Kortelės

Mesopotamija, Babilonas – zikuratas kaip religinis pastatas. Kas yra zikuratas

Kodėl Lenino mauzoliejus atrodo kaip zikuratas ir kodėl šintoizmo šventovės kas 20 metų išardomos, kad jos būtų pastatytos naujoje vietoje? „Teorijos ir praktika“ tęsiasi „Šviesuolio“ apdovanojimu su ištrauka iš Sergejaus Kavtaradzės knygos „Architektūros anatomija“, kurioje jis pasakoja apie ankstyvąją Mesopotamijos, Senovės Egipto, Japonijos ir islamo šalių architektūrą.

Mesopotamija

Architektūriniai statiniai, kaip žinome, iškilo jau pirmykščiais laikais: paprasti nameliai, primityvios trobelės, taip pat megalitai – menhirai, dolmenai ir kromlechai. Tačiau architektūros kaip meno istorija, pridėjus prie grynosios naudos kažkas kito, kažkokia papildoma prasmė ir grožio troškimas, prasidėjo daug vėliau, nors irgi labai seniai, prieš kelis tūkstančius metų. Būtent tada derlinguose didžiųjų upių – Nilo, Indo, Tigro ir Eufrato – slėniuose susidarė pirmieji valstybiniai dariniai. Mūsų planetoje nesunkiai yra ilgesnių ir platesnių upių, tačiau vargu ar joms pavyks pranokti šias keturias savo svarba civilizacijos raidoje. Jų derlingos pakrantės davė gausų derlių, o tai leido kai kuriems gyventojams atitrūkti nuo kasdienių rūpesčių dėl maisto ir tapti kariais ar kunigais, mokslininkais ar poetais, įgudusiais amatininkais ar statybininkais, tai yra, sudarė kompleksą. socialinė struktūra, kitaip tariant – valstybė. Ankstyviausia iš tokių valstybių atsirado siauroje žemės juostoje tarp dviejų upių – Tigro ir Eufrato – vagų, vadinamų Mesopotamija arba Mesopotamija.[…]

Žinoma, tautos, kurių valstybės iš eilės dominavo Mesopotamijoje – iš pradžių šumerai, paskui akadai, vėl šumerai („šumerų renesansas“), o paskui babiloniečiai, asirai ir persai, savo sostinėse pastatė daugybę grandiozinių pastatų. Niekas Didelis miestas neapsieidavo be karališkųjų rūmų ir senovės dievų šventyklų. Jų didžiulių labirintų liekanas atidžiai tyrinėja archeologai. Tačiau architektūros istorikams sunku dirbti su šia medžiaga, iš Adobe pastatų išlikę tik pamatai, o apie jų meninę kalbą galima kalbėti tik remiantis planais.

Didysis Ūro zikuratas. Irakas. GERAI. 2047 m.pr.Kr © rasoulali/iStock

Didžiulę laiptuotą konstrukciją Uro mieste pastatė vietiniai karaliai Ur-Nammu ir Shulgi Mėnulio dievybės Nanna garbei. Zigkuratas buvo „atkurtas“ vadovaujant Sadamui Husseinui, su maždaug tokia pat pagarba originalui, kaip ir Tsaritsyno rūmų komplekse Maskvoje.

Tačiau vieno tipo statiniai nėra taip blogai išlikę ir, be to, vis dar išlaiko įtaką architektūros menui. Žinoma, tai zikuratas – laiptuota piramidė su šventykla viršuje. Iš esmės zikuratas yra gryna „masė“, dirbtinis molio plytų kalnas, išklotas kepta plyta. Pagal paskirtį tai irgi kalnas, tik sakraline prasme daug reikšmingesnis už savo prigimtinius giminaičius. Jei gyveni ant plokščios žemės po dangaus kupolu, tai anksčiau ar vėliau pasirodys mintis, kad kažkur yra vertikalė, jungianti žemiškąjį pasaulį su dangiškuoju pasauliu. „Axis Mundi“, „Gyvybės medis“ ar „Pasaulio kalnas“.[...] Jei šalia nėra tokios vertikalės – kalno ar medžio, bet yra galingos valstybės resursai, galima pastatyti. Tiesą sakant, biblinis pasakojimas apie Babelio bokštą, kurio statyba lėmė kalbos barjerų atsiradimą, nėra tokia metaforiška, kaip galėtų atrodyti šiuolaikiniam žmogui. Ziguratas, įskaitant vėlesnįjį, babiloniškąjį, iš tikrųjų nuvedė į dangų, kurio iš karto buvo keli – trys ar septyni. Kiekviena pastato pakopa buvo nudažyta sava spalva ir atitiko tam tikrą skliautą, planetą ar šviestuvą, taip pat metalą. Viršuje buvo įrengta šventykla – Dievo namai, o papėdėje, o kartais ir ant pačių laiptų – kunigų būstai ir aukų sandėliai. Kaip matome, dar prieš tūkstančius metų architektūra jautėsi ne tik kaip taikomoji, bet ir kaip „vaizdoji“ mena, reprezentuojanti vertikalę, jungiančią dangų ir žemę. „Gryno grožio“, abstrahuoto iš semantinio turinio, problemos taip pat nebuvo pamirštos senovės architektų. Zigguratų sienos buvo ne tik išklotos keptomis glazūruotomis plytomis, o vėliau dažytos, bet ir suskirstytos į erdvines nišas ir geležtes, todėl paviršiai buvo aiškiai ritmingi.

Ziguratas iš Etemenankio Babilone. Irakas. Architektas Aradahheshu. VII amžiaus vidurys prieš Kristų © Dr. Robertas Kolderwey

Pasak mokslininkų, Etemenanki zikuratas yra tas pats biblinis Babelio bokštas dėl istorijos, su kuria esame priversti mokyti užsienio kalbos. Išskirtinio vokiečių archeologo Roberto Kolderway, atradusio senovės Babilono vietą, rekonstrukcija.

Senovės Mesopotamijoje rastas kompozicinis sprendimas pasirodė labai įtikinamas. Nuo tada „laiptų į dangų“ patosas nenustojo randamas įvairiose maldos vietose visame pasaulyje, įskaitant tuos atvejus, kai ateizmas tampa religija.

Pieteris Bruegelis vyresnysis. Babelio bokštas. Mediena, aliejus. 1563 m. Kunsthistorisches Museum, Viena

Pieteris Bruegelis Babelio bokštą nutapė ne kartą ir kiekvieną kartą įsivaizdavo kaip laiptuotą konstrukciją.

