotosega ning nimetab teda valetajaks ja leiutajaks.
Tema järel esitasid Herodotose vastu süüdistused ja ümberlükkamised ka mõned teised kirjanikud. Herodotos ei ole oma loomingus kreeklaste pime panegüürist. Kui kreeklaste seas sai moes kirjutada ajalugu retoorilise enesekiitmisega, hakkas tema lihtsameelne tõepärasus tunduma, et see ei anna kreeka vägitegudele õiglust; nad hakkasid talle ette heitma, et ta kaldus kreeklastest halvasti rääkima. Meieni jõudnud raamatus “Herodotose etteheitesoovist” püüab Plutarchos, ajendatuna väiklasest natsionalismist, süüdistada teda tühiste tõenditega faktide moonutamises, patriotismi puudumises, erapooletuses ja üksikisikute pahatahtlikus alandamises. . Teised, kuigi nad ei süüdistanud Herodotose “Ajalugu” tahtlikus võltsimises, kujutasid teda siiski kergemeelse ja valimatu muinasjuttude ja imede jutustajana. Kuid selles olid nad meie ajaloolase suhtes ebaausad. Materjali valikul tegutseb Herodotos suurima usinuse ja kohusetundlikkusega ning raporteerib oma uurimistöö tulemustest tõetruult ja mitte ilma peene kriitikata. Tõsi, seal, kus ta ei saanud iseennast otse jälgida, kus ta pidi oma reiside ajal rahulduma tõlgendajate ja periegeetide, preestrite ja teiste inimeste lugudega, seal rääkis idapoolne uhkus ja liialduskirg talle palju imelisi ja uskumatuid asju. Kuid Herodotos ei keeldu selliseid lugusid kritiseerimast ning alustab sageli uurimist ja uurimistööd, milles on nähtav tõeline ajalookriitika; oma lugudes eristab ta alati seda, mida ta õppis ja nägi isiklikult, sellest, mida ta teab vaid kuuldust. Kui Herodotos ei suutnud otsustada, kui usaldusväärne see uudis on, või kui ta ei usu kuulujutte, tunnistab ta seda otse ja ütleb: "Ma pean edasi andma, mida mulle öeldi, kuid ma ei pea kõike uskuma." Raporteerides Egiptuse kuninga Necho alluvuses varustatud ekspeditsioonist Punasest merest ümber Aafrika, lisab ta: "Ja nad ütlevad, mida ma ei suuda uskuda, kuid mida keegi teine võib tõenäoliseks pidada, et nende reisi ajal Liibüa ranniku lähedal päike oli nende paremal pool” (IV, 42) – märkus, mida loomulikult ei uskunud ükski Herodotose kaasaegsetest, kuid mille kehtivuses me nüüd ei kahtle. Kui sama teema kohta on kaks erinevat aruannet ja Herodotos ei saa neist üht eelistada, annab ta mõlemad, jättes edasise uurimise nende valgustatud lugeja hooleks. Nii jäi talle alles mitu väga väärtuslikku infokildu, mille autentsust kinnitasid alles hiljutised uuringud. Hiljutiste reisijate uurimised riikides, mida Herodotos külastas, kinnitavad üha enam, et ta edastas teavet tõepäraselt ja kohusetundlikult. Sündmuste põhjuste selgitamisel, aga ka hinnangutes Kreeka riikide olukorra kohta ei näita Herodotos poliitilise arengu küpsust, mida Periklese kaasaegselt ja sõbralt võiks oodata. Ta püüab sündmusi seletada rohkem üksikisikute kalduvuste ja kirgede kui sügavamate poliitiliste põhjuste, riikide positsiooni ja huvidega; Tema jaoks on esiplaanil moraalne ja religioosne element, mitte poliitiline.
