Bizantinsko cesarstvo (395-1453). Bizantinsko cesarstvo Zemljevid Bizanca v 11. stoletju

Kje se nahaja Bizanc?

Velik vpliv, ki ga je imelo Bizantinsko cesarstvo na zgodovino (pa tudi vero, kulturo, umetnost) številnih evropskih držav (tudi naše) v temnem srednjem veku, je težko zajeti v enem članku. Toda vseeno bomo poskušali to storiti in vam povedali čim več o zgodovini Bizanca, njegovem načinu življenja, kulturi in še marsičem, z eno besedo, s pomočjo našega časovnega stroja vas poslali v čase njen največji razcvet Bizantinsko cesarstvo, zato se udobno namestite in pojdimo.

Kje se nahaja Bizanc?

Preden pa se odpravimo na potovanje skozi čas, najprej ugotovimo, kako se premikati v prostoru in ugotoviti, kje je (ali bolje rečeno je bil) Bizanc na zemljevidu. Pravzaprav so se v različnih trenutkih zgodovinskega razvoja meje Bizantinskega cesarstva nenehno spreminjale, širile v obdobjih razvoja in krčile v obdobjih zatona.

Na tem zemljevidu je na primer prikazan Bizant v času svojega razcveta in, kot vidimo v tistih dneh, je zasedal celotno ozemlje sodobne Turčije, del ozemlja sodobne Bolgarije in Italije ter številne otoke v Sredozemskem morju.

V času vladavine cesarja Justinijana je bilo ozemlje Bizantinskega cesarstva še večje, oblast bizantinskega cesarja pa je segala tudi v severno Afriko (Libija in Egipt), Bližnji vzhod, (vključno s slavnim mestom Jeruzalem). Toda postopoma so jih začeli izrivati ​​od tam najprej tisti, s katerimi je bil Bizanc stoletja v stalni vojni, nato pa bojeviti arabski nomadi, ki so v svojih srcih nosili zastavo nove vere - islama.

In tukaj na zemljevidu so posesti Bizanca prikazane v času njegovega propada, leta 1453, kot vidimo, da je bilo takrat njegovo ozemlje zmanjšano na Konstantinopel z okoliškimi ozemlji in delom sodobne južne Grčije.

Zgodovina Bizanca

Bizantinsko cesarstvo je naslednik drugega veliki imperij– . Leta 395, po smrti rimskega cesarja Teodozija I., se je Rimsko cesarstvo razdelilo na Zahodno in Vzhodno. To delitev so povzročili politični razlogi, in sicer je imel cesar dva sinova in verjetno je, da ne bi bil prikrajšan kateri od njiju, najstarejši sin Flavij postal cesar Vzhodnega rimskega cesarstva, najmlajši sin Honorij oz. , cesar Zahodnega rimskega cesarstva. Sprva je bila ta delitev zgolj nominalna in v očeh milijonov državljanov antične velesile je bila še vedno isti en veliki Rimski imperij.

Toda kot vemo, je postopoma začelo rimsko cesarstvo propadati, k čemur je močno prispeval tako padec morale v samem imperiju kot valovi bojevitih barbarskih plemen, ki so se nenehno valila na meje cesarstva. In že v 5. stoletju je Zahodno rimsko cesarstvo dokončno padlo, večno mesto Rim so zavzeli in oropali barbari, končalo se je obdobje antike in začel se je srednji vek.

Toda Vzhodno rimsko cesarstvo je po srečnem naključju preživelo; središče njegovega kulturnega in političnega življenja je bilo skoncentrirano okoli prestolnice novega imperija, Konstantinopla, ki je v srednjem veku postal največje mesto v Evropi. Valovi barbarov so šli mimo, čeprav so seveda tudi ti imeli svoj vpliv, a na primer vladarji Vzhodnega rimskega cesarstva so se preudarnemu osvajalcu Atili raje oddolžili z zlatom, kot da bi se bojevali. In uničevalni impulz barbarov je bil usmerjen prav v Rim in Zahodno rimsko cesarstvo, ki je rešilo Vzhodno cesarstvo, iz katerega je po padcu Zahodnega cesarstva v 5. stoletju nastala nova velika država Bizanc oziroma Bizantinsko cesarstvo. oblikovana.

Čeprav so prebivalstvo Bizanca pretežno sestavljali Grki, so se vedno čutili dediče velikega rimskega imperija in so se zato imenovali »Rimljani«, kar v grščini pomeni »Rimljani«.

Že od 6. stoletja, pod vladavino sijajnega cesarja Justinijana in njegove nič manj sijajne žene (na naši spletni strani je zanimiv članek o tej »prvi dami Bizanca«, sledite povezavi) je Bizantinsko cesarstvo začelo počasi ponovno osvajati ozemlja, ki so jih nekoč zasedli barbari. Tako so Bizantinci od langobardskih barbarov zavzeli pomembna ozemlja sodobne Italije, ki so nekoč pripadala Zahodnemu rimskemu cesarstvu, in tamkajšnje mesto Aleksandrija je postalo pomembno gospodarsko in kulturno središče. imperija v tej regiji. Vojaški pohodi Bizanca so se razširili tudi na Vzhod, kjer so več stoletij potekale nenehne vojne s Perzijci.

sebe geografski položaj Bizanc, ki je svojo posest razširil na tri celine hkrati (Evropo, Azijo, Afriko), je naredil iz Bizantinskega cesarstva nekakšen most med Zahodom in Vzhodom, državo, v kateri so se mešale kulture. različni narodi. Vse to je pustilo pečat v družbenem in političnem življenju, verskih in filozofskih idejah ter seveda umetnosti.

Običajno zgodovinarji delijo zgodovino Bizantinskega cesarstva na pet obdobij:

• Prvo obdobje začetnega razcveta cesarstva, njegovih ozemeljskih širitev pod cesarjema Justinijanom in Heraklijem, je trajalo od 5. do 8. stoletja. V tem obdobju je prišlo do aktivne zore bizantinskega gospodarstva, kulture in vojaških zadev.
• Drugo obdobje se je začelo z vladavino bizantinskega cesarja Leona III. Izavrskega in je trajalo od leta 717 do 867. V tem času je cesarstvo po eni strani doseglo največji razvoj svoje kulture, po drugi strani pa so ga zasenčili številni nemiri, tudi verski (ikonoklazem), o čemer bomo podrobneje pisali kasneje.
• Za tretje obdobje je na eni strani značilen konec nemirov in prehod v relativno stabilnost, na drugi pa stalne vojne z zunanjimi sovražniki; trajalo je od leta 867 do 1081. Zanimivo je, da se je v tem obdobju Bizanc aktivno vojskoval s svojimi sosedi Bolgari in našimi daljnimi predniki Rusi. Da, v tem obdobju so potekali pohodi naših kijevskih knezov Olega (Preroka), Igorja in Svjatoslava na Konstantinopel (kot se je v Rusiji imenovalo glavno mesto Bizanca, Konstantinopel).
• Četrto obdobje se je začelo z vladavino dinastije Komnenov, prvi cesar Aleksej Komnen se je povzpel na bizantinski prestol leta 1081. To obdobje je znano tudi kot »komnenska renesansa«, ime govori samo zase, v tem obdobju je Bizanc oživel svojo kulturno in politično veličino, ki je po nemirih in nenehnih vojnah nekoliko zbledela. Komneni so se izkazali za modre vladarje, ki so spretno uravnotežili v težkih razmerah, v katerih se je takrat znašel Bizanc: z vzhoda so meje cesarstva vse bolj pritiskali Turki Seldžuki, z zahoda je dihala katoliška Evropa in je imel pravoslavne Bizantince za odpadnike in krivoverce, kar je bilo malo bolje od nevernih muslimanov.
• Za peto obdobje je značilen zaton Bizanca, ki je na koncu pripeljal do njegove smrti. Trajalo je od 1261 do 1453. V tem obdobju bije Bizanc obupen in neenakopraven boj za obstanek. Okrepljeno Otomansko cesarstvo, nova, tokrat muslimanska velesila srednjega veka, je dokončno pometlo z Bizancem.

Padec Bizanca

Kateri so glavni razlogi za padec Bizanca? Zakaj je padel imperij, ki je obvladoval tako velika ozemlja in tako moč (tako vojaško kot kulturno)? Prvič, najpomembnejši razlog je bila krepitev Otomanskega cesarstva; v resnici je Bizanc postal ena prvih žrtev, nato pa bodo osmanski janičarji in sipahi prestrašili številne druge evropske narode in leta 1529 dosegli celo Dunaj (od koder so; so jih izločili le skupni napori Avstrijcev in poljskih čet kralja Janeza Sobieskega).

Toda poleg Turkov je imel Bizant tudi vrsto notranjih težav, nenehne vojne so izčrpale to državo, izgubljena so bila mnoga ozemlja, ki jih je imela v preteklosti. Svoje je imel tudi spopad s katoliško Evropo, ki je povzročil četrtega, uperjenega ne proti nevernim muslimanom, ampak proti Bizantincem, tem »nepravilnim pravoslavnim krivovercem« (seveda z vidika katoliških križarjev). Ni treba posebej poudarjati, da je bila četrta križarska vojna, ki je povzročila začasno osvojitev Konstantinopla s strani križarjev in oblikovanje tako imenovane »latinske republike«, še en pomemben razlog za poznejši upad in padec Bizantinskega cesarstva.

Padec Bizanca so močno olajšali tudi številni politični nemiri, ki so spremljali zadnjo peto fazo zgodovine Bizanca. Bizantinskega cesarja Janeza Paleologa V., ki je vladal od leta 1341 do 1391, je na primer trikrat strmoglavil s prestola (zanimivo, najprej njegov tast, nato sin, nato vnuk). Turki so spletke na dvoru bizantinskih cesarjev spretno uporabljali za svoje sebične namene.

Leta 1347 je najhujša epidemija kuge, črne smrti, kot so to bolezen imenovali v srednjem veku, zajela ozemlje Bizanca; epidemija je pobila približno tretjino prebivalcev Bizanca, kar je postalo še en razlog za oslabitev in propad imperija.

Ko je postalo jasno, da bodo Turki pometli z Bizancem, je slednji spet začel iskati pomoč na Zahodu, a odnosi s katoliškimi državami in tudi s papežem so bili več kot napeti, na pomoč so priskočile le Benetke, katerih trgovci so donosno trgovali z Bizancem, sam Konstantinopel pa je imel celo celotno beneško trgovsko četrt. Hkrati je Genova, ki je bila trgovinski in politični sovražnik Benetk, nasprotno, na vse načine pomagala Turkom in bila zainteresirana za propad Bizanca (predvsem zato, da bi povzročila težave svojim trgovskim tekmecem Benečanom ). Z eno besedo, namesto da bi se združili in pomagali Bizancu, da se upre napadu Otomanskih Turkov, so Evropejci sledili svojim osebnim interesom; peščica beneških vojakov in prostovoljcev, poslana na pomoč od Turkov obleganemu Carigradu, ni mogla več narediti ničesar.

29. maja 1453 je padla starodavna prestolnica Bizanca, mesto Konstantinopel (Turki so ga pozneje preimenovali v Istanbul), z njim pa je padel tudi nekoč veliki Bizanc.

Bizantinska kultura

Kultura Bizanca je produkt mešanice kultur mnogih ljudstev: Grkov, Rimljanov, Judov, Armencev, egiptovskih Koptov in prvih sirskih kristjanov. Najbolj osupljiv del bizantinske kulture je njena starodavna dediščina. Številne tradicije tega časa Antična grčija ohranil in preoblikoval v Bizancu. Tako je bil govorjeni pisni jezik državljanov imperija grščina. Mesta bizantinskega cesarstva so ohranila grško arhitekturo, struktura bizantinskih mest je bila spet izposojena iz stare Grčije: srce mesta je bila agora - širok trg, kjer so potekala javna srečanja. Sama mesta so bila razkošno okrašena s fontanami in kipi.

Najboljši obrtniki in arhitekti cesarstva so zgradili palače bizantinskih cesarjev v Konstantinoplu, najbolj znana med njimi je Velika cesarska palača Justinijana.

Ostanki te palače v srednjeveški gravuri.

V bizantinskih mestih so se starodavne obrti še naprej aktivno razvijale; mojstrovine lokalnih draguljarjev, obrtnikov, tkalcev, kovačev in umetnikov so bile cenjene po vsej Evropi, spretnosti bizantinskih obrtnikov pa so aktivno prevzemali predstavniki drugih narodov, vključno s Slovani.

Hipodromi, kjer so potekale dirke z vozovi, so imeli velik pomen v družbenem, kulturnem, političnem in športnem življenju Bizanca. Za Rimljane so bili približno enaki, kot je nogomet za mnoge danes. Obstajali so celo, moderno rečeno, klubi oboževalcev, ki so podpirali eno ali drugo ekipo psov s kočijami. Tako kot si sodobni nogometni navijači ultrasi, ki navijajo za različne nogometne klube, občasno med seboj prirejajo pretepe in pretepe, so bili nad tem zelo navdušeni tudi bizantinski ljubitelji dirk s kočijami.

Toda poleg samega nemira so imele različne skupine ljubiteljev Bizanca tudi močan politični vpliv. Tako je nekega dne navaden prepir med navijači na hipodromu povzročil največjo vstajo v zgodovini Bizanca, znano kot »Nika« (dobesedno »zmaga«, to je bil slogan uporniških navijačev). Upor ljubiteljev Nika je skoraj privedel do strmoglavljenja cesarja Justinijana. Samo zahvaljujoč odločnosti njegove žene Teodore in podkupljivosti vodij upora ga je bilo mogoče zatreti.

Hipodrom v Carigradu.

V sodni praksi Bizanca je prevladovalo rimsko pravo, podedovano iz rimskega cesarstva. Še več, prav v Bizantinskem cesarstvu je teorija rimskega prava dobila končno obliko, tj ključni pojmi kot zakon, pravica, običaj.

Tudi gospodarstvo v Bizancu je v veliki meri določala dediščina rimskega imperija. Vsak svobodni državljan je v zakladnico plačeval davke na svoje premoženje in delovno dejavnost (podoben davčni sistem je bil v starem Rimu). Visoki davki so pogosto postali vzrok množičnega nezadovoljstva in celo nemirov. Bizantinski kovanci (znani kot rimski) so krožili po Evropi. Ti kovanci so bili zelo podobni rimskim, vendar so jih bizantinski cesarji naredili le nekaj manjših sprememb. Prvi kovanci, ki so jih začeli kovati v zahodni Evropi, so bili posledično posnemanje rimskih kovancev.

Tako so izgledali kovanci v Bizantinskem cesarstvu.

Religija je seveda imela velik vpliv na kulturo Bizanca, kot beremo naprej.

Religija Bizanca

V verskem smislu je Bizanc postal središče pravoslavnega krščanstva. Pred tem pa so se prav na njenem ozemlju oblikovale najštevilnejše skupnosti prvih kristjanov, ki so močno obogatile njeno kulturo, zlasti v smislu gradnje templjev, pa tudi v umetnosti ikonopisanja, ki izvira iz Bizanca. .

Središče so postopoma postale krščanske cerkve javno življenje Bizantinski državljani, ki so v tem pogledu odrinili starodavne agore in hipodrome z njihovimi nasilnimi oboževalci. Monumentalne bizantinske cerkve, zgrajene v 5.-10. stoletju, združujejo starodavno arhitekturo (iz katere so si krščanski arhitekti veliko izposodili) in krščansko simboliko. Cerkev svete Sofije v Carigradu, ki je bila kasneje spremenjena v mošejo, lahko upravičeno velja za najlepšo tempeljsko stvaritev v tem pogledu.

Umetnost Bizanca

Umetnost Bizanca je bila neločljivo povezana z religijo in najlepše, kar je dal svetu, je bila umetnost ikonopisja in umetnost mozaičnih fresk, ki so krasile številne cerkve.

Res je, eden od političnih in verskih nemirov v zgodovini Bizanca, znan kot ikonoklazem, je bil povezan z ikonami. Tako se je imenovalo versko in politično gibanje v Bizancu, ki je imelo ikone za idole in zato podvržene uničenju. Leta 730 je cesar Leon III. Izavrski uradno prepovedal čaščenje ikon. Zaradi tega je bilo uničenih na tisoče ikon in mozaikov.

Pozneje se je oblast zamenjala, leta 787 je na prestol stopila cesarica Irina, ki je vrnila čaščenje ikon, umetnost ikonopisja pa je oživela s svojo nekdanjo močjo.

Umetniška šola bizantinskih ikonopiscev je postavila tradicijo ikonopisja za ves svet, vključno z velikim vplivom na umetnost ikonopisja v Kijevska Rusija.

