Mifologik mifologiya. Mifologiya. Mifning vazifalari. Mifologik maktablar - Annotatsiya. Eng yirik manbalar
Asoslar va shuning uchun ko'plab o'ziga xos xususiyatlar bilan bir qatorda nemislar, yunonlar, litvaliklar va forslarning ibtidoiy dini bilan ham ko'plab o'xshashliklarni ifodalaydi. Odamlar nisbatan yosh, erta va tezda nasroniylikni qabul qildilar, slavyanlar butunlay to'liq mifologik tizimni ishlab chiqa olmadilar. Boshqa tomondan, ularning mifologik qarashlari Gomer va Gesiod she'rlari yoki Skandinaviyalarning Edda she'rlari kabi yaxlit asarlarda mustahkamlanmagan, faqat bir-birini to'ldirmaydigan qo'shiqlar, ertaklar, topishmoqlar va boshqalarda saqlanib qolgan. xalq amaliy sanʼati asarlari mazmuni boʻyicha munosabatlar, bunda qoʻshimcha ravishda koʻpincha keyingi eʼtiqodlarning noaniq va buzgʻunchi tamgʻasi boʻladi. Dunyo va insonning yaratilishi haqidagi slavyanlarning afsonalari, ularning xudolarining ma'nosi va ularning nomlari haqidagi qarashlar ularning turli qabilalar orasida farq qilishini anglatadi. Ushbu variantlarni muvofiqlashtirish va to'ldirish orqali, umuman olganda, slavyan kosmogoniyasi va mifologiyasining quyidagi sxemasini o'rnatish mumkin.
Gamayun, bashoratli qush. V. Vasnetsovning slavyan miflari mavzusidagi rasmi. 1897 yil
Slavyan mifologiyasining xudolari
Ular dualizmga, ya'ni slavyanlar tomonidan Belbog shaxsidagi yaxshi boshlanish va Chernobog shaxsidagi bo'ysunuvchi, ammo baribir zararli elementni tan olishga asoslangan. Ikkala xudoning birlashgan ijodiy kuchlari bilan dunyo cheksiz havo bo'shlig'idan yoki samoviy okeandan paydo bo'ldi, ular orasida yorug'lik bor edi. iris(jannat) yoki Buyan oroli, xudolarning saodatli maskani. Keyin Belbog odamni loydan yaratdi va Chernobog yangi ijod tabiatiga o'zining nopok hissasini qo'shmadi. Belbogning kuchiga hasad qilgan Chernobog u bilan jang qilishga urindi, lekin mag'lubiyatga uchradi va nafratini titanik kuchlarga ega bo'lgan va Belbog bilan uyg'unlikda yashagan birinchi odamga (androgin) o'tkazdi. Belbog yo'qligida u o'zi ixtiro qilgan sharob bilan "Xudoning dasturxonida" odamni mast qildi va bu Belbogning g'azabini keltirdi, natijada insoniyatning jismoniy va ma'naviy ezilishiga olib keldi.
Yovuzlikdan qochib, dunyoda muqarrar, Belbog (aks holda Prabog yoki oddiygina xudo, Belun, Svarog, Rod, Triglav, Diy deb ataladi) o'zi dunyoni boshqarmadi. Erning ma'budasi rafiqasi Diva bilan u bulutlar ortida hukmronlik qildi va dunyoning hukmronligini va yovuzlikka qarshi mumkin bo'lgan kurashni to'rtta pastki dunyo hukmdorlariga qoldirdi. Ular orasida slavyan mifologiyasida birinchi o'rinni samoviy hukmdor, kuchli va g'azablangan qora sochli xudo, mo'ylovi va soqolli, odamlarni himoya qiladigan va himoya qilgan va momaqaldiroq yordamida Chernobog bilan doimiy kurash olib borgan Perun egallagan. bolg'a, kamon - kamalak va o'qlar - chaqmoq. Perunning rafiqasi Simargla, Jiva yoki Siva chaqmoq, yozgi momaqaldiroq va unumdorlik ma'budasi edi. U slavyanlarning afsonalariga ko'ra, suv va havo elementlarini boshqargan. Stribog, shamollarning otasi va dengiz xudosi, kim bilan birga odamlar orasida, xotira o'z-o'zidan dengiz xudosi edi - Vodyanik, xunuk va g'azablangan gigant, uning g'azablangan raqsi dengizda halokatli bo'ron ko'tardi.
Yalmog'iz kampir. Slavyan mifologiyasining xarakteri. V. Vasnetsovning rasmi, 1917 yil
Keyin olov qiroli keldi: belarusliklarning Jizal Svarojich yoki Radagast Pomoryan, mehmondo'stlik xudosi va o'choq qo'riqchisi va er osti dunyosining hukmdori, boshqa slavyanlarning Niy polyaklari, Sitivrat yoki Karachun, ma'yus qish xudosi, o'lim ma'budasi va qishki sovuqning eri Morana. Nomlangan dunyo yetakchilari ostida slavyan afsonalarida Perunning avlodlari turar edi: uning o'g'li, quyosh xudosi Xors, Dazhdbog yoki Lado, slavyanlarning eng hurmatli xudosi, dengiz malikasi Lada yoki Kupalaning turmush o'rtog'i, bahor, yomg'ir va unumdorlik ma'budasi va uning ukasi Veles yoki Volos, oy xudosi, qo'shiqchilarning ilhomlantiruvchisi, "Velesning nevaralari" va podalar va yovvoyi hayvonlarning homiysi. Eng oliy xudolar uyini qonuniy sevgi va nikoh xudolari bo'lmish Xors, Lel va Polel o'g'illari yopib qo'ygan; Chur, chegara qo'riqchisi, savdo va barcha foyda homiysi va Yarilo, shahvoniy sevgi va unumdorlikning priapik xudosi.
Slavlar orasidagi ruhlar va afsonaviy mavjudotlar
Yuqori darajadagi bu xudolarga qo'shimcha ravishda, slavyan mifologiyasi ko'plab erdagi, elementar ruhlarni bilar edi. Butun tabiat g'ayritabiiy mavjudotlar yashaydiganga o'xshardi. O'rmonni g'azablangan va jahldor, lekin halol va asossiz yomonlik qilmaganlar boshqargan. goblin... Suvlarda suv bobolari va chiroyli, ammo ayyor fitnachilar - suv parilari yashagan. Tog'li hududlarda ruhlar yashagan vilka, ba'zan makkor va yovuz, lekin qahramonlik jasoratini sevgan va jasur jangchilarga homiylik qilgan. Tog'li g'orda tug'ilgan ayollar, taqdir ma'budalari yashirinib, yangi tug'ilgan chaqaloqlar taqdirini bashorat qilishgan va hokazo.
Mermaidlar Uchbirlik oldida suvdan chiqadi. K. Makovskiyning rasmi, 1879 yil
Slavlar orasida ibodatxonalar va ruhoniylar
Slavlar boshqa Aryan qabilalarining ruhning o'lmasligiga, yaxshilik va yomonlik uchun keyingi hayotga va dunyoning oxiriga bo'lgan e'tiqodlarini baham ko'rdilar, ammo bu haqidagi afsonalar shu qadar erta va nasroniylik g'oyalari bilan chambarchas bog'liq ediki, ularni ajratib ko'rsatish juda qiyin. bu amalgamadan sof butparast elementlar. Slavyan mifologiyasi o'zining eng katta rivojlanishiga o'rta asr nemis annalistlarining fikriga ko'ra, hashamatli ibodatxonalarga, qimmatbaho butlarga va kuchliroq ruhoniylar sinfiga ega bo'lgan Pomor slavyanlari orasida erishdi. Kultga kelsak, boshqa slavyanlar ma'lum belgilarni saqlab qolmagan, ammo ma'badlar va ruhoniylarning hamma joyda mavjudligiga shubha qilish mumkin emas va nasroniylikni qabul qilishdan oldingi davrlarda Rossiyaning asosiy shaharlari uchun to'g'ridan-to'g'ri tasdiqlangan.
Zbruch buti. Ehtimol, Perunning surati. OK. X asr
Slavyan mifologiyasi haqida adabiyot
F. Buslaev, “Xalq she’riyati va san’ati ocherklari”
Afanasyev,"Slavyanlarning tabiatga she'riy qarashlari"
Averikiyev, "Afsonaviy antiklik" ("Tong", 1870.)
Botir, Perun haqida monografiya
"Belarus qo'shiqlari" Bessonova
Kvashnin-Samarin, "Slavyan mifologiyasi bo'yicha insholar"
Mifologiya. Mifning vazifalari. Mifologik maktablar
Mifologiya prototiplar olami va ma'naviyat masalasi sifatida
Ammo mifologiyani yaratuvchilar uchun bu shunchaki ishonchli yoki haqiqat emas edi. Ular hatto haqiqat haqida savol bera olmadilar. Ibtidoiy inson uchun mifologiya ob'ektiv voqelik edi. Xuddi biz uchun, masalan, bir yilda 365 yoki 366 kun borligini bilish. Bu haqiqatan ham shundaymi, degan savol boshimizga ham kelmaydi. Bunday bilimlar bizga narsalarning o'ziga xos xususiyatlari, deyarli tabiiy hodisalar kabi ko'rinadi. Buning sababi ham muallifni bilmasligimizdir. Ammo miflar shunchaki anonim asarlardir. Demak, ibtidoiy odam uchun ular umuman asar emas edi. Ular uning ongi, ruhiy holati sifatida harakat qildilar, bu uning uchun atrofdagi dunyoning holati edi. Nihoyat, bu ommaviy, jamoaviy holat edi, bu odam individual emas, balki birgalikda boshdan kechirdi. Yolg'izlar mifologik ongni buzuvchi bo'lishi mumkin edi, ular, aytaylik, jamoaviy ong kuchidan qutulish uchun nafaqaga chiqqan va dunyoning umume'tirof etilgan qarashlarini emas, balki qandaydir yashirin joyda o'zinikini tasvirlaydigan rassomlar bo'lishi mumkin. o'zlarining onglari.
Insondan tashqaridagi dunyo emas, balki irqni idrok etishdagi dunyo inson bilimining boshlanishiga aylandi. Mifologiya - bu oilaning merosi bo'lgan va avloddan-avlodga o'tib kelgan prototiplar dunyosi. Tasvir haqida aytishimiz mumkinki, u ongdan tashqarida bo'lgan narsaning nusxasi. Prototip haqida bunday deya olmaymiz. Prototip - bu ongning o'zi tasviridir. Biz har qanday tasvirdan xalos bo'lishimiz mumkin, uni unutamiz. Va prototipdan xalos bo'lish mumkin emas, garchi bu haqda bilmasa ham, uning ta'sirini boshdan kechirmasa ham. Prototip - bu ongning "ko'zi". Biz ko'z bilan ko'ramiz, lekin ko'zning o'zini ko'rmaymiz. Arxetip bilan ham shunday: uning yordami bilan biz tushunamiz yoki o'ylaymiz, lekin arxetipning o'zi haqida o'ylash ko'zni ko'rish kabi qiyin. Ehtimol, oyna yordamida. Oynada biz faqat o'zimizni ko'ramiz. Bizning turimiz prototiplardan biridir.
Mifologik tafakkur jamoaviy, umumiy fikrlashdir. U odamlarning bir-biriga bo'lgan boshlang'ich, umumiy munosabatlarini o'zida mujassam etgan, agar ularning har biri o'zini jinsdan tashqarida o'ylamagan bo'lsa, u o'zi individual emas, balki ko'proq umumiy mavjudot bo'lgan. Boshqa tomondan, jins ko'p odamlar sifatida emas, balki katta individual mavjudot sifatida yaratilgan. Mifologiya inson tafakkurining asl shakli, tafakkurning keyingi, yanada rivojlangan shakllari: diniy, badiiy, falsafiy, ilmiy manbalar bo'ldi. Ularning barchasi mifologik tafakkurning "qurilish bloklari" dan iborat. Gegel miflarni insoniyatning pedagogikasi deb atagan. Miflar yoki ertaklar har birimizni bolalikdan tarbiyalaydi, ular rassomlar va olimlar uchun ilhom manbai bo'lib xizmat qiladi, hatto eng oqilona nazariyalar ham mifologik tafakkur elementlarini o'z ichiga oladi. Miflar ma'naviy madaniyatning o'ziga xos turidir.
Mifning modellashtirish funktsiyasi
Mifologiyani shunga o'xshash narsa bilan tenglashtirish noto'g'ri boshlang'ich maktab inson tarbiyasi, fanga tayyorgarlik sinfi bilan. Mifologiya ibtidoiy odamning o'zi yoki tabiat oldiga qo'ygan go'yoki sodda savollariga sodda javoblar emas. Bu odam afsonalardan tashqari javob izladi va topdi. U ularni amalda topdi. Aks holda, biz yana takrorlaymiz, u shunchaki omon qolmagan bo'lardi. Ibtidoiy odam tabiatni bugungi biz tushunganimizdan yomonroq tushunmagan.
Mifologiya ibtidoiy jamiyat mafkurasi rolini, aynan “ijtimoiy elim” rolini o‘ynadi. Mafkuraviy ong shunday ongdirki, inson uchun g'oyalar yoki fantaziyalar haqiqatga aylanadi. Ba'zi g'oyalar yoki tamoyillarga amal qilgan holda, inson o'z ongining mahsullaridan kamroq haqiqiy yoki ahamiyatli deb hisoblaydigan holatlarga zid ravishda harakat qilishi mumkin. Tasvirlarning hal qiluvchi roli haqida biz allaqachon bilamiz. Tasvir insonning xulq-atvorini qanchalik ko'p aniqlaydi, u uni biror narsaning tasviri yoki nusxasi sifatida qabul qilmaydi. Shunda obraz voqelikka, asl holga aylanadi, nusxa esa insonning xatti-harakati, uning hayotidir. Mifologiya shunchaki asl namunalar yoki modellar rolini o'ynadi, ularga ko'ra insonning xatti-harakati, ongi va hayoti qurilgan.
Mifologik obrazlar boshqa shaklda tasavvur qilib bo'lmaydigan sifatlar yoki harakatlarning tasviri bo'lib xizmat qilgan. O'z vazifangizni bajarish zarurligini tasavvur qilishga harakat qiling. Va agar siz Gerkules yoki Ilya Muromets haqidagi afsonalarni bilsangiz, ularni tushunsangiz va ularga ishonsangiz, demak, siz allaqachon insonning eng yuqori jasorati sifatida burch haqida tasavvurga egasiz. Jamoat tartibiga qarshi jinoyat sodir etgan har qanday odamni qasos kutayotganini tasavvur qilishga harakat qiling. Siz qamoqxona yoki iskala shaklida qasosni tasavvur qilishingiz mumkin. Garchi bularning barchasi tafsilotlar bo'lsa-da va jinoyatchi har doim ulardan qochishga umid qiladi. Ammo Nemesisning tasviri bor - qasos ma'budasi, undan yashirishning iloji yo'q, chunki u jinoyatchining ongida. Nemesis va qasos g'oyasi jinoyatchi tirik ekan, yashaydi. Mifologiya xudolari g'oyalarning timsolidir. Aftidan, g‘oyalarni ko‘rib bo‘lmaydi, chunki ular ongning o‘zi mahsuli. Ammo agar g'oyalar tasvirga aylansa, ularni allaqachon ko'rish mumkin.
Mifologiya sohasidagi tadqiqotchilar mifning quyidagi funktsiyalarini ham ajratadilar:
Aksiologik (afsona o'z-o'zini maqtash va ilhomlantirish vositasidir);
Teleologik (mif tarixning, inson mavjudligining maqsadi va ma'nosini belgilaydi);
Prakseologik, uch tekislikda amalga oshiriladi: prognostik, sehrli va ijodiy-o'zgartiruvchi (bu erda ular NA Berdyaevning tarix "yaralayotgan afsona" degan g'oyasini tez-tez eslashadi);
Kommunikativ (mif - davrlar va avlodlar o'rtasidagi bog'lovchi bo'g'in);
Kognitiv va tushuntirish;
Kompensatsion (aslida, qoida tariqasida, amalga oshirish mumkin bo'lmagan ehtiyojlarni amalga oshirish va qondirish).
Qiyosiy mifologiya
Mifologiyaga qiziqish zamonaviy davrda Amerikaning kashf etilishi munosabati bilan ortib bormoqda. XVIII asrda. Fransuz missioneri J.F. Lafito Shimoliy Amerika hindulari hayotining birinchi tadqiqotchilaridan biri bo'ldi. Bu dunyoning turli burchaklarida yashovchi xalqlarning afsonalarini solishtirish imkonini berdi. Miflarning mazmuni endi tasodifiy narsa sifatida qabul qilinmadi. Miflarning o'xshashligiga, ularning antik davrda paydo bo'lishining tabiiy tabiatiga tobora ko'proq e'tibor qaratildi.
Italiyalik faylasuf G.Viko mifologiyani chuqur tadqiq qildi. U o‘zining yuqorida aytib o‘tgan tarix kontseptsiyasiga muvofiq, miflarni “ilohiy she’riyat” deb hisoblab, uni bola ruhiyati holati bilan qiyoslagan. Uning mif falsafasi mifologiyani o'rganishning deyarli barcha keyingi yo'nalishlarining boshlanishini o'z ichiga olgan.
Miflarning allegorik va ramziy talqini
Miflarni ratsional talqin qilishga birinchi urinishlar ularni allegoriya sifatida tushunish bilan bog'liq edi. Miflarda ular allegoriyalarni, ta'limotlarni, assimilyatsiyalarni, maslahatlarni ko'rdilar. Ularga nisbatan shunday munosabatda bo‘lsak, afsonalar mazmunining boyligi haqiqatda bitmas-tuganmas ko‘rinadi. Bunday yondashuvning yorqin misoli eksperimental bilimlar metodologiyasining asoschisi F.Bekonning afsonalariga munosabati bo'ldi. U o‘zining “Qadimgilarning hikmatlari to‘g‘risida” risolasida ko‘plab qadimiy afsonalar va ularda yashiringan hikmat haqidagi o‘z tushunchalarini bayon qilgan. Uning yozishicha, bu unga "yomon siqilgan uzum momaqaldiroqqa o'xshardi, garchi undan biror narsa siqib chiqarilgan bo'lsa-da, eng yaxshi qismi saqlanib qoladi va ishlatilmaydi".
Xuddi shu tarzda u I.G.ning afsonalarini talqin qilgan. Cho'pon. Uning qarashlari allaqachon romantizmga xos bo'lgan miflarni tushunishga asos solgan. Miflarning romantik kontseptsiyasining cho'qqisi F.V.ning ta'limoti edi. Shelling.
1966 yilda biz uning "San'at falsafasi" kitobini nashr qildik, uning boblaridan birida ("San'at materiyasining qurilishi") Shelling mifologiyani tushunishini tushuntiradi. Bu umuman mifologiyaning rivojlanishiga qo'shgan eng muhim hissalardan biridir. Shelling tasvirning turli usullarini uch turga ajratdi:
sxematik (umumiy maxsus degan ma'noni anglatadi), allegorik (maxsus vositalar umumiy) va ramziy (umumiy va maxsus birligi). U mifologiyani aniq ramziy tushundi, ya'ni. allegorik emas, tarixiy va psixologik jihatdan emas, ular afsonalarda personifikatsiya va animatsiyalarni topishga harakat qilganda. Shelling uchun afsona, agar biror narsa ma'nosi bo'lsa, u aynan nima haqida, boshqacha qilib aytganda, afsonaning ma'nosi borliq bilan mos keladi. Miflarning barcha hodisalari biror narsaga o'zlashtirilmaydi, miflarni qandaydir go'yoki real voqealar bilan solishtirish orqali ularning haqiqatini aniqlash mumkin emas. Shellingning fikricha, mifologik afsonalar faqat o'zlari tomonidan ko'rib chiqilishi kerak, ular biror narsani anglatmaydi, balki mustaqil ravishda mavjuddir. Ular gapirayotgan narsa, shubhasiz, bir vaqtlar mavjud bo'lgan, bu mifologiyani universal va cheksiz, sifat jihatidan noyob va ramziy qiladi. Mifologiya, Shellingga ko'ra, voqelikning ongidir.
Ammo bunday tushunishdan kelib chiqadiki, mif yaratish faqat o'tmishdagi hodisa bo'lishi mumkin emas. Shelling ijodiy shaxs har qanday materialdan o'zi uchun mifologiya yaratishiga amin edi. Kelajakda u butun davr tomonidan yaratiladigan fan va mifologiyaning sintezi bo'ladi, deb hisobladi.
Mif va arxetip
Shelling mifologiyani san'at uchun asosiy masala bo'lib xizmat qilgan haqiqatan ham o'ylangan g'oyalarning tuzilishi yoki birlashishi sifatida ko'rgan. Qadimgi san’at va she’riyatning ratsional xususiyatini qayd etgan. Hozirgi zamonda fan ana shunday konstruksiya vazifasini bajaradi, ma’naviyatning fandan tashqari shakllari sifatidagi san’at va kundalik ong irratsional bo‘lib qoladi. Bu erda afsona arxetip yoki prototip sifatida o'zining hal qiluvchi rolini o'ynashda davom etmoqda. K.Yung kontseptsiyasiga ko‘ra, arxetiplar odamlarning tashqi olam haqidagi tasavvurlari va tasavvurlarini tartibga soladi. Odatda bilim deb ataladigan narsa, aslida, tasavvur bo'lishi mumkin, uning kelib chiqishini arxetiplardan va ularning ongga nazoratsiz ta'sirida izlash kerak.
