Yunon-Vizantiya tili mavzusida postlar. Rus tilida yunon tilidan ba'zi qarzlar to'g'risida: katexizm. Kech antik davr va erta o'rta asrlar

Archangel Maykl va Manuel II Paleolog. XV asr Palazzo Dukale, Urbino, Italiya / Bridgeman rasmlari / Fotodom

1. Vizantiya deb nomlangan mamlakat hech qachon bo'lmagan

Agar 6, 10 yoki 14 -asr Vizantiyaliklari bizdan Vizantiya ekanliklarini eshitsalar va ularning mamlakati Vizantiya deb nomlansa, ularning aksariyati bizni tushunmaydi. Tushunganlar, biz ularga xushomad qilmoqchimiz, degan qarorga kelar edilar, ularni poytaxt aholisi, hatto eskirgan tilda, faqat olimlar nutqlarini iloji boricha murakkab qilishga harakat qiladilar. Yustinian konsullik diplomatiyasining bir qismi. Konstantinopol, 521 yil Dipxtlar konsullarga inauguratsiyasi sharafiga topshirildi. Metropolitan san'at muzeyi

Uning aholisi Vizantiya deb ataydigan mamlakat hech qachon bo'lmagan; "Vizantiyaliklar" so'zi hech qachon biron bir davlat aholisining ismi bo'lmagan. "Vizantiyaliklar" so'zi ba'zida Konstantinopol aholisi uchun ishlatilgan - 330 yilda imperator Konstantin tomonidan Konstantinopol nomi bilan qayta tashkil etilgan qadimiy Vizantiya shahri (stsos) nomidan keyin. Ular faqat qadimiy yunoncha stilize qilingan, uzoq vaqt hech kim gapirmagan, an'anaviy adabiy tilda yozilgan matnlarda shunday nomlangan. Boshqa Vizantiyaliklarni hech kim bilmas edi va ular faqat arxaikaga aylangan yunon tilida yozgan va uni tushungan, o'qimishli elitaning tor doirasiga kiruvchi matnlarda mavjud edi.

III-IV asrlardan boshlab (va 1453 yilda turklar Konstantinopolni bosib olgandan keyin) Sharqiy Rim imperiyasining o'z nomi bir necha barqaror va tushunarli iboralar va so'zlarga ega edi: rimliklar davlati, yoki rimliklar, Ruminiya (Ρωμανία), Romida (Ρωμαΐς ).

Aholining o'zlari o'zlarini chaqirishgan Rimliklar- rimliklar (ίmácos), ularni Rim imperatori boshqargan - basileus(Βασιλεύς τῶν sΡωmáίων) va ularning poytaxti edi Yangi rim(Ρώa Ρώmη) - Konstantin asos solgan shahar odatda shunday nomlangan.

"Vizantiya" so'zi qaerdan paydo bo'lgan va u bilan birga Vizantiya imperiyasi Rim imperiyasi qulaganidan keyin uning sharqiy viloyatlari hududida vujudga kelgan davlat sifatida paydo bo'lgan? Gap shundaki, XV asrda Sharqiy Rim davlatining davlatchiligi bilan bir qatorda (zamonaviy tarixiy yozuvlarda Vizantiya tez-tez shunday nomlanadi va bu Vizantiyaliklarning o'z-o'zini anglashiga ancha yaqin), aslida u yo'qoldi. uning ovozi o'z chegaralaridan tashqarida eshitildi: Sharqiy Rimning o'zini ta'riflash an'anasi Usmonli imperiyasiga tegishli bo'lgan yunon tilida so'zlashadigan mamlakatlar ichida yakkalanib qoldi; hozir G'arbiy Evropa olimlarining Vizantiya haqida o'ylagan va yozganlari muhim edi.

Jerom bo'ri. Gravür Dominik Kustos. 1580 yil Herzog Anton Ulrix-Braunshveyg muzeyi

G'arbiy Evropa an'analarida Vizantiya davlatini aslida nemis gumanisti va tarixchisi Hieronymus Wolf yaratgan, u 1577 yilda Sharqiy imperiya tarixchilari asarlari lotin tarjimasi bilan kichik antologiyasini Vizantiya tarixi korpusini nashr etgan. Aynan "Korpus" dan "Vizantiya" tushunchasi G'arbiy Evropa ilmiy aylanishiga kirdi.

Bo'ri asari Vizantiya tarixchilarining "Vizantiya tarixi korpusi" deb nomlangan yana bir to'plamining asosini tashkil etdi, lekin ancha shuhratparast - u 37 jildda Frantsiya qiroli Lui XIV ko'magida nashr etilgan. Nihoyat, ikkinchi korpusning Venetsiyalik qayta nashrini 18 -asr ingliz tarixchisi Edvard Gibbon o'zining "Rim imperiyasining qulashi va tanazzuli tarixi" ni yozganida ishlatgan - ehtimol, hech bir kitobga bu qadar katta va shu bilan birga halokatli ta'sir ko'rsatmagan. Vizantiyaning zamonaviy qiyofasini yaratish va ommalashtirish.

Rimliklar, tarixiy va madaniy an'analari bilan, nafaqat ovozidan, balki o'z nomini belgilash va o'ziga xoslikdan ham mahrum bo'lishdi.

2. Vizantiyaliklar rimliklar emasligini bilishmagan

Kuz. Koptlar paneli. IV asr Uitvort san'at galereyasi, Manchester universiteti, Buyuk Britaniya / Bridgeman rasmlari / Fotodom

O'zlarini rimliklar-rimliklar deb atagan Vizantiyaliklar uchun tarix buyuk imperiya hech qachon tugamagan. Bu g'oya ularga bema'ni bo'lib tuyuldi. Romul va Remus, Numa, Avgust Oktavian, Konstantin I, Yustinian, Foka, Maykl Buyuk Komnen - ularning hammasi azaldan Rim xalqining boshida bo'lgan.

Konstantinopol qulashidan oldin (va undan keyin ham) Vizantiyaliklar o'zlarini Rim imperiyasining aholisi deb hisoblashgan. Ijtimoiy institutlar, qonunlar, davlatchilik - bularning barchasi Vizantiyada birinchi Rim imperatorlari davridan beri saqlanib kelgan. Xristianlikning qabul qilinishi Rim imperiyasining huquqiy, iqtisodiy va ma'muriy tuzilishiga deyarli ta'sir ko'rsatmadi. Agar Vizantiyaliklar xristian cherkovining kelib chiqishini Eski Ahdda ko'rgan bo'lsa, unda o'zlarining siyosiy tarixining boshlanishi, qadimgi rimliklar singari, Rim o'ziga xosligi uchun asos bo'lgan Virjiliya she'rining qahramoni - troyan Eneyga tegishli edi.

Rim imperiyasining ijtimoiy tartibi va buyuk Rim vataniga tegishli bo'lish hissi Vizantiya dunyosida yunon fani va yozma madaniyati bilan birlashtirilgan: Vizantiyaliklar qadimgi yunon mumtoz adabiyotini o'zlari deb hisoblashgan. Masalan, XI asrda rohib va ​​olim Maykl Psellus bitta risolada kim yaxshiroq she'r yozadi - Afina fojiasi Evripid yoki VII asr Vizantiya shoiri Jorj Pisis, avar -slavyan qamallari haqidagi panejir muallifi haqida jiddiy muhokama qiladi. 626 yildagi Konstantinopol va dunyoning ilohiy yaratilishi haqidagi "Olti kun" ilohiy she'ri. Bu she'rda, keyinchalik slavyan tiliga tarjima qilingan, Jorj qadimgi mualliflar Platon, Plutarx, Ovid va Pliniy oqsoqollarni boshqacha aytadi.

Shu bilan birga, mafkura darajasida Vizantiya madaniyati ko'pincha klassik antik davrdan farq qilgan. Xristian apologlari, yunon antik davrining hammasi - she'riyat, teatr, sport, haykaltaroshlik - butparast xudolarning diniy kultlariga singib ketganini payqashdi. Yunon qadriyatlari (moddiy va jismoniy go'zallik, zavqlanish istagi, inson shon -sharafi va sharafi, harbiy va sport g'alabalari, erotizm, oqilona falsafiy tafakkur) nasroniylarga noloyiq deb qoralandi. Buyuk Basil, "Yoshlarga butparast yozuvlardan qanday foydalanish kerakligi" nomli mashhur suhbatida, ellin yozuvlarida o'quvchiga taqdim etiladigan, jozibali turmush tarzida xristian yoshlari uchun asosiy xavfni ko'radi. U o'zingiz uchun faqat axloqiy jihatdan foydali hikoyalarni tanlashni maslahat beradi. Paradoks shundan iboratki, Basil, boshqa cherkov otalari singari, ajoyib ellin ta'limini olgan va o'z asarlarini qadimgi ritorika san'ati va o'z vaqtida ishlatilmay qolgan va yangragan tilni ishlatib, klassik adabiy uslubda yozgan. arxaik kabi.

Amalda, ellinizmga mafkuraviy mos kelmaslik Vizantiyaliklarga qadimiy madaniy meros haqida g'amxo'rlik qilishiga to'sqinlik qilmadi. Qadimgi matnlar yo'q qilinmagan, lekin nusxa ko'chirilgan, ulamolar aniqlikni saqlashga harakat qilishgan, faqat kamdan -kam hollarda ular juda ochiq erotik parchani chiqarib tashlashlari mumkin edi. Yunon adabiyoti Vizantiyada maktab o'quv dasturining asosi bo'lib qolaverdi. Bilimli odam Gomer dostonini, Evripid fojiasini, Demos-fenning nutqini o'qishi va bilishi va Yunon madaniyat kodeksidan foydalanishi kerak edi. o'z kompozitsiyalari Masalan, arablarni fors deb atash, Rossiyani esa - giperborea. Vizantiyadagi qadimiy madaniyatning ko'plab elementlari saqlanib qoldi, garchi ular tanib bo'lmas darajada o'zgarib, yangi diniy mazmunga ega bo'lsa: masalan, ritorika gomiletikaga aylandi (cherkov va'zi haqidagi fan), falsafa ilohiyotga aylandi va antiqa sevgi hikoyasi hagiografik janrlarga ta'sir ko'rsatdi.

3. Vizantiya antik davr xristianlikni qabul qilgan paytda tug'ilgan

Vizantiya qachon boshlanadi? Ehtimol, Rim imperiyasi tarixi tugaganda - biz shunday o'ylardik. Ko'pincha Edvard Gibbonning "Rim imperiyasining qulashi va qulashi tarixi" monumental tarixining katta ta'siri tufayli bu fikr biz uchun tabiiy ko'rinadi.

18-asrda yozilgan bu kitob hanuzgacha tarixchilarni ham, mutaxassis bo'lmaganlarni ham III-VII asrgacha (hozir tobora kech antik davr deb ataladi) Rimning sobiq buyukligining pasayishi davri sifatida qarashga undaydi. Imperiya ikkita asosiy omil - nemis qabilalarining bosqini va xristianlikning tobora kuchayib borayotgan ijtimoiy roli ta'sirida, IV asrda hukmron din bo'lib qoldi. Ommaviy ongda, birinchi navbatda, xristian imperiyasi sifatida mavjud bo'lgan Vizantiya, bu nuqtai nazardan, qadimgi davrlarda ommaviy xristianlashtirish natijasida vujudga kelgan madaniy tanazzulning tabiiy vorisi sifatida tasvirlangan: butun ming yilliklarga cho'zilgan diniy aqidaparastlik va qorong'ulik. turg'unlikdan.

Yomon ko'zdan himoya qiladigan tumor. Vizantiya, V-VI asrlar

Bir tomonda o'q bor, unga o'q, sher, ilon, chayon va laylak hujum qiladi.

© Uolters san'at muzeyi

Gematit tumori. Vizantiya Misr, VI-VII asrlar

Yozuvlarda uni "qon ketayotgan ayol" deb ta'riflashadi (Luqo 8: 43-48). Gematit qon ketishni to'xtatishga yordam beradi, deb ishonilgan va ayollarning sog'lig'i va hayz davriga tegishli tumorlari undan juda mashhur bo'lgan.

Shunday qilib, agar siz tarixga Gibbon nigohi bilan qarasangiz, kech antik davr antik davrning fojiali va qaytarilmas oxiriga aylanadi. Ammo bu go'zal qadimiylikni yo'q qilish vaqti bo'lganmi? Yarim asrdan ko'proq vaqt davomida tarix fanlari bunday emasligiga ishonch hosil qilishdi.

Rim imperiyasi madaniyatini vayron qilishda xristianlikning o'limga olib kelishi mumkin bo'lgan roli haqidagi fikr ayniqsa soddalashtirilgan. Oxirgi antik davr madaniyati deyarli "butparast" (rim) va "nasroniy" (Vizantiya) qarama -qarshiligiga qurilgan emas. Kechki antik madaniyatning yaratuvchilari va foydalanuvchilari uchun tuzilishi ancha murakkabroq edi: o'sha davrdagi nasroniylar Rim va dindorlar o'rtasidagi ziddiyat haqidagi savolni g'alati deb bilishardi. IV asrda Rim xristianlari antiqa uslubda yasalgan butparast xudolarning tasvirlarini uy -ro'zg'or buyumlariga osongina joylashtirishlari mumkin edi: masalan, yangi turmush qurganlarga sovg'a qilingan bitta qutiga yalang'och Venera taqvodor "Saniyalar va loyiha" uyida yashaydi. Masih ".

Bo'lajak Vizantiya hududida, zamondoshlar uchun badiiy texnikada butparast va nasroniylarning muammosiz birlashishi kuzatildi: 6-asrda Masih va azizlarning tasvirlari an'anaviy Misr dafn marosimi portreti yordamida amalga oshirildi. eng mashhur turi-Fayum portreti Fayum portreti miloddan avvalgi III-III asrlarda ellinlangan Misrda keng tarqalgan dafn marosimining turli portretlari. NS. Rasm issiq bo'yoqlar bilan qizdirilgan mum qatlamiga surtilgan.... Qadimgi davrlarda xristian vizualizmi butparast, rim an'analariga qarshi chiqishga majburlamagan: ko'pincha unga ataylab (yoki, aksincha, tabiiy va tabiiy) rioya qilgan. Xuddi butparastlar va nasroniylarning birlashishi antik davr adabiyotida ham uchraydi. VI asrda shoir Arator Rim soborida Virjiliyning stilistik an'analarida yozilgan havoriylarning ishlari haqida olti burchakli she'r o'qiydi. V asrning o'rtalarida xristianlashtirilgan Misrda (bu vaqtgacha bo'lgan turli shakllar monastirlik) Panopol shahridan bo'lgan shoir Nonn (zamonaviy Akmim) Gomer tilida Yuhanno Xushxabarining aranjirovkasini (parafrazasini) yozib, nafaqat metr va uslubni saqlagan, balki ataylab undan butun og'zaki formulalar va tasviriy qatlamlarni olgan. doston Yuhanno Xushxabari 1: 1-6 (sinodal tarjima):
Boshida Kalom bor edi va Kalom Xudo bilan edi va Kalom Xudo edi. Bu boshida Xudo bilan bo'lgan. U orqali hamma narsa bo'la boshladi va Usiz hech narsa bo'la boshladi. Unda hayot bor edi va hayot odamlarning nuri edi. Va yorug'lik zulmatda porlaydi, zulmat esa uni qamrab olmagan. Xudodan yuborilgan bir odam bor edi. uning ismi Jon.

Nonopol Panopol. Yuhanno Xushxabarining iborasi, 1 -qism (Y. A. Golubets, D. A. Pospelov, A. V. Markov tarjima qilgan):
Logolar, Xudoning bolasi, Nurdan tug'ilgan nur,
U cheksiz taxtdagi Otadan ajralmaydi!
Samoviy Xudo, Logos, chunki sen aslsan
U dunyoni yaratgan Abadiy bilan birga porladi.
Oh, koinotning eng qadimiysi! Hamma narsa U orqali amalga oshdi,
Nafas olayotgan va ruhiy nima! Nutqdan tashqarida, u ko'p narsani qiladi.
Qolgani oshkor bo'ladimi? Va Unda abadiy bordir
Hamma narsaga xos bo'lgan hayot, qisqa umr nuri ...<…>
Asalarichilikda tez-tez
Cho'l yonbag'irlarida yashovchi tog 'sayohatchisi paydo bo'ldi.
U suvga cho'mishning asosiy toshining xabarchisi, ismi -
Xudoning eri, Jon, maslahatchi. ...

Yosh qizning portreti. 2 -asr© Google madaniyat instituti

Erkakning dafn marosimi portreti. III asr© Google madaniyat instituti

Masih Pantokrator. Sankt -Ketrin monastiridan belgi. Sinay, 6-asr o'rtalari Wikimedia Commons

Sankt -Peter. Sankt -Ketrin monastiridan belgi. Sinay, VII asr© kampus.belmont.edu

Qadimgi davrlarda Rim imperiyasi madaniyatining turli qatlamlarida sodir bo'lgan dinamik o'zgarishlar xristianlashtirish bilan bevosita bog'liq bo'lishi mumkin emas, chunki o'sha paytdagi nasroniylar tasviriy san'atda ham, adabiyotda ham klassik shakllarning ovchilari bo'lgan. hayotning boshqa ko'plab sohalarida bo'lgani kabi). Kelajak Vizantiya din, badiiy til, uning auditoriyasi va tarixiy siljishlar sotsiologiyasi o'rtasidagi munosabatlar murakkab va bilvosita bo'lgan davrda tug'ilgan. Ular Vizantiya tarixining asrlar davomida rivojlangan murakkabligi va xilma -xilligi salohiyatiga ega edi.

4. Vizantiyada ular bir tilda gaplashdilar va boshqa tilda yozdilar

Vizantiyaning lingvistik tasviri paradoksaldir. Nafaqat Rim imperiyasining vorisligini da'vo qilgan va uning institutlarini meros qilib olgan, balki siyosiy mafkurasi jihatidan sobiq Rim imperiyasi bo'lgan imperiya hech qachon lotin tilida so'zlashmagan. G'arbiy viloyatlarda va Bolqonda aytilgan, 6 -asrga qadar u yurisprudensiyaning rasmiy tili bo'lib qolgan (lotincha oxirgi qonun chiqaruvchi kodeks 529 yilda e'lon qilingan Yustinian kodeksi edi - qonunlar yunon tilida chiqarilganidan keyin), u yunonni ko'plab qarzlar bilan boyitdi (ilgari hammasi harbiy va ma'muriy sohalarda), erta Vizantiya Konstantinopolida lotin grammatikalarini martaba imkoniyatlari bor edi. Lotin tili hatto Vizantiyaning dastlabki tili ham emas edi. Lotin tilida so'zlashuvchi shoirlar Koripp va Pristian Konstantinopolda yashagan bo'lsada, biz bu nomlarni Vizantiya adabiyoti tarixi bo'yicha darslik sahifalarida uchratmaymiz.

Qachon Rim imperatori Vizantiya bo'lganini ayta olmaymiz: institutlarning rasmiy o'ziga xosligi aniq chiziq chizishga imkon bermaydi. Bu savolga javob izlab, norasmiy madaniy farqlarni hal qilish kerak. Rim imperiyasining Vizantiya imperiyasidan farqi shundaki, ikkinchisi Rim institutlari, yunon madaniyati va xristianlikni birlashtiradi va bu sintez yunon tili asosida amalga oshiriladi. Shuning uchun biz ishonishimiz mumkin bo'lgan mezonlardan biri bu til: Vizantiya imperatori, Rim hamkasbidan farqli o'laroq, o'zini lotin tilidan ko'ra yunon tilida ifodalash osonroq.

Lekin bu yunon nima? Bizga kitob do'koni javonlari va filologiya dasturlari taklif qiladigan alternativalar aldamchi: biz ulardan qadimgi yoki zamonaviy yunon tilini topamiz. Boshqa boshlang'ich nuqtasi yo'q. Shu sababli, biz Vizantiyaning yunon tili buzilgan qadimgi yunon (deyarli Aflotunning dialoglari, lekin unchalik emas) yoki proton-yunon (Tsipras va XVF o'rtasidagi deyarli muzokaralar, lekin hali unchalik emas) degan xulosaga kelishga majbur bo'lamiz. ). Tilning 24 asrlik uzluksiz rivojlanishi tarixi to'g'rilangan va soddalashtirilgan: bu yo qadimgi yunon muqarrar ravishda pasayishi va tanazzulidir (G'arbiy Evropa klassik filologlari Vizantinizm mustaqil ilmiy fan sifatida vujudga kelishidan oldin shunday deb o'ylashgan), yoki zamonaviy yunonlarning muqarrar nihollari (XIX asrda yunon millati shakllanishida yunon olimlari shunday ishonishgan) ...

Darhaqiqat, Vizantiya yunoncha tushunarsiz. Uning rivojlanishini ketma -ket ketma -ket o'zgarishlar sifatida ko'rish mumkin emas, chunki til rivojlanishidagi har bir qadam uchun orqaga qadam ham bor edi. Buning sababi - Vizantiya tilining o'ziga bo'lgan munosabati. Gomer va attika prozasi klassiklarining lingvistik normasi ijtimoiy obro'li edi. Yaxshi yozish uchun tarixni Ksenofon yoki Fukididdan ajratib bo'lmaydigan qilib yozish kerak edi (o'z tarixiga klassik davrda arxaik bo'lib tuyulgan eski Attika elementlarini kiritishga qaror qilgan oxirgi tarixchi Konstantinopol Laonik Xalkokondilning qulashining guvohidir) va epos Gomerdan farq qilmaydi. Imperiya tarixi davomida bilimli Vizantiyaliklar bitta (o'zgartirilgan) tilda gapirishlari va boshqa (klassik o'zgarmaslikda qotib qolgan) tilda yozishlari shart edi. Lingvistik ongning dualligi Vizantiya madaniyatining eng muhim xususiyatidir.

