Perandoria Bizantine (395-1453). Harta e Perandorisë Bizantine e Bizantit në shekullin e 11-të
Ndikimi i madh që ka pasur Perandoria Bizantine në historinë (si dhe fenë, kulturën, artin) e shumë vendeve evropiane (përfshirë edhe tonin) gjatë Mesjetës së Errët është e vështirë të mbulohet në një artikull. Por ne ende do të përpiqemi ta bëjmë këtë, dhe do t'ju tregojmë sa më shumë për historinë e Bizantit, mënyrën e tij të jetesës, kulturën dhe shumë të tjera, me një fjalë, me ndihmën e makinës sonë të kohës, t'ju dërgojmë në kohët e prosperitetin e saj më të madh Perandoria Bizantine, kështu që rehatohuni dhe le të shkojmë.
Ku ndodhet Bizanti?
Por, përpara se të shkojmë në një udhëtim nëpër kohë, së pari le të kuptojmë se si të lëvizim në hapësirë dhe të përcaktojmë se ku është (ose më mirë ishte) Bizanti në hartë. Në fakt, në momente të ndryshme të zhvillimit historik, kufijtë e Perandorisë Bizantine ndryshonin vazhdimisht, duke u zgjeruar gjatë periudhave të zhvillimit dhe duke u tkurrur gjatë periudhave të rënies.
Për shembull, në këtë hartë Bizanti shfaqet në kohën e lulëzimit të tij dhe, siç e shohim në ato ditë, ai pushtoi të gjithë territorin e Turqisë moderne, një pjesë të territorit të Bullgarisë dhe Italisë moderne dhe ishuj të shumtë në Detin Mesdhe.
Gjatë sundimit të perandorit Justinian, territori i Perandorisë Bizantine ishte edhe më i madh, dhe fuqia e perandorit bizantin shtrihej edhe në Afrikën e Veriut (Libi dhe Egjipt), Lindjen e Mesme, (përfshirë qytetin e lavdishëm të Jeruzalemit). Por gradualisht ata filluan të largoheshin prej andej, së pari, me të cilët Bizanti kishte qenë në një gjendje lufte të përhershme prej shekujsh, e më pas nga nomadët luftarakë arabë, duke mbajtur në zemrat e tyre flamurin e një feje të re - Islamit.
Dhe këtu në hartë tregohen zotërimet e Bizantit në kohën e rënies së tij, në 1453, siç e shohim në këtë kohë territori i tij u reduktua në Kostandinopojë me territoret përreth dhe një pjesë të Greqisë Jugore moderne.
Historia e Bizantit
Perandoria Bizantine është pasardhëse e një tjetre perandori e madhe– . Në vitin 395, pas vdekjes së perandorit romak Theodosius I, Perandoria Romake u nda në Perëndimore dhe Lindore. Kjo ndarje u shkaktua nga arsye politike, përkatësisht, perandori kishte dy djem, dhe ndoshta, për të mos privuar asnjërin prej tyre, djali i madh Flavius u bë perandor i Perandorisë Romake të Lindjes, dhe djali i vogël Honorius, përkatësisht. , perandori i Perandorisë Romake Perëndimore. Në fillim, kjo ndarje ishte thjesht nominale, dhe në sytë e miliona qytetarëve të superfuqisë së antikitetit ishte ende e njëjta Perandori e madhe Romake.
Por siç e dimë, gradualisht Perandoria Romake filloi të bjerë, gjë që u lehtësua shumë si nga rënia e moralit në vetë perandori ashtu edhe nga dallgët e fiseve barbare luftarake që rrokulliseshin vazhdimisht në kufijtë e perandorisë. Dhe tashmë në shekullin e 5-të, Perandoria Romake Perëndimore ra përfundimisht, qyteti i përjetshëm i Romës u pushtua dhe u plaçkit nga barbarët, epoka e antikitetit mori fund dhe filloi Mesjeta.
Por Perandoria Romake Lindore, falë një rastësie të lumtur, mbijetoi qendra e jetës së saj kulturore dhe politike u përqendrua rreth kryeqytetit të perandorisë së re, Kostandinopojës, e cila në mesjetë u bë qyteti më i madh në Evropë. Valët e barbarëve kaluan, megjithëse, natyrisht, edhe ata kishin ndikimin e tyre, por për shembull, sundimtarët e Perandorisë Romake Lindore preferuan me maturi të paguanin me ar pushtuesin e egër Attila sesa të luftonin. Dhe impulsi shkatërrues i barbarëve u drejtua posaçërisht ndaj Romës dhe Perandorisë Romake Perëndimore, e cila shpëtoi Perandorinë Lindore, nga e cila, pas rënies së Perandorisë Perëndimore në shekullin e V, u bë shteti i ri i madh i Bizantit ose Perandorisë Bizantine. formuar.
Megjithëse popullsia e Bizantit përbëhej kryesisht nga grekë, ata gjithmonë e ndjenin veten si trashëgimtarë të Perandorisë së madhe Romake dhe në përputhje me rrethanat quheshin "Romakë", që në greqisht do të thotë "romakë".
Tashmë nga shekulli i 6-të, nën sundimin e perandorit brilant Justinian dhe gruas së tij jo më pak të shkëlqyer (në faqen tonë të internetit ka një artikull interesant për këtë "zonjë të parë të Bizantit", ndiqni lidhjen) Perandoria Bizantine filloi të rimarrë ngadalë territoret e pushtuara dikur nga barbarët. Kështu, bizantinët pushtuan territore të rëndësishme të Italisë moderne, e cila dikur i përkiste Perandorisë Romake Perëndimore, nga barbarët lombardë Fuqia e perandorit bizantin u shtri në Afrikën veriore dhe qyteti lokal i Aleksandrisë u bë një qendër e rëndësishme ekonomike dhe kulturore. perandorisë në këtë rajon. Fushatat ushtarake të Bizantit u shtrinë edhe në Lindje, ku prej disa shekujsh kishin vazhduar luftërat e vazhdueshme me Persianët.
Vetë pozicioni gjeografik i Bizantit, i cili shpërndau zotërimet e tij në tre kontinente njëherësh (Evropë, Azi, Afrikë), e bëri Perandorinë Bizantine një lloj ure midis Perëndimit dhe Lindjes, një vend në të cilin kulturat përziheshin. kombe të ndryshme. E gjithë kjo la gjurmë në jetën shoqërore dhe politike, në idetë fetare e filozofike dhe, natyrisht, në art.
Në mënyrë konvencionale, historianët e ndajnë historinë e Perandorisë Bizantine në pesë periudha, këtu është një përshkrim i shkurtër i tyre:
- Periudha e parë e lulëzimit fillestar të perandorisë, zgjerimet e saj territoriale nën perandorët Justinian dhe Heraklius, zgjati nga shekulli V deri në shekullin e VIII. Në këtë periudhë u zhvillua agimi aktiv i ekonomisë, kulturës dhe çështjeve ushtarake bizantine.
- Periudha e dytë filloi me mbretërimin e perandorit bizantin Leo III Isaurian dhe zgjati nga 717 deri në 867. Në këtë kohë, perandoria, nga njëra anë, arriti zhvillimin më të madh të kulturës së saj, por nga ana tjetër, ajo u mbulua nga trazira të shumta, duke përfshirë edhe ato fetare (ikonoklazmë), për të cilat do të shkruajmë më gjerësisht më vonë.
- Periudha e tretë karakterizohet nga njëra anë nga fundi i trazirave dhe kalimi në stabilitet relativ, nga ana tjetër nga luftërat e vazhdueshme me armiqtë e jashtëm ajo zgjati nga 867 deri në 1081; Është interesante se gjatë kësaj periudhe Bizanti ishte aktivisht në luftë me fqinjët e tij, bullgarët dhe paraardhësit tanë të largët, rusët. Po, ishte gjatë kësaj periudhe që u zhvilluan fushatat e princave tanë të Kievit Oleg (Profeti), Igor dhe Svyatoslav për në Kostandinopojë (siç quhej kryeqyteti i Bizantit, Kostandinopoja, në Rusi).
- Periudha e katërt filloi me mbretërimin e dinastisë Komneno, perandori i parë Alexios Komnenos u ngjit në fronin bizantin në 1081. Kjo periudhë njihet edhe si “Rilindja Komnene”, emri flet vetë gjatë kësaj periudhe, Bizanti ringjalli madhështinë e tij kulturore dhe politike, e cila ishte zbehur disi pas trazirave dhe luftërave të vazhdueshme. Komnenët dolën sundimtarë të urtë, duke balancuar me mjeshtëri në kushtet e vështira në të cilat ndodhej Bizanti në atë kohë: nga Lindja, kufijtë e perandorisë po shtypeshin gjithnjë e më shumë nga turqit selxhukë nga perëndimi, Evropa katolike po merrte frymë; në, duke i konsideruar bizantinët ortodoksë si femohues dhe heretikë, gjë që ishte pak më e mirë se myslimanët e pafe.
- Periudha e pestë karakterizohet nga rënia e Bizantit, e cila përfundimisht çoi në vdekjen e tij. Ajo zgjati nga 1261 deri në 1453. Gjatë kësaj periudhe, Bizanti bën një luftë të dëshpëruar dhe të pabarabartë për mbijetesë. Perandoria Osmane, e cila kishte fituar fuqi, një superfuqi e re, këtë herë myslimane e Mesjetës, e fshiu përfundimisht Bizantin.
Rënia e Bizantit
Cilat janë arsyet kryesore të rënies së Bizantit? Pse ra një perandori që kontrollonte territore kaq të gjera dhe një fuqi të tillë (si ushtarake ashtu edhe kulturore)? Para së gjithash, arsyeja më e rëndësishme ishte forcimi i Perandorisë Osmane, në fakt Bizanti u bë një nga viktimat e para, që më pas jeniçerët dhe spahinjtë osmanë do të përçajnë shumë kombe të tjera evropiane, duke arritur edhe në Vjenë në vitin 1529; u eliminuan vetëm nga përpjekjet e kombinuara të austrisë dhe trupave polake të mbretit John Sobieski).
Por përveç turqve, Bizanti kishte edhe një sërë problemesh të brendshme që e rraskapitën këtë vend, shumë territore që kishte në pronësi në të kaluarën. Konflikti me Evropën Katolike pati gjithashtu efektin e tij, duke rezultuar në të katërtin, i drejtuar jo kundër muslimanëve të pafe, por kundër bizantinëve, këtyre "heretikëve të krishterë ortodoksë të pasaktë" (nga këndvështrimi i kryqtarëve katolikë, natyrisht). Eshtë e panevojshme të thuhet se Kryqëzata e Katërt, e cila rezultoi në pushtimin e përkohshëm të Kostandinopojës nga kryqtarët dhe formimin e të ashtuquajturës "Republikë Latine", ishte një arsye tjetër e rëndësishme për rënien dhe rënien e mëvonshme të Perandorisë Bizantine.
Gjithashtu, rënia e Bizantit u lehtësua shumë nga trazirat e shumta politike që shoqëruan fazën e pestë të fundit të historisë së Bizantit. Për shembull, perandori bizantin John Palaiologos V, i cili mbretëroi nga viti 1341 deri në 1391, u rrëzua nga froni tre herë (interesant, fillimisht nga vjehrri, pastaj nga i biri, pastaj nga nipi i tij). Turqit përdorën me mjeshtëri intrigat në oborrin e perandorëve bizantinë për qëllimet e tyre egoiste.
Në vitin 1347, epidemia më e tmerrshme e murtajës, vdekja e zezë, siç quhej kjo sëmundje në mesjetë, përfshiu territorin e Bizantit, epidemia vrau afërsisht një të tretën e banorëve të Bizantit, gjë që u bë një arsye tjetër për dobësimin; dhe rënien e perandorisë.
Kur u bë e qartë se turqit ishin gati të fshinin Bizantin, ky i fundit filloi të kërkonte përsëri ndihmë nga Perëndimi, por marrëdhëniet me vendet katolike, si dhe me Papën, ishin më se të tendosura, vetëm Venediku i erdhi në ndihmë. tregtarët bënin tregti me fitim me Bizantin dhe vetë Konstandinopoja kishte madje një lagje të tërë tregtare veneciane. Në të njëjtën kohë, Genova, e cila ishte një armik tregtar dhe politik i Venedikut, përkundrazi, i ndihmoi turqit në çdo mënyrë dhe u interesua për rënien e Bizantit (kryesisht për t'u shkaktuar probleme konkurrentëve të saj tregtarë, venecianëve. ). Me një fjalë, në vend që të bashkoheshin dhe të ndihmonin Bizantin për t'i rezistuar sulmit të turqve osmanë, evropianët ndoqën interesat e tyre personale, një grusht ushtarësh dhe vullnetarësh venecianë, të dërguar për të ndihmuar Konstandinopojën e rrethuar nga turqit, nuk mund të bënin më asgjë;
Më 29 maj 1453, kryeqyteti antik i Bizantit, qyteti i Kostandinopojës, ra (më vonë u quajt Stamboll nga turqit), dhe Bizanti dikur i madh ra bashkë me të.
kultura bizantine
Kultura e Bizantit është produkt i përzierjes së kulturave të shumë popujve: grekëve, romakëve, hebrenjve, armenëve, koptëve egjiptianë dhe të krishterëve të parë sirianë. Pjesa më e habitshme e kulturës bizantine është trashëgimia e saj e lashtë. Shumë tradita nga koha e Greqisë antike u ruajtën dhe u transformuan në Bizant. Pra gjuha e folur e shkruar e qytetarëve të perandorisë ishte greqishtja. Qytetet e Perandorisë Bizantine ruajtën arkitekturën greke, struktura e qyteteve bizantine u huazua përsëri nga Greqia e lashtë: zemra e qytetit ishte agora - një shesh i gjerë ku mbaheshin takime publike. Vetë qytetet ishin zbukuruar me bujari me shatërvanë dhe statuja.
Mjeshtrit dhe arkitektët më të mirë të perandorisë ndërtuan pallatet e perandorëve bizantinë në Kostandinopojë, më i famshmi prej tyre është Pallati i Madh Perandorak i Justinianit.
Mbetjet e këtij pallati në një gdhendje mesjetare.
Në qytetet bizantine, zanatet e lashta vazhduan të zhvillohen në mënyrë aktive kryeveprat e bizhuterive, zejtarëve, endësve, farkëtarëve dhe artistëve vendas, dhe aftësitë e zejtarëve bizantinë u adoptuan në mënyrë aktive nga përfaqësuesit e kombeve të tjera, përfshirë sllavët.
Hipodromet, ku zhvilloheshin garat e karrocave, kishin një rëndësi të madhe në jetën shoqërore, kulturore, politike dhe sportive të Bizantit. Për romakët ata ishin pothuajse njësoj siç është futbolli për shumë njerëz sot. Madje, në terma modernë, kishte klube tifozësh që mbështesnin një ose një tjetër ekip të zagarëve të qerreve. Ashtu si tifozët modernë të futbollit ultras që mbështesin klube të ndryshme të futbollit herë pas here organizojnë zënka dhe përleshje mes tyre, tifozët bizantinë të garave me qerre ishin gjithashtu shumë të prirur për këtë çështje.
Por përveç trazirave të thjeshta, grupe të ndryshme tifozësh bizantinë kishin edhe ndikim të fortë politik. Kështu një ditë, një përleshje e zakonshme midis tifozëve në hipodrom çoi në kryengritjen më të madhe në historinë e Bizantit, e njohur si "Nika" (fjalë për fjalë "fitore", ky ishte slogani i tifozëve rebelë). Kryengritja e tifozëve të Nikit për pak çoi në rrëzimin e perandorit Justinian. Vetëm falë vendosmërisë së gruas së tij Teodorës dhe ryshfetit të krerëve të kryengritjes, u bë e mundur shtypja e saj.
Hipodromi në Kostandinopojë.
Në jurisprudencën e Bizantit, e drejta romake, e trashëguar nga Perandoria Romake, mbretëronte supreme. Për më tepër, ishte në Perandorinë Bizantine që teoria e së drejtës romake mori formën e saj përfundimtare dhe u formuan koncepte të tilla kyçe si ligji, e drejta dhe zakonet.
Ekonomia në Bizant u përcaktua gjithashtu kryesisht nga trashëgimia e Perandorisë Romake. Çdo qytetar i lirë paguante taksa në thesar mbi pronën dhe veprimtarinë e tij të punës (një sistem i ngjashëm tatimor praktikohej në Romën e lashtë). Taksat e larta shpesh bëheshin shkak i pakënaqësisë masive, madje edhe i trazirave. Monedhat bizantine (të njohura si monedha romake) qarkulluan në të gjithë Evropën. Këto monedha ishin shumë të ngjashme me ato romake, por perandorët bizantinë bënë vetëm një numër ndryshimesh të vogla në to. Monedhat e para që filluan të preheshin në Evropën Perëndimore ishin, nga ana tjetër, një imitim i monedhave romake.
Kështu dukeshin monedhat në Perandorinë Bizantine.
Feja, natyrisht, kishte një ndikim të madh në kulturën e Bizantit, siç lexohet më tej.
Feja e Bizantit
Në aspektin fetar, Bizanti u bë qendra e krishterimit ortodoks. Por para kësaj, pikërisht në territorin e saj u formuan bashkësitë më të shumta të të krishterëve të parë, të cilat e pasuruan shumë kulturën e saj, veçanërisht në drejtim të ndërtimit të tempujve, si dhe në artin e pikturës së ikonave, që e kishte origjinën në Bizant. .
Gradualisht kishat e krishtera u bënë qendra jeta publike Qytetarët bizantinë, duke lënë mënjanë në këtë drejtim agorat dhe hipodromet e lashta me tifozët e tyre të dhunshëm. Kishat monumentale bizantine, të ndërtuara në shekujt 5-10, ndërthurin si arkitekturën e lashtë (nga e cila arkitektët e krishterë huazuan shumë) dhe simbolikën e krishterë. Kisha e Shën Sofisë në Kostandinopojë, e cila më vonë u shndërrua në xhami, me të drejtë mund të konsiderohet si krijimi më i bukur i tempullit në këtë drejtim.
Arti i Bizantit
Arti i Bizantit ishte i lidhur pazgjidhshmërisht me fenë dhe gjëja më e bukur që i dha botës ishte arti i pikturës së ikonave dhe arti i afreskeve me mozaikë që zbukuronin shumë kisha.
Vërtetë, një nga trazirat politike dhe fetare në historinë e Bizantit, e njohur si Ikonoklasma, u shoqërua me ikona. Ky ishte emri i lëvizjes fetare dhe politike në Bizant që i konsideronte ikonat si idhuj, dhe për këtë arsye objekt shkatërrimi. Në vitin 730, perandori Leo III Isaurian ndaloi zyrtarisht nderimin e ikonave. Si rezultat, mijëra ikona dhe mozaikë u shkatërruan.
Më pas, fuqia ndryshoi, në 787 u ngjit në fron perandoresha Irina, e cila riktheu nderimin e ikonave dhe arti i pikturës së ikonave u ringjall me forcën e tij të mëparshme.