Herodotose kirjanduslik stiil
Iidsetel aegadel oli Herodotos ühelt poolt umbusalduse ja süüdistuste all, teiselt poolt aga üllatuse ja kõrge lugupidamise objekt; kuid tema umbusaldus tuli enamasti üksikisikutelt ja austust tema vastu jagasid kõik ning see säilis igavesti inimeste seas, kes asjast aru saavad. Tema “Ajalugu” lugesid paljud, kommenteerisid ja sellest tehti väljavõtteid; Aleksandrias, suures teatris, luges näitleja Hegesius lõike Herodotosest; ja see juhtum polnud ainus omataoline. Iidsed inimesed hindasid seda eriti meeldiva keelekasutuse tõttu. Dionysius Halikarnassosest nimetas teda joonia dialekti parimaks näiteks, kuid mitte sellepärast, et tema joonia murre, nagu Miletose Hecataeus, oleks täiesti puhas ja vaba igasugustest lisanditest – Herodotos segas sellesse sõnu ja väljendeid teistest murretest, eepostest, tragöödiatest. , - vaid sellepärast, et ta arendas esimesena joonia murret kaunis proosas, mida võib luule kõrvale asetada. Herodotose kõne on lihtne ja selge, justkui räägiks ta, mitte ei kirjutaks; see koosneb tavaliselt väikestest lausetest, mis on üksteisega lõdvalt seotud (Λέξις έιρομένη, „lihtsa korra kõne”). Kus Herodotos proovib Atika perioodilise kõne eeskujul koostada suuri keerulised laused, osutub ta nõrgaks ja kogenematuks.
Herodotose elu viimased aastad
Herodotose ja Thukydidese topeltbüst
Seetõttu elas Herodotos pärast Thuriisse ümberasustamist, pärast aastat 444 eKr, selles linnas vaikset elu, tehes aeg-ajalt väikeseid reise Magna Graecia linnadesse ja Sitsiiliasse. Ta oli taas Ateenas, arvatavasti Peloponnesose sõja alguses, kuna nägi alles aastal 431 eKr ehitatud Propüleid. Varem arvati tema töö kahe koha (I, 130 ja III, 15) põhjal, et ta elas pärast aastat 408: esimeses neist kohtadest mainib Herodotos meedlaste mässu Dariose vastu ja seda kuningat peeti. Darius Nofi eest, mille vastu meedlased aastal 408 mässasid, kuna Darius Hystaspese vastu suunatud Mediaani mässust ei teatud midagi. Kuid nüüd on avastatud Behistuni kiri, mis räägib üksikasjalikult Mede Phraortesi ebaõnnestunud ülestõusust Darius Hystaspese vastu, mis pärineb umbes aastast 520 eKr. Arvestades Herodotose sõnu, leiame, et ta võib rääkida konkreetselt sellest ülestõusust . Raamatus III, ptk. 15, mainib teatud Amirtheuse surma Vana-Egiptuse kuninglikust perekonnast, kes mässas pärslaste vastu. Kuid see Amirteus ei ole see, kes aastatel 405–400 eKr pärslaste vastu mässas ja Egiptuse oma valdusse võttis, vaid teine, Inari liitlane 460–455 eKr ülestõusus, võib-olla eespool nimetatud vanaisa. Viimased sündmused, mida Herodotos oma töös mainis, viitavad kõik Peloponnesose sõja esimestele aastatele, hiljemalt aastal 428 eKr; ja kuna ülalmainitud kohas (I, 130) nimetab ta Darius Hystaspest lihtsalt Dariuseks ega erista teda mitmetähenduslikkuse vältimiseks Darius Nophusest, siis võime eeldada, et Herodotos ei töötanud enam oma töö kallal pärast aastat 424, mil Darius Nof alustas. valitsema; ja kuna see töö jäi lõpetamata, elas ta vaevalt kauem kui 424 aastat.
Herodotos suri Thuriis ja maeti linnaväljakule – see eristus tehti ainult silmapaistvatele kodanikele. Tema hauale kirjutasid tüürlased järgmise kirja:
"Lyxi poeg, Herodotos, looja iidne ajalugu Iooniline stiil, asetatud siia hauda, kus ta suri. Ta kasvas kaugel, dooria maal; kuid õnnetusi vältides leidsin end uus kodumaa Thuri väljadel."
Svida sõnul väitsid mõned, et Herodotos suri Makedoonia pealinnas Pellas; teises kohas räägib ta, et Herodotos oli Euripidese ja Sophoklese ajal koos Hellanicusega Makedoonia õukonnas. Herodotos ilmutas erilist kiindumust Makedoonia kuningakoja vastu; Reisidel elas ta ilmselt mõnda aega Pellas ja oli sõbralikes suhetes kuninga perega, kes pärast ajaloolase surma oleks võinud talle kenotaafi püstitada. Just see kenotaaf võis viia oletuseni, et Herodotos suri Pellas. Ja Ateenas oli ka Herodotose kenotaaf Melitidi värava juures ja selle kõrval tema suure ajaloolise järglase Thucydidese haud.
