Bütsantsi impeeriumi tekkimine. Bütsants ja Bütsantsi impeerium – tükike keskaja antiikajast. Rahvas ja sõjavägi on ühtsed

Üks antiikaja suurimaid riigimoodustisi lagunes meie ajastu esimestel sajanditel. Arvukad hõimud, kes seisid tsivilisatsiooni madalaimal tasemel, hävitasid suure osa iidse maailma pärandist. Kuid igavesel linnal ei olnud määratud hukkuda: see sündis uuesti Bosporuse kaldal ja hämmastas oma hiilgusega palju aastaid kaasaegseid.

Teine Rooma

Bütsantsi tekkimise ajalugu ulatub 3. sajandi keskpaigani, mil Rooma keisriks sai Flavius Valerius Aurelius Constantine, Constantinus I (Suur). Neil päevil lõhestas Rooma riiki sisetülid ja piirasid välisvaenlased. Idaprovintside olukord oli jõukam ja Constantinus otsustas pealinna kolida ühte neist. 324. aastal hakati Bosporuse kaldale ehitama Konstantinoopolit ja juba 330. aastal kuulutati see Uueks Roomaks.

Nii alustas oma eksisteerimist Bütsants, mille ajalugu ulatub üheteistkümne sajandi taha.

Mingitest stabiilsetest riigipiiridest neil päevil muidugi juttu ei olnud. Kogu oma pika eluea jooksul Konstantinoopoli võim kas nõrgenes või taastas võimu.

Justinianus ja Theodora

Riigi asjade seis sõltus paljuski selle valitseja isikuomadustest, mis on üldiselt tüüpiline absoluutse monarhiaga riikidele, kuhu kuulus Bütsants. Selle kujunemislugu on lahutamatult seotud keiser Justinianus I (527–565) ja tema naise keisrinna Theodora nimega - väga erakordse ja ilmselt äärmiselt andeka naise nimega.

5. sajandi alguseks oli impeeriumist saanud väike Vahemere riik ja uus keiser oli kinnisideeks idee taaselustada oma endine hiilgus: ta vallutas tohutuid territooriume läänes ja saavutas Pärsiaga suhtelise rahu aastal. ida.

Ajalugu on lahutamatult seotud Justinianuse valitsemisajaga. Just tänu tema hoolele on tänapäeval olemas sellised iidse arhitektuuri mälestised nagu Istanbuli mošee või Ravenna San Vitale kirik. Ajaloolased peavad keisri üheks silmapaistvamaks saavutuseks Rooma õiguse kodifitseerimist, millest sai paljude õigussüsteemi alus. Euroopa riigid.

Keskaegsed kombed

Ehitus ja lõputud sõjad nõudsid tohutuid kulutusi. Keiser tõstis lõputult makse. Ühiskonnas kasvas rahulolematus. Jaanuaris 532, keisri ilmumise ajal Hipodroomile (omamoodi Colosseumi analoog, mis mahutas 100 tuhat inimest), algasid rahutused, mis kasvasid ulatuslikuks mässuks. Ülestõus suruti maha ennekuulmatu julmusega: mässulised olid veendunud, et kogunevad hipodroomile justkui läbirääkimisteks, mille järel nad lukustasid väravad ja tapsid iga üksiku.

Procopius of Caesarea teatab 30 tuhande inimese surmast. Tähelepanuväärne on, et tema naine Theodora säilitas keisri krooni; just tema veenis põgenema valmis Justinianust võitlust jätkama, öeldes, et ta eelistab surma põgenemisele: "kuninglik võim on ilus surilina".

Aastal 565 hõlmas impeerium osa Süüriast, Balkanist, Itaaliast, Kreekast, Palestiinast, Väike-Aasiast ja Aafrika põhjarannikust. Kuid lõputud sõjad avaldasid riigi olukorrale ebasoodsat mõju. Pärast Justinianuse surma hakkasid piirid taas ahenema.

"Makedoonia renessanss"

Aastal 867 tuli võimule kuni 1054. aastani kestnud Makedoonia dünastia rajaja Basil I. Ajaloolased nimetavad seda ajastut "Makedoonia renessansiks" ja peavad seda maailma keskaegse riigi maksimaalseks õitsenguks, mis sel ajal oli Bütsants.

Ida-Rooma impeeriumi eduka kultuurilise ja usulise laienemise ajalugu on hästi teada kõigile Ida-Euroopa riikidele: üks iseloomulikud tunnused Konstantinoopoli välispoliitika oli misjonär. Just tänu Bütsantsi mõjule levis idasse kristluse haru, mis pärast 1054. aastat muutus õigeusuks.

Euroopa kultuuripealinn

Ida-Rooma impeeriumi kunst oli tihedalt seotud religiooniga. Kahjuks ei suutnud poliitiline ja religioosne eliit mitu sajandit kokku leppida, kas pühakujude kummardamine on ebajumalakummardamine (liikumist nimetati ikonoklasmiks). Selle käigus hävitati tohutul hulgal kujusid, freskosid ja mosaiike.

Ajalugu on impeeriumile ülimalt võlgu, kogu oma eksisteerimise ajal oli see omamoodi antiikkultuuri valvur ja aitas kaasa vanakreeka kirjanduse levikule Itaalias. Mõned ajaloolased on veendunud, et suuresti tänu Uue Rooma olemasolule sai renessanss võimalikuks.

Makedoonia dünastia valitsemisajal suutis Bütsantsi impeerium neutraliseerida riigi kaks peamist vaenlast: araablased idas ja bulgaarlased põhjas. Viimase üle saavutatud võidulugu on väga muljetavaldav. Vaenlasele ootamatu rünnaku tulemusena õnnestus keiser Vassili II-l vangistada 14 tuhat vangi. Ta käskis neid pimestada, jättes iga sajandiku kohta vaid ühe silma, misjärel saatis sandistatud inimesed koju. Nähes oma pimedat armeed, sai Bulgaaria tsaar Samuel löögi, millest ta ei toibunudki. Keskaegne moraal oli tõepoolest väga karm.

Pärast Makedoonia dünastia viimase esindaja Basil II surma sai alguse lugu Bütsantsi langemisest.

Lõpuproov

Aastal 1204 alistus Konstantinoopol esimest korda vaenlase rünnaku all: ägenenud ebaõnnestunud sõjakäigust "tõotatud maal" tungisid ristisõdijad linna, teatasid Ladina impeeriumi loomisest ja jagasid Bütsantsi maad prantslaste vahel. parunid.

Uus formatsioon ei kestnud kaua: 51. juulil 1261 okupeeris Konstantinoopoli võitluseta Michael VIII Palaiologose poolt, kes kuulutas välja Ida-Rooma impeeriumi taaselustamise. Tema asutatud dünastia valitses Bütsantsi kuni selle langemiseni, kuid see oli üsna armetu valitsemisaeg. Lõpuks elasid keisrid Genova ja Veneetsia kaupmeeste jaotusmaterjalidest ning rüüstasid loomulikult kirikut ja eraomandit.

Konstantinoopoli langemine

Alguseks olid endistest aladest alles vaid Konstantinoopol, Thessaloniki ja väikesed hajali enklaavid Lõuna-Kreekas. Bütsantsi viimase keisri Manuel II meeleheitlikud katsed saada sõjalist toetust olid ebaõnnestunud. 29. mail vallutati teist ja viimast korda Konstantinoopol.

Ottomani sultan Mehmed II nimetas linna ümber Istanbuliks ja linna peamise kristliku templi St. Sofia, muudetud mošeeks. Pealinna kadumisega kadus ka Bütsants: keskaja võimsaima riigi ajalugu lakkas igaveseks.

Bütsants, Konstantinoopol ja Uus-Rooma

On väga uudishimulik fakt, et nimi "Bütsantsi impeerium" ilmus pärast selle kokkuvarisemist: esmakordselt leiti see Jerome Wolfi uurimisel 1557. aastal. Põhjuseks oli Bütsantsi linna nimi, mille kohale ehitati Konstantinoopol. Elanikud ise nimetasid seda mitte vähem kui Rooma impeeriumiks ja ise - roomlased (roomlased).

Bütsantsi kultuurilist mõju Ida-Euroopa riikidele on raske üle hinnata. Esimene vene teadlane, kes seda keskaegset riiki uurima hakkas, oli aga Yu.A. Kulakovski. Kolmeköiteline “Bütsantsi ajalugu” ilmus alles kahekümnenda sajandi alguses ja hõlmas sündmusi aastatel 359–717. Oma viimastel eluaastatel valmistas teadlane avaldamiseks ette oma teose neljandat köidet, kuid pärast tema surma 1919. aastal ei õnnestunud käsikirja leida.

Millisesse osariiki Bütsants praegu kuulub? ja sain parima vastuse

Vastus KK-lt[ekspert]
Nad juba ütlesid teile, et see on Türkiye, nüüd on see Istanbul

Vastus alates V@ёk Franchetti[asjatundja]
Impeeriumi kõrgajal kuulusid Bütsantsile ja allusid Bütsantsile järgmised territooriumid:
Balkani poolsaar (Kreeka, Serbia...)
Türkiye
Armeenia
Gruusia
Egiptus
Krasnodari piirkond
Ukraina rannik
Bulgaaria ja Rumeenia
Iisrael
Liibüa
Aserbaidžaan
osa Iraanist
Iraak
Süüria
Jordaania
Küpros
osa Sudova Araabiast

Vastus alates Kubani pall[algaja]
Geograafiliselt - Türkiye, kultuuriliselt - Kreeka

Vastus alates Pronitškin Vladimir[algaja]
Türkiye

Vastus alates Nikolai Andrjuševitš[algaja]
Aitäh

Vastus alates Svetlana Džekspajeva[algaja]
Aga mis siis, kui ma ikka veel Bütsantsist aru ei saa, ah?

Vastus alates Yeomyon Sudarenko[algaja]
Seda küsimust ei esitata päris õigesti, sest oma võimu tipul hõlmas Bütsants tohutuid territooriume ning tema kultuuripärand avaldas suurt mõju paljudele rahvastele ja riikidele. Tähelepanuväärne on see, et Bütsants ise oli otsene jätk Vana-Rooma impeeriumile, mille pärijateks nimetasid end veel paljud riigid (Karl Suure frankidest Benito Mussolini itaallasteni), sageli omamata selleks õigusi.
Mis puutub Bütsantsi endasse, siis tuleb märkida, et sellel ei olnud vähem pärijaid kui suurel Rooma impeeriumil ja paljud neist ilmusid juba enne selle hävitamist (sageli olid need romaniseerunud rahvad, näiteks eksisteerinud "Serbo-Gea kuningriik" 13.–15. sajandist), kuid käsitleme neist ainult kõige õiguspärasemaid. Paljud peavad tänapäeva Kreekat keskaegse Kreeka riigi otseseks jätkuks (mille välimus oli otseselt seotud ideega taastada Bütsantsi impeerium, mille keskus asub Konstantinoopolis). Samuti pretendeeris Venemaa Moskva Vürstiriik Bütsantsi pärija rollile. See idee sai alguse vürst Ivan III (Moskva – kolmas Rooma) ajal ja oli otseselt seotud bütsantslaste katoliikluse vastuvõtmisega ja seejärel Konstantinoopoli langemisega (1453). Oma õiguste tugevdamiseks Rooma troonile abiellus Vene vürst Bütsantsi printsessi Zoe Paleologusega ja püüdis oma valdustesse annekteerida ka Krimmis asuva Theodoro vürstiriigi (kuid poolsaare hõivamine türklaste poolt takistas seda).
Ja nüüd Türgi kohta - kasutaja "KK" vastus tunnistati parimaks, kuid küsimus on: miks? See pole mitte ainult vale, vaid ka põhjendamatu ja kirjaoskamatu. Türgi (täpsemalt Osmanite impeerium) on riik, mis hävitas Bütsantsi (1453. aasta Konstantinoopoli barbaarne kott), hülgas selle kultuuri ja omastas paljud bütsantslaste saavutused teaduse, kunsti jne vallas. Kutsudes Türgit Bütsantsi pärija on võrdne Napoleon I Prantsusmaa nimetamisega Vene impeeriumi järglaseks (prantslased vallutasid 1812. aastal ka meie riigi pealinna).

Vastus alates Anne[guru]
Mida paljud inimesed siin Istanbulist kirjutavad? Istanbul on LINN! Ja Bütsants on riik. See okupeeris peaaegu kogu Euroopa ja osa Aafrikast. Kaasa arvatud Türgi. Bütsants on Ida-Rooma impeerium. Pealinn on Konstantinoopol (praegu Istanbul). Sinna kuulusid linnad: Aleksandria (see on Egiptuses), Antiookia, Trebizond, Thessaloniki, Ikoonium, Nikaia... Noh, kuna pealinnaks oli Konstantinoopol ja nüüd nimetatakse seda Istanbuliks, siis nüüd on Bütsants Türgi. Üldiselt on need mitmed praegused osariigid, otsustades selle Bütsantsi territooriumi järgi ...

Vastus alates Anna[guru]
Bütsants on Rooma impeeriumi idaosa... Konstantinoopol langes 1453. aastal türklaste kätte... nüüd on Türgi, pealinn Istanbul. sa pead teadma selliseid elementaarseid asju...

Vastus alates Kasutaja kustutatud[asjatundja]
No kuidas sa ei tea? ! Loomulikult on see Istanbul Türgis!! Kõigepealt oli see Bütsants, siis Konstantinoopol ja nüüd... Istanbul! See on lihtne!!

Vastus alates Kasutaja kustutatud[algaja]
Türkiye, Türkiye, Türkiye...

Vastus alates Yotepanova Oksana[aktiivne]
Bütsants – Konstantinoopol – Istanbul ja riik on nüüd Türkiye! Linn asub Bosporuse väina mõlemal kaldal

Vastus alates Asenn[guru]
Küsimus esitati veidi valesti, sest seal oli Bütsantsi osariik ja Bütsantsi linn.
Bütsantsi impeerium, Bütsants (kreeka Βασιλεία Ρωμαίων – Rooma impeerium, 476-1453) – keskaegne riik, tuntud ka kui Ida-Rooma impeerium. Nimetus “Bütsantsi impeerium” (Bütsantsi linna järgi, mille kohale Rooma keiser Konstantinus I Suur 4. sajandi alguses Konstantinoopoli rajas) anti Lääne-Euroopa ajaloolaste töödes riigile pärast riigi langemist. . Bütsantslased ise nimetasid end roomlasteks - kreeka keeles "roomalased" ja nende jõud - "roomalased". Lääne allikad kutsuvad Bütsantsi impeeriumi ka "Rumeeniaks" (kreeka keeles Ρωμανία). Suure osa selle ajaloost nimetasid paljud lääne kaasaegsed seda Kreeka elanikkonna ja kultuuri domineerimise tõttu "kreeklaste impeeriumiks". IN iidne Venemaa seda kutsuti tavaliselt ka "Kreeka kuningriigiks" ja selle pealinnaks "Konstantinoopoliks".

Bütsantsi impeerium, 476-1453
Bütsantsi pealinn läbi selle ajaloo oli Konstantinoopol, üks tollase maailma suurimaid linnu. Impeerium kontrollis suurimaid territooriume keiser Justinianus I juhtimisel. Sellest ajast alates kaotas ta järk-järgult maad barbarite kuningriikide ja Ida-Euroopa hõimude pealetungi tõttu. Pärast araablaste vallutusi okupeeris see ainult Kreeka ja Väike-Aasia territooriumi. Teatud tugevnemine 9.–11. sajandil asendus tõsiste kaotustega, riigi kokkuvarisemisega ristisõdijate rünnakute all ja surmaga seldžukkide türklaste ja Osmanite türklaste pealetungi tagajärjel.

Bütsants

Bütsantsi impeerium, riik, mis tekkis 4. sajandil. Rooma impeeriumi kokkuvarisemise ajal selle idaosas ja eksisteeris kuni 15. sajandi keskpaigani. Bütsantsi pealinn oli Konstantinoopol, mille rajas keiser Constantinus I aastatel 324-330 endise Bütsantsi Megaria koloonia kohale (sellest ka osariigi nimi, mille võtsid kasutusele humanistid pärast impeeriumi langemist). Tegelikult algas Konstantinoopoli asutamisega Vietnami isoleerimine Rooma impeeriumi sügavustest (sellest ajast jälgitakse tavaliselt Vietnami ajalugu). Eraldamise lõpuleviimiseks loetakse aastat 395, mil pärast Rooma ühinenud võimu viimase keisri Theodosius I (valitses 379-395) surma toimus Rooma impeeriumi lõplik jagunemine Ida-Rooma (Bütsantsi) ja Lääne riigiks. Toimusid Rooma impeeriumid. Arcadius (395-408) sai Ida-Rooma impeeriumi keisriks. Bütsantslased ise nimetasid end roomlasteks - kreeka keeles "roomlased" ja nende riiki "roomalased". Kogu Vietnami eksisteerimise jooksul toimus selle territooriumil korduvalt muutusi (vt kaarti).

Vietnami elanikkonna etniline koosseis oli mitmekesine: kreeklased, süürlased, koptid, armeenlased, grusiinid, juudid, helleniseeritud Väike-Aasia hõimud, traaklased, illüürlased ja daaklased. Euroopa territooriumi vähenemisega (alates 7. sajandist) jäi osa rahvaid Euroopa piiridest väljapoole Samal ajal asusid Euroopa territooriumile uued rahvad (goodid 4.-5. sajandil, slaavlased 6. sajandil). -7. sajand, araablased 7.-7. sajandil). 9. sajand, petšeneegid, kuunid 11.-13. sajandil jne). 6.-11.sajand Suurbritannia elanike hulka kuulusid etnilised rühmad, millest hiljem moodustati itaalia rahvus. Kreeka elanikkond mängis Vietnami majanduses, poliitilises elus ja kultuuris domineerivat rolli. Impeeriumi ametlik keel 4.–6. - ladina, 7. sajandist. kuni V. eksistentsi lõpuni – kreeka keel. Paljud Bütsantsi sotsiaal-majandusliku ajaloo probleemid on keerulised ja nende lahendamisel on nõukogude bütsantsis erinevaid kontseptsioone. Näiteks Vietnami orjapidamiselt feodaalsuhetele ülemineku aja määramisel. N.V.Pigulevskaja ja E.E.Lipshitsi andmetel V. 4-6 saj. orjus on juba oma mõtte kaotanud; vastavalt Z. V. Udaltsova kontseptsioonile (mida selles küsimuses jagab A. P. Kazhdan), kuni 6-7 saj. Vietnamis domineeris orjus (selle seisukohaga üldiselt nõustudes peab M. Ya. Syuzyumov perioodi 4. ja 11. sajandi vahel “prefeodaalseks”).

Vietnami ajaloos võib eristada ligikaudu 3 peamist perioodi. Esimest perioodi (4. – 7. sajandi keskpaik) iseloomustab orjasüsteemi lagunemine ja feodaalsuhete kujunemise algus. Suurbritannia feodalismi tekke alguse eripäraks oli feodaalsüsteemi spontaanne areng lagunevas orjaühiskonnas hilisantiikriigi säilimise tingimustes. Varase Vietnami agraarsuhete tunnuste hulka kuulub vaba talurahva ja talupoegade kogukondade märkimisväärsete masside säilimine, kolonata ja pikaajaliste rendilepingute (emphyteusis) laialdane kasutamine ning maatükkide jagamine orjadele peculia kujul, intensiivsem kui läänes. 7. sajandil. Bütsantsi maapiirkondades õõnestati ja mõnel pool hävitati suuri orjaomanikke. Endiste valduste territooriumil tekkis talurahva ülemvõim. 1. perioodi lõpul hakkas säilinud suurmõisatel (peamiselt Väike-Aasias) koolonite ja orjade töö asenduma üha enam kasutatava vabade talurahva rentnike tööjõuga.

Bütsantsi linn 4-5 sajandit. põhiliselt jäi muistseks orjapidajaks Polis; kuid 4. sajandi lõpust. vähenes väikepoliitika, nende agrariseerimine ja need, mis tekkisid 5. sajandil. uued linnad ei olnud enam poliitika, vaid kaubandus-, käsitöö- ja halduskeskused. Impeeriumi suurim linn oli Konstantinoopol, käsitöö ja rahvusvahelise kaubanduse keskus. Vietnam kauples vilkalt Iraani, India, Hiina ja teistega; Kaubanduses Lääne-Euroopa riikidega Vahemere ääres oli Suurbritannial hegemoonia. Käsitöö ja kaubanduse arengutaseme ning linnaelu intensiivsuse poolest edestas Vietnam sel perioodil Lääne-Euroopa riike. 7. sajandil aga langesid linnapoliid lõpuks allakäigule, märkimisväärne osa linnadest agrariseerus ja avaliku elu keskus kolis maale.

B. 4-5 sajandit oli tsentraliseeritud sõjalis-bürokraatlik monarhia. Kogu võim oli koondunud keisri (basileuse) kätte. Keisri alluvuses olnud nõuandev organ oli senat. Kogu vaba elanikkond jagunes klassidesse. Kõrgeim klass oli senaatoriklass. Tõsine ühiskondlik jõud kujunes neist 5. sajandil. ainulaadsed poliitilised parteid – dimad, millest olulisemad olid venetsid (eesotsas kõrge aadliga) ja Prasinid (kaubandus- ja käsitööeliidi huve peegeldavad) (vt Venetsid ja Prasinid). Alates 4. sajandist Ristiusk sai domineerivaks religiooniks (aastal 354, 392 andis valitsus välja paganlusevastased seadused). 4.-7.sajandil. Arendati välja kristlik dogma ja kujunes välja kirikuhierarhia. 4. sajandi lõpust. hakkasid tekkima kloostrid. Kirikust sai jõukas organisatsioon, millel oli palju maavaldusi. Vaimulikud olid vabastatud maksude ja lõivude tasumisest (välja arvatud maamaks). Erinevate kristluse voolude (arianism (vt arianism), nestorianism (vt nestorianism) jt võitluse tulemusena sai Suurbritannias domineerivaks õigeusk (lõpuks 6. sajandil keiser Justinianus I ajal, kuid siiski veel a. 4. sajand püüdis keiser Theodosius I taastada kiriku ühtsust ja muuta Konstantinoopoli õigeusu keskuseks).