Levi-Strosning strukturalistik afsona nazariyasi
Jung madaniyatning butun tarixini miflarning o'zgarishi sifatida ko'rib, ularni yanada yuqori darajaga ko'tardi. Shunday qilib, mifologik tafakkur uni ilmiylikka yaqinlashtiradigan xususiyatlar: umumlashtirish, tahlil qilish, tasniflash bilan bog'liqligi e'tirof etildi. K.Levi-Stros afsonaning mohiyati tasvirlash uslubi yoki uslubida emas, balki taqdim etilayotgan voqeada, deb hisoblagan. Mif o'tmishdagi voqealar bilan bog'liq bo'lib, ular o'tmish, hozirgi va kelajak uchun doimiy tuzilmani tashkil qiladi. Levi-Strous afsonani "fizik materiya olamidagi" kristalga o'xshatib, dunyo g'oyasini madaniyat va dunyo xususiyatlarining kontsentratsiyasi sifatida tasvirlab berdi. Madaniyat tarixida rivojlangan va kengaytirilgan hamma narsa afsonada yiqilib ketadi. Mif rolini shunday tushunish Levi-Strousga mifologik tafakkur mantiqini ilmiy tafakkur mantig'idan kam bo'lmagan talabchan deb hisoblash uchun asos bo'ldi. Uning fikricha, tosh bolta Temirdan yasalgan boltadan yomonroq emas, faqat temir toshdan yaxshiroqdir.
Semiotika va mifning umumiy nazariyasi
Mahalliy fanda miflarning umumiy madaniy ahamiyati uzoq vaqt davomida o'rganilib kelinmoqda. Semiotik tilshunoslar semantika muammolarini ishlab chiqishda ularga murojaat qilishdi. Viach asarlarida. Quyosh. Ivanova, V.N. Toporov, qadimgi Balto-slavyan va Hind-Yevropa miflarini belgilar tizimi sifatida qayta tiklash tajribasi taqdim etilgan. Bunda zamonaviy semiotika metodlaridan foydalaniladi. Shunga o'xshash usullar E.M.ning asarlarida qo'llaniladi. Meletinskiy mifologiyasi 1.3 Mifologiya kelib chiqishida ... mos, chunki "o'rgatish" emas funktsiyasi Mif... Biroq, ko'p narsani unutgan biz uchun ...
Mifologik dunyo surati (2)
Annotatsiya >> Din va mifologiyaIbtidoiy ong edi mifologiya. Mifologiya- bu dunyoning bir qismi. Mif bajaradi funktsiyasi idealni o'rnatish ... rivoyatga ham e'tibor bering afsona. Mifologik ba'zi tushuntirishlar bor ... ellinizmdan maktablar edi maktab Epikur (341 ...
Mifologiya ijtimoiy-madaniy ta'lim sifatida
Annotatsiya >> FalsafaKembrij tomonidan ishlab chiqilgan maktab klassik falsafa. O'rganishga qiziqish mifologiya o'ziga xoslik maydoniga o'tdi mifologik fikrlash ... ko'paytirish. Modellashtirish o'ziga xos bo'lib chiqadi funktsiyasi afsona... Ilmiy tahlilda nima ko'rinadi ...
Mifologik ibtidoiy odamning dunyoqarashi. Mifologiya bizning vaqtimiz
Annotatsiya >> Madaniyat va san'atTo'g'ri va boshqalar). afsona, mifologik ijtimoiy ongning shakli. ... o‘ziga xos bo‘lib chiqadi funktsiyasi afsona... Agar ilmiy bo'lsa ... to afsona psixologik deb ataladigan narsa maktab(V. ... yolg'iz emas mifologiya, va to'plam afsonalar va mifologiyalar va ...
Mifologiya (yunoncha mythos - afsona, afsona va logos - so'z, hikoya) - fantastik mavjudotlarning qilmishlari haqidagi hikoyalarda mavjud bo'lgan dunyo va inson haqidagi g'oyalar - miflar. Mifologiya ibtidoiy (qabilaviy) jamiyatda paydo boʻlgan (qarang. Ibtidoiy jamiyat), bu yerda asosiy ijtimoiy aloqalar qon munosabatlari boʻlgan. Shuning uchun ular inson atrofidagi butun dunyoga, birinchi navbatda, afsonalarda ishonilganidek, u yoki bu inson zoti bilan umumiy ajdodlari bo'lgan hayvonlarga ko'chirildi. Miflar ilmida bu birinchi ajdodlar odatda totemlar deb ataladi (totemizm - odam va ma'lum bir hayvon o'rtasidagi munosabatlarga e'tiqod). Eng arxaik miflarda (yaqingacha tosh asrida yashagan avstraliyaliklar, afrikalik bushmen-ovchilar orasida) ajdodlar totemlari ko'pincha hayvonlarning ko'rinishiga ega, ammo odamlar kabi fikrlash va harakat qilish qobiliyatiga ega. Ular ibtidoiy yaratilishning uzoq davrida, dunyo yaratilayotganda yashagan; ba'zi avstraliyalik qabilalar bu davrni "orzular davri" deb atashadi. Birinchi ajdodlarning faoliyati odamlar uchun namuna hisoblangan: afsonalarda ular ibtidoiy ovchilar guruhlari kabi bir xil yo'llar bo'ylab sayr qilishadi, bir xil buloqlar va chakalakzorlar yonida to'xtashadi. Birinchi ajdodlar sayohatlari davomida ov qilishgan, olov yoqishgan, suv omborlarini, samoviy jismlarni va hatto odamlarni o'zlari yaratgan. Shunday qilib, Aranda qabilasi haqidagi avstraliyalik afsonada birinchi ajdodlar qurigan dengiz tubida odamlarning konturiga o'xshash bo'laklarni topadilar; tosh pichoq bilan bo'laklarni sindirib, odamlarni yaratadilar va ularni urug'-guruhlarga bo'lishadi. Ajdodlar mehnat qurollari, nikoh normalari, urf-odatlari, marosimlari va boshqa madaniy hodisalarning yaratuvchisi hisoblangan, shuning uchun ular madaniy qahramonlar deb ham ataladi. Bunday qahramonlarning faoliyati to'g'risida buyuk mifologik tsikllar shakllandi, masalan, bushmenlar orasida dunyoni yaratuvchisi haqidagi afsonalar, chigirtka mantisi Tsagna yoki Chukotka, Kamchatka xalqlari orasida qarg'a haqidagi afsonalar. , va boshqalar.
Ibtidoiy miflardagi madaniy qahramonlar ham birinchi odamlar bo'lishi mumkin, masalan, avstraliyaliklar orasida ona-nasl Kunapipi; ko'pincha egizak aka-uka madaniyat qahramonlari bo'lib chiqdi. Sovet etnografi A. M. Zolotarevning fikriga ko'ra, dunyoning ko'plab xalqlari orasida keng tarqalgan egizak afsonalar qadimgi qabilalarni ikkiga bo'lish amaliyoti bilan bog'liq (fratriyalar - "birodarlar"), ularning a'zolari o'rtasida nikohlar tuzilgan. Fratriyalarning asoschilari bo'lgan egizak qahramonlar butun dunyoni yaratadilar, lekin ularning ijodi odamlar uchun o'z mazmuniga qarama-qarshidir. Shunday qilib, melaneziyaliklarning (Melaneziya orollaridagi ibtidoiy dehqonlar va ovchilar) aka-uka To Kabinana va To Korvuvu haqidagi afsonalarida birinchisi odamlar uchun foydali bo'lgan hamma narsani - unumdor erni, yaxshi turar-joyni, yeyiladigan baliqni yaratadi, ikkinchisi esa. toshloq tuproq, ish uchun yaroqsiz asboblar , yirtqich baliq va boshqalar. va boshqalar.
Barcha xalqlarda dunyoning yaratilishi haqidagi afsonalar - kosmogonik miflar (kosmosdan - dunyo, olam va ketgan - tug'ilish) mavjud bo'lib, ular diniy dualizmning paydo bo'lishini, yaxshilik va yovuzlik, Xudo va iblis o'rtasidagi kurashni aks ettiradi. Biroq, ibtidoiy miflar uchun axloqiy (axloqiy) ma'no ikkinchi darajali edi: ularning mazmuni, asosan, hayot va o'lim, yorug'lik va zulmat, uy va o'rmon (yovvoyi, rivojlanmagan joy) kabi insonlar uchun foydali va zararli hodisalarning qarama-qarshiligiga qisqartirilgan. . Faqat tsivilizatsiya paydo bo'lishi bilan, dastlab qadimgi Eron dualistik mifologiyasida, dunyoning ikki yaratuvchisining harakatlari yaxshi niyat va yomon niyat bilan boshqarila boshlandi: Angro Mainyu (Axriman) ning yovuz ruhi barcha yaxshi tashabbuslarni ataylab buzdi. xudo Axuramazda (Ormuzd) dunyoga kasallik va o'limni olib keldi. Uning sheriklari yolg'on (Druj) va talonchilikni (Aishma, Bibliyadagi Asmodeus) o'zida mujassam etgan jinlar (devalar).
Sivilizatsiyaning dastlabki bosqichida - qishloq xo'jaligining paydo bo'lishi bilan yerning unumdor kuchi haqidagi g'oyalar - barcha tirik mavjudotlarni dunyoga keltirgan Yer va Osmonning nikohi haqidagi kosmogonik miflar tarqaldi. Ikki uzoq xalqlar, qadimgi yunonlar va Okeaniyadagi polineziyaliklar, ona zamin (Yunon Gaia va Polineziya papasi) samoviy otaning (Yunon Uran va Polineziya Rangi) qo'lida dam olgan vaqt haqida xuddi shunday afsonalarga ega edilar. Tirik mavjudotlar - xudolarning birinchi avlodi uchun joy ajratish uchun ajdodlarni ajratish kerak edi: yunon xudosi Kronos bu harakatni o'roq yordamida amalga oshiradi, o'rmon xudosi Polineziya Tane, osmonni erdan yirtib tashlaydi. uning nazorati ostidagi daraxtlarning tepalari bilan.
Yer va osmonni bog'laydigan ulkan daraxt yoki tog' afsonalarda koinotning o'qi sifatida tasvirlangan. Skandinaviya mifologiyasida dunyo daraxti - Yggdrasil kul - o'z ildizlari bilan yer osti dunyosiga tushib, Aesir xudolarining samoviy qarorgohi - Asgard cho'qqisiga chiqdi. Odamlar dunyosi - Midgard (so'zma-so'z: o'rta yopiq makon, mulk) ulkan va yirtqich hayvonlar yashaydigan tashqi makon - Utgard (so'zma-so'z: panjara tashqarisidagi bo'shliq) bilan o'ralgan edi. Yerni Jahon okeani yuvdi, uning tubida - Yer atrofida - halqaga o'ralgan ulkan ilon.
Dunyoning inson tomonidan o'zlashtirilmagan mintaqalarining mifologik makonida yashagan yirtqich hayvonlar va jinlar doimo koinotga tahdid solib turishdi. Xaos kuchlari (dastlabki bo'shliq, tubsizlik, zulmat) koinot, inson va uning xudolari kuchlariga qarshi chiqdi. Misrning quyosh xudosi Ra har kecha er osti iloni Apofis bilan jang qilgani ajablanarli emas: yangi quyosh chiqishi fazoning tartibsizlik ustidan g'alabasini anglatardi. Bobil xudosi Marduk dunyoni o'zi tomonidan parchalangan yirtqich hayvonning tanasidan yaratdi - barcha tirik Tiamatning avlodi, u duelda uni mag'lub etganidan keyin.
Qishloq xo‘jaligi tsivilizatsiyalarining miflari o‘layotgan va tiriluvchi tabiat xudolari obrazlari bilan xarakterlanadi, ular unumdorlikni o‘zida mujassam etgan. Cho'l jinining akasi qo'liga tushib, uning xotini, sevgi va unumdorlik ma'budasi Isis tomonidan hayotga qaytarilgan Osiris haqidagi Misr afsonasi birodarlar - madaniy qahramonlar haqidagi ibtidoiy afsonalarni eslaydi, ammo allaqachon Nil suv toshqini paytida tabiatning yillik qayta tug'ilishining kosmik (kalendar) davrlari bilan bog'liq. Shu bilan birga, xudolar totemik ajdodlar sifatida hayvonlar yoki tabiat hodisalari tasvirlari bilan to'liq qo'shilmaydi, balki elementlarda hukmronlik qiladi, hayvonlarning homiysiga aylanadi. Shunday qilib, yunon ma'budasi-ovchi Diana hayvonlarning homiysi hisoblanadi; momaqaldiroq xudolari - yunon Zevsi, hindistonlik Indra, Skandinaviya Tor - momaqaldiroq va chaqmoqni o'zida mujassamlashtirmaydi, balki ularni ilohiy temirchilar tomonidan yasalgan ajoyib qurollari bilan ishlab chiqaradi. Insonning hunarmandchilik faoliyati odamning loydan yaratilishi haqidagi keng tarqalgan miflarda (Injilda - "yer tuproqidan") o'z aksini topgan. Bunday afsonalar kulolchilik paydo bo'lishi bilan rivojlanishi mumkin edi. Misr xudosi Xnum kulolning g'ildiragida birinchi odamni yaratgan deb ishonilgan.
Ibtidoiy va qadimiy mifologiya va dinda betartiblik va makon kuchlari o'rtasidagi universal qarama-qarshilikdagi insonning roli asosan xudolar kuchlarini qo'llab-quvvatlash va odamlarni jinlardan himoya qilish uchun mo'ljallangan marosimlar, qurbonliklar va boshqa harakatlarni boshqarishga qisqartirildi. Asosiy marosimlardan biri, ayniqsa, Qadimgi Sharqda, kosmogonik miflar ijro etilgan Yangi yil bayrami edi; u shu tariqa dunyoning yangi yaratilishi bilan tenglashtirildi. Marosim birinchi yaratilish davrini qayta yaratdi. Shu bilan birga, mifologiyada yaratilishning ideal mifologik davri bilan hozirgi zamon o'rtasidagi, har doim birinchi namunadan ham yomonroq bo'lgan farq amalga oshirildi. “Oltin asr”, umuminsoniy tenglik va farovonlik davri, yunoncha Kronos shohligi, Misr mifologiyalarida Osiris va Isis shohligi haqida mif yaratilgan. “Oltin asr” bilan tanazzul davrining zamonaviy mif ijodkorlari o‘rtasidagi eng yorqin qarama-qarshilikni yunon shoiri Gesiod (miloddan avvalgi VII asr) “Ishlar va kunlar” she’rida tasvirlab beradi. Umumjahon uyg'unlikning "oltin davri" dan keyin odamlar xudolarga xizmat qilishda unchalik g'ayratli bo'lmagan "kumush" keladi, keyin - "mis" - urushlar davri, undan keyin "qahramonlik", eng yaxshi odamlar XXRda vafot etgan. Thebes va Troya janglari, nihoyat, "temir", Hayot og'ir mehnat va qarindoshlar o'rtasidagi janjalda o'tganda. Oxir-oqibat, "temir davri" ning baxtsizliklari qabila me'yorlarining pasayishi bilan bog'liq, masalan, Skandinaviya mifologiyasida "qilich va boltalar davri", birodar aka-uka ustida turganida - yaqinlashib kelayotgan vaqt. dunyoning oxiri. Dunyoning oxiri - "xudolarning taqdiri" - afsonaviy payg'ambar ayolning bashoratiga ko'ra, betartiblik va o'lim yirtqich hayvonlarining o'zi (Skandinaviya Hel) as xudolari va butun dunyo bilan jangga kirishganda amalga oshadi. dunyo kosmik olovda halok bo'ladi. Biroq, bu bashorat kelajak vaqtga ishora qiladi - kelajak haqidagi g'oyalar mifologiyada shunday shakllanadi.
Ibtidoiy tuzumning yemirilishi va hukmdorlari qadimgi mifologiyani inkor etib, nasroniylikka yuz tutgan ilk davlatlarning vujudga kelishi davrida shakllangan Skandinaviya miflarida qabila jamiyatining anʼanaviy meʼyorlarining oʻlimini aks ettiradi. Eronliklar orasida dunyoning oxiri haqidagi shunga o'xshash afsonalar rivojlanayotgan tsivilizatsiya sharoitida shakllangan va boshqacha nuqtai nazarga ega: xudolar so'nggi jangda jinlarni mag'lub qiladi va muqaddas olov yo'q qilmaydi, balki butun dunyoni tozalaydi. dunyo. Eron mifologiyasida, ayniqsa Zaratushtra (Zardusht) bashoratlarida hayot avvalgi ko'rinishida tiklanadigan toshqin yoki kosmik tsikllar (qadimgi hind yugalari) haqidagi keng tarqalgan afsonalardan farqli o'laroq, faqat yaxshi fikr, so'z va so'zlarga ergashgan solihlargina. amallar Axuramazda kelajak hayotiga kiradi. Bu g'oyalar Bibliya mifologiyasida solih va gunohkorlarni hukm qilishi va er yuzida Xudoning Shohligini o'rnatishi kerak bo'lgan Najotkorni - Masihni kutayotgan Qiyomat haqidagi ta'limotga ta'sir qildi.
Qadimgi rus (Sharqiy slavyan) mifologiyasi haqida deyarli hech qanday ma'lumot yo'q. Rossiya suvga cho'mgandan keyin (qarang. Kiev Rusi) butparastlarning butlari va ibodatxonalari vayron qilindi, hokimiyat magiylarni, butparast ruhoniylarni - qadimgi afsonalarni saqlovchilarni ta'qib qildi. Faqatgina "O'tgan yillar haqidagi ertak" da Rossiyaning butparast urf-odatlari va uning xudolariga havolalar saqlanib qolgan. 907 yilda Konstantinopolga qarshi yurishdan so'ng, Oleg mag'lubiyatga uchragan yunonlar bilan shartnoma tuzdi va uni qasamyod bilan muhrladi: uning odamlari qurol va "Perun, ularning xudosi va chorvachilik xudosi Volos" bilan qasam ichdilar. Perun - momaqaldiroq xudosi (Belarus tilida "perun" so'zi "momaqaldiroq" degan ma'noni anglatadi), uning nomi boshqa hind-evropa miflarida (Litva Perkunas, Xet Pirvu va boshqalar) momaqaldiroqlarning nomlari bilan bog'liq. Momaqaldiroq va chaqmoq bilan yovuz ruhlarni quvib kelayotgan momaqaldiroq jangchilarning homiysi hisoblangan, Olegning jangovar otryadi ularga qasamyod qilgani bejiz emas edi. Chorvachilik xudosi Volos (yoki Veles) tomonidan qasamyod qilish tasodifiy emas: ko'plab hind-evropa an'analarida chorva mollari umuman boylikning timsolidir va Oleg boy sovg'alar bilan kampaniyadan so'ng Kievga qaytib keldi.
980 yilda knyaz Vladimir Svyatoslavich "Kiev panteoni" ni o'rnatdi: "tepaga butlarni qo'ydi ... Yog'och Perun va uning boshi kumush, mo'ylovi esa oltin, Khors, Dazhbog va Stribog, Simargla va Mokosh. " Ular xudolar sifatida sig'inishgan, deb yozadi nasroniy yilnomachisi va qurbonliklar bilan erni harom qilgan. Perun panteonning boshlig'i edi. Boshqa xudolarning funktsiyalarini faqat ularning nomlariga asoslanib taxmin qilish mumkin. Mokosh, nomiga ko'ra ("ho'l" so'zi bilan bog'liq), namlik, unumdorlik ma'budasi. Keyinchalik rus yilnomalaridan birida Dazhbog Quyosh Xudosi deb ataladi (uning o'sha joyda eslatib o'tilgan boshqa ismi Svarog): bu "beruvchi xudo", yaxshilikni beruvchi. Stribog, shuningdek, yaxshilikning tarqalishi bilan bog'liq bo'lishi mumkin ("Igorning uy egasi" da shamollar "Stribogning nevaralari" deb ataladi): Eron tilidan olingan slavyan "xudo" so'zi "boylik, yaxshilik, ulush" degan ma'noni anglatadi. ." Eron qarzlari, shuningdek, Kiev panteoniga kiritilgan yana ikkita belgi - Chora va Simargl hisoblanadi. Hora, Dazhbog kabi, quyosh xudosi edi, Simargla afsonaviy qush Senmurv bilan taqqoslanadi. Veles panteonga kirmadi, ehtimol u Rossiyaning shimolidagi Novgorod slovenlari bilan ko'proq mashhur bo'lgan. Ko'p o'tmay, Vladimir yana "imon tanlovi" ga murojaat qilishga majbur bo'ldi: turli xudolardan tashkil topgan, yagona kult va mifologiya bilan birlashtirilmagan panteon butun Rossiyada hurmat ob'ekti bo'la olmadi. Vladimir nasroniylikni tanladi, butlar ag'darildi, butparast xudolar shayton deb e'lon qilindi va faqat yashirincha o'jar butparastlar "Svarozhich" oloviga ko'proq qurbonliklar keltirdilar, oilaga va mehnatdagi ayollarga sajda qildilar, taqdirni belgilab berdilar, ko'plab pishiriqlarga, suvga ishondilar. ruhlar, goblin va boshqa ruhlar.