Napoli muuseumis on iidne Herodotose büst; Herodotose ja Thukydidese topeltbüst – Farnese muuseumis Roomas.
Artiklid ja monograafiad Herodotosest
Nadezhdin N.I. Herodotova Scythia, selgitatud paikkondadega võrdlemise kaudu. Odessa, 1842
Dyachan F.N. Herodotus ja tema muusad. 1. osa. Varssavi, 1877
Klinger V.P. Muinasjutu motiivid Herodotose ajaloos. Kiiev, 1903
Lurie S. Ya. M.-L., 1947.
Dovatur A.I. Herodotose narratiiv ja teaduslik stiil. - L., 1957
Ditmar A. B. Sküütiast elevandini. Herodotose elu ja reisid. - M., 1961
Borukhovitš V. G. Ajalooline kontseptsioon Egiptuse Herodotose logod. Saratov, 1972.
Rybakov B. A. Gerodotova Scythia: Ajalooline ja geograafiline analüüs. M., 1979
Neihardt A. A. Sküütide lugu Herodotosest vene ajalookirjutuses. L., 1982
Dovatur A.I., Kallistov D.P., Shishova I.A. Meie riigi rahvad Herodotose "Ajaloos". M., 1982
Kuznetsova T. I., Miller T. A. Vana eepiline historiograafia: Herodotos. Tiitus Livius. - M., 1984
Herodotos (u 484 eKr/u 425 eKr) on Vana-Kreeka kirjanik, kes on tuntud eelkõige oma teoste poolest, mis on pühendatud paljude osariikide ajaloo uurimisele, tähtsaid sündmusi Vana-Kreeka ajalugu. Herodotos ühendas oma töödes sündmuste kirjelduse ja oma mõtted öeldu kohta. Tema teos “Ajalugu” kirjeldab Kreeka-Pärsia sõdu ja iidsete rahvaste kombeid. Herodotose teostel on tänapäeval suur väärtus kultuurilises, ajaloolises, kunstilises ja muus mõttes.
Guryeva T.N. Uus kirjandussõnaraamat / T.N. Gurjev. – Rostov n/d, Phoenix, 2009, lk. 63-64.
Herodotos (Hemdotos) (umbes 484-120 eKr). Ajaloolane, põlvneb kuulsast Halicarnassi perekonnast. Poliitilise ebastabiilsuse ajal (60. aastad 5. sajand eKr) lahkus või pagendati Samosele, misjärel ta reisis palju, asudes lõpuks elama Ateena kolooniasse Thurii (asutatud 443 eKr), kus ta suri. Ta veetis mõnda aega, sealhulgas mitu aastat oma elu lõpus, Ateenas. Ta kirjutas "Ajaloo" (Historiai) – üheksa raamatut Kreeka-Pärsia sõdadest, milles on palju kõrvalepõikeid erinevatel teemadel. See teos kirjeldab võitlust Kreeka ja Aasia vahel Kroisose ajast (6. sajandi keskpaik eKr) kuni pärslaste väljasaatmiseni Kreekast pärast lüüasaamist Plataeas ja Mycales. Cicero ja mitmed teised autorid nimetasid Herodotost "ajaloo isaks".
Adkins L., Adkins R. Vana-Kreeka. Entsüklopeediline teatmeteos. M., 2008, lk. 304.
Herodotos (umbes 484-425 eKr). Kreeka ajaloolane, "ajaloo isa". Halikarnassost kolis ta Samosesse ja seejärel Ateenasse; reisis palju Egiptuses, Ida-Euroopas ja Aasias. Suri Thuriis (Lõuna-Itaalias). Kirjeldades oma üheksaköitelises ajaloos kreeklaste ja pärslaste vahelist sõda, oli Herodotos esimene, kes suhtus oma allikatesse kriitiliselt ja süstematiseeris fakte. Herodotos käsitles Kreeka-Pärsia sõda kui konflikti Euroopa ja Ida ideaalide vahel. Herodotos kasutas oma reiside ajal tehtud tähelepanekuid antropoloogilisteks ja geograafilisteks kõrvalepõikeks ning pühendas Egiptusele terve raamatu. On kuulus värvikas episood, kui tema kaaskreeklased nimetasid Herodotost "valede isaks" (vt Arimaspi ja hüperborealased). Herodotos oli praktiliselt vaba rahvuslikest eelarvamustest: rahvaste kultuurilise mitmekesisuse mõistmine ja sügav huvi üksikisikute vastu teevad Herodotosest ühe huvitavama antiikautori.