Bizanc, video

In za konec še zanimiv video o Bizantinskem cesarstvu.

Velik del tega tona je dal angleški zgodovinar iz 18. stoletja Edward Gibbon, ki je vsaj tri četrtine svoje šest zvezkov Zgodovine o zatonu in padcu rimskega imperija posvetil temu, kar bi brez oklevanja poimenovali bizantinsko obdobje.. In čeprav ta pogled že dolgo ni bil glavni tok, moramo še vedno začeti pogovor o Bizancu, kot da ne od začetka, ampak od sredine. Konec koncev, Bizanc nima ne leta ustanovitve ne ustanovitelja, kot Rim z Romulom in Remom. Bizanc je tiho vzklil iz starega Rima, a se od njega nikoli ni ločil. Konec koncev, Bizantinci sami o sebi niso razmišljali kot o nečem ločenem: niso poznali besed "Bizant" in "Bizantinsko cesarstvo" in so se imenovali bodisi "Rimljani" (torej "Rimljani" v grščini), prisvajajoč zgodovino starega Rima ali »prvotno od kristjanov«, ki si prilašča celotno zgodovino krščanske vere.

V zgodnji bizantinski zgodovini ne priznavamo Bizanca z njegovimi pretorji, prefekti, patriciji in provincami, vendar se bo to priznanje povečalo, ko bodo cesarji dobivali brade, konzuli se spreminjali v ipate in senatorji v sinklitike.

Ozadje

Rojstvo Bizanca ne bo razumljivo, če se ne vrnemo k dogodkom iz 3. stoletja, ko je v Rimskem imperiju izbruhnila huda gospodarska in politična kriza, ki je dejansko vodila v propad države. Leta 284 je Dioklecijan prišel na oblast (kot skoraj vsi cesarji tretjega stoletja je bil le rimski častnik skromnega rodu – njegov oče je bil suženj) in sprejel ukrepe za decentralizacijo oblasti. Najprej je leta 286 cesarstvo razdelil na dva dela, nadzor nad Zahodom zaupal prijatelju Maksimijanu Herkuliju, Vzhod pa je prepustil zase. Nato je leta 293 v želji po povečanju stabilnosti vladarskega sistema in zagotavljanju nasledstva oblasti uvedel sistem tetrarhije – štiridelno vlado, ki sta jo izvajala dva višja cesarja, Avgusta, in dva mlajša. cesarji, cezarji. Vsak del imperija je imel avgusta in cezarja (vsak izmed njih je imel svojega geografsko območje odgovornost - na primer, zahodni avgust je nadzoroval Italijo in Španijo, zahodni cezar pa Galijo in Britanijo). Po 20 letih so morali avgusti prenesti oblast na cezarje, da so ti postali avgusti in izvolili nove cezarje. Vendar se je ta sistem izkazal za neuspešnega in po abdikaciji Dioklecijana in Maksimijana leta 305 je cesarstvo spet pahnilo v dobo državljanskih vojn.

Rojstvo Bizanca

1. 312 - Bitka pri Milvijskem mostu

Po abdikaciji Dioklecijana in Maksimijana je vrhovna oblast prešla na nekdanja cesarja - Galerija in Konstancija Klora, ki sta postala avgusta, v nasprotju s pričakovanji pa niti Konstancijev sin Konstantin (kasneje cesar Konstantin I. Veliki, ki velja za prvega cesarja Bizanca) niti Maksimijanov sin Maksencij. Kljub temu oba nista opustila cesarskih ambicij in sta od leta 306 do 312 izmenično sklepala taktično zavezništvo, da bi se skupaj spopadla z drugimi pretendenti za oblast (npr. Flavius ​​​​Severus, imenovan za cezarja po Dioklecijanovi abdikaciji), oz. nasprotno, vstopil v boj. Konstantinova končna zmaga nad Maksencijem v bitki pri Milvijskem mostu čez reko Tibero (danes znotraj Rima) je pomenila združitev zahodnega dela Rimskega imperija pod Konstantinovo oblastjo. Dvanajst let kasneje, leta 324, je Konstantin zaradi nove vojne (tokrat z Licinijem, Avgustom in vladarjem vzhoda cesarstva, ki ga je imenoval Galerij) združil Vzhod in Zahod.

Miniatura v sredini prikazuje bitko pri Milvijskem mostu. Iz homilij Gregorja Bogoslovca. 879-882

MS grec 510 /

Bitka pri Milvijskem mostu je bila v bizantinski zavesti povezana z idejo o rojstvu krščanskega cesarstva. To je olajšala, prvič, legenda o čudežnem znamenju križa, ki ga je Konstantin videl na nebu pred bitko - o tem pripoveduje Evzebij iz Cezareje (čeprav na povsem drugačen način)  Evzebij iz Cezareje(okoli 260-340) - grški zgodovinar, avtor prve cerkvene zgodovine. in laktancij  laktancij(c. 250---325) - latinski pisatelj, apologet krščanstva, avtor eseja "O smrti preganjalcev", posvečenega dogodkom Dioklecijanove dobe., in drugič, dejstvo, da sta bila dva edikta izdana približno ob istem času  Edikt- normativni akt, odlok. o verski svobodi, legalizaciji krščanstva in izenačitvi pravic za vse vere. In čeprav objava ediktov o verski svobodi ni bila neposredno povezana z bojem proti Maksenciju (prvega je izdal cesar Galerij aprila 311, drugega pa Konstantin in Licinij februarja 313 v Milanu), legenda odseva notranje povezava na videz neodvisnih političnih korakov Konstantina, ki je prvi začutil, da je državna centralizacija nemogoča brez konsolidacije družbe, predvsem na bogoslužnem področju.

Vendar je bilo krščanstvo pod Konstantinom le eden od kandidatov za vlogo utrjevalne vere. Sam cesar je bil dolgo časa privrženec kulta Nepremagljivega sonca, čas njegovega krščanskega krsta pa je še vedno predmet znanstvenih razprav.

2. 325 - Prvi ekumenski koncil

Leta 325 je Konstantin sklical predstavnike lokalnih cerkva v mesto Nikeja  Nikeja- zdaj mesto Iznik v severozahodni Turčiji., za rešitev spora med aleksandrijskim škofom Aleksandrom in Arijem, prezbiterjem ene od aleksandrijskih cerkva, o tem, ali je Jezusa Kristusa ustvaril Bog.  Arianovi nasprotniki so njihove nauke jedrnato povzeli: "Bil je čas, ko [Kristusa] ni bilo.". To srečanje je postalo prvi ekumenski koncil - srečanje predstavnikov vseh krajevnih Cerkva, s pravico oblikovati doktrino, ki bi jo nato priznale vse krajevne Cerkve.  Nemogoče je natančno povedati, koliko škofov je sodelovalo na koncilu, saj njegovi akti niso ohranjeni. Izročilo imenuje številko 318. Kakor koli že, o »ekumenski« naravi koncila je mogoče govoriti le z zadržki, saj je bilo takrat skupno več kot 1500 škofovskih sedežev.. Prvi ekumenski koncil je ključna faza v institucionalizaciji krščanstva kot cesarske vere: njegova srečanja niso potekala v templju, ampak v cesarski palači, katedralo je odprl sam Konstantin I., zaključek pa je bil povezan z velikimi slavji. ob 20-letnici njegovega vladanja.

Prvi koncil v Nikeji. Freska iz samostana Stavropoleos. Bukarešta, 18. stoletje

Wikimedia Commons

Prvi koncil v Nikeji in kasnejši prvi koncil v Konstantinoplu (leta 381) sta obsodila arijanski nauk o Kristusovi ustvarjeni naravi in ​​neenakosti hipostaz v Trojici ter apolinarski nauk o nepopolnosti dojemanja človeške narave s strani Kristusa in oblikoval nicejsko-carigrajsko veroizpoved, ki priznava, da Jezus Kristus ni ustvarjen, ampak rojen (a hkrati večen), vse tri hipostaze pa imajo isto naravo. Vera je bila priznana kot resnična, brez nadaljnjih dvomov in razprav.  Besede nicejsko-carigrajske veroizpovedi o Kristusu, ki je povzročila najbolj ostro razpravo, v slovanskem prevodu zvenijo takole: »[Verujem] v enega Gospoda Jezusa Kristusa, Božjega Sina, edinorojenega, ki je bil rojen iz Oče pred vsemi veki; Luč od Luči, pravi Bog od pravega Boga, rojen, neustvarjen, enoten z Očetom, po katerem je bilo vse.«.

Nikoli prej nobena miselna šola v krščanstvu ni bila obsojena s polnostjo vesoljne cerkve in cesarske oblasti in nobena teološka šola ni bila priznana kot herezija. Obdobje ekumenskih koncilov, ki se je začelo, je obdobje boja med pravoverjem in krivoverstvom, ki sta v nenehnem samo- in medsebojnem določanju. Hkrati je bilo isto učenje lahko izmenično priznano kot herezija, nato kot prava vera – odvisno od politične situacije (tako je bilo v 5. stoletju), vendar pa je sama ideja o možnosti in nujnost varovanja ortodoksije in obsodbe krivoverstva s pomočjo države je bila v Bizancu postavljena pod vprašaj še nikoli prej.

3. 330 - prenos prestolnice rimskega imperija v Konstantinopel

Čeprav je Rim vedno ostal kulturno središče imperija, so si tetrarhi za prestolnice izbrali mesta na obrobju, iz katerih jim je bilo bolj priročno odbijati zunanje napade: Nikomedija  Nikomedija- zdaj Izmit (Turčija)., Sirmium  Sirmium- zdaj Sremska Mitrovica (Srbija)., Milano in Trier. V obdobju zahodne vladavine je Konstantin I. svojo rezidenco preselil v Milano, Sirmij in Solun. Tudi njegov tekmec Licinij je spremenil prestolnico, a leta 324, ko se je začela vojna med njim in Konstantinom, je njegova trdnjava v Evropi postalo starodavno mesto Bizanc na bregovih Bosporja, ki ga pozna Herodot.

Sultan Mehmed II Osvajalec in Kačji steber. Miniatura Naqqasha Osmana iz rokopisa »Hüner-name« Seyyida Lokmana. 1584-1588

Wikimedia Commons

Med obleganjem Bizanca in nato med pripravami na odločilno bitko pri Chrysopolisu na azijski obali ožine je Konstantin ocenil položaj Bizanca in po porazu Licinija takoj začel program za obnovo mesta, osebno pa je sodeloval pri označevanju mestnega obzidja. Mesto je postopoma prevzelo funkcije prestolnice: v njem je bil ustanovljen senat in številne rimske senatske družine so bile prisilno prepeljane bližje senatu. V Konstantinoplu je med svojim življenjem Konstantin naročil gradnjo grobnice zase. V mesto so prinesli različna čudesa starodavnega sveta, na primer bronasti Kačji steber, ustvarjen v 5. stoletju pred našim štetjem v čast zmage nad Perzijci pri Platajah  Bitka pri Platejah(479 pr. n. št.) — ena najpomembnejših bitk grško-perzijskih vojn, zaradi katere so bile kopenske sile Ahemenidskega cesarstva končno poražene..

Kronist Janez Malala iz 6. stoletja pravi, da se je 11. maja 330 cesar Konstantin pojavil na slovesnem obredu posvetitve mesta z diademom - simbolom moči vzhodnih despotov, ki so se mu njegovi rimski predhodniki na vse možne načine izogibali. Premik političnega vektorja je bil simbolno utelešen v prostorskem premikanju središča imperija od zahoda proti vzhodu, kar je posledično odločilno vplivalo na oblikovanje bizantinske kulture: prenos prestolnice na ozemlja, ki so bila tisočletno grško govorjenje je določilo njegov grško govoreči značaj, sam Konstantinopel pa je postal središče bizantinskega miselnega zemljevida in se identificiral s celotnim cesarstvom.

4. 395 - delitev rimskega cesarstva na vzhodno in zahodno

Kljub temu, da je leta 324 Konstantin, potem ko je premagal Licinija, formalno združil vzhod in zahod cesarstva, so vezi med njegovimi deli ostale šibke, kulturne razlike pa so rasle. Iz zahodnih provinc na I. cerkveni zbor ni prišlo več kot deset škofov (od približno 300 udeležencev); Večina prispelih ni mogla razumeti Konstantinovega pozdravnega govora, ki ga je imel v latinščini, zato so ga morali prevesti v grščino.

Pol silikona. Flavius ​​​​Odoacer na sprednji strani kovanca iz Ravenne. 477 Odoaker je upodobljen brez cesarskega diadem - z golo glavo, skuštranimi lasmi in brki. Takšna podoba ni značilna za cesarje in velja za »barbarsko«.

Skrbniki Britanci Muzej

Dokončna razdelitev se je zgodila leta 395, ko je cesar Teodozij I. Veliki, ki je nekaj mesecev pred smrtjo postal edini vladar Vzhoda in Zahoda, oblast razdelil med sinova Arkadija (Vzhod) in Honorija (Zahod). Vendar je formalno Zahod še vedno ostal povezan z Vzhodom in na samem koncu Zahodnega rimskega cesarstva, konec 460. let 19. stoletja, je bizantinski cesar Leon I. na zahtevo rimskega senata zadnjič neuspešno poskusil da bi svojega varovanca povzdignil na zahodni prestol. Leta 476 je nemški barbarski plačanec Odoaker odstavil zadnjega cesarja rimskega cesarstva Romula Avgustula in poslal cesarske insignije (simbole moči) v Carigrad. Tako so bili deli cesarstva z vidika legitimnosti oblasti ponovno združeni: cesar Zenon, ki je takrat vladal v Konstantinoplu, je de jure postal edini vodja celotnega cesarstva, in Odoaker, ki je prejel naziv patricij, vladal Italiji le kot njegov predstavnik. Vendar se v resnici to ni več odražalo na realnem političnem zemljevidu Sredozemlja.

5. 451 - Kalcedonski koncil

IV. ekumenski (kalcedonski) koncil, sklican za dokončno potrditev nauka o Kristusovem učlovečenju v eni hipostazi in dveh naravah ter popolno obsodbo monofizitstva.  Monofizitizem(iz grščine μόνος - edini in φύσις - narava) - nauk, da Kristus ni imel popolne človeške narave, saj jo je njegova božanska narava nadomestila ali zlila z njo med učlovečenjem. Nasprotniki monofizitov so se imenovali diofiziti (iz grščine δύο - dva)., privedla do globokega razkola, ki ga krščanska Cerkev še do danes ni premagala. Osrednja oblast se je še naprej spogledovala z monofiziti tako pod uzurpatorjem Baziliskom v letih 475-476 kot v prvi polovici 6. stoletja pod cesarjema Anastazijem I. in Justinijanom I. Cesar Zenon je leta 482 skušal spraviti zagovornike in nasprotnike Kalcedonski koncil, ne da bi se spuščal v dogmatična vprašanja. Njegovo spravno sporočilo, imenovano Henotikon, je zagotovilo mir na Vzhodu, vendar je vodilo v 35-letni razkol z Rimom.

Glavna opora monofizitov so bile vzhodne province - Egipt, Armenija in Sirija. V teh regijah so redno izbruhnili upori na verski podlagi in oblikovala se je neodvisna monofizitska hierarhija, vzporedna s kalcedonsko (to je, ki je priznavala nauke kalcedonskega koncila) in lastne cerkvene ustanove, ki so se postopoma razvile v neodvisne, nekalcedonske cerkve, ki obstajajo še danes – siro-jakobitska, armenska in koptska. Problem je za Carigrad dokončno izgubil aktualnost šele v 7. stoletju, ko so bile zaradi arabskih osvajanj monofizitske province odtrgane od imperija.

Vzpon zgodnjega Bizanca

6. 537 - dokončanje gradnje cerkve Hagije Sofije pod Justinijanom

Justinijan I. Odlomek mozaika cerkve
San Vitale v Raveni. 6. stoletje

Wikimedia Commons

Pod Justinijanom I. (527-565) je Bizantinsko cesarstvo doseglo svoj največji razcvet. Zakonik civilnega prava je povzel večstoletni razvoj rimskega prava. Zaradi vojaških pohodov na Zahodu je bilo mogoče razširiti meje imperija na celotno Sredozemlje - severno Afriko, Italijo, del Španije, Sardinijo, Korziko in Sicilijo. Včasih govorijo o Justinijanovi rekonkvisti. Rim je ponovno postal del imperija. Justinijan je začel obsežno gradnjo po vsem cesarstvu in leta 537 je bila dokončana izgradnja nove Hagije Sofije v Konstantinoplu. Po legendi je načrt templja cesarju osebno predlagal angel v viziji. Nikoli več v Bizancu ni bila ustvarjena zgradba takšnega obsega: veličasten tempelj, ki je v bizantinskem obredu prejel ime "Velika cerkev", je postal središče moči carigrajskega patriarhata.