Shkolla e artit e piktorëve të ikonave bizantine vendosi traditat e pikturës së ikonave për të gjithë botën, duke përfshirë ndikimin e saj të madh në artin e pikturës së ikonave në Kievan Rus.
Bizanti, video
Dhe së fundi, një video interesante për Perandorinë Bizantine.
Ne nuk e njohim Bizantin në historinë e hershme bizantine me pretorët, prefektët, patricët dhe provincat e tij, por kjo njohje do të rritet pasi perandorët marrin mjekrën, konsujt kthehen në ipat dhe senatorët në sinklitikë.
Sfondi
Lindja e Bizantit nuk do të jetë e kuptueshme pa u kthyer në ngjarjet e shekullit III, kur në Perandorinë Romake shpërtheu një krizë e rëndë ekonomike dhe politike, e cila në fakt çoi në shembjen e shtetit. Në vitin 284, Diokleciani erdhi në pushtet (si pothuajse të gjithë perandorët e shekullit të tretë, ai ishte thjesht një oficer romak me origjinë modeste - babai i tij ishte një skllav) dhe mori masa për të decentralizuar pushtetin. Së pari, në vitin 286, ai e ndau perandorinë në dy pjesë, duke ia besuar kontrollin e Perëndimit mikut të tij Maximian Herculius dhe duke lënë Lindjen për vete. Më pas, në vitin 293, duke dashur të rrisë stabilitetin e sistemit të qeverisjes dhe të sigurojë vazhdimësinë e pushtetit, ai prezantoi një sistem tetrarkie - një qeverisje katërpjesëshe, e cila u krye nga dy perandorë të vjetër, Augustianët dhe dy të rinj. perandorët, Cezarët. Çdo pjesë e perandorisë kishte një August dhe një Cezar (secili prej të cilëve kishte zonën e vet gjeografike të përgjegjësisë - për shembull, Augusti i Perëndimit kontrollonte Italinë dhe Spanjën, dhe Cezari i Perëndimit kontrollonte Galinë dhe Britaninë). Pas 20 vjetësh, Augusti duhej të kalonte pushtetin te Cezarët, në mënyrë që ata të bëheshin Augusti dhe të zgjidhnin Cezarët e rinj. Megjithatë, ky sistem doli të ishte i paqëndrueshëm dhe pas abdikimit të Dioklecianit dhe Maksimianit në vitin 305, perandoria u zhyt përsëri në një epokë luftërash civile.
Lindja e Bizantit
1. 312 - Beteja e urës Milvian
Pas abdikimit të Dioklecianit dhe Maksimianit, pushteti suprem iu kalua ish Cezarëve - Galerius dhe Constancius Chlorus, të cilët u bënë Augusti, por, në kundërshtim me pritshmëritë, as djali i Kostandinit, Kostandini (më vonë Perandori Kostandini I i Madh, i konsideruar si perandori i parë i Bizantit) as i biri i Maksimianit, Maxentius. Sidoqoftë, të dy nuk braktisën ambiciet perandorake dhe nga viti 306 në 312 hynë në mënyrë alternative në një aleancë taktike për t'u përballur së bashku me pretendentët e tjerë për pushtet (për shembull, Flavius Severus, i emëruar Cezar pas abdikimit të Dioklecianit), ose, përkundrazi, hyri në luftë. Fitorja përfundimtare e Konstandinit mbi Maxentius në Betejën e Urës Milvian mbi lumin Tiber (tani brenda Romës) nënkuptonte bashkimin e pjesës perëndimore të Perandorisë Romake nën sundimin e Kostandinit. Dymbëdhjetë vjet më vonë, në vitin 324, si rezultat i një lufte tjetër (këtë herë me Licinius, Augustin dhe sundimtarin e Lindjes së perandorisë, i cili u emërua nga Galerius), Kostandini bashkoi Lindjen dhe Perëndimin.
Miniatura në qendër përshkruan betejën e urës Milvian. Nga predikimet e Gregori Teologut. 879-882
MS grec 510 /
Beteja e Urës Milvian në mendjen bizantine u shoqërua me idenë e lindjes së një perandorie të krishterë. Kjo u lehtësua, së pari, nga legjenda e shenjës së mrekullueshme të Kryqit, të cilën Kostandini pa në qiell para betejës - Eusebius i Cezaresë tregon për këtë (megjithëse në mënyra krejtësisht të ndryshme) Eusebius i Cezaresë(rreth 260-340) - Historian grek, autor i historisë së parë kishtare. dhe Lactantium Lactantium(rreth 250---325) - Shkrimtar latin, apologjet për krishterimin, autor i esesë "Mbi vdekjet e persekutorëve", kushtuar ngjarjeve të epokës së Dioklecianit., dhe së dyti, fakti që dy dekrete u nxorën pothuajse në të njëjtën kohë Edikt- akt normativ, dekret. për lirinë fetare, legalizimin e krishterimit dhe barazimin e të drejtave për të gjitha fetë. Dhe megjithëse botimi i dekreteve për lirinë fetare nuk lidhej drejtpërdrejt me luftën kundër Maksentit (i pari u botua nga perandori Galerius në prill 311, dhe i dyti nga Kostandini dhe Licinius në shkurt 313 në Milano), legjenda pasqyron të brendshmen. Lidhja e hapave në dukje të pavarura politike të Kostandinit, i cili ishte i pari që ndjeu se centralizimi i shtetit është i pamundur pa konsolidimin e shoqërisë, kryesisht në sferën e adhurimit.
Megjithatë, nën Konstandinin, krishterimi ishte vetëm një nga kandidatët për rolin e një feje konsoliduese. Vetë perandori ishte për një kohë të gjatë një adhurues i kultit të Diellit të Pamposhtur, dhe koha e pagëzimit të tij të krishterë është ende objekt debati shkencor.
2. 325 - Koncili i Parë Ekumenik
Në vitin 325, Konstandini thirri përfaqësuesit e kishave lokale në qytetin e Nikesë Nikea- tani qyteti i Iznikut në Turqinë Veriperëndimore., për të zgjidhur mosmarrëveshjen midis peshkopit Aleksandër Aleksandrit dhe Arius, një presbiter i një prej kishave të Aleksandrisë, nëse Jezu Krishti u krijua nga Zoti Kundërshtarët e Arianëve i përmblodhën shkurtimisht mësimet e tyre: "Kishte një kohë kur [Krishti] nuk ishte".. Kjo mbledhje u bë Këshilli i parë Ekumenik - një mbledhje e përfaqësuesve të të gjitha kishave lokale, me të drejtën për të formuluar doktrinën, e cila më pas do të njihej nga të gjitha kishat lokale. Është e pamundur të thuhet saktësisht se sa peshkopë morën pjesë në këshill, pasi aktet e tij nuk janë ruajtur. Tradita e quan numrin 318. Sido që të jetë, të flasësh për natyrën “ekumenike” të këshillit mund të bëhet vetëm me rezerva, pasi në total në atë kohë kishte më shumë se 1500 selia peshkopale.. Këshilli i Parë Ekumenik është një fazë kyçe në institucionalizimin e Krishterimit si një fe perandorake: mbledhjet e tij nuk u mbajtën në një tempull, por në pallatin perandorak, katedralja u hap nga vetë Kostandini I dhe mbyllja u kombinua me festime madhështore. me rastin e 20 vjetorit të mbretërimit të tij.
Këshilli i Parë i Nikesë. Afresk nga Manastiri Stavropoleos. Bukuresht, shekulli i 18-të
Wikimedia Commons
Këshilli i Parë i Nikesë dhe Këshilli i Parë i Konstandinopojës pasues (i mbledhur në 381) dënuan mësimet ariane për natyrën e krijuar të Krishtit dhe pabarazinë e hipostazave në Trini, dhe mësimin apolinar për paplotësinë e perceptimit të natyrës njerëzore nga Krishtit, dhe formuloi Besimin Niceno-Konstantinopolitan, i cili njohu Jezu Krishtin jo të krijuar, por të lindur (por në të njëjtën kohë të përjetshëm), dhe të tre hipostazat kanë të njëjtën natyrë. Besimi u njoh si i vërtetë, pa dyshime dhe diskutime të mëtejshme. Fjalët e Kredos Nice-Kostandinopolitan për Krishtin, që shkaktuan debatin më të ashpër, në përkthimin sllav tingëllojnë kështu: “[Unë besoj] në një Zot Jezu Krisht, Birin e Perëndisë, të Vetëmlindurin, i cili lindi nga Ati para të gjitha shekujve; Drita nga Drita, Perëndi i vërtetë nga Perëndia i vërtetë, i lindur, i pakrijuar, i njëkohshëm me Atin, me anë të të cilit ishin të gjitha gjërat.”.
Asnjëherë më parë asnjë shkollë mendimi në krishterim nuk është dënuar nga plotësia e kishës universale dhe fuqisë perandorake, dhe asnjë shkollë teologjike nuk është njohur si herezi. Epoka e Koncileve Ekumenike që ka filluar është një epokë e luftës midis ortodoksisë dhe herezisë, të cilat janë në vetëvendosje të vazhdueshme dhe të ndërsjellë. Në të njëjtën kohë, i njëjti mësim mund të njihej në mënyrë alternative si herezi, pastaj si besim i drejtë - në varësi të situatës politike (ky ishte rasti në shekullin e 5-të), megjithatë, vetë ideja e mundësisë dhe domosdoshmëria e mbrojtjes së ortodoksisë dhe dënimit të herezisë me ndihmën e shtetit që ishte vënë në pikëpyetje në Bizant nuk është instaluar kurrë më parë.
3. 330 - transferimi i kryeqytetit të Perandorisë Romake në Kostandinopojë
Megjithëse Roma mbeti gjithmonë qendra kulturore e perandorisë, tetrarkët zgjodhën qytetet në periferi si kryeqytete, nga të cilat ishte më e përshtatshme për ta të zmbrapsnin sulmet e jashtme: Nikomedia. Nikomedia- tani Izmit (Türkiye)., Sirmium Sirmium- tani Sremska Mitrovica (Serbi)., Milano dhe Trier. Gjatë periudhës së sundimit perëndimor, Kostandini I e zhvendosi rezidencën e tij në Milano, Sirmium dhe Selanik. Rivali i tij Licinius gjithashtu ndryshoi kryeqytetin e tij, por në vitin 324, kur filloi një luftë midis tij dhe Kostandinit, fortesa e tij në Evropë u bë qyteti antik i Bizantit në brigjet e Bosforit, i njohur nga Herodoti.
Sulltan Mehmeti II Pushtuesi dhe Kolona e Gjarprit. Miniaturë e Naqqash Osmanit nga dorëshkrimi i "Hüner-name" nga Seyyid Lokman. 1584-1588 Wikimedia Commons
Gjatë rrethimit të Bizantit, dhe më pas në përgatitje për betejën vendimtare të Chrysopolis në bregun aziatik të ngushticës, Kostandini vlerësoi pozicionin e Bizantit dhe, pasi mundi Licinius, filloi menjëherë një program për rinovimin e qytetit, duke marrë pjesë personalisht në shënimin të mureve të qytetit. Qyteti gradualisht mori përsipër funksionet e kryeqytetit: në të u krijua një Senat dhe shumë familje të Senatit Romak u transportuan me forcë pranë Senatit. Pikërisht në Kostandinopojë, gjatë jetës së tij, Kostandini urdhëroi ndërtimin e një varri për vete. Në qytet u sollën mrekulli të ndryshme të botës antike, për shembull, kolona e gjarprit prej bronzi, e krijuar në shekullin e 5-të para Krishtit për nder të fitores ndaj persëve në Plataea. Beteja e Plataeas(479 para Krishtit) — një nga betejat më të rëndësishme të luftërave greko-persiane, si rezultat i së cilës forcat tokësore të Perandorisë Akaemenide u mundën përfundimisht..
Kronisti i shekullit të 6-të John Malala thotë se më 11 maj 330, Perandori Konstandin u shfaq në ceremoninë solemne të shenjtërimit të qytetit i veshur me një diademë - një simbol i fuqisë së despotëve lindorë, të cilin paraardhësit e tij romakë e shmangën në çdo mënyrë të mundshme. Zhvendosja në vektorin politik u mishërua simbolikisht në lëvizjen hapësinore të qendrës së perandorisë nga perëndimi në lindje, e cila, nga ana tjetër, pati një ndikim vendimtar në formimin e kulturës bizantine: transferimi i kryeqytetit në territoret që kishin qenë. të folurit greqisht për një mijë vjet përcaktoi karakterin e saj greqishtfolës dhe vetë Kostandinopoja u bë në qendër të hartës mendore të Bizantit dhe u identifikua me të gjithë perandorinë.
4. 395 - ndarja e Perandorisë Romake në Lindore dhe Perëndimore
Përkundër faktit se në 324 Konstandini, pasi mundi Licinius, bashkoi zyrtarisht Lindjen dhe Perëndimin e perandorisë, lidhjet midis pjesëve të saj mbetën të dobëta dhe dallimet kulturore u rritën. Jo më shumë se dhjetë peshkopë (nga rreth 300 pjesëmarrës) mbërritën nga provincat perëndimore në Koncilin e Parë Ekumenik; Shumica e të ardhurve nuk ishin në gjendje të kuptonin fjalimin përshëndetës të Konstandinit, të cilin ai e mbajti në latinisht dhe duhej përkthyer në greqisht.
Gjysmë silikoni. Flavius Odoacer në anën e përparme të një monedhe nga Ravenna. 477 Odoacer është përshkruar pa diademën perandorake - me një kokë të zhveshur, një leckë flokësh dhe një mustaqe. Një imazh i tillë nuk është karakteristik për perandorët dhe konsiderohet "barbar". Të besuarit e Muzeut Britanik
Ndarja përfundimtare ndodhi në vitin 395, kur perandori Theodosius I i Madh, i cili për disa muaj para vdekjes së tij u bë sundimtari i vetëm i Lindjes dhe Perëndimit, ndau pushtetin midis bijve të tij Arcadius (Lindje) dhe Honorius (Perëndim). Sidoqoftë, zyrtarisht Perëndimi mbeti ende i lidhur me Lindjen, dhe në fund të Perandorisë Romake Perëndimore, në fund të viteve 460, Perandori Bizantin Leo I, me kërkesë të Senatit të Romës, bëri përpjekjen e fundit të pasuksesshme. për të ngritur të mbrojturin e tij në fronin perëndimor. Në vitin 476, mercenari barbar gjerman Odoacer rrëzoi perandorin e fundit të Perandorisë Romake, Romulus Augustulus, dhe dërgoi simbolet perandorake (simbolet e pushtetit) në Kostandinopojë. Kështu, nga pikëpamja e legjitimitetit të pushtetit, pjesët e perandorisë u bashkuan përsëri: Perandori Zeno, i cili sundonte në atë kohë në Kostandinopojë, de jure u bë kreu i vetëm i gjithë perandorisë dhe Odoacer, i cili mori titullin e patricit, sundoi Italinë vetëm si përfaqësues i tij. Megjithatë, në realitet kjo nuk u pasqyrua më në hartën reale politike të Mesdheut.
5. 451 - Këshilli i Kalqedonit
Koncili IV Ekumenik (Kalcedonian), i mbledhur për miratimin përfundimtar të doktrinës së mishërimit të Krishtit në një hipostazë dhe dy natyra dhe dënimin e plotë të monofizitizmit Monofizitizmi(nga greqishtja μόνος - e vetmja dhe φύσις - natyrë) - doktrina se Krishti nuk kishte një natyrë të përsosur njerëzore, pasi natyra e tij hyjnore e zëvendësoi ose u bashkua me të gjatë mishërimit. Kundërshtarët e monofizitëve quheshin dyfizitë (nga greqishtja δύο - dy)., çoi në një përçarje të thellë që nuk është kapërcyer nga kisha e krishterë deri më sot. Qeveria qendrore vazhdoi të flirtonte me monofizitët si nën uzurpatorin Basiliscus në 475-476, ashtu edhe në gjysmën e parë të shekullit të 6-të, nën perandorët Anastasia I dhe Justinian I. Perandori Zeno në 482 u përpoq të pajtonte përkrahësit dhe kundërshtarët e Këshilli i Kalqedonit, pa hyrë në çështje dogmatike. Mesazhi i tij pajtues, i quajtur Henotikon, siguroi paqen në Lindje, por çoi në një përçarje 35-vjeçare me Romën.Mbështetja kryesore e monofizitëve ishin provincat lindore - Egjipti, Armenia dhe Siria. Në këto rajone shpërthyen rregullisht kryengritje mbi baza fetare dhe u formua një hierarki e pavarur monofizite paralele me atë kalqedonase (d.m.th., duke njohur mësimet e Këshillit të Kalcedonit) dhe institucionet e tyre kishtare, të cilat gradualisht u zhvilluan në të pavarura, jokalcedoniane. kishat që ekzistojnë edhe sot - siro-jakobite, armene dhe kopte. Problemi përfundimisht humbi rëndësinë e tij për Kostandinopojën vetëm në shekullin e VII, kur, si rezultat i pushtimeve arabe, provincat monofizite u shkëputën nga perandoria.
Ngritja e Bizantit të Hershëm
6. 537 - përfundimi i ndërtimit të kishës së Hagia Sofia nën Justinianin
Justiniani I. Fragment i mozaikut të kishës San Vitale në Ravenna. shekulli i 6-të
Wikimedia Commons
Nën Justinianin I (527-565), Perandoria Bizantine arriti prosperitetin e saj më të madh. Kodi i së drejtës civile përmblodhi zhvillimin shekullor të së drejtës romake. Si rezultat i fushatave ushtarake në Perëndim, u bë e mundur zgjerimi i kufijve të perandorisë për të përfshirë të gjithë Mesdheun - Afrikën e Veriut, Italinë, një pjesë të Spanjës, Sardenjës, Korsikës dhe Siçilisë. Ndonjëherë ata flasin për Reconquista të Justinianit. Roma u bë përsëri pjesë e perandorisë. Justiniani filloi ndërtime të gjera në të gjithë perandorinë dhe në vitin 537 përfundoi krijimi i një Hagia Sophia të re në Kostandinopojë. Sipas legjendës, plani i tempullit iu sugjerua perandorit personalisht nga një engjëll në një vizion. Kurrë më në Bizant nuk u krijua një ndërtesë e një shkalle të tillë: një tempull madhështor, i cili në ceremonialin bizantin mori emrin "Kisha e Madhe", u bë qendra e pushtetit të Patriarkanës së Kostandinopojës.
Epoka e Justinianit prishet njëkohësisht dhe përfundimisht me të kaluarën pagane (në vitin 529 mbyllet Akademia e Athinës Akademia e Athinës - shkollë filozofike në Athinë, e themeluar nga Platoni në vitet 380 para Krishtit. e.) dhe vendos një vijë vazhdimësie me lashtësinë. Kultura mesjetare bie në kontrast me kulturën e hershme të krishterë, duke përvetësuar arritjet e antikitetit në të gjitha nivelet - nga letërsia në arkitekturë, por në të njëjtën kohë duke hedhur poshtë dimensionin e tyre fetar (pagan).