Ostrakon kopt tilida "Iliada" parchasi bilan. Vizantiya Misr, 580-640 yillar

Ostrakonlar - sopol idishlarning bo'laklari - Muqaddas Kitob oyatlari, qonuniy hujjatlar, hisob -kitoblar, maktab topshiriqlari va ibodatlarni yozib olish uchun papirus yo'q yoki juda qimmat bo'lganida ishlatilgan.

© Metropolitan san'at muzeyi

Ostrakon tropik bilan Koptda Xudoning onasiga. Vizantiya Misr, 580-640 yillar© Metropolitan san'at muzeyi

Klassik antik davrdan ma'lum dialektik xususiyatlar ma'lum janrlarga berilgani vaziyatni yanada og'irlashtirdi: Gomer tilida epik she'rlar yozilgan, Gippokratga taqlid qilib iyon lahjasida tibbiy risolalar tuzilgan. Biz shunga o'xshash rasmni Vizantiyada ko'ramiz. Qadimgi yunon tilida unli tovushlar uzun va qisqa bo'linib, ularning tartibli almashishi qadimgi yunon she'riy metrlarining asosini tashkil qilgan. Yunon tilida uzunlikdagi unli tovushlarning qarama -qarshiligi yunon tilini tark etdi, ammo shunga qaramay, ming yil o'tgach, Gomer davridan beri fonetik tizim o'zgarmagandek qahramonona she'rlar va epitaflar yozilgan. Farqlar boshqa lingvistik darajalarda ham bor edi: Gomer kabi iboralar tuzish, Gomer kabi so'zlarni tanlash va ularni ming yillar oldin tirik nutqda yo'q bo'lib ketgan paradigmaga muvofiq o'zgartirish va birlashtirish kerak edi.

Biroq, hamma ham antiqa jonli va soddaligi bilan yozishga muvaffaq bo'lmadi; Ko'pincha, Attika idealiga erishish uchun, Vizantiya mualliflari o'zlarining butlariga qaraganda to'g'ri yozishga harakat qilib, his -tuyg'ularini yo'qotdilar. Shunday qilib, biz bilamizki, qadimgi yunon tilida mavjud bo'lgan dativ holat zamonaviy yunon tilida deyarli butunlay yo'q bo'lib ketgan. Adabiyotda har asr bilan, u asta -sekin butunlay yo'q bo'lib ketguncha, kamroq va kamroq uchraydi, deb taxmin qilish mantiqan to'g'ri bo'lardi. Biroq, yaqinda o'tkazilgan tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, dativ holat Vizantiya yuqori adabiyotida klassik antik davr adabiyotiga qaraganda ko'proq ishlatiladi. Ammo aynan shu chastotaning oshishi me'yorning yumshashi haqida gapiradi! U yoki bu shaklni ishlatishga moyillik, uni sizning nutqingizda to'liq yo'qligidan to'g'ri foydalana olmasligingiz haqida aytib beradi.

Shu bilan birga, tirik til elementi o'z ta'sirini ko'rsatdi. Biz qo'lyozmalar, adabiy bo'lmagan yozuvlar va xalq tili adabiyoti yozuvchilarining xatosi tufayli og'zaki til qanday o'zgarganini bilib olamiz. "Xalq so'zlashuvi" atamasi tasodifiy emas: u bizni qiziqtirgan hodisani ko'proq tanish "xalq" dan ko'ra yaxshiroq tasvirlaydi, chunki ko'pincha oddiy shaharcha so'zlashuv elementlari Konstantinopol elitasi davrasida yaratilgan yodgorliklarda ishlatilgan. . Bu XII asrda haqiqiy adabiy modaga aylandi, o'sha mualliflar bir nechta registrlarda ishlashlari mumkin edi, bugun ular o'quvchiga Atticdan deyarli farq qilmaydigan ajoyib nasrni taklif qilishadi, ertaga esa deyarli alifiy qofiyalar.

Diglossiya yoki ikki tilli bo'lish Vizantiyada yana bir odatiy hodisani - metafrazani, ya'ni transpozitsiyani, tarjimaning yarmini takrorlashni, manba mazmunini stilistik registrning kamayishi yoki ko'payishi bilan yangi so'zlar bilan ifodalanishini keltirib chiqardi. Bundan tashqari, o'zgarish murakkablik chizig'ida ham bo'lishi mumkin (da'vogar sintaksis, ajoyib nutq figuralari, antiqa allyuziyalar va iqtiboslar) va tilni soddalashtirish yo'nalishi bo'yicha. Hech bir asar daxlsiz deb hisoblanmagan, hatto Vizantiyadagi muqaddas matnlar tili ham muqaddas maqomga ega emas edi: Xushxabarni boshqa uslubiy kalitda qayta yozish mumkin edi (masalan, yuqorida aytib o'tilgan Nonn Panopolitan kabi) - va bu muallifning boshiga nafrat keltirmadi. 1901 yilgacha kutish kerak edi, Xushxabarni yangi yunon tiliga tarjima qilish (aslida, xuddi shu metafora) tilning yangilanishi muxoliflari va himoyachilarini ko'chalarga olib chiqib, o'nlab qurbonlarga olib keldi. Shu ma'noda, "ajdodlar tili" ni himoya qilgan va tarjimon Aleksandros Pallisga qarshi qatag'on talab qilgan g'azablangan olomon nafaqat o'zlari xohlagan, balki Pallisning o'zi ham Vizantiya madaniyatidan ancha uzoqda edi.

5. Vizantiyada ikonoklastlar bo'lgan - va bu dahshatli sir

Ikonoklastlar Jon Grammatik va episkop Entoni Sileiskiy. Xludov Psalter. Vizantiya, taxminan 850 eskiz 68 -sano, 2 -oyat: "Va ular menga ovqat uchun safro berishdi va chanqog'imda sirka ichishdi". Masihning ikonkasini ohak bilan qoplagan ikonoklastlarning harakatlari Go'lgo'ra xochga mixlanishi bilan solishtiriladi. O'ngdagi askar Masihga sirkali shimgichni olib keladi. Tog'ning etagida - Jon Grammatik va episkop Entoni Sileiskiy. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

Ikonoklazma - Vizantiya tarixidagi keng auditoriya uchun eng mashhur va hatto mutaxassislar uchun eng sirli davr. U Evropaning madaniy xotirasida qoldirgan izining chuqurligi, masalan, in ingliz tili ikonoklast ("ikonoklast") so'zini tarixiy kontekstdan tashqarida, "isyonchi, poydevorlarni ag'daruvchi" degan ma'nosida ishlatish.

Voqealar tasnifi quyidagicha. VII -VIII asrlarning boshlarida diniy tasvirlarga sig'inish nazariyasi umidsiz ravishda amaliyotdan ortda qoldi. VII asr o'rtalarida arablarning bosib olishi imperiyani chuqur madaniy inqirozga olib keldi, bu esa o'z navbatida, apokaliptik his -tuyg'ularning kuchayishiga, xurofotlarning ko'payishiga va ikonalarni hurmat qilishning tartibsiz shakllarining ko'payishiga olib keldi. sehrli amaliyotlardan. Azizlarning mo''jizalari to'plamlariga ko'ra, avliyo Artemiyning yuzi eritilgan muhrdan mast mumi churra kasalligidan, azizlar Kosmas va Damian azoblangan ayolga shifo berib, unga suv bilan aralashtirib, gips aralashtirishni buyurgan. ularning tasviri bilan fresk.

Falsafiy va ilohiy asoslanmagan piktogrammalarning bunday ulug'lanishi butparastlik alomatlarini ko'rgan ba'zi ruhoniylarning rad etishiga sabab bo'ldi. Imperator Leo III Isaurian (717-741), qiyin siyosiy vaziyatga tushib qolganida, bu norozilikdan foydalanib, yangi mustahkamlovchi mafkurani yaratdi. Birinchi ikonoklastik qadamlar 726-730 yillarga to'g'ri keladi, lekin ikonoklastik dogmaning teologik asoslanishi ham, dissidentlarga qarshi to'laqonli qatag'onlar ham Vizantiyaning eng jirkanch imperatori-Konstantin V Kopronim (Gnoe nomli) (741-775) hukmronligi davrida sodir bo'lgan. ).

Ekumenik maqomini da'vo qilib, 754 yildagi ikonoklastik kengash nizoni yangi bosqichga olib chiqdi: bundan buyon gap xurofotlarga qarshi kurash va "O'zingizni but qilmang" Eski Ahd taqiqining bajarilishi haqida emas edi. Masihning gipostazasi haqida. Agar Uning ilohiy tabiati "ta'riflab bo'lmaydigan" bo'lsa, uni tasvirlangan deb hisoblash mumkinmi? "Xristologik dilemma" shundan iborat edi: ikonkaga sig'inuvchilar yo piktogrammalarga faqat Masihning tanasini uning ilohisiz bosganlikda (nestorizm) yoki uning tasvirlangan tanasi tasviri orqali Masihning ilohiyatini cheklashda aybdor (Monofizitizm).

Biroq, 787 yilda, imperator Iren Nikeyada yangi kengash o'tkazdi, uning ishtirokchilari ikonoklastikaning dogmasiga javob sifatida ikonkalarni hurmat qilish dogmasini tuzdilar va shu bilan ilgari tartibga solinmagan amaliyotlar uchun to'liq ilohiy asos yaratdilar. Intellektual yutuq, birinchi navbatda, "xizmat" va "nisbiy" ibodatni ajratish edi: birinchisini faqat Xudoga berish mumkin, ikkinchisida "tasvirga berilgan hurmat prototipga qaytadi" (Bazil so'zlari) Buyuk, bu ikonachilarning haqiqiy shioriga aylandi). Ikkinchidan, homonimiya nazariyasi, ya'ni tasvir va tasvir o'rtasidagi portret o'xshashligi muammosini olib tashlagan bir xillik taklif qilindi: Masihning ikonkasi xususiyatlarning o'xshashligi tufayli emas, balki imlosi tufayli shunday tan olingan. ism - nom berish harakati.

Patriarx Nikefor. Kesariya Teodor Psalterining miniatyurasi. 1066 yil Britaniya kutubxonasi kengashi. Barcha huquqlar himoyalangan / Bridgeman rasmlari / Fotodom

815 yilda imperator Leo V arman yana ikonoklastik siyosatga o'girildi va shu yo'l bilan o'tgan asrdagi armiyaning eng muvaffaqiyatli va eng sevimli hukmdori Konstantin Vga nisbatan vorislik chizig'ini quradi. Ikkinchi ramziy kurash deb atalmish repressiyaning yangi bosqichi va diniy tafakkurning yangi yuksalishiga sabab bo'ldi. Ikonoklast davri 843 yilda tugaydi, ikonoklazma nihoyat bid'at sifatida qoralanadi. Ammo uning arvohi 1453 yilgacha Vizantiyalarni ta'qib qilgan: asrlar davomida har qanday cherkov nizolari ishtirokchilari eng murakkab ritorikadan foydalanib, bir -birlarini yashirin ikonoklazmda ayblashgan va bu ayblov boshqa bid'atlarga qaraganda jiddiyroq bo'lgan.

Hamma narsa juda sodda va tushunarli bo'lib tuyuldi. Ammo biz qandaydir tarzda bu umumiy sxemaga oydinlik kiritishga harakat qilsak, bizning konstruktsiyalarimiz juda chalkash bo'lib chiqadi.

Asosiy qiyinchilik manbalarning holati. Birinchi ikonoklazma haqida bizga ma'lum bo'lgan matnlar ancha keyin va ikonkachilar tomonidan yozilgan. 9-asrning 40-yillarida ikonoklazma tarixini ikonkaga sig'inish pozitsiyasidan yozishning to'liq dasturi amalga oshirildi. Natijada, bahsning tarixi butunlay buzilgan: ikonoklastlarning asarlari faqat bir tomonlama tanlovda mavjud va matnshunoslik tahlillari shuni ko'rsatadiki, Konstantin V ta'limotini rad etish uchun yaratilganga o'xshaydi. ular VIII asr oxiridan ancha oldin yozilgan. Belgilarga sig'inadigan mualliflarning vazifasi biz tasvirlab bergan voqeani teskari tomonga burish, urf-odatlar xayolotini yaratish edi: piktogramma (o'z-o'zidan emas, balki mazmunli!) Havoriylikdan beri cherkovda mavjudligini ko'rsatish. Vaqt va ikonoklazma - bu shunchaki yangilik (yunoscha "yelososoma" so'zi - "yangilik" - har qanday Vizantiya uchun eng yomon ko'riladigan so'z) va ataylab nasroniylarga qarshi. Ikonoklastlar nasroniylikni butparastlikdan tozalash uchun kurashchilar sifatida emas, balki "nasroniylikda ayblovchilar" sifatida paydo bo'ldi - bu so'z aniq va faqat ikonoklastlarni belgilay boshladi. Ikonoklastik bahsda tomonlar bir xil ta'limotni turlicha talqin qilgan nasroniylar emas, balki nasroniylar va ularga dushman bo'lgan ba'zi tashqi kuchlar edi.

Dushmanni sharmanda qilish uchun ushbu matnlarda ishlatilgan polemik texnikalar arsenali juda katta edi. Ta'lim uchun ikonoklastlardan nafratlanish, masalan, Leo III tomonidan Konstantinopolda hech qachon bo'lmagan universitetni yoqib yuborish haqida afsonalar yaratildi va Konstantin V butparastlarning urf-odatlari va odamlarning qurbonliklarida qatnashgani, Xudoning onasiga nafrati bilan e'tirof etildi. va Masihning ilohiy tabiatiga shubha. Agar bunday afsonalar sodda bo'lib ko'rinsa va uzoq vaqtdan beri yo'q qilingan bo'lsa, boshqalar shu kungacha ilmiy munozaralar markazida qoladilar. Masalan, yaqinda, aniqlanishicha, 766 yilda shahid sifatida ulug'langan Stiven Yangi shafqatsiz qirg'in, uning ikonalarga sajda qilmagan pozitsiyasi bilan bog'liq, hayot aytganidek, Konstantin V.ning siyosiy raqiblari fitnasiga yaqinligi kabi, tortishuvlar va asosiy savollar: ikonoklazma genezisida islom ta'sirining o'rni qanday? ikonoklastlarning azizlarga sig'inish va ularning qoldiqlariga bo'lgan haqiqiy munosabati qanday edi?

Hatto biz ikonoklazma haqida ishlatadigan til ham g'oliblarning tili. "Ikonoklast" so'zi-bu o'z-o'zini nomlash emas, balki raqiblari ixtiro qilgan va amalga oshirgan haqoratli polemik yorliq. Hech bir "ikonoklast" hech qachon bunday nomga rozi bo'lolmaydi, chunki yunoncha "s" ruscha "ikonka" dan ko'ra ko'proq ma'noga ega. Bu har qanday tasvir, shu jumladan nomoddiy, demak, kimnidir ikonoklast deb atash - bu Xudo O'g'li, Xudoning Ota -surati, odam Xudoning surati, Eski Ahd voqealari Yangi voqealarning prototipi sifatida va hokazo. Bundan tashqari, ikonoklastlar o'zlarini qandaydir tarzda Masihning haqiqiy qiyofasini - evaristik sovg'alarni himoya qiladilar, lekin raqiblari tasvir deb atashadi. shunday, lekin bu shunchaki tasvir.

Oxir-oqibat, ularning ta'limotini mag'lub eting, aynan shu narsa endi pravoslav deb nomlanadi va biz raqiblarining ta'limotini ikonko'zlik deb ataymiz va ikonoklastik haqida emas, balki Vizantiyadagi ikonkaga sig'inish davri haqida gapiramiz. Ammo, agar shunday bo'lganida, Sharqiy xristianlikning keyingi tarixi va vizual estetikasi boshqacha bo'lar edi.

6. G'arb hech qachon Vizantiyani sevmagan

Vizantiya va G'arbiy Evropa davlatlari o'rtasidagi savdo, diniy va diplomatik aloqalar O'rta asrlar davomida davom etgan bo'lsa -da, ular orasidagi haqiqiy hamkorlik yoki o'zaro tushunish haqida gapirish qiyin. V asr oxirida G'arbiy Rim imperiyasi barbar davlatlarga parchalanib ketdi va G'arbda "romanizm" an'anasi uzildi, lekin Sharqda qoldi. Bir necha asrlar mobaynida Germaniyaning yangi G'arb sulolalari o'z kuchlarining Rim imperiyasi bilan uzluksizligini tiklashni xohladilar va buning uchun ular Vizantiya malikalari bilan sulolaviy nikoh tuzdilar. Buyuk Karl sudi Vizantiya bilan raqobatlashdi - buni me'morchilik va san'atda ko'rish mumkin. Biroq, Charlzning imperatorlik da'volari Sharq va G'arb o'rtasidagi tushunmovchilikni kuchaytirdi: Karolingen Uyg'onish davri madaniyati o'zini Rimning yagona qonuniy vorisi sifatida ko'rishni xohladi.

Salibchilar Konstantinopolga hujum qilishdi. Geoffroy de Villardouinning "Konstantinopol fathi" yilnomasidan miniatyura. Taxminan 1330 yilda Villardouin kampaniyaning etakchilaridan biri edi. Fransiya milliy bibliotexi

X asrga kelib Konstantinopoldan Shimoliy Italiyaga quruqlik orqali Bolqon va Dunay bo'ylab o'tadigan yo'llar barbar qabilalari tomonidan to'sib qo'yildi. Dengiz yo'li bor edi, bu aloqa imkoniyatlarini kamaytirdi va madaniy almashinuvni qiyinlashtirdi. Sharq va G'arbga bo'linish jismoniy haqiqatga aylandi. O'rta asrlardagi diniy bahslar tufayli G'arb va Sharq o'rtasidagi mafkuraviy tafovut salib yurishlari tufayli kuchaygan. 1204 yilda Konstantinopolni bosib olish bilan yakunlangan To'rtinchi salib yurishining tashkilotchisi, Papa Innokent III, ilohiy institutga ishora qilib, Rim cherkovining boshqalardan ustunligini ochiq e'lon qildi.

Natijada, Vizantiyaliklar va Evropaning aholisi bir -birlari haqida juda kam ma'lumotga ega bo'lishgan, ammo bir -birlariga do'stona munosabatda bo'lishmagan. XIV asrda G'arb Vizantiya ruhoniylarining buzuqligini tanqid qilib, Islomning muvaffaqiyatlarini unga bog'lagan. Masalan, Dante Sulton Saladin nasroniylikni qabul qilishi mumkin deb hisoblardi (va hatto uni "Ilohiy komediyasi" ga o'ralgan holda qo'ydi - xristian bo'lmagan fazilatli kishilar uchun alohida joy), lekin Vizantiya xristianligining yoqimsizligi tufayli bunday qilmagan. G'arb mamlakatlarida, Dante davriga kelib, deyarli hech kim yunon tilini bilmas edi. Shu bilan birga, Vizantiya ziyolilari lotin tilini faqat Tomas Aquinasni tarjima qilish uchun o'rganishgan va Dante haqida hech narsa eshitmaganlar. XV asrda turklar istilosi va Konstantinopol qulashi ortidan, Vizantiya madaniyati turklardan qochgan Vizantiya olimlari bilan birga Evropaga ham kira boshlagach, vaziyat o'zgardi. Yunonlar o'zlari bilan ko'plab qadimiy asarlarning qo'lyozmalarini olib kelishgan va gumanistlar yunon qadimiyligini Rim adabiyotidan emas, balki G'arbda ma'lum bo'lgan oz sonli lotin tarjimalaridan o'rganganlar.

Ammo Uyg'onish davri olimlari va ziyolilarini uni saqlagan jamiyat emas, balki klassik antik davr qiziqtirgan. Bundan tashqari, asosan ziyolilar G'arbga qochib, o'sha davrdagi monastirlik va pravoslav ilohiyotiga salbiy munosabatda bo'lishgan va Rim cherkoviga hamdard bo'lishgan; ularning raqiblari, Gregori Palamas tarafdorlari, aksincha, Papadan yordam so'rashdan ko'ra, turklar bilan kelishishga harakat qilish yaxshiroq deb hisoblardilar. Shuning uchun Vizantiya tsivilizatsiyasi salbiy nuqtai nazardan qabul qilinishda davom etdi. Agar qadimgi yunonlar va rimliklar "o'zlari" bo'lgan bo'lsa, unda Vizantiya obrazi Evropa madaniyatida sharqona va ekzotik, ba'zan jozibali, lekin ko'pincha dushmanlik va aql -idrok va taraqqiyotning Evropa ideallariga begona sifatida o'rnashgan.

Evropa ma'rifat davri hatto Vizantiya markasi bilan ham tanilgan. Frantsuz ma'rifatparvarlari Monteskie va Volter buni despotizm, hashamat, dabdabali marosimlar, xurofot, axloqiy buzilish, tsivilizatsiyaning pasayishi va madaniy bepushtlik bilan bog'lashgan. Volterning so'zlariga ko'ra, Vizantiya tarixi "aql bovar qilmaydigan iboralar va mo''jizalar tavsiflarining noloyiq to'plami" bo'lib, inson ongini sharmanda qiladi. Monteskye Konstantinopol qulashining asosiy sababini dinning jamiyat va hokimiyatga zararli va keng tarqalgan ta'sirida ko'radi. U, ayniqsa, Vizantiya monastirligi va ruhoniylari, piktogrammalarni hurmat qilish, shuningdek, diniy polemika haqida agressiv tarzda gapiradi:

"Yunonlar - buyuk ma'ruzachilar, buyuk munozarachilar, sofistlar - doimo diniy bahslarga kirishib ketishgan. Rohiblar saroyda katta ta'sirga ega bo'lganligi sababli, u buzilganidan keyin zaiflashdi, ma'lum bo'lishicha, rohiblar va saroy bir -birini buzgan va yovuzlik ikkalasini ham yuqtirgan. Natijada, imperatorlarning barcha diqqatlari ilohiy so'zlar bahslarini tinchlantirishga yoki qo'zg'atishga qaratildi, ular qizib ketgani, ularning sabablari shunchalik ahamiyatsiz edi ".