Justinijanova doba hkrati in dokončno prekine s pogansko preteklostjo (leta 529 se atenska akademija zapre  Atenska akademija - filozofska šola v Atenah, ki jo je ustanovil Platon leta 380 pr. e.) in vzpostavlja linijo kontinuitete z antiko. Srednjeveška kultura se postavlja nasproti zgodnjekrščanski kulturi, prisvajajoč si dosežke antike na vseh ravneh - od literature do arhitekture, hkrati pa zavrača njihovo versko (pogansko) razsežnost.

Izhajajoč iz nižjih slojev, ki so si prizadevali spremeniti način življenja cesarstva, je Justinijan naletel na zavrnitev stare aristokracije. To stališče in ne zgodovinarjevo osebno sovraštvo do cesarja se odraža v zlonamernem pamfletu o Justinijanu in njegovi ženi Teodori.

7. 626 - Avarsko-slovansko obleganje Konstantinopla

Vladavina Heraklija (610-641), ki ga dvorna panegirična literatura poveličuje kot novega Herkula, je zaznamovala zadnje zunanjepolitične uspehe zgodnjega Bizanca. Leta 626 sta Heraklij in patriarh Sergij, ki sta izvajala neposredno obrambo mesta, uspela odbiti avarsko-slovansko obleganje Konstantinopla (besede, ki odpirajo akatist Materi božji, govorijo prav o tej zmagi  V slovanskem prevodu zvenijo takole: »Izvoljenemu vojvodi, zmagovitemu, kot odrešenemu od zla, se zahvaljujmo tvojim služabnikom, Mati Božja, a kot z nepremagljivo močjo nas osvobodi vseh nadlog, naj ti kličemo: Veseli se, neporočena nevesta.), in na prelomu 20. in 30. let 7. stoletja med perzijsko kampanjo proti sasanidski sili  Sasanidsko cesarstvo- perzijska država s središčem na ozemlju današnjega Iraka in Irana, ki je obstajala v letih 224-651. Province na vzhodu, ki so bile izgubljene nekaj let prej, so bile ponovno zavzete: Sirija, Mezopotamija, Egipt in Palestina. Ugrabljenega s strani Perzijcev so leta 630 slovesno vrnili v Jeruzalem. Pošteni križ, na katerem je Odrešenik umrl. Med slovesno procesijo je Heraklij osebno prinesel križ v mesto in ga položil v cerkev Svetega groba.

Pod Heraklijevim vodstvom je znanstveno in filozofsko neoplatonsko izročilo, ki izvira neposredno iz antike, doživelo svoj zadnji vzpon pred kulturnim prelomom v temnem srednjem veku: predstavnik zadnje ohranjene antične šole v Aleksandriji, Štefan Aleksandrijski, je prišel v Carigrad na cesarsko povabilo učiti.

Plošča s križa s podobami keruba (levo) in bizantinskega cesarja Heraklija s sasanidskim šahinšahom Hosrovom II. Dolina Meuse, 1160-70

Wikimedia Commons

Vse te uspehe je izničila arabska invazija, ki je v nekaj desetletjih z obličja zemlje izbrisala Sasanide in za vedno ločila vzhodne province od Bizanca. Legende pripovedujejo, kako je prerok Mohamed ponudil Herakliju, da se spreobrne v islam, a v kulturnem spominu muslimanskih ljudstev je Heraklej ostal prav borec proti porajajočemu se islamu in ne proti Perzijcem. Te vojne (na splošno neuspešne za Bizanc) so opisane v epski pesmi iz 18. stoletja "Heraklijeva knjiga" - najstarejšem pisnem spomeniku v svahiliju.

Temni vek in ikonoklazem

8. 642 - Arabsko osvajanje Egipta

Prvi val arabskih osvajanj v bizantinskih deželah je trajal osem let – od 634 do 642. Posledično so bile Mezopotamija, Sirija, Palestina in Egipt odtrgane od Bizanca. Z izgubo antiohijskega, jeruzalemskega in aleksandrijskega starodavnih patriarhatov je bizantinska cerkev pravzaprav izgubila vesoljni značaj in se izenačila s carigrajskim patriarhatom, ki v cesarstvu ni imel enakih cerkvenih ustanov po statusu.

Poleg tega je cesarstvo izgubilo rodovitna ozemlja, ki so mu dajala žito, pahnilo v globoko notranjo krizo. Sredi 7. stoletja je prišlo do zmanjšanja denarnega obtoka in propadanja mest (tako v Mali Aziji kot na Balkanu, ki jih niso več ogrožali Arabci, ampak Slovani) – spremenila so se bodisi v vasi bodisi v srednjeveška. trdnjave. Carigrad je ostal edino večje urbano središče, a vzdušje v mestu se je spremenilo in starodavni spomeniki, ki so jih tja prinesli v 4. stoletju, so meščanom začeli vzbujati iracionalne strahove.

Fragment pisma na papirusu v koptščini, ki sta ga napisala menihov Viktor in Psan. Tebe, bizantinski Egipt, približno 580-640 Prevod fragmenta pisma v angleški jezik na spletni strani Metropolitanskega muzeja umetnosti.

Metropolitanski muzej umetnosti

Carigrad je izgubil tudi dostop do papirusa, ki so ga proizvajali izključno v Egiptu, kar je povzročilo podražitev knjig in posledično upad izobraževanja. Številne literarne zvrsti so izginile, prej cvetoča zvrst zgodovine se je umaknila prerokbi - Bizantinci so se, ko so izgubili kulturno vez s preteklostjo, ohladili do svoje zgodovine in živeli z nenehnim občutkom konca sveta. Arabska osvajanja, ki so povzročila ta zlom svetovnega nazora, se v sodobni literaturi niso odrazila; njihov zaporedje dogodkov nam posredujejo spomeniki poznejših dob, nova zgodovinska zavest pa odseva le ozračje groze, ne pa dejstev. . Kulturni zaton se je nadaljeval več kot sto let; prvi znaki preporoda so se pojavili na samem koncu 8. stoletja.

9. 726/730 letnik  Po mnenju ikonoklastičnih zgodovinarjev iz 9. stoletja je Leon III. leta 726 izdal ikonoklastični edikt. Toda sodobni znanstveniki dvomijo o zanesljivosti teh informacij: najverjetneje je leta 726 bizantinska družba začela govoriti o možnostih ikonoklastičnih ukrepov, prvi pravi koraki pa segajo v leto 730.- začetek ikonoklastičnih sporov

Sveti Moki iz Amfipolisa in angel, ki ubija ikonoklaste. Miniatura iz psaltra Teodorja iz Cezareje. 1066

The British Library Board, Dodaj MS 19352, f.94r

Ena od manifestacij kulturnega zatona druge polovice 7. stoletja je bila hitra rast neurejenih praks čaščenja ikon (najbolj vneti so strgali in žrli omet s svetniških ikon). To je povzročilo zavrnitev pri nekaterih duhovnikih, ki so v tem videli grožnjo vrnitve v poganstvo. Cesar Leon III. Izavrski (717-741) je to nezadovoljstvo izkoristil za ustvarjanje nove utrjevalne ideologije in leta 726/730 naredil prve ikonoklastične korake. Toda najbolj burna razprava o ikonah je potekala v času vladavine Konstantina V. Kopronima (741-775). Izvedel je potrebne vojaško-upravne reforme, znatno okrepil vlogo poklicne cesarske garde (tagme) in uspešno zajezil bolgarsko nevarnost na mejah cesarstva. Avtoriteta tako Konstantina kot Leva, ki sta v letih 717–718 odgnala Arabce od carigrajskega obzidja, je bila zato zelo visoka, ko je leta 815, potem ko je bil na VII. ekumenskem koncilu (787) potrjen nauk o častilcih ikon, nov krog vojne z Bolgari je izzval novo politično krizo, cesarska oblast se je vrnila k ikonoklastični politiki.

Polemika o ikonah je povzročila nastanek dveh močnih šol teološke misli. Čeprav je nauk ikonoklastov poznan precej manj kot nauk njihovih nasprotnikov, posredni dokazi kažejo, da ni bila misel ikonoklastov cesarja Konstantina Kopronima in carigrajskega patriarha Janeza Gramatika (837-843) nič manj globoko zakoreninjena v Grško filozofsko izročilo kot misel ikonoklastičnega teologa Janeza Damaščana in vodje protiikonoklastične meniške opozicije Teodorja Studita. Vzporedno se je razvijal spor na cerkveni in politični ravni; na novo so bile opredeljene meje oblasti cesarja, patriarha, meništva in episkopata.

10. 843 - Zmagoslavje pravoslavja

Leta 843 je pod cesarico Teodoro in patriarhom Metodom prišlo do dokončne potrditve dogme o čaščenju ikon. To je postalo mogoče zaradi medsebojnih koncesij, na primer posmrtnega odpuščanja ikonoklastičnega cesarja Teofila, čigar vdova je bila Teodora. Praznik »Zmagoslavje pravoslavja«, ki ga je ob tej priložnosti organizirala Teodora, je končal obdobje ekumenskih koncilov in zaznamoval novo stopnjo v življenju bizantinske države in cerkve. V pravoslavni tradiciji se nadaljuje do danes in anateme ikonoklastov, imenovanih po imenu, se slišijo vsako leto na prvo postno nedeljo. Od takrat se je ikonoklazem, ki je postal zadnja herezija, ki jo je obsodila vsa cerkev, začel mitologizirati v zgodovinskem spominu Bizanca.

Hčerke cesarice Teodore se od svoje babice Teoktiste naučijo častiti ikone. Miniatura iz kronike madridskega kodeksa Janeza Skylitzesa. XII-XIII stoletja

Wikimedia Commons

Leta 787 je bila na VII. ekumenskem koncilu potrjena teorija podobe, po kateri se po besedah ​​Bazilija Velikega »čast, dana podobi, vrača k prototipu«, kar pomeni, da je čaščenje podobe ikona ni malikovanje. Zdaj je ta teorija postala uradni nauk cerkve - ustvarjanje in čaščenje svetih podob ni bilo samo dovoljeno, ampak je postalo krščanska dolžnost. Od tega časa naprej se je začela plazovita rast umetniške produkcije, oblikovala se je znana podoba vzhodnokrščanske cerkve z ikoničnim okrasjem, uporaba ikon se je vključila v liturgično prakso in spremenila potek bogoslužja.

Poleg tega je ikonoklastični spor spodbudil branje, prepisovanje in študij virov, h katerim sta se nasprotni strani obračali v iskanju argumentov. Za premagovanje kulturne krize je v veliki meri zaslužno filološko delo pri pripravi cerkvenih koncilov. In izum minuskule  Minuscule- pisanje z malimi tiskanimi črkami, kar je korenito poenostavilo in pocenilo izdelavo knjige., je bilo morda povezano s potrebami opozicije čaščenja ikon, ki je obstajala v razmerah »samizdata«: častilci ikon so morali hitro prepisovati besedila in niso imeli sredstev za ustvarjanje dragih uncialov.  Uncial ali majuskul,- pismo z velikimi tiskanimi črkami. rokopisi.

makedonska doba

11. 863 - začetek fotijevega razkola

Med rimsko in vzhodno Cerkvijo so postopoma rasle dogmatske in liturgične razlike (predvsem glede latinskega dodatka k besedilu veroizpovedi besed o izhodu Svetega Duha ne samo od Očeta, ampak »in od Sina«, t.j. imenovano Filioque  Filioque- dobesedno "in od Sina" (lat.).). Carigrajski patriarhat in papež sta se borila za vplivne sfere (predvsem v Bolgariji, južni Italiji in na Siciliji). Razglasitev Karla Velikega za zahodnega cesarja leta 800 je zadala občutljiv udarec politični ideologiji Bizanca: bizantinski cesar je našel tekmeca v osebi Karolingov.

Čudežno odrešenje Konstantinopla s strani Fotija s pomočjo obleke Matere božje. Freska iz samostana princese Marijinega vnebovzetja. Vladimir, 1648

Wikimedia Commons

Dve nasprotujoči si stranki znotraj carigrajskega patriarhata, tako imenovani ignacijanci (podporniki patriarha Ignacija, odstavljenega leta 858) in fotijci (podporniki postavljenega - ne brez škandala - Focija na njegovem mestu), sta iskali podporo v Rimu. Papež Nikolaj je to situacijo izkoristil za uveljavitev avtoritete papeškega prestola in razširitev svojih vplivnih sfer. Leta 863 je umaknil podpise svojih odposlancev, ki so odobrili Fotijevo postavitev, a je cesar Mihael III menil, da to ni dovolj za odstavitev patriarha, zato je Focij leta 867 anatemiziral papeža Nikolaja. Leta 869–870 je nov koncil v Konstantinoplu (ki ga katoličani do danes priznavajo kot VIII. ekumenski koncil) odstavil Focija in obnovil Ignacija. Po Ignacijevi smrti pa se je Fotij vrnil na patriarhalni prestol za nadaljnjih devet let (877-886).

Formalna sprava je sledila v letih 879-880, vendar je protilatinska linija, ki jo je postavil Focij v okrožnem pismu škofovskim prestolom Vzhoda, tvorila osnovo večstoletne polemične tradicije, katere odmevi so bili slišati tako v premoru med cerkve v in med razpravo o možnosti cerkvene unije v XIII. in XV.

12. 895 - nastanek najstarejšega znanega Platonovega kodeksa

39. stran rokopisa E. D. Clarke Platonovih spisov. 895 Ponovno pisanje tetralogij je bilo izvedeno po naročilu Areta iz Cezareje za 21 zlatnikov. Domneva se, da je sholije (obrobne komentarje) pustil sam Areta.

Konec 9. stoletja je prišlo do novega odkritja antične dediščine bizantinske kulture. Okoli patriarha Fotija se je oblikoval krog, ki je vključeval njegove učence: cesarja Leona VI. Modrega, škofa Areta iz Cezareje ter druge filozofe in znanstvenike. Prepisovali, preučevali in komentirali so dela starogrških avtorjev. Najstarejši in najverodostojnejši seznam Platonovih del (hrani se pod šifro E. D. Clarke 39 v Bodleianovi knjižnici Oxfordska univerza) je bil ustvarjen v tem času po naročilu Arefe.

Med besedili, ki so zanimala poznavalce tiste dobe, predvsem visoke cerkvene hierarhe, so bila poganska dela. Arefa je naročil kopije del Aristotela, Elija Aristida, Evklida, Homerja, Lucijana in Marka Avrelija, patriarh Fotij pa jih je vključil v svojo »Myriobiblion«  "Myriobiblion"(dobesedno »Deset tisoč knjig«) - pregled knjig, ki jih je prebral Focij, ki pa jih v resnici ni bilo 10 tisoč, ampak le 279. pripomb k helenističnim romanom, pri čemer ne presoja njihove navidezno protikrščanske vsebine, temveč stil in način pisanja, hkrati pa ustvarja nov terminološki aparat literarne kritike, drugačen od tistega, ki so ga uporabljali antični slovničarji. Sam Leo VI je ustvaril ne le slovesne govore ob cerkvenih praznikih, ki jih je osebno imel (pogosto improviziral) po bogoslužjih, ampak je pisal tudi anakreontično poezijo na starogrški način. In vzdevek Modri ​​je povezan z zbirko njemu pripisanih pesniških prerokb o padcu in ponovni osvojitvi Konstantinopla, ki so se jih spomnili že v 17. stoletju v Rusiji, ko so Grki skušali prepričati carja Alekseja Mihajloviča v pohod proti Otomanskemu cesarstvu .

Obdobje Fotija in Leona VI. Modrega odpira obdobje makedonske renesanse (poimenovane po vladajoči dinastiji) v Bizancu, ki je znana tudi kot doba enciklopedizma ali prvega bizantinskega humanizma.