Koncepcija (Tarybų rūmų – S.K.) labai paprasta. Tai yra bokštas – bet, žinoma, ne vertikaliai kylantis bokštas, nes tokį bokštą techniškai sunku sukonstruoti ir sunku išardyti. Šis bokštas tam tikra prasme yra kaip Babelio bokštai, kaip mums apie juos pasakojama: laiptuotas bokštas su keletu pakopų... Tai drąsus ir stiprus laiptuotas siekis, o ne pakilimas į dangų su malda, o iš tikrųjų aukštumų puolimas iš apačios. (A.V. Lunacharsky. Socialistinis architektūros paminklas // Lunacharsky A.V. Straipsniai apie meną. M.; Leningradas: Valstybinė leidykla „Menas“, 1941. P. 629–630.)

Kukulkan piramidė. Chichen Itza, Meksika. Tikriausiai VII a. © tommasolizzul/iStock

Kukulkano piramidė yra tarp senovės majų miesto Chichen Itza griuvėsių. Konstrukcija sujungia zikurato ir piramidės bruožus. Viena vertus, tai dirbtinis kalnas, jungiantis žemę ir dangų devyniais laipteliais. Viršuje, kaip ir Mesopotamijos zikuratai, yra šventykla. Kita vertus, ši struktūra turi vidines slaptas patalpas, todėl ji panaši į Egipto kolegas. Kukulkano piramidė gana tiksliai atliko didžiulio akmeninio kalendoriaus vaidmenį. Pavyzdžiui, kiekvieną iš keturių laiptų, vedančių į šventyklą, sudaro 91 pakopa, tai yra, kartu su viršutine platforma, jų yra 365 - pagal dienų skaičių per metus. Šį pastatą galima laikyti ir pirmuoju pasaulyje kino teatru, nors ir su monotonišku repertuaru: pavasario ir rudens lygiadienio dienomis laiptuotos piramidės briaunos meta dantytą šešėlį ant šoninių laiptų sienelių, o Saulei judant. , šis šešėlis kaip gyvatė ropoja palei parapetą.

Mauzoliejus V.I. Leninas. Maskva, Rusija. Architektas A.V. Ščuševas. 1924–1930 m © Maksimas Khlopovas / Wikimedia Commons / CC 4.0

V.I. mauzoliejaus forma. Leninas Maskvoje, be jokios abejonės, grįžta prie zikuratų.

Senovės Egiptas

Ne taip toli nuo Mesopotamijos, Šiaurės Afrikoje, maždaug tuo pačiu metu atsirado kita didžioji civilizacija – senovės Egipto. Taip pat pasižymėjo grandiozinių konstrukcijų, labai panašių į zikuratus – piramides, statyba, tačiau, skirtingai nei jų atitikmenys iš Mesopotamijos, medžiaga čia dažnai buvo ne molinė plyta, o akmuo. Ankstyviausi iš šių pastatų taip pat buvo laiptuoti: Egipto architektai ne iš karto rado idealią formą su lygiais kraštais, tokia artima XX amžiaus modernistiniam skoniui. Svarbiausia, kad šių Egipto smėlyje kylančių dirbtinių kalnų ne tik forma ir medžiaga, bet ir prasmė visiškai skyrėsi nuo gigantiškų Mesopotamijos pastatų. Piramidė, visų pirma, yra laidojimo paminklas. Tiesą sakant, į viršų siaurėjančios kompozicijos idėja gimė Egipte, kai vienas ant kito buvo pastatyti keli plokšti akmeniniai kapai (arabai – dabar pagrindiniai šios šalies gyventojai – vadina juos „mástaba“, t. „suolas“). Tokie kapai, po apačia slepiantys laidojimo kameras, buvo pastatyti dykumose palei Nilo pakrantes dar gerokai prieš pasirodant didžiulėms akmeninėms konstrukcijoms, todėl tokia piramidė, kokią ją sukūrė Egipto architektai, nepaisant išorinio panašumo ir įspūdingo dydžio, vargu ar gali būti laikomas žmogaus sukurtu Pasaulio kalnu, nors su ja, žinoma, susijęs su dangumi. Bent jau jo kraštai, kaip taisyklė, yra gana tiksliai orientuoti į pagrindinius taškus, o vienas iš pasvirusių vidinių koridorių yra lygiagretus žemės ašiai. Yra net drąsi hipotezė, pagal kurią Gizos piramidės yra veidrodiniame vaizde taip pat, kaip ir Oriono juostos žvaigždės. Pasirodo, egiptiečiai nespėjo pastatyti dar bent keturių didelių piramidžių, kad pilnai atkartotų šį gražų žvaigždyną.

Bet vis tiek Pagrindinė tema senovės Egipto architektūra yra ne dangus, o požemis. Egiptiečiai labai rimtai žiūrėjo į savo likimą po mirties. Mirties akimirką žmogus tarsi buvo išardytas į sudedamąsias dalis: į dvasią ir sielą, šešėlį ir fizinį kūną, į vardą ir jėgą... Faraonas ir jo aplinka taip pat rėmėsi dvasiniu dubliu – Ka, likusieji. apsigyveno tik siela – Ba. Kad susijungtų su likusiomis dalimis, siela viena turėjo patirti daugybę išbandymų kelionėje per pomirtinį pasaulį, o tada stoti prieš baisaus Ozyrio teismą ir įrodyti, kad jos savininkas nepadarė nė vieno iš 42 nuodėmingų. aktai. Mirusiojo širdį dievai pasvėrė ant specialių svarstyklių. Jei, apkrauta nuodėmėmis, ji nusvėrė tiesą įasmeninusios deivės Maat galvos apdangalą, tada ji buvo išsiųsta į baisaus krokodilo burną, o tai atėmė iš buvusio savininko galimybę atgimti.

Faraono Džoserio piramidė Sakaroje. Egiptas. Architektas Imhotepas. GERAI. 2650 m. pr. Kr © quintanilla/iStock

Pirmoji senovės Egipto piramidė turėjo šešis etapus. Iš esmės tai yra mastabų kapai, sukrauti vienas ant kito. Taip gimė idėja laidojimo konstrukcijoms panaudoti piramidines formas.