Shunday qilib, Vizantiya Varsantiya imperiyasining asosiy dushmanlari - musulmonlarni o'z ichiga olgan vahshiy qorong'u Sharq tasvirining bir qismiga aylandi. Sharqshunoslik modelida Vizantiya ideallarga asoslangan liberal va oqilona Evropa jamiyatidan farq qilar edi Qadimgi Yunoniston va Rim. Bu model, masalan, Gustav Floberning "Sent -Entoni vasvasasi" dramasidagi Vizantiya saroyining tavsiflari asosida:

“Podshoh yenglari bilan yuzidagi hidlarni artdi. U muqaddas idishlardan eydi, keyin ularni sindirdi; va aqliy ravishda u o'z kemalarini, qo'shinlarini, odamlarini hisoblaydi. Endi, xohlagancha, u barcha mehmonlar bilan o'z saroyini olib, yoqib yuboradi. U Bobil minorasini qayta tiklashni va Tangrini taxtdan ag'darishni o'ylaydi. Entoni hamma fikrlarini uzoqdan peshonasida o'qiydi. Ular uni egallab olishdi va u Navuxadnazarga aylandi ».

Vizantiya haqidagi mifologik nuqtai nazar tarixiy tadqiqotlarda hali to'liq bartaraf etilmagan. Albatta, yoshlarni tarbiyalash uchun Vizantiya tarixining axloqiy namunasi haqida gap bo'lishi mumkin emas. Maktab dasturlari Yunoniston va Rimning klassik antik davr namunalari asosida qurilgan va Vizantiya madaniyati ulardan chetlatilgan. Rossiyada ilm -fan va ta'lim G'arb namunalariga amal qilgan. 19 -asrda Vizantiyaning Rossiya tarixidagi o'rni to'g'risida g'arbiy va slavofillar o'rtasida bahs boshlandi. Pyotr Chadaev, Evropaning ma'rifiy an'analariga amal qilib, Rossiyaning Vizantiya merosi haqida qattiq shikoyat qildi:

"O'lim taqdirining irodasi bilan biz ta'lim beradigan axloqiy ta'limotga, buzilgan Vizantiyaga, bu xalqlarga chuqur hurmatsizlik mavzusiga murojaat qildik."

Vizantiya mafkurachisi Konstantin Leontiev Konstantin Leontiev(1831-1891) - diplomat, yozuvchi, faylasuf. 1875 yilda uning "Vizantizm va slavyanizm" asari nashr etildi, unda u "Vizantizm" - bu sivilizatsiya yoki madaniyat, "umumiy g'oyasi" bir necha tarkibiy qismlardan tashkil topgan: avtokratiya, xristianlik (G'arbdan farqli o'laroq). bid'atlar va bo'linishlar "), er yuzidagi hamma narsadan umidsizlik," er yuzidagi insoniy shaxsiyat haqidagi o'ta mubolag'a "tushunchaning yo'qligi, xalqlarning umumiy farovonligiga umidni rad etish, ba'zi estetik g'oyalar jamiyati va boshqalar. Pan -slavyanlik umuman sivilizatsiya yoki madaniyat emasligi va Evropa tsivilizatsiyasi tugash arafasida turganligi sababli, Vizantiyadan deyarli hamma narsani meros qilib olgan Rossiya - bu gullab -yashnashi uchun zarur bo'lgan Vizantizm. Maktabda o'qish va rus fani mustaqilligining yo'qligi tufayli shakllangan Vizantiya haqidagi stereotipik g'oyaga ishora qildi:

"Vizantiya quruq, zerikarli, ruhoniy va nafaqat zerikarli, balki achinarli va yovuz narsadir."

7. 1453 yilda Konstantinopol quladi - lekin Vizantiya o'lmadi

G'olib Sulton Mehmed II. Topkapi saroyi to'plamidan miniatyura. Istanbul, XV asr oxiri Wikimedia Commons

1935 yilda rumin tarixchisi Nikolay Yorgi "Vizantiyadan keyin Vizantiya" kitobi nashr etildi va uning nomi 1453 yilda imperiya qulaganidan keyin Vizantiya madaniyati hayotining belgisi sifatida o'rnatildi. Vizantiya hayoti va institutlari birdaniga yo'qolib ketmadi. Ular G'arbiy Evropaga qochgan Vizantiya muhojirlari tufayli saqlanib qolgan, hatto turklar hukmronligi ostida, shuningdek, ingliz tarixchisi Dmitriy Obolenskiy Sharqiy Evropa o'rta asrlari madaniyatlari deb atagan "Vizantiya jamoasi" mamlakatlarida. Bunga to'g'ridan -to'g'ri Vizantiya ta'sir ko'rsatdi - Chexiya, Vengriya, Ruminiya, Bolgariya, Serbiya, Rossiya. Bu millatlararo birlik a'zolari dindagi Vizantiya merosini, Rim huquqi me'yorlarini, adabiyot va san'at me'yorlarini saqlab qolishgan.

Imperiya mavjud bo'lgan so'nggi yuz yil mobaynida ikkita omil - paleologlarning madaniy tiklanishi va palamitlik nizolari, bir tomondan, pravoslav xalqlari bilan Vizantiya o'rtasidagi aloqalarning yangilanishiga, ikkinchi tomondan, Vizantiya madaniyatining, birinchi navbatda, liturgik matnlar va monastir adabiyoti orqali tarqalishining yangi sur'ati. XIV asrda Vizantiya g'oyalari, matnlari va hatto ularning mualliflari Bolgariya imperiyasining poytaxti Tarnovo shahri orqali slavyan dunyosiga kirgan; Xususan, bolgarcha tarjimalar tufayli Rossiyada mavjud bo'lgan Vizantiya asarlari soni ikki baravar ko'paydi.

Bundan tashqari, Usmonli imperiyasi Konstantinopol Patriarxini rasman tan oldi: pravoslav milletining (yoki jamoasining) boshlig'i sifatida u cherkovni boshqarishni davom ettirdi, uning yurisdiktsiyasida ham Rossiya, ham pravoslav Bolqon xalqlari qoldi. Nihoyat, Dunay knyazliklari Valaxiya va Moldaviya hukmdorlari, hatto sultonga bo'ysunganlaridan keyin ham, nasroniy davlatchiligini saqlab qolishdi va o'zlarini Vizantiya imperiyasining madaniy va siyosiy vorislari deb hisoblashdi. Ular qirollik saroyining marosimlari, yunon ta'limi va ilohiyoti an'analarini davom ettirdilar va Konstantinopol yunon elitasi - Phanariotlarni qo'llab -quvvatladilar. Muxlislar- so'zma -so'z "Phanar aholisi", yunon patriarxining qarorgohi joylashgan Konstantinopol choragi. Usmonli imperiyasining yunon elitasi Phanariots deb nomlangan, chunki ular asosan shu chorakda yashagan..

1821 yunon qo'zg'oloni. Jon Genri Raytning "Qadim zamonlardan beri barcha xalqlar tarixidan" tasviri. 1905 yil Internet arxivi

Jorga, Vizantiya Vizantiyadan keyin 1821 yilda Phanariot Aleksandr Ypsilanti tomonidan uyushtirilgan turklarga qarshi muvaffaqiyatsiz qo'zg'olon paytida vafot etgan deb hisoblaydi. Ypsilanti bannerining bir tomonida "Simni zabt et" yozuvi va Buyuk imperator Konstantinning tasviri bor edi, uning ismi Vizantiya tarixining boshlanishi bilan bog'liq, boshqa tarafida - olovdan qayta tug'ilgan Feniks, ramz. Vizantiya imperiyasining tiklanishi. Qo'zg'olon mag'lubiyatga uchradi, Konstantinopol Patriarxi qatl qilindi va Vizantiya imperiyasi mafkurasi keyinchalik yunon millatchiligiga aylandi.

BIZANTINA (eramizning 4-15-asrlari)

Sharqiy Rim imperiyasi va umuman Vizantiya madaniyati yunon-rim falsafiy va ilmiy merosini (shu jumladan falsafa va til nazariyasi sohasida) mafkura vakillariga saqlash va etkazishda ulkan, hali etarlicha baholanmagan rol o'ynadi. va zamonaviy davr fani. Aynan Vizantiya madaniyati Evropaga butparast qadimiy an'ana (asosan ellinistik davrning oxirida) va xristian dunyoqarashining ijodiy sintezidagi yutuqlari uchun qarzdor. Tilshunoslik tarixida Vizantiya olimlarining Evropa va Yaqin Sharqda o'rta asr lingvistik ta'limotining shakllanishiga qo'shgan hissasiga hali ham etarlicha e'tibor berilmaganligi afsuslanish bilan qoladi.

Vizantiya madaniyati va ilm -fanini (xususan, tilshunoslikni) tavsiflashda, O'rta er dengizidagi bu qudratli davlatda ming yildan ko'proq vaqt davomida mavjud bo'lgan davlat, siyosiy, iqtisodiy, madaniy, diniy hayotning o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olish kerak. Evropaning siyosiy xaritasini doimiy ravishda qayta ko'rib chiqish davri, ko'plab "vahshiy" davlatlarning paydo bo'lishi va yo'qolishi ...

Vizantiyaliklar madaniy jihatdan evropaliklardan ustun edi. Ko'p jihatdan, ular uzoq vaqt davomida antiqa hayot tarzini saqlab qolishgan. Ular keng doiradagi odamlarning falsafa, mantiq, adabiyot va til muammolariga faol qiziqishi bilan ajralib turardi. Vizantiya qo'shni davlatlar xalqlariga kuchli madaniy ta'sir ko'rsatdi. Va shu bilan birga, XI asrgacha. Vizantiyaliklar o'z madaniyatlarini begona ta'sirlardan himoya qilib, keyinchalik arab tibbiyoti, matematika va boshqalarning yutuqlarini o'zlashtirdilar.

1453 yilda Vizantiya imperiyasi nihoyat Usmonli turklarining hujumi ostida qoldi. Yunon olimlari, yozuvchilari, rassomlari, faylasuflari, diniy arboblari, ilohiyotchilarining boshqa davlatlarga, shu jumladan Moskva davlatiga ommaviy ravishda chiqib ketishi boshlandi. Ularning ko'plari o'z faoliyatini G'arbiy Evropa universitetlari professorlari, gumanistlar, tarjimonlar, ruhiy etakchilar va boshqalar ustozlari sifatida davom ettirdilar. Vizantiya ziddiyatli vayronalar davrida buyuk qadimgi tsivilizatsiya xazinalarini saqlab qolish uchun mas'uliyatli tarixiy missiyani o'z zimmasiga oldi va bu missiya Uyg'onish davriga qadar italyan gumanistlariga topshirilishi bilan muvaffaqiyatli yakunlandi.

Imperiya aholisining etnik tarkibi boshidanoq juda xilma -xil bo'lib, davlat tarixi davomida o'zgardi. Imperiya aholisining ko'pchiligi dastlab ellinlashtirilgan yoki rimlashgan. Vizantiyaliklar turli xil tillarda so'zlashuvchilar- nemis, slavyan, eron, arman, Suriya, keyin arab, turk va boshqalar bilan doimiy aloqada bo'lishlari kerak edi. Ularning ko'pchiligi yozma ibroniy tilini Bibliya tili sifatida bilishar edi, bu ularga cherkov dogmasidan farqli o'laroq, undan qarz olishga bo'lgan munosabatni tez -tez ifoda etishga to'sqinlik qilmasdi. 11—12 -asrlarda. - Vizantiya hududiga ko'plab slavyan qabilalari bosqini va ko'chirilishidan so'ng va ular tomonidan mustaqil davlatlar tuzilishidan oldin, Vizantiya asosan yunon-slavyan davlati bo'lgan.

Qadimgi mualliflar Germogen, Laodikiya Menander, Aftoniusning g'oyalariga asoslangan va Vizantiyaliklar Psellus tomonidan ishlab chiqilgan va ayniqsa G'arbda Trebizondlik Jorj tomonidan mashhur bo'lgan ritorikaga katta e'tibor berildi. Ritorika asos bo'ldi Oliy ma'lumot... Uning mazmuni nutq yo'llari va shakllari haqidagi ta'limotlardan iborat edi. Ritorika antik davrga xos bo'lgan ma'ruzachiga yo'nalishni saqlab qoldi, filologiya esa badiiy nutqni idrok etadigan kishiga qaratilgan edi. Poeziya, stilistika va germenevtika rivojida nutqning madaniy tomonini o'rganish bo'yicha Vizantiya tajribasi o'rta asrlarda ham, bizning davrimizda ham o'z ahamiyatini saqlab qolgan.

Vizantiyaliklar tarjima nazariyasi va amaliyotida katta muvaffaqiyatlarga erishdilar. Ular G'arb ilohiyotshunoslari va faylasuflarining tarjimalarini amalga oshirib, salibchilar tomonidan Konstantinopolni bosib olgandan keyin bu faoliyatni kuchaytirdilar. Dastlab lotin tilini o'rganishga yordam bergan, keyin esa italyan gumanistlariga yunon tilini o'rganishda yordamchi bo'lgan "yunoncha xayr -ehsonlar" (yunoncha lotincha matnga chiziqlararo tarjimalar) paydo bo'ldi. Taniqli tarjimonlar - Vizantiyaliklar Dimitri Kidonis, Gennadiy Skolarius, Planud, Venetsiyalik Yoqub Venetsiyalik, Italiyaning janubida tug'ilganlar Genrik Aristipp va Katoniyalik Leontiy Pilat.

Sharqiy Rim (Vizantiya) imperiyasining rasmiy va og'zaki tili, ayniqsa uning poytaxti Konstantinopol; qadimgi yunon tili bilan Gretsiya va Kiprning zamonaviy zamonaviy yunon tili o'rtasidagi o'tish davri.

Xronologiya

Xronologik jihatdan, O'rta yunon bosqichi Rim imperiyasining oxirgi bo'linishidan tortib 1453 yilda Konstantinopol qulashigacha bo'lgan deyarli butun o'rta asrlarni o'z ichiga oladi. Vizantiya tili tarixida quyidagi davrlar ajratilgan:

tarixdan oldingi - VI asrgacha; 1) VII asrdan asrgacha; 2) Konstantinopol qulashidan oldin.

Kech antik davr va erta o'rta asrlar

Birinchi (erta Vizantiya) davri

Deyarli universal savodsizlik, arxaik adabiy tilda ta'lim olishning tushunarsizligi va imkonsizligi sharoitida, slavyanlarning Bolqonga ko'chishi va 1204 yildan keyin doimiy chet el aralashuvi tufayli imperiyaning etnik tarkibining susayishi natijasida ko'plab yunon dehqonlari chet tillarida gaplashadilar. O'z adabiy tilidan yaxshiroq. Vizantiya davrining oxirida frantsuz va italyan qirg'oqlarining lingua franca rolini o'ynagan. Alban, ko'plab janubiy slavyan tillari va lahjalari, arumaniylar va hatto lo'lilar ham tog'li hududlarda ishlatiladi. Vizantiya davrida yunon tilida doimiy millatlararo muloqot natijasida boshqa Bolqon tillari bilan bir qator umumiy xususiyatlar rivojlandi (qarang: Bolqon tillari ittifoqi). 1365 yilda Adrianopol (Edirne) turklar tomonidan bosib olingandan so'ng, Vizantiya lahjalariga turkiy tilning ta'siri tobora kuchayib bordi; ko'pgina yunonlar (Kichik Osiyo, Trakiya, Makedoniya) nihoyat hind-evropalik bo'lmagan turkchani qabul qilib, islomni qabul qilishadi.

Oxirgi Vizantiya davrida adabiy aylanmadan chiqarib yuborilgan xalq tili ommabop foydalanish uchun tabiiy rivojlanishga qoldirildi va xalq adabiyotining bir necha yodgorliklarida saqlanib qoldi. Sun'iy ravishda saqlangan sof adabiy til va odamlar foydalanadigan til o'rtasidagi farq qanchalik katta ekanligini tarixiy yozuvchilarning ko'p tilli versiyalari yoki transkripsiyalari orqali baholash mumkin.

O'rta yunon tilining rivojlanish modellari

Vizantiya tilining qadimgi yunon tilidan xronologik va genetik rivojlanishi va uning asta -sekin zamonaviy zamonaviy yunon tiliga o'tishi, masalan, lotin tili tarixidan farq qiladi. Ikkinchisi, romantik tillar (eski frantsuz va boshqalar) shakllangandan so'ng, tirik va rivojlanayotgan organizm bo'lishni to'xtatdi. Boshqa tomondan, yunoncha, asosan, hozirgi zamongacha taraqqiyotning birligi va bosqichma -bosqichligini saqlab qoladi, garchi ketma -ketlikdagi batafsil tahlil shuni ko'rsatadiki, bu birlik asosan xayoliy.

Vizantiya tilida turlicha rivojlanish tendentsiyalari mavjud. Vizantiya davrining o'ziga xos xususiyati-adabiy-yozma va og'zaki tillar orasidagi farq, rivojlangan diglossiya: adabiy tilni (yuqori qatlamlar orasida) va og'zaki lahjalarni bilish. Bu jarayon faqat zamonaviy yunon davrida (20-asrda) yunon-turk aholi almashinuvi va mustaqil Yunoniston tashqarisida ona tilida so'zlashuvchilar asta-sekin turkiylashtirilgandan so'ng tugadi.

Yunon tilining neologizmlari (neologizmlari) ning rivojlanish printsipi xalq shevalari va provinsionalizmlari, shuningdek, yozuvchilarning individual xususiyatlari edi. Ovozlarning talaffuzida, jumlalar tuzilishida (sintaksisda), grammatik shakllarning parchalanishida va o'xshashlik qonuniga muvofiq yangi so'zlarning shakllanishida ifodalangan mashhur dialektlarning (xalq tili) ta'siri ham topilgan. xristiangacha bo'lgan davrda.

Yunonlarning o'zlari, oddiy suhbatda va ommabop muomalada ishlatiladigan adabiy va til o'rtasidagi farqni anglab, buni oxirgi deb atashdi γλώσσα δημώδης, άπλή καθωμιλημένη (Glossa Dimodis), nihoyat, ρωμαϊκή (romayka) birinchisidan farqli o'laroq - καθαρεύουσα, κοινή διαλεκτος (kaferevusa- tom ma'noda "tozalangan", koin). Grammatik va leksik xususiyatlarning oldingi izlari hatto Misr papiruslarida ham, yozuvlarda ham kuzatilgan. Xristianlik davrida adabiy va xalq tili yanada chuqurroq bo'linadi, chunki xalq tilining o'ziga xos xususiyatlari Muqaddas Yozuvlarda va cherkov amaliyotida, ya'ni qo'shiqlar va ta'limotlarda o'z qo'llanilishini topdi. Adabiy tildan ancha uzoqlashgan xalq tili asta -sekin har xil adabiyot turlarida qo'llaniladi va uni yangi shakllar va so'z birikmalari bilan boyitadi deb umid qilish mumkin. Ammo, aslida, dimotikaning o'ta purizmi tufayli, og'zaki til 1976 yilgi islohotga qadar kafarevusga (yozma adabiy til) qarshilik ko'rsatishda davom etdi, o'sha paytda ikkita variant dimotikaning ustunligi bilan birlashtirildi.

Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi

Federal davlat byudjet ta'lim muassasasi

oliy kasbiy ma'lumot

Orenburg davlat universiteti

Geologiya va geografiya fakulteti

Ekologiya va tabiatdan foydalanish kafedrasi

Yunon-Vizantiya ma'naviy an'analarining Rossiyada tarqalishi. Azizlarning hayoti va qadimiy bilimlarga kirish

Ish boshqaruvchisi

T.f.d., dotsent E.V. Grivko

Ijrochi

15TB (ba) -1 guruh talabasi

A.V. Mazina

Orenburg 2015 yil

Aloqadorlik

Kirillgacha bo'lgan yozuv va slavyanlar haqidagi bilim

Yunon-Vizantiya madaniy va ilmiy an'analarining tarqalishi

Rusni xristianlashtirish: kundalik va ma'naviy madaniyatning rivojlanishi

XI-XII asrlarda shahar muhitida keng tarqalgan savodxonlik: qayin po'stlog'i harflari va grafiti

Qadimgi Rossiyada matematik, astronomik va geografik bilimlar

Vladimir I va Yaroslav donishmandlik davridagi birinchi cherkov maktablari

Hunarmandchilik va qurilishda bilimlarni amalda qo'llash

Manbalari

Aloqadorlik

Vizantiya-o'ziga xos madaniy yaxlitlik (330-1453), birinchi xristian imperiyasi. Vizantiya uchta qit'aning birlashgan joyida joylashgan edi: Evropa, Osiyo va Afrika. Uning hududiga Bolqon yarim oroli, Kichik Osiyo, Suriya, Falastin, Misr, Kirenayka, Mesopotamiya va Armanistonning bir qismi, Kipr oroli, Krit, Qrimdagi tayanch punktlari (Xersonesos), Kavkazda (Gruziyada) va ayrim hududlar kirgan. Arabistondan. O'rta er dengizi Vizantiyaning ichki ko'li edi.