I ardhur nga shtresat e ulëta, të cilët kërkonin të ndryshonin mënyrën e jetesës së perandorisë, Justiniani u refuzua nga aristokracia e vjetër. Është ky qëndrim, dhe jo urrejtja personale e historianit ndaj perandorit, që pasqyrohet në pamfletin keqdashës për Justinianin dhe gruan e tij Teodorën.
7. 626 - Rrethimi avaro-sllav i Kostandinopojës
Mbretërimi i Herakliut (610-641), i lavdëruar në literaturën panegjirike të oborrit si Herkuli i ri, shënoi sukseset e fundit të politikës së jashtme të Bizantit të hershëm. Në 626, Herakliu dhe Patriarku Sergius, të cilët kryen mbrojtjen e drejtpërdrejtë të qytetit, arritën të zmbrapsin rrethimin avaro-sllav të Kostandinopojës (fjalët që hapin akathistin ndaj Nënës së Zotit tregojnë pikërisht për këtë fitore Në përkthimin sllav, ato tingëllojnë kështu: "Vojvodit të zgjedhur, fitimtar, si i çliruar nga e keqja, le t'i shkruajmë falënderim shërbëtorëve të Tu, Nënës së Zotit, por si të paturit e një fuqie të pamposhtur, na çliro nga të gjithë halle të thërrasim: Gëzohu, nuse e pamartuar.”), dhe në fund të viteve 20-30 të shekullit të 7-të gjatë fushatës persiane kundër pushtetit sasanid Perandoria Sasaniane- një shtet persian me qendër në territorin e Irakut dhe Iranit të sotëm, i cili ekzistonte në vitet 224-651. Provincat në Lindje që kishin humbur disa vite më parë u rimorën: Siria, Mesopotamia, Egjipti dhe Palestina. Në vitin 630, Kryqi i Shenjtë, i vjedhur nga Persianët, u kthye solemnisht në Jeruzalem, mbi të cilin vdiq Shpëtimtari. Gjatë procesionit solemn, Herakliu personalisht e solli Kryqin në qytet dhe e vendosi në Kishën e Varrit të Shenjtë.
Nën Herakliun, tradita shkencore dhe filozofike neoplatonike, që vinte drejtpërdrejt nga antikiteti, përjetoi ngritjen e saj të fundit përpara thyerjes kulturore të epokës së errët: një përfaqësues i shkollës së fundit antike të mbijetuar në Aleksandri, Stefani i Aleksandrisë, erdhi në Kostandinopojë me ftesë perandorake. për të mësuar.
Pllakë nga kryqi me imazhet e një kerubini (majtas) dhe perandorit bizantin Heraklius me Shahinshahun Sasanid Khosrow II. Lugina Meuse, 1160-70 Wikimedia Commons
Të gjitha këto suksese u anuluan nga pushtimi arab, i cili brenda pak dekadash i zhduku nga faqja e dheut sasanidët dhe ndau përgjithmonë krahinat lindore nga Bizanti. Legjendat tregojnë se si Profeti Muhamed i ofroi Herakliut të konvertohej në Islam, por në kujtesën kulturore të popujve myslimanë, Herakliu mbeti pikërisht luftëtari kundër Islamit të sapolindur, dhe jo kundër Persianëve. Këto luftëra (përgjithësisht të pasuksesshme për Bizantin) tregohen në poemën epike të shekullit të 18-të "Libri i Herakliut" - monumenti më i vjetër i shkrimit në Suahili.
Epoka e errët dhe ikonoklastia
8. 642 – Pushtimi i Egjiptit nga Arabët
Vala e parë e pushtimeve arabe në tokat bizantine zgjati tetë vjet - nga 634 në 642. Si rezultat, Mesopotamia, Siria, Palestina dhe Egjipti u shkëputën nga Bizanti. Duke humbur Patriarkanat e lashta të Antiokisë, Jeruzalemit dhe Aleksandrisë, Kisha Bizantine, në fakt, humbi karakterin e saj universal dhe u bë e barabartë me Patriarkanën e Kostandinopojës, e cila brenda perandorisë nuk kishte institucione kishtare të barabarta me të në status.
Për më tepër, pasi kishte humbur territoret pjellore që e siguronin atë me grurë, perandoria u zhyt në një krizë të thellë të brendshme. Mesi i shekullit të VII-të pa një ulje të qarkullimit monetar dhe rënie të qyteteve (si në Azinë e Vogël ashtu edhe në Ballkan, të cilat nuk kërcënoheshin më nga arabët, por nga sllavët) - ato u kthyen ose në fshatra ose në mesjetarë. fortesave. Kostandinopoja mbeti e vetmja qendër e madhe urbane, por atmosfera në qytet ndryshoi dhe monumentet antike të sjella atje në shekullin e IV filluan të ngjallnin frikë të paarsyeshme te banorët e qytetit.
Fragment i një letre papirusi në Koptisht nga murgjit Victor dhe Psan. Thebë, Egjipti Bizantin, afërsisht 580-640 Përkthimi i një fragmenti të një letre në gjuhe angleze në faqen e internetit të Muzeut Metropolitan të Artit. Muzeu Metropolitan i Artit
Konstandinopoja humbi gjithashtu aksesin në papirus, i cili prodhohej ekskluzivisht në Egjipt, gjë që çoi në një rritje të kostos së librave dhe, si pasojë, në një rënie të arsimit. Shumë zhanre letrare u zhdukën, zhanri më parë i lulëzuar i historisë i la vendin profecisë - pasi humbën lidhjen e tyre kulturore me të kaluarën, bizantinët u ftohën ndaj historisë së tyre dhe jetuan me një ndjenjë të vazhdueshme të fundit të botës. Pushtimet arabe, që shkaktuan këtë përçarje në botëkuptimin, nuk u pasqyruan në literaturën bashkëkohore sekuenca e tyre e ngjarjeve na përcillet nga monumentet e epokave të mëvonshme, dhe vetëdija e re historike pasqyron vetëm atmosferën e tmerrit, dhe jo faktet; . Rënia kulturore vazhdoi për më shumë se njëqind vjet, shenjat e para të ringjalljes u shfaqën në fund të shekullit të 8-të.
9. 726/730 viti Sipas historianëve ikonoklastikë të shekullit të 9-të, Leoni III nxori një dekret ikonoklastik në vitin 726. Por shkencëtarët modernë dyshojnë në besueshmërinë e këtij informacioni: ka shumë të ngjarë, në 726, shoqëria bizantine filloi të flasë për mundësinë e masave ikonoklastike, dhe hapat e parë realë datojnë në 730.- fillimi i mosmarrëveshjeve ikonoklastike
Shën Moki i Amfipolisit dhe engjëlli që vret ikonoklastët. Miniaturë nga Psalteri i Teodorit të Cezaresë. 1066 Bordi i Bibliotekës Britanike, Shto MS 19352, f.94r
Një nga manifestimet e rënies kulturore të gjysmës së dytë të shekullit të VII ishte rritja e shpejtë e praktikave të çrregullta të ikonave nderuese (më të zellshmit gërvishtnin dhe hanin suva nga ikonat e shenjtorëve). Kjo shkaktoi refuzim te disa klerikë, të cilët panë në këtë një kërcënim për një kthim në paganizëm. Perandori Leo III Isaurian (717-741) e përdori këtë pakënaqësi për të krijuar një ideologji të re konsoliduese, duke hedhur hapat e parë ikonoklastik në 726/730. Por debati më i ashpër rreth ikonave ndodhi gjatë mbretërimit të Konstandinit V Kopronimit (741-775). Ai kreu reformat e nevojshme ushtarako-administrative, duke forcuar ndjeshëm rolin e gardës (tagmave) perandorake profesionale dhe frenoi me sukses kërcënimin bullgar në kufijtë e perandorisë. Autoriteti i Konstandinit dhe Leos, i cili i zmbrapsi arabët nga muret e Kostandinopojës në vitet 717-718, ishte shumë i lartë, prandaj, kur në vitin 815, pasi doktrina e adhuruesve të ikonave u miratua në Këshillin e VII Ekumenik (787), raundi i ri i luftës me bullgarët provokoi një krizë të re politike, pushteti perandorak iu kthye politikave ikonoklastike.
Polemika mbi ikonat shkaktoi dy shkolla të fuqishme të mendimit teologjik. Megjithëse mësimi i ikonoklastëve njihet shumë më pak se mësimi i kundërshtarëve të tyre, dëshmitë indirekte sugjerojnë se mendimi i ikonoklastëve Perandorit Konstandin Kopronymus dhe Patriarkut të Konstandinopojës Gjon Gramatiku (837-843) ishte jo më pak i rrënjosur thellë në Tradita filozofike greke sesa mendimi i teologut ikonoklastik Gjon Damasken dhe kreut të opozitës monastike antiikonoklastike, Theodore Studite. Paralelisht, mosmarrëveshja u zhvillua në planin kishtar dhe politik, u ripërcaktuan kufijtë e pushtetit të perandorit, patriarkut, monastizmit dhe episkopatës.
10. 843 - Triumfi i Ortodoksisë
Në vitin 843, nën perandoreshën Teodora dhe Patriarkun Metodi, u bë miratimi përfundimtar i dogmës së nderimit të ikonave. Ajo u bë e mundur falë lëshimeve të ndërsjella, për shembull, faljes pas vdekjes së perandorit ikonoklast Theophilus, e veja e të cilit ishte Theodora. Festa “Triumfi i Orthodhoksisë”, organizuar me këtë rast nga Theodora, i dha fund epokës së Koncileve Ekumenike dhe shënoi një etapë të re në jetën e shtetit dhe kishës bizantine. Në traditën ortodokse, ai vazhdon edhe sot e kësaj dite, dhe anatemat e ikonoklasistëve, të emërtuar me emër, dëgjohen çdo vit të dielën e parë të Kreshmës. Që atëherë, ikonoklazma, e cila u bë herezia e fundit e dënuar nga e gjithë kisha, filloi të mitizohej në kujtesën historike të Bizantit.
Vajzat e perandoreshës Theodora mësojnë të nderojnë ikonat nga gjyshja e tyre Theoktista. Miniaturë nga Kronika e Kodikut të Madridit të John Skylitzes. shekujt XII-XIII Wikimedia Commons
Në vitin 787, në Koncilin VII Ekumenik, u miratua teoria e figurës, sipas së cilës, sipas fjalëve të Vasilit të Madh, "nderi që i jepet figurës shkon përsëri në prototipin", që do të thotë se adhurimi i ikona nuk është idhujtari. Tani kjo teori është bërë mësimi zyrtar i kishës - krijimi dhe adhurimi i imazheve të shenjta tani jo vetëm që lejohej, por u bë një detyrë e krishterë. Që nga kjo kohë, filloi një rritje e prodhimit artistik si ortek, mori formë pamja e njohur e një kishe të krishterë lindore me dekorim ikonik, përdorimi i ikonave u integrua në praktikën liturgjike dhe ndryshoi rrjedhën e adhurimit.
Për më tepër, mosmarrëveshja ikonoklastike nxiti leximin, kopjimin dhe studimin e burimeve të cilave u drejtuan palët kundërshtare në kërkim të argumenteve. Kapërcimi i krizës kulturore është kryesisht për shkak të punës filologjike në përgatitjen e këshillave të kishës. Dhe shpikja e vogëlushes I vogël- shkrimi me shkronja të vogla, gjë që thjeshtoi dhe uli rrënjësisht koston e prodhimit të librit., mund të ketë qenë lidhur me nevojat e opozitës adhuruese të ikonave që ekzistonte në kushtet e "samizdatit": adhuruesit e ikonave duhej të kopjonin shpejt tekstet dhe nuk kishin mjete për të krijuar uncial të shtrenjtë. Uncial, ose madhështor,- shkronja me shkronja të mëdha. dorëshkrime.
Epoka maqedonase
11. 863 - fillimi i përçarjes fotiane
Dallimet dogmatike dhe liturgjike u rritën gradualisht midis Kishës Romake dhe asaj Lindore (kryesisht në lidhje me shtimin latin në tekstin e Kredos së fjalëve rreth procesionit të Frymës së Shenjtë jo vetëm nga Ati, por "dhe nga Biri", kështu - i quajtur Filioque Filioque- fjalë për fjalë "dhe nga Biri" (lat.).). Patriarkana e Kostandinopojës dhe Papa luftuan për sferat e ndikimit (kryesisht në Bullgari, Italinë Jugore dhe Siçili). Shpallja e Karlit të Madh si Perandor i Perëndimit në vitin 800 i dha një goditje të ndjeshme ideologjisë politike të Bizantit: perandori bizantin gjeti një konkurrent në personin e karolingëve.
Shpëtimi i mrekullueshëm i Kostandinopojës nga Foti me ndihmën e rrobës së Nënës së Zotit. Afresk nga Manastiri i Princeshës së Supozimit. Vladimir, 1648 Wikimedia Commons
Dy parti kundërshtare brenda Patriarkanës së Kostandinopojës, të ashtuquajturit Ignatianë (përkrahës të Patriarkut Ignatius, i rrëzuar në 858) dhe Fotianët (mbështetës të Fotit të ngritur - jo pa skandal - në vend të tij), kërkuan mbështetje në Romë. Papa Nikolla e përdori këtë situatë për të pohuar autoritetin e fronit papal dhe për të zgjeruar sferat e tij të ndikimit. Në 863, ai tërhoqi nënshkrimet e të dërguarve të tij që miratuan ngritjen e Fotit, por perandori Michael III konsideroi se kjo nuk ishte e mjaftueshme për të hequr patriarkun dhe në 867 Fotius anatemoi Papa Nikollën. Në 869-870, një këshill i ri në Kostandinopojë (dhe sot e kësaj dite i njohur nga katolikët si Këshilli VIII Ekumenik) rrëzoi Fotin dhe rivendosi Ignatin. Megjithatë, pas vdekjes së Ignatit, Foti u kthye në fronin patriarkal për nëntë vjet të tjera (877-886).
Pajtimi formal pasoi në vitet 879-880, por linja anti-latine e vendosur nga Fotius në Letrën e Distriktit drejtuar froneve ipeshkvore të Lindjes formoi bazën e një tradite polemike shekullore, jehona e së cilës u dëgjua si gjatë pushimit ndërmjet kishat në dhe gjatë diskutimit të mundësisë së bashkimit të kishës në shekujt XIII dhe XV.
12. 895 - krijimi i kodikut më të vjetër të njohur të Platonit
E. D. Clarke dorëshkrim faqe 39 e shkrimeve të Platonit. 895 Rishkrimi i tetralogjive u krye me urdhër të Arethas të Cezaresë për 21 monedha ari. Supozohet se scholia (komentet margjinale) janë lënë nga vetë Arethas. Në fund të shekullit të 9-të pati një zbulim të ri të trashëgimisë antike në kulturën bizantine. Rreth Patriarkut Foti u formua një rreth, i cili përfshinte dishepujt e tij: Perandorin Leo VI i Urti, peshkopin Arethas të Cezaresë dhe filozofë dhe shkencëtarë të tjerë. Ata kopjuan, studiuan dhe komentuan veprat e autorëve të lashtë grekë. Lista më e vjetër dhe më autoritative e veprave të Platonit (ajo ruhet me kodin E. D. Clarke 39 në Bibliotekën Bodleian Universiteti i Oksfordit) u krijua pikërisht në këtë kohë me urdhër të Arefës.
Ndër tekstet që i interesonin studiuesit e epokës, kryesisht hierarkët e lartë të kishës, ishin veprat pagane. Arefa porositi kopje të veprave të Aristotelit, Aelius Aristides, Euklidit, Homerit, Lucianit dhe Marcus Aurelius dhe Patriarku Fotius i përfshiu ato në "Myriobiblion" e tij "Myriobiblion"(fjalë për fjalë "Dhjetë mijë libra") - një përmbledhje e librave që lexoi Photius, të cilat, megjithatë, në realitet nuk ishin 10 mijë, por vetëm 279. shënime për romanet helenistike, duke vlerësuar jo përmbajtjen e tyre në dukje antikristiane, por stilin dhe mënyrën e të shkruarit, dhe njëkohësisht duke krijuar një aparat të ri terminologjik të kritikës letrare, të ndryshëm nga ai i përdorur nga gramatikanët e lashtë. Vetë Leo VI krijoi jo vetëm fjalime solemne në festat e kishës, të cilat i mbajti personalisht (shpesh duke i improvizuar) pas shërbesave, por gjithashtu shkroi poezi anakreontike në mënyrën e lashtë greke. Dhe pseudonimi Wise lidhet me koleksionin e profecive poetike që i atribuohen atij për rënien dhe ripushtimin e Kostandinopojës, të cilat u kujtuan në shekullin e 17-të në Rusi, kur grekët u përpoqën të bindin Carin Alexei Mikhailovich për të bërë fushatë kundër Perandorisë Osmane. .
Epoka e Fotit dhe Leon VI të Urtit hap periudhën e Rilindjes Maqedonase (e emërtuar sipas dinastisë sunduese) në Bizant, e cila njihet edhe si epoka e enciklopedizmit ose humanizmi i parë bizantin.
13. 952 - përfundimi i punës për traktatin "Për administrimin e Perandorisë"
Krishti bekon perandorin Kostandin VII. Paneli i gdhendur. 945
Wikimedia Commons
Nën patronazhin e perandorit Konstandin VII Porfirogenitus (913-959), u zbatua një projekt në shkallë të gjerë për të kodifikuar njohuritë e bizantinëve në të gjitha fushat e jetës njerëzore. Shkalla e përfshirjes së drejtpërdrejtë të Konstandinit nuk mund të përcaktohet gjithmonë me saktësi, por interesi personal dhe ambiciet letrare të perandorit, i cili e dinte që në fëmijëri se ai nuk ishte i destinuar të sundonte dhe për pjesën më të madhe të jetës së tij u detyrua të ndante fronin me një bashkësundimtar, janë pa dyshim. Me urdhër të Kostandinit, u shkrua historia zyrtare e shekullit të 9-të (i ashtuquajturi Pasardhësi i Teofanit), u mblodhën informacione për popujt dhe tokat ngjitur me Bizantin ("Për administrimin e Perandorisë"), mbi gjeografinë dhe historia e rajoneve të perandorisë ("Për temat") Fema- Rrethi administrativ ushtarak bizantin."), për bujqësinë ("Gjeoponikën"), për organizimin e fushatave ushtarake dhe ambasadave dhe për ceremonitë gjyqësore ("Për ceremonitë e oborrit bizantin"). Në të njëjtën kohë, u bë rregullimi i jetës kishtare: u krijuan Synaxarion dhe Tipikoni i Kishës së Madhe, duke përcaktuar rendin vjetor të përkujtimit të shenjtorëve dhe shërbimeve të kishës, dhe disa dekada më vonë (rreth 980), Simeon Metafrasti filloi një -projekt në shkallë për unifikimin e literaturës agjiografike. Në të njëjtën kohë, u hartua një fjalor gjithëpërfshirës enciklopedik, "Gjykata", duke përfshirë rreth 30 mijë hyrje. Por enciklopedia më e madhe e Konstandinit është një antologji informacioni nga autorë antikë dhe të hershëm bizantinë për të gjitha sferat e jetës, të quajtura në mënyrë konvencionale "Ekstrakte". Dihet se kjo enciklopedi përfshinte 53 pjesë. Vetëm rubrika “Për ambasadat” ka arritur në tërësi, pjesërisht “Për virtytet dhe veset”, “Për komplotet kundër perandorëve”, “Për opinionet”. Ndër kapitujt që nuk kanë mbijetuar: "Mbi kombet", "Për pasardhjen e perandorëve", "Për kush shpiku çfarë", "Për cezarët", "Për shfrytëzimet", "Për vendbanimet", "Për gjuetinë", " Për mesazhet", "Rreth fjalimeve", "Për martesat", "Rreth fitores", "Rreth humbjes", "Rreth strategjive", "Rreth moralit", "Rreth mrekullive", "Rreth betejave", "Rreth mbishkrimeve", " Për administratën publike”, “Për punët e kishës”, “Për shprehjen”, “Për kurorëzimin e perandorëve”, “Për vdekjen (depozitimin) e perandorëve”, “Për gjobat”, “Për festat”, “Për parashikimet”, "Për gradat", "Për shkakun e luftërave" ", "Rreth rrethimeve", "Për kështjellat"..