Alates 70ndatest 4. sajand mitte ainult välispoliitika, vaid ka Vietnami sisepoliitilise olukorra määrasid suuresti impeeriumi suhted barbaritega (vt Barbarid). 375. aastal asusid visigootid keiser Valensi sunnitud nõusolekul impeeriumi territooriumile (Doonaust lõuna pool). 376. aastal mässasid Bütsantsi võimude rõhumisest nördinud visigootid. Aastal 378 alistasid visigootide ja osa impeeriumi mässuliste elanike ühendatud väed Adrianopolis täielikult keiser Valensi armee. Suurte raskustega (barbaarsele aadlile tehtud järeleandmiste hinnaga) õnnestus keiser Theodosiusel aastal 380 toimunud ülestõus maha suruda. Juulis 400 vallutasid barbarid peaaegu Konstantinoopoli ja ainult tänu suure osa linnaelanike sekkumisele võitlusesse saadeti nad linnast välja. 4. sajandi lõpuks. palgasõdurite ja föderaatide arvu suurenemisega muutus Bütsantsi armee barbariseerituks; ajutiselt laienes barbarite asunduste tõttu väike vaba maaomand ja kolonaat. Kui sügavas kriisis läbi elanud Lääne-Rooma impeerium langes barbarite löökide alla, siis Suurbritannia (kus orjamajanduse kriis oli nõrgem, kus linnad jäid käsitöö- ja kaubanduskeskusteks ning võimsaks võimuaparaadiks) pöördus. majanduslikult ja poliitiliselt elujõulisemaks, mis võimaldas tal seista vastu barbarite sissetungidele. 70-80ndatel. 5. sajandil V. tõrjus ostrogootide pealetungi (vt ostrogootid).

5.-6.sajandi lõpus. algas Vietnami majanduse taastumine ja teatav poliitiline stabiliseerumine Vietnami suurte linnade, eeskätt Konstantinoopoli kaubandus- ja käsitööeliidi huvides viidi läbi finantsreform (chrysargiri kaotamine – linnaelanikelt võetav maks, üleandmine maksude kogumine riigi poolt põllumeeste maksustamiseks, maamaksude kogumine rahas jne). Sotsiaalne rahulolematus laiade plebeide masside seas tõi kaasa võitluse intensiivistumise Veneetsia ja Prasinide vahel. Suurbritannia idapoolsetes provintsides tugevnes monofüsiitide (vt monofüsiidid) opositsiooniline religioosne liikumine, milles põimusid Egiptuse, Süüria ja Palestiina erinevate elanikkonnakihtide etnilised, kiriklikud, sotsiaalsed ja poliitilised huvid. 5. sajandi lõpus - 6. sajandi alguses. Slaavi hõimud hakkasid tungima idapoolsele territooriumile põhjast üle Doonau (493, 499, 502). Keiser Justinianus I (vt Justinianus I) valitsemisajal (527–565) saavutas Vietnam oma poliitilise ja sõjalise jõu apogee. Justinianuse peamised eesmärgid olid Rooma impeeriumi ühtsuse taastamine ja üksiku keisri võimu tugevdamine. Oma poliitikas toetus ta laiadele keskmiste ja väikemaaomanike ning orjaomanike ringkondadele, piiras senaatoriaristokraatia nõudeid; Samal ajal sõlmis ta liidu õigeusu kirikuga. Justinianuse valitsemisaja esimesi aastaid iseloomustasid suured rahvaliikumised (529–530 – samariitlaste ülestõus Palestiinas, 532 – Nika ülestõus Konstantinoopolis). Justinianuse valitsus viis läbi tsiviilõiguse kodifitseerimise (vt Justinianuse kodifitseerimine, Digest, Instituudid). Justinianuse seadusandlus, mis oli suuresti suunatud orjapidamissuhete tugevdamisele, peegeldas samal ajal Suurbritannia ühiskonnaelus toimunud muutusi, aitas kaasa omandivormide ühtlustamisele, tasandas elanikkonna kodanikuõigusi ja kehtestas uus tellimus pärandi, sundis ketsereid kodanikuõiguste äravõtmise ja isegi surmanuhtluse ähvardusel õigeusku pöörduma. Justinianuse valitsusajal suurenes riigi tsentraliseeritus, tekkis tugev armee. See võimaldas Justinianusel tõrjuda idas pärslaste, põhjas slaavlaste pealetungi ning viia läbi ulatuslikke vallutusi läänes (533-534 - vandaaliriigid Põhja-Aafrikas, 535-555 - ostrogooti kuningriik Itaalias , aastal 554 - Hispaania kagupiirkonnad). Justinianuse vallutusretked osutusid aga hapraks; barbarite käest vallutatud läänepiirkondades põhjustas bütsantslaste ülemvõim, orjuse taastamine ja Rooma maksusüsteem elanikkonna ülestõusud [602. aastal sõjaväes puhkenud ülestõus kasvas kodusõjaks ja tõi kaasa muutuse keisritest – troonile asus tsenturioon (tsenturion) Phocas]. 6.-7.sajandi lõpus. Suurbritannia kaotas vallutatud piirkonnad läänes (välja arvatud Lõuna-Itaalia). Aastatel 636–642 vallutasid araablased Türgi rikkaimad idaprovintsid (Süüria, Palestiina, Ülem-Mesopotaamia) ja aastatel 693–698 selle valdused Põhja-Aafrikas. 7. sajandi lõpuks. V. territoorium ei moodustanud rohkem kui 1/3 Justinianuse impeeriumist. 6. sajandi lõpust. algas Balkani poolsaare asustamine slaavi hõimude poolt. 7. sajandil. nad asusid elama suurele territooriumile Bütsantsi impeeriumi piires (Meesias, Traakias, Makedoonias, Dalmaatsias, Istrias, mis on osa Kreekast, ja asustati isegi ümber Väike-Aasiasse), säilitades siiski oma keele, eluviisi ja kultuuri. Rahvastiku etniline koosseis muutus ka Väike-Aasia idaosas: tekkisid armeenlaste, pärslaste, süürlaste ja araablaste asundused. Kuid üldiselt muutus Vietnam osa idaprovintside kaotamisega etniliselt ühtsemaks, selle tuumiku moodustasid kreeklaste või kreeka keelt kõnelevate helleniseeritud hõimude asustatud maad.

Teist perioodi (7. sajandi keskpaik – 13. sajandi algus) iseloomustab feodalismi intensiivne areng. Selle perioodi alguses toimunud territooriumi vähenemise tulemusena oli Euroopas valdavalt kreeklane ja 11.-12. (kui see hõlmas ajutiselt slaavi maad) - kreeka-slaavi riik. Vaatamata territoriaalsetele kaotustele jäi Vietnam üheks Vahemere võimsamaks riigiks. Bütsantsi külas 9. sajandi 8-1 poolel. Valdavaks sai vaba maakogukond: Bütsantsi elama asunud slaavi hõimude kogukondlikud suhted aitasid kaasa ka kohalike Bütsantsi talupoegade kogukondade tugevnemisele. 8. sajandi seadusandlik monument. Põllumajandusseadus annab tunnistust naaberkoosluste olemasolust ja nende sees olevast varalisest diferentseerumisest, nende lagunemise algusest. Bütsantsi linnad 9. sajandi 8.-1. jätkas langust. 7-8 sajandil. V. toimusid olulised muudatused haldusstruktuuris. Vanad piiskopkonnad ja provintsid asenduvad uute sõjaväelis-administratiivsete ringkondadega – teemad (Vt teemasid). Teema sõjalise ja tsiviilvõimu tervik oli koondunud teemaarmee ülema – strateegi – kätte. Vabad talupojad, kes moodustasid sõjaväe - stratioodid - sõjaväeteenistuse täitmiseks, arvas valitsus sõjaväe maatükkide pärilike omanike kategooriasse. Feminiinse süsteemi loomine tähistas sisuliselt riigi detsentraliseerimist. Samal ajal tugevdas see impeeriumi sõjalist potentsiaali ja võimaldas Leo III (vt Leo) (717–741) ja Constantinus V (741–775) valitsemisajal saavutada edu sõdades araablased ja bulgaarlased. Leo III poliitika oli suunatud kohaliku aadli separatistlike tendentside vastu võitlemisele (seadusandliku kogumiku Eclogue väljaandmine 726. aastal, feemide liigendamine) ja linnade omavalitsuse piiramisele. 9. sajandi 8-1 poolel. Suurbritannias sai alguse laialdane religioosne ja poliitiline liikumine – ikonoklasm ​​(mis peegeldab peamiselt rahvamasside protesti valitseva kiriku vastu, mis on tihedalt seotud Konstantinoopoli auväärsetega), mida provintsi aadel kasutas oma huvides. Liikumist juhtisid Isauria dünastia keisrid (vt Isauri dünastia), kes ikooni austamise vastase võitluse käigus konfiskeerisid riigikassa hüvanguks kloostri- ja kirikuaardeid. Võitlus ikonoklastide ja ikoonikummardajate vahel arenes eriti hoogsalt välja keiser Constantinus V valitsemisajal. 754. aastal kutsus Constantinus V kokku kirikukogu, mis mõistis hukka ikoonide austamise. Ikonoklastide keisrite poliitika tugevdas provintsi aadlit. Suurmaaomandi kasv ja feodaalide rünnak talurahvale tõi kaasa klassivõitluse intensiivistumise. 7. sajandi keskel. Bütsantsi impeeriumi idaosas Lääne-Armeenias tekkis pauliiklaste populaarne ketserlik liikumine (vt pauliiklased), mis levis 8.-9. Väike-Aasias. Teine suur rahvaliikumine 9. sajandil. - Toomas Slaavi (vt Thomas Slaavi) (suri 823. aastal) ülestõus 820-825, mis hõlmas impeeriumi Väike-Aasia territooriumi, osa Traakiast ja Makedooniast ning oli algusest peale feodaalivastase suunitlusega. Klassivõitluse süvenemine hirmutas feodaalklassi, sundis teda ületama lõhenemist oma ridades ja taastama ikoonide austamise 843. aastal. Valitsuse ja sõjaväe aadli leppimisega kõrgema vaimuliku ja mungariigiga kaasnes pauliiklaste jõhker tagakiusamine. Pauliitsiuse liikumine, mille tulemuseks oli 9. sajandi keskpaik. relvastatud ülestõusuks, suruti see 872. aastal maha.

2. poolaeg. 9.-10.sajand - tugeva riigivõimu ja ulatusliku bürokraatliku haldusaparaadiga tsentraliseeritud feodaalse monarhia loomise periood Suurbritannias. Üks peamisi talupoegade ekspluateerimise vorme neil sajanditel oli tsentraliseeritud rent, mida nõuti arvukate maksude kujul. Tugeva keskvalitsuse olemasolu seletab suuresti feodaal-hierarhilise redeli puudumist Vietnamis. Erinevalt Lääne-Euroopa riikidest jäi Suurbritannias vasall-feodaalsüsteem välja arendamata; feodaalirühmad olid tõenäolisemalt ihukaitsjate ja saatjate salgad kui feodaalmagnaadi vasallide armee. Riigi poliitilises elus mängisid suurt rolli kaks valitseva klassi kihti: suured feodaalid (dinaatid) provintsides ja ametlik aristokraatia, mis oli seotud kaubandus- ja käsitööringkondadega Konstantinoopolis. Need pidevalt konkureerivad sotsiaalsed grupid asendasid üksteist võimul. 11. sajandiks. Feodaalsed suhted Vietnamis muutusid põhimõtteliselt domineerivaks. Rahvaliikumiste lüüasaamine muutis feodaalidel vaba talurahvakogukonna ründamise lihtsamaks. Talupoegade ja sõjaväelaste (stratiootide) vaesumine tõi kaasa kihtmiilitsa allakäigu ja vähendas peamiste maksumaksjate talupoegade maksevõimet. Mõnede Makedoonia dünastia keisrite katsed (vt Makedoonia dünastia) (867-1056), tuginedes Konstantinoopoli bürokraatlikule aadelkonnale ning kaubandus- ja käsitööringkondadele, kes olid huvitatud talupoegadelt maksude saamisest, ei suutnud aeglustada kogukonnaliikmete maatusprotsesse, talupoegade kogukonna lagunemist ja kujunemist. feodaalsetest valdustest. 11.-12.sajandil. Suurbritannias viidi lõpule feodalismi põhiinstitutsioonide kujunemine. Küpsemas on talupoegade ärakasutamise patrimoniaalne vorm. Vaba kogukond püsis ainult impeeriumi äärealadel, talupojad muutusid feodaalsõltuvateks inimesteks (parukad). Orjatöö põllumajanduses kaotas oma tähtsuse. 11.-12.sajandil. Pronia (tingimusliku feodaalse maaomandi vorm) levis järk-järgult. Valitsus jagas feodaalidele väljasaatmise õigused (vt Excussion) (immuniteedi erivorm). Feodalismi eripära Vietnamis seisnes ülalpeetavate talupoegade seigneuriaalse ekspluateerimise ja riigi kasuks tsentraliseeritud üüri kogumise kombinatsioonis.

9. sajandi 2. poolest. Algas Bütsantsi linnade tõus. Käsitöö areng oli seotud peamiselt tugevnenud Bütsantsi feodaalse aadli suurenenud nõudlusega käsitöötoodete järele ja väliskaubanduse kasvuga.Linnade õitsengule aitas kaasa keisrite poliitika (soodustuste andmine kaubandus- ja käsitöökorporatsioonidele jne. .). Bütsantsi linn 10. sajandiks. omandas keskaegsetele linnadele iseloomulikke jooni: väikekäsitöö tootmine, kaubandus- ja käsitöökorporatsioonide teke, nende tegevuse reguleerimine riigi poolt. Bütsantsi linna eripäraks oli orjuse institutsiooni säilimine, kuigi tootmise põhitegelane oli vaba käsitööline. 10.-11.saj. enamasti ei olnud Bütsantsi linnad ainult kindlused, haldus- või piiskoplikud keskused; neist saab käsitöö ja kaubanduse keskus. Konstantinoopol kuni 12. sajandi keskpaigani. jäi ida ja lääne vahelise transiitkaubanduse keskuseks. Vaatamata araablaste ja normannide konkurentsile mängis Bütsantsi navigatsioon ja kaubandus Vahemere vesikonnas endiselt suurt rolli. 12. sajandil muutused Bütsantsi linnade majanduses. Käsitöö tootmine vähenes mõnevõrra ja tootmistehnoloogia Konstantinoopolis, samal ajal tõusis provintsilinnades - Thessalonica, Korintos, Teeba, Ateena, Efesos, Nikaia jne. Veneetslaste ja genovalaste tungimine Euroopasse, kes said Bütsantsist keisritel olid märkimisväärsed kaubanduslikud privileegid. Kaubandus- ja käsitöökorporatsioonide tegevuse riiklik reguleerimine takistas Bütsantsi (eriti kapitali) käsitöö arengut.

9. sajandi 2. poolel. Kiriku mõju suurenes. Bütsantsi kirik, tavaliselt keisritele alluv, asus patriarh Photiuse (858–867) juhtimisel kaitsma vaimse ja ajaliku võimu võrdsuse ideed ning kutsus üles naaberrahvaste aktiivsele ristiusustamisele kirikumisjonite abil; püüdis Moraavias juurutada õigeusku, kasutades Cyrili ja Methodiuse missiooni (vt Cyril ja Methodius), viis läbi Bulgaaria ristiusustamise (umbes 865). Patriarh Photiuse ajal süvenenud erimeelsused Konstantinoopoli patriarhaadi ja paavsti trooni vahel viisid 1054. aastal ametliku katkemiseni (skismani) ida- ja läänekiriku vahel [sellest ajast hakati idakirikut nimetama kreekakatolikuks. õigeusklikud) ja lääne-roomakatoliiklased]. Kirikute lõplik jagunemine toimus aga pärast 1204. aastat.

Vietnami välispoliitika 9.-11. sajandi II poolel. iseloomustavad pidevad sõjad araablaste, slaavlaste ja hiljem normannidega. 10. sajandi keskel. V. vallutas araablastelt Ülem-Mesopotaamia, osa Väike-Aasiast ja Süüriast, Kreeta ja Küprose. 1018. aastal vallutas V. Lääne-Bulgaaria kuningriigi. Balkani poolsaar kuni Doonauni oli allutatud Suurbritannia võimule 9.-11.saj. Suhted Kiievi Venemaaga hakkasid Vietnami välispoliitikas mängima suurt rolli. Pärast Konstantinoopoli piiramist Kiievi vürsti Olegi vägede poolt (907) olid bütsantslased sunnitud 911. aastal sõlmima venelastele kasuliku kaubanduslepingu, mis aitas kaasa Venemaa ja Vietnami kaubandussuhete arengule suurel teel. “Varanglastest kreeklasteni” (vt Teekond varanglastest kreeklasteni). 10. sajandi viimasel kolmandikul. V. astus Venemaaga võitlusse Bulgaaria pärast; vaatamata Kiievi vürsti Svjatoslav Igorevitši (vt Svjatoslav Igorevitš) esialgsetele õnnestumistele võit saavutati Euroopa ja Kiievi Venemaa vahel sõlmiti liit Kiievi vürsti Vladimir Svjatoslavitši juhtimisel (vt Vladimir Svjatoslavitš), venelased aitasid Bütsantsi keisrit Vassili II. suruma maha Phocas Varda (vt Foca Varda) (987–989) feodaalne mäss ja Vassili II oli sunnitud leppima oma õe Anna abiellumisega Kiievi vürsti Vladimiriga, mis aitas kaasa Vladimiri lähenemisele Venemaaga. 10. sajandi lõpus. Venemaal võeti ristiusk üle V.-lt (õigeusu riituse järgi).

2. kolmandikust 80ndate alguseni. 11. sajand V. elas läbi kriisiperioodi, riiki raputasid “segasused”, kubermangufeodaalide võitlus pealinna aadli ja ametnikega [Maniaki (1043), Torniku (1047), Isaac Komnenose (1057) feodaalmässud ), kes ajutiselt trooni hõivas (1057–1059)]. Samuti halvenes impeeriumi välispoliitiline olukord: Bütsantsi valitsus pidi üheaegselt tõrjuma petšeneegide (vt petšeneegid) ja türklaste seldžukkide (vt Seldžukid) pealetungi. Pärast Bütsantsi armee lüüasaamist Seldžukkide vägede poolt aastal 1071 Manazkertis (Armeenias) kaotas Vietnam suurema osa Väike-Aasiast. Vietnam kandis läänes mitte vähem suuri kaotusi. 11. sajandi keskpaigaks. Normannid vallutasid suurema osa Bütsantsi valdustest Lõuna-Itaalias ja 1071. aastal vallutasid nad Bütsantsi viimase tugipunkti – Bari linna (Apuulias).

Võitlus trooni pärast, mis intensiivistus 70ndatel. 11. sajand lõppes 1081. aastal Komnenose dünastia (vt Komnenos) (1081–1185) võiduga, mis väljendas provintsi feodaalaristokraatia huve ja toetus kitsale aadlikihile, mida sellega perekondlikud sidemed ühendasid. Komnenod murdsid endist bürokraatlikku valitsemissüsteemi ja võtsid kasutusele uue tiitlite süsteemi, mida määrati ainult kõrgeimale aadlile. Võim provintsides anti üle sõjaväekomandöridele (ducas). Komneenlaste ajal hakkasid 10. sajandil tagasi langenud kihistuste rahvamiilitsa asemel pearolli täitma Lääne-Euroopa rüütelkonnale lähedane raskerelvastatud ratsavägi (katafraktid) ja välismaalastest pärit palgasõdurid. Riigi ja armee tugevdamine võimaldas komnenidel saavutada edu 11. sajandi lõpus ja 12. sajandi alguses. välispoliitikas (tõrjuda normannide pealetung Balkanil, vallutada seldžukkidelt märkimisväärne osa Väike-Aasiast, kehtestada suveräänsus Antiookia üle). Manuel I sundis Ungarit tunnustama Ungari suveräänsust (1164) ja kehtestas oma võimu Serbias. Kuid aastal 1176 sai Bütsantsi armee Myriokephalonis türklastelt lüüa. Kõigil piiridel oli Vietnam sunnitud asuma kaitsepositsioonile. Pärast Manuel I surma puhkes Konstantinoopolis (1181) rahvaülestõus, mille põhjustas rahulolematus valitsuse poliitikaga, mis patroneeris nii Itaalia kaupmehi kui ka Lääne-Euroopa rüütleid, kes asusid keisrite teenistusse. Ülestõusu ära kasutades tuli võimule Komneni kõrvalharu esindaja Andronikos I (1183-85). Andronikos I reformide eesmärk oli korrastada riigibürokraatiat ja võidelda korruptsiooniga. Ebaõnnestumised sõjas normannidega, linnaelanike rahulolematus keisri poolt veneetslastele antud kaubanduslike privileegidega ja terror kõrgeima feodaalse aadli vastu tõrjusid Andronikos I-st ​​eemale isegi tema endised liitlased. 1185. aastal tuli Konstantinoopoli aadli mässu tulemusena võimule Inglite dünastia (See Angels) (1185-1204), kelle valitsemisaeg tähistas V sisemise ja välise võimu allakäiku. sügav majanduskriis: tugevnes feodaalne killustatus ja provintsivalitsejate virtuaalne sõltumatus keskvalitsusest, linnad lagunesid, armee ja merevägi nõrgenes. Algas impeeriumi kokkuvarisemine. Aastal 1187 langes Bulgaaria ära; aastal 1190 oli V. sunnitud tunnustama Serbia iseseisvust. 12. sajandi lõpus. Bütsantsi ja Lääne vastuolud süvenesid: paavstlus püüdis allutada Bütsantsi kirikut Rooma kuuriale; Veneetsiat sooviti V-st välja tõrjuda. nende konkurendid - Genova ja Pisa; “Püha Rooma impeeriumi” keisrid haudusid välja plaane Suurbritannia allutamiseks.Kõigi nende poliitiliste huvide põimumise tulemusena kujunes suund (Palestiina asemel – Konstantinoopolisse) 4. ristisõda (vt ristisõjad) (1202-04) muutunud. 1204. aastal langes Konstantinoopol ristisõdijate rünnakute alla ja Bütsantsi impeerium lakkas eksisteerimast.