Qadimgi tsivilizatsiyalar qulash davrida dunyoning ko'plab xalqlari o'rtasida tarqalib ketgan jahon dinlari - buddizm, nasroniylik va islomda an'anaviy mifologik syujetlar axloq muammolari (yaxshilik va yomonlik) bilan solishtirganda ikkinchi o'rinda turadi. va ruhni yerdagi borliq qiyinchiliklaridan va oxirat azobi azobidan qutqarish.
Qadim zamonlardayoq ilmiy bilimlar, jumladan falsafa va tarix paydo boʻlishi bilan mifologik mavzular adabiyot predmetiga aylangan (qarang Antik davr ). Shu bilan birga, tarixiy kompozitsiyalarda kosmogonik miflarning elementlari tarixning o'zidan oldin bo'lishi mumkin edi va qadimgi madaniy qahramonlar va hatto xudolar ba'zan haqiqiy shaharlar, davlatlar va qirollik sulolalarining asoschilariga aylanishdi. Shunday qilib, afsonaga ko'ra, bo'ri totemidan oziqlangan aka-uka Romul va Remus Rimning asoschilari hisoblangan va Skandinaviya panteonining oliy xudolari Odin, Tor, Freyr Ingling sulolasiga asos solgan. Shvetsiyada ("Yer doirasi" o'rta asr tarixiy asariga ko'ra).
Jahon dinlarining, xususan, xristianlik va islomning tarqalishi bilan Injil va Eski Ahd sivilizatsiyaga qo‘shilgan xalqlarning tarixiy ildizlarini topishning asosiy manbasiga aylandi. "Ibtido" kitobida barcha xalqlarning kelib chiqishi Nuh payg'ambarning uchta o'g'li - kemada butun dunyo bo'ylab to'fondan omon qolgan solih odam haqida hikoya qilinadi. Uning o'g'illarining avlodlari - Som, Xom va Yofas er yuziga joylashdilar: Somdan semitlar - yahudiylar, Mesopotamiya va Suriyaning qadimgi aholisi va boshqalar paydo bo'ldi; Xom Afrika xalqlarining (Hamats), Yafet - Hind-yevropaliklarning (yafetidlar) ajdodi hisoblangan. Bu mifologik tasnif oʻrta asrlar va yangi davrlargacha saqlanib qolgan: rus yilnomachisi Nestor “Oʻtgan yillar qissasi” xronikasida Rusning yangi davlatini Yafetov qismida, qadimgi mamlakatlar va xalqlar yoniga qoʻygan va yaqin kunlargacha tilshunos olimlar undan foydalangan. Qadimgi nomlar xalqlarning katta oilalarini belgilash uchun - semit, hamit va yafet.
Keyingi Injil an'analariga ko'ra, Ibrohimning ajdodlaridan - Som avlodidan - ota-bobolari Ishoq va Yoqub bo'lgan yahudiylar va arablar, ularning ota-bobolari Ibrohimning o'g'li Ismoil, misrlik ayol Hojardan; Qur'onda va keyingi musulmon an'analarida Ismoil musulmonlar ziyoratgohi Ka'bani (Makkadagi musulmon ziyoratlarining asosiy markazi) saqlaydigan Ibrohimning (Ibrohim) asosiy o'g'lidir. Eski Ahdda va keyingi nasroniy an'analarida arablar va ko'pincha islomning barcha izdoshlari ismoiliylar, hojarlar deb ataladi.
Dunyoni ikkiga bo'lgan uch aka-uka haqidagi yana bir mashhur afsona - Traetaon va uning uch o'g'li haqidagi Eron afsonasi. Ajdaho qotil Traetaon haqidagi qadimiy afsonani buyuk fors shoiri Firdavsiy (taxminan 940-1020) “Shohnoma” (“Shohlar kitobi”) she’rida qayta ishlagan: Traetaon-Feridun u yerda qadimgi podshoh, uning raqibi sifatida namoyon bo‘ladi. (ajdaho) Zahhok - zolim sifatida hokimiyatni nohaq qo'lga kiritdi. Feridun o‘g‘illari – Zahhok g‘olibi – butun dunyoni qabul qiladi: Salm Rum (Vizantiya, Rim imperiyasi) va G‘arb mamlakatlari, Tur – Chin (Xitoy Turkistoni), Eraj – Eron va Arabistonni boshqaradi. Birodarlar o'rtasidagi tortishuvlar ko'chmanchi turonliklar (turkiy xalqlar) va o'troq (qadimgi Eron an'analariga ko'ra, adolatli turmush tarzini olib boradigan) eroniylar o'rtasidagi abadiy kurashga olib keladi.
Eski Ahd va Eron mifoepik an'analari namunasida uchta aka-uka - turli xalqlarning asoschilari haqida ko'plab kitob afsonalari yaratilgan. Polsha o'rta asrlar yilnomasida chexlar, polyaklar va ruslarning ajdodlari - Chex, Lex va Russ haqidagi afsona shunday. "O'tgan yillar haqidagi ertak" da Eski Ahd an'analariga o'xshashlik bor - Kie, Shek va Xoriv sohillarining ajdodlari haqidagi afsona (Xoriv - Eski Ahddagi tog'ning nomi, Muso payg'ambar ko'rgan. "yonayotgan buta"), Kiev asoschilari va Varangiyaliklarning chaqirilishi haqidagi afsona - aka-uka knyazlar Rurik, Sineus va Truvor. Rus knyazi Yaroslav Donishmandning vafotidan so'ng (1054), Rossiyadagi haqiqiy hokimiyat uchta aka-uka Yaroslavichga tegishli edi va yilnomachi ularga Bibliyadagi misolga ergashishni va janjalni boshlamaslikni o'rgatdi - "birodarning chegarasidan o'tmang".
Haqiqiy va o'rta asrlardagi davlatlarning haqiqiy hukmdorlari o'zlarini mifologik personajlar - xudolar bilan tanishtirdilar, masalan, quyosh xudosi Raning o'g'li hisoblangan Misrdagi fir'avn yoki o'zlarining nasl-nasablarini Yaponiya imperatorlari kabi xudolarga ko'tardilar. quyosh ma'budasi Amaterasu avlodlari.
Iskandar Zulqarnayn obrazi turli an'analarda eng katta mifologiyaga uchragan: psevdo-Kalistfenning antiqa "Iskandar romani"da u xudo qiyofasida malika-onaga ko'ringan misrlik ruhoniyning o'g'li sifatida namoyon bo'ladi. Amun. Qadimgi va Injil an'analarining uyg'unligi natijasida dunyoni zabt etuvchi Iskandar Eski Ahddagi afsonaviy Ya'juj va Ma'juj xalqlarining g'olibi sifatida tasvirlangan: u ularni temir darvoza (devor) ortiga qulflaydi, lekin ular dunyo oxirigacha asirlikdan chiqib ketish. Eron anʼanalarida Iskandar – Iskandar Keyoniylar sulolasining solih Eronning soʻnggi hukmdori; Qur'onda u Zul-Karnayn, so'zma-so'z - "Ikki shoxli", bu tasvir Iskandarning Amunning mujassamlanishi (qo'chqor bu xudoning ramzi bo'lgan) g'oyasiga qaytadi.
Sevgi ma'budasi Afroditaning (Venera) o'g'li Troya qahramoni Aeneas avlodlari o'zlarini Yuliy Tsezar va Avgustlar mansub bo'lgan Yuliy Rim patritsiyanlar oilasining vakillari deb bilishgan. Bu mifologik nasabnomalar oʻrta asrlar hukmdorlarining, shu jumladan, rus buyuk knyazlarining afsonaviy nasabnomalari uchun namuna boʻlib xizmat qilgan. Qadimgi rus tilidagi "Vladimir knyazlari afsonasi" da (15-asr) Moskva knyazlarining urug'i Rurik va uning afsonaviy ajdodi Prus orqali, uning qarindoshi Avgust tomonidan Prussiya erini boshqarish uchun ekilgan, Avgustning o'ziga qurilgan.
O'tmish va kelajak haqidagi, insonning olamdagi o'rni haqidagi g'oyalar shakllangan mifologiya fan sifatida tarixning o'tmishdoshi bo'lgan.
“Afsona” soʻzi yunoncha boʻlib, tom maʼnoda anʼana, afsona degan maʼnoni anglatadi. Odatda rivoyatlar xudolar, ruhlar, kelib chiqishiga koʻra xudolar bilan bogʻlangan yoki ularga bogʻliq boʻlgan qahramonlar, zamonning boshida harakat qilgan va dunyoning oʻzini, uning tabiiy va madaniy elementlarini yaratishda bevosita yoki bilvosita ishtirok etgan ajdodlar haqida maʼnoga ega. . Mifologiya - bu xudolar va qahramonlar haqidagi o'xshash afsonalar to'plami va shu bilan birga, dunyo haqidagi fantastik g'oyalar tizimi. Miflar haqidagi fanni mifologiya deb ham yuritiladi.
Miflarning yaratilishi insoniyat madaniyati tarixidagi eng muhim hodisa sifatida qaraladi. Ibtidoiy jamiyatda mifologiya dunyoni anglashning asosiy usulini ifodalagan, mif esa uning yaratilish davriga munosabat va dunyoqarashni ifodalagan. “Insoniyat ma’naviy madaniyatining boshlang‘ich shakli sifatida afsona tabiat va ijtimoiy shakllarning o‘zini aks ettiradi, ular allaqachon xalq fantaziyasi tomonidan ongsiz ravishda badiiy tarzda qayta ishlangan” (K. Marks, qarang: K. Marks va F. Engels, Soch., 2-nashr. ., 12-jild, 737-bet).
O'ziga xos mifologik "mantiq"ning asosiy shartlari, birinchidan, ibtidoiy odam o'zini tevarak-atrofdagi tabiiy va ijtimoiy muhitdan ajrata olmaganligi, ikkinchidan, tafakkurning tarqoqlik va bo'linmaslik xususiyatlarini saqlab qolganligi, hissiyotlardan deyarli ajralmas edi. ajoyib, motorli soha. Buning oqibati butun tabiatni vaiva insoniylashtirish, umuminsoniy timsollash, tabiiy, ijtimoiy va madaniy ob'ektlarni "metaforik" taqqoslash edi. Tabiat predmetlariga inson xossalari ko‘chdi, hayvoniylik, ratsionallik, insoniy his-tuyg‘ular, ko‘pincha ularga tashqi antropomorfizm, aksincha, tabiat ob’yektlarining, ayniqsa, hayvonlarning belgilarini mifologik ajdodlarga bog‘lash mumkin edi.
Kosmosning kuchlari, xususiyatlari va bo'laklarining jonli va aniq hissiy tasvirlar sifatida ifodalanishi g'alati mifologik fantaziyani keltirib chiqaradi. Muayyan kuch va qobiliyatlarni plastik jihatdan ko'p qo'l, ko'p ko'zli, tashqi ko'rinishdagi eng g'alati o'zgarishlar bilan ifodalash mumkin edi; kasalliklarni yirtqich hayvonlar - odamlarni iste'mol qiluvchilar, kosmos - dunyo daraxti yoki tirik gigant, qabila ajdodlari - qo'sh - zoomorf va antropomorfik - tabiatdagi mavjudotlar ifodalashi mumkin edi, bu munosabatlarning totemik g'oyasi bilan osonlashtirildi. ijtimoiy guruhlarning hayvon turlari bilan qisman o'xshashligi. Turli xil ruhlar, xudolar (shuning uchun ular tasvirlaydigan elementlar va tabiiy ob'ektlar) va qahramonlar oilaviy va urug'-aymoq munosabatlari bilan bog'langanligi afsonaga xosdir.
Mifda shakl mazmun bilan bir xil, shuning uchun ramziy tasvir u modellashtirgan narsani ifodalaydi. Mifologik tafakkur sub'ekt va ob'ekt, predmet va belgi, narsa va so'z, borliq va uning nomi, narsa va uning sifatlari, birlik va ko'plik, fazoviy va zamon munosabatlari, boshlanish va tamoyil, ya'ni kelib chiqish va mohiyatning noaniq ajratilishida ifodalanadi. . Bu tarqoqlik tasavvur va umumlashtirish sohasida o'zini namoyon qiladi.
Mif uchun genezis va mohiyatni aniqlash nihoyatda o'ziga xosdir, ya'ni sabab-natija munosabatlarini pretsedent bilan haqiqiy almashtirish. Asosan, afsona dunyo modelining tavsifi va uning alohida elementlari, tabiiy va madaniy ob'ektlarning paydo bo'lishi, uning hozirgi holatini belgilagan xudolar va qahramonlarning ishlari (va keyin boshqa voqealar haqida) haqidagi rivoyatga to'g'ri keladi. , mifologik belgilarning tarjimai holi). Dunyoning hozirgi holati - relyef, samoviy jismlar, hayvon zotlari va o'simlik turlari, turmush tarzi, ijtimoiy guruhlar, diniy muassasalar, mehnat qurollari, ov qilish texnikasi va pishirish va boshqalar va boshqalar - bularning barchasi uzoq o'tmishdagi voqealar oqibatidir. mifologik qahramonlar, ajdodlar, xudolarning vaqti va harakatlari.
O'tmish voqealari hikoyasi afsonada dunyo tuzilishini tasvirlash vositasi, uning hozirgi holatini tushuntirish usuli sifatida xizmat qiladi. Afsonaviy voqealar dunyoning afsonaviy modelining "qurilish bloklari" bo'lib chiqadi. Afsonaviy vaqt - bu "boshlang'ich", "erta", "birinchi" vaqt, bu "to'g'ri vaqt", vaqtdan oldingi vaqt, ya'ni hozirgi vaqtning tarixiy ortga hisoblash boshlanishidan oldingi vaqt. Bu birinchi ajdodlar davri, birinchi yaratilish, birinchi ob'ektlar, "tush vaqti" (ba'zi avstraliyalik qabilalarning terminologiyasida, ya'ni tushlarda vahiy vaqti), keyingi nopoklikdan farqli o'laroq, muqaddas vaqt, empirik, tarixiy vaqt.
Afsonaviy vaqt va uni to'ldiradigan voqealar, ajdodlar va xudolarning harakatlari keyingi barcha narsalarning asosiy sabablari doirasi, arxetipik prototiplarning manbai, keyingi barcha harakatlar uchun namunadir. Madaniyatning real yutuqlari, tarixiy davrda ijtimoiy munosabatlarning shakllanishi va hokazolar afsonaviy davrda mif tomonidan prognoz qilinadi va yagona ijod aktiga tushiriladi.
Afsonaviy zamonning eng muhim vazifasi va mifning o‘zi model, namuna, model yaratishdir. O'rnak va ko'payish sifatida qoldirib, afsonaviy vaqt va afsonaviy qahramonlar bir vaqtning o'zida tabiat va jamiyatda o'rnatilgan tartibni saqlab qolishda davom etadigan sehrli ruhiy kuchlarni chiqaradi; bu tartibni saqlash ham mifning muhim vazifasidir. Bu funktsiya ko'pincha to'g'ridan-to'g'ri afsonaviy vaqt voqealarini sahnalashtiradigan va ba'zan afsonalarni o'qishni o'z ichiga olgan marosimlar yordamida amalga oshiriladi.
Marosimlarda afsonaviy zamon va uning qahramonlari nafaqat tasvirlanadi, balki go‘yo o‘zining sehrli qudrati bilan qayta tug‘iladi, voqealar takrorlanib, yangidan dolzarblashadi. Marosimlar ularning "abadiy qaytishi" va sehrli ta'sirini ta'minlaydi, tabiiy va hayot davrlarining uzluksizligini, bir marta o'rnatilgan tartibni saqlashni kafolatlaydi. Mif va marosim bir hodisaning ikki tomonini tashkil qiladi - go'yo nazariy va amaliy. Biroq, marosim ekvivalentiga ega bo'lgan miflar bilan bir qatorda, bunday ekvivalentiga ega bo'lmagan afsonalar, shuningdek, mifologik tengdoshidan mahrum bo'lgan marosimlar mavjud.
Afsonaviy vaqt kategoriyasi, ayniqsa, arxaik mifologiyalarga xosdir, lekin oʻziga xos boshlangʻich davr haqidagi oʻzgartirilgan gʻoyalar yuqori mifologiyalarda ham uchraydi, baʼzan ideal “oltin asr” yoki aksincha, keyinchalik kosmizatsiyaga uchragan tartibsizlik davri sifatida. Asosan, afsona xaosning kosmosga aylanishini tasvirlashga qaratilgan.
Keyinchalik epik yodgorliklarda afsonaviy davr xalq birligi, qudratli davlatchilik, buyuk urushlar va boshqalarning shonli qahramonlik davriga aylantiriladi. Dastlabki vaqt bilan bir qatorda, oxirzamon, dunyoning oxiri haqidagi g'oyalar (esxatologik afsonalar) afsonalarga ham kiradi. Xudolar va qahramonlarning “tarjimai holi” bor, ularning hayot aylanishi va asosiy qahramonliklari tasvirlangan va hokazo.Ammo, afsonaviy vaqt mifning asosiy kategoriyasi bo‘lib qolmoqda, xuddi yaratilish afsonalari va tushuntirish (etiologik) miflar eng muhimi; mif yaratishning eng asosiy va tipik turi.
Mifologiya eng qadimiy, arxaik, sinkretik xususiyatga ega mafkuraviy shakllanishdir. Mifda din, falsafa, ilm-fan, san’atning embrion elementlari o‘zaro bog‘langan. Musiqiy-xoreografik, "teatr oldidan" va og'zaki vositalar orqali amalga oshirilgan afsona va marosim o'rtasidagi uzviy bog'liqlik o'ziga xos yashirin, ongsiz estetikaga ega edi. San'at, hatto afsona va marosimlardan butunlay xalos bo'lsa ham, o'ziga xos tasvirlar bilan umumlashtirishning o'ziga xos kombinatsiyasini saqlab qoldi (mifologik mavzular va motivlarning keng qo'llanilishi haqida gapirmasa ham bo'ladi).
Boshqa tomondan, afsona va ayniqsa marosim sehr va din bilan bevosita bog'liq edi. Din paydo bo'lganidan beri afsonalar va marosimlarni o'z ichiga oladi. Falsafa mifologik merosni asta-sekin yengib, rivojlandi. Ammo turli mafkuralar izolyatsiya qilinganidan keyin ham, fan va texnikada sezilarli yutuqlarga erishgandan keyin ham mifologiya faqat ibtidoiy dunyoqarash va hikoyaning arxaik shakllarining yodgorligi bo'lib qolmaydi. Din va mifologiya o‘rtasidagi chambarchas bog‘liqlik haqida gapirmasa ham, mifologik ongning ayrim xususiyatlari tarix davomida ommaviy ongda falsafiy va ilmiy bilim elementlari bilan birga qat’iy ilmiy mantiqdan foydalanish bilan birga saqlanib qolishi mumkin.
Mifologiya
Vikipediyadan, bepul ensiklopediya
Penelopa - yunon mifologiyasidagi qahramon
Mifologiya(yunoncha mōthoža - afsona, afsona va ligos - so'z, hikoya, ta'limot) - ko'plab ilmiy fanlarning (falsafa, tarix, filologiya va boshqalar), jumladan, qadimgi folklor va xalq ertaklarining o'rganish ob'ekti: afsonalar, ertaklar, ertaklar va boshqalar ...
Miflarning kelib chiqishi
Mifologik g'oyalar dunyoning deyarli barcha xalqlarida rivojlanishning ma'lum bosqichlarida mavjud bo'lgan. Agar buyuk geografik kashfiyotlar davridan oldin evropaliklar faqat qadimgi afsonalar bilan tanish bo'lgan bo'lsa, asta-sekin ular Afrika, Amerika, Okeaniya, Avstraliya aholisi orasida mifologiya mavjudligi haqida bilib oldilar. Bibliyada G'arbiy Semit mifologiyasining aks-sadolari bor. Islom dini qabul qilinishidan oldin arablarning o‘z mifologiyasi bo‘lgan.
Shunday qilib, biz mifologiyaning inson ongidagi immanentligi haqida gapiramiz. Mifologik obrazlarning paydo bo'lish vaqti ta'rifga ziddir, ularning shakllanishi til va ongning kelib chiqishi bilan uzviy bog'liqdir. Mifning asosiy vazifasi inson tomonidan amalga oshiriladigan har bir muhim harakat uchun namunalar, namunalar o'rnatishdan iborat bo'lib, afsona kundalik hayotni marosimlarga o'tkazishga xizmat qiladi, insonga hayotning mazmunini topish imkoniyatini beradi.