Pseudonimi Porphyrogenitus iu dha fëmijëve të perandorëve në fuqi, të cilët lindën në dhomën e kuqe të ndezur të Pallatit të Madh në Kostandinopojë. Konstandini VII, djali i Leon VI të Urtit nga martesa e tij e katërt, me të vërtetë lindi në këtë dhomë, por ishte teknikisht jolegjitim. Me sa duket, pseudonimi duhej të theksonte të drejtat e tij në fron. Babai i tij e bëri bashkësundimtarin e tij dhe pas vdekjes së tij, Konstandini i ri sundoi për gjashtë vjet nën tutelën e regjentëve. Në vitin 919, pushteti, me pretekstin e mbrojtjes së Konstandinit nga rebelët, u uzurpua nga udhëheqësi ushtarak Romanus I Lecapinus, ai u lidh me dinastinë maqedonase, duke e martuar vajzën e tij me Kostandinin dhe më pas u kurorëzua bashkësundimtar. Në kohën kur filloi mbretërimin e tij të pavarur, Konstandini ishte konsideruar zyrtarisht perandor për më shumë se 30 vjet, dhe ai vetë ishte pothuajse 40 vjeç.
14. 1018 - pushtimi i mbretërisë bullgare
Engjëjt vendosin kurorën perandorake në Vasili II. Miniaturë nga Psalteri i Vasilit, Bibliotheca Marciana. shekulli i 11-të Znj. gr. 17 / Biblioteca Marciana
Mbretërimi i Vasily II Vrasësve Bullgarë (976-1025) është një kohë e zgjerimit të paparë të kishës dhe ndikimit politik të Bizantit në vendet fqinje: bëhet i ashtuquajturi pagëzimi i dytë (përfundimtar) i Rusisë (i pari, sipas për legjendën, ndodhi në vitet 860 - kur princat Askold dhe Dir ata u pagëzuan me djemtë në Kiev, ku Patriarku Foti dërgoi një peshkop posaçërisht për këtë qëllim); në vitin 1018, pushtimi i mbretërisë bullgare çon në likuidimin e Patriarkanës autonome Bullgare, e cila kishte ekzistuar për gati 100 vjet, dhe vendosjen në vend të saj të Kryedioqezës gjysmë të pavarur të Ohrit; Si rezultat i fushatave armene, zotërimet bizantine në Lindje u zgjeruan.
Në politikën e brendshme, Vasily u detyrua të merrte masa të ashpra për të kufizuar ndikimin e klaneve të mëdha të pronarëve të tokave, të cilat në fakt formuan ushtritë e tyre në vitet 970-980 gjatë luftërave civile që sfiduan fuqinë e Vasilit. Ai u përpoq të merrte masa të ashpra për të ndaluar pasurimin e pronarëve të mëdhenj të tokave (të ashtuquajturit dinates Dinat ( nga greqishtja δυνατός) - i fortë, i fuqishëm.), në disa raste edhe duke iu drejtuar konfiskimit të drejtpërdrejtë të tokës. Por kjo solli vetëm një efekt të përkohshëm në sferën administrative dhe ushtarake, duke neutralizuar rivalët e fuqishëm, por në terma afatgjatë e bëri perandorinë të prekshme ndaj kërcënimeve të reja - normanët, selxhukët dhe peçenegët. Dinastia maqedonase, e cila sundoi për më shumë se një shekull e gjysmë, zyrtarisht përfundoi vetëm në 1056, por në fakt, tashmë në vitet 1020-30, njerëzit nga familjet burokratike dhe klanet me ndikim morën pushtet të vërtetë.
Pasardhësit i dhanë Vasilit pseudonimin Vrasësi Bullgar për mizorinë e tij në luftërat me bullgarët. Për shembull, pasi fitoi betejën vendimtare pranë malit Belasica në vitin 1014, ai urdhëroi që 14 mijë robër të verboheshin menjëherë. Nuk dihet saktësisht se kur e ka origjinën ky pseudonim. Është e sigurt se kjo ka ndodhur deri në fund të shekullit të 12-të, kur, sipas historianit të shekullit të 13-të, Gjergj Akropolit, Cari bullgar Kaloyan (1197-1207) filloi të shkatërronte qytetet bizantine në Ballkan, duke e quajtur veten me krenari romak. luftëtar dhe në këtë mënyrë duke iu kundërvënë Vasilit.
Kriza e shekullit të 11-të
15. 1071 - Beteja e Manzikert
Beteja e Manzikert. Miniaturë nga libri "Mbi fatkeqësitë e njerëzve të famshëm" nga Boccaccio. shekulli i 15-të
Bibliothèque Nationale de France
Kriza politike që filloi pas vdekjes së Vasily II vazhdoi në mesin e shekullit të 11-të: klanet vazhduan të konkurrojnë, dinastitë zëvendësuan vazhdimisht njëra-tjetrën - nga 1028 deri në 1081, 11 perandorë ndryshuan në fronin bizantin, një frekuencë e ngjashme nuk ekzistonte. edhe në kapërcyellin e shekujve VII-VIII . Nga jashtë, turqit peçenegë dhe selxhukë i bënë presion Bizantit Në vetëm disa dekada në shekullin e 11-të, fuqia e turqve selxhukë pushtoi territoret e Iranit modern, Irakut, Armenisë, Uzbekistanit dhe Afganistanit dhe u bë kërcënimi kryesor për Bizantin në Lindje.- ky i fundit, pasi fitoi Betejën e Manzikert në 1071 Manzikert- tani qyteti i vogël i Malazgirtit në skajin më lindor të Turqisë pranë liqenit Van., i privoi perandorisë shumicën e territoreve të saj në Azinë e Vogël. Jo më pak e dhimbshme për Bizantin ishte prishja e plotë e marrëdhënieve të kishës me Romën në vitin 1054, e cila më vonë u bë e njohur si Skizma e Madhe. Përçarje(nga greqishtja σχίζμα) - boshllëk., për shkak të së cilës Bizanti humbi përfundimisht ndikimin e kishës në Itali. Sidoqoftë, bashkëkohësit pothuajse nuk e vunë re këtë ngjarje dhe nuk i kushtuan rëndësinë e duhur.
Megjithatë, ishte pikërisht kjo epokë e paqëndrueshmërisë politike, brishtësisë së kufijve shoqërorë dhe si rrjedhojë e lëvizshmërisë së lartë shoqërore që lindi figurën e Mikael Pselit, unik edhe për Bizantin, një erudit dhe zyrtar që mori pjesë aktive në kurorëzimi i perandorëve (vepra e tij qendrore "Kronografia" është shumë autobiografike), mendoi për çështjet më komplekse teologjike dhe filozofike, studioi orakujt paganë kaldeas, krijoi vepra në çdo zhanër të imagjinueshëm - nga kritika letrare në hagiografi. Situata e lirisë intelektuale i dha shtysë një versioni të ri tipik bizantin të neoplatonizmit: në titullin "ipata e filozofëve" Ipat e filozofëve- në fakt, filozofi kryesor i perandorisë, kreu i shkollës filozofike në Kostandinopojë. Psellus u zëvendësua nga Gjon Italus, i cili studioi jo vetëm Platonin dhe Aristotelin, por edhe filozofë të tillë si Amonius, Philoponus, Porfiry dhe Proclus dhe, të paktën sipas kundërshtarëve të tij, mësoi për shpërnguljen e shpirtrave dhe pavdekësinë e ideve.
Rilindja Komneniane
16. 1081 - Në pushtet erdhi Aleksi I Komneni
Krishti bekon perandorin Aleksi I Komneni. Miniaturë nga “Panoplia Dogmatike” e Euthymius Zigaben. shekulli i 12-të Në vitin 1081, si rezultat i një kompromisi me klanet e Douk, Melissena dhe Palaiologi, familja Comneni erdhi në pushtet. Ajo gradualisht monopolizoi të gjithë pushtetin shtetëror dhe, nëpërmjet martesave komplekse dinastike, thithi rivalët e saj të mëparshëm. Duke filluar nga Aleksi I Komneni (1081-1118), shoqëria bizantine u aristokratua, lëvizshmëria shoqërore u ul, liritë intelektuale u kufizuan dhe qeveria perandorake ndërhyri aktivisht në sferën shpirtërore. Fillimi i këtij procesi u shënua nga dënimi kishtar-shtetëror i Gjon Italusit për "ide palatoniane" dhe paganizëm në vitin 1082. Kjo pasohet nga dënimi i Leonit të Kalqedonit, i cili kundërshtoi konfiskimin e pasurisë së kishës për të mbuluar nevojat ushtarake (në atë kohë Bizanti ishte në luftë me normanët dhe peçenegët sicilianë) dhe pothuajse e akuzoi Alexein për ikonoklazë. Bëhen masakra të bogomilëve bogomilizmi- një doktrinë që u ngrit në Ballkan në shekullin e 10-të, duke u kthyer kryesisht në fenë e manikeasve. Sipas bogomilëve, bota fizike u krijua nga Satani i hedhur nga qielli. Trupi i njeriut ishte gjithashtu krijim i tij, por shpirti ishte një dhuratë nga Zoti i mirë. Bogomilët nuk e njihnin institucionin e kishës dhe shpesh kundërshtonin autoritetet laike, duke ngritur kryengritje të shumta., njëri prej tyre, Vasily, madje u dogj në dru - një fenomen unik për praktikën bizantine. Në vitin 1117, komentatori i Aristotelit, Eustratius nga Nicea, u vu në gjyq për herezi.
Ndërkohë, bashkëkohësit dhe pasardhësit e afërt e kujtuan Aleksein I më tepër si një sundimtar që ishte i suksesshëm në politikën e tij të jashtme: ai arriti të lidhte një aleancë me kryqtarët dhe t'u jepte një goditje të ndjeshme selxhukëve në Azinë e Vogël.
Në satirën “Timarion” rrëfimi tregohet nga këndvështrimi i heroit që ka bërë një udhëtim në jetën e përtejme. Në tregimin e tij, ai përmend edhe Gjon Italusin, i cili donte të merrte pjesë në bisedën e filozofëve të lashtë grekë, por u refuzua prej tyre: “Unë gjithashtu dëshmova se si Pitagora e largoi ashpër Gjon Italusin, i cili donte të bashkohej me këtë komunitet të urtëve. "O rrëmujë," tha ai, "pasi keni veshur rrobën galilease, të cilën ata e quajnë veshje të shenjta hyjnore, me fjalë të tjera, pasi keni marrë pagëzimin, a përpiqeni të komunikoni me ne, jeta e të cilëve iu dha shkencës dhe dijes?" Ose hidheni këtë fustan vulgar, ose lëreni vëllazërinë tonë tani!” (përkthim nga S. V. Polyakova, N. V. Felenkovskaya).
17. 1143 - Në pushtet erdhi Manueli I Komneni
Prirjet që u shfaqën nën Aleksin I u zhvilluan më tej nën Manuel I Komnenin (1143-1180). Ai u përpoq të vendoste kontroll personal mbi jetën kishtare të perandorisë, u përpoq të unifikonte mendimin teologjik dhe vetë mori pjesë në mosmarrëveshjet kishtare. Një nga pyetjet në të cilat Manueli donte të thoshte fjalën e tij ishte si vijon: cilat hipostaza të Trinisë e pranojnë flijimin gjatë Eukaristisë - vetëm Zoti Atë apo edhe Biri dhe Fryma e Shenjtë? Nëse përgjigja e dytë është e saktë (dhe kjo është pikërisht ajo që u vendos në këshillin e 1156-1157), atëherë i njëjti Bir do të jetë edhe ai që flijohet edhe ai që e pranon.
Politika e jashtme e Manuelit u shënua nga dështimet në Lindje (më e keqja ishte disfata dëshpëruese e bizantinëve në Myriokephalos në 1176 nga duart e selxhukëve) dhe përpjekjet për afrimin diplomatik me Perëndimin. Manueli e pa qëllimin përfundimtar të politikës perëndimore si bashkimin me Romën bazuar në njohjen e fuqisë supreme të një perandori të vetëm romak, i cili do të bëhej vetë Manuel, dhe bashkimin e kishave që ishin zyrtarisht të ndara në . Megjithatë, ky projekt nuk u zbatua.
Gjatë epokës së Manuelit krijimtarinë letrare bëhet profesion, qarqet letrare dalin me modën e tyre artistike, elementet e gjuhës popullore depërtojnë në letërsinë aristokratike oborrtare (ato mund t'i gjejmë në veprat e poetit Theodore Prodromus ose të kronikanit Kostandin Manasit), zhanri i historisë bizantine të dashurisë. shfaqet, arsenali i mjeteve shprehëse zgjerohet dhe masa e vetëreflektimit të autorit rritet.
Rënia e Bizantit
18. 1204 - rënia e Kostandinopojës nga duart e kryqtarëve
Mbretërimi i Andronikos I Komnenit (1183-1185) pa një krizë politike: ai ndoqi një politikë populiste (uli taksat, ndërpreu marrëdhëniet me Perëndimin dhe u trajtua brutalisht me zyrtarët e korruptuar), gjë që ktheu kundër tij një pjesë të konsiderueshme të elitës dhe rëndonte situatën e politikës së jashtme të perandorisë.
Kryqtarët sulmojnë Kostandinopojën. Miniaturë nga kronika e "Pushtimit të Kostandinopojës" nga Geoffroy de Villehardouin. Rreth vitit 1330, Villeharduin ishte një nga udhëheqësit e fushatës. Bibliothèque Nationale de France
Një përpjekje për të krijuar një dinasti të re engjëjsh nuk dha fryt shoqëria. Kësaj i shtuan edhe dështimet në periferi të perandorisë: në Bullgari shpërtheu një kryengritje; kryqtarët pushtuan Qipron; Normanët sicilianë rrënuan Selanikun. Lufta midis pretenduesve për fronin brenda familjes Engjëll u dha vendeve evropiane një arsye formale për të ndërhyrë. Më 12 prill 1204, pjesëmarrësit në Kryqëzatën e Katërt plaçkitën Konstandinopojën. Përshkrimin më të gjallë artistik të këtyre ngjarjeve e lexojmë në "Historinë" e Niketas Choniates dhe në romanin postmodern "Baudolino" të Umberto Eco, i cili ndonjëherë kopjon fjalë për fjalë faqet e Choniates.
Mbi rrënojat e ish-perandorisë, disa shtete u ngritën nën sundimin venecian, vetëm në një masë të vogël që trashëguan institucionet shtetërore bizantine. Perandoria Latine, me qendër në Konstandinopojë, ishte më shumë një formacion feudal sipas modelit të Evropës Perëndimore, dhe dukat dhe mbretëritë që u ngritën në Selanik, Athinë dhe Peloponez kishin të njëjtin karakter.
Andronikos ishte një nga sundimtarët më të çuditshëm të perandorisë. Nikita Choniates thotë se ka urdhëruar që në një nga kishat e kryeqytetit të krijohej një portret i tij, me maskën e një fermeri të varfër me çizme të larta dhe me kosë në dorë. Kishte edhe legjenda për mizorinë shtazarake të Andronikut. Ai organizoi djegie publike të kundërshtarëve të tij në hipodrom, gjatë të cilave xhelatët e shtynë viktimën në zjarr me shtiza të mprehta dhe kërcënoi se do ta pjek lexuesin e Hagia Sophia, George Disipata, i cili guxoi të dënonte mizorinë e tij, për ta pjekur në një. pështy dhe dërgoje te gruaja e tij në vend të ushqimit.
19. 1261 - rimarrja e Kostandinopojës
Humbja e Kostandinopojës çoi në shfaqjen e tre shteteve greke që pretendonin njëlloj se ishin trashëgimtarët e ligjshëm të Bizantit: Perandoria Nike në Azinë e Vogël veriperëndimore nën dinastinë Lascarean; Perandoria e Trebizondit në pjesën verilindore të bregdetit të Detit të Zi të Azisë së Vogël, ku u vendosën pasardhësit e Komnenëve - Komnenët e Madh, të cilët morën titullin "perandorët e Romakëve", dhe Mbretëria e Epirit në pjesën perëndimore të Gadishulli Ballkanik me dinastinë e Engjëjve. Ringjallja e Perandorisë Bizantine në 1261 u zhvillua në bazë të Perandorisë Nicene, e cila la mënjanë konkurrentët e saj dhe përdori me mjeshtëri ndihmën e perandorit gjerman dhe gjenovezëve në luftën kundër venecianëve. Si rezultat, perandori dhe patriarku latin u larguan dhe Michael VIII Palaiologos pushtoi Kostandinopojën, u rikurorëzua dhe u shpall "Kostandini i ri".
Në politikën e tij, themeluesi i dinastisë së re u përpoq të arrinte një kompromis me fuqitë perëndimore, dhe në 1274 ai madje ra dakord për një bashkim kishtar me Romën, gjë që tjetërsoi peshkopatin grek dhe elitën e Kostandinopojës.
Pavarësisht nga fakti se perandoria u ringjall zyrtarisht, kultura e saj humbi "centricitetin e saj të mëparshëm konstandinopojës": Paleologët u detyruan të duronin praninë e venecianëve në Ballkan dhe autonominë e rëndësishme të Trebizondit, sundimtarët e të cilit e braktisën zyrtarisht titullin. të “perandorëve romakë”, por në realitet nuk braktisën ambiciet e tyre perandorake.