Kolmandat perioodi (1204-1453) iseloomustab feodaalse killustatuse edasine suurenemine, keskvõimu langus ja pidev võitlus võõrvallutajatega; ilmnevad feodaalmajanduse lagunemise elemendid. Ristisõdijate poolt vallutatud Vietnami territooriumi osas rajati Ladina impeerium (1204-61). Ladinad surusid Bütsantsis kreeka kultuuri alla ja Itaalia kaupmeeste domineerimine takistas Bütsantsi linnade taaselustamist. Kohaliku elanikkonna vastupanu tõttu ei suutnud ristisõdijad oma võimu laiendada kogu Balkani poolsaarele ja Väike-Aasiale. Suurbritannia territooriumile tekkisid iseseisvad Kreeka riigid, mida nad polnud vallutanud: Nikaia impeerium (1204–1261), Trebizondi impeerium (1204-1461) ja Epeirose osariik (1204-1337).

Nicene impeerium mängis juhtivat rolli võitluses Ladina impeeriumi vastu. Aastal 1261 vallutas Nikaia keiser Michael VIII Palaiologos Ladina impeeriumi kreeka elanikkonna toetusel Konstantinoopoli ja taastas Bütsantsi impeeriumi. Paleoloogide dünastia tugevnes troonil (vt Palaiologi) (1261-1453). Oma eksisteerimise viimasel perioodil oli Vietnam väike feodaalriik. Trebizondi impeerium (kuni Vietnami lõpuni) ja Epeirose riik (kuni see 1337. aastal Vietnamiga liideti) jäid iseseisvaks. Sel perioodil domineerisid Suurbritannias jätkuvalt feodaalsed suhted; Bütsantsi linnades suurte feodaalide jagamatu domineerimise, Itaalia majandusliku domineerimise ja Türgi sõjalise ohu tingimustes (13. sajandi lõpust 14. sajandi alguseni) idanesid varakapitalistlikud suhted (näiteks ettevõtlustüüpi rent maal) suri Vietnamis kiiresti. Feodaalse ekspluateerimise intensiivistumine põhjustas rahvaliikumisi maal ja linnas. Aastal 1262 toimus Väike-Aasia piiriäärsete sõjaväeasukate bitüünia akritide ülestõus. 40ndatel 14. sajand Ajal, mil kahe feodaalse kliki vahel toimus intensiivne võitlus trooni pärast (Palaiologose ja Cantacuzenes (vt Cantacuzenes) toetajad), haarasid Traakiat ja Makedooniat feodaalivastased ülestõusud. Selle perioodi masside klassivõitluse tunnuseks oli linna- ja maaelanikkonna tegevuse ühendamine feodaalide vastu. Rahvaliikumine arenes eriti suure jõuga lahti Thessaloonicas, kus ülestõusu juhtisid seloodid (1342–1349). Feodaalreaktsiooni võit ja pidevad feodaalsed tsiviiltülid nõrgestasid Vietnami, mis ei suutnud Osmanite türklaste pealetungile vastu seista. 14. sajandi alguses. nad vallutasid Bütsantsi valdused Väike-Aasias, aastal 1354 - Gallipoli, aastal 1362 - Adrianopoli (kuhu sultan kolis oma pealinna 1365. aastal) ja seejärel kogu Traakia. Pärast serblaste lüüasaamist Maritsas (1371) tunnistas Serbiale järgnev Vietnam vasalli sõltuvust türklastest. Türklaste lüüasaamine Kesk-Aasia komandör Timuri vägede poolt 1402. aastal Ankara lahingus lükkas V. surma mitu aastakümmet edasi.Selles olukorras otsis Bütsantsi valitsus asjatult Lääne-Euroopa riikide toetust. 1439. aastal Firenze kirikukogul paavsti trooni ülimuslikkuse tunnustamise tingimusel sõlmitud liit õigeusu ja katoliku kirikute vahel ei andnud tegelikku abi (liidu lükkas Bütsantsi rahvas tagasi). Türklased jätkasid rünnakut Vietnami vastu Vietnami majanduslik allakäik, klassivastuolude süvenemine, feodaalsed tülid ja Lääne-Euroopa riikide omakasupüüdlik poliitika soodustasid Osmanite türklaste võitu. Pärast kahekuulist piiramist vallutas 29. mail 1453 Türgi armee Konstantinoopoli ja rüüstas. 1460. aastal vallutasid vallutajad Morea ja 1461. aastal vallutasid nad Trebizondi impeeriumi. 60ndate alguseks. 15. sajand Bütsantsi impeerium lakkas eksisteerimast, selle territoorium sai Osmanite impeeriumi osaks.

Lit.: Levchenko M.V., Bütsantsi ajalugu. Lühiessee, M. - L., 1940; Syuzyumov M. Ya., Bütsants, raamatus: Soviet Historical Encyclopedia, 3. kd, M., 1963; History of Byzantium, kd 1-3, M., 1967; Pigulevskaja N.V., Bütsants marsruutidel Indiasse, M. - L., 1951; tema oma, araablased Bütsantsi ja Iraani piiridel IV-VI sajandil, M. - L., 1964; Udaltsova Z.V., Itaalia ja Bütsants 6. sajandil, M., 1959; Lipshits E. E., Esseed Bütsantsi ühiskonna ja kultuuri ajaloost. VIII - esimene pool. IX sajand, M. - L., 1961; Kazhdan A.P., Küla ja linn Bütsantsis 9.-10. sajandil, M., 1960; Gorjanov B. T., Bütsantsi hilisfeodalism, M., 1962; Levchenko M.V., Esseed Vene-Bütsantsi suhete ajaloost, M., 1956; Litavrin G., Bulgaaria ja Bütsants XI-XII sajandil, M., 1960; Bréhier L., Le monde byzantin, I-3, P., 1947-50; Angelov D., Bütsantsi ajalugu, 2. väljaanne, osad 1–3, Sofia, 1959–67; Cambridge'i keskaegne ajalugu, v. 4, pt 1-2, Camb., 1966-67; Kirsten E., Die byzantinische Stadt, väljaandes: Berichte zum XI. Byzantinisten-Kongress, München, 1958: Treitinger O., Die Oströmische Kaiser-und Reichsidee, 2 Aufl., Darmstadt, 1956; Bury J., Imperial haldussüsteem 9. sajandil, 2 väljaanne, N. Y., 1958; Dölger F., Beiträge zur Geschichte der byzantinischen Fi-nanzverwaltung, Münch., 1960; Ostrogorski G., Istorija Byzantije, Beograd, .

Z. V. Udaltsova.

Bütsantsi kultuur. Vietnami kultuuri eripära on suuresti seletatav sellega, et Vietnamis ei toimunud Lääne-Euroopa kogetud poliitilise süsteemi radikaalset lagunemist ja barbarite mõju oli siin vähem oluline. Bütsantsi kultuur arenes välja Rooma, Kreeka ja Ida (hellenistliku) traditsioonide mõjul. See võttis kuju (nagu keskaegne lääneeurooplane) kristlasena: kõige olulisemates kultuurivaldkondades riietusid kõik kõige olulisemad ideed maailma kohta ja sageli ka iga tähendusrikkad mõtted kristliku mütoloogia kujunditesse, traditsioonilisse fraseoloogiasse, mis pärineb sellest. Pühakiri ja kirikuisade kirjutised (vt Kirikuisad). Lähtudes kristlikust doktriinist (mis vaatles inimese maist eksistentsi kui lühikest episoodi igavese elu lävel, mis seadis inimese peamiseks eluülesandeks surmaks valmistumise, mida peeti elu alguseks igavikus), Bütsantsi ühiskond. määratlesid eetilised väärtused, mis jäid aga abstraktseteks ideaalideks.ja mitte juhendamine praktilises tegevuses: maiste hüvede eiramine, töö hindamine peamiselt distsipliini ja enese alandamise vahendina, mitte loomis- ja loomeprotsessina (kuna maisest kaubad on üürikesed ja tähtsusetud). Bütsantslased pidasid kõrgeimateks kristlikeks väärtusteks alandlikkust ja vagadust, oma patuse tunnet ja askeesi; Need määrasid suuresti ka kunstiideaali. Kristlikule maailmavaatele üldiselt omane traditsionalism osutus eriti tugevaks Suurbritannias (kus riiki ennast tõlgendati Rooma impeeriumi otsese jätkuna ja kus valdavalt jäi kirjakultuuri keel. kreeka keel hellenistlik ajastu). See tõi kaasa raamatu autoriteeti imetluse. Piiblit ja teatud määral ka iidset klassikat peeti vajalike teadmiste kogumiks. Teadmiste allikaks kuulutati traditsioon, mitte kogemus, sest traditsioon läks Bütsantsi ideede kohaselt tagasi olemuse juurde, kogemus tutvustas aga vaid maise maailma pealiskaudseid nähtusi. Eksperimendid ja teaduslikud vaatlused olid Vietnamis äärmiselt haruldased, usaldusväärsuse kriteerium oli väljatöötamata ja paljusid legendaarseid uudiseid peeti ehtsaks. Midagi uut, mida raamatu autoriteet ei toetanud, peeti mässumeelseks. Bütsantsi kultuuri iseloomustab soov süstematiseerida, kuna puudub huvi nähtuste analüütilise käsitlemise vastu [mis on kristlikule maailmapildile üldiselt omane ja Bütsantsi ajal süvendas seda kreeka klassikalise filosoofia (eriti Aristotelese) mõju. oma klassifitseerimiskalduvusega] ja sooviga paljastada nähtuste “tõeline” (müstiline) tähendus [mis tekkis jumaliku (varjatud) kristliku vastandumise alusel maisele, otsesele tajule kättesaadavale]; Pythagorase-neoplatoonilised traditsioonid tugevdasid seda suundumust veelgi. Bütsantslased tunnistasid kristlikust maailmavaatest lähtuvalt jumaliku (nende arvates objektiivse) tõe olemasolu ning jagasid nähtused vastavalt selgelt headeks ja halbadeks, mistõttu sai kõik maa peal eksisteeriv neilt eetilise hinnangu. Tõe (illusoorsest) omamisest voolas välja sallimatus igasuguse eriarvamuse suhtes, mida tõlgendati healt teelt kõrvalekaldumisena, ketserlusena.

Bütsantsi kultuur erines Lääne-Euroopa keskaegsest kultuurist: 1) kõrgema (kuni 12. sajandini) materiaalse tootmise taseme poolest; 2) iidsete traditsioonide jätkusuutlik säilitamine hariduses, teaduses, kirjanduslikus loovuses, kujutavas kunstis ja igapäevaelus; 3) individualism (korporatiivsete põhimõtete ja ettevõtte au kontseptsioonide vähearenenud; usk individuaalse pääsemise võimalikkusesse, samal ajal kui lääne kirik seadis päästmise sõltuvaks sakramentidest, s.o kirikukorporatsiooni osadest; individualistlik, mitte hierarhiline tõlgendus vara), mis ei ole ühendatud vabadusega (bütsants tundis end otseselt sõltuvana kõrgematest jõududest - Jumalast ja keisrist); 4) keisri kui püha kuju (maise jumaluse) kultus, kes nõudis kummardamist eriliste tseremooniate, riietuse, pöördumiste jms näol; 5) teadusliku ja kunstilise loovuse ühendamine, millele aitas kaasa Bütsantsi riigi bürokraatlik tsentraliseerimine. Impeeriumi pealinn Konstantinoopol määras kunstimaitse, allutades kohalikud koolid.

Pidades oma kultuuri inimkonna kõrgeimaks saavutuseks, kaitsesid bütsantslased end teadlikult võõrmõjude eest: alles alates 11. sajandist. hakatakse ammutama araabia meditsiini kogemusi, tõlkima ida kirjanduse monumente, hiljem tekkis huvi araabia ja pärsia matemaatika, ladina skolastika ja kirjanduse vastu. Bütsantsi kultuuri raamatulikkust kombineeriti üksikute harude range eristamise puudumisega: Bütsantsi kultuuri tüüpiline kuju oli teadlase kuju, kes kirjutas väga erinevatest teadmiste harudest – matemaatikast teoloogia ja ilukirjanduseni (Damaskuse Johannes 8. sajand; Michael Psellus, 11. sajand; Nikephoros Blemmydes, 13. sajand; Theodore Metochites, 14. sajand).

Bütsantsi kultuuri moodustavate monumentide kogumi määratlus on tinglik. Esiteks on problemaatiline 4.-5. sajandi hilisantiikmälestiste omistamine Bütsantsi kultuurile. (eriti ladina, süüria, kopti), aga ka keskaegseid, mis on loodud väljaspool Vietnami - Süürias, Sitsiilias, Lõuna-Itaalias, kuid ühendatud ideoloogiliste, kunstiliste või keeleliste põhimõtete järgi idakristlike monumentide ringi. Hilisantiigi ja Bütsantsi kultuuri vahel pole selget piiri: oli pikk üleminekuperiood, mil iidsed põhimõtted, teemad ja žanrid, kui mitte domineerivad, siis eksisteerisid koos uute põhimõtetega,

Bütsantsi kultuuri arengu peamised etapid: 1) 4. - 7. sajandi keskpaik. - üleminekuperiood antiikkultuurist keskaegsele kultuurile (proto-bütsants). Vaatamata iidse ühiskonna kriisile on selle põhielemendid Bütsantsis endiselt säilinud ja proto-Bütsantsi kultuuril on endiselt linnalik iseloom. Seda perioodi iseloomustab kristliku teoloogia kujunemine iidse teadusliku mõtte saavutusi säilitades ja kristlike kunstiideaalide areng. 2) 7. sajandi keskpaik – 9. sajandi keskpaik. - kultuuriline allakäik (ehkki mitte nii järjekindel kui Lääne-Euroopas), mis on seotud majanduslanguse, linnade agrariseerumise ning idaprovintside ja suurte keskuste kadumisega. 3) 9.–12. sajandi keskpaik. - kultuuriline tõus, mida iseloomustab muistsete traditsioonide taastamine, säilinud kultuuripärandi süstematiseerimine, ratsionalismi elementide esilekerkimine, üleminek formaalsest kasutamisest muinaspärandi assimilatsioonile, 4) 13. - 15. sajandi keskpaik. - ideoloogilise reaktsiooni periood, mille põhjustas Vietnami poliitiline ja majanduslik allakäik.Sel ajal üritati ületada keskaegset maailmapilti ja keskaegseid esteetilisi printsiipe, mis jäid välja arendamata (humanismi tekkimise küsimus Vietnamis jääb vaieldavaks) .

Vietnami kultuuril oli suur mõju naaberriikidele (Bulgaaria, Serbia, Venemaa, Armeenia, Gruusia jt) kirjanduse, kaunite kunstide, usuliste tõekspidamiste jm vallas. Vietnami roll iidse pärandi säilitamisel ja kandes selle renessansi eelõhtul Itaaliasse.

Haridus. Suurbritannias säilisid antiikhariduse traditsioonid kuni 12. sajandini. haridus oli kõrgemal tasemel kui kusagil mujal Euroopas. Algharidust (lugema ja kirjutama õppimine) saadi eragümnaasiumides, tavaliselt 2-3 aastat. Kuni 7. sajandini õppekava põhines paganlike religioonide mütoloogial (säilinud on Egiptusest pärit õpilaste vihikud mütoloogiliste nimede loeteludega), hiljem kristlikel. Psalmid. Keskharidus (“enkiklios pedia”) saadi grammatikaõpetaja või retooriku juhendamisel, kasutades iidseid õpikuid (näiteks Dionysiuse Traaklase “Grammatika”, 2. sajand eKr). Programm sisaldas õigekirja, grammatilisi norme, hääldust, versifikatsiooni põhimõtteid, oratooriumi, mõnikord tahhügraafiat (lühendatud kirjutamise kunst), samuti dokumentide koostamise oskust. Õppeainete hulka kuulus ka filosoofia, mis aga tähendas erinevaid distsipliine. Damaskuse Johannese klassifikatsiooni järgi jagunes filosoofia "teoreetiliseks", mis hõlmas teoloogiat, "matemaatilist kvaternsust" (aritmeetika, geomeetria, astronoomia ja muusika) ja "füsioloogiat" (ümbritseva looduse uurimine) ja " praktiline” (eetika, poliitika, majandus ). Mõnikord mõisteti filosoofiat kui "dialektikat" (tänapäevases mõttes - loogikat) ja seda kui ettevalmistavat distsipliini, mõnikord tõlgendati seda kui lõplikku teadust. Mõne kooli õppekavasse lülitati ajalugu. V.-s olid ka kloostrikoolid, kuid (erinevalt Lääne-Euroopa omadest) ei mänginud nad olulist rolli. 4.-6.sajandil. Antiikajast säilinud kõrgkoolid jätkasid tegevust Palestiinas Ateenas, Aleksandrias, Beirutis, Antiookias, Gazas ja Kaisareas. Järk-järgult lakkab provintsi kõrgkool olemast. 425. aastal loodud Konstantinoopoli kõrgkool (auditooriumid) tõrjus välja ülejäänud kõrgkoolid. Konstantinoopoli auditoorium oli riigiasutus, mille professoreid peeti riigiteenistujateks, ainult neil lubati pealinnas avalikult õpetada. Publiku hulgas oli 31 professorit: 10 kreeka grammatika, 10 ladina keele grammatika, 3 kreeka kõneosavuse ja 5 ladina keele, 2 õigusteaduse, 1 filosoofia õppejõude. Küsimus kõrgkooli olemasolust 7.-8. vastuoluline: legendi järgi põletas keiser Leo III 726. aastal Konstantinoopoli kooli hoone koos õpetajate ja raamatutega. Kõrgema kooli korraldamise katsed algasid 9. sajandi keskel, mil hakkas tegutsema Magnavra koolkond (Konstantinoopoli palees), mida juhtis matemaatik Leo. Selle programm piirdus üldharidusainetega. Koolis koolitati kõrgeid ilmalikke ja vaimulikke aukandjaid. 11. sajandi keskel. Konstantinoopolis avati õigus- ja filosoofiakoolid – valitsusasutused, mis koolitasid ametnikke. Siin õpetasid John Xiphilinus, Konstantin Likhud (õigus), Michael Psellus (filosoofia). 11. sajandi lõpust. Filosoofiline koolkond sai ratsionalistlike vaadete keskpunktiks, mis viis selleni, et õigeusu kirik mõistis selle õpetajad Johannes Italuse ja Nikaia Eustratiuse ketseridena hukka. 12. sajandil Kõrgharidus on antud kiriku patrooni alla ja sellele on usaldatud ketserluste vastu võitlemine. 11. sajandi lõpus. Avati patriarhaalne kool, mille programmi kuulusid Pühakirja tõlgendamine ja retoorikaõpe. 12. sajandil loodud koolis. kirikus St. Apostlile Konstantinoopolis õpetati lisaks traditsioonilistele õppeainetele ka meditsiini. Pärast 1204. aastat lakkas Vietnami kõrgkool olemast. Riigikoolid asenduvad üha enam kloostrite koolidega, kuhu teadlased asusid (Nicephorus Vlemmydes, Nikephoros Grigora jt). Sellised koolid suleti tavaliselt pärast õpetaja surma või tema häbi. Muistsed raamatukogud ei elanud üle Bütsantsi varase perioodi. Aleksandria raamatukogu hävitati 391. aastal; Konstantinoopoli avalik raamatukogu (asutatud umbes 356) põles aastal 475. Hilisema aja raamatukogudest on vähe teada. Seal olid keisri, patriarhi, kloostrite, kõrgkoolide ja eraisikute raamatukogud (teada on Caesarea Arethase, Michael Choniatese, Maximus Planudi, Theodore Metochitese, Nikaia Vissarioni kogusid).

Tehnika. V. pärandas iidse põllumajandustehnika (puidust ratasteta ader eemaldatavate seemenditega, viljapeksutõstuk, mille külge kariloomi kasutati, kunstlik kastmine jne) ja käsitööd. See võimaldas V.-l jääda kuni 12. sajandini. juhtiv Euroopa riik tootmise vallas: ehete, siidikudumise, monumentaalehituse, laevaehituse alal (alates 9. sajandist hakati kasutama kaldpurjesid); 9. sajandist Laialt levis glasuurkeraamika ja klaasi tootmine (iidsete retseptide järgi). Bütsantslaste soov säilitada iidseid traditsioone piiras aga tehnoloogilist progressi, mis aitas kaasa 12. sajandil alanud progressile. enamiku Bütsantsi käsitöö mahajäämus Lääne-Euroopa käsitööst (klaasitööstus, laevaehitus jne). 14.-15. sajandil. Bütsantsi tekstiilitootmine ei suutnud enam Itaaliaga võistelda.