Paleokontaktlar nazariyasi tarafdorlariga ko'ra, miflar tarix, haqiqatda sodir bo'lgan voqealardir. "Afsona" so'zining bu ma'nosining zamonaviy namunasi - "yuk kulti". Shuning uchun ular din va fanga mifologiyaga yangicha qarashni taklif qiladilar. Misol tariqasida ular g'alati hodisalarning ta'riflarini, masalan, Injildan keltiradilar va fan va terminologiyaning zamonaviy bilimlaridan foydalangan holda ularga yangi tushuntirishlar beradilar.
Miflarning xilma-xilligi:
Kosmogonik miflar - dunyoning kelib chiqishi haqida;
Quyosh haqidagi afsonalar;
Oy haqidagi afsonalar;
Astral afsonalar;
Esxatologik afsonalar - dunyoning oxiri haqida;
Antropogoniy afsonalar - insonning kelib chiqishi haqida;
Madaniy qahramon;
kalendar afsonalari;
O'layotgan va tiriluvchi hayvon haqidagi afsonalar;
Xudoning o'lishi va tirilishi;
Hayvonlar haqidagi afsonalar;
Kult afsonalari.
Mifologiya va ertaklar
Ba'zi ertaklar ba'zan "pastlangan afsonalar" sifatida qaraladi. Ko'pincha " xalq ertaklari, afsonalar "qadimgi madaniyatda" afsonalar "deb ataladigan narsalarni anglatadi.
Mif va ertak o'rtasidagi farq:
1 Har xil funktsiyalar.
Mifning asosiy vazifasi tushuntirishdir. Ertakning asosiy vazifasi ko'ngil ochish va axloqiy tarbiyadir.
2 Odamlarning munosabati.
Mifni hikoya qiluvchi ham, tinglovchi ham voqelik sifatida qabul qiladi. Ertak (hech bo'lmaganda hikoyachi tomonidan) fantastika sifatida qabul qilinadi.
San'atda mifologiya
Adabiyotda mifologiya;
Tasviriy san'atda mifologiya.
Mifologiyani o'rganish:
Mifograflar;
Miflarning allegorik talqini;
Miflarning falsafiy va ramziy talqini;
Miflarning evgemer talqini;
Begona mifologiya xudolarini yovuz kuchlarga kamaytirish;
Qiyosiy mifologiya;
Mif xalqni qasddan aldash sifatida;
Mif she'r sifatida;
Tabiat hodisalarini ilohiylashtirish;
- "til kasalligi";
Quyosh belgilari;
Meteorologik hodisalar;
Evolyutsion maktab (antropologik maktab);
Funktsional maktab;
Sotsiologik maktab;
Simvolik nazariya;
Ta'sirli holatlar va orzular;
Strukturalist nazariya;
O'z ahamiyatini allegorik bo'rttirish.
Mifologik ong
Mifologik ong uchun mavjud bo'lgan hamma narsa jonli. Mifologik makon - bu ruhning makonidir.
Mifologik ong ratsionallikka qarama-qarshilik, zudlik bilan, dunyoni aks ettirmaydigan idrok etish bilan tavsiflanadi, bu esa, bir tomondan, afsonani oqilona tanqidga zaiflashtiradi, ikkinchi tomondan, uni shunday makondan chiqaradi (shuning uchun barqarorlik). mifologik g'oyalar va ular bilan ishlashning qiyinligi; oqilona ishontirish uchun odam sodir bo'layotgan voqealarni mifologik tushuntirish yagona mumkin emasligini va ishonchsiz bo'lib chiqishi mumkinligini tan olishi kerak).
Mifologemalar vaqt o'tishi bilan barqaror bo'lib, turli madaniy va ijtimoiy sharoitlarda turli ko'rinishlarni beradi. Mifga teistik dinlarga xos bo'lgan ilmiy ratsionallik ham, teologik ratsionallik ham qarshi turadi. Shuning uchun, mif va dinni tenglashtirish mumkin emas, garchi, masalan, dindorlikning ba'zi shakllari ("xalq dindorligi" deb ataladigan narsa) diniy jihatdan aks ettirilgan din doirasidan mifologiya va ikkinchi darajali mifologik talqin sohasiga o'tadi. dogmalar, marosimlar va boshqa diniy amaliyotlar.
Bundan mifologik ongning har qanday madaniy davr uchun dolzarbligi kelib chiqadi, faqat uning ijtimoiy nufuzi darajasi va keng tarqalish doirasi o'zgaradi. Mifologik ongni ro'yobga chiqarishning doimiy sohasi kundalik hayot bo'lib, u erda eski va yangi afsonalar avlodi doimiy va shiddatli bo'ladi. Bu mifologiya zamonaviy folklorda (shahar mifologiyasi bilan bogʻliq boʻlgan shahar folklorida, dinning mifologik talqinini aks ettiruvchi soxta diniy folklorda, professional mifologiya bilan bogʻliq boʻlgan professional folklorda va boshqalar) oʻz ifodasini topgan.
Professional mifologiya muhim qismdir kasbiy madaniyat kasbiy etika bilan bir qatorda. Kundalik mifologiya juda qadimgi mifologik tamoyillarga ko'ra mavjud bo'lib, masalan, sababiy va fazoviy-vaqtinchalik bog'liqlik aralashmasi (bu erdan ko'plab xurofiy amaliyotlar paydo bo'ladi - belgilar, "baxtli", "baxtsiz" va boshqalar).
Qo'rquvlar, shu jumladan ommaviy qo'rquvlar ham ularning mumkin bo'lgan sabablarini oqilona tahlil qilish bilan emas, balki nima sodir bo'layotganini mifologik tushunish va mifologemalarni (masalan, falokat mifologemasi) aktuallashtirishdan kelib chiqadi. Mifologik ongni sodir bo'layotgan narsa uchun shaxsan javobgar bo'lgan yashovchining majburiy izlanishi, shuningdek, har qanday shaxsning tizimli dinamikasi xususiyatiga ega bo'lgan voqealarda ishtirok etish rolini bo'rttirib ko'rsatish bilan bog'liq bo'lishi kerak. Bu erda atrof-muhitni jonlantirish va timsollash uchun sof mifologik munosabat namoyon bo'ladi.
Tarixiy rivojlanish
Zamonaviy mifologiya
Texnik tsivilizatsiya o'z mifologiyasiga ega. Texnik mifologiyaning asosini marosim ratsionalligi tashkil etadi: ehtiyotkorlik va rejalashtirish, noaniqliklarni bartaraf etish, hamma narsani hisoblangan shaklga tushirishga urinish. Noma'lum bo'lgan yangi soha bilan aloqa qilganda, fan o'zining "gnoseologik" miflarini (Mars "kanallarining ochilishi", koinotda hayotning tarqalishi masalasi) yaratadi, ular ilmiy fantastika tomonidan qo'llaniladi. Zamonaviy megapolislarda shahar mifologiyasi rivojlanmoqda.
Mif
Sahifaning joriy versiyasi hali tajribali mualliflar tomonidan ko'rib chiqilmagan va 2013 yil 2 martda ko'rib chiqilgan versiyadan sezilarli darajada farq qilishi mumkin; tekshiruvlar 3 ta tahrirni talab qiladi.
Tezus Minotavr va Afinani o'ldiradi. Qizil figurali kilik, usta Aison, 425-410 Miloddan avvalgi NS. Milliy arxeologiya muzeyi, Madrid
Argonavtlar yig'ilishi, vaza rassomi Niobening chordoqdagi qizil krateri, miloddan avvalgi 460-450 yillar NS.
Mif(qadimgi yunon mthos) adabiyotda odamlarning dunyo, undagi insonning oʻrni, hamma narsaning kelib chiqishi, xudolar va qahramonlar haqidagi tasavvurlarini yetkazuvchi afsona.
Miflarning o'ziga xosligi ibtidoiy madaniyatda eng aniq namoyon bo'ladi, bu erda miflar fanning ekvivalenti, yaxlit tizim bo'lib, uning nuqtai nazaridan butun dunyo idrok etiladi va tasvirlanadi. Miflarda voqealar vaqtinchalik ketma-ketlikda ko‘riladi, lekin miflarda hodisaning aniq vaqti muhim emas, faqat hikoyaning boshlanishi uchun boshlang‘ich nuqta muhim ahamiyatga ega. Juda uzoq vaqt davomida miflar tarixiy ma'lumotlarning eng muhim manbai bo'lib xizmat qilgan, ular antik davrning ba'zi tarixiy asarlarini (masalan, Gerodot va Titus Liviy) tashkil etgan.
Keyinchalik, ijtimoiy ongning san'at, adabiyot, fan, din, siyosiy mafkura va shunga o'xshash shakllari mifologiyadan ajratilganda, ular yangi tuzilmalarga kiritilganda o'ziga xos tarzda qayta ko'rib chiqilgan bir qancha mifologik modellarni saqlab qoladi; afsona o'zining ikkinchi hayotini boshdan kechirmoqda. Ularning adabiy ijoddagi o'zgarishlari alohida qiziqish uyg'otadi.
Mifologiya voqelikni obrazli bayon shakllarida o‘zlashtirgani uchun u o‘z ma’nosiga ko‘ra badiiy adabiyotga yaqin; tarixan adabiyotning ko‘plab imkoniyatlarini oldindan ko‘ra bilgan va uning ilk rivojiga har tomonlama ta’sir ko‘rsatgan. Tabiiyki, adabiyot mifologik asoslarga keyinchalik ham ajralmaydi, bu nafaqat syujetning mifologik asoslariga ega asarlarga, balki 19-20-asrlarning kundalik hayotini realistik va naturalistik tasvirlashga ham tegishlidir ("Sarguzashtlar"ni eslatib o'tish kifoya. Charlz Dikkensning Oliver Tvist, Emil Zolaning "Nana", Tomas Mannning "Sehrli tog'").
Qadimgi adabiyot
Qadimgi adabiyot materiallari asosida shoirning miflarga munosabatining xilma-xilligini kuzatish qulay. Yunon mifologiyasi nafaqat yunon san’atining arsenali, balki uning “tuproq”i ham bo‘lganini hamma biladi. Buni birinchi navbatda Gomer dostoniga ("Iliada", "Odisseya") bog'lash mumkin, bu esa shaxssiz jamoa-klan miflari va o'z adabiyotlari o'rtasidagi chegarani belgilaydi (Hindistondagi Vedalar, Mahabxarata, Ramayana, Puranalar, "Avesta"). Eronda, Germaniya-Skandinaviya dunyosida "Edda" va boshqalar).
Gomerning voqelikka yondashuvi ("epik ob'ektivlik", ya'ni individual aks ettirish va psixologizmning deyarli yo'qligi), uning estetikasi hali ham umumiy hayotiy ehtiyojlardan kam farqlanadi - bularning barchasi dunyoni tushunishning mifologik uslubi bilan chuqur singdirilgan. Ma'lumki, Gomer qahramonlarining harakatlari va ruhiy holatlari ko'plab xudolarning aralashuvi bilan bog'liq: dunyoning epik tasviri doirasida xudolar inson ruhiyatining haddan tashqari sub'ektiv sohasiga qaraganda ko'proq realdir. Shularni hisobga olib, “mifologiya va Gomer bir va bir xil...” (Fridrix Shelling, “San’at falsafasi”) deb ta’kidlash joizdir. Ammo allaqachon Gomer dostonida ongli estetik ijodkorlikka qaratilgan har bir qadam afsonalarni qayta ko'rib chiqishga olib keladi; mifologik material go‘zallik mezoniga ko‘ra saralanadi, ba’zan esa parodiya qilinadi.
Keyinchalik yunon shoirlari erta antik davr ular miflarga nisbatan istehzodan voz kechishadi, lekin keyin ularni qat'iy qayta ishlashga bo'ysunadilar - ular aql qonunlari (Hesiod) bo'yicha tizimga kiritadilar, axloq qonunlari (Pindar) bo'yicha ularni yaxshilaydilar. Miflarning ta’siri yunon tragediyasining gullagan davrida ham saqlanib qoladi va uni mifologik syujetlarning majburiy tabiati bilan o‘lchab bo‘lmaydi; Esxil "Forslar" tragediyasini haqiqiy tarix syujetida yaratganda, u hikoyaning o'zini afsonaga aylantiradi. Fojia ma’no chuqurlarining ochilishi (Esxil) va miflarning estetik uyg‘unlashuvi (Sofokl) orqali o‘tadi, lekin oxir-oqibat uning asoslarini axloqiy va oqilona tanqid qilishga (Evripid) keladi. Ellinizm shoirlari uchun o'lik mifologiya adabiy o'yin va ilmiy to'plash ob'ektiga aylanadi (Kirenelik Kallimachus).
Rim she'riyati miflarga nisbatan yangi turdagi munosabatlarni taqdim etadi. Virjil miflarni tarixni falsafiy tushunish bilan bog‘laydi, mifologik obrazning yangi strukturasini yaratadi, u qisman plastik konkretlik tufayli ramziy ma’no va lirik kirib borish bilan boyitiladi. Ovidiy esa mifologiyani diniy mazmundan ajratadi; uning uchun yaxlit tizimga aylantirilgan "berilgan" motivlarga ega ongli o'yin oxirigacha o'ynaladi; alohida motiv bilan bog'liq holda, istehzo yoki beparvolikning har qanday darajasiga yo'l qo'yiladi, ammo mifologiya tizimi umuman "yuqori" xususiyatga ega.
O'rta asrlar va Uyg'onish davri
O'rta asr she'riyati Virgiliyaning afsonalarga munosabatini, Uyg'onish - Ovidianni davom ettirdi.
Kechki Uyg'onish davridan boshlab nasroniy dinining antik bo'lmagan tasvirlari va ritsarlik romantikasi universal til sifatida tushunilgan antik mifologiyaning majoziy tizimiga tarjima qilindi (T. Tasso tomonidan "Quddus ozod qilindi", F. Shpening idillalari, Masihni madh etuvchi). Dafnis nomi bilan). Allegorizm va an'analarga sig'inish 18-asrga kelib o'zining apogeyiga etadi.
Biroq, 18-asrning oxiriga kelib, qarama-qarshi tendentsiya aniqlandi; afsonalar bilan chuqur munosabatlarning shakllanishi birinchi navbatda Germaniyada, ayniqsa Gyote, Xölderlin she'riyatida va Shelling nazariyasida klassik allegorizmga qarshi keskinlashgan (afsonaviy tasvir nimanidir "ma'nosi" emas, balki u "bir narsa" yoki mazmuni bilan uzviy birlikda bo'lgan mazmunli shakldir). Romantiklar uchun endi mifologiyaning yagona turi (Antik davr) emas, balki mifologiyaning ichki qonuniyatlariga ko‘ra turli olamlar mavjud; ular german, kelt, slavyan mifologiyasi va Sharq miflarining boyligini o'zlashtiradilar.
17-asrda ingliz faylasufi Frensis Bekon o'zining "Qadimgilarning donoligi to'g'risida" inshosida shunday degan edi: "She'riy shakldagi afsonalar qadimiy falsafani, axloqiy maksimlarni yoki ilmiy haqiqatlarni saqlaydi, ularning ma'nosi ramzlar va allegoriyalar ostida yashiringan".
Zamonaviylik va zamonaviylik
XIX asrning 40-70-yillarida Richard Vagnerning musiqiy dramasida afsonalar olami va tsivilizatsiya olamini bir-birini tushuntirishga majburlash uchun ulkan urinish amalga oshirildi; yondashuvi katta an’ana yaratdi.
Yigirmanchi asr afsonalarga nisbatan misli ko'rilmagan aks ettiruvchi intellektual munosabat turlarini rivojlantirdi; Tomas Manning “Yozef va uning akalari” tetralogiyasi mifologiyaning ilmiy nazariyasini jiddiy o‘rganish natijasi edi. Ma'nosiz kundalik nasrning parodik mifologiyasi Frants Kafka va Jeyms Joys asarlarida, shuningdek, Jon Apdaykning "Kentavr" romanida izchil amalga oshiriladi. Zamonaviy yozuvchilar afsonalarga qasddan va takabburlik bilan emas, balki ularga nisbatan erkin, achinarli bo'lmagan munosabat bilan ajralib turadi, bunda intuitiv tushunish istehzo, parodiya va tahlil va afsonaviy sxemalar bilan to'ldiriladi. ba'zan oddiy va kundalik narsalarda uchraydi.
Mifologik dunyoqarash
Asosiy maqola:Mifologiya
Mifologik dunyoqarashda olam xulq-atvor namunasi sifatida jamoaviy vakillik orqali qarindoshlarning birgalikdagi xulq-atvorini birlashtiradigan va tartibga soluvchi qabila jamoasiga o`xshatish orqali tushuniladi.
A.F. Losevga ko'ra afsona
A. F. Losev o'zining "Afsona dialektikasi" monografiyasida quyidagi ta'rifni beradi:
Mifologik ong uchun mif oʻzining konkretligi boʻyicha eng yuqori, eng shiddatli va nihoyatda keskin voqelikdir. Bu fikr va hayotning mutlaqo zarur toifasi. Mif – ong va umuman borliqning mantiqiy, ya’ni birinchi navbatda dialektik, zaruriy kategoriyasi. Mif ideal tushuncha emas, u g‘oya yoki tushuncha emas. Bu hayotning o'zi. Shunday qilib, mif, Losevning fikricha, qadimgi inson ongi va his-tuyg'ularini ifodalashning o'ziga xos shaklidir. Boshqa tomondan, afsona, xuddi praklet kabi, kelajakda ishlab chiqilgan shakllarning nihollarini o'z ichiga oladi. Har qanday afsonada semantik (semantik) yadroni ajratish mumkin, bu keyinchalik talabga ega bo'ladi.
Shuni ham hisobga olish kerakki, “afsona” atamasi baʼzan Losev tomonidan turli diniy tizimlarga nisbatan qoʻllanilgan boʻlsa-da, bu asar “Afsona dialektikasi” faqat muqobil boʻlgan (baʼzan muvaffaqiyatsizlikka uchragan. Sovet hokimiyati) “Dialektik materializm”.
Roland Bartning afsonasi
Roland Bart mifni Semiologik tizim sifatida qaraydi, Sossyur belgisining taniqli modeliga ishora qiladi, unda uchta asosiy elementni ajratib ko'rsatadi: belgilovchi, ishora qiluvchi va birinchisining assotsiatsiyasi natijasi bo'lgan belgining o'zi. ikki element. Bartning fikricha, mifda biz bir xil uch elementli tizimni topamiz, ammo uning o'ziga xosligi shundaki, mif birinchi lingvistik tizim yoki ob'ekt tilining ustiga qurilgan ikkinchi darajali semiologik tizimdir.
Bart bu ikkinchi darajali semiologik tizimni yoki o'ziga xos mifni "metatil" deb ataydi, chunki u ikkinchi darajali til bo'lib, unda birinchisi so'zlashadi. Mifning semiologik tuzilishini o‘rganishda Bart o‘zining noan’anaviy terminologiyasini kiritadi. Uning ta'kidlashicha, belgilovchiga ikki nuqtai nazardan qarash mumkin: birinchi til tizimining natijaviy elementi va mifologik tizimning boshlang'ich elementi sifatida. Bart birinchi tizimning yakuniy elementi sifatida mif nuqtai nazaridan belgilovchi ma'noni shakl deb ataydi. Mifologik tizimning imo-ishorasi tushuncha deb ataladi va uning uchinchi elementi ma'noni ifodalaydi. Bu, Bartning fikricha, mif belgisi allaqachon til belgilaridan shakllanganligi sababli ifoda belgisining noaniq bo'lishi bilan bog'liq.
Bartning fikricha, semiologik tizimning uchinchi elementi – maʼno yoki mifning oʻzi tushuncha va maʼno oʻrtasidagi munosabatni deformatsiya qilish orqali hosil boʻladi. Bu erda Bart psixoanalizning murakkab semiologik tizimi bilan o'xshashlikni keltirib chiqaradi. Freydda xulq-atvorning yashirin ma'nosi uning aniq ma'nosini buzganidek, mifda ham tushuncha ma'noni buzadi yoki aniqroq "begonalashtiradi". Bu deformatsiya, Bartning fikricha, mif shaklining o'zi tushunchaga bo'ysunuvchi lingvistik ma'no orqali shakllanganligi sababli mumkin. Mif ma'nosi belgilovchi va uning shakli, ob'ekt tili va metatil ma'nosining doimiy almashinishini ifodalaydi. Aynan shu ikkilik, Bartning fikricha, mifdagi ma'noning o'ziga xosligini belgilaydi. Garchi mif ko'proq niyatiga bog'liq bo'lgan xabar bo'lsa-da, lekin to'g'ridan-to'g'ri ma'no bu niyatni qoplaydi.
Mif yaratishning konnotativ mexanizmlarini ochib bergan holda, Bart mif turli funktsiyalarni bajarishini ta'kidlaydi: u bir vaqtning o'zida belgilaydi va xabardor qiladi, ilhomlantiradi va buyuradi va rag'batlantiruvchi xususiyatga ega. “O‘quvchi”ga murojaat qilib, unga o‘z niyatini yuklaydi. “O‘qish” va mifni ochish muammosiga kelsak, Bart uni qanday idrok etadi, degan savolga javob berishga harakat qiladi. Bartning fikricha, mif o'zining konnotativ ma'nolarini yashirmaydi, ularni "tabiiylashtiradi". Tushunchaning naturalizatsiyasi mifning asosiy vazifasidir.