Tas, kurį teismas išteisino, vėl sujungė visas savo dalis savyje ir kaip visa komplektacija išvyko į amžinosios palaimos žemę. Nemanykite, kad mirties tema senovės Egipto meną padarė kažkaip niūriu. Pasitraukimas iš gyvenimo buvo suvokiamas tiesiog kaip persikėlimas ir egzistencijos tęsimas skirtingomis sąlygomis, o ne kaip baisi pabaiga. […]

Mentuhotepo II lavoninė šventykla Tėbų nekropolyje. XXI amžiuje prieš Kristų Edwardo Naville'o ir Clarko Somerso rekonstrukcija © Naville - deir el bahari, II dalis, 1910, Naville / Wikipedia

Iš Vidurio karalystės architektūros iki šių dienų išliko nedaug.

Kitas pasaulis senovės egiptiečių idėjose visada buvo šalia jų, tarsi čia pat, tik kitoje dimensijoje. Tačiau tarp dviejų pasaulių – žemiškojo ir pomirtinio – sąlyčio taškų buvo nedaug. O ten, kur buvo atrasti tokie taškai, buvo statomi šventieji miestai ir, atitinkamai, šventyklos. Kaip ir piramidės, šventyklos tapo Egipto architektūros veidu. Tačiau nereikėtų pamiršti, kad tarp dviejų pastatų tipų slypi visas laiko tarpas – apie tūkstantį metų. Tarsi į vieną pasakojimą apie Rusijos architektūros istoriją sujungėme Kijevo ir Novgorodo Šv. Sofijos katedras ir Maskvos miesto dangoraižius.

Amon Ra šventykla. Luksoras, Egiptas. Statybos prasidėjo 1400 m. pr. Kr. © Marc Ryckaert (MJJR) / Vikipedija

Tėbai (egiptiečiai vadino Waset) – iš pradžių Aukštutinio, o vėliau ir viso Egipto sostinė – buvo maždaug ten, kur dabar yra Luksoro miestas. Jos teritorijoje arba šalia jos yra keletas reikšmingų paminklų, ypač Luksoro šventykla ir Karnako šventykla, sujungta su grandioziniu sfinksų alėja, taip pat karalienės Hačepsutos laidotuvių šventykla.

Egipto šventykla daugeliu atžvilgių yra panaši į europietišką, prie kurios esame įpratę. Esant tam tikram susitarimui, ji netgi gali būti vadinama bazilika. Kaip ir paprasta bazilika, ji yra orientuota išilgai pagrindinės ašies, o švenčiausia vieta yra toliausiai nuo įėjimo. Dažnai vartojame posakį „kelias į šventyklą“. Jis tapo ypač aktualus po Tengizo Abuladzės filmo „Atgaila“ premjeros, kur neprilygstama Veriko Andžaparidze ištaria garsiąją frazę: „Kokia prasmė keliui, jei jis neveda į šventyklą? Egiptiečiai taip pat rimtai žiūrėjo į šį klausimą. Juose buvo ne tik tiesūs, iškilmingi takai, vedantys į šventus pastatus, bet ir ištisos alėjos šimtų sfinksų – kartais su avinų galvomis, kartais su žmonių galvomis – išsirikiavusių kaip garbės sargyba. Jų žvilgsniu priėjo lankytojas pilonai- į viršų siaurėjantys bokštai, papuošti šventais užrašais ir reljefais. (Sąvoka „pilonas“ turi keletą reikšmių: tai bokštas, o tiesiog stulpas, atrama; tačiau viskas, kas vadinama pilonu, dažniausiai yra stačiakampio plano.) Pilonai tiksliai nurodė ribą, už kurios viskas žemiška ir trumpalaikė. liko. Egiptologai mano, kad suporuoti bokštai simbolizuoja kalnus: už jų eina saulė, o už jų žemė susitinka su dangumi. Už kolonų buvo peristilė- kolonomis apsuptas šventyklos kiemas. Ar ne tiesa, kad tai primena ankstyvosios krikščionių bazilikos kompoziciją? Toliau atėjo hipostilius(iš graikų ὑπόστυλος – paremta kolonomis), tai yra didžiulė salė su daugybe glaudžiai išdėstytų apvalių atramų, akmeninių lotosų, papirusų ir palmių.

Karalienės Hačepsutos šventykla. Deir el Bahri, Egiptas. Architektas Senmutas. Pirmasis XV amžiaus ketvirtis prieš Kristų © Arsty / iStock

Karalienės faraonės Hačepsutos lavoninė buvo pastatyta devynerius metus. Statybos in bendras kontūras imituoja netoliese esančią Vidurio karalystės faraono Mentuhotepo II lavoninę, tačiau pranoksta ją tiek dydžiu, tiek proporcijų tobulumu.

Ant pagrindinės ašies suverta salių grandinė gali būti labai ilga. Viename iš jų buvo ritualinė valtis – pomirtinio gyvenimo susisiekimo priemonė, reikalinga ir dievams, ir mirusių žmonių sieloms. Kolonos atraminės lubos, nudažytos nakties dangaus spalva ir papuoštos žvaigždžių, planetų ir šventų paukščių atvaizdais. Kuo toliau nuo įėjimo buvo kita salė, tuo mažiau žmonių į ją galėjo patekti. Viskas baigėsi taip pat, kaip vėliau tarp žydų ir krikščionių – švenčiausioje patalpoje, Šventųjų Šventojoje. Tiesa, egiptiečiai negalvojo apie šventą tuštumą ar šventų tekstų saugojimą. Garbė tradiciškai buvo teikiama dievo, kuriam buvo skirta šventykla, statulai. Kiekvieną rytą faraonas ar kunigas nuplaudavo ir papuošdavo skulptūrą, o po to šventovės durys tai dienai buvo iškilmingai uždaromos. Tam tikru mastu Egipto šventykla buvo ne tik „portalas“ į Kitą pasaulį, bet ir „gidas“ į jį, pranešantis mirtingiesiems, kas jų laukia po neišvengiamos pabaigos.