Matemaatika ja loodusteadused. Suurbritannias oli matemaatika sotsiaalne prestiiž oluliselt madalam kui retoorikal ja filosoofial (keskaegsed olulisemad teadusharud). Bütsantsi matemaatika 4.-6.sajandil. piirdus eelkõige antiikklassikute kommenteerimisega: Aleksandria Theon (4. sajand) avaldas ja tõlgendas Eukleidese ja Ptolemaiose teoseid, John Philoponus (6. sajand) kommenteeris Aristotelese, Ascaloni Eutociuse loodusteaduslikke töid (6. sajand) – Archimedes. . Palju tähelepanu pöörati ülesannetele, mis osutusid vähetõotavateks (ringi ruudustamiseks, kuubi kahekordistamiseks) Samas läks Bütsantsi teadus mõnes küsimuses antiikteadusest kaugemale: John Philoponus jõudis järeldusele, et kukkumise kiirus kehad ei sõltu nende raskusjõust; Anthemius of Thrall, arhitekt ja insener, kuulus Püha Püha templi ehitajana. Sofia pakkus peeglite põletamise tegevusele välja uue seletuse. Bütsantsi füüsika (“füsioloogia”) jäi raamatulikuks ja kirjeldavaks: katset kasutati harva (võimalik, et John Philoponuse järeldus kehade langemise kiiruse kohta põhines kogemustel). Kristluse mõju Bütsantsi loodusteadustele väljendus katsetes luua kosmose terviklikke kirjeldusi (“kuuepäevased”, “füsioloogid”), kus elavad vaatlused olid põimunud vaga moraliseerimisega ja väidetavalt loodusteaduses sisalduva allegoorilise tähenduse avalikustamisega. nähtusi. Teatavat tõusu loodusteadustes võib pidada 9. sajandi keskpaigast. Matemaatik Leo (ilmselt üks tuletelegraafi ja automaatide – Konstantinoopoli Suurt paleed kaunistanud veest juhitud kullatud kujundite – loojatest) oli esimene, kes kasutas tähti algebraliste sümbolitena. Ilmselt 12. sajandil. püüti juurutada araabia numbreid (positsioonisüsteem). Hilisbütsantsi matemaatikud näitasid üles huvi Ida teaduse vastu. Trebizondi teadlased (Gregory Chioniades, 13. sajand, tema järglased Gregory Chrysococcus ja Isaac Argyrus, 14. sajand) uurisid araabia ja pärsia matemaatika ja astronoomia saavutusi. Ida pärandi uurimine aitas kaasa Theodore Melitinioti koondteose “Astronoomia kolmes raamatus” (1361) loomisele. Kosmoloogia vallas järgisid bütsantslased traditsioonilisi ideid, millest osa läks tagasi piibelliku kontseptsiooni juurde [ookeaniga uhutud tasase maa õpetuse selgeimal kujul, mille esitas Cosmas Indicopleus (6. sajand), kes polemiseerinud Ptolemaiosega], teised - hellenistliku teaduse saavutuste poole, mis tunnistasid maakera sfäärilisust [Põhiliselt Suur, Nyssa Gregorius (4. sajand), Photius (9. sajand). ) uskus, et maakera sfäärilise kuju õpetus ei ole Piibliga vastuolus]. Astronoomilised vaatlused allutati Suurbritannias laialt levinud astroloogia huvidele, mis 12. saj. sattus õigeusu teoloogia terava rünnaku alla, mis mõistis hukka taevakehade liikumise otsese seose inimese saatusega, kuna see on vastuolus jumaliku ettehoolduse ideega. 14. sajandil Nikephoros Grigora tegi ettepaneku kalendri reformimiseks ja ennustas päikesevarjutust.

Bütsantslastel olid suurepärased traditsioonilised praktilised keemiaoskused, mis olid vajalikud värvainete, värviliste glasuuride, klaasi jms tootmiseks. Maagiaga tihedalt läbi põimunud alkeemia oli Bütsantsi alguses laialt levinud ja võib-olla on ka suurim keemiaavastus mõnele inimesele. tollane sellega seotud ulatus – leiutis 7. sajandi lõpus. "Kreeka tuli" (õli, soola jne isesüttiv segu, mida kasutatakse vaenlase laevade ja kindlustuste tulistamiseks). Alkeemiakirest, mis 12. sajandist Lääne-Euroopat haaras. ja viis lõpuks eksperimentaalse teaduse rajamiseni, Bütsantsi spekulatiivne loodusteadus jäi praktiliselt kõrvale.

Zooloogia, botaanika ja agronoomia olid puhtalt kirjeldava iseloomuga (Konstantinoopoli haruldaste loomade keiserlik kogu ei olnud muidugi teaduslikku laadi): agronoomia (“Geopoonika”, 10. sajand) ja hobusekasvatuse käsiraamatute koostamine (“ Hippiatrics”) loodi. 13. sajandil Demetrius Pepagomen kirjutas pistrikutest raamatu, mis sisaldab mitmeid elavaid ja peeneid tähelepanekuid. Bütsantsi loomakirjeldused hõlmasid mitte ainult tegelikku faunat, vaid ka muinasjutuliste loomade (ükssarvikute) maailma. Mineraloogia tegeles kivide ja mullatüüpide kirjeldamisega (Theofastus, 4. sajandi lõpp), andes mineraalidele neile väidetavalt omased varjatud omadused.

Bütsantsi meditsiin põhines iidsel traditsioonil. 4. sajandil. Pergamoni Oribasius koostas "Meditsiinikäsiraamatu", mis on kogumik iidsete arstide kirjutistest. Vaatamata bütsantslaste kristlikule suhtumisele haigusesse kui Jumala saadetud proovikivisse ja isegi omamoodi kontakti üleloomulikuga (eriti epilepsia ja hullumeelsusega), olid Bütsantsis (vähemalt Konstantinoopolis) haiglad spetsiaalsete osakondadega (kirurgia, naiste osakonnad). ) ja meditsiinikoolid koos nendega. 11. sajandil Simeon Seth kirjutas raamatu toidu omadustest (arvestades araabia kogemusi) 13. sajandil. Nikolai Mireps – juhend farmakopöast, mida kasutati Lääne-Euroopas juba 17. sajandil. Johannes Aktuaar (14. sajand) tõi oma meditsiinilistesse kirjutistesse praktilisi tähelepanekuid.

Geograafia Vietnamis sai alguse piirkondade, linnade ja kirikupiiskopkondade ametlikest kirjeldustest. 535. aasta paiku koostas Hierocles Synecdemuse, 64 provintsi ja 912 linna kirjelduse, mis oli paljude hilisemate geograafiliste teoste aluseks. 10. sajandil Konstantin Porphyrogenitus koostas V. teemade (piirkondade) kirjelduse, tuginedes mitte niivõrd kaasaegsetele andmetele, kuivõrd traditsioonile, mistõttu sisaldab see palju anakronisme. Sellesse geograafilise kirjanduse ringi kuuluvad kaupmeeste (itinearia) ja palverändurite reiside kirjeldused. Anonüümne teekond 4. sajand. sisaldab Vahemere üksikasjalikku kirjeldust, näidates ära sadamate vahemaad, teatud kohtades toodetud kaubad jne. Kaupmees Cosmas Indicoplovi (vt. Cosmas Indicoplov) reiside kirjeldused (6. saj.) on säilinud (“kristlik topograafia”, kus lisaks üldistele kosmoloogilistele ideedele on elusaid vaatlusi, usaldusväärset teavet Araabia, Aafrika jne erinevate maade ja rahvaste kohta, John Phocas (12. sajand) - Palestiinasse, Andrei Livadin (14. sajand) - Palestiinasse ja Egiptus, Kanan Lascaris (14. sajandi lõpp või 15. sajandi algus) – Saksamaale, Skandinaaviasse ja Islandile. Bütsantslased teadsid, kuidas teha geograafilisi kaarte.

Filosoofia. Bütsantsi filosoofia peamised ideoloogilised allikad on Piibel ja kreeka klassikaline filosoofia (peamiselt Platon, Aristoteles, stoikud). Võõrmõju Bütsantsi filosoofiale on tühine ja enamasti negatiivne (poleemia islami ja ladina teoloogia vastu). 4.-7.sajandil. Bütsantsi filosoofias domineerivad kolm suunda: 1) neoplatonism (Iamblichus, Julianus usust taganeja, Proclus), mis kaitses antiikmaailma kriisis universumi harmoonilise ühtsuse ideed, mis saavutati dialektiliste üleminekute ahela kaudu. ühest (jumalusest) mateeriale (eetikas kurjuse mõiste puudub) ; säilisid polise organisatsiooni ideaal ja antiikpolüteistlik mütoloogia; 2) gnostilis-manihhee dualism, mis põhineb ideel universumi lepitamatust lõhenemisest hea ja kurja kuningriiki, mille vaheline võitlus peaks lõppema hea võiduga; 3) kristlus, mis kujunes välja “subleeritud dualismi” religioonina, kui neoplatonismi ja manihheismi keskjoon Keskne hetk teoloogia arengus 4.-7.sajand. - Kolmainsuse (vt. Kolmainsus) ja Kristuse jumaliku-inimlikkuse õpetuse kinnitamine (mõlemad puudusid Piiblist ja pühitseti kiriku poolt pärast visa võitlust arianismi, monofüsiitismi, nestorianismi ja monotelitismi vastu). Tunnistades olulist erinevust „maise” ja „taevase” vahel, võimaldas kristlus üleloomulikul (tänu jumalinimese abile) sellest lõhest üle saada (Athanasius Aleksandriast, Basil Suur, Gregorius Nazianzusest, Gregorius Nyssast). Kosmoloogia valdkonnas kehtestati järk-järgult piibellik loomise kontseptsioon (vt eespool). Antropoloogia (Nemesius, Maximus The Confesor) lähtus ideest inimesest kui universumi keskpunktist (“kõik loodi inimese jaoks”) ja tõlgendas teda mikrokosmosena, universumi miniatuurse peegeldusena. Eetikas oli päästmise probleem kesksel kohal. Lääne teoloogiast (Augustiini) lahknedes lähtus Bütsantsi filosoofia, eriti müstika, mis oli tugevasti mõjutatud neoplatonismist (vt areopagitism) võimalusest mitte niivõrd korporatiivseks (kiriku kaudu), kuivõrd individuaalseks (isikliku “jumalikustamise” kaudu – inimese jumaldus). jumaluse füüsiline saavutus) päästmine . Erinevalt lääne teoloogidest mõistsid Bütsantsi filosoofid, jätkates Aleksandria koolkonna traditsioone (Aleksandri Klemens, Origenes), iidse kultuuripärandi tähtsust.

Bütsantsi teoloogia kujunemise lõpulejõudmine langeb kokku linnade allakäiguga 7. sajandil. Bütsantsi filosoofilise mõtte ees seisis ülesanne mitte kristliku õpetuse loov arendamine, vaid kultuuriväärtuste säilitamine pingelises majanduslikus ja poliitilises olukorras. Damaskuse Johannes kuulutab oma töö põhimõtteks kompileerimist, laenates ideid Basil Suurelt, Nemesiuselt ja teistelt "kirikuisadelt", aga ka Aristoteleselt. Samal ajal püüab ta luua kristliku õpetuse süstemaatilise esituse, sealhulgas negatiivse programmi - ketseride ümberlükkamise. Damaskuse Johannese "Teadmiste allikas" on esimene filosoofiline ja teoloogiline "summa", millel oli suur mõju lääne skolastikale (vt Scholastika). Peamine ideoloogiline arutelu 8.-9. - vaidlus ikonoklastide ja ikoonikummardajate vahel - jätkab mingil määral 4.-7.sajandi teoloogilisi arutlusi. Kui vaidlustes ariaanide ja teiste 4.-7. sajandi ketseridega. Õigeusu kirik kaitses ideed, et Kristus teostab üleloomulikku sidet jumaliku ja inimliku vahel, siis 8.-9. ikonoklasmi vastased (John of Damascus, Theodore the Studite) pidasid ikooni taevase maailma materiaalseks kujutiseks ja seega vahelüliks, mis ühendab "ülal" ja "all". Nii jumal-inimese kujutis kui ka ikoon olid õigeusu tõlgenduses vahendiks maise ja taevase dualismi ületamiseks. Seevastu paulicianism (vt paulitsianism) ja bogomilism toetasid manihheismi dualistlikke traditsioone.

9.-10. sajandi 2. poolel. kajastab antiikaja tundmist taaselustanud õpetlaste tegevust. Alates 11. sajandist Filosoofiline võitlus saab uusi jooni seoses Bütsantsi ratsionalismi tekkega. Eelnevale perioodile iseloomulik süstematiseerimis- ja klassifitseerimissoov kutsub esile kahepoolse kriitika: järjekindlad müstikud (teoloog Simeon) vastanduvad külmale süsteemile emotsionaalse “sulamise” jumalusega; Ratsionalistid avastavad teoloogilises süsteemis vastuolusid. Michael Psellus pani aluse uuele suhtumisele iidsesse pärandisse kui terviklikku nähtusse, mitte kui teabe summasse. Tema järgijad (John Italus, Eustratius Niceast, Sotirich), tuginedes formaalsele loogikale (Eustratius: “Kristus kasutas ka süllogisme”), seadsid kahtluse alla mitmed teoloogilised doktriinid. Huvi rakendusteadmiste, eriti meditsiiniliste teadmiste vastu kasvab.

Suurbritannia kokkuvarisemine pärast 1204. aastat paljudeks osariikideks, mis olid sunnitud eksistentsi eest võitlema, tekitas kõrgendatud tunde tema enda olukorra tragöödiast. 14. sajand - müstika uue tõusu aeg (Hesychasm - Gregorius Siinaitest, Gregorius Palamasest); lootusetult oma riigi säilitamise võimalusest, mitte uskudes reformidesse, piiravad hesühhastid eetikat religioosse enesetäiendamisega, arendades ametlikke "psühhofüüsilisi" palvemeetodeid, mis avavad tee "jumalikustamisele". Suhtumine iidsetesse traditsioonidesse muutub ambivalentseks: ühelt poolt püütakse muistsete institutsioonide taastamisel näha viimast võimalust reformimiseks (Plithon), teisalt tekitab antiikaja suursugusust meeleheite tunne, oma enda loominguline abitus (George Scholarius). Pärast 1453. aastat aitasid Bütsantsi emigrandid (Plithon, Nikaia Vissarion) kaasa Vana-Kreeka filosoofia, eriti Platoni ideede levikule läänes. Bütsantsi filosoofial oli suur mõju keskaegsele skolastikale, Itaalia renessansile ja filosoofilisele mõtteviisile slaavi riikides, Gruusias ja Armeenias.

Ajalooteadus. Bütsantsi ajalooteaduses 4. - 7. sajandi keskpaik. Iidsed traditsioonid olid endiselt tugevad ja domineeris paganlik maailmavaade. Isegi 6. sajandi autorite kirjutistes. (Procopius Caesareast, Agathias Myrineast) ei avaldanud kristluse mõju peaaegu mingit mõju. Samas juba 4. saj. ajalookirjutuses on loomisel uus suund, mida esindab Eusebius Kaisareast (vt Eusebius Kaisareast), kes vaatles inimkonna ajalugu mitte kui inimkonna kumulatiivsete pingutuste tulemust, vaid kui teleoloogilist protsessi. 6.-10.sajand Ajalooteoste põhižanriks on maailmaajalooline kroonika (John Malala, Theophan the Confesor, George Amartol), mille teemaks oli inimkonna globaalne ajalugu (alates tavaliselt Aadamast), mida esitletakse otsese didaktismiga. 11.-12.sajandi keskel. ajalooteadus oli tõusuteel, domineerima hakkasid ajalooteosed, mille kirjutasid sündmuste kaasaegsed, jutustavad lühikesest ajast (Michael Psellus, Michael Attaliatus, Anna Comnena, John Kinnam, Niketas Choniates); esitlus muutus emotsionaalselt laetud ja ajakirjanduslikuks. Nende kirjutistes puudub sündmuste teoloogiline seletus: Jumal ei toimi ajaloo otsese mootorina, ajalugu (eriti Michael Pselluse ja Nikita Choniatese teostes) loovad inimlikud kired. Mitmed ajaloolased väljendasid skeptilist suhtumist Bütsantsi peamiste sotsiaalsete institutsioonide suhtes (näiteks Choniates oli traditsioonilise keiserliku võimu kultuse vastu ja vastandas “barbarite” sõjakuse ja moraalse kindluse Bütsantsi korruptsioonile). Psellus ja Choniates eemaldusid tegelaste moralistlikest ühemõttelistest omadustest, joonistades keerulisi kujundeid, mida iseloomustavad head ja halvad omadused. Alates 13. sajandist Ajalooteadus oli languses, selle peamiseks teemaks olid teoloogilised arutelud (erandiks olid John Cantacuzenuse mälestused, 14. sajand) Bütsantsi ajalookirjutuse viimane tõus leidis aset Bütsantsi ajaloo lõpus, kui traagiline reaalsustaju tekitas “relativistlik” lähenemine ajalooprotsessi mõistmisele (Laonicus Chalkokondylos), mille liikumapanevaks jõuks ei nähtud mitte Jumala suunavat tahet, vaid “vaiksust” – saatust või juhust.

Õigusteadus. Bütsantsi kultuurile omane süstematiseerimissoov ja traditsionalism avaldus eriti selgelt Bütsantsi õigusteaduses, mis sai alguse Rooma õiguse süstematiseerimisest ja tsiviilõiguse koodeksite koostamisest, millest olulisim on Corpus juris civilis (6. sajandil). Bütsantsi õigus põhines siis sellel koodeksil, õigusteadlaste ülesanne piirdus peamiselt koodeksi tõlgendamise ja ümber jutustamisega. 6-7 sajandil. Corpus juris civilis tõlgiti osaliselt ladina keelest kreeka keelde. Need tõlked olid aluseks kogumikule Vasiliki (9. sajand), mida sageli kopeeriti marginaalse skoliaga (äärmuslikud kommentaarid). Vasiliki jaoks koostati mitmesuguseid teatmeid, sealhulgas „konspekte“, kus artiklid üksikute õigusküsimuste kohta olid järjestatud tähestikulises järjekorras. Lisaks Rooma õigusele uuris Bütsantsi õigusteadus kanoonilist õigust, mis põhines kirikukogude määrustel (reeglitel). Õigusteaduse tõus sai alguse 11. sajandil, mil Konstantinoopolis asutati kõrgem õiguskool. Konstantinoopoli õukonna praktikat püüti üldistada 11. sajandil. niinimetatud "Pir" ("Kogemus") - kohtulahendite kogumik. 12. sajandil Bütsantsi õigusteadlased (Zonara, Aristin, Balsamon) andsid välja mitmeid tõlgendusi kirikukogude reeglite kohta, püüdes ühtlustada kanoonilise ja rooma õiguse norme. Vietnamis oli notar ning 13.–14. üksikud provintsiametid töötasid välja kohalikku tüüpi blanketid dokumentide koostamiseks.

Kirjandus. Bütsantsi kirjandus põhines Vana-Kreeka kirjanduse tuhandeaastastel traditsioonidel, mis kogu Bütsantsi ajaloo vältel säilitasid eeskujuliku rolli. Bütsantsi kirjanike teosed on täis meenutusi iidsetelt autoritelt, iidse retoorika, epistolograafia ja poeetika põhimõtted jäid tõhusaks. Samas iseloomustasid Bütsantsi varajast kirjandust juba uued kunstilised põhimõtted, teemad ja žanrid, mis kujunesid välja osaliselt varakristlike ja idapoolsete (peamiselt Süüria) traditsioonide mõjul. See uus vastas Bütsantsi maailmavaate üldpõhimõtetele ja väljendus autori tunnetuses oma tähtsusetusest ja isiklikust vastutusest Jumala ees, reaalsuse hindavas (hea - kurjus) tajumises; fookuses pole enam märter ja võitleja, vaid askeetlik-õige; metafoor annab teed sümbolile, loogilised seosed - assotsiatsioonidele, stereotüüpidele, lihtsustatud sõnavarale. Kristlike teoloogide poolt hukka mõistetud teatril polnud Euroopas pinda. Liturgia muutumisega dramaatilise tegevuse põhivormiks kaasnes liturgilise luule õitseng; suurim liturgiline poeet oli Roman Sladkopevets. Liturgilised laulud (hümnid) olid kontakia (kreeka keeles “pulk”, kuna hümni käsikiri oli mähitud pulgale) - luuletused, mis koosnesid sissejuhatusest ja 20–30 stroofist (troparia), mis lõppesid sama refrääniga. Liturgilise luule sisu põhines Vana ja Uue Testamendi traditsioonidel ning pühakute elul. Kontakion oli sisuliselt poeetiline jutlus, mis mõnikord muutus dialoogiks. Romaan Sladkopevets, kes hakkas kasutama toonilisi mõõdikuid, kasutades laialdaselt alliteratsiooni ja assonantsi (kohati isegi riime), suutis selle täita julgete maksiimide, võrdluste ja antiteesidega. Ajalugu kui narratiiv inimlike kirgede kokkupõrkest (Cesarea Prokopius) asendub kiriku ajaloo ja maailma ajalookroonikaga, kus inimkonna teed näidatakse hea ja kurja kokkupõrke teoloogilise draamana (Eusebius Caesarea, John Malala) ja elu, kus seesama draama rullub lahti ühe inimsaatuse raames (Palladius Elenopolisest, Cyril Scythopolisest, John Moschos). Retoorika, mis isegi Küreene Libaniusel ja Sinesiusel (vt. Sinesius) vastas iidsetele kaanonitele, muutub juba nende kaasaegsete seas jutluskunstiks (Basily the Great, John Chrysostomos). Epigramm ja poeetiline ekfraas (mälestiste kirjeldus), mis enne 6. saj. säilitasid iidse kujundisüsteemi (Agathias Myrineast, Paul the Silentiary), asendati moraliseerivate käpikutega.

Järgnevatel sajanditel (7. sajandi keskpaigast 9. sajandi keskpaigani) iidsed traditsioonid peaaegu kadusid, samas kui uued põhimõtted, mis tekkisid proto-Bütsantsi perioodil, said domineerivaks. Proosakirjanduses on peamisteks žanriteks kroonika (Theophanes the Confesor) ja hagiograafia; Hagiograafiline kirjandus koges erilist tõusu ikonoklasmi perioodil, mil elud teenisid kloostri-ikooniklastide ülistamist. Liturgiline luule kaotab sel perioodil oma endise värskuse ja dramaatilisuse, mis väliselt väljendub kontakioni asendamises kaanoniga - mitmest iseseisvast laulust koosneva lauluga; Andrei Kritski (7.–8. sajand) “Suur kaanon” sisaldab 250 stroofi, seda eristab paljusõnalisus ja laisklikkus, autori soov koondada kogu oma teadmiste rikkus ühte teosesse. Kuid Cassia päkapikud ja Theodore Studite epigrammid (vt Theodore the Studite) kloostrielu teemadel koos kogu oma moraliseerimisega, mõnikord naiivsed, on teravad ja elulised.