13. 952 - zaključek dela na razpravi "O upravljanju cesarstva"

Kristus blagoslavlja cesarja Konstantina VII. Izrezljana plošča. 945

Wikimedia Commons

Pod pokroviteljstvom cesarja Konstantina VII. Porfirogeneta (913-959) je bil izveden obsežen projekt kodifikacije znanja Bizantincev na vseh področjih človekovega življenja. Obsega Konstantinove neposredne vpletenosti ni mogoče vedno natančno določiti, toda osebni interesi in literarne ambicije cesarja, ki je že od otroštva vedel, da mu ni usojeno vladati, in je bil večino svojega življenja prisiljen deliti prestol z sovladarja, so brez dvoma. Po Konstantinovem naročilu je bila napisana uradna zgodovina 9. stoletja (tako imenovani Teofanov naslednik), zbrani so bili podatki o ljudstvih in deželah, ki mejijo na Bizanc (»O upravljanju cesarstva«), o geografiji in zgodovina regij imperija (»O temah«)  Fema- Bizantinsko vojaško upravno okrožje.«), o poljedelstvu (»Geoponika«), o organizaciji vojaških pohodov in veleposlaništev ter o dvornih slovesnostih (»O slovesnostih bizantinskega dvora«). Hkrati je potekala ureditev cerkvenega življenja: nastala sta sinaksar in tipikon Velike cerkve, ki sta določala letni vrstni red spominov na svetnike in cerkvene službe, več desetletij kasneje (okoli 980) pa je Simeon Metafrast začel veliko obseg projekta poenotenja hagiografske literature. Približno v istem času je bil sestavljen obsežen enciklopedični slovar "Sodišče", ki vključuje približno 30 tisoč vnosov. Toda največja Konstantinova enciklopedija je antologija informacij starodavnih in zgodnjih bizantinskih avtorjev o vseh področjih življenja, ki se običajno imenujejo "odlomki".  Znano je, da je ta enciklopedija vključevala 53 razdelkov. V celoti je dosegel le razdelek »O ambasadah«, delno »O vrlinah in slabostih«, »O zarotah proti cesarjem«, »O mnenjih«. Med poglavji, ki se niso ohranila: »O narodih«, »O nasledstvu cesarjev«, »O tem, kdo je kaj izumil«, »O cezarjih«, »O podvigih«, »O naselbinah«, »O lovu«, » O sporočilih", "O govorih", "O porokah", "O zmagi", "O porazu", "O strategijah", "O morali", "O čudežih", "O bitkah", "O napisih", " O javni upravi", "O cerkvenih zadevah", "O izražanju", "O kronanju cesarjev", "O smrti (odstavitvi) cesarjev", "O globah", "O praznikih", "O napovedih", "O vrstah", "O vzrokih vojn" ", "O obleganjih", "O trdnjavah"..

Vzdevek Porfirogenet so dobili otroci vladajočih cesarjev, ki so se rodili v škrlatni komori Velike palače v Konstantinoplu. Konstantin VII., sin Leona VI. Modrega iz njegovega četrtega zakona, je bil res rojen v tej sobi, vendar je bil tehnično nezakonski. Očitno naj bi vzdevek poudaril njegove pravice do prestola. Oče ga je postavil za svojega sovladarja in po njegovi smrti je mladi Konstantin šest let vladal pod vodstvom regentov. Leta 919 je oblast pod pretvezo zaščite Konstantina pred uporniki prevzel vojskovodja Roman I. Lekapin, se povezal z makedonsko dinastijo, svojo hčer poročil s Konstantinom in bil nato okronan za sovladarja. Ko je začel samostojno vladati, je Konstantin uradno veljal za cesarja že več kot 30 let, sam pa je imel skoraj 40 let.

14. 1018 - osvojitev bolgarskega kraljestva

Angeli polagajo cesarsko krono Baziliju II. Miniatura iz Bazilijevega psaltra, Bibliotheca Marciana. 11. stoletje

Gospa. gr. 17 / Biblioteca Marciana

Vladavina Vasilija II. Bolgarskega ubijalca (976-1025) je čas brez primere širitve cerkvenega in političnega vpliva Bizanca na sosednje države: zgodi se tako imenovani drugi (končni) krst Rusije (prvi, po po legendi se je zgodilo v 860. letih - ko sta bila kneza Askold in Dir domnevno krščena z bojarji v Kijevu, kamor je patriarh Fotij poslal škofa posebej za ta namen); leta 1018 osvojitev bolgarskega kraljestva privede do likvidacije avtonomnega bolgarskega patriarhata, ki je obstajal skoraj 100 let, in na njegovem mestu ustanovi napol neodvisne ohridske nadškofije; Zaradi armenskih pohodov so se bizantinske posesti na vzhodu razširile.

V domači politiki je bil Vasilij prisiljen sprejeti stroge ukrepe, da bi omejil vpliv velikih veleposestniških klanov, ki so med državljanskimi vojnami, ki so izpodbijale Vasilijevo moč, dejansko oblikovali svoje vojske v letih 970–980. Poskušal je sprejeti stroge ukrepe, da bi ustavil bogatenje veleposestnikov (tako imenovanih dinatov  Dinat ( iz grščine δυνατός) - močan, močan.), v nekaterih primerih celo do neposredne zaplembe zemljišč. A to je prineslo le začasen učinek; centralizacija v upravni in vojaški sferi je nevtralizirala močne tekmece, dolgoročno pa naredila imperij ranljiv za nove grožnje - Normane, Seldžuke in Pečenege. Makedonska dinastija, ki je vladala več kot stoletje in pol, se je formalno končala šele leta 1056, dejansko pa so že v 1020-30 letih ljudje iz birokratskih družin in vplivnih klanov prejeli resnično moč.

Potomci so Vasiliju zaradi njegove okrutnosti v vojnah z Bolgari podelili vzdevek Bolgarski ubijalec. Na primer, po zmagi v odločilni bitki pri gori Belasitsa leta 1014 je ukazal oslepiti 14 tisoč ujetnikov naenkrat. Ni natančno znano, kdaj je ta vzdevek nastal. Gotovo se je to dogajalo vse do konca 12. stoletja, ko je po besedah ​​zgodovinarja 13. stoletja Jurija Akropolita bolgarski car Kalojan (1197-1207) začel pustošiti po bizantinskih mestih na Balkanu in se ponosno imenoval Rimljan. borec in se s tem zoperstavil Vasiliju.

Kriza 11. stoletja

15. 1071 - Bitka pri Manzikertu

Bitka pri Manzikertu. Miniatura iz Boccacciove knjige "O nesrečah slavnih ljudi". 15. stoletje

Bibliothèque nationale de France

Politična kriza, ki se je začela po smrti Vasilija II., se je nadaljevala sredi 11. stoletja: klani so še naprej tekmovali, dinastije so se nenehno menjavale – od 1028 do 1081 se je na bizantinskem prestolu zamenjalo 11 cesarjev, podobna pogostost ni obstajala. tudi na prelomu 7.-8. Od zunaj so Pečenegi in Turki Seldžuki pritiskali na Bizanc  V samo nekaj desetletjih v 11. stoletju je moč Turkov Seldžukov osvojila ozemlja sodobnega Irana, Iraka, Armenije, Uzbekistana in Afganistana ter postala glavna grožnja Bizancu na vzhodu.- slednji, ki je leta 1071 zmagal v bitki pri Manzikertu  Manzikert- zdaj majhno mesto Malazgirt na skrajnem vzhodnem koncu Turčije poleg jezera Van., je cesarstvu odvzel večino ozemelj v Mali Aziji. Nič manj boleč za Bizant ni bil popoln prekinitev cerkvenih odnosov z Rimom leta 1054, ki je kasneje postal znan kot veliki razkol.  Razkol(iz grščine σχίζμα) - vrzel., zaradi česar je Bizanc dokončno izgubil cerkveni vpliv v Italiji. Vendar pa sodobniki tega dogodka skoraj niso opazili in mu niso pripisovali ustreznega pomena.

Vendar pa je ravno to obdobje politične nestabilnosti, krhkosti družbenih meja in posledično visoke družbene mobilnosti rodilo celo za Bizanc edinstveno postavo Mihaela Psela, erudita in uradnika, ki je aktivno sodeloval pri ustoličevanja cesarjev (njegovo osrednje delo »Kronografija« je zelo avtobiografsko), razmišljal o najzapletenejših teoloških in filozofskih vprašanjih, proučeval poganske kaldejske oraklje, ustvarjal dela v vseh možnih žanrih - od literarne kritike do hagiografije. Razmere intelektualne svobode so dale zagon novi tipično bizantinski različici neoplatonizma: v naslovu »ipata filozofov«  Ipat filozofov- pravzaprav glavni filozof imperija, vodja filozofske šole v Konstantinoplu. Psela je zamenjal Janez Ital, ki je proučeval ne le Platona in Aristotela, temveč tudi filozofe, kot so Amonij, Filopon, Porfirij in Proklo, in je, vsaj po mnenju njegovih nasprotnikov, učil o preseljevanju duš in nesmrtnosti idej.

Komnenski preporod

16. 1081 - Aleksej I. Komnen je prišel na oblast

Kristus blagoslavlja cesarja Alekseja I. Komnena. Miniatura iz »Dogmatične panopije« Evtimija Zigabena. 12. stoletje

Leta 1081 je zaradi kompromisa s klani Douk, Melissena in Palaiologi na oblast prišla družina Comneni. Postopoma je monopolizirala vso državno oblast in z zapletenimi dinastičnimi porokami absorbirala nekdanje tekmece. Začenši z Aleksijem I. Komnenom (1081-1118) se je bizantinska družba aristokratizirala, socialna mobilnost se je zmanjšala, intelektualne svoboščine so bile okrnjene, cesarska oblast je aktivno posegla v duhovno sfero. Začetek tega procesa je zaznamovala cerkveno-državna obsodba Janeza Itala zaradi »palatonskih idej« in poganstva leta 1082. Sledi obsodba Leva Kalcedonskega, ki je nasprotoval zaplembi cerkvenega premoženja za vojaške potrebe (takrat je bil Bizant v vojni s sicilijanskimi Normani in Pečenegi) in je Alekseja skoraj obtožil ikonoklazma. Zgodijo se poboji bogumilov  Bogomilstvo- doktrina, ki je nastala na Balkanu v 10. stoletju in v veliki meri izvira iz vere manihejev. Po verovanju bogomilov je fizični svet ustvaril satan, vržen iz nebes. Tudi človeško telo je bilo njegova stvaritev, a duša je bila še vedno dar dobrega Boga. Bogomili niso priznavali cerkvene institucije in so pogosto nasprotovali posvetni oblasti ter sprožili številne vstaje., eden od njih, Vasilij, je bil celo sežgan na grmadi - edinstven pojav za bizantinsko prakso. Leta 1117 je bil Aristotelov komentator Evstracij Nicejski obtožen krivoverstva.

Medtem so se sodobniki in neposredni potomci Alekseja I. bolj spominjali kot vladarja, ki je bil uspešen v svoji zunanji politiki: uspelo mu je skleniti zavezništvo s križarji in zadati občutljiv udarec Seldžukom v Mali Aziji.

V satiri "Timarion" je pripoved pripovedovana z vidika junaka, ki se je odpravil v onostranstvo. V svoji zgodbi omenja tudi Janeza Itala, ki je želel sodelovati v pogovoru starogrških filozofov, a so ga ti zavrnili: »Bil sem tudi priča, kako je Pitagora ostro odrinil Janeza Itala, ki se je hotel pridružiti tej skupnosti modrecev. »Vi, drleža,« je rekel, »si oblečete galilejsko obleko, ki jo imenujejo božja sveta oblačila, z drugimi besedami, ko ste prejeli krst, ali si prizadevate komunicirati z nami, katerih življenje je bilo dano znanosti in znanju?« Ali odvrzi to vulgarno obleko ali takoj zapusti naše bratstvo!’« (prevod S. V. Polyakova, N. V. Felenkovskaya).

17. 1143 - Manuel I. Komnen je prišel na oblast

Trendi, ki so se pojavili pod Aleksejem I., so se nadalje razvili pod Manuelom I. Komnenom (1143-1180). Prizadeval si je za osebni nadzor nad cerkvenim življenjem cesarstva, si prizadeval za poenotenje teološke misli in sam sodeloval v cerkvenih sporih. Eno izmed vprašanj, pri katerih je Manuel želel povedati svoje, je bilo naslednje: katere hipostaze Trojice sprejemajo daritev med evharistijo – samo Bog Oče ali oba, Sin in Sveti Duh? Če je drugi odgovor pravilen (in prav to je bilo odločeno na koncilu 1156-1157), potem bo isti Sin tako žrtvovan kot tisti, ki ga bo sprejel.

Manuelovo zunanjo politiko so zaznamovali neuspehi na vzhodu (najhujši je bil porazen poraz Bizantincev pri Miriokefalosu leta 1176 v rokah Seldžukov) in poskusi diplomatskega približevanja Zahodu. Manuel je kot končni cilj zahodne politike videl združitev z Rimom na podlagi priznanja vrhovne oblasti enega samega rimskega cesarja, ki naj bi postal Manuel sam, in združitev cerkva, ki so bile uradno razdeljene v . Vendar ta projekt ni bil uresničen.

V obdobju Manuela literarna ustvarjalnost postane poklic, nastajajo literarni krogi s svojo umetniško modo, prvine ljudskega jezika prodirajo v plemiško dvorno literaturo (najdemo jih v delih pesnika Teodorja Prodroma ali kronista Konstantina Manaseja), žanr bizantinske ljubezenske zgodbe nastaja, širi se arzenal izraznih sredstev in raste mera avtorjeve samorefleksije.

Zaton Bizanca

18. 1204 - padec Konstantinopla v rokah križarjev

V času vladavine Andronika I. Komnena (1183-1185) je nastopila politična kriza: vodil je populistično politiko (znižal je davke, prekinil odnose z Zahodom in surovo obračunaval s skorumpiranimi uradniki), kar je precejšen del elite obrnilo proti njemu in poslabšal zunanjepolitični položaj cesarstva.

Križarji napadejo Konstantinopel. Miniatura iz kronike "Osvojitev Konstantinopla" Geoffroya de Villehardouina. Okoli leta 1330 je bil Villehardouin eden od voditeljev pohoda.

Bibliothèque nationale de France

Poskus ustanovitve nove dinastije Angelov ni obrodil sadov; Temu so se pridružili še neuspehi na obrobju cesarstva: v Bolgariji je izbruhnila vstaja; križarji so zavzeli Ciper; Sicilijanski Normani so opustošili Solun. Boj med kandidati za prestol v družini Angel je dal evropskim državam formalni razlog za posredovanje. 12. aprila 1204 so udeleženci četrte križarske vojne oplenili Konstantinopel. Najbolj nazoren umetniški opis teh dogodkov beremo v »Zgodovini« Nikete Choniatesa in postmodernem romanu »Baudolino« Umberta Eca, ki včasih dobesedno kopira strani Choniatesa.

Na ruševinah nekdanjega cesarstva je pod beneško oblastjo nastalo več držav, ki so le v manjšem obsegu podedovale bizantinske državne ustanove. Latinsko cesarstvo s središčem v Konstantinoplu je bilo bolj fevdalna tvorba po zahodnoevropskem vzoru, enak značaj pa so imele vojvodine in kraljestva, ki so nastala v Solunu, Atenah in na Peloponezu.

Andronik je bil eden najbolj ekscentričnih vladarjev cesarstva. Nikita Choniates pravi, da je naročil, da se v eni od cerkva prestolnice ustvari njegov portret v podobi revnega kmeta v visokih škornjih in s koso v roki. Obstajale so tudi legende o zverinski krutosti Andronika. Na hipodromu je organiziral javna sežiganja svojih nasprotnikov, med katerimi so krvniki žrtev z ostrimi sulicami potiskali v ogenj, bralcu Hagije Sofije Georgeu Disipatu, ki si je drznil obsoditi njegovo okrutnost, pa je grozil, da ga bodo spekli na ognju. pljuniti in ga poslati ženi namesto hrane.

19. 1261 - ponovno zavzetje Konstantinopla

Izguba Konstantinopla je povzročila nastanek treh grških držav, ki so enakovredno trdile, da so zakonite dedinje Bizanca: Nikejsko cesarstvo v severozahodni Mali Aziji pod dinastijo Lascarean; Trabizondsko cesarstvo na severovzhodnem delu črnomorske obale Male Azije, kjer so se naselili potomci Komnenov - Veliki Komneni, ki so si nadeli naziv »cesarji Rimljanov«, in Epirsko kraljestvo v zahodnem delu Balkanski polotok z dinastijo Angelov. Oživitev Bizantinskega cesarstva leta 1261 se je zgodila na podlagi Nicejskega cesarstva, ki je odrinilo svoje tekmece in spretno izkoristilo pomoč nemškega cesarja in Genovežanov v boju proti Benečanom. Zaradi tega sta latinski cesar in patriarh pobegnila, Mihael VIII Paleologos pa je zasedel Konstantinopel, bil ponovno okronan in razglašen za »novega Konstantina«.

Ustanovitelj nove dinastije je v svoji politiki skušal doseči kompromis z zahodnimi silami, leta 1274 pa je pristal celo na cerkveno unijo z Rimom, kar je odtujilo grški episkopat in carigrajsko elito.