šintoizmas

Galima sakyti, kad Mesopotamijos ir senovės Egipto architektūra kalba mums svetimomis, bet gana suprantamomis kalbomis. Viskas daug sudėtingiau, jei atsigręžtume į mums chronologiškai artimesnę, bet mažiau suprantamą Rytų architektūrą. Priešingai, pradėkime nuo vieno tolimiausių – tiek geografiškai, tiek kultūriškai – reiškinių, būtent japoniškos šintoizmo religijos architektūros.[…]

Yra kažkas bendro, jungiančio daugumą planetos architektūros paminklų, nuo Babilono zikuratų ir Egipto piramidžių iki šiuolaikinių didmiesčių centrų dangoraižių – tai gamtos mums duotas noras įvesti tvarką pasaulyje. Toks požiūris susiformavo senovėje, kai buvo tikima, kad Dievas ar dievai teisingai sukūrė pasaulį, bet vėliau suprastėjo. Buvo pateiktos įvairios priežastys: griaunanti laiko įtaka, žmonijos nuodėmės ar chaoso demonų machinacijos, tačiau išvada visada buvo ta pati: aukso amžius buvo praeitis. Todėl bet kokia statyba buvo suprantama kaip prarastos tvarkos atkūrimas (kartais, žinoma, kaip iki šiol precedento neturinčios tvarkos statyba, kaip pvz. sovietmetis). Architektūra sukurta siekiant įvesti tvarką į chaosą. Europos architektai, žinoma, apie tai nesusimąsto kas sekundę, tačiau ši idėja pasąmonėje įsišaknijo tūkstančius metų. Kitaip dirbantis, siekiantis susitarti su tuo, kas jau duota gamtos, suvokia save kaip maištininką, bent jau atsiskiria nuo kolegų, tvirtina, pavyzdžiui, esąs ne šiaip architektas, kaip visi, o aplinkos architektas.

Japonijos architektai, bent jau prieš budizmo atėjimą į salas, tiesiog negalėjo pagalvoti, kaip supriešinti save gamtai ir įvesti joje tvarką. Jiems leistinas tik harmoningas įtraukimas į esamą dalykų tvarką. Pagal šintoistų idėjas pasaulis yra vienas ir viskas jame be jokių pertraukų yra persmelkta dieviškos energijos tama(arba, pažodžiui išvertus, siela), kuri yra visur ir visame kame. Jis panašus į elektromagnetinį lauką fizikoje, tačiau elgiasi kiek kitaip. Tama sugeba kondensuotis, sutelkti savo jėgą. Jeigu tokia koncentracija atsiranda daikto ar gyvos būtybės viduje, tai toks objektas ar tokia būtybė tampa dievu. Panašios dievybės - kami- gali pasirodyti mums pažįstamu asmeninio dievo pavidalu, kaip, pavyzdžiui, saulės deivė Amaterasu, bet gali tapti ir tiesiog gamtos objektu, tarkime, skardžiu ar šaltiniu. Be to, kalbame ne apie europietiškas tos vietos dvasias, gyvenančias kažkur netoliese (apie jas kalbėsime vėliau), o būtent apie tai, kad gražioji uola, kurioje kondensuojasi tama, tampa pačia dievybe, o tiksliau – kūnu. dievybės. Tačiau kaip nepatyrę japonų valstiečiai skyrė, kur tai tik skardis, o kur – skardis, kurią reikia garbinti kaip dievą? Čia gelbėjo tautai būdingas grožio jausmas. Kamį galima atpažinti objekte tik kolektyvinės elementarios intuicijos galia. Kadangi vieta graži ir kažkaip traukia kaimo gyventojus, vadinasi, tama joje tikrai sutirštėjo. Iš to išplaukia, kad jis turi būti aptvertas (geriausia šiaudine virve) ir pagamintas kanapių- ypatingo švento grynumo ir ritualinio elgesio zona. Šalia tokios teritorijos kami garbei vyks bendruomenės šventės su specialiais šokiais, sumo imtynėmis ir virvės traukimu. Dvasios kviečiamos padėti ne tik per maldas. Tiksliau, nėra maldų kaip tokių, yra magiški ritualai. Taigi trypimas, „žemės drebinimas“ (tai galima pamatyti šokiuose ir sumo milžinų turnyruose) yra senovinis būdas sujudinti tamą ir pažadinti kami.

Atsiranda šintoistų šventovės šventos teritorijos, visada atrodo, kad išauga iš pačios gamtos. Tokia architektūra jokiu būdu negali būti iš išorės atneštas „kristalas“, o tik organiškas pačios gamtos priedas. Atitinkamai, pastato grožis turėtų būti ypatingas. Mediena, šiaudai ir japoniško kipariso žievė yra sveikintinos medžiagos. Dabar madingas rąstų apvalinimas atrodytų šventvagiškas. Pastatų tipas buvo pasiskolintas iš Korėjos, tačiau čia ant stulpų buvo pastatyti tvartai, apsaugoti nuo drėgmės ir uodegų plėšikų, iš žemės kylančios atramos yra organinės kilmės simbolis, o ne „sudėtas“, o „augantis“. pastatas.

Ise-jingu yra pagrindinė šintoizmo šventovė. Manoma, kad čia saugomos imperatoriškosios regalijos – veidrodis, kardas ir jaspio pakabukai (arba bent vienas iš jų – bronzinis veidrodis). Deivė Amaterasu juos asmeniškai perdavė savo palikuonims – pirmosios imperatoriškosios dinastijos protėviams. Remiantis oficialia chronologija, kompleksas egzistavo nuo IV amžiaus prieš Kristų. Siekiant išlaikyti ritualinį grynumą, medinės konstrukcijos išardomos kas 20 metų ir atkuriamos rezervate. Ir taip jau 1300 metų. Apvalios poliai, ant kurių pastatas pakeltas virš žemės, ir atvira galerija su apskritu taku rodo pasiskolinimą iš drėgnų Korėjos regionų, kur panašios konstrukcijos buvo naudojamos kaip klėtis. Teritorija aplink pastatus yra visiškai uždrausta tikintiesiems.

Tai, kad šintoistiška šventovė laikoma gyvu, patvirtina ir kitas paprotys. Tokio pastato gyvenimas turi savo ritmą, kaip ir mes turime žingsnių ar kvėpavimo ritmą. Kas 20 metų pastatas išardomas ir atstatomas rezervinėje aikštelėje. Po dar 20 metų jis grįžta į pradinę vietą. Be šios technikos medinės konstrukcijos vargu ar mus būtų pasiekusios po šimtmečių. Europoje, beje, yra panaši praktika. Fachverkiniai namai, tie patys, kurie mus žavi Anderseno pasakų iliustracijose (medinės sijos sudaro lengvų medžiagų pripildytą karkasą), taip pat buvo ardomi ir atkuriami iš naujo, tik daug rečiau - kartą per kelis šimtmečius. Tačiau šintoizmo šventovės atstatomos ne tik dėl fizinio išsaugojimo. Svarbi sėkmingos sąveikos su kami sąlyga yra ritualinis grynumas. Kamio kūnas (o tai gali būti ne tik gamtos objektas, bet ir, pavyzdžiui, apvalus veidrodis – Saulės ir Xingtai(dvasios buveinė) deivės Amaterasu) turi būti kruopščiai saugoma nuo išniekinimo, todėl, skirtingai nei Abraomo religijų šventyklose, niekas niekada negali patekti į šintoizmo šventovę, įskaitant dvasininkus. Laikas vis dar turi galią ir net Japonijoje gadina žmogaus rankų kūrinius. Šventovė užteršta parapijiečių požiūriais ir ypač mirtimi, todėl kas 20 metų reikėjo keisti pastato vietą: per tokį laikotarpį greičiausiai mirė bent vienas aukščiausias valdovas, išniekindamas savo mirtimi. tobulas šventyklos teritorijos grynumas.