Një shembull i mrekullueshëm i ambicieve perandorake të Trebizondit është Katedralja e Hagia Sophia e Urtësisë së Zotit, e ndërtuar atje në mesin e shekullit të 13-të dhe ende bën një përshtypje të fortë sot. Ky tempull krahasoi në të njëjtën kohë Trebizondin me Kostandinopojën me Hagia Sophia-n e tij dhe në një nivel simbolik e shndërroi Trebizondin në një Konstandinopojë të re.
20. 1351 - miratimi i mësimeve të Gregory Palamas
Shën Gregori Palama. Ikona e mjeshtrit të Greqisë së Veriut. Fillimi i shekullit të 15-të
Çereku i dytë i shekullit të 14-të shënon fillimin e mosmarrëveshjeve palamite. Shën Gregori Palamas (1296-1357) ishte një mendimtar origjinal që zhvilloi doktrinën e diskutueshme të ndryshimit në Zot midis thelbit hyjnor (me të cilin njeriu as mund të bashkohet dhe as ta njohë) dhe energjive hyjnore të pakrijuara (me të cilat bashkimi është i mundur) dhe mbrojti mundësinë e soditjes përmes "shqisave mendore" të dritës hyjnore, të zbuluar, sipas ungjijve, apostujve gjatë shpërfytyrimit të Krishtit. Për shembull, në Ungjillin e Mateut kjo dritë përshkruhet si vijon: “Dhe pas gjashtë ditësh Jezusi mori Pjetrin, Jakobin dhe Gjonin, vëllanë e tij, i çoi vetëm në një mal të lartë dhe u shpërfytyrua para tyre; dhe fytyra e tij shkëlqeu si dielli dhe rrobat e tij u bënë të bardha si drita” (Mateu 17:1-2)..
Në vitet 40 dhe 50 të shekullit të 14-të, mosmarrëveshja teologjike ishte e ndërthurur ngushtë me konfrontimin politik: Palamas, mbështetësit e tij (patriarkët Callistus I dhe Philotheus Kokkin, perandori John VI Cantacuzene) dhe kundërshtarët (filozofi Barlaam i Kalabrisë, i cili më vonë u konvertua në katolik. , dhe pasuesit e tij Gregory Akindinus, Patriarku John IV Kalek, filozofi dhe shkrimtari Nicephorus Grigora) fituan në mënyrë alternative fitore taktike dhe pësuan disfata.
Këshilli i vitit 1351, i cili konfirmoi fitoren e Palamas, megjithatë nuk i dha fund mosmarrëveshjes, jehona e së cilës u dëgjua në shekullin e 15-të, por mbylli përgjithmonë rrugën për antipalamitët drejt pushtetit më të lartë kishtar dhe shtetëror. Disa studiues ndjekin Igor Medvedev I. P. Medvedev. Humanizmi bizantin i shekujve XIV-XV. Shën Petersburg, 1997. Ata shohin në mendimet e antipalamitëve, veçanërisht të Nikeforos Gregoras, prirje të afërta me idetë e humanistëve italianë. Idetë humaniste u pasqyruan edhe më plotësisht në veprën e neoplatonistit dhe ideologut të rinovimit pagan të Bizantit, George Gemistus Plitho, veprat e të cilit u shkatërruan nga kisha zyrtare.
Edhe në literaturën serioze shkencore, ndonjëherë mund të shihni se fjalët "(anti)palamitë" dhe "(anti)hesikastët" përdoren si sinonime. Kjo nuk është plotësisht e vërtetë. Hesikazma (nga greqishtja ἡσυχία [hesychia] - heshtje) si një praktikë lutjeje hermitike që ofron mundësinë për komunikim të drejtpërdrejtë eksperimental me Zotin, u vërtetua në veprat e teologëve të epokave të mëparshme, për shembull, nga Simeon Teologu i Ri në 10. - shekulli i 11-të.
21. 1439 - Bashkimi Ferraro-Fiorentin
Bashkimi i Firences nga Papa Eugjeni IV. 1439 Përpiluar në dy gjuhë - latinisht dhe greqisht. Bordi i Bibliotekës Britanike/Imazhet e Bridgeman/Fotodom
Në fillim të shekullit të 15-të, u bë e qartë se kërcënimi ushtarak osman po vinte në pikëpyetje vetë ekzistencën e perandorisë. Diplomacia bizantine kërkoi në mënyrë aktive mbështetje në Perëndim dhe u zhvilluan negociata për bashkimin e kishave në këmbim të ndihmës ushtarake nga Roma. Në vitet 1430, u mor një vendim themelor për bashkimin, por objekt pazari ishte vendndodhja e këshillit (në territorin bizantin ose italian) dhe statusi i tij (nëse do të caktohej paraprakisht si "bashkim"). Përfundimisht takimet u zhvilluan në Itali - fillimisht në Ferrara, pastaj në Firence dhe Romë. Në qershor 1439, u nënshkrua Unioni Ferraro-Florentine. Kjo do të thoshte se Kisha Bizantine njohu zyrtarisht korrektësinë e katolikëve për të gjitha çështjet e diskutueshme, duke përfshirë çështjen. Por bashkimi nuk gjeti mbështetje nga episkopata bizantine (kreu i kundërshtarëve të tij ishte peshkopi Mark Eugenicus), gjë që çoi në bashkëjetesën e dy hierarkive paralele në Kostandinopojë - uniate dhe ortodokse. 14 vjet më vonë, menjëherë pas rënies së Kostandinopojës, osmanët vendosën të mbështeteshin te anti-uniatët dhe vendosën pasuesin e Mark Eugenicus, Genadi Scholarius, si patriark, por bashkimi u shfuqizua zyrtarisht vetëm në 1484.
Nëse në historinë e kishës bashkimi mbeti vetëm një eksperiment i dështuar jetëshkurtër, atëherë shenja e tij në historinë e kulturës është shumë më domethënëse. Figura si Besarioni i Nikesë, një dishepull i neopaganit Pletho, një metropolit uniat, dhe më vonë një patriark kardinal dhe titullar latin i Kostandinopojës, luajtën një rol kyç në transmetimin e kulturës bizantine (dhe antike) në Perëndim. Vissarion, epitafi i të cilit përmban fjalët: "Nëpërmjet punës suaj, Greqia u zhvendos në Romë", përktheu autorët klasikë grekë në latinisht, patronoi intelektualët emigrantë grekë dhe dhuroi bibliotekën e tij, e cila përfshinte më shumë se 700 dorëshkrime (në atë kohë më e gjera private bibliotekë në Evropë), në Venecia e cila u bë baza e Bibliotekës së Shën Markut.
Shteti osman (i quajtur sipas sundimtarit të parë, Osmani I) u ngrit në 1299 nga rrënojat e Sulltanatit Selxhuk në Anadoll dhe gjatë gjithë shekullit të 14-të rriti zgjerimin e tij në Azinë e Vogël dhe në Ballkan. Një pushim i shkurtër për Bizantin i dha konfrontimi midis osmanëve dhe trupave të Tamerlanit në kapërcyellin e shekujve 14-15, por me ardhjen në pushtet të Mehmedit I në 1413, osmanët filluan përsëri të kërcënojnë Kostandinopojën.
22. 1453 - rënia e Perandorisë Bizantine
Sulltan Mehmeti II Pushtuesi. Pikturë nga Gentile Bellini. 1480
Wikimedia Commons
Perandori i fundit bizantin, Kostandini XI Palaiologos, bëri përpjekje të pasuksesshme për të zmbrapsur kërcënimin osman. Nga fillimi i viteve 1450, Bizanti mbajti vetëm një rajon të vogël në afërsi të Konstandinopojës (Trebizondi ishte praktikisht i pavarur nga Kostandinopoja), dhe osmanët kontrollonin pjesën më të madhe të Anadollit dhe Ballkanit (Selaniku ra në 1430, Peloponezi u shkatërrua në 461). Në kërkim të aleatëve, perandori iu drejtua Venedikut, Aragonit, Dubrovnikut, Hungarisë, Gjenovezëve dhe Papës, por vetëm venedikasit dhe Roma ofruan ndihmë të vërtetë (dhe shumë të kufizuar). Në pranverën e vitit 1453 filloi beteja për qytetin, më 29 maj ra Kostandinopoja dhe Kostandini XI vdiq në betejë. Për vdekjen e tij janë treguar shumë histori të pabesueshme, rrethanat e të cilave janë të panjohura për shkencëtarët; Në kulturën popullore greke për shumë shekuj ekzistonte një legjendë se mbreti i fundit bizantin u shndërrua në mermer nga një engjëll dhe tani prehet në një shpellë të fshehtë në Portën e Artë, por është gati të zgjojë dhe dëbojë osmanët.
Sulltan Mehmeti II Pushtuesi nuk e prishi vijën e trashëgimisë me Bizantin, por trashëgoi titullin e Perandorit Romak, mbështeti Kishën Greke dhe stimuloi zhvillimin e kulturës greke. Mbretërimi i tij u shënua nga projekte që në pamje të parë duken fantastike. Humanisti katolik greko-italian George i Trebizondit shkroi për ndërtimin e një perandorie mbarëbotërore të udhëhequr nga Mehmedi, në të cilën Islami dhe Krishterimi do të bashkoheshin në një fe. Dhe historiani Mikhail Kritovul krijoi një histori në lavdërim të Mehmedit - një panegjirik tipik bizantin me gjithë retorikën e detyrueshme, por për nder të sundimtarit mysliman, i cili, megjithatë, nuk quhej sulltan, por në mënyrën bizantine - basileus.
Rreth fundit të shekullit të 12-të. Bizanti po përjetonte një periudhë ngritjeje të fuqisë dhe ndikimit të tij në botë. Pas kësaj filloi epoka e rënies së saj, e cila përparoi, e cila përfundoi me shembjen e plotë të perandorisë dhe zhdukjen e saj përgjithmonë me harta politike bota në mesin e shekullit të 15-të. Nuk ka gjasa që dikush ta ketë parashikuar një fund të tillë të shtetit të shkëlqyer në fillim të shekullit të 11-të, kur dinastia maqedonase ishte në pushtet. Në vitin 1081, ajo u zëvendësua në fron nga një dinasti po aq mbresëlënëse e perandorëve nga familja Komnenos, e cila qëndroi në pushtet deri në vitin 1118.
Bizanti konsiderohej si një nga shtetet më të fuqishme dhe më të pasura në botë, zotërimet e tij mbulonin një territor të gjerë - rreth 1 milion metra katrorë. km me një popullsi prej 20-24 milion njerëz. Kryeqyteti i shtetit, Kostandinopoja, me popullsinë milionashe, ndërtesat madhështore dhe thesaret e panumërta për popujt evropianë, ishte qendra e gjithë botës së qytetëruar. Monedha e artë e perandorëve bizantinë, bezanti, mbeti monedha universale e Mesjetës. Bizantinët e konsideronin veten si rojet kryesore të trashëgimisë kulturore të lashtësisë dhe në të njëjtën kohë kalaja e krishterimit Jo më kot shkrimet e shenjta të të krishterëve anembanë botës - Ungjijtë - ishin shkruar edhe në greqisht.
Fuqia në rritje e Perandorisë Bizantine u reflektua nga një politikë e jashtme aktive që mbështetej në arritjet ushtarake po aq edhe në veprimtaritë misionare të kishës. Sipas ideologjisë së ringjallur të ekumenizmit bizantin, perandoria ruante të drejtat historike dhe ligjore për të gjitha territoret që dikur ishin pjesë e saj ose ishin të varura prej saj. Kthimi i këtyre trojeve konsiderohej si detyrë prioritare e politikës së jashtme bizantine. Trupat e perandorisë fituan njëra pas tjetrës, duke aneksuar provinca të reja në Lindjen e Mesme, Italinë Jugore, Transkaukazinë dhe Ballkanin. Marina bizantine e pajisur me “zjarr grek” i dëboi arabët nga deti Mesdhe.
Veprimtaria misionare e Kishës Ortodokse mori një shtrirje të paparë. drejtimet kryesore të saj ishin Ballkani, Evropa Lindore dhe Qendrore. Në një konkurrencë të ashpër me Romën, Bizanti arriti të fitojë në Bullgari, duke e përfshirë në orbitën e kulturës dhe politikës bizantine. Krishterimi i Rusisë ishte një sukses i madh i politikës së jashtme perandorake. Ndikimet bizantine u bënë gjithnjë e më të dukshme në territoret e Moravisë dhe Panonisë.
Para shekullit të 18-të. Modeli klasik bizantin i qytetërimit mori formë më në fund me të gjitha tiparet e jetës së tij shtetërore, socio-ekonomike dhe kulturore, të cilat e dalluan rrënjësisht nga Evropa Perëndimore. Tipari më karakteristik i Bizantit ishte plotfuqia e një shteti të centralizuar në formën e një monarkie autokratike të pakufizuar. Në qendër të saj ishte perandori, i cili konsiderohej trashëgimtari i vetëm legjitim i sundimtarëve romakë, babai i familjes së madhe të të gjithë popujve dhe shteteve që i përkisnin sferës së ndikimit të Bizantit. Kontrolli i përhapur i një makinerie shtetërore rreptësisht të centralizuar mbi shoqërinë, rregullimi i saj i vogël dhe kujdestaria e vazhdueshme do të ishin të pamundura pa një kastë të fuqishme zyrtarësh qeveritarë. Ky model kishte një hierarki të qartë të pozicioneve dhe titujve, të përbërë nga 18 klasa dhe 5 grada - një lloj "Tabela e Rankeve". Një ushtri pa fytyrë burokratësh në qendër dhe në nivel lokal kryente me zell e këmbëngulje funksione fiskale, administrative, gjyqësore dhe policore, që për popullatën rezultoi me një barrë gjithnjë e më të madhe taksash dhe detyrimesh, lulëzimin e korrupsionit dhe servilizmit. Shërbimi civil i dha një personi një vend të nderuar në shoqëri dhe u bë burimi kryesor i të ardhurave.
Një komponent jashtëzakonisht i rëndësishëm i shtetësisë bizantine ishte kisha. Ajo siguroi unitetin shpirtëror të vendit, edukoi popullsinë në frymën e patriotizmit perandorak dhe luajti një rol kolosal në politikën e jashtme të Bizantit. Në shekujt X-XI. Numri i manastireve dhe murgjve, si dhe pronësia e tokave të kishave dhe manastirit vazhdoi të rritej. Ndonëse, sipas traditës bizantine, kisha ishte në varësi të autoritetit të perandorit, roli i saj në jetën socio-politike dhe kulturore po rritej vazhdimisht. Në masën që fuqia e perandorëve u dobësua, kisha u bë bartësja kryesore e doktrinës së ekumenizmit bizantin.
Në të njëjtën kohë, në Bizant, ndryshe nga vendet perëndimore, një shoqëri civile me lidhjet dhe institucionet e saj të qenësishme korporative dhe një sistem të zhvilluar të pronës private nuk u formua kurrë. Personi atje dukej se ishte vetëm me perandorin dhe Zotin. Një sistem i tillë shoqëror ka marrë në historiografinë moderne emrin e duhur të individualizmit pa liri.
Një tipar karakteristik i zhvillimit social-ekonomik të Bizantit në shekujt IX-XV. mund të konsiderohet dominimi i fshatit mbi qytetin. Ndryshe nga Europa Perëndimore Në Bizant, marrëdhëniet feudale në fshat u zhvilluan shumë ngadalë. Pronësia private e tokës mbeti jashtëzakonisht e dobët. Ekzistenca e gjatë e komunitetit fshatar, përdorimi i gjerë i punës së skllevërve, kontrolli shtetëror dhe presioni tatimor përcaktuan natyrën e zhvillimit shoqëror në fshat. Megjithatë, me kalimin e kohës, u ngritën prona të mëdha tokash që u përkisnin pronarëve laikë dhe kishtarë. Ato u bënë qendrat kryesore të prodhimit dhe tregtisë artizanale.
Degradimi progresiv i qytetit doli të ishte një tjetër veçori e zhvillimit social-ekonomik të Bizantit. Në ndryshim nga Evropa Perëndimore, qyteti nuk u bë qendra dhe faktori kryesor i përparimit atje. Qytetet bizantine nuk kishin pothuajse asgjë të përbashkët me ato të lashta. Ata u ngjanin më tepër fshatrave të mëdhenj në pamje, arkitekturë monotone, peizazhe primitive dhe lidhje të ngushta të banorëve të tyre me bujqësinë. Vendi nuk ka zhvilluar traditat e një kulture të veçantë urbane, vetëqeverisjeje, apo ndërgjegjësimi për interesat e veta komunale me të drejtat dhe përgjegjësitë e natyrshme të banorëve. Qyteti ishte nën kontroll të rreptë të shtetit. Në qytetet bizantine, shoqatat profesionale të korporatave të artizanëve dhe tregtarëve nuk u zhvilluan sipas modelit të esnafit. Në dekadat e fundit të ekzistencës së perandorisë, qytetet e saj në fakt u kthyen në një aneks të zejeve dhe tregtisë rurale, duke u zhvilluar në pronat feudale.
Një nga pasojat e rënies së qytetit bizantin ishte degradimi i tregtisë. Tregtarët bizantinë humbën gradualisht kapitalin dhe ndikimin në shoqëri. Shteti nuk mbronte interesat e tyre. Të ardhurat kryesore monetare të elitës sociale nuk vinin nga tregtia, por nga shërbimi publik dhe zotërimet e tokës. Prandaj, pothuajse e gjithë tregtia e jashtme dhe e brendshme e Bizantit kaloi përfundimisht në duart e tregtarëve venecianë dhe gjenovezë.
Kultura bizantine, krahasuar me periudhën e mëparshme, pësoi një ngritje, e cila u dallua veçanërisht në letërsi, arkitekturë, arte figurative dhe arsim. Në shekullin XI. Një universitet me fakultete filozofike dhe juridike u ringjall në Kostandinopojë. Veprat e kulturës bizantine të kësaj kohe janë veçanërisht të mëdha, madhështore, të zbukuruara me simbolika dhe alegori komplekse. Ringjallja e jetës kulturore u shoqërua me një rritje të re të interesit për arritjet e epokës antike. Shoqëria bizantine nuk e humbi kurrë interesin për antikitetin. Bibliotekat përmbanin tekste të paçmuara të mendimtarëve, shkrimtarëve, shtetarëve dhe juristëve të lashtë, të cilat ishin kopjuar në shumë skriptoria, ritreguar dhe komentuar nga intelektualët bizantinë të asaj kohe. Vërtetë, kthimi në antikitet nuk nënkuptonte aspak një thyerje me kulturën kishtare mesjetare. Përkundrazi, udhëheqësit e kishës u bënë ekspertët kryesorë të teksteve antike. Nderimi për trashëgiminë e lashtë ishte kryesisht i natyrës formale, i kombinuar ngushtë me ortodoksinë ortodokse. Ndoshta kjo është arsyeja pse tradita e lashtë në Bizant, ndryshe nga Perëndimi, nuk u bë një shtysë për shfaqjen e një lëvizjeje të re kulturore - humanizmi - dhe nuk çoi në Rilindje.