Kljub dejstvu, da je bilo cesarstvo formalno oživljeno, je njegova kultura izgubila svojo nekdanjo »konstantinopelsko osredotočenost«: Paleologi so se bili prisiljeni sprijazniti s prisotnostjo Benečanov na Balkanu in pomembno avtonomijo Trebizonda, katerega vladarji so se formalno odrekli nazivu »rimskih cesarjev«, a v resnici niso opustili svojih imperialnih ambicij.

Osupljiv primer imperialnih ambicij Trebizonda je katedrala Hagije Sofije Božje modrosti, ki je bila tam zgrajena sredi 13. stoletja in še danes pusti močan vtis. Ta tempelj je Trebizond hkrati postavil v nasprotje s Konstantinoplom s svojo Hagijo Sofijo in na simbolni ravni spremenil Trebizond v novi Konstantinopel.

20. 1351 - odobritev naukov Gregorja Palame

Sveti Gregor Palama. Ikona mojstra severne Grčije. Začetek 15. stoletja

Druga četrtina 14. stoletja pomeni začetek palamitskih sporov. Sveti Gregor Palamas (1296-1357) je bil izvirni mislec, ki je razvil kontroverzni nauk o razliki v Bogu med božanskim bistvom (s katerim se človek ne more niti združiti niti ga spoznati) in neustvarjenimi božanskimi energijami (s katerimi je združitev mogoča) in zagovarjal možnost kontemplacije skozi »duševni čut« božanske svetlobe, ki se je po evangelijih razodela apostolom med Kristusovo preobrazbo  Na primer, v Matejevem evangeliju je ta luč opisana takole: »Po šestih dneh je Jezus vzel Petra, Jakoba in Janeza, njegovega brata, in jih same popeljal na visoko goro ter se pred njimi spremenil; in njegov obraz je zasijal kakor sonce in njegova oblačila so postala bela kakor svetloba« (Mt 17,1-2)..

V 40. in 50. letih 14. stoletja je bil teološki spor tesno prepleten s politično konfrontacijo: Palama, njegovi privrženci (patriarha Kalist I. in Filotej Kokin, cesar Janez VI. Kantakuzen) in nasprotniki (filozof Barlaam iz Kalabrije, ki je pozneje prestopil v katolištvo , in njegovi privrženci Gregor Akindin, patriarh Janez IV. Kalek, filozof in pisatelj Nikefor Grigora) so izmenično osvajali taktične zmage in trpeli poraze.

Koncil leta 1351, ki je potrdil zmago Palame, kljub temu ni končal spora, katerega odmevi so bili slišati v 15. stoletju, ampak je za vedno zaprl pot antipalamitom do najvišje cerkvene in državne oblasti. Nekateri raziskovalci sledijo Igorju Medvedjevu   I. P. Medvedjev. Bizantinski humanizem XIV-XV stoletja. Sankt Peterburg, 1997. V mislih antipalamcev, zlasti Nikeforja Gregorja, vidijo težnje, ki so blizu idejam italijanskih humanistov. Humanistične ideje so se še bolj odražale v delu neoplatonika in ideologa poganske prenove Bizanca Jurija Gemista Plitona, čigar dela je uradna cerkev uničila.

Tudi v resni znanstveni literaturi lahko včasih zasledite, da se besedi “(proti)palamita” in “(anti)hezihasta” uporabljata kot sinonima. To ne drži povsem. Hezihazem (iz grščine ἡσυχία [hesychia] - tišina) kot puščavniško molitveno prakso, ki daje možnost neposrednega izkustvenega komuniciranja z Bogom, so utemeljevali v delih teologov prejšnjih obdobij, na primer Simeon Novi Teolog v 10. -11. stoletja.

21. 1439 - Ferraro-florentinska unija

Firenško unijo papeža Evgena IV. 1439 Sestavljeno v dveh jezikih - latinščini in grščini.

British Library Board/Bridgeman Images/Fotodom

Na začetku 15. stoletja je postalo očitno, da osmanska vojaška grožnja postavlja pod vprašaj sam obstoj imperija. Bizantinska diplomacija je aktivno iskala podporo na Zahodu in potekala so pogajanja o združitvi cerkva v zameno za vojaško pomoč Rima. V tridesetih letih 14. stoletja je bila sprejeta temeljna odločitev o združitvi, vendar je bil predmet pogajanj lokacija koncila (na bizantinskem ali italijanskem ozemlju) in njegov status (ali bo vnaprej označen kot »združitev«). Sčasoma so srečanja potekala v Italiji – najprej v Ferrari, nato v Firencah in Rimu. Junija 1439 je bila podpisana ferraro-florentinska unija. To je pomenilo, da je formalno bizantinska cerkev priznala pravilnost katoličanov glede vseh spornih vprašanj, vključno z vprašanjem. Toda unija ni našla podpore bizantinskega episkopata (vodja njenih nasprotnikov je bil škof Mark Evgenik), kar je privedlo do soobstoja dveh vzporednih hierarhij v Carigradu - uniatske in pravoslavne. 14 let pozneje, takoj po padcu Carigrada, so se Osmani odločili nasloniti na antiuniate in za patriarha postavili privrženca Marka Evgenika Genadija Skolarija, vendar je bila unija formalno razveljavljena šele leta 1484.

Če je unija v zgodovini cerkve ostala le kratkotrajen neuspeli eksperiment, je njen pečat v zgodovini kulture veliko pomembnejši. Podobe, kot je Bessarion iz Nikeje, učenec neopoganskega Pletona, uniatski metropolit in kasneje kardinal in naslovni latinski patriarh Konstantinopla, so igrale ključno vlogo pri prenosu bizantinske (in starodavne) kulture na Zahod. Vissarion, čigar epitaf vsebuje besede: »S tvojim trudom se je Grčija preselila v Rim,« je prevajal grške klasične avtorje v latinščino, pokroviteljil grške izseljenske intelektualce in podaril svojo knjižnico, ki je vključevala več kot 700 rokopisov (takrat najobsežnejša zasebna knjižnica v Evropi), v Benetke, ki je postala osnova knjižnice sv. Marka.

Osmanska država (poimenovana po prvem vladarju Osmanu I.) je nastala leta 1299 na ruševinah seldžuškega sultanata v Anatoliji in se skozi 14. stoletje širila v Mali Aziji in na Balkanu. Kratek oddih je Bizancu dal spopad med Osmani in Tamerlanovimi četami na prehodu iz 14. v 15. stoletje, a s prihodom Mehmeda I. na oblast leta 1413 so Osmani spet začeli ogrožati Carigrad.

22. 1453 - padec Bizantinskega cesarstva

Sultan Mehmed II Osvajalec. Slika Gentile Bellini. 1480

Wikimedia Commons

Zadnji bizantinski cesar, Konstantin XI. Paleolog, je neuspešno poskušal odbiti osmansko nevarnost. Do začetka 1450-ih je Bizanc obdržal le majhno regijo v bližini Konstantinopla (Trebizond je bil tako rekoč neodvisen od Konstantinopla), Osmani pa so nadzorovali večino Anatolije in Balkana (Solun je padel leta 1430, Peloponez je bil opustošen leta 1446). V iskanju zaveznikov se je cesar zatekel k Benetkam, Aragonu, Dubrovniku, Madžarski, Genovežanom in papežu, a pravo (in zelo omejeno) pomoč so ponudili le Benečani in Rim. Spomladi 1453 se je začela bitka za mesto, 29. maja je padel Konstantinopel, v bitki pa je umrl Konstantin XI. Veliko se ugiba o njegovi smrti, katere okoliščine znanstvenikom niso znane. neverjetne zgodbe; V ljudski grški kulturi je dolga stoletja obstajala legenda, da je zadnjega bizantinskega kralja angel spremenil v marmor in da zdaj počiva v skrivni votlini pri Zlatih vratih, vendar se bo kmalu prebudil in izgnal Otomane.

Sultan Mehmed II. Osvajalec ni prekinil nasledstvene linije z Bizancem, temveč je podedoval naslov rimskega cesarja, podpiral grško cerkev in spodbujal razvoj grške kulture. Njegovo vladavino so zaznamovali projekti, ki se na prvi pogled zdijo fantastični. Grško-italijanski katoliški humanist Jurij iz Trebizonta je pisal o izgradnji svetovnega imperija pod vodstvom Mehmeda, v katerem bi se islam in krščanstvo združila v eno vero. In zgodovinar Mihail Kritovul je ustvaril zgodbo v hvalo Mehmedu - tipičen bizantinski panegirik z vso obvezno retoriko, vendar v čast muslimanskega vladarja, ki pa se kljub temu ni imenoval sultan, ampak na bizantinski način - basileus. 

Približno konec 12. stol. Bizanc je doživljal obdobje vzpona svoje moči in vpliva v svetu. Po tem se je začela doba njegovega zatona, ki je napredovala in se končala s popolnim propadom cesarstva in njegovim za vedno izginotjem. politični zemljevid svetu sredi 15. stol. Malo verjetno je, da bi lahko kdo napovedal takšen konec sijajne države na začetku 11. stoletja, ko je bila na oblasti makedonska dinastija. Leta 1081 jo je na prestolu zamenjala prav tako impresivna dinastija cesarjev iz družine Komnenov, ki je vladala do leta 1118.

Bizanc je veljal za eno najmočnejših in najbogatejših držav na svetu; njegova posest je pokrivala ogromno ozemlje - približno 1 milijon kvadratnih metrov. km z 20-24 milijoni prebivalcev. Glavno mesto države, Konstantinopel, je bilo z milijonskim prebivalstvom, veličastnimi zgradbami in neštetimi zakladi za evropska ljudstva središče vsega civiliziranega sveta. Zlatnik bizantinskih cesarjev - bezant - je ostal univerzalna valuta srednjega veka. Bizantinci so se imeli za glavne varuhe antične kulturne dediščine in hkrati za trdnjavo krščanstva Ni zaman, da so bili sveti spisi kristjanov po vsem svetu - evangeliji - napisani tudi v grščini.

Naraščajoča moč Bizantinskega cesarstva se je odražala v aktivni zunanji politiki, ki je slonela tako na vojaških dosežkih kot na misijonarski dejavnosti cerkve. V skladu z oživljeno ideologijo bizantinskega ekumenizma je cesarstvo ohranilo svojo zgodovinsko in zakonske pravice na vsa ozemlja, ki so bila nekoč njen del ali so bila od nje odvisna. Vrnitev teh dežel je veljala za prednostno nalogo bizantinske zunanje politike. Čete cesarstva so nizale eno zmago za drugo in si priključile nove province na Bližnjem vzhodu, v južni Italiji, Zakavkazju in na Balkanu. bizantinski Mornarica, opremljen z "grškim ognjem", pregnal Arabce iz Sredozemskega morja.

Misijonarska dejavnost pravoslavne cerkve je dobila nesluten obseg. njene glavne smeri so bile Balkan, Vzhodna in Srednja Evropa. V ostrem konkurenčnem boju z Rimom je Bizancu uspelo zmagati v Bolgariji in jo vključiti v orbito bizantinske kulture in politike. Pokristjanjevanje Rusije je bil velik uspeh cesarske zunanje politike. Bizantinski vplivi so postajali vse bolj opazni na ozemlju Moravske in Panonije.

Pred 18. stol. Končno se je izoblikoval klasični bizantinski civilizacijski model z vsemi značilnostmi državnega, družbeno-ekonomskega in kulturnega življenja, po katerih se je bistveno razlikovala od zahodne Evrope. Najbolj značilna lastnost Bizanca je bila vsemogočnost centralizirane države v obliki neomejene avtokratske monarhije. V njenem središču je bil cesar, ki je veljal za edinega zakonitega naslednika rimskih vladarjev, očeta velike družine vseh ljudstev in držav, ki so pripadale vplivnemu območju Bizanca. Vsesplošen nadzor strogo centraliziranega državnega stroja nad družbo, njeno drobno urejanje in nenehno skrbništvo bi bili nemogoči brez močne kaste državnih uradnikov. Ta model je imel jasno hierarhijo položajev in nazivov, sestavljeno iz 18 razredov in 5 činov - nekakšne "Tabele rangov". Brezlična vojska birokratov v centru in na lokalni ravni je z vnemo in vztrajnostjo opravljala fiskalne, upravne, sodne in policijske funkcije, kar je za prebivalstvo povzročilo vedno večjo obremenitev z davki in dajatvami, razcvet korupcije in hlapčevstva. Državna služba je človeku zagotovila častno mesto v družbi in postala glavni vir dohodka.

Izredno pomembna sestavina bizantinske državnosti je bila cerkev. Zagotavljala je duhovno enotnost države, vzgajala prebivalstvo v duhu cesarskega patriotizma in igrala ogromno vlogo v zunanji politiki Bizanca. V X-XI stoletju. Število samostanov in redovnikov ter cerkvena in samostanska zemljiška posest se je še povečevala. Čeprav je bila po bizantinskem izročilu cerkev podrejena oblasti cesarja, je njena vloga v družbenopolitičnem in kulturnem življenju nenehno naraščala. V kolikor je moč cesarjev slabela, je cerkev postala glavni nosilec doktrine bizantinskega ekumenizma.

Hkrati se v Bizancu, za razliko od zahodnih držav, nikoli ni oblikovala civilna družba s svojimi inherentnimi korporativnimi vezmi in institucijami ter razvitim sistemom zasebne lastnine. Zdelo se je, da je oseba tam sama s cesarjem in Bogom. Takšen družbeni sistem je v sodobnem zgodovinopisju dobil ustrezno ime individualizem brez svobode.

Značilna značilnost družbeno-ekonomskega razvoja Bizanca v 9.-15. lahko štejemo za prevlado vasi nad mestom. Za razliko od Zahodna Evropa V Bizancu so se fevdalni odnosi na podeželju razvijali zelo počasi. Zasebna lastnina zemlje je ostala izjemno šibka. Dolg obstoj kmečke skupnosti, razširjena uporaba suženjskega dela, državni nadzor in davčni pritisk so določali naravo družbenega razvoja na podeželju. Sčasoma pa so nastala velika zemljiška posestva, ki so pripadala posvetnim in cerkvenim lastnikom. Postali so glavna središča obrtne proizvodnje in trgovine.

Postopna degradacija mesta se je izkazala za še eno značilnost družbeno-ekonomskega razvoja Bizanca. V nasprotju z zahodno Evropo tam mesto ni postalo glavno središče in dejavnik napredka. Bizantinska mesta niso imela skoraj nič skupnega z antičnimi. Po videzu so bile precej podobne velikim vasem, monotoni arhitekturi, primitivni ureditvi krajine, tesni povezanosti njihovih prebivalcev z kmetijstvo. Država ni razvila tradicije posebne urbane kulture, samouprave ali zavedanja lastnih občinskih interesov z inherentnimi pravicami in obveznostmi prebivalcev. Mesto je bilo pod strogim nadzorom države. V bizantinskih mestih se korporativna poklicna združenja obrtnikov in trgovcev niso razvila po cehovskem vzoru. V zadnjih desetletjih obstoja imperija so se njegova mesta pravzaprav spremenila v priloge podeželske obrti in trgovine, ki se je razvila na fevdalnih posestvih.

Ena od posledic propada bizantinskega mesta je bila degradacija trgovine. Bizantinski trgovci so postopoma izgubljali kapital in vpliv v družbi. Država ni zaščitila njihovih interesov. Glavni denarni dohodek družbene elite ni prihajal iz trgovine, temveč iz javnih služb in zemljiških posesti. Zato je skoraj vsa zunanja in notranja trgovina Bizanca sčasoma prešla v roke beneških in genovskih trgovcev.

Bizantinska kultura je v primerjavi s prejšnjim obdobjem doživela vzpon, ki je bil opazen predvsem v literaturi, arhitekturi, likovni umetnosti in šolstvu. V XI stoletju. V Carigradu je ponovno zaživela univerza s filozofsko in pravno fakulteto. Dela bizantinske kulture tega časa so še posebej obsežna, veličastna, okrašena s kompleksno simboliko in alegorijami. Oživitev kulturnega življenja je spremljal nov porast zanimanja za dosežke starega veka. Bizantinska družba ni nikoli izgubila zanimanja za antiko. V knjižnicah so bila neprecenljiva besedila starodavnih mislecev, pisateljev, državnikov in pravnikov, ki so jih prepisovali v številnih skriptorijih, pripovedovali in komentirali bizantinski intelektualci tistega časa. Res je, obračanje k antiki sploh ni pomenilo preloma s srednjeveško cerkveno kulturo. Nasprotno, cerkveni voditelji so postali glavni strokovnjaki za starodavna besedila. Spoštovanje antične dediščine je bilo predvsem formalne narave, tesno povezano s pravoslavnim pravoverjem. Morda zato starodavna tradicija v Bizancu, za razliko od Zahoda, ni postala spodbuda za nastanek novega kulturnega gibanja - humanizma - in ni pripeljala do renesanse.