Islamas

Beveik visoje musulmoniškoje architektūroje, išskyrus tuos atvejus, kai ji vystėsi tiesiogiai veikiant Bizantijos prototipams, vengiama net „kūniškumo“ užuominos, bet kokių požymių, kad už matomo paviršiaus slypi inertiška medžiaga – akmuo, plyta ar betonas. sienos. Islamo pastatai, be abejo, yra trimačiai, tačiau atrodo, kad tiek išorinius tūrius, tiek vidinių erdvių ribas sudaro lygūs paviršiai, kurie neturi storio, atrodo kaip tik keistas ornamentas ar sakralinis raštas, nepriekaištingai pritaikytas ploniausi bekūnių kristalų kraštai. Labiausiai tai panašu į idealias geometrijos konstrukcijas, kai taškas neturi skersmens, o plokštuma neturi tūrio.

Tuo pat metu islamo architektūra jaučiasi laisva nuo tektoninės logikos, kurios dėsniams vienokiu ar kitokiu laipsniu paklūsta tiek architektai krikščionys, tiek induistai, tiek budistų statybininkai. Čia vežamos detalės yra „besvorės“, nieko nespaudžia, dėl to jas nešantiems nereikia demonstruoti savo galios: kur masės, ten ir svorio.

XV amžiaus pabaigoje, spaudžiami krikščionių kariuomenės, arabai buvo priversti palikti Europą. Taip baigėsi Reconquista – ilgas Iberijos pusiasalio „užkariavimo“ iš musulmonų procesas. Tačiau Ispanijos žemėse, ypač Andalūzijoje, išliko puikūs islamo kultūros paminklai. Alhambra, Granados emyrato valdovų rezidencija, yra įtvirtintas statinys, kurio viduje yra didžiulis rūmų ir parko kompleksas. Pavadinimas kilęs iš arabiško žodžio Qasr al-Hamra (Raudonoji pilis). Pagrindinės konstrukcijos buvo pastatytos 1230–1492 m.

Žinoma, visa tai neatsitiktinai. Be jokios abejonės, islamo menas būtų atrodęs kitaip, jei Dievas būtų pasirinkęs pranašą, kalbantį kita kalba. Istoriškai arabai buvo klajokliai. Ne tik galvijų auginimas, bet ir prekyba tais laikais reikšdavo ilgas keliones: pirkai prekes viename dykumos pakraštyje, pakrovei ant kupranugarių, o po kelių savaičių sunkių kelionių pelningai pardavei didmenine ar mažmenine prekyba kitoje smėlio pusėje. jūra. Klajokliško gyvenimo būdo nestabilumas ir mobilumas paliko ypatingą pėdsaką arabų pasaulėžiūroje ir, atitinkamai, kalboje. Jei sėslios tautos pirmiausia mąsto daiktais, tai aptariamai etninei grupei pirmoje vietoje buvo veiksmai, todėl dauguma arabų kalbos žodžių yra kilę ne iš daiktavardžių, o iš žodinių šaknų, o garsinis žodžio vaizdas dominuoja vaizdiniame. Iš priebalsių, dažniausiai trijų, atsirado savotiškas „leksinis konstruktorius“, kurių vartojimas skirtingose kombinacijose gali sudaryti ir giminingus, ir priešingus žodžius. Pavyzdžiui, šaknis RHM (ją galime lengvai išgirsti garsiojoje maldos formulėje „bi-media-Llbyahi-rrahmbani-r-rahbim“- „Vardan Dievo, maloningojo, gailestingojo“ reiškia „būti gailestingam“, „pasigailėti ko nors“. Tuo pačiu metu šaknis HRM turi priešingą reikšmę: „uždrausti“, „padaryti neprieinamą“. Beje, „originalus rusiškas“ žodis „terem“ kilęs iš to paties „haram“ („draudimas“) ir reiškia haremą, uždraustą moterišką namo pusę.

Savaime suprantama, kad šie kalbos bruožai atsispindėjo rašte. Daugeliui tautų ne tik hieroglifai, bet ir fonetinės abėcėlės raidės atsiranda iš schematiškų objektų ar veiksmų vaizdų. Tarp arabų nuo pat pradžių raidės reiškė tik garsus, už jų nebuvo jokio materialaus pasaulio vaizdo. Tai pastebima, jei tik pažvelgsite į arabų kaligrafijos pavyzdžius. […]

Puslapis iš Korano su 27–28 Sura 48 eilutėmis – „Al Fatah“ („Pergalė“). Pergamentas, rašalas, pigmentas. Šiaurės Afrika arba Viduriniai Rytai. VIII–IX a. Frier ir Sackler galerijos. Smithsonian instituto muziejai. Azijos meno kolekcija. Vašingtonas, JAV

Ankstyvojo kufiško rašto pavyzdys iš Abasidų dinastijos. Raidės, ištemptos iš dešinės į kairę, tarsi siekia perteikti arabų kalbos melodiją.

Be Korano knygų, vienintelis žmogaus sukurtas objektas, privalomas musulmonams garbinti, yra Kaabos šventykla. Visos kitos struktūros, kaip ir kiti meno kūriniai, tik padeda maldai, sutvarkydami specialią erdvę ir sukurdami atitinkamą nuotaiką. Tačiau jie nėra šventovės įprasta prasme. Musulmonai neturi nei stabų, nei ikonų, nei stebuklingų relikvijų (tačiau kartais šventųjų kapai yra gerbiami, tačiau tai labiau pagarbos teisiųjų atminimui apraiška, o ne dangiškojo užtarimo laukimas).

„Ypatingo“ to ar kito pastato šventumo idėjos nebuvimas, bent jau tiek, kiek įprasta tarp krikščionių, taip pat išlaisvina mus nuo ypatingų stilistinių skirtumų tarp gyvenamųjų pastatų ir maldos vietų – panašus dekoras gali būti naudojamas ir ir mečetė, ir, tarkim, haremas. Kai kuriose šalyse, pavyzdžiui, Egipte, tai leido suformuoti specialų miesto planavimo kompleksą - kuliye, pavieniai ansambliai, kuriuose vienu metu yra mečetė, mokykla, ligoninė ir dervišų nakvynės namai.