Vizantiya - ko'p millatli imperiya, aholisi etnik tarkibiga ko'ra, suriyaliklar, koptlar, frakiyaliklar, iliriylar, armanlar, gruzinlar, arablar, yahudiylar, yunonlar, rimliklardan iborat edi. G'arbiy Rim imperiyasi qulaganidan buyon yunonlar bo'lmagan va rimlik bo'lmaganlar katta rol o'ynagan. Qadimgi va o'rta asr xalqlari o'rtasida jismoniy uzluksizlik umuman yo'q edi. Barbarlarning imperiyaga immigratsiyasi antik davrni o'rta asrlardan ajratib turadigan muhim xususiyatdir. Imperiya provinsiyalarining yangi xalqlar bilan doimiy va mo'l -ko'l to'ldirilishi, eski odamlarning qoldiqlariga ko'plab yangi qonlarni to'kdi, bu qadimgi xalqlarning jismoniy turining asta -sekin o'zgarishiga yordam berdi.

Erta o'rta asrlarda Yunon madaniyati va Rim imperiyasining davlat-huquqiy tashkiloti vorisi va vorisi bo'lgan Vizantiya imperiyasi eng madaniy, kuchli va iqtisodiy jihatdan rivojlangan Evropa davlati edi. Tabiiyki, uning ta'siri Rossiya tarixining ancha katta qismiga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi.

Qadim zamonlardan beri slavyanlar Vizantiya bilan savdo qilib, "Varanglardan yunonlargacha" deb nomlangan sehrgarlarning katta suv yo'li - Dneprdan foydalanganlar. Ular asal, mo'ynali kiyimlar, mum, qullarni olib ketishdi va Vizantiyadan hashamatli buyumlar, san'at, uy -ro'zg'or buyumlari, matolar va yozuv kelishi bilan kitoblar olib kelishdi. Shunday qilib, ko'plab rus savdo shaharlari paydo bo'ladi: Kiev, Chernigov, Smolensk, Novgorod Velikiy, Pskov va boshqalar. Shu bilan bir vaqtda, rus knyazlari Konstantinopolga (Konstantinopol) qarshi harbiy yurishlar uyushtirdilar va bu tinchlik bitimlarining imzolanishi bilan yakunlandi. Shunday qilib, 907 yilda Buyuk Gertsog Oleg Konstantinopolni qamal qiladi, shundan so'ng yunonlar bilan tinchlik o'rnatiladi, undan keyin Rurikning o'g'li Igor 941-945 yillarda Vizantiyaga yuradi va 946 yilda u bilan tinchlik, savdo va o'zaro shartnomalar tuzadi. harbiy yordam. Igorning o'g'li Svyatoslav 970 yilda Vizantiya imperatoriga Bolgariya Dunayga qarshi urushda yordam beradi.

1. Kirilgacha bo'lgan yozuv va slavyanlar haqidagi bilim

Til va yozuv, ehtimol, madaniyatni shakllantiruvchi eng muhim omillardir. Agar xalq ona tilida gapirish huquqidan yoki imkoniyatidan mahrum bo'lsa, bu uning ona madaniyatiga eng og'ir zarba bo'ladi. Agar biror kishi ona tilidagi kitoblardan mahrum bo'lsa, demak u o'z madaniyatining eng muhim boyliklaridan mahrum bo'ladi. Bolaligimizdan biz rus alifbosidagi harflarga o'rganib qolganmiz va yozuvimiz qachon va qanday paydo bo'lganligi haqida kamdan -kam o'ylaymiz. Yozuvning boshlanishi har bir xalq tarixida, uning madaniyati tarixida alohida ahamiyatga ega.

Yozuv Rossiyada xristiangacha bo'lgan davrda ham mavjud edi, lekin kirillgacha bo'lgan slavyan yozuvi haqidagi savol yaqin vaqtgacha munozarali bo'lib kelgan. Faqat olimlarning ishlari natijasida, shuningdek, yangi qadimiy yodgorliklarning kashf etilishi munosabati bilan Kirildan oldingi davrda slavyanlar orasida yozuv mavjudligi deyarli isbotlangan.

XII-XIV asrlar rus tarixining muammolari bilan shug'ullanadigan tarixchi faqat yilnomalarni saqlaydi, qoida tariqasida, oxirgi ro'yxatlarda saqlanib qolgan juda kam sonli hujjatlar, qonun hujjatlari yodgorliklari, nodir badiiy asarlar va kanonik cherkov kitoblari. Bu yozma manbalar 19 -asr yozma manbalarining ozgina qismini tashkil qiladi. Hatto XI -XI asrlardan ham kamroq yozma dalillar saqlanib qolgan. Qadimgi rus yozma manbalarining kamligi yog'och Rossiyadagi eng dahshatli ofatlarning natijasidir - tez -tez sodir bo'ladigan yong'inlar, butun boyliklari, shu jumladan kitoblari bilan bir vaqtning o'zida butun shaharlar yoqib yuborilgan.

Yigirmanchi asrning 40-yillari o'rtalarigacha bo'lgan rus tilidagi asarlarda va ko'pgina xorijiy asarlarda-va shu paytgacha kirillgacha bo'lgan davrda slavyanlar orasida yozuv mavjudligi inkor qilingan. 40 -yillarning ikkinchi yarmidan yigirmanchi asrning 50 -yillari oxirigacha bu masalani ko'plab tadqiqotchilar teskari tendentsiyani ko'rsatdilar - slavyan yozuvining paydo bo'lishiga tashqi ta'sirning rolini haddan tashqari kamaytirish, yozish mustaqil ravishda paydo bo'lgan deb hisoblash. slavyanlar qadim zamonlardan beri. Bundan tashqari, slavyan yozuvi butun dunyo yozuvining butun rivojlanish yo'lini takrorlaganligi haqidagi takliflar ham bor edi - asl piktogrammalardan va ibtidoiy belgilaridan logografiyaga, logograflardan bo'g'in yoki undosh tovushlarga va nihoyat, ovozli ovozli yozuvgacha.

Biroq, yozuvning umumiy rivojlanish qonuniyatlariga ko'ra, shuningdek, miloddan avvalgi 1 -ming yillikning ikkinchi yarmidagi slavyan tillarining o'ziga xos xususiyatlariga ko'ra. NS. bunday rivojlanish yo'lini imkonsiz deb tan olish kerak. Jahon tarixi Yozuv shuni ko'rsatadiki, xalqlarning hech biri, hatto eng qadimiylari ham, jahon yozuvi rivojlanishining butun yo'lini to'liq bosib o'tmagan. Slavlar, shu jumladan sharqiylar, yosh xalqlar edi.

Ibtidoiy jamoa tuzumining tanazzuli ular orasida faqat milodiy 1 -ming yillikning o'rtalarida boshlangan. va 1 -ming yillikning ikkinchi yarmida erta feodal davlatlarining shakllanishi bilan tugadi. Qisqa vaqt ichida slavyanlar piktografiyadan logografiyaga va undan tovushli yozuvgacha bo'lgan murakkab yo'lni mustaqil ravishda bosib o'tolmadilar. Bundan tashqari, bu davrda slavyanlar Vizantiya yunonlari bilan yaqin savdo va madaniy aloqada bo'lgan. Va yunonlar uzoq vaqtdan beri slavyanlar biladigan mukammal ovozli yozuvdan foydalanganlar. Ovozli ovozni boshqa slavyan qo'shnilari ham ishlatgan: g'arbda nemislar, sharqda, gruzinlar (eramizning boshidan), armanlar (miloddan avvalgi V asr boshlaridan), Gotlar (mil. IV asrdan).) Va xazarlar (milodiy VIII asrdan).

Bundan tashqari, slavyanlar orasida logografik yozuvni rivojlantirish mumkin emas edi, chunki slavyan tillari grammatik shakllarning boyligi bilan ajralib turadi; bo'g'in yozish yaroqsiz bo'lardi, chunki slavyan tillari turli xil bo'g'in tarkibi bilan ajralib turadi; undosh tovushli yozuv slavyanlar uchun qabul qilinishi mumkin emas edi, chunki slavyan tillarida undosh va unli tovushlar ildiz va affiks morfemalarini hosil qilishda teng ishtirok etadi. Aytilganlarning hammasidan kelib chiqadiki, kiril yozuvidan oldingi slavyan yozuvi faqat uch xil bo'lishi mumkin.

"Pismenek" (9-10-asrlar oxiri) afsonasidagi "chiziqlar va kesmalar" haqidagi omon qolgan eslatmalar bizning kunlarimizgacha saqlanib qolgan. Muallif, rohib Brave, butparast slavyanlar tasviriy belgilar ishlatganini, ular yordamida "chitahu va gadaxu" (o'qish va taxmin qilish) ishlatilganligini ta'kidladi. Bunday boshlang'ich maktubning paydo bo'lishi kichik va tarqoq klan guruhlari asosida odamlar jamoasining yanada murakkab, katta va bardoshli shakllari - qabilalar va qabilalar ittifoqlari vujudga kelganda yuz berdi. Slavlar orasida nasroniygacha bo'lgan yozuvlar mavjudligining isboti, 1949 yilda Smolensk yaqinidagi Gnezdovskiy butparast qo'ralarida topilgan, "goruhshcha" ("gorushna") yozuvi saqlanib qolgan, singan loy korchagadir. "yoki" xantal "deb yozgan. Gnezdovskayadan tashqari, 10 -asrdagi amforalar va boshqa idishlardagi yozuvlar va raqamli hisoblar parchalari topilgan. Taman (qadimgi Tmutarakan), Sarkel va Qora dengiz portlarida. Turli alifbolarga asoslangan yozuv (yunon, kirill, runik) muhim savdo yo'llarida joylashgan eng qadimiy shaharlar va proto-shaharlarning turli aholisi tomonidan ishlatilgan. Savdo butun Rossiya bo'ylab tarqalishiga yordam bergan, slavyan tiliga moslashtirilgan va kirill yozuvini yozish uchun qulay bo'lgan tuproqqa aylandi.

Monastir Xrabrning guvohligi bilan bir qatorda, sotsiologik va lingvistik tartib haqidagi mulohazalar bilan bir qatorda, slavyanlar orasida "iblis va kesilgan" harfining mavjudligi, shuningdek, 9 -chi xorijiy sayohatchilar va yozuvchilarning adabiy hisobotlari bilan tasdiqlangan. -10 -asrlar. va arxeologik topilmalar.

"Kirillgacha bo'lgan" xat shakllandi. Tarix shuni ko'rsatadiki, xuddi shunday yozuvni tilga moslashtirish jarayoni, deyarli hamma hollarda, bir xalq boshqa birovning yozuvini qarzga olganda sodir bo'lgan, masalan, Finikiya yozuvini yunonlar, yunonni etrusklar va rimliklar va boshqalar olgan. . Slavlar bu qoidadan istisno bo'la olmaydi. "Kirillgacha" harfining bosqichma-bosqich shakllanishi haqidagi taxmin, shuningdek, kiril alifbosi slavyan tilining aniq uzatilishiga shunchalik moslashtirilganki, bunga faqat uzoq rivojlanish natijasida erishish mumkin. .

Agar xatlar xristianlikni qabul qilishidan ancha oldin slavyanlar orasida bo'lmaganida, 9-asr oxiri-10-asr boshlarida bolgar adabiyotining kutilmagan gullab-yashnashi va Sharqiy slavyanlarning kundalik hayotida keng tarqalgan savodxonlik. XI-XI asrlar va yuqori mahorat, tushunarsiz bo'lar edi, bunga Rossiyada XI asrda erishilgan edi. yozish san'ati va kitob dizayni (masalan, "Ostromir xushxabari").

Shunday qilib, endi biz ishonch bilan aytishimiz mumkinki, kirillgacha bo'lgan davrda slavyanlar bir necha turdagi yozuvlarga ega edilar; Ehtimol, u slavyan nutqini aniq etkazish uchun to'liq moslashtirilmagan va bo'g'in yoki runik xarakterga ega bo'lgan, slavyanlar va "chiziqlar va kesmalar" tipidagi eng oddiy yozuvlar turli maqsadlarda ishlatilgan. Xristianlikning slavyanlar orasida tarqalishi Evropada o'z mavqeini mustahkamlashga intilgan slavyanlar tomonidan ham, slavyan xalqlari ustidan o'z hukmronligini o'rnatishga intilgan Rim-Vizantiya dunyosida ham siyosiy qadam bo'ldi. tobora ko'proq siyosiy ta'sirga ega bo'ldilar. Bu qisman eng qadimgi slavyan yozuvining deyarli butunlay vayron bo'lishi va yozishga o'rgangan odamlar orasida yangi alifbolarning tez tarqalishi bilan bog'liq.

Yunon-Vizantiya madaniy va ilmiy an'analarining tarqalishi

Vizantiya - O'rta asrlarda Evropada madaniyat rivojiga katta hissa qo'shgan davlat. Jahon madaniyati tarixida Vizantiya alohida o'rin tutadi. Badiiy ijodda Vizantiya o'rta asrlar olamiga adabiyot va san'atning yuksak qiyofalarini berdi, ular shakllarning olijanob inoyati, tafakkurning xayoliy tasavvuri, estetik tafakkurning nozikligi, falsafiy tafakkurning chuqurligi bilan ajralib turardi. Ta'sirchanlik va chuqur ma'naviyat kuchi bilan Vizantiya ko'p asrlar davomida O'rta asr Evropasining barcha mamlakatlaridan oldinda edi.

Agar siz Vizantiya madaniyatini Evropa, Yaqin va Yaqin Sharq madaniyatidan ajratmoqchi bo'lsangiz, quyidagi omillar eng muhim bo'ladi:

· Vizantiyada lingvistik jamoa bor edi (asosiy tili yunon tili edi);

· Vizantiyada diniy jamoa bor edi (asosiy din pravoslavlik shaklidagi xristianlik edi);

· Vizantiyada ko'p millatli bo'lgani uchun yunonlardan tashkil topgan etnik yadro bor edi.

· Vizantiya imperiyasi doimo barqaror davlatchilik va markazlashgan hukumat bilan ajralib turardi.

Bularning barchasi, albatta, ko'plab qo'shni davlatlarga ta'sir ko'rsatgan Vizantiya madaniyatining o'zi ham, unda yashovchi qabilalar ham, xalqlar ham, qo'shni davlatlar tomonidan ham madaniy ta'sirga uchraganini istisno qilmaydi. Ming yillik hayoti davomida Vizantiya xuddi shunday rivojlanish bosqichida bo'lgan mamlakatlardan - Eron, Misr, Suriya, Zaqafqaziya, keyinchalik Lotin G'arbi va Qadimgi Rossiyadan kuchli tashqi madaniy ta'sirlarga duch keldi. Boshqa tomondan, Vizantiya bir qadar yoki ancha past darajadagi (Vizantiyaliklar ularni "barbarlar" deb atashgan) xalqlar bilan turli madaniy aloqalarga kirishishi kerak edi.

Vizantiyaning rivojlanish jarayoni oddiy emas edi. Unda yuksalish va tanazzul davri, ilg'or g'oyalar g'alabasi va reaktsioner hukmronligining qora yillari bo'lgan. Ammo yangi, tirik, ilg'or o'simtalar ertami -kechmi hayotning barcha sohalarida, har doim.

Shuning uchun Vizantiya madaniyati o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan qiziqarli madaniy va tarixiy tipdir.

Vizantiya madaniyati tarixida uch bosqich mavjud:

*erta (IV - VII asr o'rtalari);

*o'rta (VII-IX asrlar);

*kech (X-XV asrlar).

Ushbu madaniyatning rivojlanishining dastlabki bosqichidagi diniy munozaralarning eng muhim mavzulari Masihning tabiati va Uchbirlikdagi o'rni, insoniyatning mavjudligi, olamdagi odamning o'rni va chegarasi haqidagi bahslar edi. uning imkoniyatlari. Shu nuqtai nazardan, o'sha davr teologik fikrining bir necha yo'nalishlarini ajratish mumkin:

*Arianizm: ariyaliklar Masihni Ota Xudo yaratgan, deb ishonishgan, shuning uchun u Ota Xudo bilan shartli emas, abadiy emas va Uchlik tuzilishida bo'ysunuvchi o'rinni egallaydi.

*Nestorianizm: Nestorianlar Masihdagi ilohiy va insoniy tamoyillar faqat bitta va hech qachon birlashmaydi deb ishonishgan.

*Monofizitizm: Monofizitlar, birinchi navbatda, Masihning ilohiy tabiatini ta'kidlab, Masihni Xudo-odam sifatida gapirishdi.

*Xalsedonizm: Kalsedonitlar keyinchalik hukmronlik qiladigan g'oyalarni targ'ib qilishdi: Ota Xudo va O'g'il Xudoning uyg'unligi, ilohiy va insonning Masihda birlashmasligi va ajralmasligi.

Dastlabki davrda Vizantiya san'atining gullab -yashnashi Yustinian davrida imperiya qudratining kuchayishi bilan bog'liq. Bu vaqtda Konstantinopolda ajoyib saroylar va ibodatxonalar qad rostlagan.

Vizantiya me'morchiligi uslubi asta -sekin shakllana boshladi, unda qadimiy va sharq me'morchiligi elementlari organik tarzda birlashtirildi. Asosiy arxitektura tuzilishi bazilika (yunoncha "qirollik uyi") deb nomlangan ma'bad bo'lib, uning maqsadi boshqa binolardan ancha farq qilgan.

Vizantiya me'morchiligining yana bir durdonasi - Sankt -Peterburg cherkovi. Vitaliya Ravennada - me'moriy shakllarning nafisligi va nafisligi bilan ajralib turadi. Bu ma'bad nafaqat mashhur cherkov, balki dunyoviy tabiat, xususan, imperator Yustinian va imperator Teodora va ularning sheriklari tasvirlari bilan mashhur bo'lgan. Yustinian va Teodoraning yuzlari portret xususiyatlariga ega, mozaikaning rang sxemasi to'laqonli yorqinlik, iliqlik va tazelik bilan ajralib turadi.

Vizantiya mozaikasi butun dunyoga mashhur bo'ldi. Mozaik san'ati texnologiyasi qadim zamonlardan buyon ma'lum bo'lgan, lekin faqat Vizantiyada shisha qotishmalari tabiiy emas, balki mineral bo'yoqlar bilan bo'yalgan, eng nozik oltin yuzali smaltalar ishlatila boshlangan. Ustalar, bir tomondan, hashamat va boylikni ifodalovchi oltin rangdan keng foydalanishgan, boshqa tomondan, barcha ranglarning eng yorqin va eng yorqini edi. Mozaikalarning aksariyati devorlarning konkav yoki sharsimon yuzasida har xil burchak burchaklarida joylashgan edi va bu notekis smalt kublarining oltin porlashini oshirdi. U ma'badda yonayotgan shamlar nuri tufayli devor tekisligini uzluksiz miltillovchi maydonga aylantirdi. Vizantiya mozaikachilari rang -barang keng spektrdan foydalanganlar: och ko'k, yashil va och ko'kdan lavanta, pushti va qizg'ish ranggacha va qizg'inlik darajasida. Devorlarga qo'yilgan tasvirlar, asosan, xristian tarixining asosiy voqealari, Iso Masihning erdagi hayoti, imperator kuchini ulug'lagan. Ravenna shahridagi San -Vitale cherkovining mozaikalari (6 -asr) ayniqsa mashhur. Apsisning yon yo'laklarida, derazalarning har ikki tomonida imperator er -xotin - Yustinian va uning rafiqasi Teodora tasvirlangan mozaikalar tasvirlangan.

Rassom qahramonlarni neytral oltin fonga joylashtiradi. Bu sahnada hamma narsa tantanali ulug'vorlikka to'la. Masihning surati ostida joylashgan ikkala mozaik rasm ham tomoshabinni Vizantiya imperatorining daxlsizligi g'oyasi bilan ilhomlantiradi.

6-7-asr rasmlarida. ma'lum bir Vizantiya tasviri kristallanadi, begona ta'sirlardan tozalanadi. U Sharq va G'arb ustalarining tajribasiga asoslangan bo'lib, ular mustaqil ravishda o'rta asrlar jamiyatining ruhiy ideallariga mos keladigan yangi san'at yaratishga kelgan. Bu san'atda turli tendentsiyalar va maktablar allaqachon paydo bo'lmoqda. Masalan, poytaxt maktabi ajoyib ijro sifati, nozik badiiyligi, rang -barang rang -barangligi, titroq va ranglarning jilvalanishi bilan ajralib turardi. Bu maktabning eng zo'r asarlaridan biri Nikeyadagi Assotsiatsiya cherkovi gumbazidagi mozaikalar edi.

Vizantiya tsivilizatsiyasida musiqa alohida o'rin egalladi. Avtoritarizm va demokratiyaning o'ziga xos kombinatsiyasi davrning ma'naviy hayotining murakkab va ko'p qirrali hodisasi bo'lgan musiqiy madaniyatning xarakteriga ta'sir qilmay qolmadi. V-VII asrlarda. xristian liturgiyasi shakllandi, vokal san'atining yangi janrlari rivojlandi. Musiqa alohida fuqarolik maqomini oladi, davlat hokimiyatini ifodalash tizimiga kiradi. Shahar ko'chalari musiqasi, teatr va sirk tomoshalari va xalq bayramlari imperiyada yashovchi ko'plab xalqlarning eng boy qo'shig'i va musiqiy amaliyotini aks ettiruvchi o'ziga xos ta'mni saqlab qoldi. Bu musiqa turlarining har biri o'ziga xos estetik va ijtimoiy ma'noga ega edi va shu bilan birga ular o'zaro ta'sir o'tkazib, yagona va yagona yaxlitlikka birlashdilar. Xristianlik musiqaning o'ziga xos imkoniyatlarini universal san'at sifatida juda qadrlagan va shu bilan birga ommaviy va individual psixologik ta'sir kuchiga ega bo'lgan va uni o'z diniy marosimiga kiritgan. O'rta asr Vizantiyasida hukmronlik mavqeini egallagan diniy musiqa edi.

*Trivium - grammatika, ritorika va dialektika.

*Quadrivium - arifmetika, geometriya, astronomiya va musiqa.