Povečal se je nadzor države in cerkve nad kulturnim življenjem, kar je prispevalo k njegovemu poenotenju in kanonizaciji. V kulturnem življenju je vladal vzorec, stara tradicija. Pravoslavna duhovščina je gojila asketsko razpoloženje, izogibanje aktivnemu delovanju in pasivno opazovalni odnos do sveta okoli sebe. Samozavedanje navadnega Bizantinca je bilo prežeto s fatalizmom in pesimizmom. Vsi ti trendi v duhovnem življenju družbe so bili utelešeni v hesihazmu - verskem in filozofskem nauku, ki ga je razvil menih Gregory Palima in ga je pravoslavna cerkev uradno priznala na lokalnem koncilu leta 1351. Zmaga hesihazma nad humanizmom in racionalizmom je pomembno prispevala k zaostajanje Bizanca od Zahoda in ga lahko štejemo za intelektualnega znanilca zatona države.

Vzpon Bizantinskega cesarstva v 11.-12. je bil zadnji v svoji tisočletni zgodovini. Niso ga spremljale reforme, ki bi modernizirale arhaični sistem javne uprave ter osvobodile individualne priložnosti in razredne interese. Vsi so se borili za oblast, a nihče ni imel poguma ali želje po spremembi. Družbi se ni posrečilo vdihniti življenja v okosteneli družbi v svojem razvoju. Posledično je Bizant postal bojno polje za civilizacije Vzhoda in Zahoda, ki sta se hitro razvijali in sta predstavljala svet islama in katolicizma.

Prvi so bili na udaru Turki Seldžuki. Hud poraz, ki ga je leta 1176 od njih utrpela bizantinska vojska, je tako zamajal »zgradbo« imperija, da so se v njej pojavile razpoke tako zunaj kot znotraj. Imperij gori državljanska vojna. Izpod njenega vpliva sta se osvobodili pravoslavni Bolgarija in Srbija. Vendar je bil to le uvod do naslednjega šoka.

Leta 1204 je Konstantinopel zavzela in neusmiljeno oplenila vojska križarjev. Bizantinsko cesarstvo je za nekaj časa prenehalo obstajati. Na njenem ozemlju so nastali katoliško Latinsko, pravoslavno Nicejsko in Trapebizontsko cesarstvo ter epistična država. In čeprav se je leta 1261 nikejskemu cesarju Mihaelu VIII posrečilo vrniti starodavno prestolnico in obnoviti Bizantinsko cesarstvo, se ta nikoli več ni povzpela na vrh svoje nekdanje slave in moči. Bizantinski cesarji nove dinastije Paleolog niso več sanjali o ozemeljskih osvajanjih, temveč so si prizadevali ohraniti, kar so imeli.

Bizantinska družba se je glede na svojo zunanjepolitično usmeritev razdelila v tri glavne skupine. Manjšina, ki jo je predstavljala izobražena elita, je iskala zavezništva in pomoči na Zahodu, to pa je pokazala pripravljenost plačati z izgubo cerkvene suverenosti ali celo s prevzemom katolištva. Vendar pa so vsakič, ko so bili sporazumi o verski zvezi uradno sklenjeni, zlasti v letih 1274 in 1439, naleteli na oster odpor pravoslavne cerkve in večine prebivalstva, sovražnega Zahodu. Povsem verske zadeve so skrivale globoke temeljne razlike med dvema krščanskima civilizacijama – zahodno in vzhodno, in njuna organska sinteza je bila takrat nemogoča.

V nasprotju s tako imenovanimi latinofili se je v Bizancu oblikovala stranka turkofilov, ki so bili prepričani, da je turški turban boljši za njihovo domovino kot papeška tiara. Glavni argument je bilo prepričanje o verski strpnosti muslimanov. Obstajala je tudi velika skupina tako imenovanih pravoslavnih kristjanov, ki so zahtevali, da se nič ne spremeni in da ostane vse tako, kot je bilo, po drugi strani pa niso pokazale sposobnosti konsolidacije in so se borile z Bizancem na strani obeh. muslimani ali katoličani. Povračilo za to ni bilo počasno.

Od 60. let XIV. Turški sultani so prešli na sistematično osvajanje Balkana. Leta 1362 so zavzeli veliko bizantinsko mesto Adrianople in sem preselili svojo prestolnico. Za usodo balkanskih držav je bila odločilna zmagovita bitka Turkov na Kosovu leta 1389, v kateri so porazili srbske in bosanske sile. Leta 1392 je Makedonija postala žrtev osvajalcev, leto kasneje pa bolgarska prestolnica Tirnovo.

Bitka na Kosovem polju. Pri 1356 rub. Turki so leta 1362 prečkali Egejsko morje in vdrli v Evropo. zavzel Solun in Adrianople - dve najpomembnejši grški mesti za Atenami. Le Srbija se je resneje uprla in na Kosovu je srbski vladar Lazar zbral 15-20-tisočglavo vojsko, sestavljeno iz Srbov, Bolgarov, Bosancev, Albancev, Poljakov, Madžarov in Mongolov. Turška vojska M rad je štela 27-30 tisoč ljudi. Med bitko je v turški tabor vstopil srbski bojevnik, ki se je predstavljal kot dezerter in z zastrupljenim bodalom smrtno ranil Murata. Turki so bili sprva zmedeni, a jim je med bitko uspelo zadati splošen poraz vojski, ki je po legendi govorila sedem različnih jezikov. Lazarja so ujeli in okrutno ubili, Srbija je morala Turkom plačevati davek, Srbi pa služiti v turški vojski. Kosovska bitka, podvigi srbskih vojakov, ki so se junaško borili s sovražnikom, se odražajo v srbskem junaškem epu. Leta 1448 se je vojska pod poveljstvom madžarskega kneza Janosa Hunyadija ponovno spopadla s Turki na Kosovu. Ta bitka je bila zadnji poskus rešitve Carigrada, vendar so v odločilnem trenutku bitke vlaški zavezniki madžarskega kneza prešli na stran Turkov, ki so ponovno izbojevali odločilno zmago. Pet let pozneje so Turki dokončno zasedli Carigrad.

Ko je Zahod spoznal razsežnost turške nevarnosti, je bilo že prepozno. Obe križarski vojni proti Otomanskemu cesarstvu, ki so ju organizirale katoliške države, sta se končali s katastrofo. Turki so križarske čete premagali v bitki pri Nikopolisu leta 1396 in pri Varni leta 1444. Zadnje dejanje te drame je bil padec Konstantinopla leta 1453. Bizantinsko cesarstvo je prenehalo obstajati, nikogar ni bilo, da bi ga branil razen peščice civilistov in nekaj sto obupanih italijanskih plačancev – condottierjev.

Vendar pa je bizantinizem kot kulturni pojav še naprej obstajal v življenju narodov v regiji. Njeno tradicijo je delno prevzelo Otomansko cesarstvo - dedič Bizanca v geopolitičnem pogledu, in delno prešlo v Moskovijo - edino pravoslavno državo v tistem času, ki je ohranila neodvisnost.

BIZANT(Bizantinsko cesarstvo), rimsko cesarstvo v srednjem veku s prestolnico v Konstantinoplu – Novi Rim. Ime "Bizant" izhaja iz starodavnega imena njegove prestolnice (Bizant se je nahajal na mestu Konstantinopla) in ga po zahodnih virih ni mogoče zaslediti prej kot v 14. stoletju.

Problemi starodavnega nasledstva

Za simbolni začetek Bizanca štejemo leto ustanovitve Konstantinopla (330), s padcem katerega je 29. maja 1453 cesarstvo prenehalo obstajati. »Razdelitev« Rimskega cesarstva 395 na Zahodno in Vzhodno je predstavljala le formalnopravno mejo obdobij, medtem ko se je zgodovinski prehod od poznoantičnih državnih pravnih institucij v srednjeveške zgodil v 7.-8. Toda tudi po tem je Bizant ohranil veliko tradicij starodavne državnosti in kulture, zaradi česar se je izločil v posebno civilizacijo, moderno, a ne identično srednjeveški zahodnoevropski skupnosti narodov. Med njenimi vrednostnimi vodili so najpomembnejše mesto zavzemale ideje tako imenovane »politične ortodoksije«, ki je združevala krščansko vero, ki jo je ohranjala pravoslavna cerkev, s cesarsko ideologijo »svete moči« (Reichstheologie), ki je segalo do idej rimske državnosti. Ti dejavniki so skupaj z grškim jezikom in helenistično kulturo skoraj tisočletje zagotavljali enotnost države. Rimsko pravo, ki je bilo občasno revidirano in prilagojeno realnostim življenja, je predstavljalo osnovo bizantinske zakonodaje. Etnična identiteta dolgo (do 12.-13. stoletja) ni imela pomembne vloge pri samoidentifikaciji cesarskih državljanov, ki so se uradno imenovali Rimljani (v grščini - Rimljani). V zgodovini Bizantinskega cesarstva lahko ločimo zgodnje bizantinsko (4-8. stoletje), srednje bizantinsko (9-12. stoletje) in pozno bizantinsko (13-15. stoletje) obdobje.

Zgodnje bizantinsko obdobje

V začetnem obdobju so meje Bizanca (Vzhodnega rimskega cesarstva) obsegale dežele vzhodno od ločnice 395 - Balkan z Ilirikom, Trakijo, Malo Azijo, Sirsko-Palestino, Egipt s pretežno heleniziranim prebivalstvom. Potem ko so barbari zavzeli zahodne rimske province, se je Konstantinopel še bolj dvignil kot sedež cesarjev in središče imperialne ideje. Od tod v 6. stol. pod cesarjem Justinijanom I. (527-565) je bila po večletnih vojnah izvedena »obnova rimske države«, ki je pod oblast cesarstva vrnila Italijo z Rimom in Raveno, severno Afriko s Kartagino in del Španije. . Na teh ozemljih je bila obnovljena rimska provincialna vlada in razširjena je bila uporaba rimske zakonodaje v njeni Justinijanovi izdaji ("Justinijanov zakonik"). Vendar pa je v 7. stol. Podoba Sredozemlja se je popolnoma spremenila zaradi vdorov Arabcev in Slovanov. Imperij je izgubil najbogatejša ozemlja vzhoda, Egipt in afriško obalo, njegova močno zmanjšana balkanska posest pa je bila odrezana od latinsko govorečega zahodnoevropskega sveta. Zavrnitev vzhodnih provinc je povzročila povečanje prevladujoče vloge grškega etnosa in prenehanje polemike z monofiziti, ki so bili v prejšnjem obdobju tako pomemben dejavnik notranje politike cesarstva na vzhodu. latinski jezik, prej uradni državni jezik, izgine iz uporabe in ga nadomesti grščina. V 7.-8.st. pod cesarjema Heraklijem (610-641) in Leonom III. (717-740) se je poznorimska provincialna razdelitev spremenila v tematsko strukturo, ki je zagotovila obstoj cesarstva v naslednjih stoletjih. Ikonoklastični prevrati 8.-9. v celoti ni omajalo njene moči, prispevalo je k utrditvi in ​​samoodločbi njenih najpomembnejših institucij – države in Cerkve.

Srednjebizantinsko obdobje

Imperij srednjega bizantinskega obdobja je bil globalna "velesila", katere stabilna, centralizirana državnost, vojaška moč in prefinjena kultura so bile v ostrem nasprotju z razdrobljenimi silami latinskega zahoda in muslimanskega vzhoda tega obdobja. "Zlata doba" Bizantinskega cesarstva je trajala od približno 850 do 1050. V teh stoletjih so njegove posesti segale od južne Italije in Dalmacije do Armenije, Sirije in Mezopotamije, dolgoletni problem varnosti severnih meja cesarstva je bil rešen s priključitvijo Bolgarije (1018) in obnovo nekdanjega Rimska meja ob Donavi. Slovani, ki so v prejšnjem obdobju naselili Grčijo, so bili asimilirani in podrejeni imperiju. Stabilnost gospodarstva je temeljila na razvitih blagovno-denarnih odnosih in obtoku zlatega solida, ki so ga kovali že od časa Konstantina I. Ženski sistem je omogočal ohranjanje vojaške moči države in njene nespremenljivosti. gospodarske ustanove, ki je zagotovil prevlado v političnem življenju birokratske aristokracije prestolnice in je bil zato vztrajno podprt v 10. - začetku 11. stoletja. Cesarji makedonske dinastije (867-1056) so utelešali idejo o izbranosti in stalnosti moči, ki jo je vzpostavil Bog, edini vir zemeljskih blagoslovov. Vrnitev k čaščenju ikon leta 843 je pomenila spravo in ponovno vzpostavitev simfonije »soglasja« med državo in Cerkvijo. Obnovila se je oblast carigrajskega patriarhata in v 9. st. že zahteva prevlado v vzhodnem krščanstvu. Krst Bolgarov, Srbov in nato slovanske Kijevske Rusije je razširil meje bizantinske civilizacije in začrtal območje duhovne skupnosti vzhodnoevropskih pravoslavnih ljudstev. V srednjem bizantinskem obdobju so bili postavljeni temelji za to, kar so sodobni raziskovalci opredelili kot »bizantinsko skupnost«, katere vidni izraz je bila hierarhija krščanskih vladarjev, ki so priznavali cesarja kot poglavarja zemeljskega svetovnega reda, patriarha pa Carigrada kot poglavarja Cerkve. Na vzhodu so bili takšni vladarji armenski in gruzijski kralji, katerih neodvisne posesti so mejile na cesarstvo in muslimanski svet.

Kmalu po smrti najvidnejšega predstavnika makedonske dinastije Vasilija II. Bolgaroubijalca (976-1025) se je začel zaton. Povzročilo ga je samouničenje ženskega sistema, do katerega je prišlo, ko je rasel sloj veleposestniške aristokracije, ki jo je prevladovala vojska. Neizogibno povečanje zasebnih oblik odvisnosti bizantinskega kmečkega prebivalstva je oslabilo državni nadzor nad njim in povzročilo spopad interesov med prestolniškimi birokrati in provincialnim plemstvom. Nasprotja znotraj vladajočega sloja in neugodne zunanje okoliščine, ki so jih povzročili vpadi Turkov Seldžukov in Normanov, so povzročile izgubo Bizanca v Mali Aziji (1071) in južnoitalijanskih posesti (1081). Šele vzpon Alekseja I., ustanovitelja dinastije Komnenov (1081-1185) in vodje vojaško-aristokratskega klana, ki je z njim prišel na oblast, je omogočil, da je država izšla iz dolgotrajne krize. Kot posledica energične politike Komnenov je Bizanc v 12. st. prerojen kot močan narod. Ponovno je začela igrati aktivno vlogo v svetovni politiki, obdržala je Balkanski polotok pod svojim nadzorom in zahtevala vrnitev južne Italije, vendar glavni problemi na vzhodu niso bili nikoli popolnoma rešeni. Večina Male Azije je ostala v rokah Seldžukov in poraz Manuela I. (1143-80) leta 1176 pri Miriokefalonu je končal upanje na njeno vrnitev.

V gospodarstvu Bizanca so Benetke začele igrati vse pomembnejše mesto, ki je v zameno za vojaško pomoč od cesarjev zahtevalo privilegije brez primere v vzhodni trgovini. Ženski sistem nadomešča sistem pronijev, ki temelji na zasebnopravnih oblikah izkoriščanja kmečkega ljudstva in je obstajal do konca bizantinske zgodovine.

Nastajajoči zaton Bizanca se je zgodil sočasno z obnovo življenja v srednjeveški Evropi. Latinci so se zgrinjali na Vzhod, najprej kot romarji, nato kot trgovci in križarji. Njihova vojaška in gospodarska ekspanzija, ki se ni ustavila vse od konca 11. stoletja, je stopnjevala duhovno odtujenost, ki je naraščala v odnosih med vzhodnimi in zahodnimi kristjani. Njegov simptom je bil veliki razkol leta 1054, ki je zaznamoval dokončno razhajanje med vzhodno in zahodno teološko tradicijo in privedel do ločitve krščanskih veroizpovedi. Križarske vojne in ustanovitev latinsko-vzhodnih patriarhatov so dodatno prispevale k napetosti med Zahodom in Bizancem. Zavzetje Konstantinopla s strani križarjev leta 1204 in kasnejša delitev cesarstva sta končala tisočletni obstoj Bizanca kot velike svetovne sile.