Tačiau kaip perteikti Visatos vienybės idėją, tai yra įrodymus, kad pasaulį sukūrė vienas Kūrėjas, jei šį pasaulį draudžiama vaizduoti? Šiuo atveju islamo, pirmiausia arabų, kūrėjams į pagalbą atėjo jų protėvių, klajoklių ir ganytojų kultūros paveldas. Du amatų įgūdžiai, pirmiausia žinomi klajoklių tautoms, sudarė (sąmoningai ar nesąmoningai) vieno iš pagrindinių skiriamieji bruožai Islamo menas – noras papuošti paviršius puošniais ornamentais.

Pirma, tai yra kilimų audimas. Kilimo, ypač paprasto klajoklinio kilimo, naudojamo kaip lengvai statomų palapinių ir palapinių grindys, sienos ir lubos, apdaila yra plokščia ir simetriška. Gaminys, kurio paviršius „patenka“ į tikroviško vaizdo perspektyvą, yra iškrypimas, tik šiek tiek atleistinas vėlesniuose Europos gobelenuose. Pagal paskirtį naudojamas kilimas – tai riba tarp vidinės saugomos namų erdvės ir išorinio pasaulio stichijų, tarp komforto (kad ir laikino, bet užuovėjos) ir plikos stepinės žemės. Todėl kilimas turi būti plokščias ne tik fiziškai, bet ir ornamentiškai.

Antra, tai odos pynimo menas: dirželiai ir botagai, diržai ir arklių pakinktai... Jau tūkstančius metų galvijų augintojai praktikuoja iš odinių kaspinų megzti mazgus, pynes ir plokščias dekoratyvines perdangas.

Būtent šie įgūdžiai padėjo sukurti nuostabiai sudėtingus ornamentus, visiškai, beveik be tarpų, dengiančius islamiškų pastatų sienas. Tiesą sakant, mes, europiečiai, į tokį dekorą dažniausiai žiūrime neteisingai, kai juo grožėdamiesi stengiamės iš karto perimti visą kompoziciją ir susidaryti holistinį įspūdį. Tiesą sakant, reikia neskubėti ir skoningai sekti kiekvieno kaspino ar kiekvieno lapeliu papuošto daigelio nesibaigiančią kelionę. Taigi, neatitraukdami akių nuo pynimų, apimančių visą dekoruotą paviršių ir visą kūrinį, net ir grandiozinį pastatą, „susiuvimo“ į vientisą visumą serijos, iš esmės matome idealią Platono Vieno teorijos iliustraciją. , visatos, persmelktos neatsiejamų Kūrėjo plano gijų.

Reikia pasakyti, kad su visa begaline įvairove islamo ornamentų pasaulį galima suskirstyti į dvi pagrindines grupes. Pirmasis apims grynai geometrinius motyvus, kurių kūrimui, kad ir kokie sudėtingi jie atrodytų, naudojami paprasčiausi, kiekvienam moksleiviui žinomi įrankiai – kompasas ir liniuote. Antrajame - tie, kurie vadinami augalais, tai yra begalinis į lianas panašių šakų susipynimas su visų formų, dydžių ir lapų bei gėlių žiedais. biologinės rūšys. Šis antrasis tipas, dažnai sutinkamas Europos mene, vadinamas arabeska, o tai tiesiogiai nurodo jo istorines šaknis.[…]

Wazir Khan mečetė buvo pastatyta valdant Mogolų imperatoriui Shah Jahanui, kurio užsakymu buvo sukurtas garsusis Tadžmahalas. Nišą dengia islamo architektūrai būdinga kilio formos arka. Užrašo šriftas rodo persų ir tiurkų įtakos nukrypimą nuo arabų kanonų.

Gerai žinoma, kad islamo architektūra sukūrė daugybę skliautinių formų, kurios neabejotinai jau egzistavo Omejadų architektūroje ir dvi iš jų yra pačios tipiškiausios. Tai pasagos arka, labiausiai išreikšta Magrebo mene, o „sukalta“ arka yra tipiškas persų meno pavyzdys. Abi jos sujungia dvi savybes: statišką poilsį ir kylantį lengvumą. Persiška arka yra ir kilni, ir lengva; jis auga beveik be vargo, kaip tyli lempos liepsna, apsaugota nuo vėjo. Ir, priešingai, Magrebo arka stebina savo apimties platumu: ji dažnai yra suvaržyta stačiakampio rėmo, kad būtų sukurta stabilumo ir gausios pilnatvės sintezė.

Titas Burckhardtas. Islamo menas. Kalba ir prasmė.
Taganrog: Irbi, 2009. P. 41.

Žinoma, musulmoniško meno tradicijos kyla ne tik iš arabų paveldo. Kiekviena į islamą atsivertusi tauta įpynė savo siūlus į bendrą šio margo „kilimo“ pagrindą. Pavyzdžiui, persai Mahometo bičiulių gentainių griežtumą pridėjo rytietiška palaima ir rafinuotomis aukščiausios palaimos idėjomis. Rytuose sakoma, kad arabų kalba yra Dievo kalba, o persų (persų) kalba yra dangaus kalba. Būtent persiškose miniatiūrose ir sakraliniuose Irano kaligrafų atliktuose tekstuose gėlių raštai pagaliau nutolsta nuo sauso geometrizmo ir, regis, yra pasirengę konkuruoti su dangaus prototipais savo įmantriu tobulumu. Verta atkreipti dėmesį į konkretų persų indėlį į architektūros istoriją. Kadangi viduramžiais Irano architektai naudojo tik plytas, todėl nenaudojo stulpinių konstrukcijų, įgūdžiai konstruoti arkas, skliautus, kupolus ir įmantrius jų derinius tuo metu gavo kolosalų postūmį plėtrai.

Turkiško ir mongoliško kraujo turinčios tautos ir jų deriniai taip pat dalyvavo dauginant islamo meno formas. Pavyzdžiui, pažvelgę į kaligrafiją, kuri yra ir ant architektūrinių konstrukcijų sienų, pastebėsite ne tik raštus, išsidėsčiusius išilgai virtualios horizontalios linijos. Dažnai šventieji tekstai užrašomi į sudėtingos formos medalionus, kurie primena apvalias liepsnas. Tai kitos dekoratyvinės kultūros, atkeliavusios iš Vidurinės Azijos, Indijos ir Tibeto kalnų, įtaka.