Afsona tabiiy, "o'z-o'zidan ravshan" narsaga o'xshaydi. Bu zararsiz xabar sifatida qabul qilinadi, chunki uning niyatlari ehtiyotkorlik bilan yashiringan, aks holda ular o'z samarasini yo'qotadi, balki ular "tabiiylashtirilgan". Mifologizatsiya natijasida mifning “o‘quvchisi”ga belgilovchi va bildiruvchi tabiiy bog‘langandek ko‘rinadi. Har qanday semiologik tizim ma'nolar tizimidir, lekin miflarning iste'molchisi ma'noni faktlar tizimi sifatida qabul qiladi.
F.H. Kessidi afsonasi
F.H.Kessidi yozgan - “Afsona bu dunyoqarash emas, balki hissiy tasvir va tasvir, dunyoqarashning bir turi”, aqlga bo'ysunmaydigan ong, hatto oldindan aqlli ongdir. Orzular, xayol to'lqinlari - bu afsona " .
Kosmogonik miflar
Kosmogonik miflar- yaratilish haqidagi afsonalar, kosmosning tartibsizlikdan kelib chiqishi haqidagi afsonalar, aksariyat mifologiyalarning asosiy boshlang'ich syujeti. Ular xaos (bo'shliq), olamda tartib yo'qligi, ibtidoiy elementlarning o'zaro ta'sirini tasvirlash bilan boshlanadi. Kosmogonik miflarning asosiy motivlari - kosmos va vaqtning tuzilishi, xudolar tomonidan nikoh quchog'ida birlashtirilgan yer va osmonning bir-biridan ajralishi, kosmik o'qni - dunyo daraxtini, yorug'likni (kunduz va tunni ajratish, er va osmonni ajratish). yorug'lik va zulmat), o'simliklar va hayvonlarning yaratilishi; ijod, qoida tariqasida, madaniyat qahramonlari tomonidan insonni (antropogonik miflar) va ijtimoiy normalarni yaratish bilan tugaydi.
Yaratilish demiurjning irodasi (so'zi) bilan yoki ona ma'buda, birinchi ilohiy juftlik (osmon va yer), androgin xudo va boshqalar tomonidan olam xudolari va elementlarini avlod qilish orqali sodir bo'ladi. Dualistik kosmogoniyalarda demiurj. hamma narsani yaxshi yaratadi, uning raqibi hamma narsani yomon yaratadi. An’anaviy kosmogonik miflar ibtidoiy mavjudot (qarang. Ymir) yoki ibtidoiy odam tanasidan yaratilgan ijoddir. Ijodning tugallanishi ko'pincha ijodkorning o'zi yaratgan olam va insoniyat ishlaridan uzoqlashishi va mifologik vaqtdan (birinchi yaratilish davri) tarixiy vaqtga o'tishi bilan bog'liq. Esxatologik miflarda dunyo o'limining tavsifi, qoida tariqasida, kosmogoniya tavsifining teskari tartibida berilgan.
Akademik N. I. Kareev kosmogonik mifning barcha mavjud narsalarning kelib chiqishi haqidagi "barcha savollar masalasi" ning dastlabki yechimiga kuchli ta'sirini ta'kidladi: " falsafa va fanning rivojlanishi xalqlarga bu masalani hal qilish uchun yangi asoslar bera boshlaguncha».
Quyosh haqidagi afsonalar- Quyoshning mifologiyasi va uning yerdagi hayotga ta'siri; odatda oy miflari bilan chambarchas bog'liq. Ilmiy adabiyotda, ayniqsa, V.Manxardt va XIX asr mifologik maktabining boshqa vakillari asarlarida miflar quyosh miflari deb ham ataladi, ularda qahramon yoki qahramonda quyosh belgilari, ya’ni o‘ziga xos belgilarga o‘xshash belgilar mavjud. quyosh mifologik qahramon sifatida. Keng ma'noda quyosh afsonalari astral miflar sifatida tasniflanadi.
Oy haqidagi afsonalar- Oy haqidagi afsonalar (odatda Quyosh bilan qandaydir munosabatlardan iborat), deyarli barcha xalqlarda uchraydi.
Ko'pincha oy passiv boshlanishi bilan bog'liq, chunki oyning yorug'ligi quyosh nurini aks ettiradi. Ushbu yoritgichlar o'rtasidagi bog'liqlik ko'plab mifologik tizimlarda, birinchi navbatda dualistik tizimlarda aniq kuzatiladi. Quyosh har kuni ertalab qayta tug'iladi va oy o'zgarishi mumkin - faza o'zgarishi. Oyning osmonda g'oyib bo'lishi, keyin esa uning mo''jizaviy tarzda tirilishi o'limdan keyin tirilish g'oyasining ishonchli tasdig'idir. Shu munosabat bilan, mifologiyada oy o'lik jonlar qayta tug'ilishni kutadigan joy, degan g'oya ildiz otgan.
Hind-evropa, Sibir, hind xalqlari orasida topilgan eng keng tarqalgan syujet "samoviy to'y" motividir: Quyosh va Oy turmush qurishadi, lekin keyin Oy Quyoshni tark etadi va jazo sifatida yarmiga bo'linadi. Sibir xalqlari orasida bu syujet yanada murakkablashadi: oy yerga tushadi (ixtiyoriy ravishda, yer osti dunyosiga) va uni jodugar, yer osti dunyosining bekasi (Ketlar orasida Xosedam, Ylentoy-kota) ushlab oladi. Selkuplar). Oyning xotini Quyosh unga yordamga keladi va uni sehrgarning qo'lidan tortib olmoqchi bo'ladi, lekin u uni mahkam ushlab turadi va Oy ikkiga bo'linadi. Bu oy fazalarining o'zgarishi fenomenini tushuntiradi. Oy ayol xudosi rolini o'ynaydigan syujetlar odatda Oy haqidagi afsonalarga qaraganda ancha kechroq vaqtga ishora qiladi - bu erkaklik printsipining timsolidir.
Shuningdek, kimdir (odatda bo'rilar yoki jinlar, g'ayritabiiy mavjudotlar) Oyni g'oyib bo'lgunga qadar qismlarga bo'lib yutib yuborishi haqida keng tarqalgan afsona bor; keyin oy qayta tug'iladi. Ko'pgina xalqlarda "Oydagi dog'lar qaerdan paydo bo'lgan?" mavzusida ertak va afsonalar mavjud. Sotib olish xalq ertaklariga ko'ra, bir kuni Oy yerga tushdi va u erda uni bir ayol tutdi; u ozod bo'lib, osmonga qaytdi, lekin uning iflos kaftlaridagi izlar uning ustida qoldi. Ko'pincha oyda yashovchi odam haqida hikoyalar aytiladi.
Dualistik tizimlarda Oy ko'pincha Quyoshga qarama-qarshi bo'ladi: masalan, Xitoy mifologiyasida Oy ayollik, sovuq, qorong'ulikni o'zida mujassam etgan Yin kuchi tomonidan boshqariladi, quyosh energiyasi esa Yang: erkakning timsoli. , issiq, engil. Shunga o'xshash g'oyalar Sibir shaman an'analarida uchraydi, bu erda Oy zulmat, tun, zulmat bilan bog'liq. Odatda Oy salbiy printsipning timsoli sifatida ishlaydi, lekin ba'zi tizimlarda narsalar boshqacha: Demak, Dahomey mifologiyasida Mavu (Oy) tun, bilim, quvonch, Liza (Quyosh) - kun, kuch, ish uchun homiylik qiladi.
Ko'pgina an'analarda (xususan, yunoncha) Oy sehrgarlik, jodugarlik, folbinlikni qo'llab-quvvatlaydi.
Astral afsonalar- samoviy jismlar bilan bog'liq afsonalar guruhlari - yulduzlar, yulduz turkumlari va sayyoralar (astral afsonalar to'g'ri), quyosh va oy (quyosh va oy afsonalari). Astral miflar dunyoning turli xalqlari madaniyatida mavjud bo'lib, ko'pincha sastral kultlar bilan bog'liq, ammo astral miflarning tanasiga diniy xususiyatga ega bo'lmagan afsonalar ham kiradi.
Qishloq xo'jaligiga oid bo'lmagan madaniyatlar bilan bog'liq bo'lgan tipologik erta astral afsonalar ko'proq samoviy ov afsonalari bilan bog'liq "sobit" yulduzlarga qaratiladi.
Astral miflarning eng rivojlangan majmualari Qadimgi Misr, Bobil va Meksika madaniyatlarining qishloq xo'jaligi tsivilizatsiyalari mifologiyalarida shakllangan bo'lib, ularda astronomik kuzatishlar taqvim va shunga mos ravishda qishloq xo'jaligi tsikllari bilan chambarchas bog'liq edi. Ushbu madaniyatlarning astral afsonalari "harakatlanuvchi" samoviy jismlarga - Quyosh, Oy va "ayyor yulduzlar" - sayyoralarga e'tiborning kuchayishi bilan tavsiflanadi.
Shunday qilib, Bobil mifologiyasida asosiy xudolar yalang'och ko'zga ko'rinadigan ettita "harakatlanuvchi" yoritgichlar bilan bog'langan va ularning soni Avgustdan boshlab Rim imperiyasida tarqalgan Bobil haftasidagi kunlar soniga to'g'ri kelgan.
Rim madaniyati ta'siri ostida Evropa xalqlari tillarida xudolar-yorug'lik nomlari bilan hafta kunlarining bu nomlari meros qilib olingan.
Osmon jismlarining ilohiyligi va shunga mos ravishda ularning er yuzidagi ishlarga ilohiy ta'siri tushunchasi ma'lum xususiyatlar va shunga mos ravishda erdagi ta'sirga ega bo'lgan nurli xudolarning joylashuviga asoslangan Bobil folbinlik amaliyotining asosiga aylandi. hayot bilan bog'liq edi.
Xuddi shunday qarashlar ellinistik Misrda ham keng tarqalgan. Shunday qilib, Plutarx qayd etadi:
"Xaldeylar o'zlari homiy xudolar deb ataydigan sayyoralardan ikkitasi yaxshilik, ikkitasi yomonlik va uchtasi o'rtacha, har ikkala xususiyatga ega, deb da'vo qiladilar."
“Osirisni quyosh ekanligini va yunonlar uni Sirius deb atashadi, deb to'g'ridan-to'g'ri da'vo qiladigan odamlar bor ... Ular Isisning oydan boshqa narsa emasligini ham isbotlaydilar. Shuning uchun uning shoxli tasvirlari oy oyiga o'xshaydi va qora qoplamalar tutilishlarni anglatadi ... Shuning uchun oy sevgi ishlarida chaqiriladi va Evdoks Isis sevgini boshqaradi, deydi.
Ushbu qarashlardagi astral afsonalar qachon taqvim afsonalari bilan birlashdi o'zaro tartibga solish Yerdagi hodisalar bilan bog'liq samoviy jismlar:
"Osirisning muqaddas madhiyalarida ruhoniylar uni xuddi quyosh quchog'ida panoh topgandek chaqirishadi va Epifiy oyining o'n uchinchi kuni, oy va quyosh bir to'g'ri chiziqda bo'lganda, ular bayramni nishonlashadi. Horusning ko'zlari tug'ilgan kuni, chunki ular nafaqat oyni, balki quyoshni ham ko'z va yorug'lik tog'i deb bilishadi.
Bu qarashlar yunon va hind madaniyatlari tomonidan astrologiya shaklida qabul qilingan.
Antropogoniy afsonalar
Antropogoniy afsonalar- insonning (birinchi odam) kelib chiqishi (yaratilishi), xalqning afsonaviy ajdodlari, birinchi inson juftligi va boshqalar haqidagi afsonalar, kosmogonik miflarning tarkibiy qismi.
Odamlarning hayvon totemlariga aylanishi yoki madaniy qahramonlar tomonidan tananing bo'linmagan qismlari bo'lgan embrionlardan odamlarning "tugashi" haqidagi totemik afsonalar eng arxaikdir. Odamlarni (yoki antropomorf mavjudotlarni) demiurjlar tomonidan yog'ochdan (qarang. Skandinaviya Asuka va Emblu, tom ma'noda - "kul" va "tol" va boshqalar) yoki loydan yaratish haqida keng tarqalgan afsonalar mavjud. Dunyoning mifologik modelida insoniyat yer, "o'rta" dunyo bilan bog'liq. Boshqa afsonalarga ko'ra, ona ma'buda (ona zamin) odamlarning xudolari va ajdodlarini keltirib chiqaradi.
Maxsus antropogonik harakat - bu odamlarni jonlantirish yoki ularga ruh berish, ayniqsa dualistik afsonalarda: demiurjning dushmani oddiy odamni yarata olmaydi va uni tiriltirmaydi, demiurj ijodga antropomorfik ko'rinish beradi va ruh bilan nafas oladi. bir kishi; demiurjning dushmani yaratilgan insonni buzishga intiladi, unga kasalliklarni singdiradi va hokazo.. Qoida tariqasida, insonning yaratilishi kosmogonik tsiklni yakunlaydi; birinchi odam ham birinchi o'limga aylanadi, bu oltin asrning tugashini anglatadi. Antropogonik miflarning yana bir keng tarqalgan variantida butun dunyo birinchi antropomorfik mavjudot (Skandinaviya Ymiri) tanasidan yaratilgan.
ESKATOLOGIK MİFLAR (yunon tilidan. Zshatos - "oxirgi"), dunyoning oxiri haqidagi afsonalar.
Arxaik mifologiyalar birinchi yaratilishning mifologik vaqtlarini hozirgi davrdan ajratib turadigan jahon falokati g'oyasi bilan tavsiflanadi - suv toshqini, yong'in, birinchi avlodlar - devlarning yo'q bo'lib ketishi (yo'q bo'lishi) va boshqalar " erni yuvish", tirik mavjudotlar orollarda saqlanadi; Samilar orasida esxatologik afsonalar samoviy ov haqidagi afsona bilan bog'liq - Mändashning o'limi bilan dunyo halok bo'ladi.
Rivojlangan esxatologik afsonalar betartiblik va makon kuchlari o'rtasidagi qarama-qarshilik haqidagi kosmogonik miflarga, tabiat xudolarining o'limi haqidagi kalendar miflariga, o'lim va keyingi hayot haqidagi g'oyalarga, ayniqsa yo'qolgan oltin asr, dunyoning nomukammalligi haqidagi g'oyalarga mos keldi. va odamlar.
Koinot sikllari haqidagi miflar xarakterlidir (qarang. kalpa), atstek mifologiyasida - to'rtta quyosh davri: quyoshning birinchi mujassamlanishi Geekathgpoka bo'lib, davr gigantlar avlodining yaguarlar tomonidan yo'q qilinishi bilan yakunlangan; ikkinchi quyosh davri - Netsalcoatl - bo'ronlar bilan yakunlandi, odamlar maymunga aylandi, quyosh davri - Tlaloc universal olov bilan, Chalchiupisue davri - toshqin bilan yakunlandi; beshinchi davrning oxirini kechiktirish; Tonatiu xudolarning kuchlarini kuchaytirish uchun muntazam qurbonliklar qilishi mumkin.
Gisioddagi oltin asrning har bir yangi kosmik tsikli bilan fazilatning pasayishi haqidagi g'oyalar. Kritayugi to Kaliyuga (qarang: Hindu mifologiyasida Yuga)] Eron mifologiyasida eng izchil rivojlangan: kosmik davrlar yaxshilik va yovuzlik, Axuram va Angliya-Mainyu o'rtasidagi umumbashariy kurashning epottesi sifatida qabul qilingan. Xudo oxirgi jangda." (ahurs) yovuz ruhlarni mag'lub qiladi (qarang. Skandinaviyalarning "xudolar taqdiri" haqidagi g'oyalari - Ragnarok dunyo universal olovda yangilanadi, solihlarni Saoshyant qutqaradi. Masihning kutishi - Qiyomat kunida insoniyatning qutqaruvchisi - asosiy motivga aylanadi; "E. m. Yahudiylik, Xristianlik , ko'plab messianik (qarang. Mani) va bashoratli harakatlar.
ANTROPOGONIK MIFLAR - insonning (birinchi odam) kelib chiqishi (yaralishi) haqidagi afsonalar, xalqning afsonaviy ajdodlari, birinchi inson juftligi va boshqalar.
Hayvon totemlarining odamga aylanishi yoki madaniy qahramonlar tomonidan tananing bo'linmagan qismlari bo'lgan embrionlardan (avstraliyaliklar va boshqalar) odamlarni "tugatish" haqidagi totemik afsonalar eng arxaikdir. Odamlarni (yoki antropomorf mavjudotlarni) yog'ochdan demiurjlar (ob-ugriyaliklar, Skandinaviya Aska va Emblyu orasida lichinkadan yaratilgan menkvolarni solishtiring, so'zma-so'z - "kul" va "tol" va boshqalar) yoki loydan yaratish haqida keng tarqalgan afsonalar mavjud. : Guronlar demiurgi Ioskexa suvdagi aksiga ko'ra loydan odamlarni haykaltaroshlik qiladi, Akkad Marduk ibtidoiy yirtqich hayvon Kinguning qoni bilan aralashgan loydan odam yaratadi, Misr Xnumlari kulol g'ildiragida odamlarni haykaltaroshlik qiladi.
Dunyoning mifologik modelida insoniyat yer bilan, “oʻrta” dunyo bilan bogʻlangan - shumer A. m. variantida Enki odamlarni yerdan ketmon bilan teshik qilib, ozod qiladi; Tropik Afrika xalqlari orasida birinchi ajdod Kalunga o'zi erdan chiqadi va keyin birinchi inson juftlarini yaratadi. Boshqa afsonalarga ko‘ra, ona ma’buda (ona zamin) odamlarning xudolari va ajdodlarini keltirib chiqaradi (qarang. Dogon xudosi Ammaning yer bilan nikohi, Kunapipi avstraliyaliklarning ona-ajdodi, shumer-akkad Ninlari). -Xursag, ob-ugr Yaltash-epva va boshqalar. NS.).
Maxsus antropogonik harakat - bu odamlarni jonlantirish yoki ularga ruh berish, ayniqsa dualistik afsonalarda: demiurjning dushmani oddiy odamni yarata olmaydi va uni tiriltirmaydi, demiurj ijodga antropomorfik ko'rinish beradi va ruh bilan nafas oladi. bir kishi; demiurjning dushmani yaratilgan insonni buzishga intiladi, unga kasalliklarni singdiradi va hokazo (qarang. Ob-Ugrik Kul-Otir, xristian apokrifidagi Sataniel va boshqalar).
Qoida tariqasida, insonning yaratilishi kosmogonik tsiklni yakunlaydi; birinchi odam ham birinchi o'limga aylanadi (Vedik Yama), bu oltin asrning tugashini anglatadi. Mayya (Quiche) va boshqa xalqlarda muvaffaqiyatsiz yaratilish haqida afsonalar bor edi: Kuku Matz va boshqa xudolar odamlarni loydan yasay olmadilar, qirralari yoyildi; yog'ochdan yasalgan odamlar itoatsiz bo'lib chiqdi va xudolar ularni to'fonda yo'q qildi; nihoyat, odamlar makkajo'xori qilingan, lekin ular juda aqlli bo'lib chiqdi va xudo Huracan ularning ko'zlariga tuman tashladi (qarang. Sankt Ninmahdagi Shumer afsonasi).
A. m.ning yana bir keng tarqalgan variantida butun dunyo birinchi antropomorf jonzotning tanasidan yaratilgan (Vedik Purusha, Xitoy Pangu, Skandinaviya Ymiri, "Kabutarlar kitobi" haqidagi apokrif misrasida Odam Ato).
KOSMOGONIK MIFLAR- yaratilish haqidagi afsonalar, kosmosning tartibsizlikdan kelib chiqishi haqidagi afsonalar, aksariyat mifologiyalarning asosiy boshlang'ich syujeti.
Ular betartiblik (bo'shliq), koinotda tartib yo'qligi (kosmogonik afsonaning qadimgi Misr Geliopolis versiyasida "hali osmon mavjud emas edi va yer yo'q edi" va boshqalar) tasviri bilan boshlanadi. ibtidoiy elementlarning o'zaro ta'siri - Skandinaviya mifologiyasida Ginungagap tubsizligidagi olov va suv yoki qadimgi hind an'analarida er va suvning (er va osmon, jahon tuxumida birlashtirilgan) ajralishi (qarang. Brahma).
Kosmik musiqaning asosiy motivlari - tashqi makon va vaqtning tuzilishi, er va osmon xudolari tomonidan nikoh quchog'ida birlashtirilgan (qarang. Uran va Gaia, Polineziya papasi va Ranga, Vishnuning uchta bosqichini solishtiring. uchta kosmik zona), kosmik o'qni o'rnatish - dunyo daraxti, yoritgichlar (kunduz va tunni, yorug'lik va zulmatni ajratish), o'simliklar va hayvonlarning yaratilishi; ijod, qoida tariqasida, madaniyat qahramonlari tomonidan insonni (antropogonik miflar) va ijtimoiy normalarni yaratish bilan tugaydi.