Ommaviy ko'zoynaklar hali ham keng omma hayotida katta rol o'ynagan. To'g'ri, qadimgi teatr tanazzulga yuz tuta boshladi - qadimgi fojialar va komediyalar o'rnini tobora ko'proq mimlar, jonglerlar, raqqoslar, gimnastikachilar va yovvoyi hayvonlarni tamagirlari egalladi. Teatrning o'rnini hozirda juda mashhur otliq sayohatlari bilan sirk (hippodrom) egallaydi.

Vizantiya mavjudligining birinchi davrini xulosa qilib aytishimiz mumkinki, bu davrda Vizantiya madaniyatining asosiy xususiyatlari shakllangan. Birinchidan, ular Vizantiya madaniyati tashqaridan olingan boshqa madaniy ta'sirlarga ochiq bo'lganligini o'z ichiga olishi kerak. Ammo asta-sekin, erta davrda ular asosiy, etakchi yunon-rim madaniyati tomonidan sintez qilingan.

Erta Vizantiya madaniyati shahar madaniyati edi. Imperiyaning yirik shaharlari va birinchi navbatda Konstantinopol nafaqat hunarmandchilik va savdo markazlari, balki antik davrning boy merosi saqlanib qolgan eng yuqori madaniyat va ta'lim markazlari bo'lgan.

Vizantiya madaniyati tarixining ikkinchi bosqichining muhim tarkibiy qismi ikonoklastlar va ikonka topinuvchilar o'rtasidagi qarama-qarshilik edi (726-843). Birinchi yo'nalish hukmron dunyoviy elita tomonidan qo'llab -quvvatlandi, ikkinchisi - pravoslav ruhoniylari va aholining ko'p qatlamlari. Ikonoklazma davrida (726-843) piktogramma rasman taqiqlashga urinishdi. Faylasuf, shoir, ko'plab ilohiy asarlar muallifi Jon Damasken (700-760) piktogramma himoyasida so'zlagan. Uning fikricha, belgi butdan tubdan farq qiladi. Bu nusxa yoki bezak emas, balki xudoning tabiati va mohiyatini aks ettiruvchi illyustratsiya.

Ma'lum bir bosqichda ikonoklastlar ustun keldi, shuning uchun bir muncha vaqt Vizantiya xristian san'atida dekorativ va dekorativ mavhum ramziy elementlar ustunlik qildi. Biroq, bu yo'nalish tarafdorlari o'rtasidagi kurash o'ta og'ir kechdi va bu qarama -qarshilikda Vizantiya madaniyatining dastlabki bosqichidagi ko'plab yodgorliklar, xususan Konstantinopol Sankt -Sofiya sobori birinchi mozaikalari halok bo'ldi. Ammo shunga qaramay, yakuniy g'alabani piktogramma tarafdorlari qo'lga kiritdilar, bu esa ikonografik kanon - diniy kontentning barcha sahnalarini tasvirlashning qat'iy qoidalariga yakuniy qo'shilishiga hissa qo'shdi.

Shuni ta'kidlash kerakki, ikonoklastik harakat Vizantiya dunyoviy san'ati va arxitekturasining yangi yuksalishiga turtki bo'ldi. Ikonoklastik imperatorlar davrida musulmon me'morchiligining ta'siri me'morchilikka kirib keldi. Shunday qilib, Konstantinopoldagi Vrias saroylaridan biri Bag'dod saroylari rejasiga binoan qurilgan. Barcha saroylar favvoralar, ekzotik gullar va daraxtlar bilan bog'lar bilan o'ralgan edi. Konstantinopol, Nikeya va Gretsiya va Kichik Osiyoning boshqa shaharlarida shahar devorlari, jamoat binolari va xususiy binolar qad rostlagan. Ikonoklastik davr dunyoviy san'atida, keyinchalik dunyoviy badiiy ijodkorlikni rivojlantirish uchun asos bo'lib xizmat qilgan vakillik tantanali, me'moriy yodgorlik va rang-barang ko'p qirrali dekorativlik tamoyillari g'alaba qozondi.

Bu davrda rangli mozaik tasvirlar san'ati yangi cho'qqiga chiqdi. IX-XI asrlarda. eski yodgorliklar ham qayta tiklandi. Sankt -Peterburg cherkovida mozaikalar yangilandi. Sofiya. Cherkovning davlat bilan birlashishi g'oyasini aks ettiruvchi yangi syujetlar paydo bo'ldi.

IX-X asrlarda. Qo'lyozmalar bezagi ancha boyib, murakkablashdi, kitob miniatyuralari va bezaklari boyib, rang -barang bo'lib qoldi. Kitob miniatyuralari rivojlanishining chinakamiga yangi davri XI-XII asrlarga to'g'ri keladi, bu davrda Konstantinopol san'atining ustalari maktabi gullab-yashnagan. O'sha davrda, umuman olganda, rasmning etakchi rolini (ikonkash rasmda, miniatyurada, freskda) poytaxt maktablari egallagan, ular ta'm va texnologiyaning alohida mukammalligi tamg'asi bilan belgilangan.

VII-VIII asrlarda. Vizantiya va Vizantiya madaniy doirasidagi mamlakatlarning ma'bad qurilishida 6-asrda paydo bo'lgan xuddi shu gumbazli kompozitsiya ustunlik qilgan. va zaif ifodalangan tashqi dekorativ dizayni bilan ajralib turardi. Fasad dekorasi 9-10-asrlarda, yangi me'moriy uslub paydo bo'lib, keng tarqalganda katta ahamiyat kasb etdi. Yangi uslubning paydo bo'lishi shaharlarning gullab -yashnashi, cherkovning ijtimoiy rolining kuchayishi, umuman muqaddas me'morchilik va xususan ma'bad qurilishi kontseptsiyasining ijtimoiy mazmunining o'zgarishi bilan bog'liq edi (ma'bad tasvir sifatida Ko'plab yangi ibodatxonalar qurildi, ko'p miqdordagi monastirlar qurildi, garchi ular odatda kichkina bo'lsa ham.

Binolarning dekorativ dizaynidagi o'zgarishlardan tashqari, me'moriy shakllar va binolarning tarkibi ham o'zgardi. Fasadning vertikal chiziqlari va bo'linmalarining qiymati oshdi, bu ma'badning siluetini ham o'zgartirdi. Quruvchilar tobora ko'proq naqshli g'ishtdan foydalanishga kirishdilar.

Yangi me'moriy uslubning xususiyatlari bir qator mahalliy maktablarda ham paydo bo'ldi. Masalan, Gretsiyada X-XII asrlar. me'moriy shakllarning ma'lum bir arxaizmining saqlanib turishi xarakterlidir (fasad tekisligi, kichik ibodatxonalarning an'anaviy shakllari emas) - yangi uslub - naqshli g'ishtli dekor va polixrom plastmassaning ta'siri yanada rivojlanishi va o'sishi bilan. bu erda ham tobora ko'proq foydalanila boshlandi.

VIII-XII asrlarda. maxsus musiqiy va she'riy cherkov san'ati shakllandi. Uning yuksak badiiy xizmatlari tufayli xalq musiqasining cherkov musiqasiga ta'siri zaiflashdi, uning ohanglari ilgari hatto liturgiyaga ham kirib kelgan edi. Ibodatning musiqiy asoslarini tashqi ta'sirlardan yanada ajratish uchun laotonal tizim - "sakkizoyoq" ning kanonizatsiyasi amalga oshirildi. Ichos qandaydir melodik formulalar edi. Biroq, musiqiy-nazariy yodgorliklar ichos tizimi ko'lamni tushunishni istisno qilmagan degan xulosaga kelishimizga imkon beradi. Cherkov musiqasining eng mashhur janrlari kanon (cherkov xizmati paytida musiqiy va she'riy kompozitsiya) va troparion (Vizantiya gimnografiyasining deyarli asosiy hujayrasi) bo'lgan. Tropari barcha bayramlar, barcha tantanali tadbirlar va unutilmas sanalar uchun tuzilgan.

Musiqiy san'atning taraqqiyoti musiqiy nota (nota), shuningdek, qo'shiqlar yozilgan liturgik qo'lyozma to'plamlarini (faqat matn, yoki notasi bo'lgan matn) yaratilishiga olib keldi.

Musiqasiz ham jamoat hayoti to'liq bo'lmaydi. "Vizantiya saroyining marosimlari to'g'risida" kitobida 400 ga yaqin qo'shiq aytilgan. Bu qo'shiqlar-yurishlar, ot yurishidagi qo'shiqlar, imperatorlik ziyofatlaridagi qo'shiqlar, qo'shiqlar-alqov va boshqalar.

IX asrdan boshlab. Intellektual elita doiralarida qadimiy musiqa madaniyatiga qiziqish kuchayib borar edi, garchi bu qiziqish asosan nazariy xarakterga ega bo'lsa ham: diqqatni musiqaning o'zi emas, balki qadimgi yunon musiqa nazariyotchilarining asarlari ham jalb qilgan.

Natijada, ikkinchi davrga kelib, shuni ta'kidlash mumkinki, Vizantiya bu vaqtda o'zining eng yuqori qudrati va madaniy rivojlanishining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Ijtimoiy taraqqiyotda va Vizantiya madaniyati evolyutsiyasida Sharq va G'arb o'rtasidagi o'rta pozitsiya tufayli qarama -qarshi tendentsiyalar yaqqol namoyon bo'ladi.

X asrdan boshlab. Vizantiya madaniyati tarixida yangi bosqich boshlanadi - fan, ilohiyot, falsafa, adabiyotda erishilgan hamma narsani umumlashtirish va tasniflash mavjud. Vizantiya madaniyatida bu asr umumiy xarakterdagi asarlar yaratilishi bilan bog'liq - tarix, qishloq xo'jaligi va tibbiyotga oid ensiklopediyalar tuzilgan. Imperator Konstantin Porfirogenitning (913-959) "Hukumat to'g'risida", "Mavzular to'g'risida", "Vizantiya saroyining marosimlari to'g'risida" risolalari - Vizantiyaning siyosiy va ma'muriy tuzilishi haqidagi eng qimmatli ma'lumotlarning keng ensiklopediyasi. davlat Shu bilan birga, bu erda imperiyaga tutash mamlakatlar va xalqlar, shu jumladan slavyanlar haqida etnografik va tarixiy-geografik xarakterdagi rang-barang materiallar to'plangan.

Madaniyatda umumlashtirilgan spiritizm tamoyillari to'liq g'alaba qozonadi; ijtimoiy tafakkur, adabiyot va san'at voqelikdan ajralib, oliy, mavhum g'oyalar doirasiga o'ralgan ko'rinadi. Vizantiya estetikasining asosiy tamoyillari nihoyat shakllandi. Ideal estetik ob'ekt ruhiy sohaga o'tkaziladi va u hozirda go'zallik, yorug'lik, rang, tasvir, belgi, belgi kabi estetik toifalar yordamida tasvirlanadi. Bu toifalar san'atning global muammolarini va madaniyatning boshqa sohalarini yoritishga yordam beradi.

Badiiy ijodda an'anaviylik va kanoniklik ustunlik qiladi; endi san'at rasmiy din qoidalariga zid emas, balki ularga faol xizmat qiladi. Biroq, Vizantiya madaniyatining ikkiyuzlamachiligi, aristokratik va ommabop tendentsiyalar o'rtasidagi qarama -qarshilik, cherkov mafkurasining dogmatizatsiyalashgan hukmronligi davrida ham yo'qolmaydi.

XI-XII asrlarda. Vizantiya madaniyatida dunyoqarashning jiddiy o'zgarishi kuzatilmoqda. Viloyat shaharlarining o'sishi, hunarmandchilik va savdoning yuksalishi, shahar aholisining siyosiy va intellektual o'z-o'zini anglashining kristalizatsiyasi, markazlashgan davlatni saqlab qolgan holda hukmron sinfning feodal konsolidatsiyasi, Komnenlar davrida G'arb bilan yaqinlashishi mumkin emas edi. madaniyatiga ta'sir qiladi. Ijobiy bilimlarning sezilarli to'planishi, tabiiy fanlarning o'sishi, odamlarning Yer va koinot haqidagi tasavvurlarining kengayishi, navigatsiya, savdo, diplomatiya, huquqshunoslik ehtiyojlari, Evropa va arab dunyosi mamlakatlari bilan madaniy aloqaning rivojlanishi. - bularning barchasi Vizantiya madaniyatining boyishiga va Vizantiya jamiyatining dunyoqarashida katta o'zgarishlarga olib keladi ... Bu Vizantiya falsafiy tafakkurida ilmiy bilimlarning yuksalishi va ratsionalizmning tug'ilishi davri edi.

Vizantiya faylasuflari va ilohiyotshunoslari, shuningdek, XI-XII asrlardagi G'arbiy Evropa sxolastikalari orasida ratsionalistik tendentsiyalar, birinchi navbatda, imonni aql bilan birlashtirish, ba'zan esa aqlni imondan ustun qo'yish istagida namoyon bo'ldi. Vizantiyada ratsionalizmning rivojlanishining eng muhim sharti qadimgi madaniyatni qayta tiklash, qadimiy merosni yaxlit, yaxlit falsafiy va estetik tizim sifatida anglashning yangi bosqichi bo'ldi. Vizantiya mutafakkirlari XI-XII asrlar qadimgi faylasuflardan aqlga hurmatni anglash; hokimiyatga asoslangan ko'r e'tiqodning o'rnini tabiat va jamiyatdagi hodisalarning sababliligini o'rganish egallaydi. Ammo G'arbiy Evropa sxolastikasidan farqli o'laroq, XI-XII asrlardagi Vizantiya falsafasi. G'arbda bo'lgani kabi nafaqat Aristotelning asarlari, balki turli maktablarning qadimiy falsafiy ta'limotlari asosida qurilgan. Vizantiya falsafasidagi ratsionalistik tendentsiyalarning namoyandalari "Maykl Psellus, Jon Ital va ularning izdoshlari.

Biroq, ratsionalizm va diniy fikr erkinligining barcha vakillarini cherkov qoraladi va ularning asarlari yoqib yuborildi. Ammo ularning faoliyati bejiz emas edi - bu Vizantiyada gumanistik g'oyalarning paydo bo'lishiga yo'l ochdi.

Adabiyotda til va syujetni demokratlashtirish, muallifning yuzini individuallashtirish, muallifning pozitsiyasini namoyon etish tendentsiyalari mavjud; unda astsetik monastir idealiga tanqidiy munosabat paydo bo'ladi va diniy shubhalar o'tib ketadi. Adabiy hayot kuchayadi, adabiy doiralar paydo bo'ladi. Bu davrda Vizantiya san'ati ham gullab -yashnadi.

Lotin imperatorlari, knyazlari va baronlari saroyida G'arbning urf -odatlari va o'yin -kulgi, turnirlar, trubadur qo'shiqlari, bayramlar va teatr tomoshalari tarqatildi. Lotin imperiyasi madaniyatidagi diqqatga sazovor hodisa, ko'pchilik To'rtinchi salib yurishining ishtirokchilari bo'lgan trubadurlarning ishi edi. Shunday qilib, Konon de Betun Konstantinopolda o'zining mashhurlik cho'qqisiga chiqdi. Notiqlik, she'riy sovg'a, qat'iyat va jasorat uni imperatordan keyin davlatning ikkinchi shaxsiga aylantirdi, u yo'qligida u ko'pincha Konstantinopolni boshqargan. Imperatorning boshlovchilari Robert de Blois, Xyu de Sent-Kanton, Komte Jan de Brien kabi olijanob ritsarlar va Xyu de Brejil kabi kichik zodagonlar edi. Ularning barchasi Konstantinopolni qo'lga kiritgandan so'ng boyib ketishdi va Gyugo de Breigil ritmik oyatlarda aytganidek, qashshoqlikdan boylikka, zumraddan, yoqutdan, taqinchoqqa aylanib, peri bog'lari va marmar saroylarga, olijanob xonimlar va go'zallarga aylandi. bokira qizlar. Albatta, katolik dinini joriy etish va G'arb madaniyatini Lotin imperiyasida tarqatish urinishlari pravoslav ruhoniylari va oddiy aholi tomonidan doimiy o'jar qarshilikka uchradi. Ziyolilar orasida ellin vatanparvarligi va ellinlik o'z-o'zini anglash g'oyalari o'sdi va mustahkamlandi. Ammo bu davrda G'arbiy va Vizantiya madaniyatlarining uchrashishi va o'zaro ta'siri ularning yaqin Vizantiyada yaqinlashuvini tayyorladi.

Kech Vizantiya madaniyati Vizantiya olimlarining italyan olimlari, yozuvchilari va shoirlari bilan mafkuraviy aloqasi bilan ajralib turardi, bu esa erta italyan gumanizmining shakllanishiga ta'sir ko'rsatdi. G'arb gumanistlariga yunon-rim antik davrining ajoyib olamini ochish, ularni klassik qadimiy adabiyot, Platon va Aristotelning haqiqiy falsafasi bilan tanishtirishni maqsad qilgan Vizantiya bilimdonlari edi. Shuni ta'kidlash kerakki, "Vizantiya gumanizmi" tushunchasi XIV-XV asrlarning erudit qatlami dunyoqarashiga xos bo'lgan, o'ziga xos xususiyatlari bilan madaniy, ma'naviy, intellektual, psixologik va estetik kompleksni bildiradi. Italiya gumanizmining analogi hisoblanadi. Shu bilan birga, gap tugallangan va shakllangan gumanizm madaniyati haqida emas, balki gumanistik tendentsiyalar haqida, qadimiylikni qayta tiklash haqida emas, balki qadimiy merosni, butparastlikni qayta ko'rib chiqish tizimi sifatida. qarashlar, uni dunyoqarash omiliga aylantirish haqida.

Mashhur Vizantiya faylasuflari, ilohiyotshunoslari, filologlari, ritoriklari Georgi Gemist Plifon, Dmitriy Kidonis, Manuel Krizolor, Nikey Vissarioni va boshqalar haqidagi keng bilimlar italiyalik gumanistlarning cheksiz hayratini uyg'otdi, ularning ko'plari Vizantiya olimlarining shogirdlari va izdoshlari bo'lishdi. . Biroq, kech Vizantiya davridagi ijtimoiy munosabatlarning nomuvofiqligi, kapitalizmdan oldingi munosabatlar mikroblarining zaifligi, turklarning hujumi va tasavvufiy oqimlarning g'alabasi bilan yakunlangan keskin mafkuraviy kurash, yangi yo'nalishning paydo bo'lishiga olib keldi. u erda paydo bo'lgan badiiy ijodda, Italiyaning ilk Uyg'onish davriga o'xshab, oxirigacha etib bormadi.

Vizantiyada kech gumanistik g'oyalar rivojlanishi bilan bir vaqtda tasavvufning g'ayrioddiy yuksalishi yuz berdi. Go'yoki, vaqtincha yashirin bo'lgan spiritizm va tasavvuf, astsetizm va hayotdan ajralish kuchlari endi hesixast harakatida, Gregori Palamas ta'limotida birlashdi va Uyg'onish davri ideallariga hujum boshladi. Vizantiya ruhoniylari va monastirlar orasida halokatli harbiy xavf, feodal nizolar va xalq harakatlarining mag'lubiyati natijasida paydo bo'lgan umidsizlik muhitida, er yuzidagi muammolardan najot topish mumkin degan ishonch kuchaygan. passiv tafakkur olami, to'liq xotirjamlik - gessixiya, o'z -o'zidan chuqur ekstaziyada, xudo bilan mistik birlashma va ilohiy nur bilan yoritishni bergan. Hukmron cherkov va feodal zodagonlari tomonidan qo'llab -quvvatlangan hesixastlarning ta'limoti g'alaba qozonib, imperiyaning keng xalqini mistik g'oyalar bilan sehrlab qo'ydi. Gesixazning g'alabasi Vizantiya davlati uchun ko'p jihatdan halokatli edi: gesixazm adabiyot va san'atdagi gumanistik g'oyalar mikroblarini bo'g'ib qo'ydi, tashqi dushmanlar bilan xalq ommasiga qarshilik ko'rsatish irodasini zaiflashtirdi. Xurofot kech Vizantiyada gullab -yashnagan. Ommaviy tartibsizliklar dunyoning oxiri yaqinlashayotgani haqidagi fikrlarni keltirib chiqardi. Hatto o'qimishli odamlar orasida ham folbinlik, bashorat va ba'zida sehr-jodu keng tarqalgan edi. Vizantiya mualliflari Vizantiya imperatorlari va patriarxlarining sonini to'g'ri aniqlagan va go'yoki imperiyaning o'lim vaqtini bashorat qilgan Sibilning bashoratlari haqidagi syujetga bir necha bor murojaat qilishgan. Kelajakni bashorat qiladigan maxsus folbinlik kitoblari (Bibliya chris-matogyasi) bor edi.

Diniy kayfiyat kech Vizantiya jamiyatiga juda xos edi. Odamlarga atalgan asketizm va langarchilik va'zlari iz qoldirmas edi. Zodagonlardan ham, quyi tabaqa vakillaridan ham ko'plab odamlarning hayoti yolg'izlik, ibodat qilish istagi bilan ajralib turardi. Akropolitan Jorjning so'zlari nafaqat zolim Jonni xarakterlashi mumkin edi: "U butun tunlarini ibodatda o'tkazdi ... shunday hayot". Monastir uchun siyosiy hayotni tashlab ketish, yolg'iz qolishdan uzoqdir. Jamoat ishlaridan uzoqlashish istagi, birinchi navbatda, zamondoshlari imperiya hokimiyatining qulashi va uning falokatga yaqinlashuvidan dalolat beruvchi ichki va xalqaro rejaning nojo'ya to'qnashuvlaridan chiqish yo'lini ko'rmaganligi bilan izohlandi.