Kontrolli i shtetit dhe i kishës mbi jetën kulturore u rrit, duke kontribuar në unifikimin dhe kanonizimin e tij. Një model, një traditë e nderuar nga koha, mbretëronte në jetën kulturore. Kleri ortodoks kultivoi një humor asketizmi, shmangie nga aktiviteti aktiv dhe një qëndrim pasiv-mbikëqyrës ndaj botës që i rrethon. Vetëdija e një bizantine të zakonshëm ishte e ngopur me fatalizëm dhe pesimizëm. Të gjitha këto prirje në jetën shpirtërore të shoqërisë u mishëruan në hesikazmë - një mësim fetar dhe filozofik i zhvilluar nga murgu Gregory Palima dhe i njohur zyrtarisht nga Kisha Ortodokse në një këshill lokal në vitin 1351. Fitorja e hesikazmës mbi humanizmin dhe racionalizmin kontribuoi ndjeshëm në vonesa e Bizantit nga Perëndimi dhe mund të konsiderohet si një pararojë intelektuale e rënies së vendit.
Ngritja e Perandorisë Bizantine në shekujt XI-XII. ishte i fundit në historinë e tij mijëravjeçare. Nuk u shoqërua me reforma që do të modernizonin sistemin arkaik të administratës publike dhe do të çlironin mundësitë individuale dhe interesat klasore. Të gjithë luftonin për pushtet, por askush nuk kishte guxim dhe dëshirë për ndryshim. Shoqëria nuk pati fatin t'i jepte një jetë të re një shoqërie që ishte bërë ossifikuar në zhvillimin e saj. Si rezultat, Bizanti u bë një fushë beteje për qytetërimet e Lindjes dhe Perëndimit, të cilat përparuan me shpejtësi, të përfaqësuar nga bota e Islamit dhe Katolicizmit.
Turqit selxhukë ishin të parët që goditën. Humbja e rëndë që pësoi prej tyre ushtria bizantine në vitin 1176, tronditi “ndërtimin” e perandorisë, saqë në të u shfaqën çarje si jashtë, ashtu edhe brenda. Perandoria u përfshi nga flakët e luftës civile. Bullgaria ortodokse dhe Serbia u çliruan nga ndikimi i saj. Megjithatë, ky ishte vetëm një prelud deri në tronditjen e radhës.
Në 1204, Kostandinopoja u pushtua dhe u plaçkit pa mëshirë nga një ushtri kryqtarësh. Perandoria Bizantine pushoi së ekzistuari për një kohë. Në territorin e saj u formuan perandoritë latine katolike, ortodokse Nicene dhe Trebizond dhe shteti Epist. Dhe megjithëse në vitin 1261, perandori Nikias Michael VIII pati fatin të kthente kryeqytetin e lashtë dhe të rivendoste Perandorinë Bizantine, ai nuk u ngrit më kurrë në majat e lavdisë dhe fuqisë së mëparshme. Perandorët bizantinë të dinastisë së re Palaiologan nuk ëndërronin më për pushtime territoriale, duke u përpjekur të ruanin atë që kishin.
Shoqëria bizantine u nda në tre grupe kryesore bazuar në orientimin e saj në politikën e jashtme. Pakica, e përfaqësuar nga elita e arsimuar, kërkoi aleancë dhe ndihmë në Perëndim, duke treguar një gatishmëri për të paguar për këtë me humbjen e sovranitetit të kishës apo edhe adoptimin e katolicizmit. Sidoqoftë, sa herë që u lidhën zyrtarisht marrëveshjet në lidhje me bashkimin fetar, veçanërisht në 1274 dhe 1439, ato hasnin në rezistencë të ashpër nga Kisha Ortodokse dhe pjesa më e madhe e popullsisë, armiqësore me Perëndimin. Çështjet thjesht fetare fshehin dallime të thella themelore midis dy qytetërimeve të krishtera - perëndimore dhe lindore, dhe sinteza e tyre organike atëherë ishte e pamundur.
Në ndryshim nga të ashtuquajturit latinofilë, në Bizant u krijua një parti turkofilësh, të bindur se çallma turke ishte më e mirë për atdheun e tyre sesa diadema papale. Argumenti kryesor ishte besimi në tolerancën fetare të muslimanëve. Kishte gjithashtu një grup të madh të të ashtuquajturve të krishterë ortodoksë, të cilët bënin thirrje që të mos ndryshohej asgjë dhe të lihej gjithçka ashtu siç ishte, nga ana tjetër, nuk demonstruan aftësinë për t'u konsoliduar, duke luftuar me Bizantin në anën e asnjërit. myslimanë apo katolikë. Ndëshkimi për këtë nuk ishte i ngadaltë.
Që nga vitet 60 të shekullit XIV. Sulltanët turq kaluan në pushtimin sistematik të Ballkanit. Në vitin 1362 ata pushtuan qytetin e madh bizantin të Adrianopojës, duke e zhvendosur kryeqytetin e tyre këtu. Beteja fitimtare e Kosovës e turqve në vitin 1389, në të cilën ata mundën forcat serbe dhe boshnjake, ishte vendimtare për fatin e vendeve ballkanike. Në 1392, Maqedonia u bë viktimë e pushtuesve, dhe një vit më vonë - kryeqyteti bullgar Tir-novo.
Beteja e Fushës së Kosovës. Në 1356 fshij. Turqit kaluan Detin Egje dhe pushtuan Evropën në 1362. pushtoi Selanikun dhe Adrianopojën - dy qytetet më të rëndësishme greke pas Athinës. Rezistencë serioze bëri vetëm Serbia dhe në Kosovë sundimtari i Serbisë, Llazari, mblodhi një ushtri prej 15-20 mijë vetash, të përbërë nga serbë, bullgarë, boshnjakë, shqiptarë, polakë, hungarezë dhe mongolë. Ushtria turke M rad numëronte 27-30 mijë vetë. Gjatë betejës, një luftëtar serb hyri në kampin turk, duke u paraqitur si dezertor dhe e plagosi për vdekje Muradin me një kamë të helmuar. Turqit fillimisht ishin të hutuar, por gjatë betejës ata arritën t'i shkaktonin një disfatë të përgjithshme ushtrisë, e cila, sipas legjendës, fliste shtatë gjuhë të ndryshme. Llazari u kap dhe u vra brutalisht, Serbia duhej t'u paguante haraç turqve dhe serbët duhej të shërbenin në ushtrinë turke. Beteja e Kosovës, bëmat e ushtarëve serbë që luftuan heroikisht armikun, pasqyrohen në epikën heroike serbe. Në vitin 1448, një ushtri nën komandën e princit hungarez Janosh Hunyadi luftoi edhe një herë kundër turqve në Kosovë. Kjo betejë ishte përpjekja e fundit për të shpëtuar Kostandinopojën, por në momentin vendimtar të betejës, aleatët Vllahë të princit hungarez kaluan në anën e turqve, të cilët përsëri fituan një fitore vendimtare. Pesë vjet më vonë, turqit pushtuan përfundimisht Kostandinopojën.
Kur Perëndimi e kuptoi shkallën e kërcënimit turk, tashmë ishte tepër vonë. Të dy kryqëzatat kundër Perandorisë Osmane, të organizuara nga vendet katolike, përfunduan në katastrofë. Trupat e kryqtarëve u mundën nga turqit në betejën e Nikopolit në 1396 dhe në Varnë më 1444. Akti i fundit i kësaj drame ishte rënia e Kostandinopojës në 1453. Perandoria Bizantine pushoi së ekzistuari, nuk kishte njeri që ta mbronte përveç një grushti civilësh dhe disa qindra mercenarësh të dëshpëruar italianë - condottieri.
Megjithatë, bizantinizmi si fenomen kulturor vazhdoi të ekzistojë në jetën e popujve të rajonit. Traditat e saj u adoptuan pjesërisht nga Perandoria Osmane - trashëgimtarja e Bizantit në aspektin gjeopolitik, dhe pjesërisht u kaluan në Moskovi - i vetmi vend ortodoks në atë kohë që ruajti pavarësinë.
BYZANTI(Perandoria Bizantine), Perandoria Romake në Mesjetë me kryeqytet Konstandinopojën - Roma e Re. Emri "Bizant" vjen nga emri i lashtë i kryeqytetit të tij (Bizanti ndodhej në vendin e Kostandinopojës) dhe mund të gjurmohet sipas burimeve perëndimore jo më herët se shekulli i 14-të.
Problemet e trashëgimisë antike
Fillimi simbolik i Bizantit konsiderohet të jetë viti i themelimit të Kostandinopojës (330), me rënien e së cilës më 29 maj 1453 perandoria pushoi së ekzistuari. “Ndarja” e Perandorisë Romake 395 në perëndimore dhe lindore përfaqësonte vetëm një kufi ligjor formal të epokave, ndërsa kalimi historik nga institucionet juridike shtetërore të vonë antike në ato mesjetare ndodhi në shekujt 7-8. Por edhe pas kësaj, Bizanti ruajti shumë tradita të shtetësisë dhe kulturës së lashtë, të cilat bënë të mundur dallimin e tij në një qytetërim të veçantë, modern, por jo identik me komunitetin mesjetar të popujve të Evropës Perëndimore. Ndër udhëzimet e vlerave të saj, vendin më të rëndësishëm e zinin idetë e të ashtuquajturës "ortodoksia politike", e cila ndërthurte besimin e krishterë, të ruajtur nga Kisha Ortodokse, me ideologjinë perandorake të "Fuqisë së Shenjtë" (Reichstheologie). e cila kthehej në idetë e shtetësisë romake. Së bashku me gjuhën greke dhe kulturën helenistike, këta faktorë siguruan unitetin e shtetit për gati një mijëvjeçar. E rishikuar periodikisht dhe përshtatur me realitetet e jetës, e drejta romake formoi bazën e legjislacionit bizantin. Identiteti etnik për një kohë të gjatë (deri në shekujt XII-XIII) nuk luajti një rol të rëndësishëm në vetëidentifikimin e qytetarëve perandorakë, të cilët zyrtarisht quheshin romakë (në greqisht - romakë). Në historinë e Perandorisë Bizantine dallohen periudhat e hershme bizantine (shek. 4-8), bizantine e mesme (shek. 9-12) dhe bizantine e vonë (shek. 13-15).
Periudha e hershme bizantine
Në periudhën fillestare, kufijtë e Bizantit (Perandoria Romake Lindore) përfshinin tokat në lindje të vijës ndarëse 395 - Ballkanin me Ilirikun, Trakën, Azinë e Vogël, Siro-Palestinë, Egjiptin me një popullsi kryesisht të helenizuar. Pasi barbarët pushtuan provincat romake perëndimore, Kostandinopoja u ngrit edhe më shumë si selia e perandorëve dhe qendra e idesë perandorake. Prej këtu në shek. nën Perandorin Justinian I (527-565), u krye "rivendosja e shtetit romak", pas shumë vitesh luftërash, të cilat rikthyen Italinë me Romën dhe Ravenën, Afrikën veriore me Kartagjenën dhe një pjesë të Spanjës nën sundimin e perandorisë. . Në këto territore u rivendos qeverisja provinciale romake dhe u zgjerua zbatimi i legjislacionit romak në botimin e tij Justinian ("Kodi Justinian"). Megjithatë, në shekullin e VII. Pamja e Mesdheut u transformua plotësisht si rezultat i pushtimit të arabëve dhe sllavëve. Perandoria humbi tokat më të pasura të Lindjes, Egjiptin dhe bregun afrikan, dhe zotërimet e saj të reduktuara shumë ballkanike u shkëputën nga bota e Evropës Perëndimore latinishtfolëse. Refuzimi i provincave lindore rezultoi në rritjen e rolit dominues të etnosit grek dhe ndërprerjen e polemikave me monofizitët, të cilët kishin qenë një faktor kaq i rëndësishëm në politikën e brendshme të perandorisë në lindje në periudhën e mëparshme. gjuha latine, dikur gjuha zyrtare e shtetit, del jashtë përdorimit dhe zëvendësohet me greqishten. Në shekujt VII-VIII. nën perandorët Heraklius (610-641) dhe Leon III (717-740), ndarja provinciale romake e vonë u shndërrua në një strukturë tematike, e cila siguroi qëndrueshmërinë e perandorisë për shekujt pasues. Përmbysjet ikonoklastike të shekujve 8-9. në tërësi, nuk e lëkundi fuqinë e saj, duke kontribuar në konsolidimin dhe vetëvendosjen e institucioneve më të rëndësishme të saj - shtetit dhe Kishës.
Periudha e mesme bizantine
Perandoria e periudhës së Mesme Bizantine ishte një "superfuqi" globale, shtetësia e qëndrueshme, e centralizuar, fuqia ushtarake dhe kultura e sofistikuar e së cilës qëndronin në kontrast të plotë me fuqitë e fragmentuara të Perëndimit Latin dhe Lindjes myslimane të asaj periudhe. "Epoka e Artë" e Perandorisë Bizantine zgjati afërsisht nga 850 deri në 1050. Gjatë këtyre shekujve, zotërimet e saj u shtrinë nga Italia jugore dhe Dalmacia në Armeni, Siri dhe Mesopotami, problemi i kahershëm i sigurisë së kufijve veriorë të perandorisë u zgjidh me aneksimin e Bullgarisë (1018) dhe rivendosjen e të parëve. Kufiri romak përgjatë Danubit. Sllavët që vendosën Greqinë në periudhën e mëparshme u asimiluan dhe iu nënshtruan perandorisë. Stabiliteti i ekonomisë bazohej në marrëdhëniet e zhvilluara mall-para dhe në qarkullimin e arit solidus, i prerë që në kohën e Kostandinit I. Sistemi femëror bëri të mundur ruajtjen e fuqisë ushtarake të shtetit dhe pandryshueshmërisë së tij. institucionet ekonomike, e cila siguroi dominimin në jetën politike të aristokracisë burokratike të kryeqytetit, dhe për këtë arsye u mbështet në mënyrë të qëndrueshme përgjatë shekujve 10 - fillim të shekullit të 11-të. Perandorët e dinastisë maqedonase (867-1056) mishëruan idenë e zgjedhjes dhe qëndrueshmërisë së fuqisë së vendosur nga Zoti, burimi i vetëm i bekimeve tokësore. Kthimi në nderimin e ikonave në vitin 843 shënoi pajtimin dhe rifillimin e simfonisë së "pajtimit" midis shtetit dhe Kishës. Autoriteti i Patriarkanës së Kostandinopojës u rivendos dhe në shek. ajo tashmë pretendon dominimin në të ashtuquajturin krishterim lindor. Pagëzimi i bullgarëve, serbëve dhe më pas sllavëve të Kievës zgjeroi kufijtë e qytetërimit bizantin, duke përshkruar zonën e bashkësisë shpirtërore të popujve ortodoksë të Evropës Lindore. Në periudhën e Mesme Bizantine, u hodhën themelet për atë që studiuesit modernë e kanë përcaktuar si "Commonwealth Bizantin", shprehja e dukshme e të cilit ishte hierarkia e sundimtarëve të krishterë që njohën perandorin si kreun e rendit botëror tokësor dhe Patriarkun. të Kostandinopojës si kreu i Kishës. Në lindje, sundimtarë të tillë ishin mbretërit armenë dhe gjeorgjian, zotërimet e pavarura të të cilëve kufizoheshin me perandorinë dhe botën myslimane.
Menjëherë pas vdekjes së përfaqësuesit më të shquar të dinastisë maqedonase, Vasili II Vrasësi Bullgar (976-1025), filloi rënia. Ajo u shkaktua nga vetëshkatërrimi i sistemit femëror, i cili ndodhi me rritjen e shtresës së aristokracisë pronare të tokës, të dominuar nga ushtria. Rritja e pashmangshme e formave private të varësisë së fshatarësisë bizantine dobësoi kontrollin shtetëror mbi të dhe çoi në një përplasje interesash midis burokratëve të kryeqytetit dhe fisnikërisë provinciale. Kontradiktat brenda klasës sunduese dhe rrethanat e jashtme të pafavorshme të shkaktuara nga pushtimet e turqve dhe normanëve selxhukë çuan në humbjen e Bizantit në Azinë e Vogël (1071) dhe në zotërimet e Italisë jugore (1081). Vetëm hyrja në pushtet e Aleksej I, themeluesit të dinastisë së Komnenëve (1081-1185) dhe kreut të klanit ushtarako-aristokratik që erdhi në pushtet me të, bëri të mundur nxjerrjen e vendit nga një krizë e zgjatur. Si rezultat i politikës energjike të Komnenëve, Bizanti në shek. rilindur si një komb i fuqishëm. Ajo përsëri filloi të luante një rol aktiv në politikën botërore, duke mbajtur nën kontrollin e saj Gadishullin Ballkanik dhe duke pretenduar kthimin e Italisë së Jugut, por problemet kryesore në lindje nuk u zgjidhën kurrë plotësisht. Pjesa më e madhe e Azisë së Vogël mbeti në duart e selxhukëve dhe disfata e Manuelit I (1143-80) në 1176 në Myriokephalon i dha fund shpresave për kthimin e saj.
Në ekonominë e Bizantit, Venediku filloi të luante një vend gjithnjë e më të rëndësishëm, i cili, në këmbim të ndihmës ushtarake, kërkonte nga perandorët privilegje të paparë në tregtinë lindore. Sistemi femme po zëvendësohet nga një sistem proniash, i bazuar në format juridike private të shfrytëzimit të fshatarësisë dhe që ka ekzistuar deri në fund të historisë bizantine.
Rënia në zhvillim e Bizantit ndodhi njëkohësisht me rinovimin e jetës në Evropën mesjetare. Latinët u dyndën në Lindje, fillimisht si pelegrinët, pastaj si tregtarë dhe kryqtarë. Zgjerimi i tyre ushtarak dhe ekonomik, i cili nuk u ndal që nga fundi i shekullit të 11-të, e përkeqësoi tjetërsimin shpirtëror që po rritej në marrëdhëniet midis të krishterëve lindorë dhe perëndimorë. Simptoma e saj ishte skizma e madhe e vitit 1054, e cila shënoi divergjencën përfundimtare të traditave teologjike lindore dhe perëndimore dhe çoi në ndarjen e besimeve të krishtera. Kryqëzatat dhe themelimi i Patriarkanave Latine Lindore kontribuan më tej në tensionin midis Perëndimit dhe Bizantit. Marrja e Kostandinopojës nga kryqtarët në vitin 1204 dhe ndarja e mëvonshme e perandorisë i dhanë fund ekzistencës mijëravjeçare të Bizantit si një fuqi e madhe botërore.