Turkų gentys, galutinai užkariavusios Bizantiją ir pavertusios Konstantinopolį Stambulu, vos apsigyvenusios naujoje vietoje pradėjo statyti mečetes anksčiau krikščioniškose teritorijose. Tačiau užuot sekę tradiciniais arabiškais modeliais, kurie dažniausiai „šliaužia“ žeme ir nesiekia į dangų, jie sukūrė naujo tipo „pasilenkimo vietą“, imituojančią jau gerai žinomą Sofijos soborą, bet pritaikytą musulmonų kulto poreikius.

Architektas Mimaras Sinanas (tikriausiai pavaizduotas kairėje) prižiūri Suleimano I Didžiojo kapo statybą. Seyyido Lokmano iliustracija Sultono Suleimano (Zafernama) kronikoms. 1579 Vikipedija

Prisiminkime, kad nuo tada, kai pranašas Mahometas, būdamas „tremtyje“ Medinoje, kolektyvinei maldai naudojo kiemą, kur buvo nepastebėta jo šeimos namų, kiekvienoje mečetėje turi būti keli privalomi elementai. Tai, visų pirma, uždengta, tamsesnė erdvė (iš pradžių Pranašo mečetėje – paprastas baldakimas), kurios viena iš sienų (Kibla siena) atgręžta į Meką. Tokios sienos centre yra šventa niša – mihrabas (kažkada šioje vietoje galėjo būti tiesiog durys). Simboliškai tai reiškia ir „pasaulio urvą“, ir lempos nišą, nešančią šviesą, bet ne paprastą šviesą, o dieviškąjį apreiškimą. Katedros mečetėse prie mihrabo yra a mini baras- kažkas tarp sosto (kartais po baldakimu) ir kelių pakopų laiptų. Kažkada pats Pranašas pristatė paprotį pamokslauti sėdint ant mažų laiptų laiptelių, tarsi šiandien vienas iš mūsų pokalbio metu sėdėtų ant kopėčių. Beje, šis įvykis susijęs su jaudinančia istorija apie vieną architektūrinę detalę. Prieš naudodamasis kopėčiomis, Pranašas pagal piemenų ir galvijų augintojų paprotį kalbėjo, atsiremdamas į lazdą, pagamintą iš palmės. Vėliau, pasirodžiusi savininkui nereikalinga, personalas nuliūdo ir, kaip paguoda, buvo užmūrytas vienoje iš Medinos mečetės kolonų, kur, kaip manoma, iki šių dienų, gerbiama pamaldžių piligrimų. . Taip ir gimė garsioji išraiška„Palmė, trokštanti pranašo“.

Prisimename, kaip, įžengęs į naujai pastatytą didingą šventyklą, imperatorius Justinianas sušuko: „Saliamonai, aš tave pranokiau! Dabar, po krikščioniško Konstantinopolio žlugimo, turkų architektams atėjo laikas konkuruoti su Sofijos soboro statytojais.

Tuo pačiu metu jie bandė į ansamblį įtraukti mečetei reikalingų elementų. Pagrindinis pastatas, matyt, prisiėmė vaidmenį zullah- užtamsinta erdvė, todėl liko pritvirtinti kiemo galerijas su šuliniais ritualiniam apsiprausimui ir ją apsupti minaretai. Senovėje, kai minaretų dar nebuvo, jų funkcijas atlikdavo įprasti paaukštinimai: šalia esančios uolos ar aukštų pastatų stogai, iš kurių muezzinas galėdavo kviesti parapijiečius maldai. Vėliau atsirado įvairių formų ir proporcijų bokštai. Turkiški minaretai – liekni ir smailūs, tarsi gerai pagaląsti pieštukai – suteikė naują prasmę bizantiškiems Stambulo mečečių kupolams. Maldos aistra, nukreipta į dangų, harmoningai derinama su oriu paklusnumu Dievo valiai, išreikšta tobulais didžiulių kupolų tūriais.[...]

Hipotetinė zikurato rekonstrukcija Ur

Ziguratas(iš babiloniečių žodžio sigguratu- „viršūnė“, įskaitant „kalno viršūnę“) - daugiapakopė religinė struktūra Senovės Mesopotamijoje ir Elame, būdinga šumerų, asirų, babiloniečių ir elamitų architektūrai.

Architektūra ir paskirtis[ | ]

Ziguratas – tai vienas ant kito sukrautų gretasienių arba nupjautų piramidžių bokštas, nuo 3 šumerams iki 7 babiloniečiams, kurie neturėjo vidaus (išskyrus viršutinį tūrį, kuriame buvo šventovė). Skirtingomis spalvomis nudažytas zikurato terasas jungdavo laiptai arba pandusai, o sienas suskirstė stačiakampės nišos.

Iki galo neaišku, kokiu tikslu buvo pastatyti zikuratai. Etimologija nepadeda išspręsti šios problemos, nes žodis „zikuratas“ kilęs iš veiksmažodžio Zakaras, kuris tiesiog verčiamas kaip „statyti aukštai“. Mesopotamijos archeologijos pradininkai naiviai tikėjo, kad zikuratai tarnavo kaip observatorijos ar bokštai „chaldėjų“ žvaigždžių stebėtojams, „kuriuose dievo Belo žyniai gali pasislėpti naktį nuo karščio ir uodų“. Tačiau visos šios hipotezės akivaizdžiai neatitinka tikrovės. Beveik iš karto kiekvienam, pamačiusiam zikuratą, mintis apie Egipto piramides ateina į galvą. Žinoma, negalima visiškai atmesti Egipto įtakos šumerų architektams, tačiau reikia pažymėti, kad, skirtingai nei piramidžių, zikuratų viduje niekada nebuvo kapų ar kitų patalpų. Paprastai jie buvo statomi ant senesnių ir daug kuklesnių konstrukcijų, pastatytų ankstyvosios dinastijos laikotarpiu. Savo ruožtu šie žemi, vieno aukšto senoviniai zikuratai, kaip dabar visuotinai priimta, kilę iš platformų, ant kurių stovėjo Ubaido, Uruko ir proto-raštingo laikotarpių šventyklos.