XI-XII asrlarda Vizantiya madaniyatining rivojlanishini sarhisob qilib, biz ba'zi muhim yangi xususiyatlarni qayd etishimiz mumkin. Shubhasiz, o'sha paytda Vizantiya imperiyasi madaniyati hali ham o'rta asrlar, an'anaviy, ko'p jihatdan kanonik edi. Ammo jamiyatning badiiy hayotida, kanonikligiga va estetik qadriyatlarning birlashishiga qaramay, Uyg'onish davridan oldingi yangi tendentsiyalar o'sib bormoqda, bu esa paleologlar davrining Vizantiya san'atida yanada rivoj topdi. Ular Vizantiyada hech qachon o'lmagan antik davrga bo'lgan qiziqishning qaytishiga emas, balki ratsionalizm va erkin fikrlash mikroblarining paydo bo'lishiga, madaniyat sohasidagi turli ijtimoiy guruhlar kurashining kuchayishiga ta'sir qiladi. ijtimoiy norozilikning kuchayishida.

Vizantiya tsivilizatsiyasining jahon madaniyatiga qo'shgan hissasi qanday? Avvalo shuni ta'kidlash kerakki, Vizantiya G'arb va Sharq madaniyatlari o'rtasidagi "oltin ko'prik" edi; bu O'rta asr Evropasining ko'plab mamlakatlari madaniyatining rivojlanishiga chuqur va doimiy ta'sir ko'rsatdi. Vizantiya madaniyati ta'sirining tarqalish maydoni juda keng edi: Sitsiliya, Italiyaning janubi, Dalmatiya, Bolqon yarim oroli davlatlari, Qadimgi Rossiya, Kavkaz, Shimoliy Kavkaz va Qrim - bularning barchasi bir darajada. yoki boshqa, Vizantiya ta'limi bilan aloqada bo'lgan. Vizantiyaning eng kuchli madaniy ta'siri, tabiiyki, Konstantinopol cherkovi bilan mustahkam bog'langan pravoslavlik o'rnatilgan mamlakatlarga ta'sir ko'rsatdi. Vizantiya ta'siri din va falsafa, ijtimoiy fikr va kosmologiya, yozish va ta'lim, siyosiy g'oyalar va huquq sohalarida namoyon bo'ldi, san'atning barcha sohalariga - adabiyot va me'morchilik, rasm va musiqaga kirib keldi. Qadimgi va ellinistik madaniy meros Vizantiya orqali nafaqat Gretsiyaning o'zida, balki Misr va Suriya, Falastin va Italiyada yaratilgan ma'naviy qadriyatlar boshqa xalqlarga o'tdi. Bolgariya va Serbiyada, Gruziya va Armanistonda, Qadimgi Rusda Vizantiya madaniyati an'analarini anglash ularning madaniyatining yanada ilg'or rivojlanishiga yordam berdi.

Vizantiya Buyuk Rim imperiyasidan 1000 yil ko'proq yashaganiga qaramay, u XIV asrda bosib olingan. Saljuqiy turklari tomonidan. 1453 yilda Konstantinopolni bosib olgan turk qo'shinlari Vizantiya imperiyasi tarixiga nuqta qo'ydi. Ammo bu uning badiiy va madaniy rivojlanishining oxiri emas edi. Vizantiya jahon madaniyatining rivojlanishiga katta hissa qo'shdi. Uning asosiy tamoyillari va madaniyat yo'nalishlari qo'shni davlatlarga o'tdi. Deyarli har doim O'rta asr Evropasi Vizantiya madaniyati yutuqlari asosida rivojlangan. Vizantiyani "ikkinchi Rim" deb atash mumkin, tk. uning Evropa va butun dunyo taraqqiyotiga qo'shgan hissasi hech qanday tarzda Rim imperiyasidan kam emas.

1000 yillik tarixdan so'ng, Vizantiya o'z faoliyatini to'xtatdi, lekin Vizantiyaning o'ziga xos va qiziqarli madaniyati esdan chiqmadi, bu madaniy va tarixiy estafetani rus madaniyatiga o'tkazdi.

Rusni xristianlashtirish: kundalik va ma'naviy madaniyatning rivojlanishi

O'rta asrlarning Evropada boshlanishi odatda butparastlikdan nasroniylikka o'tish bilan bog'liq. Va bizning tariximizda nasroniylikni qabul qilish muhim bosqichga aylandi. Qadimgi rus erlarini yagona davlatga birlashtirish, buyuk gersoglarning oldiga muhim vazifani qo'ydi - unga kirgan qabilalarga yagona ma'naviy asos berish.

Xristianlik Evropa tsivilizatsiyasining ma'naviy asosi edi. Shu ma'noda, Vladimirning tanlovi to'g'ri edi. Bu Evropaga yo'nalishni ko'rsatdi. Xristianlikning ikkita muhim tarmog'idan: katoliklik va pravoslavlikdan u pravoslav yoki pravoslav xristianlikni tanladi.

Xristianlikning qabul qilinishi Rossiya uchun uzoq muddatli oqibatlarga olib keldi. Birinchidan, bu uning keyingi Evropa davlati sifatida rivojlanishini belgilab berdi, xristian olamining bir qismiga aylandi va o'sha paytda Evropada muhim rol o'ynadi. Rusning suvga cho'mishi 988 yilda, Buyuk Gertsogi Vladimirning buyrug'i bilan, Kievliklar Dnepr suvida suvga cho'mish, bitta Xudoni tan olish, butparast xudolardan voz kechish va ularning tasvirlarini - butlarni ag'darish kerak bo'lganda sodir bo'lgan. Ba'zi knyazliklarda suvga cho'mish o'z ixtiyori bilan qabul qilingan, boshqalarida xalq qarshiligiga sabab bo'lgan. Taxmin qilish mumkinki, Kiev aholisi suvga cho'mishni butparastlik deb qabul qilishdi - suv bilan tozalash va shahzodaning homiysi bo'lgan boshqa xudoni topish.

Xristianlik qabul qilingandan so'ng, pravoslavlik asta -sekin etnik ong va madaniyatga ta'sir qila boshladi. Rus cherkovining ta'siri ijtimoiy hayotning barcha sohalariga tarqaldi. Davlat aktlari, bayramlar (cherkov va shtat), yorug'lik va har qanday hodisaning boshlanishi va oxiri uchun xizmatlar; tug'ilish, nikoh va o'limni ro'yxatga olish aktlarini ro'yxatga olish - bularning barchasi cherkov yurisdiksiyasida edi.

Knyaz hokimiyati Rossiyada pravoslav cherkovining shakllanishi va mustahkamlanishiga faol ta'sir ko'rsatdi. Cherkovni moddiy qo'llab -quvvatlash tizimi ishlab chiqilgan. Pravoslav cherkovi nafaqat ruhiy, balki ijtimoiy va iqtisodiy hayotning markaziga aylanadi, ayniqsa qishloq.

Cherkov mamlakat siyosiy hayotida muhim o'rin egalladi. Vladimirdan boshlangan knyazlar metropoliten va episkoplarni davlat ishlarida ishtirok etishga chaqirdilar; knyazlik qurultoylarida ruhoniylar knyazlardan keyin birinchi o'rinda edi. Rus cherkovi knyazlik nizolarida tinchlantiruvchi partiya sifatida harakat qildi, u tinchlik va davlat farovonligi uchun kurashdi. Cherkovning bu pozitsiyasi diniy va badiiy asarlarda o'z aksini topgan. Ruhoniylar jamiyatning eng bilimli qismi edi. Cherkov rahbarlarining asarlarida hamma uchun muhim g'oyalar ilgari surilgan, Rossiyaning dunyodagi mavqei, rus madaniyatining rivojlanish yo'llari tushunilgan. Rossiyaning parchalanishi va mo'g'ul -tatarlarning bosqini paytida rus pravoslav cherkovi pravoslav dinining tashuvchisi bo'lib, bu xalq ongida Rossiyaning birligini saqlashga imkon berdi. XIV asr o'rtalaridan boshlab. asta -sekin madaniy yuksalish boshlanadi, ta'limning rivojlanishi, savodxonlikning tarqalishi va barcha sohalarda ilmiy bilimlarning to'planishi. Tashqi aloqalar diplomatik aloqalar, muqaddas joylarga ziyorat qilish, savdo -sotiq tufayli tiklanadi. Natijada odamlarning dunyoqarashi kengayadi. XV asrdan boshlab. rus milliy g'oyasining shakllanishi, xalqning madaniy va diniy o'z taqdirini o'zi belgilash jarayoni faolroq kechmoqda. Bu Rossiya va dunyoning o'rnini, uning yo'llarini tushunishda namoyon bo'ldi keyingi rivojlanish va milliy ustuvorliklar. Bu yo'nalishda ma'lum turtki 1439 yildagi Florentsiya ittifoqi (katolik va pravoslav cherkovlari birlashmasi) bo'ldi. Murakkab siyosiy va diniy jarayonlar natijasida 1539 yilda rus pravoslav cherkovi avtokefal - mustaqil bo'lib, uning boshida patriarx bo'lgan.

Vizantiyalik diplomat va slavyan o'qituvchisi Kiril tomonidan slavyan alifbosining rivojlanishi

yozish christianization rus Vizantiya

Slavyan yozuvining yaratilishi haqli ravishda birodarlar faylasufi Konstantin (monastirlikda - Kiril) va Methodiusga tegishli. Slavyan yozuvining boshlanishi haqidagi ma'lumotlarni turli manbalardan olish mumkin: Kiril va Methodiusning slavyan hayoti, bir qancha maqtov so'zlari va ularning sharafiga cherkov xizmatlari, monastir Xrabrning "Yozuvlar to'g'risida" asarlari va boshqalar.

863 yilda Buyuk Moraviya shahzodasi Rostislavning elchixonasi Konstantinopolga keldi. Elchilar imperator Maykl III ga nemis ruhoniylarining lotin tili o'rniga moraviyaliklarga (moraviyaliklarga) tushunarli tilda va'z qila oladigan missionerlarni Moraviyaga yuborish iltimosini etkazdilar.

Buyuk Moraviya imperiyasi (830-906)-G'arbiy slavyanlarning yirik feodal davlati. Ko'rinishidan, birinchi knyaz Moimir (830-846 yillar hukmronligi) davrida knyazlik oilasi vakillari nasroniylikni qabul qilishgan. Moymirning vorisi Rostislav (846-870) davrida Buyuk Moraviya davlati Germaniya ekspansiyasiga qarshi keskin kurash olib bordi, uning quroli cherkov edi. Rostislav nemis cherkoviga qarshilik ko'rsatishga urinib, mustaqil slavyan episkopini yaratdi va shuning uchun slavyanlar Vizantiyada va uning yaqinida yashaganini bilib, Vizantiyaga murojaat qildi.

Rostislavning missionerlarni yuborish talabi uzoq vaqtdan beri G'arbiy slavyanlarga o'z ta'sirini kuchaytirishga intilgan Vizantiya manfaatlariga to'g'ri keldi. Bu 9 -asr o'rtalarida Rim bilan munosabatlari Vizantiya cherkovining manfaatlariga ko'proq mos keldi. tobora dushmanlik qila boshladi. Buyuk Moraviya elchixonasi kelgan yili, bu munosabatlar shu qadar keskinlashdiki, Papa Nikolay hatto Patriarx Fotiusni la'natladi.

Imperator Maykl III va Patriarx Fotius Buyuk Moraviyaga faylasuf Konstantin va Metodiy boshchiligidagi missiyani yuborishga qaror qilishdi. Bu tanlov tasodifiy emas edi. Konstantin allaqachon missionerlik faoliyatida boy tajribaga ega edi va o'zini ajoyib dialektist va diplomat sifatida ko'rsatdi. Bu qaror, shuningdek, yarim slavyan yarim yunon shahri Soluniydan kelib chiqqan aka-uka slavyan tilini mukammal bilgani uchun ham sabab bo'lgan.

Konstantin (826-869) va uning akasi Methodius (820-885) Makedoniyaning gavjum port shahri Solunida (hozirgi Saloniki, Gretsiya) tug'ilgan va bolaliklarini o'tkazgan.

1950 -yillarning boshlarida Konstantin o'zini mohir notiq sifatida ko'rsatdi va sobiq patriarx Arius ustidan bo'lgan bahsda ajoyib g'alabaga erishdi. Aynan shu davrdan boshlab, imperator Maykl, keyin esa Patriarx Fotiy deyarli doimiy ravishda Konstantinni Vizantiya elchisi sifatida qo'shni xalqlarga Vizantiya xristianligining boshqa dinlardan ustunligiga ishontirish uchun yuborishni boshladi. Shunday qilib, Konstantin missioner sifatida Bolgariya, Suriya va Xazar xoqonligiga tashrif buyurdi.

Metyusning fe'l -atvori va hayoti asosan o'xshash edi, lekin ko'p jihatdan ukasining fe'l -atvori va hayotidan farq qilar edi.

Ularning ikkalasi ham ma'naviy hayot kechirgan, na e'tiqod va g'oyalarini o'zida mujassam etgan, na boylikka, na martabaga, na shuhratga ahamiyat bermagan. Aka -ukalarning na xotinlari, na bolalari bor edi, umr bo'yi adashib yurishmagan, o'zlariga uy -joy yaratishmagan, hatto begona yurtda vafot etishgan. Konstantin va Mefodiyning bitta adabiy asari ham hozirgacha saqlanib qolmaganligi tasodif emas, garchi ularning ikkalasi ham, ayniqsa Konstantin ko'plab ilmiy va adabiy asarlarni yozgan va tarjima qilgan bo'lsa; nihoyat, faylasuf Konstantin qaysi alifbo yaratgani hozircha noma'lum - kirill yoki glagolit.

Shunga o'xshash xususiyatlarga qo'shimcha ravishda, aka -ukalarning fe'l -atvori juda ko'p edi, ammo shunga qaramay, ular vijdonli ishda bir -birini ideal tarzda to'ldirishdi. Ukasi yozgan, katta akasi asarlarini tarjima qilgan. Yoshi slavyan alifbosini, slavyan yozuvi va kitob biznesini yaratdi, yoshi kattasi amalda rivojlantirdi. Yoshi iste'dodli olim, faylasuf, zo'r dialektik va nozik filolog edi; oqsoqol - qobiliyatli tashkilotchi va amaliyotchi.

Moraviya elchixonasi munosabati bilan chaqirilgan kengashda imperator hech kim knyaz Rostislavning iltimosini faylasuf Konstantindan yaxshiroq bajarmasligini e'lon qilgani ajablanarli emas. Shundan so'ng, "Hayot" hikoyasiga ko'ra, Konstantin kengashdan nafaqaga chiqdi va uzoq vaqt ibodat qildi. Xronika va hujjatli manbalarga ko'ra, keyin u slavyan alifbosini ishlab chiqqan. "Faylasuf bordi va eski odat bo'yicha boshqa yordamchilar bilan ibodat qila boshladi. Ko'p o'tmay Xudo ularga xizmatchilarining ibodatlarini tinglayotganini vahiy qildi, keyin harflarni bukib, so'zlarini yozishni boshladi. Xushxabar: qadimdan Xudoning kalomi va so'zi bor edi va Xudo bu so'z edi ("Boshida Kalom bor edi, Kalom Xudo bilan edi va Kalom Xudo edi") va hokazo. " Psalter "va" Cherkov xizmatlari "dan tanlangan parchalar). Shunday qilib, birinchi slavyan adabiy tili tug'ildi, ko'p so'zlari slavyan tillarida, shu jumladan bolgar va rus tillarida ham tirik.

Konstantin va Mefodiy Buyuk Moraviyaga borishdi. 863 yilning yozida, uzoq va qiyin sayohatdan so'ng, birodarlar nihoyat mehmondo'st Moraviya poytaxti Velexradga kelishdi.

Shahzoda Rostislav do'stona Vizantiya elchilarini qabul qildi. Uning yordami bilan aka -ukalar o'zlariga shogirdlar tanladilar va ularga slavyan alifbosi va cherkov xizmatlarini slavyan tilida astoydil o'rgatdilar va bo'sh vaqtlarida olib kelingan yunon kitoblarini slavyan tiliga tarjima qilishni davom ettirdilar. Shunday qilib, Moraviyaga kelganidanoq Konstantin va Mefodiy mamlakatda slavyan yozuvi va madaniyatining tez tarqalishi uchun hamma narsani qildilar.

Asta -sekin moraviyaliklar (moraviyaliklar) cherkovlarda eshitishga odatlanib qolishdi Ona tili... Lotin tilida xizmat ko'rsatiladigan cherkovlar bo'shatildi va nemis katolik ruhoniylari Moraviyada o'z ta'sirini va daromadini yo'qotdi, shuning uchun ularni bid'atda ayblab, birodarlarga yomonlik bilan hujum qilishdi.

Shogirdlarini tayyorlab, Konstantin va Metyus jiddiy qiyinchiliklarga duch kelishdi: chunki ularning hech biri episkop bo'lmagan, ular ruhoniylarni tayinlashga haqlari yo'q edi. Va nemis episkoplari buni rad etishdi, chunki ular slavyan tilida ilohiy xizmatlarning rivojlanishiga umuman qiziqishmagan. Bundan tashqari, aka-ukalarning slavyan tilida ibodatni rivojlantirish yo'nalishidagi faoliyati, tarixan ilg'or bo'lganligi sababli, o'rta asrlarning boshlarida yaratilgan uch tillilik nazariyasi bilan ziddiyatga keldi, unga ko'ra faqat uchta til Ibodat va adabiyotda mavjud bo'lish huquqiga ega edi: yunon, ibroniy va lotin.

Konstantin va Mefodiyning bitta chiqish yo'li bor edi - Vizantiya yoki Rimda yuzaga kelgan qiyinchiliklarga yechim izlash. G'alati, aka -ukalar Rimni tanlaydilar, garchi o'sha paytda papa taxtini Nikolay egallagan bo'lsa -da, u Patriarx Fotiyni va u bilan bog'liq bo'lganlarning barchasini qattiq yomon ko'rardi. Shunga qaramay, Konstantin va Metyus papaning yaxshi qabul qilinishiga umid qilishdi, va bu bejiz emas. Gap shundaki, Konstantinning uchinchi papasi Klementning qoldiqlari bor edi, agar biz birinchisi havoriy Butrus bo'lgan deb hisoblasak. Qo'lida bunday qimmatbaho qoldiq bo'lsa, aka -ukalar Nikolay slavyan tilida ilohiy xizmatlarga ruxsat berilgunga qadar katta imtiyozlar berishiga amin bo'lishlari mumkin edi.

866 yil o'rtalarida, Moraviyada 3 yil yashaganidan so'ng, Konstantin va Methodius o'z shogirdlari bilan birga Velehraddan Rimga jo'nab ketishdi. Yo'lda aka -ukalar Pannon shahzodasi Kocel bilan uchrashishdi. U Konstantin va Mefodiy qilgan ishning ahamiyatini yaxshi tushundi va aka -ukalarga do'st va ittifoqchi sifatida qaradi. Kotselning o'zi ulardan slavyan o'qish va yozishni o'rgandi va ular bilan ellikga yaqin talabani xuddi shu mashg'ulot va tayinlashga yubordi. Shunday qilib, slavyan yozuvi, Moraviyadan tashqari, zamonaviy slovenlarning ajdodlari yashagan Pannoniyada keng tarqaldi.

Aka -uka Rimga etib kelganida, Papa Nikolay o'rniga Adrian II tayinlandi. U Konstantin va Metyusni yaxshi qabul qiladi, slavyan tilida ilohiy xizmatlarga ruxsat beradi, ruhoniylarga aka -ukalarni, ularning shogirdlarini ma'rifatparvar va ruhoniylarga tayinlaydi.

Birodarlar Rimda deyarli ikki yil qolishdi. Konstantin og'ir kasal bo'lib qoldi. O'lim yaqinlashayotganini his qilib, u rohiba bo'lib, yangi ism - Kirilni oldi. O'limidan biroz oldin u Metyusga murojaat qiladi: "Mana, aka, siz va men bir jamoada er -xotin edik va bir jo'yakni haydadik, men esa kunimni tugatib, dalada yiqildim, yana qanday qilib najotga erishasan? " 869 yil 14-fevralda Konstantin-Kiril 42 yoshida vafot etdi.

Methodius, Kocelning maslahati bilan, Moraviya va Pannoniya arxiyepiskopi darajasiga bag'ishlanishiga erishadi. 870 yilda u Pannoniyaga qaytib keldi, u erda nemis ruhoniylari tomonidan ta'qib qilinib, bir muddat qamoqqa tashlandi. 884 yil o'rtalarida Methodius Moraviyaga ko'chib o'tdi va Injilni slavyan tiliga tarjima qildi. U 885 yil 6 aprelda vafot etadi.

Aka -uka faoliyati 886 yilda Moraviyadan quvilgan shogirdlari tomonidan Janubiy slavyan mamlakatlarida davom ettirildi. G'arbda slavyanlarning ilohiy xizmatlari va savodxonligi saqlanib qolmadi, balki Bolgariyada o'rnatildi, ular IX asrdan Rossiyaga tarqaldi. , Serbiya va boshqa davlatlar.

Konstantin (Kiril) va Mefodiy faoliyatining ahamiyati slavyan alifbosini yaratish, birinchi slavyan adabiy-yozma tilini rivojlantirish, slavyan adabiy-yozma tilida matnlar yaratish asoslarini shakllantirishdan iborat edi. Kiril va Methodius an'analari janubiy slavyanlar, shuningdek Buyuk Moraviya davlati slavyanlari adabiy va yozma tillarining eng muhim asosi bo'lgan. Bundan tashqari, ular Qadimgi Rus tilida, shuningdek, uning avlodlari - rus, ukrain va belarus tillarida adabiy -yozma til va undagi matnlarning shakllanishiga chuqur ta'sir ko'rsatgan. Qanday bo'lmasin, Kiril va Methodius an'analari polyak, serbol, polab tillarida aks etadi. Shunday qilib, Konstantin (Kiril) va Methodiusning faoliyati umumiy slavyan ahamiyatiga ega edi.