Periudha bizantine e vonë
Pas vitit 1204, në territoret që dikur ishin pjesë e Bizantit u formuan disa shtete, latine dhe greke. Më e rëndësishmja midis grekëve ishte Perandoria Nicene e Azisë së Vogël, sundimtarët e së cilës udhëhoqën luftën për të rikrijuar Bizantin. Me përfundimin e “mërgimit të Nicesë” dhe kthimin e perandorisë në Kostandinopojë (1261), fillon periudha e fundit e ekzistencës së Bizantit, e quajtur sipas dinastisë sunduese Paleologus (1261-1453). Dobësia e saj ekonomike dhe ushtarake në këto vite u kompensua nga rritja e autoritetit shpirtëror të primatit të Selisë së Konstandinopojës brenda botës ortodokse dhe ringjallja e përgjithshme e jetës monastike e shkaktuar nga përhapja e mësimeve të hezikastëve. Reformat e kishës në fund të shekullit të 14-të. unifikoi traditën e shkruar dhe praktikën liturgjike dhe e përhapi atë në të gjitha zonat e Komonuelthit Bizantin. Artet dhe mësimi në oborrin perandorak përjetuan një lulëzim të shkëlqyer (e ashtuquajtura Rilindja Palaiologane).
Nga fillimi i shekullit të 14-të. Turqit osmanë ia morën Bizantit Azinë e Vogël dhe nga mesi i të njëjtit shekull filluan të pushtonin zotërimet e tij në Ballkan. Rëndësi të veçantë për mbijetesën politike të perandorisë Palaiologos kishin marrëdhëniet me Perëndimin dhe bashkimi i pashmangshëm i kishave si garanci ndihme kundër pushtuesve të huaj. Uniteti i kishës u rivendos zyrtarisht në Këshillin Ferraro-Firence të 1438-1439, por ai nuk pati asnjë ndikim në fatin e Bizantit; shumica e popullsisë së botës ortodokse nuk e pranoi bashkimin e vonuar, duke e konsideruar atë si tradhti të besimit të vërtetë. Kostandinopoja është gjithçka që ka mbetur nga shekulli i 15-të. nga perandoria dikur e madhe - u la në vete dhe më 29 maj 1453 ra nën sulmin e turqve osmanë. Me rënien e tij, kalaja mijëravjeçare e krishterimit lindor u shemb dhe historia e shtetit të themeluar nga Augusti në shekullin I përfundoi. para Krishtit e. Shekujt e mëvonshëm (16-17) shpesh dallohen në të ashtuquajturën periudhë pasbizantine, kur pati një rënie graduale dhe konservim të veçorive tipologjike të kulturës bizantine, fortesa e së cilës u bënë manastiret e Athosit.
Ikonografia në Bizant
Tiparet karakteristike të ikonave bizantine janë frontaliteti i figurës, simetria e rreptë në lidhje me figurën qendrore të Krishtit ose Nënës së Zotit. Shenjtorët në ikona janë statikë, në një gjendje paqeje asketike, të paanshme. Ngjyrat e arta dhe vjollca në ikona shprehin idenë e mbretërisë, blu - hyjnore, e bardha simbolizon pastërtinë morale. Ikona e Nënës së Zotit të Vladimirit (fillimi i shekullit të 12-të), e sjellë në Rusi nga Kostandinopoja në 1155, konsiderohet një kryevepër e pikturës së ikonave bizantine Imazhi i Nënës së Zotit shpreh idenë e sakrificës dhe dashurisë amtare .M. N. Butyrsky
Perandoria Romake Lindore u ngrit në fillim të shekullit të 4-të. n. e. Në vitin 330, perandori romak Konstandini i Madh, perandori i parë i krishterë, themeloi qytetin e Kostandinopojës në vendin e kolonisë së lashtë greke të Bizantit (prandaj emri i dhënë nga historianët "Perandorisë së Krishterë të Romakëve" pas rënies së saj) . Vetë bizantinët e konsideronin veten "Romakë", d.m.th. "Romakë", fuqinë - "Romake", dhe perandori - Basileus - një vazhdues i traditave të perandorëve romakë. Bizanti ishte një shtet në të cilin një aparat i centralizuar burokratik dhe uniteti fetar (si rezultat i luftës së lëvizjeve fetare në krishterim, ortodoksia u bë feja dominuese e Bizantit) kishin një rëndësi të madhe për ruajtjen e vazhdimësisë së pushtetit shtetëror dhe integritetit territorial pothuajse gjatë 11 shekuj të ekzistencës së saj.
Në historinë e zhvillimit të Bizantit, mund të dallohen afërsisht pesë faza.
Në fazën e parë (shek. IV - mesi i shek. VII), perandoria është një shtet shumëkombësh në të cilin sistemi i skllevërve zëvendësohet nga marrëdhëniet e hershme feudale. Sistemi politik i Bizantit është një monarki ushtarako-burokratike. E gjithë pushteti i përkiste perandorit. Pushteti nuk ishte i trashëgueshëm, perandori shpallej nga ushtria, senati dhe populli (edhe pse kjo ishte shpesh nominale). Organi këshillues nën perandorin ishte Senati. Popullsia e lirë u nda në klasa. Sistemi i marrëdhënieve feudale pothuajse nuk u zhvillua. E veçanta e tyre ishte ruajtja e një numri të konsiderueshëm fshatarësh të lirë, komunitetet fshatare, përhapja e kolonisë dhe shpërndarja e një fondi të madh të tokave shtetërore për skllevër.
Bizanti i hershëm quhej "vendi i qyteteve", duke numëruar në mijëra. Qendrat si Kostandinopoja, Aleksandria dhe Antiokia kishin secila nga 200-300 mijë banorë. Dhjetëra qytete të mesme (Damask, Nikea, Efes, Selanik, Edesa, Bejrut etj.) banonin 30-80 mijë njerëz. Qytetet që kishin vetëqeverisje policore zinin një vend të madh në jetën ekonomike të perandorisë. Qyteti dhe qendra më e madhe tregtare ishte Kostandinopoja.
Bizanti bëri tregti me Kinën dhe Indinë dhe pasi pushtoi Mesdheun Perëndimor nën Perandorin Justinian, vendosi hegjemoninë mbi tregtinë me vendet perëndimore, duke e kthyer Detin Mesdhe sërish në një “liqen romak”.
Për nga niveli i zhvillimit të zanateve, Bizanti nuk kishte të barabartë midis vendeve të Evropës Perëndimore.
Gjatë sundimit të perandorit Justiniani I (527-565), Bizanti arriti kulmin e tij. Reformat e kryera nën të kontribuan në centralizimin e shtetit dhe Kodi i Justinianit (një kod i së drejtës civile), i zhvilluar gjatë mbretërimit të tij, ishte në fuqi gjatë gjithë ekzistencës së shtetit, duke pasur një ndikim të madh në zhvillimin e ligjit. në vendet e Evropës feudale.
Në këtë kohë, perandoria po përjetonte një epokë ndërtimesh madhështore: po ngriheshin fortifikime ushtarake, po ndërtoheshin qytete, pallate dhe tempuj. Në këtë periudhë daton edhe ndërtimi i kishës madhështore të Shën Sofisë, e cila u bë e famshme në mbarë botën.
Fundi i kësaj periudhe u shënua nga një luftë e re e intensifikuar midis kishës dhe pushtetit perandorak.
Etapa e dytë (gjysma e dytë e shekullit VII - gjysma e parë e shek. IX) u zhvillua në një luftë intensive me pushtimet arabe dhe sllave. Territori i pushtetit u përgjysmua, dhe tani perandoria u bë shumë më homogjene në përbërjen kombëtare: ishte një shtet greko-sllav. Baza e saj ekonomike ishte fshatarësia e lirë. Pushtimet barbare krijuan kushte të favorshme për çlirimin e fshatarëve nga varësia dhe akti kryesor legjislativ që rregullonte marrëdhëniet agrare në perandori bazohej në faktin se toka ishte në dispozicion të komunitetit fshatar. Numri i qyteteve dhe numri i qytetarëve po zvogëlohet ndjeshëm. Nga qendrat e mëdha ka mbetur vetëm Kostandinopoja dhe popullsia e saj është reduktuar në 30-40 mijë qytete të tjera të perandorisë kanë 8-10 mijë banorë. Në të voglat, jeta ngrin. Rënia e qyteteve dhe "barbarizimi" i popullsisë (d.m.th., rritja e numrit të "barbarëve", kryesisht sllavë, në mesin e nënshtetasve të basileut) nuk mund të çonte në rënien e kulturës. Numri i shkollave, si rrjedhim edhe numri i të arsimuarve, po bie ndjeshëm. Iluminizmi është i përqendruar në manastire.
Pikërisht në këtë periudhë të vështirë ndodhi përplasja vendimtare midis bazileut dhe kishës. Rolin kryesor në këtë fazë e luajnë perandorët e dinastisë Isauriane. I pari prej tyre - Leo III - ishte një luftëtar trim dhe një diplomat delikate, ai duhej të luftonte në krye të kalorësisë, të sulmonte anijet arabe me një varkë të lehtë, të bënte premtime dhe menjëherë t'i thyente ato. Ishte ai që udhëhoqi mbrojtjen e Kostandinopojës kur në 717 ushtria muslimane bllokoi qytetin si nga toka ashtu edhe nga deti. Arabët rrethuan kryeqytetin e romakëve me një mur me kulla rrethimi përballë portave dhe një flotë e madhe prej 1800 anijesh hyri në Bosfor. E megjithatë Kostandinopoja u shpëtua. Bizantinët dogjën flotën arabe me "zjarr grek" (një përzierje e veçantë e naftës dhe squfurit, e shpikur nga shkencëtari grek Kallinnik, e cila nuk u shua nga uji; anijet e armikut u lyen me të përmes sifonëve specialë). Bllokada detare u thye dhe forca e ushtrisë tokësore arabe u minua nga dimri i ashpër: bora shtrihej për 100 ditë, gjë që është befasuese për këto vende. Ushtarët hëngrën fillimisht kuajt dhe më pas kufomat e të vdekurve. Në pranverën e vitit 718, bizantinët mundën skuadriljen e dytë dhe aleatët e perandorisë, bullgarët, u shfaqën në pjesën e pasme të ushtrisë arabe. Pasi qëndruan nën muret e qytetit për gati një vit, muslimanët u tërhoqën. Por lufta me ta vazhdoi për më shumë se dy dekada, dhe vetëm në 740 Leo III i shkaktoi një disfatë vendimtare armikut.
Në vitin 730, në kulmin e luftës me arabët, Leo III rrëzoi shtypjet brutale mbi mbështetësit e nderimit të ikonave. Ikonat u hoqën nga muret në të gjitha kishat dhe u shkatërruan. Ata u zëvendësuan nga një imazh i një kryqi dhe modele lulesh dhe pemësh (armiqtë e perandorit tallën se tempujt filluan të ngjasonin me kopshte dhe pyje). Ikonoklasma ishte përpjekja e fundit dhe e pasuksesshme e Cezarit për të mposhtur shpirtërisht kishën. Që nga ky moment, perandorët u kufizuan në rolin e mbrojtësve dhe të kujdestarëve të traditës. Shfaqja e subjektit ikonografik “Perandori që përkulet para Krishtit” pikërisht në këtë kohë pasqyron rëndësinë e ndryshimit që kishte ndodhur.
Në të gjitha fushat e jetës së perandorisë, tradicionalizmi konservator dhe mbrojtës po vendoset gjithnjë e më shumë.
Etapa e tretë (gjysma e dytë e shekullit IX - mesi i shekullit të 11-të) zhvillohet nën sundimin e perandorëve të dinastisë maqedonase. Kjo është "epoka e artë" e perandorisë, një periudhë e rritjes ekonomike dhe lulëzimit kulturor.
Edhe gjatë sundimit të dinastisë Isauriane, u krijua një situatë kur forma mbizotëruese e pronësisë së tokës ishte shteti dhe baza e ushtrisë përbëhej nga luftëtarë stratiotë që shërbenin për ndarjen e tokës. Me dinastinë maqedonase filloi praktika e shpërndarjes së gjerë të tokave të mëdha dhe tokave të zbrazëta te paria dhe komandantët ushtarakë. Në këto ferma punonin fshatarë të varur paruke (anëtarë të komunitetit që humbën tokën e tyre). Nga shtresa e pronarëve të tokave (dinatëve) formohet një klasë feudalësh. Ndryshoi edhe karakteri i ushtrisë: milicia e stratiotëve u zëvendësua në shek. kalorësia e armatosur rëndë (katafraktet), e cila u bë forca kryesore goditëse e ushtrisë bizantine.
shekujt IX-XI - periudha e rritjes urbane. Një zbulim teknik i jashtëzakonshëm - shpikja e velit të zhdrejtë - dhe mbështetja e shtetit për korporatat artizanale dhe tregtare i bëri qytetet e perandorisë zotër të tregtisë mesdhetare për një kohë të gjatë. Para së gjithash, kjo vlen, natyrisht, për Kostandinopojën, e cila bëhet qendra më e rëndësishme e tregtisë transitore midis Perëndimit dhe Lindjes, qyteti më i pasur në Evropë. Produktet e artizanëve të Kostandinopojës - endësit, argjendaritë, farkëtarët - do të bëhen standard për artizanët evropianë për shekuj. Së bashku me kryeqytetin, rritje po përjetojnë edhe qytetet provinciale: Selaniku, Trebizondi, Efesi e të tjera. Tregtia e Detit të Zi po ringjallet sërish. Manastiret, të cilat u bënë qendra të zejeve dhe bujqësisë me prodhimtari të lartë, kontribuan gjithashtu në ngritjen ekonomike të perandorisë.
Rimëkëmbja ekonomike është e lidhur ngushtë me ringjalljen e kulturës. Në 842, u rivendosën veprimtaritë e Universitetit të Kostandinopojës, në të cilën shkencëtari më i madh i Bizantit, Leo Matematikani, luajti një rol të jashtëzakonshëm. Ai hartoi një enciklopedi mjekësore dhe shkroi poezi. Biblioteka e tij përfshinte libra nga etërit e kishës dhe filozofë dhe shkencëtarë të lashtë: Platoni dhe Proclus, Arkimedi dhe Euklidi. Me emrin e Leo Matematikanit lidhen disa shpikje: përdorimi i shkronjave si simbole aritmetike (d.m.th., fillimi i algjebrës), shpikja e sinjalizimit të dritës që lidh Kostandinopojën me kufirin, krijimi i statujave lëvizëse në pallat. Zogjtë e kënduar dhe luanët vrumbullues (figurat u zhvendosën nga uji) mahnitën ambasadorët e huaj. Universiteti ishte vendosur në sallën e pallatit të quajtur Magnavra dhe mori emrin Magnavra. Mësohej gramatika, retorika, filozofia, aritmetika, astronomia dhe muzika.
Njëkohësisht me universitetin, në Kostandinopojë u krijua një shkollë teologjike patriarkale. Sistemi arsimor po ringjallet në të gjithë vendin.
Në fund të shekullit të 11-të, nën drejtimin e Patriarkut Foti, një njeri jashtëzakonisht i arsimuar që kishte mbledhur bibliotekën më të mirë të kohës së tij (qindra tituj librash nga mendjet e shquara të antikitetit), filloi një veprimtari e gjerë misionare për të krishterizuar barbarët. Priftërinjtë dhe predikuesit e trajnuar në Kostandinopojë dërgohen te paganët - bullgarët dhe serbët. Misioni i Kirilit dhe Metodit në Principatën e Madhe Moraviane ishte i një rëndësie të madhe, gjatë së cilës ata krijuan shkrimin sllav dhe përkthyen Biblën dhe literaturën kishtare në sllavisht. Kjo vendos themelet për ngritjen shpirtërore dhe politike në botën sllave. Në të njëjtën kohë, princi i Kievit Askold u konvertua në krishterim. Një shekull tjetër më vonë, në 988, princi i Kievit Vladimir u pagëzua në Chersonesos, mori emrin Vasily ("mbretëror") dhe mori si grua motrën e perandorit bizantin Vasily Anna. Zëvendësimi i paganizmit me krishterimin në Kievan Rus ndikoi në zhvillimin e arkitekturës, pikturës, letërsisë dhe kontribuoi në pasurimin e kulturës sllave.
Ishte gjatë mbretërimit të Vasilit II (976-1026) që fuqia romake arriti në apogjeun e fuqisë së saj të politikës së jashtme. Perandori inteligjent dhe energjik ishte një sundimtar i ashpër dhe mizor. Pasi u përball me armiqtë e tij të brendshëm politikë me ndihmën e skuadrës së Kievit, bazileusi filloi një luftë të vështirë me Bullgarinë, e cila zgjati me ndërprerje për 28 vjet, dhe më në fund i shkaktoi një disfatë vendimtare armikut të tij, Carit bullgar Samuil.
Në të njëjtën kohë, Vasily zhvilloi luftëra të vazhdueshme në Lindje dhe në fund të mbretërimit të tij ai ktheu Sirinë Veriore dhe një pjesë të Mesopotamisë në perandori dhe vendosi kontrollin mbi Gjeorgjinë dhe Armeninë. Kur perandori vdiq gjatë përgatitjeve për një fushatë në Itali në 1025, Bizanti ishte shteti më i fuqishëm në Evropë. Megjithatë, ishte mbretërimi i tij që demonstroi një sëmundje që do të gërryente fuqinë e saj për shekujt në vijim. Nga pikëpamja e Kostandinopojës, futja e barbarëve në fenë ortodokse dhe në kulturën greke nënkuptonte automatikisht nënshtrimin e tyre ndaj Basileut të Romakëve, ruajtësit kryesor të kësaj trashëgimie shpirtërore. Priftërinjtë dhe mësuesit grekë, piktorët e ikonave dhe arkitektët kontribuan në zgjimin shpirtëror të bullgarëve dhe serbëve. Përpjekja e bazileusit për të ruajtur karakterin universal të pushtetit të tyre, duke u mbështetur në fuqinë e një shteti të centralizuar, binte ndesh me ecurinë objektive të procesit të krishterizimit të barbarëve dhe vetëm sa shteroi fuqinë e perandorisë.
Tensioni i të gjitha forcave të Bizantit nën Vasily II çoi në një krizë financiare. Situata u rëndua edhe më shumë për shkak të luftës së vazhdueshme midis kryeqytetit dhe fisnikërisë provinciale. Si rezultat i trazirave, perandori Roman IV (1068-1071) u tradhtua nga rrethimi i tij dhe pësoi një disfatë të rëndë në luftë me një valë të re të pushtuesve myslimanë - turqit selxhukë. Pas fitores në 1071 në Manzikert, kalorësia myslimane mori kontrollin e gjithë Azisë së Vogël brenda një dekade.
Sidoqoftë, disfatat e fundit të shekullit të 11-të. nuk ishin fundi i perandorisë. Bizanti kishte një vitalitet të jashtëzakonshëm.