9. sajandi keskpaigast. algab uus kirjandustraditsioonide kuhjumise periood. Luuakse kirjanduslikke kogumikke (Photiuse “Miriobiblon” (vt Photius) - esmakogemus kriitilis-bibliograafilisest kirjandusest, mis hõlmab umbes 280 raamatut, sõnaraamatuid (Svida). Simeon Metaphrastus koostas Bütsantsi elude komplekti, paigutades need kirikukalendri päevade järgi.

Alates 11. sajandist Bütsantsi kirjanduses (näiteks Christopher of Mytilene (vt Christopher of Mytilene) ja Michael Psellus) on koos ratsionalismi ja kloostrielu kriitika elementidega huvi konkreetsete detailide, humoorikate hinnangute, püüdluste vastu psühholoogiliselt motiveerida tegevusi, kasutada kõnekeel. Varase Bütsantsi kirjanduse juhtivad žanrid (liturgiline poeesia, hagiograafia) on allakäiku ja luustumist. Maailma ajalookroonikaid tõrjuvad vaatamata John Zonara (vt John Zonara) katsele luua detailne narratiiv parimate antiikajaloolaste teoseid kasutades kõrvale memuaarid ja poolmemuaariline ajalooproosa, kus autorite subjektiivne maitse. väljendas. Ilmus sõjaeepos (“Digenis Akritus”) ja erootiline romaan, mis jäljendasid iidset, kuid samas pretendeerisid kristlike ideede allegooriliseks väljenduseks (Makremvolit). Retoorikas ja epistolograafias ilmneb elav vaatlemishoiak, mis on varjutatud huumori ja kohati sarkasmiga. 11.-12. sajandi juhtivad kirjanikud. (Bulgaaria teofülakti, Theodore Prodromus, Eustathius of Thessalonica, Michael Choniates ja Nikita Choniates, Nikolai Mesaritus) - peamiselt retoorikud ja ajaloolased, kuid samal ajal ka filoloogid ja luuletajad. Tekkis ka uusi kirjandusliku loovuse organiseerimise vorme – kirjandusringkonnad ühinesid mõjuka kunstimeetseeni, näiteks Anna Komnena ümber, kes ise oli kirjanik. Vastupidiselt traditsioonilisele individualistlikule maailmapildile (Teoloog Simeon, Kekavmen) kultiveeritakse sõprussuhteid, mis epistolograafias avalduvad peaaegu erootiliste kujunditena (“langus”). Siiski pole murda ei teoloogilise maailmavaatega ega traditsiooniliste esteetiliste normidega. Puudub ka traagiline kriisiaja tunnetus: näiteks anonüümne essee “Timarion” kirjeldab õrnalt humoorikates toonides teekonda põrgusse.

Konstantinoopoli vallutamine ristisõdijate poolt (1204) tegi Bütsantsi kirjanduses praktiliselt lõpu renessansieelsele nähtusele, hilisbütsantsi kirjandust iseloomustab kompileerimine ja seal domineerib teoloogiline poleemika. Isegi kõige olulisem luule (Manuel Phila) jääb Theodore Prodromuse (12. sajandi õukonnaluuletaja ning keisritele ja aadlikele mõeldud panegüürika autor) teemade ja kujundite ringi. Elav isiklik reaalsustaju, nagu John Cantacuzene'i memuaarid, on haruldane erand. Tutvustatakse folkloorielemente (muinasjuttude ja eeposte “loomateemasid”) ja lääne imitatsioone. rüütellik romantika (“Florius ja Placeflora” jne). Võib-olla Lääne mõju all Suurbritannias 14. ja 15. sajandil. ilmusid piiblilugudel põhinevad teatrietendused, näiteks noortest meestest "tulekoopas". Alles impeeriumi langemise eelõhtul ja eriti pärast seda sündmust ilmub kirjandus, mis on läbi imbunud olukorra traagika ja vastutuse teadvusest, kuigi tavaliselt otsib lahendusi kõigile “kõikvõimsa” antiikaja probleemidele (Gemist, George Pliphon) . Bütsantsi vallutamine türklaste poolt tõi vanakreeka ajaloolises proosas (George Sphranzi, Dukas, Laonikos Chalkokondylos, Kritovul) ellu uue tõusu, mis jäi kronoloogiliselt väljapoole Bütsantsi kirjanduse piire.

Bulgaaria kirjanduse parimad teosed avaldasid suurt mõju bulgaaria, vanavene, serbia, gruusia ja armeenia kirjandusele. Läänes tunti ka üksikuid monumente (Digenis Akritus, Lives).

Erinevalt enamikust Euroopa riikidest ei avaldanud Vietnami arhitektuur ja kaunid kunstid barbarite kultuurist olulist mõju. Samuti välditi katastroofilist hävingut, mis tabas Lääne-Rooma impeeriumi. Nendel põhjustel säilisid Bütsantsi kunstis iidsed traditsioonid pikka aega, eriti kuna selle arengu esimesed sajandid möödusid hilistel tingimustel. orjariik. Vietnami keskaegsele kultuurile ülemineku protsess venis kaua ja kulges mitut kanalit mööda. Bütsantsi kunsti tunnused olid selgelt määratletud 6. sajandiks.

Vietnami linnaplaneerimises ja ilmalikus arhitektuuris, mis suures osas säilitasid iidsed linnad, kujunesid keskaegsed põhimõtted aeglaselt. Konstantinoopoli arhitektuur 4-5 sajandit. (foorum Constantinuse sambaga, hipodroom, keiserlike paleede kompleks, kus on suured mosaiikpõrandatega kaunistatud ruumid) säilitab sidemed iidse, peamiselt Rooma arhitektuuriga. Kuid juba 5. saj. Bütsantsi pealinna uus, radiaalne paigutus hakkab kujunema. Ehitatakse uusi Konstantinoopoli kindlustusi, mis esindavad väljakujunenud müüride, tornide, kraavide, astangute ja glacise süsteemi. V. kultusarhitektuuris juba 4. saj. kerkivad uut tüüpi templid, mis on põhimõtteliselt erinevad oma iidsetest eelkäijatest – kirikubasiilikatest (vt Basiilika) ja kesksetest kuppelhoonetest, peamiselt ristimiskambritest (vt baptisteerium). Koos Konstantinoopoliga (Johannes Studiidi basiilika, umbes 463) püstitati need ka mujal Bütsantsi impeeriumi piirkondades, omandades kohalikke jooni ja erinevaid vorme (kalb-Luzehi karm kivibasiilika Süürias, umbes 480; tellistest Püha Demetriuse basiilika Thessalonikis, mis säilitas hellenistliku maalilise interjööri, 5. sajand; Püha Jüri rotund Thessalonikis, ümberehitatud 4. sajandi lõpus). Nende välise välimuse ihnus ja lihtsus vastandub interjööri rikkusele ja hiilgusele, mis on seotud kristliku jumalateenistuse vajadustega. Templi sees luuakse eriline välismaailmast eraldatud keskkond. Aja jooksul muutub templite siseruum üha voolavamaks ja dünaamilisemaks, kaasates oma rütmidesse iidsed korraelemendid (sambad, antabletuurid jne), mida kasutati Bütsantsi arhitektuuris ohtralt kuni 7-8 sajandini. Kirikute interjööride arhitektuur väljendab tunnetust universumi avarusest ja keerukusest, mis on väljaspool inimtahte kontrolli all selle arengus, mis on tuletatud iidse maailma surma põhjustatud sügavaimatest vapustustest.

V. arhitektuur saavutas kõrgeima tõusu 6. sajandil. Riigi piiri äärde ehitatakse arvukalt kindlustusi. Linnadesse ehitati tõeliselt keiserliku hiilgusega paleesid ja templeid (Sergiuse ja Bacchuse kesksed kirikud Konstantinoopolis 526–527 ja San Vitale Ravennas 526–547). Juba 5. sajandil alguse saanud sünteetilisest religioossest hoonest, mis ühendaks basiilika kuplikujulise struktuuriga, on lõppemas. (puukupliga kivikirikud Süürias, Väike-Aasias, Ateenas). 6. sajandil. püstitati suuri kuplikujulisi ristikujulisi kirikuid (apostlid Konstantinoopolis, Panagia Parose saarel jne) ja ristkülikukujulisi kuppelbasiilikaid (Filipi kirikud, Konstantinoopoli Püha Irene jne). Kupliga basiilikate seas on meistriteos Konstantinoopoli Püha Sofia kirik (532-537, arhitektid Anthimius ja Isidore: vt Sophia tempel). Selle tohutu kuppel on püstitatud purjede abil neljale sambale (vt Purjed). Mööda hoone pikitelge neelavad kupli survet keerulised poolkuplite ja sammaskäikude süsteemid. Ühtlasi on vaataja eest maskeeritud massiivsed tugisambad ning kupli põhja sisse lõigatud 40 akent loovad erakordse efekti - kupli kauss näib hõljuvat kergelt templi kohal. Võrreldes 6. sajandi Bütsantsi riigi suursugususega, on St. Sophia kehastab oma arhitektuurilises ja kunstilises kuvandis ideid igaveste ja arusaamatute "ülinimlike" põhimõtete kohta. Kuppelbasiilika tüüp, mis nõuab hoone külgseinte äärmiselt oskuslikku tugevdamist, ei saanud edasine areng. V. linnaplaneerimises 6. sajandiks. tuvastatakse keskaegseid jooni. Balkani poolsaare linnades paistab silma kindlustatud Upper City, mille müüride lähedal kasvavad elamurajoonid. Süüria linnad on sageli ehitatud ebakorrapärase plaani järgi, mis sobib maastikuga. Sisehooviga elamutüüp paljudes Vietnami piirkondades on pikka aega säilitanud sidemed iidse arhitektuuriga (Süürias - kuni 7. sajandini, Kreekas - kuni 10.-12. sajandini). Konstantinoopolis ehitatakse mitmekorruselisi hooneid, mille fassaadidel on sageli arkaadid.

Üleminek antiikajast keskaega põhjustas kunstikultuuris sügava kriisi, mille tõttu mõned hääbusid ning tekkisid teised kujutava kunsti liigid ja žanrid. Peaosa hakkas täitma kiriku ja riigi vajadustega seotud kunst - templimaalid, ikoonimaal, aga ka raamatuminiatuurid (peamiselt kultuskäsikirjades). Tungides läbi keskaegse religioosse maailmapildi, muudab kunst oma kujundlikku olemust. Inimväärtuse idee kandub üle teispoolsusesse. Sellega seoses hävitatakse iidne loomemeetod ja töötatakse välja spetsiifiline keskaegne kunstikonventsioon. Religioossetest ideedest aheldatud, peegeldab see tegelikkust mitte seda otseselt kujutades, vaid peamiselt vaimse ja emotsionaalse struktuuri abil. Kunstiteosed. Skulptuurikunst jõuab terava väljendusviisini, mis hävitab iidse plastilise vormi (nn “Efesose filosoofi pea”, 5. sajand, Kunsthistorisches Museum, Viin); Aja jooksul kadus ümarskulptuur Bütsantsi kunstis peaaegu täielikult. Skulptuursetes reljeefides (näiteks nn konsulaardiptühhonidel) on üksikud eluvaatlused ühendatud visuaalsete vahendite skematiseerimisega. Antiikmotiivid on kõige kindlamalt säilinud kunstilistes käsitöötoodetes (kivist, luust, metallist tooted). 4.-5. sajandi kirikumosaiikides. säilib iidne tunnetus pärismaailma värvikusest (Thessaloniki Püha Jüri kiriku mosaiigid, 4. sajandi lõpp). Hilisantiiktehnika kuni 10. sajandini. korratud miniatuuris ("Joshua rull", Vatikani raamatukogu, Rooma). Kuid 5.-7. kõikides maalitüüpides, sealhulgas esimestel ikoonidel (Sergius ja Bacchus, 6. sajand, Kiievi lääne- ja idakunsti muuseum), kasvab vaimne ja spekulatiivne printsiip. Kokkupõrkes mahulis-ruumilise kujutamismeetodiga (Thessaloniki Hosios Davidi kiriku mosaiigid, 5. sajand) allutab see hiljem kõik. kunstiline meedia. Arhitektuursed maastikutaustad asenduvad abstraktselt pidulike kuldsete taustadega; pildid muutuvad tasaseks, nende väljendusrikkus ilmneb puhaste värvilaikude, joonte rütmilise ilu ja üldistatud siluettide konsonantside abil; inimkujutistele on antud stabiilne emotsionaalne tähendus (keiser Justinianust ja tema naist Theodorat kujutavad mosaiigid Ravenna San Vitale kirikus, umbes 547; mosaiigid Panagia Kanakaria kirikust Küprosel ja Püha Katariina kloostrist Siinais – 6. sajandist, aga ka 7. sajandi mosaiigid, mida iseloomustab maailma tajumise suurem värskus ja tunnete spontaansus – Nicaea taevaminemise ja Thessaloniki Püha Demetriuse kirikutes).

Suurbritannias 7. sajandil ja 9. sajandi alguses kogetud ajaloolised murrangud põhjustasid olulise muutuse kunstikultuuris. Selle aja arhitektuuris tehti üleminek ristkuplilisele templitüübile (selle prototüüp on Rusafa kirik “Väljaspool müüre”, 6. sajand; üleminekutüüpi hooned - Nikaia Taevaminemise kirik, 7. sajand ja Püha Sofia Thessalonikis, 8. sajand.). Ägedas võitluses ikoonikummardajate ja religioosse sisu edasiandmiseks reaalsete pildivormide kasutamise legitiimsust eitavate ikonoklastide vaadete vahel lahenesid eelneval ajal kuhjunud vastuolud, kujunes välja arenenud keskaegse kunsti esteetika. Ikonoklasmi perioodil kaunistati kirikuid peamiselt kristlike sümbolite kujutiste ja dekoratiivmaalidega.

9.-12.sajandi keskpaigas, idakunsti õitseajal, kinnistus lõplikult ristkupliga templitüüp, mille trumlil on stabiilselt tugedele kinnitatud kuppel, millest lahknevad risti-rästi 4 võlvi. Ka alumised nurgaruumid on kaetud kuplite ja võlvidega. Selline tempel on väikeste ruumide, lahtrite süsteem, mis on üksteisega kindlalt ühendatud, joondudes äärtega harmooniliseks püramiidkompositsiooniks. Hoone struktuur on nähtav templi sees ja väljendub selgelt selle välisilmes. Selliste templite välisseinad on sageli kaunistatud mustrilise müüritise, keraamiliste vahetükkidega jne. Ristkupliga kirik on terviklik arhitektuuritüüp. Edaspidi arendab V. arhitektuur ainult selle tüübi variante, midagi põhimõtteliselt uut avastamata. Ristkupliga templi klassikalises versioonis püstitatakse kuppel purjede abil eraldiseisvatele tugedele (Atticuse ja Kalenderi kirik, 9. sajand, Mireleioni kirik, 10. sajand, Pantocratori templikompleks, 12. sajand, kõik Konstantinoopolis; Thessaloniki Jumalaema kirik, 1028 jne). Kreeka territooriumil kujunes välja 8 müüriotsal toetuva kupliga templitüüp (vt Tromps) (templid: Katolikon Hosios Loukase kloostris, Daphnes - mõlemad 11. sajand). Athose kloostrites kujunes välja templitüüp, mille risti põhja-, ida- ja lõunaotstes paiknesid apsiidid, mis moodustasid plaani järgi nn trikonši. Euroopa provintsides leiti ristkupliga kiriku privaatseid sorte, samuti ehitati basiilikaid.

9.-10.sajandil. Templite maalid on viidud harmoonilisse süsteemi. Kirikute seinad ja võlvid on täielikult kaetud mosaiikide ja freskodega, mis on paigutatud rangelt määratletud hierarhilises järjekorras ja alluvad ristkuplilise hoone kompositsioonile. Interjööris luuakse ühtsest sisust läbi imbunud arhitektuurne ja kunstiline keskkond, kuhu kuuluvad ka ikonostaasile paigutatud ikoonid. Ikoonikummardajate võiduka õpetuse vaimus käsitletakse pilte ideaalse “arhetüübi” peegeldusena; Maalide süžeed ja kompositsioon, joonistus- ja maalitehnikad alluvad teatud regulatsioonile. Bütsantsi maal väljendas oma ideid aga inimese kujundi kaudu, paljastades need selle kujutise omaduste või olekutena. Euroopa kunstis domineerivad ideaaljuhul ülevad inimpildid, säilitades teatud määral muudetud kujul antiikkunsti kunstikogemust. Tänu sellele näeb V. kunst suhteliselt “humaniseeritum” välja kui paljud teised keskaja suured kunstid.

Bütsantsi maalikunsti üldpõhimõtted 9.-12.sajand. arenevad omal moel üksikutes kunstikoolides. Kapitalikunsti esindavad Püha Konstantinoopoli mosaiigid. Sofia, kus "Makedooniast" (9. sajandi keskpaik - 11. sajandi keskpaik) kuni "komneeni" perioodini (11. sajandi keskpaik - 1204) on piltide ülev tõsidus ja vaimsus, pildilise maneeri virtuoossus, mis ühendab oivalise värvilahendusega lineaarse joonise arm, suurenenud. Pealinnaga seotud parimad teosed ikoonimaalid, mida eristasid sügavad humaansed tunded (“Vladimiri Jumalaema”, 12. sajand, Tretjakovi galerii, Moskva). Provintsides loodi suur hulk mosaiike - majesteetlikud ja rahulikud Daphne kloostris Ateena lähedal (11. sajand), dramaatilised ja ilmekad Chiose saare Nea Moni kloostris (11. sajand), kloostris provintsiliselt lihtsustatud. Hosios Loukasest Phokises (11. sajand .). Erinevaid suundi on ka eriti laialt levinud freskomaalis (Kastoria Panagia Kouvelitissa kiriku dramaatilised maalid, 11-12 sajand; naivismis-primitiivsed maalid Kapadookia koobaskirikutes jne).

Raamatuminiatuurides, pärast kunsti põgusat õitsengut, mis on läbi imbunud elulisest spontaansusest ja poliitilisest poleemikast (Hludovi psalter, 9. sajand, Ajaloomuuseum, Moskva) ja iidsete mudelite vaimustuse perioodi (Pariisi psalter, 10. sajand, Rahvusraamatukogu, Pariis ) Ehted ja dekoratiivstiil levivad. Samas iseloomustavad neid miniatuure ka üksikud tabavad eluvaatlused näiteks ajalooliste tegelaste portreedel. Skulptuur 9-12 sajandit. Seda esindavad peamiselt reljeefsed ikoonid ja dekoratiivsed nikerdused (altaribarjäärid, kapiteelid jne), mida eristavad rikkalikult iidse või idamaise päritoluga dekoratiivmotiivid. Dekoratiiv- ja tarbekunst saavutasid sel ajal kõrge tipu: kunstilised kangad, mitmevärviline kloisonne email, elevandiluu ja metalltooted.

Pärast ristisõdijate sissetungi elavnes Bütsantsi kultuur uuesti 1261. aastal vallutatud Konstantinoopolis ning sellega seotud riigid Kreekas ja Väike-Aasias. 14.-15. sajandi kirikuarhitektuur. kordab peamiselt vanu tüüpe (väikesed graatsilised Fethiye ja Molla Gyurani kirikud Konstantinoopolis, 14. sajand; kaunistatud telliskivimustriga ja ümbritsetud galeriiga, Thessaloniki Apostlite kirik, 1312-1315). Mystrases ehitatakse kirikuid, mis ühendavad basiilika ja ristkupliga kiriku (2-astmeline Pantanassa kloostri kirik, 1428). Keskajal põhinev arhitektuur neelab mõnikord mõningaid Itaalia arhitektuuri motiive ja peegeldab ilmalike renessansisuundade kujunemist (Arta Panagia Parigoritissa kirik, umbes 1295; Tekfur Serai palee Konstantinoopolis, 14. sajand; Mystrase valitsejate palee, 13-15 sajand jne). Mystrase elamud asuvad maaliliselt kivisel nõlval, siksakilise peatänava külgedel. 2-3-korruselised majad, mille all on majapidamisruumid ja ülemistel korrustel elutoad, meenutavad väikeseid linnuseid. Lõpus. 13. – 14. sajandi algus. maalikunst kogeb hiilgavat, kuid lühiajalist õitsengut, mille käigus areneb tähelepanu konkreetsele elu sisule, tegelikele inimestevahelistele suhetele, ruumidele ja keskkonna kujutamisele – Konstantinoopoli Chora kloostri (Kahriye Jami) mosaiikidele (varajane). 14. sajand), Thessaloniki Apostlite kirik (umbes 1315) jne. Tekkiv murdepunkt keskaegsetest konventsioonidest aga ei realiseerunud. Alates 14. sajandi keskpaigast. pealinna V. maalis intensiivistub külm abstraktsioon; Provintsis levib peen dekoratiivmaal, mis mõnikord sisaldab ka narratiivžanri motiive (Mystrase Periveleptuse ja Pantanassa kiriku freskod, 14. sajandi 2. pool - 15. sajandi 1. pool). Selle perioodi Vietnami kujutava kunsti, aga ka ilmaliku, religioosse ja kloostriarhitektuuri traditsioonid kandusid keskaegsesse Kreekasse pärast Konstantinoopoli langemist (1453), mis tegi lõpu Vietnami ajaloole.