Yaratilish demiurjning (Brahma, Vishnu, yahudiy va nasroniy an'analarida xudo) irodasi (so'zi) yoki ona ma'buda, birinchi ilohiy juftlik (osmon va er) tomonidan xudolar va koinot elementlarining avlodi orqali sodir bo'ladi. androgin xudo va boshqalar: qarang. ... osmon (An) va yerni tug'dirgan shumer matbuoti; ular oliy xudo Enlilni va boshqalarni tug'dilar (qarang. Avlodlar). Dualistik kosmogoniyalarda demiurj hamma yaxshi narsani yaratadi, uning raqibi hamma yomon narsani yaratadi (qarang. Axuramazda va Atro-Mainyu va boshqalar). An'anaviy kosmogonik miflar birinchi mavjudot (qarang. Tiamat, Sipmo) yoki birinchi odam (Purusha, Ymir, Pangu) tanasidan yaratilishdir.
Yaratilishning tugallanishi ko'pincha yaratuvchining u tomonidan yaratilgan koinot va insoniyat ishlaridan ketishi bilan bog'liq (bo'sh xudo deb atalmish - qarang. Ana, o'z kuchini Enlil, Ob-Ugr Kors-Torumga topshirgan. va boshqalar) va mifologik vaqtdan - (birinchi yaratilish vaqti) tarixiy davrga o'tish bilan.
Esxatologik miflarda dunyo o'limining tavsifi, qoida tariqasida, kosmogoniya tavsifining teskari tartibida berilgan.
ETIOLOGIK MIFLAR- (yunoncha eitya - "sabab" dan), makon va kundalik hayot haqiqatlarining kelib chiqishi haqidagi afsonalar.
В узком смысле — мифы, объясняющие происхождение отличительных признаков или иных объектов (в австралийском мифе медведь остался бесхвостым, т. к. кенгуру отрезал ему хвост, и т. п.), феноменов (мифы о смерти, добывании огня, происхождении пятен на луне va h.k.).
Metamorfoz motivi e. M. bilan bog'liq (M. Nenets, quyosh va lunj o'rtasida Minley qushining kelib chiqishi haqidagi afsonalarga qarang. Qaysi madaniyat qahramonlari aylangan va hokazo).
Keng ma’noda esxatologik miflarga kosmogonik miflar, antropogonik miflar va boshqalarni kiritish mumkin; Ushbu mifologik tizimlarga tegishli etiologik afsonalar tasvirlangan narsaning ishonchliligini tasdiqlash uchun mo'ljallangan, ob-ugriyaliklarning kosmogonik miflarida, loondagi qizil dog'lar suvga sho'ng'igan qushning tumshug'ida qon paydo bo'lishi bilan izohlanadi. yer va boshqalar.
Qadimgi yunon mifologiyasi
Sahifaning joriy versiyasi hali tajribali mualliflar tomonidan ko'rib chiqilmagan va 2013 yil 12 fevralda ko'rib chiqilgan versiyadan sezilarli darajada farq qilishi mumkin; tekshiruvlar 4 ta tahrirni talab qiladi.
| An'anaviy dinlar |
| Asosiy tushunchalar Xudo · Ona ma'buda · Xudo · Folbinlik · Qurbonlik · Yer osti dunyosi · Oltin asr · Boshlanish · Dunyo o'qi · Jahon daraxti · Afsona · Monoteizm · Ko'pxudolik · Muqaddas · Muqaddas toshlar · Sinkretizm · Yashirin jamiyatlar |
| Dindorlikning eng qadimgi shakllari Animizm Zoolatria Ajdodlar kulti Otga sigʻinish Sehrli polioksiya Totemizm Fetishizm Shamanizm |
| Tarixiy hududlar Osiyo (Bon Buddizm Vedizm Hindukush Din Taoizm Jaynizm Hinduizm Musok Sintoizm Tengrianizm) Afrika (Qadimgi Misr Markaziy va Janubiy Afrika) Yaqin Sharq va Oʻrta Yer dengizi (Zardushtiylik Islom Yahudiylik Xristianlik) Kolumbgacha Amerika Xristiangacha Yevropa (Germanlar Armaniston va Gretsiya) Keltlar slavyanlari) |
| Kultistlar Coens Brahman Magus Druid ruhoniysi Imom Lama Mage Mobed Monk Oracle Priest Shaman |
| Albastning g'ayritabiiy mavjudotlari · Farishta · Asura · Jin · Jin · Ruh · Iblis · Dev · Bo'ri · Arvoh · La'nat · Elf |
Din va mifologiya Qadimgi Yunoniston butun dunyo madaniyati va san'atining rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi va inson, qahramonlar va xudolar haqidagi son-sanoqsiz diniy g'oyalarga asos soldi.
Yunon mifologiyasining eng qadimgi holati Egey madaniyati lavhalaridan ma'lum bo'lib, chiziqli B da yozilgan. Bu davr xudolarning oz soni bilan tavsiflanadi, ularning ko'pchiligi allegorik tarzda nomlanadi, bir qator ismlarning ayol hamkasblari bor (masalan, di-wi-o-jo - Diwijos, Zevs va di-wi-o-janing ayol analogi). Krit-Miken davrida allaqachon Zevs, Afina, Dionis va boshqalar ma'lum, ammo ularning ierarxiyasi keyingi davrdan farq qilishi mumkin edi.
“Qorongʻu asrlar” mifologiyasi (Krit-Miken sivilizatsiyasining tanazzulga uchrashi va qadimgi yunon sivilizatsiyasining paydo boʻlishi oraligʻida) faqat keyingi manbalardan maʼlum.
Qadimgi yunon miflarining turli syujetlari qadimgi yunon yozuvchilarining asarlarida doimo uchraydi; ellinistik davr arafasida ular asosida o'zlarining allegorik miflarini yaratish an'anasi paydo bo'ldi. Yunon dramasida ko'plab mifologik syujetlar o'ynaladi va rivojlanadi.
Eng katta manbalar:
- Gomerning "Iliada" va "Odissey";
- Gesiodning "Teogoniyasi";
- Pseudo-Apollodorusning "kutubxonasi";
- Giginning "Afsonalar";
- Ovidning "Metamorfozlar";
- "Dionysusning harakatlari" Nonna.
Ayrim qadimgi yunon mualliflari miflarni ratsionalistik nuqtai nazardan tushuntirishga harakat qilganlar. Evgemer xudolar haqida qilgan ishlari ilohiylashtirilgan odamlar sifatida yozgan. Palefat o'zining "Aql bovar qilmaydigan narsalar to'g'risida" inshosida afsonalarda tasvirlangan voqealarni tahlil qilib, ular noto'g'ri tushunish yoki tafsilotlarni to'ldiruvchi kompozitsiyaning natijasi deb taxmin qildi.
Kopengagen portidagi Poseydon haykali.
Yunon panteonining eng qadimgi xudolari umumiy hind-evropa diniy e'tiqodlari tizimi bilan chambarchas bog'liq, nomlarda o'xshashliklar mavjud - masalan, hind Varuni yunon Uraniga mos keladi va hokazo.
Mifologiyaning keyingi rivojlanishi bir necha yo'nalishda davom etdi:
Qo'shni yoki bosib olingan xalqlarning ba'zi xudolarining yunon panteoniga qo'shilish
Ayrim qahramonlarni ilohiylashtirish; qahramonlik miflari mifologiya bilan chambarchas qo'shila boshlaydi
Din tarixi bo'yicha taniqli rumin-amerikalik tadqiqotchi Mircha Eliade qadimgi yunon dinining quyidagi davriyligini beradi:
30-15 asrlar Miloddan avvalgi NS. - Krit-Minoan dini.
15-11-asrlar Miloddan avvalgi NS. - qadimiy yunon dini.
11-6-asrlar Miloddan avvalgi NS. - Olimpiya dini.
6-4-asrlar Miloddan avvalgi NS. - falsafiy-orfik din (Orfey, Pifagor, Platon).
3-1-asrlar Miloddan avvalgi NS. - ellinizm davri dini.
Zevs, afsonaga ko'ra, Kritda Rhea va titan Kronusdan (Rim Kronos yoki Chronosda, vaqtni anglatadi) tug'ilgan va Krit-Minoan tsivilizatsiyasi nomi bilan atalgan Minos uning o'g'li hisoblangan. Biroq, biz bilgan va keyinchalik rimliklar qabul qilgan mifologiya yunon xalqi bilan uzviy bog'liqdir. Bu xalqning vujudga kelishini miloddan avvalgi 2-ming yillik boshlarida axey qabilalarining birinchi toʻlqini kelishi bilan aytish mumkin. NS. Miloddan avvalgi 1850 yilda. NS. Afina allaqachon qurilgan, ma'buda Afina nomi bilan atalgan. Agar biz bu mulohazalarni qabul qilsak, qadimgi yunonlarning dini miloddan avvalgi 2000-yillarda paydo bo'lgan. NS.
Qadimgi yunonlarning diniy e'tiqodlari
Asosiy maqola:Qadimgi yunon dini
Qadimgi yunonlarning diniy g'oyalari va diniy hayoti ularning butun tarixiy hayoti bilan chambarchas bog'liq edi. Bu hududdagi butun madaniy taraqqiyotning milliy xususiyatlari bilan izohlangan yunon politeizmining antropomorfik tabiati yunon ijodining eng qadimiy yodgorliklarida yaqqol namoyon bo‘ladi; aniq g‘oyalar, umuman olganda, mavhum g‘oyalardan ustun keladi, xuddi miqdoriy jihatdan odamsimon xudolar va ma’budalar, qahramonlar va qahramonlar mavhum ma’nodagi xudolardan ustun turadi (ular o‘z navbatida antropomorfik xususiyatga ega bo‘ladi). U yoki bu kultda turli yozuvchilar yoki rassomlar u yoki bu iloh bilan har xil umumiy yoki mifologik (va mifografik) tasvirlarga ega.
Biz ilohiy mavjudotlar nasl-nasabining turli kombinatsiyalarini, ierarxiyalarini bilamiz - "Olimp", turli tizimlar"O'n ikki xudo" (masalan, Afinada - Zevs, Gera, Poseydon, Hades, Demeter, Apollon, Artemida, Gefest, Afina, Ares, Afrodita, Germes). Bunday bog'lanishlar nafaqat ijodiy paytdan, balki ellinlarning tarixiy hayoti sharoitlaridan ham izohlanadi; yunon politeizmida keyingi qatlamlarni ham kuzatish mumkin (sharq elementlari; ilohiylashtirish - hatto hayot davomida ham). Ellinlarning umumiy diniy ongida, aftidan, aniq tan olingan dogma yo'q edi.
Diniy e'tiqodlarning xilma-xilligi turli xil kultlarda o'z ifodasini topdi, ularning tashqi holati arxeologik qazishmalar va topilmalar tufayli tobora ko'proq tushunilmoqda. Biz qaysi xudolar yoki qahramonlar hurmatga sazovor bo'lganligini va qaysi biri asosan hurmat qilinganligini aniqlaymiz (masalan, Zevs - Dodona va Olimpiyada, Apollon - Delfi va Delosda, Afina - Afinada, Gera Samosda, Asklepiy - Epidavrda) ; Biz hamma (yoki ko'p) ellinlar tomonidan hurmat qilinadigan ziyoratgohlarni bilamiz, masalan, Delf yoki Dodon oracle yoki Delian ziyoratgohi; Biz katta va kichik amfiksiyalarni (kult jamoalarini) bilamiz.
Jamoat va xususiy kultlarni farqlash mumkin. Davlatning ulkan ahamiyati diniy sohada ham o'z ifodasini topdi. Qadimgi dunyo, umuman olganda, na ichki cherkovni bu dunyoning shohligi sifatida, na cherkovni davlat ichidagi davlat sifatida bilmas edi: "cherkov" va "davlat" undagi tushunchalar bo'lib, ular bir-birini o'ziga singdirgan yoki shartlashtirgan. masalan, ruhoniy o'sha davlat sudyasi edi.
Bu qoida hamma joyda ham emas edi, lekin uni so'zsiz izchillik bilan amalga oshirish mumkin edi; amaliyot qisman og'ishlarga sabab bo'ldi, ma'lum kombinatsiyalarni yaratdi. Agar ma'lum xudo ma'lum davlatning asosiy xudosi hisoblangan bo'lsa, u holda davlat ba'zan (Afinadagi kabi) bir vaqtning o'zida boshqa ba'zi kultlarni ham tan olgan; Bu milliy kultlar bilan bir qatorda davlat boʻlinishlarining alohida kultlari (masalan, Afina demolari) va xususiy huquq ahamiyatiga ega boʻlgan (masalan, maishiy yoki oilaviy) kultlar, shuningdek, xususiy jamiyatlar yoki shaxslar kultlari ham mavjud edi.
Davlat printsipi hukmron bo'lganligi sababli (u hamma joyda bir vaqtning o'zida va teng ravishda g'alaba qozonmagan), har bir fuqaro o'zining shaxsiy xudolaridan tashqari, o'zining "fuqarolik jamiyati" xudolarini hurmat qilishga majbur bo'lgan (o'zgarishlar ellinizm tomonidan kiritilgan). davri, bu odatda tekislash jarayoniga hissa qo'shgan). Bu ehtirom sof tashqi ko'rinishda - davlat (yoki davlat bo'linmasi) nomidan o'tkaziladigan taniqli marosimlar va bayramlarda mumkin bo'lgan ishtirok etish orqali - boshqa hollarda jamoatning fuqarolik bo'lmagan aholisi taklif qilingan ishtirok etish orqali ifodalangan. ; Fuqarolar ham, fuqaroligi bo'lmaganlar ham o'zlarining diniy ehtiyojlarini qondirishni xohlaganlari va bilganlaricha ta'minlangan.
Umuman olganda, xudolarga bo'lgan hurmat tashqi ko'rinishda edi, deb o'ylash kerak; ichki diniy ong sodda bo‘lib, omma orasida xurofot kamaymay, o‘sib bordi (ayniqsa, keyingi davrda Sharqdan kelib, o‘ziga rizq topdi); ikkinchi tomondan, ma’rifatli jamiyatda ma’rifatparvarlik harakati avvaliga qo’rqoq, so’ngra tobora kuchayib borayotgan, bir (salbiy) uchi ommaga ta’sir qilgan holda boshlangan; dindorlik umuman bir oz zaiflashdi (va ba'zan hatto - og'riqli bo'lsa ham - ko'tarildi), lekin din, ya'ni eski g'oyalar va kultlar asta-sekin - ayniqsa, xristianlik tarqalishi bilan - o'z ma'nosini ham, mazmunini ham yo'qotdi. Bu taxminan, umuman olganda, chuqurroq o'rganish uchun mavjud bo'lgan vaqt uchun yunon dinining ichki va tashqi tarixi.
Asl, ibtidoiy yunon dinining noaniq sohasida ilmiy ish faqat bir nechta umumiy fikrlarni bayon qildi, garchi ular odatda haddan tashqari qattiqqo'llik va haddan tashqari ko'rinishga ega. Qadimgi falsafa miflarni uch xil allegorik tushuntirishni vasiyat qilgan: psixologik (yoki axloqiy), tarixiy-siyosiy (to'g'ri evhemerik deb atalmagan) va jismoniy; dinning paydo bo'lishini u individual paytdan boshlab tushuntirdi. Bu erda tor teologik nuqtai nazar ham qo'shildi va mohiyatan Kreutzerning Symbolizmi xuddi shu asosda qurilgan (Symbolik und Mythologie der alt. Völker, bes. Der Griechen, nemis. Kreuzer, 1836), evolyutsiya momentini e'tiborsiz qoldirgan ko'plab boshqa tizimlar va nazariyalar kabi.
Ammo asta-sekin ular qadimgi yunon dinining o'ziga xos murakkab tarixiy kelib chiqishi borligini, afsonalarning ma'nosini ularning orqasidan emas, balki o'zidan izlash kerakligini angladilar. Dastlab, qadimgi yunon dini Gomerdan va umuman sof ellin madaniyatidan tashqariga chiqishdan qo'rqib, faqat o'z-o'zidan ko'rib chiqilgan (bu tamoyil hali ham "Koenigsberg" maktabida saqlanib qolgan): shuning uchun miflarning mahalliy talqini - jismoniy (uchun). Masalan, Forxammer, Piter Vilgelm Forxxammer) yoki faqat tarixiy nuqtai nazardan (masalan, Karl Myuller, u. K.O. Myuller).
Ba'zilar o'zlarining asosiy e'tiborini yunon mifologiyasining ideal mazmuniga qaratib, uni mahalliy tabiat hodisalariga qisqartirdilar, boshqalari esa qadimgi yunon politeizmining murakkabligida mahalliy (qabila va boshqalar) o'ziga xoslik izlarini ko'rib, realga qaratdilar. Vaqt o'tishi bilan, u yoki bu tarzda, yunon dinidagi Sharqiy elementlarning dastlabki ma'nosini tan olish kerak edi.
Qiyosiy tilshunoslik “qiyosiy hind-evropa mifologiyasi”ni vujudga keltirdi. Ilm-fanda shu paytgacha hukmron bo'lgan bu tendentsiya shu jihatdan allaqachon samarali bo'lib, qadimgi yunon dinini qiyosiy o'rganish zarurligini yaqqol ko'rsatdi va bu tadqiqot uchun keng materialni taqqosladi; lekin - uslubiy texnikaning o'ta soddaligi va haddan tashqari shoshqaloqlik haqida gapirmasa ham, u yunon dinini qiyosiy usuldan foydalangan holda o'rganish bilan emas, balki oddiy aryanlar davriga oid asosiy fikrlarni izlash bilan shug'ullangan. birlik (bundan tashqari, hind-evropa xalqlarining lingvistik kontseptsiyasi etnik kelib chiqishi bilan juda keskin aniqlangan) ... Miflarning asosiy mazmuniga kelsak («til kasalligi», K. Myullerning fikricha), u haddan tashqari faqat tabiat hodisalariga - asosan quyoshga, oyga yoki momaqaldiroqlarga qisqartirilgan.
Qiyosiy mifologiyaning yosh maktabi samoviy xudolarni faqat jinlarni (folklorizm, animizm) biladigan asl "xalq" mifologiyasining keyingi, sun'iy rivojlanishi natijasi deb hisoblaydi.
Yunon mifologiyasida keyingi qatlamlarni, ayniqsa miflarning butun tashqi ko'rinishida (ular bizgacha etib kelgan) tanib bo'lmaydi, garchi ularni har doim ham tarixiy jihatdan aniqlab bo'lmaydi, xuddi sof diniy qismni har doim ham ajratib bo'lmaydi. miflardan. Ushbu qobiq ostida umumiy Aryan elementlari yashiringan, ammo ularni yunonchadan ajratish juda qiyin, chunki odatda sof yunon madaniyatining boshlanishini aniqlash mumkin. Shubhasiz, nihoyatda murakkab bo'lgan turli ellin miflarining asosiy mazmunini aniq aniqlash qiyin emas. Tabiat o'zining xususiyatlari va hodisalari bilan bu erda katta rol o'ynadi, lekin, ehtimol, asosan xizmat ko'rsatish; bu tabiiy tarixiy lahzalar bilan bir qatorda tarixiy va axloqiy lahzalarni ham tan olish kerak (chunki xudolar odatda odamlardan farq qilmaydi va yaxshi emas edi).
Ellin dunyosining mahalliy va madaniy bo'linishi ta'sirsiz emas edi; yunon dinida sharqona unsurlarning mavjudligi ham shubhasizdir. Tarixiy jihatdan tushuntirish juda murakkab va juda qiyin vazifa bo'lar edi, hatto eng ko'p umumiy kontur bu lahzalarning barchasi asta-sekin qanday qilib bir-biriga mos tushdi; Ammo bu sohada ma'lum bilimlarga, ayniqsa, kultlarning ichki mazmunida ham, tashqi muhitida ham saqlanib qolgan tajribalardan kelib chiqqan holda, shuningdek, iloji bo'lsa, ellinlarning butun qadimiy tarixiy hayotini hisobga olgan holda erishish mumkin. (bu yo'nalishdagi yo'lni Kurtins o'zining Studien z. Gesch. D. Griech. Olymps, Sitzb. D. Berl. Akad., nemis. E. Kertens, 1890). Masalan, yunon dinidagi buyuk xudolarning mayda, ommabop xudolarga, xudolarning dunyodan tashqari dunyosining yer osti dunyosiga munosabati muhim ahamiyatga ega; qahramonlarga sig'inishda ifodalangan marhumni hurmat qilish xarakterlidir; qiziq yunon dinining mistik mazmunidir.
Xudolar, mifologik mavjudotlar va qahramonlar ro'yxati
Xudolar ro'yxati va nasl-nasabi qadimgi muallifdan boshqasiga farq qiladi. Quyidagi ro'yxatlar kompilyatsiya vaqti.