Kes on kes iidses maailmas. Kataloog. Vana-Kreeka ja Rooma klassika. Mütoloogia. Lugu. Art. poliitika. Filosoofia. Koostanud Betty Radish. Inglise keelest tõlkinud Mihhail Umnov. M., 1993, lk. 70.
Herodotos
[sissekanne Svida sõnaraamatust ]
Lyxi ja Drio pojal, õilsa päritoluga halicarnasslasel Herodotosel oli vend Theodore ja ta kolis Artemisiast pärit Halicarnassose kolmanda türanni Lygdamidase kaudu Samosesse. Sest Pisindelidas oli Artemisia poeg ja Lygdamidas Pisindelidase poeg. Herodotos õppis Samosel joonia dialekti ja kirjutas ajalugu üheksasse raamatusse, alustades pärsia keelest.Kira ja lüüdlaste kuningas Candaules. Pärast Halicarnassosesse naasmist ja türanni väljasaatmist nägi ta kodanike kadedust enda vastu ja läks vabatahtlikult Thuriysse, kus ta suri ja maeti väljakule. Mõned väidavad, et Herodotos suri Pellas. Tema lugusid nimetatakse "Muusadeks".
Märkmed
Per. F.G. Mištšenko. Artikkel on tsiteeritud väljaandest: Mishchenko F.G. Herodotos ja tema koht muistses Kreeka hariduses // Herodotos. Ajalugu / Tõlk. F.G. Mištšenko. Märge O.A. Kuninganna. – M.: Eksmo; Peterburi: Midgard, 2008. – lk 34.
Svida ehk Suda (Suda, Soada). 10. sajandi bütsantsi sõnaraamat. Nime päritolu on ebaselge – pikka aega arvati, et see pärineb autori nimest. Sisaldab palju teavet ajaloo, filoloogia, kunsti, loodusteaduste jm kohta, kujutades endast entsüklopeedilist ülevaadet Bütsantsi tolleaegsest kultuuripagasist. “Svida” eriline väärtus antiikaja seisukohalt seisneb hellenistlikule ja hilisantiikharidusele viitava arheoloogilise ja biograafilise iseloomuga uudiste ja legendide massilise säilimises.
Sõnaraamatu kirje elektroonilise versiooni koostas: Teslya A.A.
"Ajaloo isa"
Herodotos on Vana-Kreeka ajaloolane, hüüdnimega "ajaloo isa". Üks esimesi geograafe ja reisiteadlasi. Nähtu ja teabe kahtluse alla seadmise põhjal andis ta esimese üldise kirjelduse tollal tuntud maailmast. Oma kuulsa "Ajaloo" kirjutamiseks oletatakse, et ta reisis peaaegu kõigis oma aja kuulsates riikides: Kreekas, Lõuna-Itaalias, Väike-Aasias, Egiptuses, Babüloonias, Pärsias, külastas enamikku Vahemere saari, külastas Must meri, Krimmis (kuni Chersonesoseni) ja sküütide riigis. Kreeka-Pärsia sõdade kirjeldusele pühendatud teoste autor, mis kirjeldavad Ahhemeniidide riigi, Egiptuse jm ajalugu; andis esimese kirjelduse sküütide elust ja igapäevaelust.
Herodotos sündis umbes aastal 484 eKr Väike-Aasia linnas Halikarnassos. Ta oli pärit rikkast ja aadlisuguvõsast, kellel olid ulatuslikud kaubandussidemed.
Aastal 464 asus Herodotos teekonnale, mille esialgne eesmärk oli koguda täpset teavet Kreeka-Pärsia sõdade kohta. Tulemuseks oli ka ulatuslik uurimus rahvaste kohta, kellest kreeklased tol ajal veel vähe teadsid, mis eelnes Kreeka-Pärsia sõdade ajaloole.
Herodotose reisimarsruute oli võimalik taastada. Ta ronis mööda Niilust üles Elephantine'i (Aswan), Vana-Egiptuse äärmise piirini, möödudes esimese katarakti lähedalt. Idas jõudis ta Egeuse merest kahe tuhande kilomeetri kaugusel asuvasse Babüloni, on isegi võimalik, et jõudis Susasse, kuid see on vaid oletus. Põhjas võis Herodotos külastada Kreeka kolooniaid, mis asutati Musta mere rannikul, praeguse Ukraina aladel. Läänes külastas ta Lõuna-Itaaliat, kus võttis osa Kreeka koloonia asutamisest. Külastati ka tänapäeva Cyrenaicat ja tänapäeva Tripolitaniat.