XI-XII asrlarda shahar muhitida keng tarqalgan savodxonlik: qayin po'stlog'i harflari va grafiti

Qadimgi Rossiyaning shahar madaniyati deyarli o'rganilmagan; Mo'g'ulistongacha bo'lgan davrda Qadimgi Rus madaniyati tarixiga bag'ishlangan ikki jildli katta nashrda ham, arxitektura, rasm va adabiyot tarixi bo'yicha kitoblarda ham kam joy ajratilgan. Shu ma'noda, "SSSR tarixining ocherklari" (IX-XIII asrlar) kabi umumlashtiruvchi asardagi "Qadimgi rus madaniyati" bo'limi juda dalolat beradi. Bu erda "rus qishloqlari va shaharlarining moddiy madaniyati, dehqonlar va hunarmandlar madaniyati Qadimgi Rus madaniyatining asosini tashkil etdi" degan tezis mutlaqo to'g'ri e'lon qilingan. Va keyin yozish, adabiyot va san'at, qandaydir noaniq shaklda bo'lsa ham, "feodal er egalari" mulki deb e'lon qilinadi va faqat folklor rus xalqining she'riy ijodining mulki deb tan olinadi.

Albatta, XI-XIII asrlarda Qadimgi Rusdan bizning davrimizga kelib qolgan adabiyot, me'morchilik, rasm va amaliy san'at yodgorliklari asosan feodallarning buyrug'i bilan yasalgan asarlardir. Axir, ular milliy ta'mni aks ettiradi, bundan tashqari, feodallarning o'ziga qaraganda, hunarmandlarning didini ham aks ettiradi. San'at asarlari hunarmandlarning g'oyasi va hunarmandlarning qo'li bilan qilingan. Feodallar, tabiiyki, binolar, qurol -yarog 'va bezaklarni ko'rishni xohlaydigan umumiy istaklarini bildirishdi, lekin ular o'zlari hech narsa qilishmadi, balki o'z xohishlarini boshqa birovning qo'li bilan ifodalashdi. Qadimgi Rossiyada san'at ob'ektlarini yaratishda eng katta rol ustalar-shaharliklarga tegishli edi va bu rol hali aniqlanmagan, hatto o'rganilmagan. Shuning uchun, qadimgi rus madaniyati ko'plab tarixiy asarlarda bir tomonlama bo'lib ko'rinadi. Bekorga biz umumiy va maxsus nashrlarimizdan hatto shahar madaniyatiga oid paragrafni qidirardik. Shahar va uning madaniy hayoti Qadimgi Rus madaniyati tarixchilari va tarixchilarining nazaridan chetda qoldi, O'rta asr G'arbiy Evropa shahrining shahar madaniyati tadqiqotchilar e'tiborini tortdi va tortishda davom etmoqda.

Shahar madaniyatining rivojlanishining old shartlaridan biri savodxonlikning tarqalishi edi. Qadimgi Rus shaharlarida yozishning keng tarqalishi sovet arxeologlarining ajoyib kashfiyotlari bilan tasdiqlangan. Va ulardan oldin Novgoroddagi Aziz Sofiya sobori devorlariga, Kievdagi Vydubitskaya cherkovining devorlariga, Kievdagi Aziz Sofiya sobori, Galichdagi Panteleimon cherkovining devorlariga noma'lum qo'llar bilan yozilgan grafit yozuvlari bo'lgan. va boshqalar. Bu yozuvlar gipsga o'tkir asbob bilan yasalgan bo'lib, eski rus yozuvida "shiltsa" nomi bilan tanilgan. Ularning tafsilotlari feodallar va cherkov odamlari emas, balki oddiy parishionerlardir, shuning uchun savdogarlar, hunarmandlar va cherkovlarga tashrif buyurgan va o'z xotiralarini devor adabiyoti tarzida qoldirgan boshqa odamlar. Graffiti odati shahar atrofidagi savodxonlikning tarqalishi haqida gapiradi. Ibodat qoldiqlari, ibodat ibodatlari, ismlar, cherkov devorlariga o'yilgan butun iboralar shuni ko'rsatadiki, ularning yaratuvchilari savodli odamlar bo'lgan va bu savod, agar u keng tarqalgan bo'lmasa, shahar aholisining juda cheklangan doirasi emas edi. Axir, saqlanib qolgan grafit yozuvlari tasodifan bizga etib kelgan. Siz ularning qanchasi bilan birga o'lishini tasavvur qilishingiz mumkin har xil turlari qadimiy cherkovlarning yangilanishi, "ulug'vorlik" nomi bilan ular yangi gips bilan qoplangan va Qadimgi Rossiyaning ajoyib binolari devorlarini bo'yashgan.

Yaqinda XI-XIII asrlarga oid yozuvlar. turli xil uy -ro'zg'or buyumlaridan topilgan. Ularning maishiy maqsadi bor edi, shuning uchun ular bu yozuvlarni o'qiy oladigan odamlar uchun mo'ljallangan edi. Agar grafitiy yozuvlarni ma'lum darajada ruhoniylar vakillariga, hatto eng pastiga ham bog'lash mumkin bo'lsa, unda qaysi shahzodalar va boyarlar sharob qozonlari va poyafzal bloklariga yozuvlar yasagan? Shubhasiz, bu yozuvlar aholining mutlaqo boshqa doiralari vakillari tomonidan yozilgan bo'lib, ularning yozilishi sovet arxeologiya va tarix fanining yutuqlari evaziga bizning mulkimizga aylanmoqda.

Bundan ham ajoyib topilmalar Novgorodda topilgan. Bu erda bochkalardan birining pastki qismi XII-XIII asrlarga oid aniq yozuv bilan topilgan. - "qonun". Barrel, eski rus odatiga ko'ra, nomini kamaytirish yoki kuchaytirish uchun, ba'zi Yuriy "Yurishch" ga tegishli edi. Ayollar poyabzali uchun yog'och poyabzal blokida biz "Mnezi" yozuvini uchratamiz - bu ko'rinmas ayol ismi. Ikkita yozuv - ismlarning qisqartmasi, ular suyak o'qida va qayin po'stlog'ida yasalgan. Ammo, ehtimol, eng qiziqarli topilma-Novgoroddagi Yaroslav sudida qazish paytida topilgan Ivanskiy tirsagi Novgorodda topilgani. Bu singan arshin shaklidagi kichik yog'och bo'lagi, uning ustida XII-XIII asrlarga oid harflar yozilgan edi.

Yog'och tsilindr, shuningdek, Novgorodda topilgan. U "emetsya Grivnası 3" yozuvi bilan o'yilgan. Yemets - sud va boshqa vazifalarni yig'gan shahzodaning xizmatkori. Ko'rinishidan, silindr grivnani saqlashga xizmat qilgan va unga tegishli yozuv bilan ta'minlangan).

Novgorod topilmalari shuni ko'rsatadiki, hunarmandchilik va savdo hayotida yozuvning tarqalishi katta ahamiyatga ega edi, hech bo'lmaganda Novgorod haqida shunday deyish mumkin. Biroq, uy -ro'zg'or buyumlariga yozishni ishlatish nafaqat Novgorodning o'ziga xos xususiyati edi. B.A. Rybakov yozuvi saqlangan korchaga parchasini tasvirlab berdi. U ko'p qismini hal qilishga muvaffaq bo'ldi. Ko'rinib turibdiki, to'liq yozuv shunday o'qilgan: "korchaga si ning xushmuomala plonasi". Bu kema qoldiqlarida "nesha plona korchaga si" so'zlari to'liq saqlanib qolgan, ular Kievning eski qismida qazish ishlari paytida topilgan. Taxminan xuddi shunday, sharob saqlanadigan qozon bo'lagiga yanada kengroq yozuv, deb xabar beradi A.L. Mongait. Staraya Ryazanda topilgan bu kemaning chetida XII yoki XIII asr boshlarida harflar bilan yozilgan yozuv bor. V.D. Blavatskiy Tmutarakandan kemaning parchasini topdi, uning ustida qadimiy qo'l yozuvi bilan bir nechta noaniq harflar yozilgan. Bu yozuv parchalanib ketganligi sababli uni demontaj qilishning iloji bo'lmadi.

Qadimgi rus shaharlarida yozish haqida gapirganda, bir qancha hunarmandchilik kasblarida yozish zaruriy shart, ishlab chiqarishning o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqadigan ehtiyoj bo'lganini unutmaslik kerak. Bu, birinchi navbatda, ramziy mahorat va devor rasmlari edi. Belgilarda, qoida tariqasida, harflar va butun iboralar joylashtirilgan. Ikon-rassom yoki cherkov rassomi yarim savodli odam bo'lishi mumkin edi, lekin u har qanday sharoitda savodxonlik asoslarini bilishi kerak edi, aks holda u olgan buyurtmalarini muvaffaqiyatli bajara olmasdi. Ba'zi hollarda, rassom kitoblarning ochiq varaqlari yoki varaqlarning rasmlarini uzun matnlar bilan to'ldirishga majbur bo'lgan (qarang, masalan, 12-asr o'rtalarida Bogolyubovning Xudo onasining belgisiga qarang). Belgilar va devoriy rasmlardagi yozuvlarni ularning lingvistik xususiyatlariga qarab o'rganish deyarli olib borilmagan, ammo bu qiziqarli natijalar berishi mumkin edi. Demak, Dmitrov shahri soborida turgan Dmitriy Selunskiy ma'bad belgisida, deyarli asos solingan paytdan boshlab, biz yunon belgilarining yonida "agros - avliyo" yonidagi "Dmitriy" imzosini o'qiganmiz. Bu erda odatda rus, oddiy odamlar "Dmitriy" an'anaviy yunon iborasi bilan birlashtirilgan. Bu shuni ko'rsatadiki, rassom rus edi va chet ellik emas edi.

Piktogramma va freskalarda kichik va katta yozuvlar juda ko'p, yozuvlar juda ehtiyotkorlik bilan tuzilgan va tirik eski rus tilining rivojlanishini o'ziga xos xususiyatlari bilan aks ettiradi, shuning uchun keng rivojlanish to'g'risida xulosa chiqarish uchun maxsus dalillar talab qilinmaydi. ustoz rassomlar orasida yozish.

Hech bo'lmaganda savodxonlik elementlarini bilish qimmatbaho buyumlar yasagan kumush va qurolsozlar uchun ham zarur edi. XI-XIII asrlarning ayrim ob'ektlarida ustalarning ismlarini belgilash odati shundan dalolat beradi. Ustalarning ismlari (Kosta, Bratilo) Novgorod kraterlarida, Vshijdan (Konstantin) mis kamarida, Polotsk malikasi Evrosin (Bogsha) xochida saqlanadi. Yozuv g'ishtsoz-quruvchilar orasida ham keng tarqalgan edi. Maxsus tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, Qadimgi Rusda toshli binolarni qurish uchun ishlatiladigan g'ishtlar odatda izlarga ega. Shunday qilib, Staraya Ryazandagi soborning bir nechta g'ishtlarida ustaning ismi yozilgan: Yakov.

Biz tosh o'ymakorlari orasida yozuvning tarqalishini ham topamiz. Kiril yozuvlarining eng qadimgi namunalari 10 -asr oxirida Kievdagi O'ninchi cherkov xarobalarida topilgan harflar qoldiqlari bo'lgan tosh plitalardir. Eng qadimgi yozuvlardan biri mashhur Tmutarakan toshiga qilingan. Sterjenskiy xochi 1133 yilga tegishli; deyarli bir vaqtning o'zida G'arbiy Dvinada Borisov toshi o'rnatildi. XI-XIII asrlarga oid yodgorlik yozuvlari bo'lgan bunday xoch va toshlarning keng tarqalganligi. yozish Qadimgi Rossiyaning kundalik hayotida mustahkam o'rnashganligini ko'rsatadi. Kalinin viloyatidan topilgan "Stepan toshi", shuningdek, chegaralardagi yozuvlari bo'lgan toshlarni joylashtirish odati haqida gapiradi.

Keling, XI-XIII asrlardan bizgacha etib kelgan turli xil idishlar, xochlar, piktogrammalar va bezaklardagi yozuvlar mavjudligini eslaylik. Bu yozuvlarni yasagan hunarmandlarni savodsiz odamlar deb taxmin qilish mumkin emas, chunki bu holda biz narsalarning o'zidagi yozuvlarni takrorlay olmasligimizning aniq izlariga ega bo'lamiz. Shuning uchun, hunarmandlar orasida ma'lum yozish qobiliyatiga ega odamlar bo'lgan deb taxmin qilish kerak.

Taxmin qilish mumkinki, knyazlarning yoki oliy ruhoniylarning uy -ro'zg'or buyumlari yozuvlari, aniq ko'rinib turibdiki, masalan, Eski Ryazan kemasidagi yuqorida aytib o'tilgan yozuvdan, ba'zan knyazlar yoki boshqa uy xizmatchilari tomonidan yozilgan. Mstislavov Xushxabarining maoshi 1125-1137 yillar oralig'ida qilingan. shahzoda hisobidan. Naslava knyazlik buyrug'i bilan Konstantinopolga bordi va knyazning xizmatkori edi. Ammo bu Novgorod kraterlari va Polotsk xochidan ko'ra boshqa qimmat bo'lmagan buyumlar ishlab chiqarish bilan shug'ullangan hunarmandlar orasida yozuv mavjudligini inkor etishga haq beradimi? Yog'ochdan yasalgan poyabzal, suyak o'qi, qayinning qobig'i, Novgorod qazishmalaridan topilgan "smova" yozuvi bo'lgan yog'och chashka shuni ko'rsatadiki, bu erda yozilgan. Kiev Rusi faqat feodallarning mulki emas edi. Bu XI-XIII asrlardagi qadimgi rus shaharlarining savdo va hunarmandchilik doiralari orasida keng tarqalgan. Albatta, hunarmandlar orasida yozuvning tarqalishini mubolag'a qilmaslik kerak. Savodxonlik bir nechta kasb egalari uchun zarur edi va asosan yirik shaharlarda tarqalgan edi, lekin bu holatda ham, so'nggi yillardagi arxeologik topilmalar bizni yozilmagan Rossiya haqidagi odatiy g'oyalardan uzoqlashtiradi, unga ko'ra faqat monastirlar va knyazlarning saroylari. boyarlar madaniyat markazlari edi.

Savod va yozishga bo'lgan ehtiyoj ayniqsa savdogarlar muhitida sezildi. "Ryad" - shartnoma - bizga "Rus Pravda" dan ham, boshqa manbalardan ham ma'lum. Eng qadimgi shaxsiy yozma "qator" (Teshatiy va Yakima) XIII asrning ikkinchi yarmiga to'g'ri keladi, lekin bu bunday yozma hujjatlar oldin mavjud bo'lmagan degani emas.

Qadim zamonlarning huquqiy yodgorliklarida yozuv bilan bog'liq atamalarning qo'llanilishi bunga dalolat beradi. Odatda, Qadimgi Rossiya xususiy harakatlarning keng tarqalishini bilmasligini isbotlash uchun, ular yozma hujjatlar haqida aytilmagan rus Pravdasiga murojaat qilishgan. Biroq, "Pravda" ning uzun nashrida "mo'yna" deb nomlangan, maxsus yozuvchi foydasiga ketgan: "10 kunas, mo'yna ustida 5 kuna, mo'yna ustida ikki oyoq". Bunday bilimdon qadimgi yozuv I.I. kabi Sreznevskiy "mo'yna" atamasini ruscha "Pravda" da "yozish uchun charm" deb tarjima qiladi. "Russkaya Pravda" ning o'zi "yuk" ham, "mo'yna ustidagi" navbatchi ham yozuvchining zimmasiga o'tganini ta'kidlaydi. Bizda Vsevolod Mstislavich qo'lyozmasida yozma bitimlar va yozuvlar bo'yicha majburiyat ko'rsatmasi bor ("ruscha xat").

Shahar aholisi orasida yozish majburiy bo'lgan qatlam ham bor edi - bu cherkov ruhoniylari, birinchi navbatda ruhoniylar, diakonlar, diakonlar, cherkovda o'qigan va kuylaganlar. O'qish va yozishni o'rganmagan Popovning o'g'li Qadimgi Rossiya xalqiga qarzdor savdogar yoki quli bilan birga o'z kasbiga bo'lgan huquqidan mahrum bo'lgan, qandaydir ahmoqdek tuyuldi. erkinlik Ruhoniylar va quyi cherkov kotiblari orasidan kitob yozuvchilarining kadrlari ishga olindi. Agar biz Qadimgi Rus monastirlari asosan shahar monastirlari bo'lganini eslasak, savodxonlik keng tarqalgan shahar aholisi toifasi juda muhim bo'lib ko'rinadi: unga hunarmandlar, savdogarlar, ruhoniylar, boyarlar va knyazlar kiradi. Savodxonlik keng tarqalmasin; hech bo'lmaganda shaharda savodli odamlar qishloqlarga qaraganda ancha ko'p edi, bu erda savodxonlikka ehtiyoj juda cheklangan edi.

XII-XIII asr knyazlari orasida. yozma shartnomalar bo'lgan xoch deb ataladigan harflarni almashtirish odati keng tarqalgan edi. Galijiya knyazi Vladimirka Kiev shahzodasi Vsevolodni "tiriltirgan" xoch maktubi 1144 yilgacha yozilgan. 1152 yilda Izyaslav Mstislavich xiyonatning ayblovlari bilan o'sha Vladimirka xoch maktublarini yuborgan; 1195 yilda Kiev shahzodasi Rurik xoch maktublarini Roman Mstislavichga yubordi; ularning Ruriklari asosida Romanning xiyonatini "fosh etadilar"; 1196 yilda xuddi shu xoch harflari Katta uy Vsevolodga nisbatan aytilgan. Shahzoda Yaroslav Vsevolodovichning xochining harflari va boshqalar haqida ma'lum. Shunday qilib, knyazlar o'rtasidagi yozma bitimlar odati Rossiyada XII asrda mustahkam o'rnashdi. Allaqachon bu vaqtda qalbaki maktublar paydo bo'lgan. 1172 yilda Galisiya gubernatori va uning o'rtoqlari tomonidan Yaroslav Osmomysl nomidan yuborilgan yolg'on xat haqida ma'lum. Bu xabardagi maktub shahzodalararo munosabatlarning zarur atributlaridan biridir. Bizning davrimizga qadar saqlanib qolgan knyazlik maktublari, ular XII asrda bo'lgan deb aytishga imkon beradi. ma'lum bir shakl bo'yicha tuzilgan. Novgorod shahzodasi Vsevolod Mstislavichning 1125-1137 yillarda Yuryev monastiriga bergan ikkita maktubi bir xil kirish va xulosaga ega. Mstislav Vladimirovich (1130) va Izyaslav Mstislavich (1146-1155) 1) maktublari taxminan bir xil shaklda yozilgan. Shahzoda idorasidan chiqqan bu hujjatlar tajribali ulamolar tomonidan ma'lum namunalar bo'yicha yozilgan. Knyazlik idoralarining mahoratini bir kunda rivojlantirish mumkin emas edi. Binobarin, ulardan oldin qandaydir rivojlanish davri o'tgan bo'lishi kerak. Rossiya va yunonlar o'rtasidagi shartnomalarning mavjudligi bizga shuni ko'rsatadiki, Rossiyada knyazlik idoralari 10 -asrdan kechikmay paydo bo'lgan.

Shahar muhitida savodxonlikning nisbatan keng tarqalishi Novgorod qayin po'stlog'ining harflari topilishi bilan tasdiqlanadi. Qadimgi Rossiyada yozish uchun material qayin po'stlog'i kabi ob'ekt edi. Uni arzon deb ham atash mumkin emas, u umuman mavjud edi, chunki qayin qayig'i qayin o'sadigan joyda topiladi. Qobiqni yozish uchun qayta ishlash juda ibtidoiy edi. Qayin qobig'ining xususiyatlari, oson parchalanadigan va mo'rt bo'lib, uni faqat vaqtinchalik ahamiyatga ega bo'lgan yozishmalar uchun qulay yozuv materialiga aylantirdi; kitoblar va aktlar bardoshli pergamentga, keyinchalik qog'ozga yozilgan.

A.V.ning qayin po'stlog'ining harflarini topishi. Artixovskiy Qadimgi Rossiyada savodxonlikning juda zaif tarqalishi haqidagi afsonani rad etdi. Ma'lum bo'lishicha, o'sha paytda odamlar turli masalalar bo'yicha tez yozishishgan. Mana, mehmonlarning Vasiliyga yozgan qiyin oilaviy ishi haqida. Boshqa maktub bahsli yoki o'g'irlangan sigir, uchinchisi mo'yna va boshqalar haqida. Bu 1951 yil natijalari.

1952 yilgi qazishmalar paytida topilgan xatlardagi XI-XIII asr shaharlari yozishmalari biz uchun yanada aniqroq va ravshanroq chizilgan. Mana "shpindel" va "Medvedna" (qop va ayiq terisi) yuborish talablari, yozishmalar. ba'zi zodagonlarning sharmandaligi, savdo buyurtmalari va hatto harbiy harakatlar to'g'risida hisobotlar haqida.

Qayin qobig'idagi diplomlar qimmatli, chunki ular haqida tushuncha beradi Kundalik hayot shaxsiy hayoti va jamoat tartibiga oid kichik tashvishlari bilan shaharliklar faoliyati. Shu bilan birga, ular XI-XIII asrlarda Qadimgi Rus shaharlarida savodxonlikning nisbatan keng tarqalganligining shubhasiz dalilidir.