Xudolarning birinchi avlodi
Avval betartiblik bor edi. Xaosdan paydo bo'lgan xudolar - Gaia (Yer), Nikta / Nyukta (Tun), Tartar ( tubsizlik), Erebus (zulmat), Eros (sevgi); Gaiadan paydo bo'lgan xudolar - Uran (Osmon) va Pontus (Ichki dengiz).
Xudolarning ikkinchi avlodi
Gayaning bolalari (otalari - Uran, Pontus va Tartar) - Keto (dengiz hayvonlarining bekasi), Nereus (sokin dengiz), Tavmant (dengiz mo''jizalari), Forki (dengiz qo'riqchisi), Evribiya (dengiz kuchi), titanlar va titanidlar . Nikta va Erebusning bolalari - Xemer (kun), Gipnos (uyqu), Kera (baxtsizlik), Moira (taqdir), onam (g'iybat va ahmoqlik), Nemesis (qasos), Thanatos (o'lim), Eris (janjal), Eriniya ( Qasos) ), Eter (Havo); Ata (Aldash).
Titanlar
Titanlar: Hyperion, Iapet, Kay, Krios, Kronos, Okean, Tavmant
Titanidlar: Mnemosyne, Rea, Theia, Tefida,
Andaman mifologiyasi Afrika xalqlarining arman mifologiyasi Ashanti mifologiyasi Bali mifologiyasi Boltiq mifologiyasi Bambara mifologiyasi Injil mifologiyasi Benin mifologiyasi Buddist mifologiyasi Bushmen mifologiyasi Vedik mifologiyasi Veto-Muong mifologiyasi Ganda mifologiyasi Nemis-Skandinaviya mifologiyasi Dana-Skandinaviya mifologiyasi Yunon mifologiyasi Gottraviyan mifologiyasi mifologiya Shimoliy Amerika hindularining gʻarbiy semit mifologiyasi Markaziy Amerika hindulari mifologiyasi Janubiy Amerika hindulari mifologiyasi Hind-Yevropa mifologiyasi hind mifologiyasi Eron mifologiyasi kursiv mifologiyasi Yahudiy mifologiyasi Yaman mifologiyasi Yoruba mifologiyasi Kavkaz-Iberiya xalqlari mifologiyasi Keltlar mifologiyasi Ketchua kaya mifologiyasi Latviya mifologiyasi Malagasi mifologiyasi malay arxipelagi xalqlar mifologiyasi Manchu mifologiyasi Melaneziya mifologiyasi Mon-Khmer mifologiyasi Mongol xalqlari mifologiyasi musulmon mifologiyasi Miao-yao mifologiyasi Nuriston mifologiyasi Oirat-Qalmog'i mifologiyasi Osetian mifologiyasi S mifologiyasi Miyansied mifologiyasi S Mifologiyasi mifologiyasi Miyansied Mifologiyasi. Sarmat mifologiyasi Slavyan mifologiyasi Tailand mifologiyasi Tangut mifologiyasi Tibet-Birma mifologiyasi Tibet mifologiyasi Tunguso-Manchu turkiy xalqlar mifologiyasi Urartu mifologiyasi Fin-Ugr mifologiyasi Xetit mifologiyasi Xristian mifologiyasi Chiburrit mifologiyasi Yapon mifologiyasi etrusk mifologiyasiMiflar nima? "Maktab" ma'nosida bular, birinchi navbatda, dunyo va insonning yaratilishi haqidagi antik, bibliya va boshqa qadimiy "ertaklar", shuningdek qadimgi odamlarning, asosan yunon va rimlarning, xudolar va qahramonlarning ishlari haqidagi hikoyalar - she'riy. , sodda, ko'pincha g'alati. Bu “kundalik”, baʼzan hali ham hukmron boʻlgan mif tushunchasi maʼlum darajada qadimgi M.ning yevropalik kishilar bilimi doirasiga ilgari kiritilishi natijasidir (“mif”, mutos soʻzining oʻzi yunoncha boʻlib, anʼana, afsona degan maʼnoni anglatadi). ; Qadimgi afsonalar haqida, eng keng kitobxonlar doirasi uchun eng qulay va ma'lum bo'lgan yuksak badiiy adabiy yodgorliklar saqlanib qolgan. Darhaqiqat, 19-asrgacha. Evropada faqat qadimgi afsonalar, qadimgi yunonlar va rimliklarning xudolari, qahramonlari va boshqa fantastik mavjudotlari haqidagi hikoyalari eng keng tarqalgan. Qadimgi xudolar va qahramonlarning nomlari va ular haqidagi hikoyalar, ayniqsa, Uyg'onish davridan (15-16 asrlar), Evropa mamlakatlarida antik davrga qiziqish qayta tiklangan paytdan boshlab keng tarqalgan. Taxminan bir vaqtning o'zida arablar va amerikalik hindlarning afsonalari haqidagi birinchi ma'lumotlar Evropaga kirib boradi. Jamiyatning bilimli muhitida qadimgi xudolar va qahramonlarning nomlarini allegorik ma'noda ishlatish modaga aylandi: ular Mars deganda urushni, Venera sevgini, Minerva donolikni, muzalar esa turli san'at va fanlarni anglatardi va hokazo. So'zlarning bunday qo'llanilishi, xususan, ko'plab mifologik tasvirlarni o'ziga singdirgan she'riy tilda bugungi kungacha saqlanib qolgan. 19-asrning birinchi yarmida. keng doiradagi hind-evropa xalqlari (qadimgi hindlar, eronlar, nemislar, slavyanlar) haqidagi afsonalar ilmiy muomalaga kiritildi. Keyinchalik Amerika, Afrika, Okeaniya, Avstraliya xalqlari miflarining aniqlanishi shuni koʻrsatdiki, tarixiy taraqqiyotning maʼlum bir bosqichida M. tarixiy taraqqiyotning maʼlum bir bosqichida dunyoning deyarli barcha xalqlarida mavjud boʻlgan. "Jahon dinlari" (xristianlik, islom, buddizm) ni o'rganish shuni ko'rsatdiki, afsonalar. Turli davrlar va xalqlar afsonalarining adabiy moslashuvlari yaratildi, dunyoning alohida xalqlari va mintaqalari nazariyasiga va miflarni qiyosiy tarixiy o'rganishga bag'ishlangan ulkan ilmiy adabiyotlar paydo bo'ldi; shu bilan birga, asl M.dan (masalan, qadimgi yunoncha Iliada, ind. Ramayana, karel-fin. Kalevala) nisbatan kechroq rivojlanish natijasi boʻlgan nafaqat hikoyaviy adabiy manbalar, balki maʼlumotlar ham ishtirok etgan. etnografiya, tilshunoslik.
Miflarning keng doirasini qiyosiy tarixiy o'rganish dunyoning turli xalqlari miflarida o'zlarining haddan tashqari xilma-xilligi bilan bir qator asosiy mavzular va motivlar takrorlanishini aniqlashga imkon berdi. Eng qadimgi va eng ibtidoiy miflar orasida, ehtimol, hayvonlar haqidagi afsonalar mavjud. Ulardan eng oddiylari hayvonlarning individual xususiyatlarini sodda tushuntirishdir. Hayvonlarning odamlardan kelib chiqishi haqida chuqur arxaik afsonalar (masalan, avstraliyaliklar orasida bunday afsonalar juda ko'p) yoki odamlar bir vaqtlar hayvonlar bo'lgan degan mifologik g'oyalar mavjud. Zooantropomorf ajdodlar haqidagi g'oyalar bir xil avstraliyaliklar orasida keng tarqalgan bo'lib, ular totemik xususiyatlar bilan ranglangan. Odamlarning hayvon va o'simliklarga aylanishi haqidagi afsonalar dunyoning deyarli barcha xalqlariga ma'lum. Qadimgi yunon miflari sümbül, za'faron, sarv, dafna daraxti (qiz nimfa Dafna), o'rgimchak Araxne va boshqalar haqida keng tarqalgan.
Quyosh, oy (oy), yulduzlar (quyosh afsonalari, oy afsonalari, astral miflar)ning kelib chiqishi haqida juda qadimiy afsonalar mavjud. Ba'zi afsonalarda ular ko'pincha er yuzida yashagan va negadir osmonga ko'tarilgan odamlar sifatida tasvirlangan, boshqalarida quyoshning yaratilishi (shaxsiylashtirilmagan) qandaydir g'ayritabiiy mavjudotga bog'liq.
Miflarning markaziy guruhi, hech bo‘lmaganda mifologik tizimi rivojlangan xalqlar orasida dunyoning, olamning paydo bo‘lishi (kosmogonik miflar) va inson (antropogonik miflar) haqidagi miflardan tashkil topgan. Madaniy jihatdan qoloq xalqlarda kosmogonik miflar kam. Shunday qilib, avstraliyalik afsonalarda, faqat vaqti-vaqti bilan bu fikrga duch keladi yer yuzasi u bir vaqtlar boshqacha ko'rinishga ega edi, lekin yer, osmon va boshqalar qanday paydo bo'lganligi haqidagi savollar ko'tarilmaydi. Odamlarning kelib chiqishi ko'plab avstraliyalik afsonalarda qayd etilgan. Lekin yaratilish, yaratilish motivi bu yerda emas: yo hayvonlarning odamga aylanishi haqida aytiladi yoki “tugatish” motivi paydo bo‘ladi. Nisbatan madaniy xalqlar kosmogonik va antropogonik miflarni ishlab chiqdilar. Dunyo va odamlarning kelib chiqishi haqidagi juda tipik afsonalar Polineziyaliklar, Shimoliy Amerika hindulari, Qadimgi Sharq va O'rta er dengizi xalqlari orasida ma'lum. Ushbu afsonalarda ikkita g'oya ajralib turadi - yaratilish g'oyasi va rivojlanish g'oyasi. Ba'zi mifologik tushunchalarga ko'ra (yaratilish, yaratilish g'oyasiga asoslangan) dunyoni qandaydir g'ayritabiiy mavjudot - yaratuvchi xudo, demiurj, buyuk sehrgar va boshqalar yaratgan, boshqalarga ko'ra ("evolyutsion"), dunyo asta-sekin qandaydir ibtidoiy shaklsiz betartiblik holati "zulmatdan yoki suvdan, tuxumdan va hokazolardan" rivojlandi. Odatda teogoniy syujetlar kosmogonik miflarga - xudolarning kelib chiqishi haqidagi afsonalarga va odamlarning kelib chiqishi haqidagi antropogonik miflarga to'qiladi. Keng tarqalgan. mifologik motivlar - mo''jizaviy tug'ilish, o'limning kelib chiqishi haqidagi afsonalar; keyingi hayot, taqdir haqidagi mifologik g'oyalar nisbatan kech paydo bo'lgan. , nasroniylikda, nemis-skandinaviyada M.da, Talmud iudaizmida, islomda).
Muayyan madaniy ne'matlarning paydo bo'lishi va joriy etilishi haqidagi afsonalar alohida va juda muhim o'rin tutadi: olov yoqish, hunarmandchilikni ixtiro qilish, dehqonchilik, shuningdek, ma'lum ijtimoiy institutlarni o'rnatish, nikoh qoidalari, urf-odatlar va marosimlar odamlar o'rtasida. Ularning muqaddimasi odatda madaniy qahramonlarga tegishli (arxaik M.da bu obraz totemik ajdodlarning mifologik obrazidan qiyinchilik bilan ajratilgan; ilk sinfiy jamiyatlarning mifologik tizimlarida u koʻpincha xudolar, shuningdek, qahramonlar obrazlari bilan qoʻshilib ketadi. tarixiy afsonalar. ularning xilma-xilligi) egizak afsonalar (bu yerda madaniy qahramon obrazi ikkiga bo‘lingandek ko‘rinadi: bular qarama-qarshi xususiyatga ega bo‘lgan ikki egizak aka-uka; biri yaxshi, ikkinchisi yomon, biri hamma narsani yaxshi qiladi, odamlarga foydali narsalarni o‘rgatadi. ikkinchisi faqat talon-taroj qiladi va yaramas).
Rivojlangan agrar xalqlar tarixida tabiiy tsikllarni ramziy ravishda takrorlaydigan kalendar afsonalari muhim o'rinni egallaydi. O'layotgan va tiriluvchi xudo haqidagi agrar afsona Qadimgi Sharq mifologiyasida juda yaxshi ma'lum, garchi bu afsonaning eng qadimgi shakli ibtidoiy ov xo'jaligi tuprog'ida (o'layotgan va tiriluvchi hayvon haqidagi afsona) paydo bo'lgan. Osiris (Qadimgi Misr), Adonis (Finikiya), Attis (Kichik Osiyo), Dionis (Frakiya, Gretsiya) va boshqalar haqidagi afsonalar shunday tug'ilgan.
Rivojlanishning dastlabki bosqichlarida miflar asosan ibtidoiy, qisqa, mazmunan elementar, izchil syujetdan mahrum. Keyinchalik sinfiy jamiyat ostonasida kelib chiqishi turlicha bo‘lgan murakkabroq miflar asta-sekin vujudga keladi, mifologik obraz va motivlar o‘zaro bog‘lanadi, miflar batafsil hikoyatlarga aylanadi, bir-biri bilan bog‘lanadi, sikllarni hosil qiladi. Shunday qilib, turli xalqlar afsonalarini qiyosiy o'rganish shuni ko'rsatdiki, birinchidan, juda o'xshash afsonalar ko'pincha turli xalqlar orasida, dunyoning turli burchaklarida mavjud bo'lsa, ikkinchidan, afsonalar qamrab olgan mavzular, syujetlar, savollar allaqachon mavjud. dunyoning kelib chiqishi, inson, madaniy ne'matlar, ijtimoiy tuzilma, tug'ilish va o'lim sirlari va boshqalar - koinotning eng keng, tom ma'noda "global" fundamental masalalari doirasiga to'g'ri keladi. M. koʻz oʻngimizda endi qadimgi odamlarning “sodda” hikoyalari yigʻindisi yoki hatto tizimi sifatida ham koʻrinmaydi. Ushbu hodisaga yanada chuqurroq yondashish muqarrar ravishda muammoni shakllantirishga olib keladi, M. nima? Javob oson emas. Zamonaviy tadqiqotchilar hali ham uning mohiyati va tabiati haqidagi qarashlarda tubdan kelishmovchilikni keltirib chiqarishi bejiz emas. Bundan tashqari, din olimlari, etnograflar, faylasuflar, adabiyotshunoslar, tilshunoslar, madaniyat tarixchilari va boshqalar mifologiyaga turlicha yondashadilar; ularning tadqiqotlari ko'pincha bir-birini to'ldiradi.
Ijtimoiy ong shakllaridan biri sifatida matematikani o‘rganishning marksistik metodologiyasi dialektik va tarixiy materializm tamoyillariga asoslanadi. Marksist tadqiqotchilarning M. muammolarini hal etishga yondashishi tarixiylik tamoyillariga sodiqlik, M.ning mazmuniy, gʻoyaviy muammolariga eʼtibor berish, uning gʻoyaviy asosiga urgʻu berish bilan tavsiflanadi.
Miflarning yaratilishi insoniyat madaniyati tarixidagi eng muhim hodisa sifatida qaraladi. Ibtidoiy jamiyatda M. dunyoni anglashning asosiy usulini ifodalagan. Mif o'zining yaratilish davriga munosabat va dunyoqarashni ifodalaydi. Qadim zamonlardanoq inson tushunishi kerak edi dunyo, M. va eng qadimgi, qadimgi va ayniqsa ibtidoiy jamiyatga mos keladigan, dunyoni idrok etish shakli, ibtidoiy odam tomonidan olam va oʻzini anglash, “... tabiat va ijtimoiy shakllarning oʻzi allaqachon ongsiz ravishda badiiy tarzda qayta ishlanganidek harakat qiladi. xalq fantaziyasi orqali” (K. Marks, qarang: K. Marks va F. Engels, Soch., 2-nashr, 12-jild, 737-bet), insoniyat ma’naviy madaniyatining boshlang‘ich shakli sifatida. Tabiat yoki jamiyatning ma'lum bir hodisasini u yoki bu o'ziga xos tushunish dastlab o'ziga xos tabiiy, iqtisodiy va tarixiy sharoitlarga va xalqlar yashagan ijtimoiy rivojlanish darajasiga bog'liq bo'lgan - bu M. tashuvchilar. Bundan tashqari, ma'lum mifologik syujetlarni qabul qilish mumkin edi. ammo, ehtimol, o'ziga xos turmush sharoiti va erishilgan rivojlanish darajasiga ko'ra, o'zlashtirilgan afsona idrok etuvchi odamlarning hayoti va dunyoqarashida mazmunli o'rin egallagan hollardagina. Lekin M. insonni oʻrab turgan tabiiy va ijtimoiy voqelik haqidagi fantastik gʻoyalarning juda oʻziga xos tizimidir. Afsonalarning umuman paydo bo'lishi sabablarini (ya'ni, ibtidoiy odamlarning dunyoni idrok etishi nima uchun afsona yaratish kabi o'ziga xos va g'alati shaklga ega bo'lishi kerak edi, degan savolga javobni), aftidan, bu erda izlash kerak. madaniy-tarixiy rivojlanish darajasi uchun umumiy tafakkurning o'ziga xos xususiyatlari.
O'ziga xos mifologik "mantiq" uchun asosiy shartlar, birinchidan, ibtidoiy odam hali ham o'zini o'zidan ajratib ololmaganligidir. muhit tabiiy va ijtimoiy, ikkinchidan, mantiqiy tarqoqlik elementlari, ibtidoiy tafakkurning bo'linmasligi, hali emotsional, ta'sirchan-motor sohadan aniq ajratilmagan. Buning oqibati tabiiy muhitni sodda insoniylashtirish va buning natijasida afsonalarda universal timsollash va tabiiy va madaniy (ijtimoiy) ob'ektlarni keng "metaforik" taqqoslash edi. Inson o'z xususiyatlarini tabiiy ob'ektlarga o'tkazdi, ularga hayot va insoniy his-tuyg'ularni bog'ladi. Kosmosning kuchlari, xususiyatlari va bo'laklarining aniq hissiy va jonli tasvirlar sifatida ifodalanishi g'alati mifologik fantaziyani keltirib chiqardi. Kosmos ko'pincha afsonalarda dunyoni yaratilishi mumkin bo'lgan tirik gigant sifatida tasvirlangan, totemik ajdodlar qo'sh - zoomorf va antropomorfik tabiatning mavjudotlari sifatida chizilgan va tashqi ko'rinishini osongina o'zgartiradi, kasalliklar ruhlarni yutib yuboradigan yirtqich hayvonlarga o'xshaydi, kuch-quvvat mumkin. ko'p qo'l, yaxshi ko'rish - ko'p ko'zli va boshqalar bilan ifodalanadi. Bunda barcha xudolar, ruhlar, qahramonlar sof insoniy oilaviy-qabila munosabatlari bilan bog'lanadi. Ba'zi mifologik tasvirlar taniqli mifologik tizimning bir qismi bo'lgan o'ziga xos xususiyatlarning murakkab ko'p darajali to'plamiga aylanadi. Mifologik tasvirlar "metaforalar", "metaforik" ning jonli, shaxsiylashtirilgan konfiguratsiyasini ifodalaydi, aniqrog'i, ramziy tasvir o'zi modellashtiradigan narsaning boshqaligini ifodalaydi, chunki shakl mazmun bilan bir xil bo'lib, uning allegoriyasi, illyustratsiyasi emas.
Mifning ramziyligi uning eng muhim xususiyatidir. Ibtidoiy tafakkurning tarqoqligi, boʻlinmasligi mifologik tafakkurda subʼyekt va obʼyekt, predmet va belgi, narsa va soʻz, jonzot va uning nomi, narsa va uning atributlari, yakka va oʻziga xos xususiyatlarning noaniq boʻlinishida namoyon boʻldi. ko‘plik, fazoviy va zamon munosabatlari, boshlanishi va tamoyili, ya’ni kelib chiqishi va mohiyati. Mifologik tafakkur, qoida tariqasida, aniq va shaxsiy bilan ishlaydi, ob'ektlarning tashqi ikkilamchi hissiy fazilatlarini boshqaradi; predmetlar ikkilamchi hissiy sifatlarda, makon va zamonda tutashlikda yaqinlashadi. Ilmiy tahlilda o'xshashlik vazifasini bajaradigan narsa, mifologik tushuntirishda o'ziga xoslik kabi ko'rinadi. Beton narsalar o'zining konkretligini yo'qotmasdan, boshqa narsa yoki hodisalarning belgisiga aylanishi mumkin, ya'ni ular ramziy ravishda almashtirilishi mumkin. Afsonaviy tafakkur ayrim ramzlarni yoki belgilarning ayrim qatorlarini boshqalari bilan almashtirib, o‘zi tasvirlayotgan predmetlarni go‘yo tushunarli qiladi (garchi mif doirasida metaforizm va simvolizmni to‘liq yengib bo‘lmaydi).