BÜTSANTI IMPIREER
Rooma impeeriumi idaosa, mis elas üle Rooma langemise ja lääneprovintside kaotuse keskaja alguses ning eksisteeris kuni Konstantinoopoli (Bütsantsi impeeriumi pealinna) vallutamiseni türklaste poolt 1453. aastal. oli periood, mil see ulatus Hispaaniast Pärsiani, kuid selle aluseks olid alati Kreeka ja teised Balkani maad, aga ka Väike-Aasia. Kuni 11. sajandi keskpaigani. Bütsants oli kristliku maailma võimsaim jõud ja Konstantinoopol Euroopa suurim linn. Bütsantslased nimetasid oma riiki "roomlaste impeeriumiks" (kreeka keeles "Rooma" - Rooma), kuid see erines oluliselt Augustuse aegsest Rooma impeeriumist. Bütsants säilitas Rooma valitsussüsteemi ja seadused, kuid keeles ja kultuuris oli tegemist Kreeka riigiga, valitses ida tüüpi monarhia ja mis kõige tähtsam, säilitas innukalt kristlikku usku. Bütsantsi impeerium oli sajandeid Kreeka kultuuri eestkostja, tänu millele liitusid slaavi rahvad tsivilisatsiooniga.
VARANE BÜTSANT
Konstantinoopoli asutamine.Õige oleks alustada Bütsantsi ajalugu Rooma langemisega. Kuid kaks olulist otsust, mis määrasid selle keskaegse impeeriumi iseloomu – ristiusu vastuvõtmine ja Konstantinoopoli asutamine – tegi keiser Constantinus I Suur (valitses 324–337) ligikaudu poolteist sajandit enne Rooma võimu langemist. impeerium. Diocletianus, kes valitses veidi enne Constantinust (284–305), korraldas impeeriumi halduse ümber, jagades selle ida- ja lääneriikideks. Pärast Diocletianuse surma sukeldus impeerium kodusõtta, kui trooni eest võitlesid mitmed pretendentid, sealhulgas Constantinus. Aastal 313 loobus Constantinus, olles võitnud oma vastaseid läänes, paganlikud jumalad, kellega Rooma oli lahutamatult seotud, ja kuulutas end kristluse toetajaks. Kõik peale ühe tema järeltulijad olid kristlased ja keiserliku võimu toel levis kristlus peagi üle kogu impeeriumi. Teine oluline Constantinuse otsus, mis tehti pärast seda, kui ta sai ainukeisriks oma rivaali kukutades idas, oli valida uueks pealinnaks Vana-Kreeka linn Bütsants, mille asutasid Kreeka meremehed Bosporuse väina Euroopa kaldal aastal 659 (või 668). ) eKr. Constantinus laiendas Bütsantsi, püstitas uued kaitserajatised, ehitas selle ümber Rooma eeskujude järgi ja andis linnale uue nime. Uue pealinna ametlik väljakuulutamine toimus aastal 330 pKr.
Lääneprovintside langemine. Näis, et Constantinuse haldus- ja finantspoliitika oli inspireerinud uus eluühendatud Rooma impeeriumiks. Kuid ühtsuse ja õitsengu periood ei kestnud kaua. Viimane keiser, kellele kuulus kogu impeerium, oli Theodosius I Suur (valitses 379-395). Pärast tema surma jagunes impeerium lõpuks ida- ja lääneriikideks. Kogu 5. sajandi jooksul. Lääne-Rooma impeeriumi eesotsas olid keskpärased keisrid, kes ei suutnud kaitsta oma provintse barbarite rüüsteretkede eest. Lisaks sõltus impeeriumi lääneosa heaolu alati selle idaosa heaolust. Impeeriumi jagunemisega lõigati Lääs ära oma peamistest sissetulekuallikatest. Järk-järgult lagunesid lääneprovintsid mitmeks barbaarseks osariigiks ja 476. aastal kukutati Lääne-Rooma impeeriumi viimane keiser.
Võitlus Ida-Rooma impeeriumi säilitamise nimel. Konstantinoopol ja Ida tervikuna olid paremas olukorras. Ida-Rooma impeeriumi juhtisid võimekamad valitsejad, selle piirid olid lühemad ja paremini kindlustatud ning rikkam ja suurema rahvaarvuga. Idapiiridel säilitas Konstantinoopol oma valdused Rooma ajal alanud lõputute sõdade ajal Pärsiaga. Ida-Rooma impeerium seisis aga silmitsi ka mitmete tõsiste probleemidega. Lähis-Ida provintside Süüria, Palestiina ja Egiptuse kultuuritraditsioonid olid väga erinevad Kreeka ja Rooma omadest ning nende territooriumide elanikkond suhtus keiserlikku valitsemisse jälestusega. Separatism oli tihedalt seotud kirikutülidega: Antiookias (Süüria) ja Aleksandrias (Egiptus) ilmus aeg-ajalt uusi õpetusi, mille oikumeenilised nõukogud mõistsid kui ketserlikkust. Kõigist ketserlustest tekitas enim probleeme monofüsiitlus. Konstantinoopoli katsed jõuda kompromissini õigeusu ja monofüsiitide õpetuste vahel viisid lõhenemiseni Rooma ja Ida kiriku vahel. Skisma ületati Justinus I (valitses 518–527), vankumatult õigeuskliku tegelase, liitumisega, kuid Rooma ja Konstantinoopol lahknesid jätkuvalt üksteisest õpetuses, jumalateenistustes ja kirikukorralduses. Esiteks oli Konstantinoopol vastu paavsti väidetele ülemvõimule kogu kristliku kiriku üle. Aeg-ajalt tekkisid erimeelsused, mis viisid 1054. aastal kristliku kiriku lõpliku lõhenemiseni roomakatolikuks ja idaortodoksiks.

Justinianus I. Ulatusliku katse taastada võim Lääne üle tegi keiser Justinianus I (valitses 527-565). Silmapaistvate komandöride - Belisariuse ja hiljem Narsese - juhitud sõjalised kampaaniad lõppesid suure eduga. Vallutati Itaalia, Põhja-Aafrika ja Lõuna-Hispaania. Kuid Balkanil ei suudetud peatada Doonau ületanud ja Bütsantsi maid laastanud slaavi hõimude sissetungi. Lisaks pidi Justinianus rahulduma hapra vaherahuga Pärsiaga, mis järgnes pikale sõjale, mis ei viinud kindla tulemuseni. Impeeriumis endas säilitas Justinianus keiserliku luksuse traditsioonid. Tema alluvuses püstitati sellised arhitektuuri meistriteosed nagu Püha katedraal. Ehitati ka Sophia Konstantinoopolis ja San Vitale kirik Ravennas, akveduktid, vannid, avalikud hooned linnades ja piirikindlused. Justinianuse kõige olulisem saavutus oli võib-olla Rooma õiguse kodifitseerimine. Kuigi Bütsantsis endas asendati see hiljem teiste koodeksitega, oli Lääne-Rooma õigus Prantsusmaa, Saksamaa ja Itaalia seadusandluse aluseks. Justinianusel oli suurepärane assistent - tema naine Theodora. Kunagi päästis ta tema krooni, veendes Justinianust rahvarahutuste ajal pealinna jääma. Theodora toetas monofüsiite. Justinianus oli tema mõju all ja seistes silmitsi monofüsiitide tõusu poliitilise reaalsusega idas, sunnitud lahkuma õigeusu positsioonist, mille ta oli oma varajase valitsemisaja ajal hõivanud. Justinianust tunnistatakse üksmeelselt üheks suurimaks Bütsantsi keisriks. Ta taastas kultuurisidemed Rooma ja Konstantinoopoli vahel ning pikendas Põhja-Aafrika piirkonna õitsenguperioodi 100 aasta võrra. Tema valitsemisajal saavutas impeerium oma maksimaalse suuruse.

KESKAJA BÜTSANTI TEKKE
Poolteist sajandit pärast Justinianust muutus impeeriumi nägu täielikult. Ta kaotas suurema osa oma valdustest ja ülejäänud provintsid korraldati ümber. Kreeka asendas ametliku keelena ladina keele. Muutus isegi impeeriumi rahvuslik koosseis. 8. sajandiks. riik lakkas tegelikult olemast Ida-Rooma impeerium ja sai keskaegseks Bütsantsi impeeriumiks. Sõjalised ebaõnnestumised algasid varsti pärast Justinianuse surma. Germaani langobardide hõimud tungisid Põhja-Itaaliasse ja asutasid iseseisvad hertsogkonnad veelgi lõunasse. Bütsantsile jäi alles vaid Sitsiilia, Apenniini poolsaare äärmine lõunaosa (Bruttium ja Calabria, s.o “varvas” ja “kand”), samuti koridor Rooma ja keiserliku kuberneri asukoha Ravenna vahel. Impeeriumi põhjapiire ohustasid avaaride Aasia rändhõimud. Slaavlased valasid Balkanile ja asustasid neid maid, rajades neile oma vürstiriigid.
Irakli. Koos barbarite rünnakutega pidi impeerium taluma hävitavat sõda Pärsiaga. Pärsia vägede üksused tungisid Süüriasse, Palestiinasse, Egiptusesse ja Väike-Aasiasse. Konstantinoopol oli peaaegu vallutatud. Aastal 610 saabus Heraclius (valitses 610-641), Põhja-Aafrika kuberneri poeg Konstantinoopolisse ja võttis võimu enda kätte. Ta pühendas oma valitsemisaja esimese kümnendi purustatud impeeriumi varemetest ülestõstmisele. Ta tõstis armee moraali, korraldas selle ümber, leidis liitlasi Kaukaasiast ja alistas mitme hiilgava sõjakäigu käigus pärslased. Aastaks 628 sai Pärsia täielikult lüüa ja impeeriumi idapiiridel valitses rahu. Sõda aga õõnestas impeeriumi tugevust. Aastal 633 algatasid islamiusku pöördunud ja usulist entusiasmi täis araablased sissetungi Lähis-Idasse. Egiptus, Palestiina ja Süüria, mille Heracliusel õnnestus impeeriumile tagasi tuua, kaotati taas 641. aastaks (tema surmaaastaks). Sajandi lõpuks oli impeerium kaotanud Põhja-Aafrika. Nüüd koosnes Bütsants väikestest aladest Itaalias, mida Balkani provintside slaavlased pidevalt laastasid, ja Väike-Aasias, mis kannatas aeg-ajalt araablaste rüüsteretkede all. Teised Herakleiuse dünastia keisrid võitlesid oma vaenlastega nii hästi kui suutsid. Provintsid reorganiseeriti ning haldus- ja sõjaline poliitika vaadati põhjalikult läbi. Slaavlastele eraldati asustamiseks riigimaad, mis tegi neist impeeriumi alamad. Osava diplomaatia abil õnnestus Bütsantsil saada liitlasi ja kaubanduspartnereid kasaaride türgi keelt kõnelevatele hõimudele, kes asustasid Kaspia merest põhja pool asuvaid maid.
Isauria (Süüria) dünastia. Herakleiuse dünastia keisrite poliitikat jätkas Isauria dünastia rajaja Leo III (valitses 717-741). Isauria keisrid olid aktiivsed ja edukad valitsejad. Nad ei saanud slaavlaste poolt okupeeritud maid tagastada, kuid vähemalt suutsid nad slaavlased Konstantinoopolist eemal hoida. Väike-Aasias võitlesid nad araablaste vastu, tõrjudes nad neilt aladelt välja. Itaalias tabasid nad aga tagasilööke. Olles sunnitud tõrjuma slaavlaste ja araablaste rüüsteretkeid, haaratud kirikuvaidlustest, ei olnud neil aega ega vahendeid kaitsta Roomat Ravennaga ühendavat koridori agressiivsete langobardide eest. 751. aasta paiku loovutas Bütsantsi kuberner (eksarh) Ravenna langobardidele. Paavst, keda langobardid ise ründasid, sai põhjapoolselt abi frankidelt ning aastal 800 kroonis paavst Leo III Roomas keisriks Karl Suure. Bütsantslased pidasid seda paavsti tegu oma õiguste riivamiseks ega tunnustanud hiljem Püha Rooma impeeriumi läänekeisrite legitiimsust. Isauuria keisrid olid eriti kuulsad oma rolli poolest ikonoklasmi ümbritsevates tormilistes sündmustes. Ikonoklasm ​​on ketserlik usuliikumine, mis on suunatud ikoonide, Jeesuse Kristuse kujutiste ja pühakute kummardamise vastu. Teda toetasid laiad ühiskonnakihid ja paljud vaimulikud, eriti Väike-Aasias. See läks aga iidsete kirikukommetega vastuollu ja Rooma kirik mõistis selle hukka. Lõpuks, pärast seda, kui 843. aasta katedraal taastas ikoonide austamise, suleti liikumine.
KESKAEGSE BÜTSANTIA KULLAAEG
Amoria ja Makedoonia dünastiad. Isauria dünastia asemele tuli lühiealine Amooride ehk Früügia dünastia (820–867), mille rajajaks oli Väike-Aasias asuvast Amooriumi linnast pärit endine lihtsõdur Michael II. Keiser Michael III (valitses 842-867) ajal astus impeerium uue laienemise perioodi, mis kestis peaaegu 200 aastat (842-1025), tuues tagasi mälestused oma endisest võimust. Amoria dünastia kukutas aga keisri karm ja ambitsioonikas soosik Basil. Talupoeg ja endine peigmees Vassili tõusis Grand Chamberlaini ametikohale, mille järel hukati Miikael III võimsa onu Varda ning aasta hiljem tagandas ja hukkas Michaeli enda. Päritolu järgi oli Basil armeenlane, kuid sündis Makedoonias (Kreeka põhjaosas) ja seetõttu hakati tema asutatud dünastiat kutsuma makedoonlasteks. Makedoonia dünastia oli väga populaarne ja kestis aastani 1056. Basil I (valitses 867-886) oli energiline ja andekas valitseja. Tema administratiivseid ümberkorraldusi jätkas Leo VI Tark (valitses 886–912), kelle valitsemisajal tabas impeerium tagasilööke: araablased vallutasid Sitsiilia ja Vene vürst Oleg lähenes Konstantinoopolile. Leo poeg Constantinus VII Porphyrogenitus (valitses 913-959) keskendus kirjanduslikule tegevusele, sõjaasju juhtis aga tema kaasvalitseja, mereväe komandör Romanus I Lacapinus (valitses 913-944). Constantinuse poeg Romanus II (valitses 959-963) suri neli aastat pärast troonile tõusmist, jättes kuni täisealiseks saamiseni kaks väikest poega, silmapaistvad väejuhid Nikephoros II Phocas (aastatel 963-969) ja John I Tzimiskes (969) valitses kaaskeisritena -976). Täiskasvanueas tõusis Vassili II (valitses 976–1025) nime all troonile Roman II poeg.

Edu võitluses araablaste vastu. Bütsantsi sõjaline edu Makedoonia dünastia keisrite ajal toimus peamiselt kahel rindel: võitluses araablaste vastu idas ja bulgaarlaste vastu põhjas. Araablaste edasitungi Väike-Aasia sisemaale peatasid Isauuria keisrid 8. sajandil, kuid moslemid tugevnesid kagupoolsetes mägipiirkondades, kust alustasid pidevalt rüüsteretki kristlikele aladele. Araabia laevastik domineeris Vahemeres. Sitsiilia ja Kreeta vallutati ning Küpros oli täieliku moslemite kontrolli all. 9. sajandi keskel. olukord on muutunud. Väike-Aasia suurmaaomanike survel, kes soovisid riigipiire ida poole lükata ja oma valdusi uutele maadele laiendada, tungis Bütsantsi armee Armeeniasse ja Mesopotaamiasse, kehtestas kontrolli Tauruse mägede üle ning vallutas Süüria ja isegi Palestiina. . Mitte vähem oluline oli kahe saare - Kreeta ja Küprose - annekteerimine.
Sõda bulgaarlaste vastu. Balkanil oli ajavahemikul 842–1025 peamiseks probleemiks Esimesest Bulgaaria kuningriigist tulenev oht, mis kujunes välja 9. sajandi teisel poolel. slaavlaste ja türgi keelt kõnelevate protobulgaarlaste osariigid. Aastal 865 tutvustas Bulgaaria prints Boriss I oma kontrolli all olevate inimeste seas kristlust. Kristluse vastuvõtmine ei jahutanud aga kuidagi Bulgaaria valitsejate ambitsioonikaid plaane. Borisi poeg tsaar Simeon tungis mitu korda Bütsantsi, püüdes vallutada Konstantinoopoli. Tema plaanid segas mereväe komandör Roman Lekapin, kellest sai hiljem kaaskeiser. Sellest hoolimata pidi impeerium valvel olema. IN kriitiline hetk Nikephoros II, kes keskendus peamiselt idapoolsetele vallutustele, pöördus bulgaarlaste rahustamiseks abi saamiseks Kiievi vürsti Svjatoslavi poole, kuid avastas, et venelased ise püüdlevad bulgaarlaste asemele. Aastal 971 alistas Johannes I lõpuks venelased ja ajas need välja ning annekteeris Bulgaaria idaosa impeeriumiga. Bulgaaria vallutas lõpuks tema järeltulija Basil II mitme ägeda kampaania käigus Bulgaaria tsaari Samuili vastu, kes lõi Makedoonia territooriumil riigi pealinnaga Ohridi linnas (tänapäeva Ohrid). Pärast seda, kui Vassili okupeeris Ohridi aastal 1018, jagati Bulgaaria Bütsantsi impeeriumi koosseisus mitmeks provintsiks ja Vassili sai hüüdnime Bulgaaria Tapja.
Itaalia. Olukord Itaalias, nagu juhtus varem, oli ebasoodsam. Alberici, "kõigi roomlaste vürsti ja senaatori" ajal käsitles paavsti võim Bütsantsi erapooletult, kuid alates aastast 961 läks kontroll paavstide üle Saksi dünastiast pärit Saksa kuningale Otto I-le, kes 962. aastal krooniti Roomas pühaks. Rooma keiser. Otto püüdis sõlmida liitu Konstantinoopoliga ja pärast kahte ebaõnnestunud saatkonda aastal 972 õnnestus tal lõpuks saada keiser Johannes I sugulase Theophano käsi oma pojale Otto II-le.
Impeeriumi sisemised saavutused. Makedoonia dünastia valitsemisajal saavutasid bütsantslased muljetavaldavaid edusamme. Kirjandus ja kunst õitsesid. Basil I lõi komisjoni, mille ülesandeks oli õigusaktid läbi vaadata ja need kreeka keeles sõnastada. Basiiliku poja Leo VI juhtimisel koostati basiilikana tuntud seaduste kogu, mis osaliselt põhines Justinianuse koodeksil ja tegelikult asendas seda.
Misjonitöö. Misjonitegevus ei olnud sel riigi arenguperioodil vähem oluline. Selle algatasid Cyril ja Methodius, kes kristluse kuulutajatena slaavlaste seas jõudsid ka Moraaviasse (kuigi lõpuks sattus piirkond mõjusfääri katoliku kirik). Bütsantsi naabruses elavad balkani slaavlased võtsid omaks õigeusu, kuigi see ei juhtunud ilma lühikese tülita Roomaga, kui kaval ja põhimõteteta vastloodud kirikule privileege taotlev Bulgaaria prints Boris panustas kas Rooma või Konstantinoopoli peale. Slaavlased said õiguse pidada jumalateenistusi oma emakeeles (vanaslaavi keeles). Slaavlased ja kreeklased koolitasid ühiselt preestreid ja munkasid ning tõlkisid kreeka keelest religioosset kirjandust. Umbes sada aastat hiljem, aastal 989, oli kirikul veel üks edu, kui Kiievi prints Vladimir pöördus ristiusku ja lõi tihedad sidemed Kiievi Venemaa ja selle uue kristliku kiriku vahel Bütsantsiga. Selle liidu pitseeris Vassili õe Anna ja vürst Vladimiri abielu.
Photiuse patriarhaat. Amooride dünastia viimastel aastatel ja Makedoonia dünastia algusaastatel õõnestas kristlaste ühtsust suur konflikt Roomaga, mis oli tingitud Photiuse, suure õpetlikkusega võhiku määramisest Konstantinoopoli patriarhiks. 863. aastal kuulutas paavst ametisse nimetamise kehtetuks ja vastuseks 867. aastal teatas Konstantinoopoli kirikukogu paavsti tagandamisest.
BÜTSANTI Impeeriumi allakäik
11. sajandi kollaps Pärast Basil II surma astus Bütsants keskpäraste keisrite valitsemisperioodi, mis kestis 1081. aastani. Sel ajal ähvardas riiki väline oht, mis viis lõpuks impeeriumi suurema osa territooriumist kaotamiseni. Turgi keelt kõnelevad petšeneegide rändhõimud tungisid põhjast, laastades Doonaust lõuna pool asuvaid maid. Kuid palju laastavamad olid impeeriumi jaoks Itaalias ja Väike-Aasias kantud kaotused. Alates 1016. aastast tormasid normannid õnne otsima Lõuna-Itaaliasse, teenides lõpututes väikestes sõdades palgasõduritena. Sajandi teisel poolel hakkasid nad juhtima vallutussõjad ambitsioonika Robert Guiscardi juhtimisel ja vallutas väga kiiresti kogu Lõuna-Itaalia ning ajas araablased Sitsiiliast välja. 1071. aastal hõivas Robert Guiscard Lõuna-Itaalias viimased Bütsantsist alles jäänud kindlused ja tungis üle Aadria mere Kreeka territooriumile. Vahepeal sagenesid türgi hõimude rüüsteretked Väike-Aasiasse. Sajandi keskpaigaks vallutasid Edela-Aasia Seldžukkide khaanide armeed, kes 1055. aastal vallutasid nõrgenenud Bagdadi kalifaadi. 1071. aastal alistas seldžukkide valitseja Alp Arslan Armeenias Manzikerti lahingus keiser Romanos IV Diogenese juhitud Bütsantsi armee. Pärast seda lüüasaamist ei suutnud Bütsants enam taastuda ja keskvalitsuse nõrkus viis türklaste tungimiseni Väike-Aasiasse. Seldžukid lõid siia moslemiriigi, mida tuntakse Rummi ("Rooma") sultanaadina, pealinnaga Ikooniumis (tänapäeva Konya). Noor Bütsants suutis omal ajal üle elada araablaste ja slaavlaste sissetungi Väike-Aasias ja Kreekas. 11. sajandi kollapsiks. esitas erilisi põhjuseid, millel polnud normannide ja türklaste pealetungiga midagi pistmist. Bütsantsi ajalugu aastatel 1025–1081 iseloomustas erakordselt nõrkade keisrite ametiaeg ning katastroofilised ebakõlad Konstantinoopoli tsiviilbürokraatia ja provintside sõjaväelise maa-aristokraatia vahel. Pärast Basil II surma läks troon esmalt tema keskpärasele vennale Constantine VIII (valitses 1025-1028) ja seejärel tema kahele eakale vennatütrele Zoele (valitses 1028-1050) ja Theodorale (1055-1056), viimased esindajad. Makedoonia dünastiast. Keisrinna Zoel ei vedanud kolme abikaasa ja adopteeritud pojaga, kes küll kauaks võimule ei jäänud, kuid tühjendas siiski keiserliku riigikassa. Pärast Theodora surma sattus Bütsantsi poliitika võimsa Ducase perekonna juhitava partei kontrolli alla.