Pozno bizantinsko obdobje

Po letu 1204 je na ozemljih, ki so bila nekoč del Bizanca, nastalo več držav, latinska in grška. Najpomembnejše med Grki je bilo Nicejsko cesarstvo v Mali Aziji, katerega vladarji so vodili boj za ponovno vzpostavitev Bizanca. S koncem "nicejskega izgnanstva" in vrnitvijo cesarstva v Konstantinopel (1261) zadnje obdobje obstoj Bizanca, imenovanega po vladajoči dinastiji Paleologov (1261-1453). Njeno gospodarsko in vojaško šibkost v teh letih je kompenzirala rast duhovne avtoritete primasa carigrajskega sedeža v pravoslavnem svetu in splošna oživitev meniškega življenja, ki jo je povzročilo širjenje naukov hezihastov. Cerkvene reforme poznega 14. stoletja. poenotil pisno izročilo in liturgično prakso ter ga razširil na vsa področja bizantinske Commonwealtha. Umetnost in učenje pri cesarski dvor doživljajo sijajen razcvet (t.i. paleološka renesansa).

Od začetka 14. stol. Otomanski Turki so Bizancu vzeli Malo Azijo in od sredine istega stoletja začeli polastiti njegove posesti na Balkanu. Za politično preživetje cesarstva Paleologov so bili zlasti pomembni odnosi z Zahodom in neizogibna zveza cerkva kot zagotovilo pomoči proti tujim zavojevalcem. Cerkvena edinost je bila formalno obnovljena na ferraro-florenškem koncilu 1438-1439, vendar to ni vplivalo na usodo Bizanca; večina prebivalcev pravoslavnega sveta ni sprejela zapoznele unije, saj je menila, da je izdaja prave vere. Konstantinopel je vse, kar je ostalo od 15. stoletja. iz nekdaj velikega cesarstva - je bila prepuščena sama sebi in 29. maja 1453 padla pod naletom osmanskih Turkov. Z njegovim padcem je propadla tisočletna trdnjava vzhodnega krščanstva in končala se je zgodovina države, ki jo je ustanovil Avgust v 1. stoletju. pr. n. št e. Naslednja (16-17) stoletja se pogosto razlikujejo v tako imenovanem postbizantinskem obdobju, ko je prišlo do postopnega upada in ohranjanja tipoloških značilnosti bizantinske kulture, katere trdnjava so postali samostani na Atosu.

Ikonografija v Bizancu

Značilne lastnosti bizantinskih ikon so frontalnost podobe, stroga simetrija glede na osrednjo figuro Kristusa ali Matere božje. Svetniki na ikonah so statični, v stanju asketskega, brezstrastnega miru. Zlata in vijolična barva na ikonah izražata idejo kraljevine, modra - božanskost, bela simbolizira moralno čistost. Ikona Matere božje Vladimirske (začetek 12. stoletja), prinesena v Rusijo iz Carigrada leta 1155, velja za mojstrovino bizantinskega ikonopisja. Podoba Matere Božje izraža idejo o žrtvovanju in materinski ljubezni .

M. N. Butirskega

Vzhodno rimsko cesarstvo je nastalo v začetku 4. stoletja. n. e. Leta 330 je rimski cesar Konstantin Veliki, prvi krščanski cesar, ustanovil mesto Konstantinopel na mestu starogrške kolonije Bizanca (zato so zgodovinarji po njegovem padcu ime dali »Krščanski imperij Rimljanov«) . Sami Bizantinci so se imeli za "Rimljane", tj. "Rimljane", oblast - za "Rimljane", cesarja - Basileusa - za nadaljevalca tradicije rimskih cesarjev. Bizanc je bil država, v kateri sta bila centraliziran birokratski aparat in verska enotnost (zaradi boja verskih gibanj v krščanstvu je pravoslavje postalo prevladujoča vera Bizanca) velikega pomena za ohranjanje kontinuitete državne oblasti in ozemeljske celovitosti v skoraj 11 stoletij svojega obstoja.

V zgodovini razvoja Bizanca je mogoče grobo razlikovati pet stopenj.

Na prvi stopnji (IV. stoletje - sredina VII. stoletja) je cesarstvo večnacionalna država, v kateri suženjski sistem nadomestijo zgodnji fevdalni odnosi. Politični sistem Bizanca je vojaško-birokratska monarhija. Vsa oblast je pripadala cesarju. Oblast ni bila dedna; cesarja so razglasili vojska, senat in ljudstvo (čeprav je bilo to pogosto nominalno). Posvetovalni organ pri cesarju je bil senat. Svobodno prebivalstvo je bilo razdeljeno na razrede. Sistem fevdalnih odnosov se skoraj ni razvil. Njihova posebnost je bila ohranitev velikega števila svobodnih kmetov, kmečkih skupnosti, širjenje kolonij in razdelitev velikega fonda državnih zemljišč sužnjem.

Zgodnji Bizanc so imenovali »dežela mest«, ki jih je bilo na tisoče. Središča, kot so Konstantinopel, Aleksandrija in Antiohija, so imela po 200-300 tisoč prebivalcev. V desetinah srednje velikih mest (Damask, Nikeja, Efez, Solun, Edesa, Bejrut itd.) je živelo 30-80 tisoč ljudi. Zasedena so bila mesta, ki so imela polisno samoupravo odlično mesto v gospodarskem življenju cesarstva. Največje mesto in trgovsko središče je bil Konstantinopel.

Bizanc je trgoval s Kitajsko in Indijo, po osvojitvi zahodnega Sredozemlja pod cesarjem Justinijanom pa je vzpostavil hegemonijo nad trgovino z zahodnimi državami in Sredozemsko morje spet spremenil v »rimsko jezero«.

Po stopnji razvitosti obrti Bizancu med zahodnoevropskimi državami ni bilo para.

V času vladavine cesarja Justinijana I. (527-565) je Bizanc dosegel svoj vrhunec. Reforme, izvedene pod njim, so prispevale k centralizaciji države in Justinijanov zakonik (zakonik civilnega prava), ki je bil razvit med njegovo vladavino, je veljal ves čas obstoja države in je imel velik vpliv na razvoj prava v državah fevdalne Evrope.

V tem času je cesarstvo doživljalo obdobje veličastne gradnje: postavljale so se vojaške utrdbe, gradila so se mesta, palače in templji. V to obdobje sega gradnja veličastne cerkve sv. Sofije, ki je zaslovela po vsem svetu.

Konec tega obdobja je zaznamovala ponovna zaostritev boja med cerkvijo in cesarsko oblastjo.

Druga etapa (druga polovica 7. stoletja - prva polovica 9. stoletja) je potekala v intenzivnem boju z Arabci in slovanskimi vpadi. Ozemlje oblasti je bilo prepolovljeno, zdaj pa je cesarstvo postalo veliko bolj homogeno v nacionalni sestavi: bilo je grško-slovanska država. Njena gospodarska osnova je bilo svobodno kmečko ljudstvo. Vpadi barbarov so ustvarili ugodne pogoje za osvoboditev kmetov izpod odvisnosti, glavni zakonodajni akt, ki je urejal agrarne odnose v cesarstvu, pa je temeljil na dejstvu, da je z zemljo razpolagala kmečka skupnost. Število mest in število državljanov se močno zmanjša. Od velikih središč ostane samo Konstantinopel, njegovo prebivalstvo pa se zmanjša na 30-40 tisoč. Ostala mesta cesarstva imajo 8-10 tisoč prebivalcev. V majhnih življenje zamrzne. Propadanje mest in »barbarizacija« prebivalstva (tj. povečanje števila »barbarov«, predvsem Slovanov, med bazilevsovimi podložniki) ni mogla, da ne bi vodila v propad kulture. Število šol in s tem število izobražencev strmo upada. Razsvetljenstvo je skoncentrirano v samostanih.

V tem težkem obdobju je prišlo do odločilnega spopada med bazilejem in cerkvijo. Glavno vlogo na tej stopnji igrajo cesarji Izavrske dinastije. Prvi med njimi - Leo III - je bil pogumen bojevnik in subtilen diplomat, boriti se je moral na čelu konjenice, napadati arabske ladje v lahkem čolnu, obljubljati in jih takoj prelomiti. Prav on je vodil obrambo Konstantinopla, ko je leta 717 muslimanska vojska blokirala mesto tako s kopnega kot z morja. Arabci so prestolnico Rimljanov obdali z obzidjem z oblegovalnimi stolpi nasproti vrat in ogromna flota 1800 ladij je vstopila v Bospor. In vendar je bil Carigrad rešen. Bizantinci so arabsko ladjevje zažgali z »grškim ognjem« (posebna mešanica olja in žvepla, ki jo je izumil grški znanstvenik Kallinnik, ki je ni gasila voda; sovražne ladje so z njo polivali skozi posebne sifone). Pomorska blokada je bila prekinjena, moč arabske kopenske vojske pa je spodkopala ostra zima: sneg je ležal 100 dni, kar je za te kraje presenetljivo. V arabskem taborišču se je začela lakota; vojaki so jedli najprej konje in nato trupla mrtvih. Spomladi leta 718 so Bizantinci premagali drugo eskadrilo in zavezniki cesarstva, Bolgari, so se pojavili v zadnjem delu arabske vojske. Potem ko so muslimani skoraj eno leto stali pod mestnim obzidjem, so se umaknili. Toda vojna z njimi se je nadaljevala več kot dve desetletji in šele leta 740 je Leo III sovražniku povzročil odločilen poraz.

Leta 730, na vrhuncu vojne z Arabci, je Leon III brutalno zatral privržence čaščenja ikon. Ikone so bile v vseh cerkvah odstranjene s sten in uničene. Zamenjala jih je podoba križa ter vzorci rož in dreves (cesarjevi sovražniki so se norčevali, da so templji začeli spominjati na vrtove in gozdove). Ikonoklazem je bil zadnji in neuspešen poskus Cezarja, da duhovno premaga cerkev. Od te točke naprej so bili cesarji omejeni na vlogo branilcev in varuhov tradicije. Pojav ikonografskega subjekta »Cesar, ki se klanja pred Kristusom« ravno v tem času odraža pomen nastale spremembe.

Na vseh področjih življenja imperija se vse bolj uveljavlja konservativni in zaščitniški tradicionalizem.

Tretja stopnja (druga polovica 9. stoletja - sredina 11. stoletja) poteka pod vladavino cesarjev iz makedonske dinastije. To je »zlata doba« imperija, obdobje gospodarske rasti in kulturnega razcveta.

Tudi v času vladavine Izavrske dinastije je nastala situacija, ko je bila prevladujoča oblika zemljiške lastnine država, osnovo vojske pa so sestavljali stratiotski bojevniki, ki so služili za dodelitev zemlje. Z makedonsko dinastijo se je začela praksa razširjene razdelitve velikih zemljišč in praznih zemljišč plemstvu in vojaškim poveljnikom. Na teh kmetijah so delali odvisni kmetje-pariki (člani občine, ki so izgubili zemljo). Iz plasti lastniki zemljišč(dinati) se oblikuje razred fevdalcev. Spremenil se je tudi značaj vojske: v 10. stoletju je bila zamenjana milica stratiotov. težko oborožena, oklepna konjenica (katafrakti), ki je postala glavna udarna sila bizantinske vojske.

IX-XI stoletja - obdobje rasti mest. Izjemno tehnično odkritje - izum poševnega jadra - in državna podpora obrtnim in trgovskim družbam sta mesta imperija dolgo časa naredila gospodarja sredozemske trgovine. V prvi vrsti to velja seveda za Carigrad, ki postane najpomembnejše središče tranzitne trgovine med Zahodom in Vzhodom, najbogatejše mesto v Evropi. Izdelki carigrajskih rokodelcev - tkalcev, draguljarjev, kovačev - bodo za stoletja postali standard evropskih rokodelcev. Ob prestolnici rastejo tudi provincialna mesta: Solun, Trebizond, Efez in druga. Črnomorska trgovina spet oživlja. K gospodarskemu vzponu cesarstva so prispevali tudi samostani, ki so postali središča visokoproduktivne obrti in kmetijstva.

Gospodarsko okrevanje je tesno povezano z oživitvijo kulture. Leta 842 je bila obnovljena dejavnost univerze v Konstantinoplu, v kateri je imel izjemno vlogo največji znanstvenik Bizanca, Leo Matematik. Sestavil je medicinsko enciklopedijo in pisal poezijo. Njegova knjižnica je obsegala knjige cerkvenih očetov ter starodavnih filozofov in znanstvenikov: Platona in Prokla, Arhimeda in Evklida. Z imenom Leva Matematika je povezanih več izumov: uporaba črk kot aritmetičnih simbolov (tj. začetek algebre), izum svetlobne signalizacije, ki povezuje Konstantinopel z mejo, izdelava premikajočih se kipov v palači. Petje ptic in rjoveči levi (figure je premikala voda) so osupnili tuje veleposlanike. Univerza se je nahajala v dvorani palače, imenovane Magnavra, in je dobila ime Magnavra. Učili so se slovnica, retorika, filozofija, aritmetika, astronomija in glasba.

Hkrati z univerzo je bila v Carigradu ustanovljena teološka patriarhalna šola. Izobraževalni sistem se oživlja po vsej državi.

Konec 11. stoletja se je pod patriarhom Fotijem, izjemno izobraženim človekom, ki je zbral najboljšo knjižnico svojega časa (na stotine naslovov knjig izjemnih umov antike), začela obsežna misijonska dejavnost za pokristjanjevanje barbarov. Duhovnike in pridigarje, izšolane v Carigradu, pošiljajo k poganom – Bolgarom in Srbom. Zelo pomembno je bilo poslanstvo Cirila in Metoda v Velikomoravski kneževini, med katerim sta ustvarila slovansko pisavo ter prevedla Sveto pismo in cerkveno literaturo v slovanščino. S tem so postavljeni temelji za duhovni in politični vzpon v slovanskem svetu. Istočasno se je kijevski knez Askold spreobrnil v krščanstvo. Še stoletje pozneje, leta 988, se je kijevski knez Vladimir krstil v Hersonesu, si nadel ime Vasilij (»kraljevski«) in za ženo vzel sestro bizantinskega cesarja Vasilija Ano. Zamenjava poganstva s krščanstvom v Kijevski Rusiji je vplivala na razvoj arhitekture, slikarstva, literature in prispevala k obogatitvi slovanske kulture.

V času vladavine Vasilija II. (976-1026) je rimska moč dosegla vrhunec zunanjepolitične moči. Inteligenten in energičen cesar je bil oster in krut vladar. Ko je s pomočjo kijevske čete obračunal s svojimi notranjimi političnimi sovražniki, je basileus začel težko vojno z Bolgarijo, ki je s prekinitvami trajala 28 let, in nazadnje zadala odločilen poraz svojemu sovražniku, bolgarskemu carju Samuilu.

Istočasno je Vasilij vodil nenehne vojne na vzhodu in do konca svoje vladavine cesarstvu vrnil severno Sirijo in del Mezopotamije ter vzpostavil nadzor nad Gruzijo in Armenijo. Ko je cesar leta 1025 med pripravami na pohod v Italijo umrl, je bil Bizanc najmočnejša država v Evropi. Vendar pa je njegova vladavina pokazala bolezen, ki bo v prihodnjih stoletjih jedla njegovo moč. Z vidika Konstantinopla je uvajanje barbarov v pravoslavno vero in grško kulturo samodejno pomenilo njihovo podrejenost bazileju Rimljanov, glavnemu skrbniku te duhovne dediščine. Grški duhovniki in učitelji, ikonopisci in arhitekti so prispevali k duhovnemu prebujanju Bolgarov in Srbov. Poskus basileusa, da bi ohranil univerzalni značaj svoje oblasti, opirajoč se na moč centralizirane države, je bil v nasprotju z objektivnim potekom procesa pokristjanjevanja barbarov in je samo izčrpal moč imperija.

Napetost vseh sil Bizanca pod Vasilijem II. je privedla do finančne krize. Položaj se je še bolj zaostril zaradi nenehnega boja med prestolniškim in deželnim plemstvom. Zaradi nemirov je bil cesar Roman IV (1068-1071) izdan s strani svojega spremstva in je v vojni z novim valom muslimanskih osvajalcev - Turki Seldžuki doživel hud poraz. Po zmagi leta 1071 pri Manzikertu je muslimanska konjenica v desetletju prevzela nadzor nad vso Malo Azijo.

Vendar pa so porazi ob koncu 11. st. niso bili konec imperija. Bizanc je imel ogromno vitalnosti.