Kuna tema reisi eesmärgiks olid Kreeka-Pärsia sõdadega seotud sündmused, püüdis ta külastada alasid, kus lahingud toimusid, et saada kohapealt kõik vajalikud andmed.
Herodotos alustab seda osa oma ajaloost pärslaste moraali ja tavade kirjeldusega. Erinevalt teistest rahvastest ei andnud nad oma jumalatele inimkuju, ei püstitanud nende auks templeid ega altareid, viies läbi mäetippudel religioosseid riitusi. Neil on vastumeelsus liha vastu, armastus puuviljade vastu ja kirg veini vastu; armastus nauding. Pärslased näitavad üles huvi võõraste kommete vastu, hindavad sõjalist vaprust, suhtuvad laste kasvatamisse tõsiselt ja austavad igaühe õigust elule, isegi orjadele. Nad vihkavad valet ja võlgu ning põlgavad pidalitõbise. Leepra haigus on pärslastele tõestuseks, et "õnnetu on pattu teinud Päikese vastu".
Herodotos on esimene, kes jõudis meieni Sküütia ja selles asustatud rahvaste kirjelduseni, tuginedes peamiselt Kreeka kolonistide teadlike isikute päringutele (puuduvad tõendid selle kohta, et Herodotos oleks külastanud Krimmi ja Aasovi linnu). Herodotos alustab Sküütide jõgede iseloomustamist Istraga (Doonau), mis "voolab läbi kogu Euroopa, alustades keltide maast". Ta peab Isterit suurimaks teadaolevaks jõeks, mis on alati vett täis, nii suvel kui talvel. Istra järel on suurim jõgi Borysthenes (Dnepr). Herodotos osutab õigesti, et see voolab põhjast, kuid ei ütle midagi Dnepri kärestike kohta, seetõttu ei tea ta neist midagi. "Mere lähedal on Borysthenes juba võimas jõgi. Siin liitub sellega Gipanis [Southern Bug], mis suubub samasse [Dnepri] suudmesse.
Herodotos jutustab oma kirjeldustes ümber palju müüte sküütide päritolu kohta; milles Herakles mängib suurt rolli. Ta lõpetab Sküütia kirjelduse looga sküütide abieludest Amazonase hõimu sõjakate naistega, mis tema arvates võib seletada sküütide tava, et tüdruk ei saa abielluda enne, kui ta tapab vaenlase.
Herodotosel oli teavet Musta mere läänekallaste kohta Dnestri suudmest kuni Bosporuse väina ja suurema osa Balkani poolsaare rannikust.
Herodotose reisid hõlmasid ka Kirde-Aafrikat: ta külastas Küreenet. Tema kirjeldus selle mandriosa kohta – segu uuringuinfost ja isiklikest muljetest – on Vana-Egiptuse ja sellest läänepoolsete alade reljeefi ja hüdrograafia esimene tunnus.
Eksootilises faunas huvitab teda osalt loomade välimuse ja käitumise veidrus, aga veelgi enam inimeste ja loomade vahel tekkinud seoste olemus. See suhe on Egiptuses palju lähedasem kui Kreekas ja paneb inimesele ebatavalisi kohustusi. Herodotos mõtiskleb egiptlase kassi, iibise ja krokodilliga sõlmitud "lepingu" üle ning tema uurimustöö võimaldab teha hämmastavaid avastusi mitte looma, vaid inimese kohta.
Rändur naudib kummaliste rituaalide kohta teabe kogumist. Tema pilti Egiptusest, olgu see imeline või puudulik, kinnitavad tänapäeva ajaloolased endiselt suuresti või peavad nad seda igal juhul usutavaks.
Naastes noorena oma kodumaale Halikarnassusele, osales rändur rahvaliikumises türann Lygdamise vastu ja aitas kaasa tema kukutamisele. Aastal 444 eKr osales Herodotos Panathena festivalidel ja luges katkendeid oma reiside kirjeldustest, tekitades üldist rõõmu. Elu lõpus läks ta pensionile Itaaliasse Turiumi, kus ta elas oma ülejäänud päevad, jättes maha kuulsa reisija ja veelgi kuulsama ajaloolase kuulsuse.