Komnenose dünastia. Impeeriumi edasine allakäik peatati ajutiselt sõjaväearistokraatia esindaja Aleksius I Komnenose (1081-1118) võimuletulekuga. Komnenose dünastia valitses aastani 1185. Alekseil ei jätkunud jõudu seldžukkide väljasaatmiseks Väike-Aasiast, kuid tal õnnestus vähemalt sõlmida nendega kokkulepe, mis olukorra stabiliseeris. Pärast seda hakkas ta normannidega võitlema. Esiteks püüdis Aleksei kasutada kõiki oma sõjalisi ressursse ja meelitas kohale ka Seljuki palgasõdureid. Lisaks õnnestus tal märkimisväärsete kauplemisõiguste hinnaga osta Veneetsia toetus koos selle laevastikuga. Nii õnnestus tal ohjeldada ambitsioonikat Robert Guiscardi, kes end Kreekas sisse seadis (surn. 1085). Olles peatanud normannide edasitungi, asus Aleksei taas seldžukkidele. Siin aga takistas teda tõsiselt läänest alanud ristisõja liikumine. Ta lootis, et tema sõjaväes teenivad palgasõdurid Väike-Aasia kampaaniate ajal. Kuid 1096. aastal alanud 1. ristisõda taotles eesmärke, mis erinesid Aleksei kavandatutest. Ristisõdijad nägid oma ülesannet lihtsalt uskmatute väljasaatmises kristlaste pühapaikadest, eriti Jeruusalemmast, samal ajal kui nad sageli laastasid Bütsantsi provintse. 1. ristisõja tulemusena lõid ristisõdijad endiste Bütsantsi provintside Süüria ja Palestiina territooriumile uusi riike, mis aga ei kestnud kaua. Ristisõdijate sissevool Vahemere idaossa nõrgendas Bütsantsi positsiooni. Bütsantsi ajalugu Komnenose ajal võib iseloomustada kui mitte ärkamise, vaid ellujäämise perioodi. Bütsantsi diplomaatial, mida peeti alati impeeriumi suurimaks varaks, õnnestus Süürias ristisõdijate riigid vastanduda tugevnevate Balkani riikide, Ungari, Veneetsia ja teiste Itaalia linnade ning Sitsiilia normannide kuningriigiga. Sama poliitikat rakendati ka erinevate islamiriikide suhtes, kes olid vannutatud vaenlased. Riigisiseselt viis komnenode poliitika keskvõimu nõrgenemise tõttu suurmaaomanike tugevnemiseni. Tasuks sõjaväeteenistuse eest sai provintsi aadel tohutuid valdusi. Isegi Komnenode võim ei suutnud peatada riigi libisemist feodaalsuhete suunas ja kompenseerida saamata jäänud tulu. Rahalisi raskusi süvendas Konstantinoopoli sadama tollimaksutulude vähenemine. Pärast kolme silmapaistvat valitsejat Aleksios I, Johannes II ja Manuel I tulid aastatel 1180-1185 võimule Komnenose dünastia nõrgad esindajad, kellest viimane oli Andronikos I Komnenos (valitses 1183-1185), kes tegi edutu katse tugevdada. keskne võim. Aastal 1185 haaras trooni Isaac II (valitses 1185-1195), esimene neljast Inglite dünastia keisrist. Inglitel puudusid kas vahendid või iseloomu tugevus, et takistada impeeriumi poliitilist kokkuvarisemist või seista vastu läänele. 1186. aastal taastas Bulgaaria iseseisvuse ja 1204. aastal sai Konstantinoopol läänest purustava löögi.
4. ristisõda. Aastatel 1095–1195 läbisid Bütsantsi territooriumi kolm ristisõdijate lainet, kes siin korduvalt röövisid. Seetõttu kiirustasid Bütsantsi keisrid iga kord, et nad võimalikult kiiresti impeeriumist välja saata. Komneni ajal said Veneetsia kaupmehed Konstantinoopolis kaubandussoodustusi; üsna pea läks suurem osa väliskaubandusest nende omanikelt üle. Pärast Andronikos Comnenuse troonile tõusmist aastal 1183 tühistati Itaalia kontsessioonid ja Itaalia kaupmehed tapeti massiliselt või müüdi orjusesse. Andronicuse järel võimule tulnud Inglite dünastiast pärit keisrid olid aga sunnitud taastama kaubanduslikud privileegid. 3. ristisõda (1187-1192) oli täielik läbikukkumine: lääneparunid ei suutnud täielikult taastada kontrolli Palestiina ja Süüria üle, mis 1. ristisõja käigus vallutati, kuid pärast 2. ristisõda kaotati. Vagad eurooplased heitsid kadeda pilgu Konstantinoopolis kogutud kristlikele säilmetele. Lõpuks, pärast 1054. aastat, tekkis Kreeka ja Rooma kirikute vahel selge lõhe. Muidugi ei kutsunud paavstid kunagi otseselt kristlasi kristlikku linna tungima, kuid nad püüdsid praegust olukorda kasutada selleks, et kehtestada otsene kontroll Kreeka kiriku üle. Lõpuks pöörasid ristisõdijad oma relvad Konstantinoopoli vastu. Rünnaku ettekäändeks oli Isaac II Angelose eemaldamine tema venna Alexios III poolt. Iisaki poeg põgenes Veneetsiasse, kus lubas eakale doož Enrico Dandolole raha, abi ristisõdijatele ning kreeka ja rooma kirikute liidu vastutasuks Veneetsia toetuse eest isa võimu taastamisel. 4. ristisõda, mille Veneetsia korraldas Prantsuse sõjaväe toel, pöörati Bütsantsi impeeriumi vastu. Ristisõdijad maabusid Konstantinoopolis, kohates vaid sümboolset vastupanu. Võimu anastanud Aleksei III põgenes, Iisak sai uuesti keisriks ja tema poeg krooniti kaaskeisriks Aleksius IV-ks. Rahvaülestõusu tagajärjel toimus võimuvahetus, eakas Iisak suri ja tema poeg tapeti vanglas, kus ta vangistati. 1204. aasta aprillis vallutasid raevunud ristisõdijad Konstantinoopoli tormiga (esimest korda pärast selle asutamist) ja allutasid linna rüüstamisele ja hävitamisele, misjärel lõid siia feodaalriigi – Ladina impeeriumi, mida juhtis Flandria Baldwin I. Bütsantsi maad jagati läänideks ja anti üle Prantsuse parunitele. Bütsantsi vürstidel õnnestus aga säilitada kontroll kolme piirkonna üle: Loode-Kreekas Epeirose despoot, Väike-Aasias Nikaia impeerium ja Musta mere kagurannikul asuv Trebizondi impeerium.
UUS TÕUS JA LÕPUKUKK
Bütsantsi taastamine. Latiinide võim Egeuse mere piirkonnas ei olnud üldiselt kuigi tugev. Epeiros, Nikaia impeerium ja Bulgaaria konkureerisid Ladina impeeriumi ja üksteisega, püüdes sõjaliste ja diplomaatiliste vahenditega taastada kontrolli Konstantinoopoli üle ning tõrjuda välja Kreeka, Balkani ja Egeuse mere piirkonna erinevatesse piirkondadesse juurdunud läänefeodaalid. Võitluses Konstantinoopoli eest tuli võitjaks Nikaia impeerium. 15. juulil 1261 alistus Konstantinoopol ilma vastupanuta keiser Michael VIII Palaiologosele. Ladina feodaalide valdused Kreekas osutusid aga püsivamaks ja bütsantslased ei suutnud neile kunagi lõppu teha. Võitluse võitnud Bütsantsi Palaiologose dünastia valitses Konstantinoopolit kuni selle langemiseni aastal 1453. Impeeriumi valdused vähenesid oluliselt, osaliselt läänest tulnud sissetungide tõttu, osaliselt ebastabiilse olukorra tõttu Väike-Aasias, mis keskpaigas. -13 sajand. mongolid tungisid. Hiljem sattus suurem osa sellest väikeste türgi beülikute (vürstiriikide) kätte. Kreekat valitsesid Kataloonia Kompanii Hispaania palgasõdurid, kelle üks Palaiologodest türklaste vastu võitlema kutsus. Lõhenenud impeeriumi oluliselt vähenenud piirides Palaiologanide dünastia 14. sajandil. räsitud tsiviilrahutuste ja usuliste põhjuste tüli tõttu. Keiserlik võim nõrgenes ja taandus domineerivaks poolfeodaalsete apanaažide süsteemi üle: keskvalitsuse ees vastutavate kuberneride valitsemise asemel anti maad üle keiserliku perekonna liikmetele. Impeeriumi rahalised ressursid olid sedavõrd ammendunud, et keisrid sõltusid suuresti Veneetsia ja Genova antud laenudest või erakätes olevast varandusest, nii ilmalikust kui kiriklikust. Suuremat osa impeeriumisisesest kaubandusest kontrollisid Veneetsia ja Genova. Keskaja lõpul tugevnes Bütsantsi kirik oluliselt ja selle äge vastuseis Rooma kirikule oli üks põhjusi, miks Bütsantsi keisrid ei saanud kunagi läänest sõjalist abi.

Bütsantsi langemine. Keskaja lõpul suurenes Osmanite võim, kes valitsesid esialgu väikeses Türgi udzhas (piirilääns), mis oli vaid 160 km kaugusel Konstantinoopolist. 14. sajandi jooksul. Osmanite riik võttis kontrolli alla kõik teised Türgi piirkonnad Väike-Aasias ja tungis Balkanile, mis varem kuulus Bütsantsi impeeriumile. Tark siseriiklik konsolideerimispoliitika koos sõjalise üleolekuga tagas Osmanite valitsejatele domineerimise oma tülist räsitud kristlaste vastaste üle. Aastaks 1400 olid Bütsantsi impeeriumist alles vaid Konstantinoopoli ja Thessaloniki linnad ning väikesed enklaavid Lõuna-Kreekas. Oma eksisteerimise viimase 40 aasta jooksul oli Bütsants tegelikult Osmanite vasall. Ta oli sunnitud varustama Ottomani armee värbajaid ja Bütsantsi keiser pidi sultanite kutsel isiklikult ilmuma. Manuel II (valitses 1391–1425), üks kreeka kultuuri ja Rooma keiserliku traditsiooni hiilgavaid esindajaid, külastas Euroopa pealinnu, püüdes tagada osmanite vastu sõjalist abi. 29. mail 1453 vallutas Konstantinoopoli Ottomani sultan Mehmed II, kusjuures lahingus langes viimane Bütsantsi keiser Constantinus XI. Ateena ja Peloponnesos pidasid vastu veel mitu aastat, Trebizond langes aastal 1461. Türklased nimetasid Konstantinoopoli ümber Istanbuliks ja tegid sellest Osmani impeeriumi pealinna.

RIIGI STRUKTUUR
Keiser. Läbi keskaja oli Bütsantsile hellenistlikelt monarhiatelt ja keiserlikult Roomalt pärandatud monarhilise võimu traditsioon katkematu. Kogu Bütsantsi valitsemissüsteem põhines veendumusel, et keiser on Jumala väljavalitu, tema asejuht Maal ning et keiserlik võim peegeldas ajas ja ruumis Jumala ülimat väge. Lisaks uskus Bütsants, et tema "Rooma" impeeriumil on õigus universaalsele võimule: laialt levinud legendi järgi moodustasid kõik maailma suveräänid ühtse "kuningliku perekonna", mille eesotsas oli Bütsantsi keiser. Selle paratamatu tagajärg oli autokraatlik valitsusvorm. Keiser, 7. sajandist. kes kandis tiitlit "basileus" (või "basileus"), määras üksi riigi sise- ja välispoliitika. Ta oli kõrgeim seadusandja, valitseja, kiriku kaitsja ja ülemjuhataja. Teoreetiliselt valisid keisri senat, rahvas ja sõjavägi. Kuid praktikas kuulus otsustav hääl kas aristokraatia võimsale parteile või, mida juhtus palju sagedamini, sõjaväele. Rahvas kiitis otsuse jõuliselt heaks ja Konstantinoopoli patriarh kroonis valitud keisri kuningaks. Keisril kui Jeesuse Kristuse esindajal Maal oli eriline kohustus kaitsta kirikut. Kirik ja riik Bütsantsis olid omavahel tihedalt seotud. Nende suhet määratletakse sageli terminiga "keiserepapism". See mõiste, mis viitab kiriku allumisele riigile või keisrile, on aga osaliselt eksitav: tegelikult oli jutt vastastikusest sõltuvusest, mitte alluvusest. Keiser ei olnud kirikupea, tal ei olnud õigust täita vaimuliku usulisi kohustusi. Õukonna usutseremoonia oli aga tihedalt seotud jumalateenistusega. Olid teatud mehhanismid, mis säilitasid keiserliku võimu stabiilsuse. Sageli krooniti lapsed kohe pärast sündi, mis tagas dünastia järjepidevuse. Kui keisriks sai laps või teovõimetu valitseja, siis oli tavaks kroonida nooremkeisreid ehk kaaskeisreid, kes võisid kuuluda valitsevasse dünastiasse, aga ei pruugi olla. Vahel said kaasvalitsejateks sõjaväe- või mereväekomandörid, kes omandasid esmalt kontrolli riigi üle ja seejärel seadustasid oma positsiooni näiteks abielu kaudu. Nii said võimule mereväekomandör Romanos I Lekapin ja komandör Nicephorus II Phocas (valitses 963-969). Seega oli Bütsantsi valitsemissüsteemi olulisim tunnus dünastiate range järjepidevus. Mõnikord oli perioode verine võitlus trooni pärast, kodusõjad ja saamatu valitsemine, kuid need ei kestnud kaua.
Õige. Bütsantsi seadusandlusele andis määrava tõuke Rooma õigus, kuigi nii kristliku kui ka Lähis-Ida mõjude jälgi on selgelt tunda. Seadusandlik võim kuulus keisrile: seaduste muudatused tehti tavaliselt keiserlike käskkirjadega. Aeg-ajalt loodi õiguskomisjone kehtivate seaduste kodifitseerimiseks ja läbivaatamiseks. Vanemad koodeksid olid ladinakeelsed, kuulsaim neist on Justinianuse kokkuvõte (533) koos täiendustega (romaanid). Kreeka keeles koostatud basiilika seaduste kogu, mille kallal alustati 9. sajandil, oli selgelt bütsantsilik. Vassili I alluvuses. Kuni riigi ajaloo viimase etapini oli kirikul õigust väga vähe mõjutada. Basiilikad kaotasid isegi mõned 8. sajandil kirikule antud privileegid. Kuid järk-järgult kiriku mõju suurenes. 14.-15. sajandil. Kohtute etteotsa pandi juba nii ilmikud kui ka vaimulikud. Kiriku ja riigi tegevussfäärid kattusid suures osas algusest peale. Keiserlikud koodeksid sisaldasid religiooni puudutavaid sätteid. Justinianuse koodeks sisaldas näiteks kloostrikogukondade käitumisreegleid ja püüdis isegi määratleda kloostrielu eesmärke. Keiser, nagu patriarh, vastutas kiriku korraliku haldamise eest ning ainult ilmalikel võimudel olid vahendid distsipliini hoidmiseks ja karistuste läbiviimiseks, olgu siis kiriklikus või ilmalikus elus.
Kontrollsüsteem. Bütsantsi haldus- ja õigussüsteem oli päritud hilis-Rooma impeeriumist. Üldjuhul toimisid keskvalitsuse organid – keiserlik kohus, riigikassa, kohus ja sekretariaat eraldi. Igaüht neist juhtis mitu kõrget isikut, kes vastutasid vahetult keisri ees, mis vähendas liiga võimsate ministrite esilekerkimise ohtu. Lisaks tegelikele ametikohtadele oli ka läbimõeldud auastmete süsteem. Mõned olid määratud ametnikeks, teised olid puhtalt auväärsed. Iga tiitel oli seotud konkreetse vormiriietusega, mida kanti ametlikel üritustel; keiser maksis ametnikule isiklikult aastatasu. Provintsides muudeti Rooma haldussüsteemi. Hilises Rooma impeeriumis tsiviil- ja sõjaline administratsioon jagunes provintsideks. Kuid alates 7. sajandist koondus kaitse- ja territoriaalsete järeleandmiste tõttu slaavlastele ja araablastele nii sõjaline kui ka tsiviilvõim provintsides samadesse kätesse. Uusi haldusterritoriaalseid üksusi hakati nimetama femesiks (sõjaväeline termin sõjaväekorpuse kohta). Teemad nimetati sageli neis asunud korpuse järgi. Näiteks fem Bukelaria sai oma nime Bukelari rügemendi järgi. Teemade süsteem ilmus esmakordselt Väike-Aasias. Järk-järgult, 8. ja 9. sajandi jooksul, korraldati Euroopas Bütsantsi valduste kohaliku omavalitsuse süsteem sarnasel viisil ümber.
Armee ja merevägi. Peaaegu pidevaid sõdu pidanud impeeriumi tähtsaim ülesanne oli kaitsekorraldus. Regulaarsed sõjaväekorpused provintsides allusid sõjaväejuhtidele ja samal ajal provintsi kuberneridele. Need korpused jagunesid omakorda väiksemateks üksusteks, mille ülemad vastutasid nii vastava armeeüksuse kui ka korra eest antud territooriumil. Piiride äärde tekkisid regulaarsed piiripostid, mille eesotsas oli nn. "Akrites", kellest said pidevas võitluses araablaste ja slaavlastega praktiliselt jagamatud piirimeistrid. Eepilised luuletused ja ballaadid kangelasest Digenis Akritosest, "kahest rahvast sündinud piiriisandast", ülistasid ja ülendasid seda elu. Parimad väed asusid Konstantinoopolis ja linnast 50 km kaugusel pealinna kaitsnud Suure müüri äärde. Keiserlik kaardivägi, millel olid erilised privileegid ja palgad, meelitas parimaid sõdalasi välismaalt: 11. sajandi alguses. need olid Venemaalt pärit sõdalased ja pärast Inglismaa vallutamist normannide poolt aastal 1066 saadeti paljud anglosaksid sealt välja. Armee koosnes relvimeestest, kindlustus- ja piiramistöödele spetsialiseerunud käsitöölistest, jalaväe toetamiseks oli suurtükivägi, aga ka raskeratsavägi, mis moodustas armee selgroo. Kuna Bütsantsi impeeriumile kuulus palju saari ja tal oli väga pikk rannajoon, vajas see eluliselt laevastikku. Mereväeülesannete lahendamine usaldati Väike-Aasia edelaosas asuvatele rannikuprovintsidele, Kreeka rannikupiirkondadele, aga ka Egeuse mere saartele, kes olid kohustatud varustama laevu ja varustama neid meremeestega. Lisaks asus Konstantinoopoli piirkonnas kõrge mereväeülema juhtimise all olev laevastik. Bütsantsi sõjalaevad olid erineva suurusega. Mõnel oli kaks sõudetekki ja kuni 300 sõudjat. Teised olid väiksemad, kuid arendasid suuremat kiirust. Bütsantsi laevastik oli kuulus oma hävitava Kreeka tulekahju poolest, mille saladus oli üks olulisemaid riigisaladusi. See oli süütesegu, mis valmistati arvatavasti naftast, väävlist ja soolast ning visati katapultide abil vaenlase laevadele. Armee ja merevägi komplekteeriti osalt kohalikest värvatutest, osalt välismaistest palgasõduritest. 7.-11.sajand. Bütsantsis kasutati süsteemi, kus elanikele anti armees või mereväes teenimise eest maad ja väike tasu. Sõjaväeteenistus kandus isalt vanimale pojale, mis tagas riigile pideva kohalike värbajate sissevoolu. 11. sajandil see süsteem hävitati. Nõrk keskvõim ignoreeris teadlikult kaitsevajadusi ja võimaldas elanikel end ajateenistusest välja osta. Pealegi hakkasid kohalikud maaomanikud omastama oma vaeste naabrite maid, muutes viimased sisuliselt pärisorjadeks. 12. sajandil, Komnenose valitsemisajal ja hiljem pidi riik andma suurmaaomanikele teatud privileege ja maksuvabastust vastutasuks oma armee loomise eest. Sellegipoolest sõltus Bütsants kogu aeg suures osas sõjaväe palgasõduritest, kuigi raha nende ülalpidamiseks asetas riigikassale suure koormuse. Veelgi kallim oli alates 11. sajandist Veneetsia ja seejärel Genova mereväe toetus impeeriumile, mis tuli osta heldete kaubanduslike privileegidega ja hiljem otseste territoriaalsete soodustustega.
Diplomaatia. Bütsantsi kaitseprintsiibid andsid selle diplomaatiale erilise rolli. Niikaua kui võimalik, ei koonerdanud nad kunagi välisriikidele luksusega muljet avaldades ega potentsiaalsete vaenlaste ostmisega. Välismaa õukondade saatkonnad tõid kingituseks uhkeid kunstiteoseid või brokaatrõivaid. Pealinna saabunud tähtsad saadikud võeti suures palees vastu kogu keiserlike tseremooniate hiilgusega. Bütsantsi õukonnas kasvatati sageli noori naaberriikide suverääne. Kui liit oli Bütsantsi poliitika jaoks oluline, oli alati võimalus teha keiserliku perekonna liikmele abieluettepanek. Keskaja lõpul muutusid tavaliseks abielud Bütsantsi vürstide ja Lääne-Euroopa pruutide vahel ning alates ristisõdadest voolas paljudes Kreeka aristokraatlikes peredes soontes ungari, normannide või saksa veri.
KIRIK
Rooma ja Konstantinoopol. Bütsants oli uhke selle üle, et on kristlik riik. 5. sajandi keskpaigaks. Kristlik kirik jagunes viieks suureks piirkonnaks kõrgeimate piiskoppide ehk patriarhide kontrolli all: Rooma läänes, Konstantinoopol, Antiookia, Jeruusalemm ja Aleksandria idas. Kuna Konstantinoopol oli impeeriumi idapealinn, peeti vastavat patriarhaati Rooma järel teiseks, ülejäänud aga kaotasid tähtsuse pärast 7. sajandit. araablased võtsid need enda valdusesse. Nii osutusid keskaegse kristluse keskusteks Rooma ja Konstantinoopol, kuid nende rituaalid, kirikupoliitika ja teoloogilised vaated kaugenesid järk-järgult üksteisest. Aastal 1054 anathematiseeris paavsti legaat patriarh Michael Cerulariuse ja "tema järgijad" ning vastuseks sai ta Konstantinoopoli kirikukogu koosolekult anteemi. 1089. aastal tundus keiser Aleksei I-le, et skismast saab kergesti üle, kuid pärast 1204. aasta 4. ristisõda selgusid erimeelsused Rooma ja Konstantinoopoli vahel sedavõrd, et miski ei saanud sundida Kreeka kirikut ja kreeka rahvast skismast loobuma.
Vaimulikud. Bütsantsi kiriku vaimne pea oli Konstantinoopoli patriarh. Keisril oli määramisel otsustav hääl, kuid patriarhid ei osutunud alati keiserliku võimu marionettiks. Mõnikord võisid patriarhid keisrite tegevust avalikult kritiseerida. Seega keeldus patriarh Polyeuctus kroonimast keiser Johannes I Tzimiscest, kuni ta keeldus abiellumast tema tapetud rivaali keisrinna Theophano lesega. Patriarh juhtis valgete vaimulike hierarhilist struktuuri, kuhu kuulusid metropoliidid ja piiskopid, kes juhtisid provintse ja piiskopkondi, "autokefaalsed" peapiiskopid, kellel ei olnud nende alluvuses piiskoppe, preestrid, diakonid ja lugejad, erilised katedraalide ministrid, nagu arhiivide hooldajad ja riigikassad, samuti kirikumuusika eest vastutavad regentid.
Munklus. Munklus oli Bütsantsi ühiskonna lahutamatu osa. 4. sajandi alguses Egiptusest alguse saanud kloostriliikumine vallandas kristlaste kujutlusvõimet paljude põlvkondade vältel. Organisatsiooniliselt võttis see erinevaid vorme ja õigeusklike seas olid nad paindlikumad kui katoliiklaste seas. Selle kaks peamist tüüpi olid tsenobiitne ("kino") mungastus ja erak. Need, kes valisid tsenobiitliku kloostri, elasid kloostrites abttide juhtimisel. Nende põhiülesanneteks oli mõtisklemine ja liturgia pühitsemine. Lisaks kloostrikogukondadele tegutsesid loorberiteks nimetatud ühendused, mille eluviis oli vaheetapp tsenovia ja erakla vahel: mungad kogunesid siin reeglina ainult laupäeviti ja pühapäeviti jumalateenistusi ja vaimulikku suhtlemist pidama. Erakud kehtestasid endale mitmesugused tõotused. Mõned neist, keda kutsuti stiliitideks, elasid sammastel, teised, dendriitid, elasid puudel. Üks paljudest erakute ja kloostrite keskustest oli Kapadookia Väike-Aasias. Mungad elasid kongides, mis olid raiutud kividesse, mida nimetatakse koonusteks. Erakute eesmärk oli üksindus, kuid nad ei keeldunud kunagi abistamast kannatusi. Ja mida pühamaks inimest peeti, seda rohkem pöördus talupoegade poole abi saamiseks kõigis küsimustes Igapäevane elu. Vajadusel said munkadelt abi nii rikkad kui vaesed. Lesestunud keisrinnad, aga ka poliitiliselt kahtlased isikud läksid kloostritesse pensionile; vaesed said seal loota tasuta matustele; Mungad hoolitsesid orbude ja vanemate eest spetsiaalsetes kodudes; haigeid põeti kloostrihaiglates; Ka kõige vaesemas talupojamajas pakkusid mungad abivajajatele sõbralikku tuge ja nõu.
Teoloogilised vaidlused. Bütsantslased pärisid iidsetelt kreeklastelt aruteluarmastuse, mis keskajal väljendus tavaliselt vaidlustes teoloogiaküsimuste üle. See vaidlemissuundumus viis kogu Bütsantsi ajalooga kaasnenud ketserluste levikuni. Impeeriumi koidikul eitasid ariaanlased Jeesuse Kristuse jumalikku olemust; nestoriaanlased uskusid, et jumalik ja inimlik olemus eksisteerisid temas eraldi ja eraldi, mitte kunagi täielikult sulandunud lihaks saanud Kristuse ühte isikusse; Monofüsiidid olid arvamusel, et Jeesusel Kristusel on ainult üks loomus – jumalik. Ariaanlus hakkas idas oma positsiooni kaotama pärast 4. sajandit, kuid nestorianismi ja monofüsitismi polnud kunagi võimalik täielikult välja juurida. Need liikumised õitsesid Süüria, Palestiina ja Egiptuse kaguprovintsides. Skismaatilised sektid jätkasid moslemite võimu all pärast nende Bütsantsi provintside vallutamist araablaste poolt. 8-9 sajandil. ikonoklastid olid vastu Kristuse ja pühakute piltide austamisele; nende õpetus oli pikka aega idakiriku ametlik õpetus, mida jagasid keisrid ja patriarhid. Suurimat muret tekitasid dualistlikud ketserlused, kes uskusid, et ainult vaimne maailm on Jumala riik ja materiaalne maailm on madalama kuratliku vaimu tegevuse tulemus. Viimase suurema teoloogilise poleemika põhjuseks oli hesühhasmi õpetus, mis lõhestas õigeusu kiriku 14. sajandil. Siin arutleti selle üle, kuidas inimene võiks oma elu jooksul Jumalat tunda.
Kiriku katedraalid. Kõik oikumeenilised kirikukogud perioodil enne kirikute jagunemist 1054. aastal peeti Bütsantsi suurimates linnades - Konstantinoopolis, Nikaias, Kalkedonis ja Efesoses, mis andis tunnistust nii idakiriku olulisest rollist kui ka ketserlike õpetuste laialdasest levikust Bütsantsi kirikus. Ida. 1. oikumeenilise kirikukogu kutsus aastal 325 Nikaias kokku Konstantinus Suur. See lõi traditsiooni, mille kohaselt keiser vastutas õpetuse puhtuse säilitamise eest. Need nõukogud olid peamiselt piiskoppide kiriklikud kogud, kes vastutasid õpetust ja kirikudistsipliini puudutavate reeglite väljatöötamise eest.
Misjonitegevus. Ida kirik ei pühendas misjonitööle vähem jõupingutusi kui Rooma kirik. Bütsantslased pöörasid lõunaslaavlased ja venelased ristiusku ning hakkasid seda levitama ka ungarlaste ja Suurmoraavia slaavlaste seas. Bütsantsi kristlaste mõju jälgi võib leida Tšehhist ja Ungarist ning nende tohutu roll Balkanil ja Venemaal on vaieldamatu. Alates 9. sajandist. Bulgaarlased ja teised Balkani rahvad olid tihedas kontaktis nii Bütsantsi kiriku kui ka impeeriumi tsivilisatsiooniga, kuna kirik ja riik, misjonärid ja diplomaadid töötasid käsikäes. Kiievi-Vene õigeusu kirik allus vahetult Konstantinoopoli patriarhile. Bütsantsi impeerium langes, kuid selle kirik jäi ellu. Keskaja lõppedes omandas kirik kreeklaste ja balkani slaavlaste seas üha enam võimu ning seda ei murdnud isegi türklaste ülemvõim.