Faza tjetër, e katërt (1081-1204) e ekzistencës së saj ishte një periudhë e rritjes së re. Perandorët e dinastisë së Komnenëve arritën të konsolidojnë forcat e romakëve dhe të ringjallën lavdinë e tyre për një shekull tjetër. Tre perandorët e parë të kësaj dinastie - Alexei (1081-1118), Gjoni (1118-1143) dhe Manueli (1143-1180) - u treguan se ishin udhëheqës ushtarakë të guximshëm dhe të talentuar, diplomatë delikate dhe politikanë largpamës. Duke u mbështetur në fisnikërinë provinciale, ata ndaluan trazirat e brendshme dhe pushtuan bregdetin e Azisë së Vogël nga turqit, duke vënë nën kontroll shtetet e Danubit. Komnenët hynë në historinë e Bizantit si perandorë “perëndimorë”. Pavarësisht ndarjes mes ortodoksë dhe kishe katolike në vitin 1054, në luftën kundër turqve, ata iu drejtuan për ndihmë mbretërive të Evropës Perëndimore (për herë të parë në historinë e perandorisë). Konstandinopoja u bë një vend grumbullimi për pjesëmarrësit në kryqëzatat I dhe 2. Kryqtarët premtuan se do ta njihnin veten si vasalë të perandorisë pasi të ripushtonin Sirinë dhe Palestinën, dhe pas fitores, perandorët John dhe Manuel i detyruan të përmbushnin premtimet e tyre dhe të njihnin fuqinë e perandorisë. Të rrethuar nga kalorës perëndimorë, Komnenët ishin shumë të ngjashëm me mbretërit e Evropës Perëndimore. Por, megjithëse mbështetja e kësaj dinastie - fisnikëria provinciale - gjithashtu u rrethua me vasalë të varur, shkalla feudale nuk u ngrit në perandori. Vasalët e fisnikërisë vendase ishin thjesht luftëtarë. Karakteristike është gjithashtu se baza e ushtrisë në këtë dinasti ishin mercenarë nga Evropa Perëndimore dhe kalorës që u vendosën në perandori dhe morën toka dhe kështjella këtu. Perandori Manuel nënshtroi Serbinë dhe Hungarinë ndaj perandorisë. Trupat e tij luftuan në Itali, ku edhe Milani njohu fuqinë e perandorisë; u përpoq të nënshtronte Egjiptin duke bërë ekspedita në deltën e Nilit. Sundimi shekullor i Komnenëve përfundon me trazira dhe luftë civile.
Dinastia e re e Engjëjve (1185-1204) vetëm sa e thellon krizën duke patronizuar tregtarët italianë dhe duke i dhënë një goditje të pariparueshme zejtarisë dhe tregtisë vendase. Prandaj, kur në 1204 kalorësit e Kryqëzatës së Parë ndryshuan papritur rrugën e tyre, ndërhynë në luftën e brendshme politike të perandorisë, pushtuan Kostandinopojën dhe themeluan Perandorinë Latine në Bosfor, fatkeqësia ishte e natyrshme.
Banorët dhe mbrojtësit e Kostandinopojës i tejkalonin kryqtarët dhjetëra herë, e megjithatë qyteti ra, megjithëse i rezistoi rrethimit dhe sulmit të një armiku më serioz. Arsyeja e disfatës ishte, natyrisht, se bizantinët u demoralizuan nga trazirat e brendshme. Një rol të rëndësishëm luajti edhe fakti se politika e Komnenëve në gjysmën e dytë të shek. (me gjithë suksesin e saj të jashtëm) ishte në kundërshtim me interesat e perandorisë, sepse burimet e kufizuara të Gadishullit Ballkanik dhe pjesëve të Azisë së Vogël nuk i lejuan ata të pretendonin rolin e një “perandorie universale”. Në atë kohë, rëndësia e vërtetë universale nuk ishte më aq fuqia perandorake sa fuqia e Patriarkut ekumenik të Kostandinopojës. Nuk ishte më e mundur të sigurohej uniteti i botës ortodokse (Bizantit, Serbisë, Rusisë, Gjeorgjisë) duke u mbështetur në fuqinë ushtarake të shtetit, por mbështetja në unitetin e kishës ishte ende mjaft realiste. Doli se themelet fetare të unitetit dhe forcës së Bizantit u minuan dhe për gjysmë shekulli Perandoria Latine e Kryqtarëve u vendos në vend të Perandorisë Romake.
Sidoqoftë, disfata e tmerrshme nuk mund ta shkatërronte Bizantin. Romakët e ruajtën shtetësinë e tyre në Azinë e Vogël dhe Epir. Kalaja më e rëndësishme për grumbullimin e forcave ishte Perandoria Nicene, e cila, nën Perandorin John Vatatzes (1222-1254), grumbulloi potencialin ekonomik të nevojshëm për të krijuar një ushtri të fortë dhe për të ruajtur kulturën.
Në vitin 1261, perandori Michael Palaiologos çliroi Kostandinopojën nga latinët dhe kjo ngjarje filloi fazën e pestë të ekzistencës së Bizantit, e cila do të zgjaste deri në vitin 1453. Potenciali ushtarak i pushtetit ishte i vogël, ekonomia u shkatërrua nga sulmet turke dhe grindjet e brendshme. , zejtaria dhe tregtia ranë në rënie. Kur Palaiologët, duke vazhduar politikën e Engjëjve, u mbështetën te tregtarët italianë, venecianët dhe gjenovezët, artizanët dhe tregtarët vendas nuk mund t'i rezistonin konkurrencës. Rënia e artizanatit minoi fuqinë ekonomike të Kostandinopojës dhe ia hoqi fuqinë e fundit.
Rëndësia kryesore e perandorisë Palaiologos është se ajo ruajti kulturën e Bizantit deri në shekullin e 15-të, kur popujt e Evropës mundën ta përvetësojnë atë. Dy shekuj janë lulëzimi i filozofisë dhe teologjisë, arkitekturës dhe pikturës së ikonave. Dukej se situata katastrofike ekonomike dhe politike vetëm sa stimuloi ngritjen e shpirtit dhe këtë herë quhet "ringjallja paleologe".
Manastiri i Athosit, i themeluar në shekullin e 10-të, u bë qendra e jetës fetare. Nën Komnenin u rrit në numër dhe në shek. Mali i Shenjtë (manastiri ndodhej në mal) u bë një qytet i tërë në të cilin jetonin mijëra murgj të kombësive të ndryshme. I madh ishte roli i Patriarkut të Kostandinopojës, i cili udhëhoqi kishat e Bullgarisë, Serbisë dhe Rusisë së pavarur dhe ndoqi politika universale.
Nën Palaiologët, Universiteti i Kostandinopojës u ringjall. Ka prirje në filozofi që kërkojnë të ringjallin kulturën e lashtë. Një përfaqësues ekstrem i kësaj prirje ishte George Plithon (1360-1452), i cili krijoi një filozofi dhe fe origjinale të bazuar në mësimet e Platonit dhe Zoroastrit.
“Rilindja Paleologe” është lulëzimi i arkitekturës dhe pikturës. Deri më sot, shikuesit janë të mahnitur nga ndërtesat e bukura dhe afresket e mahnitshme të Mystras (një qytet afër Spartës së lashtë).
Jeta ideologjike dhe politike e perandorisë nga fundi i shekullit të 13-të. deri në shekullin e 15-të zhvillohet në luftën për bashkimin mes katolikëve dhe ortodoksëve. Sulmi në rritje i turqve myslimanë i detyroi Palaiologët të kërkonin ndihmë ushtarake nga Perëndimi. Në këmbim të shpëtimit të Kostandinopojës, perandorët premtuan se do të arrinin nënshtrimin e Kishës Ortodokse ndaj Papës (bashkimit). Përpjekja e parë e tillë u bë nga Mikael Paleologu në vitin 1274. Kjo shkaktoi një shpërthim indinjate te popullata ortodokse. Dhe kur, pak para vdekjes së qytetit, në 1439, bashkimi u nënshkrua megjithatë në Firence, ai u refuzua njëzëri nga banorët e Kostandinopojës. Arsyet për këtë ishin, natyrisht, urrejtja që ndien grekët për "latinët" pas pogromit të vitit 1204 dhe gjysmëshekullit të dominimit katolik në Bosfor. Për më tepër, Perëndimi nuk ishte kurrë në gjendje (ose nuk donte) të ofronte ndihmë efektive ushtarake për Kostandinopojën dhe perandorinë. Dy kryqëzatat e 1396 dhe 1440 përfunduan me disfatën e ushtrive evropiane. Por jo më pak i rëndësishëm ishte fakti se bashkimi për grekët nënkuptonte braktisjen e misionit të ruajtësve të traditës ortodokse, që ata kishin marrë përsipër. Ky abdikim do të kishte fshirë historinë shekullore të perandorisë. Kjo është arsyeja pse murgjit e Athosit, dhe pas tyre shumica dërrmuese e bizantinëve, e refuzuan bashkimin dhe filluan të përgatiten për mbrojtjen e Kostandinopojës së dënuar. Në 1453, një ushtri e madhe turke rrethoi dhe pushtoi "Romën e Re" me stuhi. "Fuqia e Romakëve" pushoi së ekzistuari.
Rëndësia e Perandorisë Bizantine në historinë e njerëzimit është e vështirë të mbivlerësohet. Në epokën e errët të barbarizmit dhe mesjetës së hershme, ajo u përcolli pasardhësve të saj trashëgiminë e Hellas dhe Romës dhe ruajti kulturën e krishterë. Arritjet në fushën e shkencës (matematikës), letërsisë, arteve të bukura, miniaturave të librave, arteve dekorative dhe të aplikuara (fildishi, metali, pëlhurat artistike, smaltet e veshjeve), arkitektura dhe çështjet ushtarake patën një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e mëtejshëm të kulturës. të Evropës Perëndimore dhe Rusisë së Kievit. Dhe jeta e shoqërisë moderne nuk mund të imagjinohet pa ndikimin bizantin. Ndonjëherë Kostandinopoja quhet "ura e artë" midis Perëndimit dhe Lindjes. Kjo është e vërtetë, por është edhe më e saktë të konsiderohet fuqia e romakëve si një "urë e artë" midis antikitetit dhe kohës moderne.
Një nga formacionet më të mëdha shtetërore të antikitetit, në shekujt e parë të erës sonë ra në kalbje. Fise të shumta që qëndronin në nivelet më të ulëta të qytetërimit shkatërruan shumë nga trashëgimia e botës antike. Por Qyteti i Përjetshëm nuk ishte i destinuar të zhdukej: ai u rilind në brigjet e Bosforit dhe për shumë vite i mahniti bashkëkohësit me shkëlqimin e tij.
Roma e dytë
Historia e shfaqjes së Bizantit daton në mesin e shekullit të 3-të, kur Flavius Valerius Aurelius Constantine, Kostandini I (i Madh), u bë perandor romak. Në ato ditë, shteti romak u copëtua nga grindjet e brendshme dhe u rrethua nga armiqtë e jashtëm. Gjendja e provincave lindore ishte më e begatë dhe Kostandini vendosi ta zhvendoste kryeqytetin në njërën prej tyre. Në 324, ndërtimi i Kostandinopojës filloi në brigjet e Bosforit, dhe tashmë në 330 u shpall Roma e Re.
Kështu filloi ekzistencën e tij Bizanti, historia e të cilit shkon prapa njëmbëdhjetë shekujsh.
Sigurisht që ato ditë nuk flitej për ndonjë kufi shtetëror të qëndrueshëm. Gjatë gjithë jetës së tij të gjatë, fuqia e Kostandinopojës ose u dobësua ose rifitoi pushtetin.
Justiniani dhe Teodora
Në shumë mënyra, gjendja e punëve në vend varej nga cilësitë personale të sundimtarit të tij, gjë që është përgjithësisht tipike për shtetet me një monarki absolute, të cilave i përkiste Bizanti. Historia e formimit të saj është e lidhur pazgjidhshmërisht me emrin e perandorit Justinian I (527-565) dhe gruas së tij, perandoreshës Theodora - një grua shumë e jashtëzakonshme dhe, me sa duket, jashtëzakonisht e talentuar.
Nga fillimi i shekullit të 5-të, perandoria ishte bërë një shtet i vogël mesdhetar dhe perandori i ri ishte i fiksuar me idenë për të ringjallur lavdinë e tij të mëparshme: ai pushtoi territore të gjera në Perëndim dhe arriti paqen relative me Persinë në lindja.
Historia është e lidhur pazgjidhshmërisht me epokën e mbretërimit të Justinianit. Falë kujdesit të tij sot ka monumente të arkitekturës antike si xhamia në Stamboll apo kisha e San Vitale në Ravena. Historianët e konsiderojnë një nga arritjet më të dukshme të perandorit si kodifikimin e ligjit romak, i cili u bë baza e sistemit juridik të shumë shteteve evropiane.
Traditat mesjetare
Ndërtimi dhe luftërat e pafundme kërkonin shpenzime të mëdha. Perandori rriti pafundësisht taksat. Pakënaqësia u rrit në shoqëri. Në janar 532, gjatë shfaqjes së perandorit në Hipodrom (një lloj analog i Koloseut, i cili strehonte 100 mijë njerëz), filluan trazirat që u shndërruan në një trazirë në shkallë të gjerë. Kryengritja u shtyp me një mizori të padëgjuar: rebelët u bindën të mblidheshin në Hipodrom, si për negociata, pas së cilës ata mbyllën portat dhe vranë secilin.
Prokopi i Cezaresë raporton vdekjen e 30 mijë njerëzve. Vlen të përmendet se gruaja e tij Theodora mbajti kurorën e perandorit, ishte ajo që e bindi Justinianin, i cili ishte gati të ikte, të vazhdonte luftën, duke thënë se ajo preferonte vdekjen sesa ikjen: "fuqia mbretërore është një qefin i bukur".
Në vitin 565, perandoria përfshinte pjesë të Sirisë, Ballkanit, Italisë, Greqisë, Palestinës, Azisë së Vogël dhe bregdetit verior të Afrikës. Por luftërat e pafundme patën një efekt të pafavorshëm në gjendjen e vendit. Pas vdekjes së Justinianit, kufijtë filluan të tkurren sërish.
"Rilindja maqedonase"
Në vitin 867 erdhi në pushtet Vasili I, themeluesi i dinastisë maqedonase, e cila zgjati deri në vitin 1054. Historianët e quajnë këtë epokë “Rilindja maqedonase” dhe e konsiderojnë lulëzimin maksimal të shtetit mesjetar botëror, që ishte Bizanti në atë kohë.
Historia e zgjerimit të suksesshëm kulturor dhe fetar të Perandorisë Romake Lindore është e njohur për të gjitha shtetet e Evropës Lindore: një nga tiparet më karakteristike të politikës së jashtme të Kostandinopojës ishte puna misionare. Falë ndikimit të Bizantit u përhap dega e krishterimit në Lindje, e cila pas vitit 1054 u bë Ortodoksi.
Kryeqyteti i Kulturës Evropiane
Arti i Perandorisë Romake Lindore ishte i lidhur ngushtë me fenë. Fatkeqësisht, për disa shekuj, elitat politike dhe fetare nuk mund të pajtoheshin nëse adhurimi i imazheve të shenjta ishte idhujtari (lëvizja u quajt ikonoklazë). Në këtë proces, një numër i madh i statujave, afreskeve dhe mozaikëve u shkatërruan.
Historia është jashtëzakonisht borxhli ndaj perandorisë gjatë gjithë ekzistencës së saj, ajo ishte një lloj roje e kulturës antike dhe kontribuoi në përhapjen e letërsisë së lashtë greke në Itali. Disa historianë janë të bindur se ishte kryesisht falë ekzistencës së Romës së Re që Rilindja u bë e mundur.
Gjatë sundimit të dinastisë maqedonase, Perandoria Bizantine arriti të neutralizojë dy armiqtë kryesorë të shtetit: arabët në lindje dhe bullgarët në veri. Historia e fitores ndaj këtij të fundit është mjaft mbresëlënëse. Si rezultat i një sulmi të befasishëm ndaj armikut, perandori Vasily II arriti të kapte 14 mijë të burgosur. Ai urdhëroi t'i verbonin, duke lënë vetëm një sy për çdo të qindtën, dhe më pas i dërgoi të gjymtuarit në shtëpi. Cari bullgar Samuel, duke parë ushtrinë e tij të verbër, pësoi një goditje nga e cila nuk u shërua kurrë. Morali mesjetar ishte vërtet shumë i ashpër.
Pas vdekjes së Vasilit II, përfaqësuesit të fundit të dinastisë maqedonase, filloi historia e rënies së Bizantit.
Prova për në fund
Në 1204, Kostandinopoja u dorëzua për herë të parë nën sulmin e armikut: të zemëruar nga fushata e pasuksesshme në "tokën e premtuar", kryqtarët hynë në qytet, njoftuan krijimin e Perandorisë Latine dhe ndanë tokat bizantine midis francezëve. baronët.
Formacioni i ri nuk zgjati shumë: më 51 korrik 1261, Kostandinopoja u pushtua pa luftë nga Mikaeli VIII Palaiologos, i cili shpalli ringjalljen e Perandorisë Romake të Lindjes. Dinastia që ai themeloi sundoi Bizantin deri në rënien e tij, por ishte një mbretërim mjaft i mjerueshëm. Në fund, perandorët jetuan me dhurata nga tregtarët gjenovezë dhe venecianë, dhe natyrisht plaçkitën kishën dhe pronën private.
Rënia e Kostandinopojës
Në fillim, nga territoret e mëparshme mbetën vetëm Konstandinopoja, Selaniku dhe enklavat e vogla të shpërndara në Greqinë jugore. Përpjekjet e dëshpëruara të perandorit të fundit të Bizantit, Manuelit II, për të fituar mbështetje ushtarake ishin të pasuksesshme. Më 29 maj, Kostandinopoja u pushtua për herë të dytë dhe të fundit.
Sulltani osman Mehmeti II e riemëroi qytetin Stamboll, dhe tempulli kryesor i krishterë i qytetit, St. Sofja, e kthyer në xhami. Me zhdukjen e kryeqytetit u zhduk edhe Bizanti: historia e shtetit më të fuqishëm të mesjetës pushoi përgjithmonë.
Bizanti, Kostandinopoja dhe Roma e Re
Është një fakt shumë kurioz që emri "Perandoria Bizantine" u shfaq pas rënies së saj: ai u gjet për herë të parë në studimin e Jerome Wolf në 1557. Arsyeja ishte emri i qytetit të Bizantit, në vendin ku u ndërtua Kostandinopoja. Vetë banorët e quajtën atë asgjë më pak se Perandoria Romake, dhe vetë - Romakë (Romakë).
Ndikimi kulturor i Bizantit në vendet e Evropës Lindore është i vështirë të mbivlerësohet. Sidoqoftë, shkencëtari i parë rus që filloi të studionte këtë shtet mesjetar ishte Yu. "Historia e Bizantit" në tre vëllime u botua vetëm në fillim të shekullit të njëzetë dhe mbuloi ngjarjet nga 359 deri në 717. Në vitet e fundit të jetës së tij, shkencëtari po përgatiste për botim vëllimin e katërt të veprës së tij, por pas vdekjes së tij në 1919, dorëshkrimi nuk u gjet.