Kordustrükk saidilt http://100top.ru/encyclopedia/
Ajalooteaduse arengu oluline etapp 5. sajandil. eKr e. ilmus Halikarnassuse Herodotose teos, kes sai muistses traditsioonis austava hüüdnime “ajaloo isa”. Herodotos sündis 484. aasta paiku Halicarnassuse linnas Väike-Aasia rannikul. Kodumaalt lahkununa elas ta pikka aega Ateenas, kus suhtles tihedalt Periklese ümber koondunud teadlaste ja kirjanike ringiga. Herodotos reisis palju; ta külastas Lähis-Ida riike, Musta mere kaldaid ja elas Magna Graecias. Tema teose (mis jaotati hiljem 9 raamatuks, vastavalt muusade arvule) oli peaeesmärk anda ülevaade Kreeka-Pärsia sõdade ajaloost. Esimesed neli raamatut on peamiselt pühendatud ida ajaloole: 1. ja 3. - Assüüria, Babüloonia ja Pärsia, 2. - Egiptus, 4. - Sküütia. Need raamatud olid justkui sissejuhatus teose põhiosasse ja pidid valgustama kreeklaste ja “barbarite” suhete ajalugu Kreeka-Pärsia sõdadele eelnenud perioodil.
Uudishimulik rändur, tähelepanelik vaatleja, Herodotos püüdis kohusetundlikult edasi anda seda, mida ta oma reisidel nägi ja kuulis. Tema tööd sisaldavad suurel hulgal geograafilist, etnograafilist ja loodusteaduslikku teavet. Eelkõige on 4. raamat väärtuslik allikas meie teadmistele sküütide kohta, kes asustasid praeguse Lõuna-Ukraina territooriumil. Olles ringi rännanud Vahemere ida- ja idapoolsetes riikides, kujutas Herodotos neid piirkondi üsna õigesti ette. Juba tema töö tõi välja hilisema traditsioonilise jagunemise kolmeks maailma osaks: Euroopaks, Liibüaks (Aafrika) ja Aasiaks. Herodotos ei osanud ida keeli, seetõttu pidi ta teabe saamiseks pöörduma tõlkijate poole ja dokumentaalsed allikad (näiteks kroonikad) jäid talle kättesaamatuks.
Vaatamata sellele, et Herodotos püüdis tõestada kreeklaste (ja eriti ateenlaste) pärslaste vastu peetud sõja õiglust, oli suurele ajaloolasele võõras ühekülgsus. Enda sõnul nägi ta oma töö peaeesmärgiks "et inimeste teod aja jooksul meie mälust ei kustuks ning et hiiglaslikud ja hämmastavad ehitised, mille on püstitanud osaliselt hellenid ja osaliselt barbarid. seda ei unustataks kuulsusetult." Ta sai avaldada austust Pärsia ja Egiptuse kultuurile ning rääkis imetlusega näiteks pärslaste sellistest tehnilistest saavutustest nagu riigimaanteed.
Herodotos lähtus oma töös põhimõttest: andke edasi, mida nad ütlevad, kuid ärge uskuge kõike. Mõnes mõttes säilitas Herodotos sidemed logograafide töömeetoditega. Tema teose esimesed raamatud sisaldavad palju üksikuid episoode, millel on valminud novellite iseloom. Kuid erinevalt varasematest autoritest, kes lõid sellised lood oma esitluse põhikoesse selle orgaanilise osana, rõhutas ta nende iseseisvust suure taktitundega; see väljendus nii stiili iseärasustes kui ka legendaarses-muinasjutulises sisutõlgenduses. Herodotos, kes nendesse legendidesse eriti ei uskunud, kasutas neid nii kunstiline meedium esitluse elavdamiseks muutke see säravaks ja meelelahutuslikuks. Siiski ei suutnud Herodotos veel täielikult lahti öelda usust imedesse, endtesse, oraaklite ennustustesse jne. Tema ajaloofilosoofia põhineb veendumusel, et jumalad kadestavad inimesi ja saatus jälitab neid, kes on saavutanud liiga palju õnne.
Maailma ajalugu. II köide. M., 1956, lk. 90.
Loe edasi:
Ajaloolased (biograafiline register).
Kreeka ajaloolised tegelased (biograafiline teatmeteos).
Kreeka, Hellas, Balkani poolsaare lõunaosa, üks tähtsamaid antiikaja ajaloolisi riike.