Sabab-natija munosabatlarini pretsedent bilan almashtirish mif uchun juda xarakterlidir - ob'ektning kelib chiqishi uning mohiyati sifatida uzatiladi (afsona genetikasi). M.da tushuntirishning ilmiy prinsipi vaqt boʻyicha “boshlanish”ga qarshi qoʻyilgan. Narsaning tuzilishini tushuntirish uning qanday yaratilganligini, tevarak-atrofdagi olamni tasvirlash esa uning kelib chiqishini aytib berishni anglatadi. Dunyoning hozirgi holati - rel'ef, samoviy jismlar, hayvon zotlari va o'simlik turlari, turmush tarzi, ijtimoiy guruhlar va diniy muassasalar va boshqalar - barchasi uzoq o'tmish voqealari va afsonaviy qahramonlar harakatlarining oqibati bo'lib chiqadi. , ajdodlar yoki xudolar. Har qanday tipik mifda mifologik voqea "hozirgi" vaqtdan ma'lum bir katta vaqt oralig'ida ajratiladi: qoida tariqasida, mifologik hikoyalar "qadimgi davrlar", "ilk davrlar" ga tegishli. Mifologik davr va zamonaviy ("muqaddas" va "nopok" vaqt) o'rtasidagi keskin farq hatto eng ibtidoiy mifologik tushunchalarga ham xosdir, ko'pincha qadimgi mifologik davrlar uchun maxsus belgi mavjud. Mifologik vaqt - hamma narsa hozirgidek "bir xil bo'lmagan" vaqt. Afsonaviy oʻtmish shunchaki oldingi zamon emas, balki ibtidoiy ijodning maxsus davri, empirik zamon boshlanishidan oldingi afsonaviy vaqt; Afsonaviy davr - bu birinchi narsalar va birinchi harakatlar davri: birinchi olov, birinchi nayza, birinchi harakatlar va boshqalar (qarang. Afsonaviy vaqt). Afsonaviy davrda sodir bo'lgan hamma narsa paradigma ma'nosini oladi (yunoncha, paradeigma, "namuna", "tasvir"), bu pretsedentni olganligi sababli ko'payish uchun namuna bo'lib xizmat qiladigan pretsedent hisoblanadi. "asl vaqtlarda" o'rin. Shuning uchun mif odatda ikkita jihatni birlashtiradi - o'tmish haqidagi hikoya (diaxronik aspekt) va hozirgi, ba'zan esa kelajakni tushuntirish vositasi (sinxronik aspekt). Ibtidoiy ong uchun hozir bo'lgan hamma narsa dastlabki pretsedentning ochilishi natijasidir. "Tarixiy" afsonalarning dolzarbligi ma'lum bir jamoa va uning asosiy ijtimoiy institutlari hududidagi asosiy ob'ektlarni etiologik tushuntirish janri bilan tasdiqlanadi. Umuman olganda, etiologizm (yunoncha aitia, "sabab" dan), inson muhitidagi ba'zi bir real hodisani tushuntirishga urinish ("bu qanday sodir bo'ldi?", "Bu qanday sodir bo'ldi?", "Nima uchun?") mifologik tafakkurning muhim xususiyati. Etiologizm mifning o'ziga xos xususiyatiga kiradi, chunki mifda dunyoning tuzilishi haqidagi g'oyalar uning ayrim elementlarining kelib chiqishi haqida hikoya shaklida uzatiladi. Bundan tashqari, (ayniqsa, eng arxaik mifologiyalarda, masalan, avstraliyalik aborigenlar orasida) juda ko'p etiologik afsonalar mavjud bo'lib, ular faqat hayvonlarning ma'lum xususiyatlarining ibtidoiy tushuntirishlarini, har qanday relyef belgilarining kelib chiqishini va hokazolarni o'z ichiga olgan qisqa hikoyalardir. .
Mif mazmunini ibtidoiy ong mutlaqo real deb hisoblaydi (bundan tashqari, mifning “paradigmatik” tabiati tufayli “yuqori voqelik”), haqiqiy va gʻayritabiiy narsalar oʻrtasida farqlanmaydi. Afsona paydo bo'lgan va mavjud bo'lganlar uchun afsona "haqiqat" dir, chunki bu "bizdan oldin" odamlarning ko'p avlodlari tomonidan qabul qilingan haqiqatan ham berilgan va "hozir" doimiy haqiqatni tushunishdir. Kollektiv amaliy tajriba, nima bo'lishidan qat'i nazar, ko'p avlodlar tomonidan to'plangan, shuning uchun faqat u etarlicha "ishonchli" deb hisoblangan. Har qanday ibtidoiy jamiyat uchun bu tajriba ajdodlar hikmatida, an’anada jamlangan; shuning uchun tashqi olam haqiqatlarini anglash iymon masalasi bo'lib chiqdi, iymon esa tekshirishga tobe bo'lmagan va unga muhtoj emas edi.
Demak, tabiiy va gʻayritabiiyni ajrata olmaslik, qarama-qarshilikka befarqlik, mavhum tushunchalarning zaif rivojlanishi, hissiy-konkret xarakter, metaforiklik, emotsionallik — ibtidoiy tafakkurning shu va boshqa xususiyatlari M.ni juda oʻziga xos ramziy (belgi)ga aylantiradi. tizim, uning nuqtai nazaridan u idrok etilgan va butun dunyo tasvirlangan.
Yuqorida aytilganlarning aksariyati bizni M. va din oʻrtasidagi munosabat haqidagi murakkab (va fanda aniq yechimga ega boʻlmagan) savolga olib keladi. Muammolarning ba'zilari dinning ibtidoiy ongdagi o'rni haqidagi savollar bilan bog'liq bo'lib, mustaqil tadqiqot ob'ekti hisoblanadi (xususan, "Din va mifologiya" maqolasiga qarang). Kontekstda “M. - din "eng munozarali masala afsona va marosim (diniy), marosim o'rtasidagi munosabatlar edi. Koʻpgina miflar diniy urf-odatlarni (kult afsonalarini) tushuntirish boʻlib xizmat qilishi fanda azaldan qayd etilgan. Ritual ijrochisi mifda aytilgan voqealarni shaxslarda takrorlaydi - mif bajarilgan dramatik harakatning o'ziga xos librettosidir.
Kult afsonalarining tarixan nisbatan kech namunalari yaxshi ma'lum: Qadimgi Gretsiya Elevsin sirlari muqaddas afsonalarni (Demeter va uning qizi Kore haqida, er osti dunyosi hukmdori Pluton tomonidan o'g'irlab ketilgani, uning erga qaytishi haqida) aytilishi bilan birga edi, go'yo amalga oshirilgan dramatik harakatlarni tushuntirdi. Kult afsonalari keng tarqalgan, ular diniy marosimlar o'tkaziladigan joyda mavjud, deb aytishga asos bor. Diniy marosim va afsona bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Bu aloqa fanda qadimdan e'tirof etilgan. Ammo kelishmovchilikni savol tug'diradi: bu erda asosiy va hosila nima? Marosim afsona asosida yaratilganmi yoki afsona marosimni qo'llab-quvvatlash uchun tuzilganmi? Bu masala ilmiy adabiyotlarda turli yechimlari bor (qarang. Maqolada. Marosimlar va afsonalar). Turli xalqlarning diniy sohasidagi ko'plab faktlar marosimning afsonadan ustunligini tasdiqlaydi. Ko'pincha, masalan, bir xil marosim uning ishtirokchilari tomonidan turli yo'llar bilan talqin qilinadigan holatlar mavjud. Marosim har doim dinning eng barqaror qismini tashkil qiladi, u bilan bog'liq mifologik tushunchalar o'zgaruvchan, beqaror, ko'pincha butunlay unutiladi, ularning o'rniga yangilari tuziladi, bu xuddi shu marosimni tushuntirishi kerak, uning asl ma'nosi uzoq vaqtdan beri yo'qolgan. . Albatta, muayyan hollarda diniy harakatlar u yoki bu diniy urf-odatlar asosida, ya’ni pirovardida afsona asosida, go‘yo uni dramatizatsiya qilish tarzida shakllangan. Albatta, bu juftlikning ikki a’zosi – “marosim – mif” nisbatini bir-biriga yot bo‘lgan ikki hodisaning o‘zaro ta’siri deb tushunib bo‘lmaydi. Qadimgi madaniyatlardagi mif va marosimlar, asosan, taniqli birlikni tashkil etadi - g'oyaviy, funktsional, tarkibiy; ular go'yo ibtidoiy madaniyatning ikki jihati - og'zaki va samarali, "nazariy" va "amaliy". Muammoni ko'rib chiqish M. haqidagi tushunchamizga yana bir aniqlik kiritadi. Garchi mif (so'zning aniq ma'nosida) hikoya, voqelikni hayoliy tasvirlovchi "hikoyalar" to'plami bo'lsa-da, bu adabiyot janri emas, balki dunyoning ma'lum bir g'oyasi bo'lib, u faqat ko'pincha o'zini namoyon qiladi. hikoya shakli; dunyoni mifologik idrok etish boshqa shakllarda ham ifodalanadi - harakat (marosimdagi kabi), qo'shiq, raqs va boshqalar.
Miflar (va bular, yuqorida ta’kidlanganidek, odatda, “birinchi ajdodlar” haqidagi, “birinchi yaratilish”ning afsonaviy davrlari haqidagi hikoyatlardir) go‘yo qabilalarning muqaddas ma’naviy xazinasini tashkil qiladi. Ular qadrli qabila an'analari bilan bog'liq, ma'lum bir jamiyatda qabul qilingan qadriyatlar tizimini tasdiqlaydi, muayyan xatti-harakatlar normalarini qo'llab-quvvatlaydi va tasdiqlaydi. Afsona, go'yo jamiyat va dunyoda mavjud bo'lgan tartibni tushuntiradi va jazolaydi, bu tartibni saqlash uchun insonning o'ziga va uning atrofidagi dunyoga shu tarzda tushuntiradi. Kult miflarida oqlanish momenti, asoslash tushuntirish momentidan ustunlik qiladi.
Kult afsonasi har doim muqaddas bo'lib, u, qoida tariqasida, chuqur sirlar bilan o'ralgan, bu tegishli marosimga kirishganlarning maxfiy mulkidir. Kultli miflar diniy M.ning "ezoterik" (ichiga qaragan) tomonini tashkil qiladi. Ammo diniy miflarning yana bir guruhi borki, uning "ekzoterik" (tashqariga qaragan) tomonini tashkil qiladi. Bu afsonalar, go'yo tashabbus ko'rsatmaganlarni, ayniqsa bolalarni, ayollarni qo'rqitish uchun ataylab o'ylab topilgan. Miflarning ikkala toifasi - ezoterik va ekzoterik - ba'zan ijtimoiy hodisa va u bilan bog'liq marosim atrofida joylashgan. Yorqin misol - inisiatsiya bilan bog'liq afsonalar - yosh erkaklar kattalar erkaklar yoshiga o'tkazilganda amalga oshiriladigan yoshga bog'liq tashabbuskorlik marosimlari. Ularning ijrosi davomida tashabbuskorlarga, barcha tashabbuskorlar singari, ular ilgari bilishga jur'at etmaganlari haqida afsonalar aytiladi ... Initsiatsiya marosimlarining o'zlari asosida o'ziga xos mifologik g'oyalar tug'ildi; masalan, ruhning mifologik qiyofasi paydo bo'ldi - yoshga bog'liq tashabbusning asoschisi va homiysi. "Ichki" va "tashqi" doiralarga tegishli turli afsonalar va afsonaviy tasvirlar yoshga bog'liq tashabbuskorlik marosimlari bilan bog'lanish bilan cheklanmaydi. Odamlarga dushman bo'lgan yirtqich hayvonlar haqidagi miflarning murakkab to'qimasida boshqalar bilan birga to'qilgan elementlardan biri (teratologik miflar) ham tinglovchilarni qo'rqitish tendentsiyasiga qaytadi deb o'ylash mumkin. Kult afsonalari yashirin ittifoqlar (Melaneziya, Shimoliy Amerika, G'arbiy Afrika va boshqalar) amaliyoti asosida, ruhoniylar tomonidan monopollashtirilgan qabila xudolariga sig'inish asosida va keyinchalik - davlat tomonidan tashkil etilgan ibodatxona doirasida o'sadi. kultlar, ruhoniylarning teologik spekülasyonları shaklida. Diniy va mifologik obrazlarning ezoterik va ekzoterik hodisalarga boʻlinishi tarixan oʻtkinchidir. Bu ba'zi "qabila" kultlari va qadimgi "milliy" dinlar uchun xosdir. Jahon dinlarida — buddizm, xristianlik, islomda ezoterik va ekzoterik M. oʻrtasidagi asosiy chegara zaiflashib, hatto yoʻqolib bormoqda — diniy va mifologik gʻoyalar eʼtiqodning majburiy predmetiga aylanib, diniy dogmalarga aylanadi. Bu dunyo dinlarining yangi mafkuraviy roli, ularning yangi - cherkov - tashkiloti bilan bog'liq. Bu dinlar ommani hukmronlikka bo'ysundirishning mafkuraviy quroli bo'lib xizmat qilishga chaqirilgan. ijtimoiy tartib... Barcha aytilganlardan maʼlum boʻladiki, M. bilan din oʻrtasidagi munosabatlar masalasini hal qilish oson emas. Koʻrinadiki, M. oʻzining kelib chiqishiga koʻra din bilan bogʻlanmagan, ammo M. oʻzining rivojlanishining dastlabki bosqichlaridayoq diniy-sehrli marosimlar bilan uzviy bogʻlanganligi va diniy eʼtiqodlarning muhim qismi ekanligi shubhasizdir.
Ammo ibtidoiy M., garchi u din bilan chambarchas bogʻliq boʻlsa ham, unga hech qanday kamaymaydi. M. ibtidoiy dunyoni idrok etish tizimi boʻlgan holda, boʻlinmagan, sintetik birlik sifatida nafaqat din, balki falsafa, siyosiy nazariyalar, dunyo va inson haqidagi fangacha boʻlgan gʻoyalarni, shuningdek, - tufayli mif yaratishning ongsiz ravishda badiiy tabiati, mifologik tafakkurning o'ziga xosligi va "Til" (metafora, umumiy g'oyalarni hissiy-konkret shaklda amalga oshirish, ya'ni tasvir) - va turli shakllar san'at, birinchi navbatda, og'zaki. "Din va M." muammosini ko'rib chiqishda. ibtidoiy jamiyatda (hali sinflar rivojlanmagan, ilmiy bilimlar tizimi shakllanmagan jamiyat sifatida) dinning roli sinfiy jamiyatlardagi rolidan farqli ekanligini ham yodda tutish kerak. Ayrim miflarning diniy dogmalarga aylanishi, dinning yangi ijtimoiy roli keng qamrovli tarixiy taraqqiyot natijasidir.
Sinfiy jamiyat ostonasida M. umuman sezilarli oʻzgarishlarni boshdan kechiradi.
Ijtimoiy sharoitlarning o‘zgarishi va mifologik syujet va motivlarning ifloslanishi (lotincha contaminatio, “aralash” so‘zidan) tufayli personajlarning o‘zlari – xudolar, yarim xudolar, qahramonlar, jinlar va boshqalar bir-biri bilan murakkab munosabatlarga kirishadi (qarindoshlik, nikoh, er-xotinlik, er-xotinlik). ierarxik). Xudolarning butun nasabnomalari paydo bo'ladi, ularning tasvirlari dastlab tug'ilgan va alohida mavjud bo'lgan. Miflarning sikllashuvi va politeistik panteonning shakllanishiga tipik misollar Polineziyaning katta va kichik xudolarining, shuningdek, Mayya, Atsteklar va Meksika va Markaziy Amerikaning boshqa xalqlarining murakkab panteonidir. Noaniq tasavvuf va spekulyativ-falsafiy ruhga ega boʻlgan M. majmuasi Hindiston braxmanlari tomonidan asrlar davomida ishlab chiqilgan. Ruhoniylar faoliyatining aniq izlari, ularning alohida guruhlari kurashi Qadimgi Misr va Bobil afsonalarida ko'rinadi. Nemis-Skandinaviya Meksikasining rivojlanishi xuddi shu yo'l bo'ylab davom etdi (lekin tugamadi), bu erda Vana xudolarining boshqa guruhini o'zlashtirgan Aesir xudolarining panteoni shakllandi. Qadimgi yunon M.larida buyuk xudolarning alohida obrazlari (kelib chiqishi turlicha) bir-biriga yaqinlashib, qarindosh boʻlib, ierarxik qatorda “xudolar va odamlarning otasi” Zevs boshchiligida tizilgan, choʻqqi va yon bagʻirlarida oʻrnashgan. Thesalian Olympus, ularning yarim xudolarga, qahramonlarga, odamlarga bo'lgan munosabatini aniqladilar. Bizning oldimizda klassik politeizm - kultlarning birlashishi, afsonalarning ifloslanishi natijasidir.
Jamiyatning sinflarga boʻlinishi munosabati bilan M., qoida tariqasida, tabaqalashgan ham. Aristokratik oilalarning ajdodlari sifatida tasvirlangan xudolar va qahramonlar haqidagi mifologik afsonalar, she’rlar rivojlantirilmoqda. Misr, Bobil, Gretsiya, Rimda ham shunday bo'lgan. Joylarda bu “aristokratik” M. ruhoniylarning yopiq korporatsiyalari tomonidan ishlab chiqilgan ruhoniylik mifologik syujetlari bilan ajralib turadi. “Oliy mifologiya” shunday yaratilgan. Aksincha, omma e'tiqodida quyi mifologiya uzoq vaqt saqlanib qoldi - tabiatning turli xil ruhlari - o'rmon, tog', daryo, dengiz, qishloq xo'jaligi, yer unumdorligi, o'simliklar bilan bog'liq ruhlar haqidagi g'oyalar. Bu "pastki mifologiya", qo'polroq va to'g'ridan-to'g'ri, odatda eng barqaror bo'lib chiqdi. Ko'pgina Evropa xalqlarining folklor va e'tiqodlarida aynan "quyi mifologiya" saqlanib qolgan bo'lsa, "yuqori mifologiya" qadimgi kelt, german va slavyan xalqlari orasida mavjud bo'lgan buyuk xudolar haqidagi g'oyalar deyarli butunlay saqlanib qolgan. milliy xotiradan g'oyib bo'ldi va nasroniy avliyolarining tasvirlariga qisman qo'shildi ...
M. oʻzining sinkretik xususiyatiga koʻra, falsafa, ilmiy gʻoyalar va adabiyot rivoji uchun manba materiali boʻlib xizmat qilib, turli mafkuraviy shakllar genezisida katta rol oʻynadi. Shuning uchun ham M. va dinni emas, balki janr va kelib chiqish vaqti boʻyicha mifga yaqin boʻlgan ogʻzaki ijod shakllarini ham chegaralash vazifasi juda qiyin (va har doim ham qatʼiy taʼriflar doirasida toʻliq yechilmaydi): peri. ertaklar, qahramonlik dostonlari, shuningdek, afsonalar, tarixiy an'analar. Shunday qilib, mif va ertakni chegaralashda zamonaviy folklorshunoslar mif ertakning salafi ekanligini, ertakda mif bilan solishtirganda etiologik funktsiyaning zaiflashishi (yoki yo'qolishi), qat'iylikning zaiflashishini ta'kidlaydilar. tasvirlangan fantastik voqealarning haqiqatiga ishonish, ongli ixtironing ongsiz ravishda badiiy xarakterning rivojlanishi) va boshqalar (qarang. Ertak va afsonalar). Afsona va tarixiy an'ana, afsona o'rtasidagi farq ko'proq kelishmovchiliklarni keltirib chiqaradi, chunki u asosan shartli. Tarixiy afsonalar ko'pincha tarixiy voqealarga asoslangan xalq amaliy san'ati asarlari deb ataladi. Shaharlarning barpo etilishi (Fiv, Rim, Kiev va boshqalar), urushlar, ko'zga ko'ringan tarixiy shaxslar va boshqalar haqidagi rivoyatlar shundaydir. Biroq, bu belgi har doim ham afsona va tarixiy an'analarni farqlash uchun etarli emas. Bunga ko'plab qadimgi yunon miflari misol bo'la oladi. Ma'lumki, ular shaharlarning barpo etilishi, Troya urushi, Argonavtlar yurishi va boshqa muhim voqealar haqida turli xil rivoyatlarni (ko'pincha she'riy yoki dramatik shaklda) o'z ichiga olgan. Ushbu hikoyalarning aksariyati arxeologik va boshqa ma'lumotlar bilan tasdiqlangan haqiqiy tarixiy faktlarga asoslangan (masalan, Troya, Mikena va boshqalardagi qazishmalar). Ammo bu hikoyalar (ya'ni tarixiy afsonalar) va afsonalar o'rtasida chegara qo'yish juda qiyin, ayniqsa xudolar va boshqa fantastik mavjudotlarning mifologik tasvirlari tarixiy ko'rinadigan hikoyalar haqidagi rivoyatda to'qilgan. Shuningdek qarang: Tarix va afsonalar, afsonalar va afsonalar.
[Dunyo xalqlarining afsonalari. Entsiklopediya: Dunyo xalqlari miflari, 70-bet (Qarang: Dunyo xalqlari miflari. Ensiklopediya, 21-bet. Lug'at)]