Naslednja, četrta (1081-1204) stopnja njegovega obstoja je bila obdobje nove rasti. Cesarjem iz dinastije Komnenov je uspelo utrditi sile Rimljanov in oživiti njihovo slavo še za eno stoletje. Prvi trije cesarji te dinastije - Aleksej (1081-1118), Janez (1118-1143) in Manuel (1143-1180) - so se izkazali kot pogumni in nadarjeni vojskovodje, subtilni diplomati in daljnovidni politiki. Z opiranjem na deželno plemstvo so zaustavili notranje nemire in osvojili maloazijsko obalo Turkom ter spravili podonavske države pod nadzor. Komneni so se v zgodovino Bizanca zapisali kot »zahodnjaški« cesarji. Kljub razcepu med pravoslavnimi in Katoliška cerkev leta 1054 so se v boju proti Turkom po pomoč obrnili na zahodnoevropska kraljestva (prvič v zgodovini cesarstva). Carigrad je postal zbirališče udeležencev 1. in 2. križarske vojne. Križarji so obljubili, da se bodo po ponovni osvojitvi Sirije in Palestine priznali za vazale cesarstva, po zmagi pa sta jih cesarja Janez in Manuel prisilila, da izpolnijo svoje obljube in priznajo moč cesarstva. Obkroženi z zahodnimi vitezi so bili Komneni zelo podobni zahodnoevropskim kraljem. Toda čeprav se je podpora te dinastije - deželno plemstvo - obkrožila tudi z odvisnimi vazali, fevdalna lestvica v imperiju ni nastala. Vazali lokalnega plemstva so bili preprosto bojevniki. Značilno je tudi, da so bili osnova vojske v tej dinastiji najemniki iz zahodne Evrope in vitezi, ki so se naselili v cesarstvu in tu dobili dežele in gradove. Cesar Manuel je cesarstvu podredil Srbijo in Ogrsko. Njegove čete so se bojevale v Italiji, kjer je celo Milano priznaval moč imperija; poskušal podrediti Egipt s pohodi v delto Nila. Stoletna vladavina Komnenov se konča z nemiri in državljansko vojno.

Nova dinastija Angelov (1185-1204) s pokroviteljstvom italijanskih trgovcev in nepopravljivim udarcem domači obrti in trgovini krizo le še poglablja. Ko so torej leta 1204 vitezi 1. križarske vojne nenadoma spremenili pot, se vmešali v notranjepolitični boj cesarstva, zavzeli Carigrad in ob Bosporju ustanovili Latinsko cesarstvo, je bila katastrofa naravna.

Prebivalci in branilci Konstantinopla so bili desetkrat številčno večji od križarjev, pa vendar je mesto padlo, čeprav je zdržalo obleganje in nalet resnejšega sovražnika. Razlog za poraz je bil seveda v tem, da so bili Bizantinci demoralizirani zaradi notranjih nemirov. Pomembno vlogo je imelo tudi dejstvo, da je politika Komnenov v drugi polovici 12. st. (kljub vsem zunanjim uspehom) je bilo v nasprotju z interesi imperija, ker omejeni viri Balkanskega polotoka in delov Male Azije jim niso dopuščali, da bi zahtevali vlogo »univerzalnega imperija«. Takrat pravi univerzalni pomen ni imela več toliko cesarska oblast kot moč ekumenskega carigrajskega patriarha. Z opiranjem na vojaško moč države ni bilo več mogoče zagotoviti enotnosti pravoslavnega sveta (Bizant, Srbija, Rusija, Gruzija), vendar je bila zanašanje na cerkveno enotnost še povsem realno. Izkazalo se je, da so bili verski temelji enotnosti in trdnosti Bizanca spodkopani in na mestu rimskega cesarstva se je za pol stoletja uveljavil Latinski imperij križarjev.

Vendar grozljiv poraz ni mogel uničiti Bizanca. Rimljani so obdržali svojo državnost v Mali Aziji in Epirju. Najpomembnejše oporišče za zbiranje sil je bilo Nicejsko cesarstvo, ki je pod cesarjem Janezom Vatatzesom (1222-1254) nabralo gospodarski potencial, potreben za ustvarjanje močne vojske in ohranjanje kulture.

Leta 1261 je cesar Mihael Paleolog osvobodil Konstantinopel pred Latinci in s tem dogodkom se je začela peta faza obstoja Bizanca, ki bo trajala do leta 1453. Vojaški potencial sile je bil majhen, gospodarstvo je bilo opustošeno zaradi turških napadov in notranjih sporov. , sta obrt in trgovina propadli. Ko so se Paleologi, ki so nadaljevali politiko Angelov, opirali na italijanske trgovce, Benečane in Genovežane, se lokalni obrtniki in trgovci niso mogli upreti konkurenci. Propad obrti je spodkopal gospodarsko moč Carigrada in mu odvzel zadnjo moč.

Glavni pomen imperija Paleologov je, da je ohranil kulturo Bizanca do 15. stoletja, ko so jo lahko prevzeli evropski narodi. Dve stoletji sta razcvet filozofije in teologije, arhitekture in ikonopisja. Zdelo se je, da so katastrofalne gospodarske in politične razmere le spodbudile vzpon duha in ta čas imenujemo »Paleološki preporod«.

Atosov samostan, ustanovljen v 10. stoletju, je postal središče verskega življenja. Pod Komneni se je številčno povečalo in v 14. st. Sveta gora (samostan je bil na gori) je postala celo mesto, v katerem je živelo na tisoče menihov različnih narodnosti. Velika je bila vloga carigrajskega patriarha, ki je vodil cerkve neodvisne Bolgarije, Srbije in Rusije ter izvajal univerzalno politiko.

Pod Paleologi je bila oživljena univerza v Carigradu. V filozofiji obstajajo trendi, ki si prizadevajo oživiti starodavno kulturo. Skrajni predstavnik te smeri je bil George Plithon (1360-1452), ki je ustvaril izvirno filozofijo in religijo, ki je temeljila na naukih Platona in Zoroastra.

"Paleološki preporod" je razcvet arhitekture in slikarstva. Do danes so gledalci presenečeni nad čudovitimi zgradbami in neverjetnimi freskami Mystras (mesto blizu starodavne Šparte).

Idejno-politično življenje cesarstva od konca 13. stoletja. do 15. stoletja poteka v boju za unijo med katoličani in pravoslavci. Naraščajoči napadi muslimanskih Turkov so Paleologe prisilili, da so poiskali vojaško pomoč na Zahodu. V zameno za rešitev Carigrada so cesarji obljubili, da bodo dosegli podreditev pravoslavne cerkve papežu (unija). Prvi tak poskus je izvedel Mihael Paleolog leta 1274. To je povzročilo eksplozijo ogorčenja med pravoslavnim prebivalstvom. In ko je bila tik pred smrtjo mesta, leta 1439, unija v Firencah vendarle podpisana, so jo prebivalci Carigrada soglasno zavrnili. Razlogi za to so bili seveda sovraštvo, ki so ga Grki čutili do »Latincev« po pogromu leta 1204 in polstoletni katoliški nadvladi na Bosporju. Poleg tega Zahod nikoli ni mogel (ali hotel) zagotoviti učinkovite vojaške pomoči Carigradu in imperiju. Obe križarski vojni leta 1396 in 1440 sta se končali s porazom evropskih vojsk. Nič manj pomembno pa ni bilo dejstvo, da je unija za Grke pomenila opustitev poslanstva varuhov pravoslavne tradicije, ki so se ga lotili. Ta abdikacija bi izbrisala stoletno zgodovino imperija. Zato so menihi Atosa in za njimi velika večina Bizantincev zavrnili unijo in se začeli pripravljati na obrambo obsojenega Konstantinopla. Leta 1453 je ogromna turška vojska oblegala in z napadom zavzela »Novi Rim«. »Moč Rimljanov« je prenehala obstajati.

Pomen Bizantinskega cesarstva v zgodovini človeštva je težko preceniti. IN temne dobe barbarstva in zgodnjega srednjega veka je svojim potomcem posredovala dediščino Helade in Rima ter ohranila krščansko kulturo. Dosežki na področju naravoslovja (matematika), literature, likovne umetnosti, knjižne miniature, dekorativne in uporabne umetnosti (slonovina, kovina, umetniške tkanine, cloisonne emajli), arhitekture in vojaških zadev so pomembno vplivali na nadaljnji razvoj kulture. zahodne Evrope in Kijevske Rusije. In življenja sodobne družbe si ni mogoče predstavljati brez bizantinskega vpliva. Včasih Konstantinopel imenujejo "zlati most" med Zahodom in Vzhodom. To je res, a še pravilneje je veljati za moč Rimljanov kot za »zlati most« med antiko in modernim časom.

Ena največjih državnih tvorb antike je v prvih stoletjih našega štetja propadla. Številna plemena, ki so stala na najnižjih stopnjah civilizacije, so uničila velik del dediščine starega sveta. Toda večnemu mestu ni bilo usojeno propasti: ponovno se je rodilo na bregovih Bosporja in dolga leta navduševalo sodobnike s svojim sijajem.

Drugi Rim

Zgodovina nastanka Bizanca sega v sredino 3. stoletja, ko je Flavij Valerij Avrelij Konstantin, Konstantin I. (Veliki), postal rimski cesar. V tistih časih so rimsko državo razdirali notranji spori in oblegali zunanji sovražniki. Razmere v vzhodnih provincah so bile uspešnejše in Konstantin se je odločil prestaviti prestolnico v eno izmed njih. Leta 324 se je na bregovih Bosporja začela gradnja Konstantinopla, ki je bil že leta 330 razglašen za Novi Rim.

Tako je začel svoj obstoj Bizanc, katerega zgodovina sega enajst stoletij nazaj.

O kakšnih stabilnih državnih mejah v tistih časih seveda ni bilo govora. V svojem dolgem življenju je moč Konstantinopla bodisi oslabela bodisi ponovno pridobila moč.

Justinijan in Teodora

V mnogih pogledih je bilo stanje v državi odvisno od osebnih lastnosti njenega vladarja, kar je na splošno značilno za države z absolutno monarhijo, ki ji je pripadal Bizanc. Zgodovina njegovega nastanka je neločljivo povezana z imenom cesarja Justinijana I. (527-565) in njegove žene, cesarice Teodore - zelo nenavadne in očitno izjemno nadarjene ženske.

Do začetka 5. stoletja je cesarstvo postalo majhna sredozemska država in novi cesar je bil obseden z idejo o oživitvi njegove nekdanje slave: osvojil je ogromna ozemlja na Zahodu in dosegel relativno mir s Perzijo leta vzhod.

Zgodovina je neločljivo povezana z obdobjem Justinijanove vladavine. Zahvaljujoč njegovi skrbi danes obstajajo spomeniki starodavne arhitekture, kot sta mošeja v Istanbulu ali cerkev svetega Vitaleja v Ravenni. Zgodovinarji menijo, da je eden najvidnejših dosežkov cesarja kodifikacija rimskega prava, ki je postalo osnova pravnega sistema mnogih evropskih držav.

Srednjeveške navade

Gradnja in neskončne vojne so zahtevale velike stroške. Cesar je neskončno dvigoval davke. V družbi je raslo nezadovoljstvo. Januarja 532, med nastopom cesarja na hipodromu (nekakšen analog Koloseja, ki je sprejel 100 tisoč ljudi), so se začeli nemiri, ki so prerasli v obsežne nemire. Upor je bil zatrt z nezaslišano okrutnostjo: uporniki so bili prepričani, da so se zbrali na hipodromu, kot da bi se pogajali, potem pa so zaklenili vrata in pobili vsakega posebej.

Prokopij iz Cezareje poroča o smrti 30 tisoč ljudi. Omeniti velja, da je njegova žena Teodora obdržala cesarjevo krono; prav ona je prepričala Justinijana, ki je bil pripravljen na beg, da nadaljuje boj, češ da ima raje smrt kot beg: »kraljeva moč je lep pokrov«.

Leta 565 je cesarstvo obsegalo dele Sirije, Balkana, Italije, Grčije, Palestine, Male Azije in severne obale Afrike. Toda neskončne vojne so negativno vplivale na stanje v državi. Po Justinijanovi smrti so se meje spet začele krčiti.

"Makedonska renesansa"

Leta 867 je na oblast prišel Bazilij I., začetnik makedonske dinastije, ki je trajala do leta 1054. Zgodovinarji to obdobje imenujejo "makedonska renesansa" in menijo, da je največji razcvet svetovne srednjeveške države, kakršna je bila takrat Bizanc.

Zgodba o uspešnem kulturnem in verskem širjenju Vzhodnega rimskega cesarstva je dobro znana vsem državam Vzhodne Evrope: ena najznačilnejših značilnosti zunanje politike Konstantinopla je bilo misijonarjenje. Prav zaradi vpliva Bizanca se je na vzhod razširila veja krščanstva, ki je po letu 1054 postala pravoslavje.

Evropska prestolnica kulture

Umetnost Vzhodnega rimskega cesarstva je bila tesno povezana z religijo. Na žalost se politične in verske elite več stoletij niso mogle strinjati, ali je čaščenje svetih podob malikovanje (gibanje se je imenovalo ikonoklazem). Pri tem je bilo uničenih ogromno kipov, fresk in mozaikov.

Zgodovina je izjemno zaslužna za imperij, ves čas svojega obstoja je bil nekakšen varuh antične kulture in je prispeval k širjenju starogrške literature v Italiji. Nekateri zgodovinarji so prepričani, da je bila renesansa mogoča predvsem po zaslugi obstoja Novega Rima.

V času vladavine makedonske dinastije je Bizantinsko cesarstvo uspelo nevtralizirati dva glavna sovražnika države: Arabce na vzhodu in Bolgare na severu. Zgodba o zmagi nad slednjim je precej impresivna. Zaradi nenadnega napada na sovražnika je cesarju Vasiliju II uspelo ujeti 14 tisoč ujetnikov. Ukazal jih je oslepiti, tako da je vsakemu stotemu pustil le eno oko, nato pa je invalide poslal domov. Ko je bolgarski car Samuel videl svojo slepo vojsko, je doživel udarec, od katerega si ni več opomogel. Srednjeveška morala je bila res zelo ostra.

Po smrti Bazilija II., zadnjega predstavnika makedonske dinastije, se je začela zgodba o padcu Bizanca.

Proba za konec

Leta 1204 se je Konstantinopel prvič predal pred sovražnikovim napadom: križarji, razjarjeni zaradi neuspešnega pohoda v »obljubljeno deželo«, so vdrli v mesto, razglasili ustanovitev Latinskega cesarstva in razdelili bizantinske dežele med Francoze baroni.

Nova tvorba ni trajala dolgo: 51. julija 1261 je Konstantinopel brez boja zasedel Mihael VIII. Paleolog, ki je napovedal oživitev Vzhodnega rimskega cesarstva. Dinastija, ki jo je ustanovil, je vladala Bizancu do njegovega padca, vendar je bila to precej bedna vladavina. Na koncu so cesarji živeli od podarkov genovskih in beneških trgovcev ter seveda plenili cerkev in zasebno lastnino.

Padec Konstantinopla

Na začetku so od nekdanjih ozemelj ostali le Carigrad, Solun in majhne razpršene enklave v južni Grčiji. Obupni poskusi zadnjega bizantinskega cesarja Manuela II., da bi pridobil vojaško podporo, so bili neuspešni. 29. maja je bil drugič in zadnjič osvojen Konstantinopel.

Otomanski sultan Mehmed II. je mesto preimenoval v Istanbul, glavni krščanski tempelj v mestu, sv. Sofije, spremenjena v mošejo. Z izginotjem prestolnice je izginil tudi Bizanc: zgodovina najmočnejše države srednjega veka se je za vedno ustavila.

Bizanc, Konstantinopel in Novi Rim

Zelo nenavadno dejstvo je, da se je ime "Bizantinsko cesarstvo" pojavilo po njegovem razpadu: prvič je bilo najdeno v študiji Jeromea Wolfa leta 1557. Razlog je bilo ime mesta Bizanc, na mestu katerega je bil zgrajen Konstantinopel. Sami prebivalci so ga imenovali nič manj kot Rimsko cesarstvo, sami pa Rimljani (Rimljani).

Kulturni vpliv Bizanca na države vzhodne Evrope je težko preceniti. Vendar je bil prvi ruski znanstvenik, ki je začel preučevati to srednjeveško državo. "Zgodovina Bizanca" v treh zvezkih je izšla šele v začetku dvajsetega stoletja in je zajemala dogodke od leta 359 do 717. V zadnjih nekaj letih svojega življenja je znanstvenik pripravljal četrti zvezek svojega dela za objavo, vendar po njegovi smrti leta 1919 rokopisa ni bilo mogoče najti.