BÜTSANTI SOTSIAAL-MAJANDUSLIK ELU
Mitmekesisus impeeriumi sees. Bütsantsi impeeriumi etniliselt mitmekesist elanikkonda ühendas kuuluvus impeeriumi ja kristlus ning mingil määral mõjutasid teda ka hellenistlikud traditsioonid. Armeenlastel, kreeklastel, slaavlastel olid oma keele- ja kultuuritraditsioonid. Kreeka keel jäi aga alati impeeriumi peamiseks kirjandus- ja ametlikuks keeleks ning selle keele valdamist nõuti kindlasti ambitsioonikalt teadlaselt või poliitikult. Riigis ei olnud rassilist ega sotsiaalset diskrimineerimist. Bütsantsi keisrite hulgas olid illüürlased, armeenlased, türklased, früüglased ja slaavlased.
Konstantinoopol. Kogu impeeriumi elu kese ja fookus oli selle pealinn. Linn asus ideaalselt kahe suure kaubatee ristumiskohas: maismaatee Euroopa ja Edela-Aasia vahel ning meretee Musta ja Vahemere vahel. Meretee viis Mustast merest Egeuse merre läbi kitsa Bosporuse väina (Bosporuse väina), seejärel väikese, maismaaga Marmara mere ja lõpuks teise väina - Dardanellide. Vahetult enne Bosporuse väina väljumist Marmara merre ulatub sügavale kaldasse kitsas poolkuukujuline laht, mida nimetatakse Kuldsarveks. See oli suurepärane looduslik sadam, mis kaitses laevu väinas ohtlike risthoovuste eest. Konstantinoopol ehitati kolmnurksele neemele Kuldsarve ja Marmara mere vahel. Linna kaitses mõlemalt poolt vesi, läänest, maismaa poolt, tugevad müürid. 50 km lääne pool oli veel üks kindlustuste rida, mida tuntakse Suure müürina. Keiserliku võimu majesteetlik residents oli ühtlasi kaubanduskeskus igast mõeldavast rahvusest kaupmeestele. Privilegeeritumal olid oma linnaosad ja isegi oma kirikud. Sama privileegi sai anglosaksi keiserlik kaardivägi, mis 11. sajandi lõpul. kuulus väikesele ladina kirikule St. Nicholas, aga ka moslemirändurid, kaupmehed ja suursaadikud, kellel oli Konstantinoopolis oma mošee. Kuldsarvega külgnesid peamiselt elu- ja äripiirkonnad. Siin, nagu ka mõlemal pool kaunist metsaga kaetud järsku nõlva, kust avaneb vaade Bosporuse väinale, kasvasid elamurajoonid ning kerkisid kloostrid ja kabelid. Linn kasvas, kuid impeeriumi süda jäi kolmnurgaks, millele Constantinuse ja Justinianuse linn algselt tekkis. Siin asus keiserlike hoonete kompleks, mida tunti Suure palee nime all, ja selle kõrval St. Sophia (Hagia Sophia) ja St. Irene ja St. Sergius ja Bacchus. Lähedal olid hipodroom ja senatihoone. Siit viis peatänav Mesa (Middle Street) linna lääne- ja edelaossa.
Bütsantsi kaubandus. Kaubandus õitses paljudes Bütsantsi impeeriumi linnades, nagu Thessalonikis (Kreeka), Efesoses ja Trebizondis (Väike-Aasias) või Chersonesoses (Krimmis). Mõnel linnal oli oma spetsialiseerumine. Korintos ja Teeba, aga ka Konstantinoopol ise olid kuulsad oma siiditootmise poolest. Nagu Lääne-Euroopas, organiseeriti kaupmehed ja käsitöölised gildideks. Hea ettekujutuse Konstantinoopoli kaubandusest annab 10. sajandil koostatud raamat. Eparhi raamat, mis sisaldab reeglite loetelu käsitöölistele ja igapäevakaupadega (nt küünlad, leib või kala) ja luksuskaupadega kauplejatele. Mõnda luksuskaupa, näiteks parimaid siidi ja brokaate, ei saanud eksportida. Need olid mõeldud ainult keiserlikule õukonnale ja neid võis välismaale eksportida ainult keiserlike kingitustena, näiteks kuningatele või kaliifidele. Kaupade sissevedu sai toimuda ainult teatud kokkulepete alusel. Sõbralike rahvastega, eriti idaslaavlastega, kes lõid 9. sajandil, sõlmiti mitmeid kaubanduslepinguid. oma riik. Mööda suuri Venemaa jõgesid laskusid idaslaavlased lõunasse Bütsantsi, kus nad leidsid oma kaupadele valmis turud, peamiselt karusnahkade, vaha, mee ja orjade jaoks. Bütsantsi juhtroll rahvusvahelises kaubanduses põhines sadamateenustest saadaval tulul. Kuid 11. sajandil. oli majanduskriis. Kulla soliduse (läänes tuntud kui bezant, Bütsantsi valuuta) väärtus hakkas langema. Bütsantsi kaubanduses hakkasid domineerima itaallased, eriti veneetslased ja genovalased, kes saavutasid nii liigsed kaubanduslikud privileegid, et keiserlik riigikassa oli tõsiselt ammendatud ja kaotas kontrolli enamiku tollimaksude üle. Isegi kaubateed hakkasid Konstantinoopolist mööda minema. Keskaja lõpul õitses Vahemere idaosa, kuid kogu rikkus ei olnud sugugi keisrite käes.
Põllumajandus. Põllumajandus oli isegi tähtsam kui tollimaksud ja käsitööga kauplemine. Üheks peamiseks sissetulekuallikaks riigis oli maamaks: sellega maksustati nii suurmaaomanikke kui ka põllumajanduslikke kooslusi. Hirm maksukogujate ees kummitas väikemaaomanikke, kes võisid halva saagi või mitme karja kaotuse tõttu kergesti pankrotti minna. Kui talupoeg oma maa maha jättis ja ära jooksis, koguti tema osa maksust tavaliselt sisse naabritelt. Paljud väikemaaomanikud eelistasid saada suurmaaomanike ülalpeetavateks üürnikeks. Keskvalitsuse katsed seda suundumust ümber pöörata ei olnud eriti edukad ja keskaja lõpuks koondusid põllumajandusressursid suurmaaomanike kätte või kuulusid suurtele kloostritele.
Vikipeedia

RIIGI- JA BÜTSANTI ÕIGUS

Aastal 395 jagati Rooma impeerium Lääne (pealinn - Rooma) ja Ida (pealinn - Konstantinoopol). Esimene impeerium lakkas olemast aastal 476 germaani hõimude löökide all. Idaimpeerium ehk Bütsants eksisteeris aastani 1453. Bütsants sai oma nime Vana-Kreeka koloonia Megara järgi, Bütsantsi väikelinnast, mille asupaigas keiser Constantinus
aastatel 324-330 rajas ta Rooma impeeriumi uue pealinna – Konstantinoopoli. Bütsantslased ise nimetasid end "roomlasteks" ja impeeriumi "rumeenlasteks", seetõttu nimetati pealinna pikka aega "Uueks Roomaks".

Bütsants oli paljuski Rooma impeeriumi jätk, säilitades selle poliitilised ja riiklikud traditsioonid. Samal ajal said Konstantinoopolist ja Roomast kaks poliitilise elu keskust - "ladina" lääs ja "kreeka" ida.

Bütsantsi stabiilsusel olid varjatud põhjused
sotsiaalmajandusliku ja ajaloolise arengu tunnusjoontes. Esiteks hõlmas Bütsantsi riik majanduslikult arenenud piirkondi: Kreeka, Väike-Aasia, Süüria, Egiptus, Balkani poolsaar (impeeriumi territoorium ületas 750 000 ruutkilomeetrit).
rahvaarvuga 50-65 miljonit inimest), kes kauplesid vilkalt
India, Hiina, Iraani, Araabia ja Põhja-Aafrikaga. Orjatööl põhineva majanduse allakäik ei olnud siin nii tugevalt tunda kui Lääne-Roomas, kuna rahvaarv oli
vabas või poolvabas olekus. Põllumajandus ei olnud üles ehitatud sunnitööle suurte orjaomanike latifundiate näol, vaid väiketalupidamisele (kommunaaltalurahvas). Seetõttu reageerisid väiketalud muutuvatele turutingimustele kiiremini ning struktureerisid oma tegevust kiiremini kui suurtalud. Ja siinses käsitöös mängisid peamist rolli vabad töötajad. Nendel põhjustel kannatasid idapoolsed provintsid 3. sajandi majanduskriisi tõttu vähem kui lääneprovintsid.

Teiseks oli suurte materiaalsete ressurssidega Bütsantsil tugev armee, merevägi ja tugev hargnenud riigiaparaat, mis võimaldas piirata barbarite rüüste. Seal oli tugev keiserlik võim paindliku haldusaparaadiga.

Kolmandaks ehitati Bütsants uue kristliku religiooni alusel, millel oli võrreldes paganliku Rooma omaga progressiivne tähendus.

Bütsantsi impeerium saavutas oma suurima võimu
keiser Justinianus I (527–565) valitsemisajal, kes viis läbi ulatuslikke vallutusi ja taas muutus Vahemeri sisemereks, seekord Bütsantsiks. Pärast monarhi surma sattus riik pikka aega kriisi. Justinianuse vallutatud riigid kaotati kiiresti. VI sajandil. algavad kokkupõrked slaavlastega,
ja 7. sajandil. - araablastega, kes 8. sajandi alguses. vallutas Bütsantsilt Põhja-Aafrika.

Sama sajandi alguses hakkas Bütsants raskustega kriisist välja tulema. Aastal 717 tuli võimule Leo III, hüüdnimega Isauri, ja pani aluse Isauri dünastiale (717-802). Ta viis läbi mitmeid reforme. Nende elluviimiseks, aga ka sõjaväe ja administratsiooni ülalpidamiseks vahendite leidmiseks otsustas ta kloostrimaaomandi likvideerida. See väljendus võitluses ikoonide vastu, sest kirikut süüdistati paganluses – ikoonide kummardamises. Võimud kasutasid ikonoklasmi oma poliitiliste ja majanduslike positsioonide tugevdamiseks, kiriku ja selle rikkuste allutamiseks. Ikoonide austamise vastu on välja antud seadused, pidades seda ebajumalakummardamiseks. Võitlus ikoonide vastu võimaldas omastada kiriku aardeid - riistu, ikooniraame, pühakute säilmeid sisaldavaid pühamuid. Samuti konfiskeeriti 100 kloostrimõisat, mille maad jagati talupoegadele, aga ka preemiana sõduritele teenistuse eest.

Need tegevused tugevdasid Bütsantsi sise- ja välispositsiooni, mis annekteeris taas Kreeka, Makedoonia, Kreeta, Lõuna-Itaalia ja Sitsiilia.

9. sajandi teisel poolel ja eriti 10. sajandil saavutas Bütsants uue tõusu, kui võimas Araabia kalifaat lagunes järk-järgult mitmeks iseseisvaks feodaalriigiks ning Bütsants vallutas araablaste käest Süüria ja arvukad saared Vahemeres. , ja 11. sajandi alguses . lisab Bulgaaria.
Sel ajal valitses Bütsantsi Makedoonia dünastia (867-1056), mille all kujunesid välja sotsiaalselt tsentraliseeritud varafeodaalse monarhia alused. Temaga Kiievi Venemaa aastal 988 võttis ta kreeklastelt vastu kristluse.

Järgmise dünastia, Comneni (1057-1059, 1081-1185) ajal
Bütsantsis intensiivistub feodaliseerumine ja talupoegade orjastamise protsess saab lõpule. Tema alluvuses tugevdati feodaalset institutsiooni tungimine("hoolitsus"). Feodaliseerumine viib riigi järkjärgulise lagunemiseni ja Väike-Aasiasse tekivad väikesed iseseisvad vürstiriigid. Keerulisemaks muutus ka välispoliitiline olukord: läänest tungisid edasi normannid, põhjast petšeneegid ja idast seldžukid. Esimene ristisõda päästis Bütsantsi seldžukkide türklaste käest. Bütsantsil õnnestus osa oma valdustest tagastada. Kuid peagi hakkasid Bütsants ja ristisõdijad omavahel võitlema. Konstantinoopoli vallutasid ristisõdijad 1204. aastal. Bütsants lagunes mitmeks osariigiks, mis olid omavahel lõdvalt seotud.

Palaiologani dünastia (1261–1453) võimuletulekuga suutis Bütsants end tugevdada, kuid tema territoorium vähenes märgatavalt. Peagi ähvardas riiki uus oht Osmanite türklaste poolt, kes laiendasid oma võimu Väike-Aasia üle, viies selle Marmara mere kallastele. Võitluses Osmanite vastu hakkasid keisrid palkama võõrvägesid, kes sageli oma relvad tööandjate vastu pöörasid. Bütsants oli võitluses kurnatud, seda süvendasid talupoegade ja linnade ülestõusud. Riigiaparaat oli allakäigul, mis toob kaasa võimu detsentraliseerumise ja nõrgenemise. Bütsantsi keisrid otsustavad abi saamiseks pöörduda katoliikliku lääne poole. 1439. aastal kirjutati alla Firenze unioonile, mille kohaselt ida õigeusu kirik allus paavstile. Bütsants ei saanud aga kunagi läänest tegelikku abi.
Kreeklaste kodumaale naasmisel lükkas liidu enamus rahvast ja vaimulikud tagasi.

1444. aastal said ristisõdijad raske kaotuse Osmanite türklastelt, kes andsid viimase hoobi Bütsantsile. Keiser Johannes VIII oli sunnitud sultan Murad II käest armu otsima. Aastal 1148 sureb Bütsantsi keiser. Viimane Bütsantsi keiser Constantinus XI Palaiologos astus võitlusesse uue sultan Mehmed II Fatihiga (vallutaja). 29. mail 1453 vallutati Türgi vägede rünnakute all Konstantinoopol ja selle langemisega lakkas Bütsantsi impeerium tegelikult olemast. Türkiye on muutumas üheks
keskaegse maailma võimsatest jõududest ja Konstantinoopolist saab Ottomani impeeriumi pealinn - Istanbul (sõnast "Islambol" - "islami küllus").