Qadimgi Rossiyada matematik, astronomik va geografik bilimlar

Moskva atrofidagi rus erlarini birlashtirish jarayoni XIV asrda, XV asr oxiri - XVI asr boshlarida boshlandi. bu jarayon tugadi. Rossiyaning markazlashgan davlati vujudga keldi. Ammo uning G'arbdan ortda qolishi muhim edi. O'sha paytda Evropada universitetlar faoliyat ko'rsatar edi, bozor rivojlanar edi, ishlab chiqarishlar paydo bo'lardi, burjua uyushgan sinf edi, evropaliklar yangi erlar va qit'alarni faol o'rganar edilar.

XIV-XVI asrlardagi ilmiy-texnik bilimlar. rus erlarida, aksariyat hollarda, ular amaliy darajada bo'lgan, nazariy ishlanmalar bo'lmagan. Ularning asosiy manbai G'arbiy Evropa mualliflarining rus tiliga tarjima qilingan kitoblari bo'lib qolaverdi.

XIV-XVI asrlarga kelib. matematika birinchi navbatda amaliy jihatdan rivojlandi. Rag'batlantiruvchi cherkov va davlatning ehtiyojlari edi. Biroq, cherkovning qiziqishi faqat cherkov taqvimi, bayramlarni va cherkov xizmatlarini xronologik aniqlash masalalari bilan chegaralangan edi. Xususan, lotin tilidan tarjima qilingan matematika bo'yicha maxsus ishlar Pasxa jadvallarini hisoblash imkonini berdi, ular faqat 1492 yilgacha olib kelingan. Davlatning moliyaviy siyosat ehtiyojlari matematikaga katta e'tibor qaratdi. Har xil geodeziya ishlari olib borildi va shunga mos ravishda geometriya bilimlari kerak edi.

Astronomiya tabiatshunoslik sohasida alohida o'rin egalladi. Uning rivojlanishi bir necha yo'nalishlarda sodir bo'ldi: eski astronomik tushunchalarni ko'paytirish va tizimlashtirish, ularni yangi bilimlar bilan to'ldirish; kalendar-astronomik jadvallarni hisoblash bilan bog'liq bo'lgan amaliy astronomiyaning rivojlanishi; dunyo tizimini matematik nuqtai nazardan ko'rsatishga harakat qiladi.

XIV-XVI asrlarda geografik bilimlar. oldingi davrga nisbatan unchalik rivojlanmadi. O'ziga xos xususiyat Bu davr ruslarning chet elga sayohatlari sonining ko'payishi edi. Geografik axborot manbalari xorijiy qo'llanmalar edi. Masalan, 1512 yilda nashr etilgan Vizantiyaning "Xronograf" asari. Bu asar o'ziga xos fantastika tusini oldi. Bu davrning boshqa tarjima qilingan asari - "Lucidarius" geografiyasi G'arbiy Evropa haqida yuzaki ma'lumot beradi, Osiyo geografiyasi biroz batafsil tasvirlangan, garchi unda Hindiston aholisi, uning faunasi haqida ko'p afsonaviy ma'lumotlar bo'lsa.

XV-XVI asrlarda. falsafiy bilimlar Rossiyaga faol kirib bormoqda. Mamlakat tarjima adabiyoti orqali Platon va Arastu g'oyalari bilan tanishdi. Shunday qilib, Arastu g'oyalarining kirib kelishining asosiy manbai "Damashqdagi Sent -Jonning dialektikasi" edi. Taxminan o'sha davrda Rossiyaga neoplatonizm g'oyalarini ilgari surgan arab olimi Al -G'azzoliyning "Faylasufning maqsadi" falsafiy asari keldi. Rus faylasuflaridan Ermolay-Erasmusning Muqaddas Uch Birlikning kosmik ahamiyati haqidagi asarlarini alohida ajratib ko'rsatish kerak.

Vladimir I va Yaroslav donishmandlik davridagi birinchi cherkov maktablari

Knyazlar Vladimir va Yaroslav Donishmandlar davrida mahalliy ta'limning rivojlanish davri ko'pincha bu shakllanishning butun tarixida, asosan xristian cherkovlari bilan bog'liq bo'lgan boshlang'ich davr sifatida tan olingan.

988 yilga kelib, o'tgan yillar ertagida: "Va u (Vladimir) Perun va boshqalarning buti turgan tepada Aziz Vasil nomi bilan cherkov qurdi va ular uchun shahzoda va odamlar ular uchun chiqish qildi. Boshqa shaharlarda ular cherkovlar qura boshladilar va ularda ruhoniylarni aniqlaydilar va odamlarni hamma shahar va qishloqlarda suvga cho'mdiradilar. eng yaxshi odamlar bolalar va ularni kitob ta'limiga yuboring. Bu bolalarning onalari ular uchun yig'ladilar; Chunki ular hali imonda mustahkam o'rnashmagan va ular uchun o'lik kabi yig'lashdi "(butparastlar nasroniylik yangiliklariga qarshi edi).

Polshalik tarixchi Yan Dlugosz (1415-1480) "kitob o'rganish" Kiev maktabi haqida "Vladimir ... rus yoshlarini san'atga o'rganishga jalb qiladi, bundan tashqari Gretsiyadan so'ralgan ustalarni o'z ichiga oladi". Polshaning uch jildlik tarixini yaratish uchun Dlugosh Polsha, Chexiya, Vengriya, Nemis manbalari va Eski rus yilnomalaridan foydalangan. Ko'rinib turibdiki, u bizga kelmagan xronikadan, Vladimirning Kiev maktabida san'at (fan) fanini o'rganish haqidagi yangiliklarni bilib oldi. Taxminiy hisob-kitoblarga ko'ra, 49 yil ichida (988-1037) 300 o'quvchidan iborat "Vladimir maktabi" mingdan ziyod o'qimishli o'quvchilarni tayyorlashi mumkin edi. Yaroslav donishmand ulardan ko'pini Rossiyada ta'limni rivojlantirish uchun ishlatgan.

X-XIII asr o'qituvchilari darslar jarayonida har bir talaba bilan individual o'qitish metodikasi va yakka tartibdagi ishlarning nomukammalligi tufayli u 6-8 dan ortiq o'quvchi bilan shug'ullana olmadi. Shahzoda ko'plab bolalarni maktabga jalb qildi, shuning uchun dastlab ularni o'qituvchilar orasida tarqatishga majbur bo'ldi. Talabalarning guruhlarga bo'linishi o'sha paytda G'arbiy Evropa maktablarida keng tarqalgan edi. O'rta asr Parij maktablari kantorining tirik qolgan harakatlaridan ma'lum bo'lishicha, bitta o'qituvchining o'quvchilari soni 6 tadan 12 tagacha, Kluni monastiri maktablarida - 6 kishi, qizlarning boshlang'ich maktablarida. Tiel - 4-5 talaba. "Radonej Sergiusining hayoti" frontining miniatyurasida sakkizta o'quvchi tasvirlangan, 5 talaba o'qituvchining oldida 1637 yildagi "ABC" gravürida V. Burtsov.

XIII asrning mashhur Novgorod maktab o'quvchisining qayin po'stlog'ining harflari shogirdlarning bu sonidan dalolat beradi. Onfima. Qo'l yozuvi Onfimnikidan farqli (No 201), shuning uchun V.L. Yanin bu xat Onfimning maktabdagi do'stiga tegishli ekanligini aytdi. Onfimning boshqa shogirdi Danila edi, unga Onfim tabrik tayyorladi: "Onfimdan Danilaga ta'zim". Ehtimol, to'rtinchi Novgorodiyalik Matvey (diplom № 108) ham qo'l yozuvi juda o'xshash Onfim bilan birga o'qigan.

Ilg'or maktablarda ishlagan rus ulamolari fanlarning tuzilishining o'z versiyasidan foydalanganlar, ular ma'lum darajada oliy ma'lumot bergan Vizantiya va Bolgariya maktablarining tajribasini hisobga olgan.

Sofiyaning Novgoroddagi maktabning birinchi yilnomasi: 1030. "6538 yilning yozida. Chyudda Yaroslav g'oyasi bilan men g'olib bo'ldim va Yuriev shahrini qurdim. Va men Novgorodga kelganimda, qariyalardan 300 bolani olib, Ruhoniylar, ularga kitob bilan o'rgating ".

1030 yilda Yaroslav Donishmand tomonidan tashkil etilgan Novgoroddagi maktab Rossiyadagi ikkinchi oliy o'quv yurti bo'lib, u erda faqat oqsoqollar va ruhoniylarning bolalari o'qitilgan. Xronikada quyi sinflardan saylangan cherkov oqsoqollarining bolalari nazarda tutilgan versiya bor, lekin XVI asr oxirigacha. faqat ma'muriy va harbiy oqsoqollar ma'lum. "Cherkov oqsoqoli" atamasi 17 -asrda paydo bo'lgan. Novgorod maktabi o'quvchilari kontingenti ruhoniylar va shahar ma'muriyatining bolalaridan iborat edi. Talabalarning ijtimoiy tarkibi o'sha davrdagi ta'limning sinfiy xususiyatini aks ettiradi.

Maktabning asosiy vazifasi-Novgorod va Novgorodni o'rab olgan Fin-Ugr qabilalari orasida butparastlik dinining kuchli urf-odatlariga qarshi qiyin kurashda olib borilgan, vakolatli va yangi e'tiqod bilan birlashgan ma'muriy apparat va ruhoniylarni tayyorlash edi.

Yaroslav maktabining faoliyati boshlang'ich savodxonlik maktablarining keng tarmog'iga asoslangan edi, buni arxeologlar tomonidan ochilgan qayin po'stlog'ining ko'p sonli harflari tasdiqladi. Keng tarqalgan savodxonlik asosida Novgorod savodxonligi rivojlandi. Mashhur Ostromir Xushxabari, Dobrynya Yadreykovichning Konstantinopol haqidagi ta'rifi va Kirikning matematik risolasi Novgorodda yozilgan. "Izbornik 1073 yil" avlodlari uchun saqlanib qolgan, yilnomalarning dastlabki to'plami, "Rus Pravda" ning qisqa nashri. Novgorod kitoblar omborlari "Buyuk Menaion" ning asosiy manbalaridan biri bo'lib xizmat qilgan - umumiy hajmi 27 ming sahifadan ortiq bo'lgan 12 ta katta jilddan iborat "Rossiyadagi barcha kitoblar" to'plami.

Yilda 6545. Yaroslav katta shaharga poydevor qo'ydi, u hozirda Oltin darvozaga ega, Sankt Sofiya cherkovini, Metropolitaniyani, keyin Oltin darvozada Muqaddas Bibi Maryam cherkovini, keyin Sankt -Jorj va Sent -Irena monastiri ... Yaroslav cherkov nizomlarini yaxshi ko'rar edi, ruhoniylar, ayniqsa rohiblarni juda yaxshi ko'rar va kitoblarga g'ayrat ko'rsatar edilar, ularni ko'pincha kechayu kunduz o'qardilar. Va u yunon tilidan slavyan tiliga tarjima qilgan ko'plab kitob yozuvchilarni yig'di. Va ular imonlilar ilohiy ta'limotlarni o'rganadigan va zavq oladigan ko'plab kitoblar yozdilar. Biror kishi erni haydalsa, boshqasi ekadi, boshqalari esa kam bo'lmagan ovqatni o'radi va yeydi, shuning uchun ham bu erda. Axir, uning otasi Vladimir erni haydaldi va yumshatdi, ya'ni uni suvga cho'mdirish bilan yoritdi va biz kitob o'rgatib, o'rib olamiz.

Zero, kitob o'qitishdan katta foyda bor; kitoblar bizga tavba qilish yo'llarini o'rgatadi va o'rgatadi, chunki biz kitob so'zlarida donolik va tiyilishdan saqlanamiz. Bular koinotni oziqlantiruvchi daryolar, bu donolik manbalari, kitoblarda cheksiz chuqurlik bor ... ... Yaroslav ... kitoblarni yaxshi ko'rar va ko'plarini nusxa ko'chirib, Sankt -Peterburg cherkoviga joylashtirar edi. U o'zi yaratgan Sofiya "

Vladimir va Yaroslavning ta'lim islohoti bo'lajak Rossiya va uning qo'shnilari erlarida xristianlikni kuchaytirdi, lekin ko'p asrlik butparast an'analar mamlakat xalqlarida chuqur ildiz otgan.

Janubiy slavyan qo'lyozmalarining professional yozuvchilari sifatida ular o'zlarini "grammatiklar", o'qituvchilar - grammatikaning to'liq kursi o'qituvchilari ham yunonlar deb atashgan. Imperator Yustinian 534 yilda taniqli grammatiklar uchun 70 solidi miqdorida ish haqi belgilagan va bu o'qituvchilarga boshqa qator imtiyozlar bergan. Grammatika Kiev saroy maktabida o'qitilgan, o'limidan so'ng, ular maqomiga ko'ra, soborga dafn etilgan. "Grammatika" ning qoldiqlari Lazar abbat bo'lgan monastirga o'tkazildi (1088 yilda qayd etilgan).

Hunarmandchilik va qurilishda bilimlarni amalda qo'llash

Kievan Rusida amaliy hayotda ishlatilgan turli bilim va texnik yutuqlar to'plandi va faol ishlatildi: shaharlar, qal'alar va qal'alar qurildi, metall qazib olindi, asboblar va qurollar yasandi, kemalar va mashinalar qurildi, matolar va kiyimlar ishlab chiqarildi, teri va poyabzal tikilgan. Ushbu hunarmandchilikning barcha sohalari keng ko'lamli bilim, ko'nikma va texnik vositalarni talab qilgan. X dan 20-30 gacha. XII asr O'rta asrlar nuqtai nazaridan ancha yuqori ishlab chiqarish texnologiyasiga ega bo'lgan qadimgi rus hunarmandchiligining birinchi bosqichi ajralib turadi. Bu vaqtda qadimgi rus ishlab chiqarishining asoslari yaratildi. Xususan, botqoqli rudalardan temir ishlab chiqarishning xomashyo jarayoniga asoslangan qora metallurgiya bor edi. Qishloq joylarida yashaydigan metallurglar shaharlarni temirchilar yuqori sifatli uglerodli po'latga aylantirgan yuqori sifatli temir bilan ta'minladilar. Shuningdek, teri va mo'ynali kiyimlar ishlab chiqarish, charm poyabzal ishlab chiqarish rivojlangan. Kiev Rusida yuqori sifatli terining bir nechta turlari ma'lum edi, jun mato assortimenti keng namoyish etilgan. Qo'l san'atlari ishlab chiqarishda yog'ochni qayta ishlashning turli texnologiyalari mavjud bo'lib, bu 20 dan ortiq turdagi eng murakkab burilish idishlarini ishlab chiqarishga imkon berdi. Rangli metallarni qayta ishlash uchun zargarlarning mahsulotlari xilma-xil bo'lib, zargarlik buyumlari texnikasi yuqori texnologik darajada bo'lgan.

XII asrning birinchi uchdan bir qismi oxirida boshlangan ikkinchi davr mahsulot assortimentining keskin kengayishi va shu bilan birga ishlab chiqarishni sezilarli darajada ratsionalizatsiyasi bilan ajralib turardi, bu esa mahsulotlarni standartlashtirishga olib keldi. hunarmandchilik sanoatining ixtisoslashuvi. XII asr oxiridagi mutaxassisliklar soni ba'zi rus shaharlarida bu 100 dan oshdi. Masalan, metallga ishlov berishda yuqori sifatli ko'p pog'onali po'lat pichoqlar o'rniga payvandlangan qirrali soddalashtirilgan pichoqlar paydo bo'ladi. To'qimachilik sanoatida XII asr oxiri - XIII asr boshlarida. (G'arbiy Evropada bo'lgani kabi) gorizontal dastgoh paydo bo'ladi. Rossiyalik to'quvchilar G'arbiy Evropa mamlakatlari bilan keng iqtisodiy aloqalarni qo'llagan holda, to'quv ishlab chiqarishni modernizatsiya qilishda evropalik hunarmandlardan qolishmagan. Zig'ir matolar ishlab chiqarishga ixtisoslashgan rus to'quvchilari.

Rossiyadagi dastgohlardan tashqari, asosan yog'ochdan yasalgan turli xil mexanik asboblar va dastgohlar ishlatilgan: puflagich puflagichlar, ko'taruvchi dastaklar, burg'ulash va yoqalar, dumaloq o'tkir va qo'l tegirmonlari, shpindellar va g'altaklar, g'ildirakli aravalar va kulol g'ildiragi, maydalash. va pulpa, torna dastgohlari, tosh otuvchilar, qo'chqorlar, arqon va boshqalar.

Shunday qilib, Kiev Rusida tarjima qilingan adabiyotlar orqali atrofdagi dunyoning ilmiy g'oyalari tarqatildi, savodli va bilimli odamlar ko'p edi (maktablar). Ma'badlar va boshqa inshootlar, harbiy istehkomlar qurish texnikasi rivojlanayotgan edi (bu erda aniq hisoblar bilan ishlash, mexanikani bilish kerak edi). Rossiyada qo'l san'atlari ishlab chiqarish, texnologik operatsiyalarning xilma -xilligi, asboblarni ishlab chiqish va jihozlash bo'yicha, ixtisoslashuvi bo'yicha G'arbiy Evropa va Sharqda qo'l san'atlari ishlab chiqarish bilan bir xil darajada edi. Biroq, ilmiy maktablar yaratilmadi, bilimlarning rivojlanishi faqat amaliy xarakterga ega edi.

XIII asrning ikkinchi choragidan boshlab. rus erlarining rivojlanishi Sharqdan, mo'g'ullar imperiyasidan kuchli zarba va Rossiyaning Oltin O'rdaga vassallik qaramligini o'rnatish bilan to'xtatildi. Batu bosqini Rossiya shaharlariga - taraqqiyot va bilim markazlariga katta zarar etkazdi. Fojiali oqibatlar orasida rus hunarmandchiligining rivojlanishi to'xtatilgani va u tiklanish holatidadir. Bir asrdan ko'proq vaqt davomida ba'zi hunarmandchilik turlari (zargarlik buyumlari, shisha), texnika va ko'nikmalar (filigran, don, kloison emallari) yo'qoldi. Rus me'morchiligi yodgorliklari vayron qilingan. Yarim asr davomida tosh shahar qurilishi to'xtadi. Ko'p yozma yodgorliklar yo'qoldi. N.M yozganidek Karamzin: "Rossiya gorizontini qoraytirgan vahshiylik soyasi, Evropani bizdan yashirgan edi, o'sha paytda ... kompas kashfiyoti navigatsiya va savdoni yoydi; hukumat tomonidan hunarmandlar, rassomlar, olimlar rag'batlantirildi; oliy o'quv yurtlari fanlar paydo bo'ldi ... Dvoryanlar allaqachon talon -taroj qilishdan uyalishdi ... Evropa men emas, men bilganim uchun: lekin bu 250 yil ichida u o'zgardi va biz o'zimiz kabi qoldik ".

Rus erlaridagi vaziyat XIV asrning ikkinchi yarmida o'zgara boshladi, xususan, ishlab chiqarishning mo'g'ulgacha rivojlanish darajasiga erishildi. Bunday ishlab chiqarish bumining shartlari, shubhasiz, birlashish jarayonida Moskvaning pozitsiyalarining ko'tarilishi va mustahkamlanishi, Ivan Kalita va uning o'g'illarining O'rda bilan "nizolardan qochish" taktikasi edi. Uyg'onishning ramzi Dmitriy Donskoy davrida Moskvada oq toshli Kremlning qurilishi edi.

xulosalar

Vizantiyaning Evropa taqdiridagi tarixiy roli, Kiev Rusi ulkan, uning madaniyatining jahon sivilizatsiyasi rivojlanishidagi ahamiyati doimiy va, albatta, samarali.

Vizantiya san'ati juda muhim edi. Qadimgi merosdan keng foydalangan Vizantiya san'ati uning ko'plab tasvirlari va motivlarining ombori bo'lib xizmat qilgan va ularni boshqa xalqlarga etkazgan. Vizantiya san'atining ahamiyati, ayniqsa, Vizantiya singari pravoslav diniga (Bolgariya, Qadimgi Rossiya) sodiq bo'lgan va Konstantinopol (imperatorlik va patriarxal sudlar) bilan jonli madaniy aloqalarni saqlab qolgan mamlakatlar uchun katta ahamiyatga ega edi.

Jahon madaniyati tarixida Vizantiya - birinchi xristian imperiyasi, pravoslav davlati, Evropaning o'rta asrlari davrini ochadi.

O'rta asrlarning eng qadimiy davlati, Vizantiya ko'p asrlar davomida - nasroniy dunyosidagi eng qudratli mamlakat, ko'p qirrali, taniqli tsivilizatsiya markazi.

Manbalari

1.Istrin V.A. Yozuvning paydo bo'lishi va rivojlanishi, 2010

.Rozov N.N. Qadimgi Rossiya kitoblari 9-14 asrlar, 1977 yil

.Florea B.N. Slavyan yozuvining paydo bo'lishi. Rivojlanishining tarixiy shartlari // Slavlar madaniyati tarixiga ocherklar. RAS. Slavyan va Bolqonshunoslik instituti. M., 1996 yil

.Udaltsova Z. V. Vizantiya madaniyati. M., 1988 yil.

.# "oqlash">. Arsentieva A.V., Mixaylova S.Yu. Fan tarixi: darslik. Cheboksari, ed. Chuvash universiteti.2003.

.Dyatchin N.I. Texnologiyaning rivojlanish tarixi. M.: Feniks, 2001, 320 b.

.Puzyrev N.M. Fan va texnikaning qisqacha tarixi. Darslik. nafaqa. Tver, Tver universiteti 2003-2004 yillar.

.# "oqlash">. # "oqlash">. http://www.portal-slovo.ru/impressionism/39140.php - ta'lim portali

Shunga o'xshash asarlar - Yunon -Vizantiya ma'naviy an'analarining Rossiyada tarqalishi. Azizlarning hayoti va qadimiy bilimlarga kirish