Kai kurie tyrinėtojai mano, kad šumerai iš pradžių gyveno kalnuose, kurių viršūnėse garbino savo dievus. Taigi, jų pastatyti bokštai turėjo tapti savotiškais dirbtiniais kalnais, iškilusiais virš Mesopotamijos žemumos. Kiti mokslininkai, atmesdami šį supaprastintą ir daugeliu atžvilgių gana prieštaringą paaiškinimą, mano, kad šventyklos platforma (taigi ir zikuratas) turėjo iškelti pagrindinį miesto dievą aukščiau kitų dievybių ir atstumti jį nuo „pasauliečių“. Trečiajai grupei priklausantys tyrinėtojai zikurate mato didžiulius laiptus, tiltą, jungiantį apačioje esančias šventyklas, kuriose buvo atliekami kasdieniai ritualai, ir viršuje esančią šventovę, esančią pusiaukelėje tarp žemės ir dangaus, kur tam tikromis progomis žmonės galėjo susitikti su dievai.

Ko gero, geriausias zikurato apibrėžimas yra Biblijoje, kur sakoma, kad Babelio bokštas buvo pastatytas taip, kad jis būtų „aukštas iki dangaus“. Giliai religingoje šumerų sąmonėje šios didžiulės, bet tuo pat metu nuostabiai erdvios konstrukcijos buvo „maldos iš plytų“. Jie tarnavo kaip nuolatinis kvietimas dievams nusileisti į žemę ir kartu vieno svarbiausių žmogaus siekių – pakilti virš savo silpnybės ir užmegzti artimesnį ryšį su dievybe – išraiška.

Medžiaga zikuratams statyti buvo žaliavinė plyta, papildomai sutvirtinta nendrių sluoksniais, o išorė išklota keptomis plytomis. Liūtys ir vėjai šias konstrukcijas niokojo, jos buvo periodiškai atnaujinamos ir restauruojamos, todėl laikui bėgant tapo aukštesnės ir didesnės, keitėsi ir jų dizainas. Šumerai jas statė trimis etapais, pagerbdami aukščiausią savo panteono trejybę – oro dievą Enlilį, vandens dievą Enkį ir dangaus dievą Anu. Babilono zikuratai jau buvo septynpakopiai ir nudažyti simbolinėmis planetų spalvomis.

Paskutinis pastebimas aktyvumo antplūdis statant Mesopotamijos zikuratus liudija jau VI amžiuje prieš Kristų. e., neobabiloniškojo laikotarpio pabaigoje. Visoje senovės istorija Zigguratai buvo atnaujinti ir atstatyti, tapo karalių pasididžiavimo šaltiniu.

Nemažai Biblijos tyrinėtojų atskleidė ryšį tarp Babelio bokšto legendos ir aukštų bokštų-šventyklų, vadinamų zikuratais, statybos Mesopotamijoje.

Ziguratai išliko Irake (senoviniuose Borsipos miestuose, Babilone, Dur-Šarrukine, visi – I tūkst. pr. Kr.) ir Irane (Chogha-Zanbil vietoje, II tūkst. pr. Kr.).

Kituose regionuose[ | ]

Ziguratus griežtąja to žodžio prasme statė šumerai, babiloniečiai, elamitai ir asirai. Tačiau iš esmės zikuratas yra religinė struktūra laiptuotos piramidės pavidalu. Panašius religinius pastatus pagal panašias ir šiek tiek skirtingas technologijas statė daugybė tautų įvairiose pasaulio vietose – in

Babelio bokštas – Etemenanki Ziggurat Babilone
„Ir jie kalbėjo vienas kitam: Padarykime plytų ir sudeginkime jas ugnimi. Ir vietoj akmenų naudojo plytas, o vietoj kalkių – molinę dervą. Ir jie tarė: Pastatykime sau miestą ir bokštą, aukštą į dangų. ir darykime sau vardą, kol nesame išsklaidyti po visą žemę“ (Pr 11, 3-4). Vienu metu buvo laikoma gera forma skeptiškai vertinti šį ir visus kitus Biblijos tekstus. Tačiau archeologų atradimai ir senovės autorių pranešimai nenuginčijamai liudija: Babelio bokštas tikrai egzistavo!

...Karaliaus Nebukadnecaro II (604–562 m. pr. Kr.) valdymo laikotarpis buvo aukščiausio NeoBabilono karalystės klestėjimo laikotarpis. Babilono karalius nugalėjo egiptiečius, sunaikino Jeruzalę ir užėmė žydus, apsupo save net tais laikais neprilygstama prabanga ir savo sostinę pavertė neįveikiama tvirtove. Jis pastatė Babiloną per keturiasdešimt trejus savo valdymo metus. Jam vadovaujant prasidėjo Emos, Ninurtos ir deivės Ištaros šventyklų rekonstrukcija. Jis atnaujino Arakhtu kanalo sienas, pastatė medinį tiltą ant akmeninių atramų per Eufratą ir Libil-higalla kanalą, atstatė pietinę miesto dalį su prabangiais rūmais, atstatė ir papuošė Marduko – aukščiausiojo dievo – šventyklų kompleksą. Babilono – Esagila.
Nebukadnecaras paliko įsimintiną tekstą apie savo kūrybą, parašytą dantiraščiu ant molinio cilindro. Jame smulkiai išvardintos restauruotos ir naujai pastatytos šventyklos, rūmai, tvirtovės sienos: „Babiloną iš rytų apjuosiau galinga siena, iškasiau griovį, sutvirtinau jo šlaitus asfaltu ir keptomis plytomis. Griovio papėdėje pastatiau aukštą ir tvirtą sieną. Iš kedro medienos padariau plačius vartus ir uždengiau vario plokštėmis. Kad priešai, kurie planavo blogį, negalėtų prasiskverbti per Babilono sienas iš šonų, apsupiau jį galingais vandenimis, tarsi jūros bangomis. Įveikti juos buvo sunku kaip tikrą jūrą. Kad išvengčiau proveržio iš šios pusės, ant kranto pastačiau šachtą ir išklojau ją keptomis plytomis. Kruopščiai sutvirtinau bastionus ir paverčiau Babilono miestą tvirtove.

Tame pačiame tekste pranešama apie zikurato statybą Babilone – tą patį Babelio bokštą, kurio statyba, pasak Biblijos, nebuvo baigta dėl to, kad kalbėjo jo statytojai. skirtingomis kalbomis ir negalėjo vienas kito suprasti.
Tai, kad Babelio bokštas (jis vadinosi „Etemenanki“ – „dangaus ir žemės kertinio akmens namas“) tikrai egzistavo, liudija archeologiniai kasinėjimai: buvo aptiktas milžiniškas jo pamatas. Tai buvo tradicinis Mesopotamijos zikuratas, bokštas prie pagrindinės miesto šventyklos – Esagilos. Kaip nustatė mokslininkai, per visą audringą Babilono istoriją bokštas buvo ne kartą sunaikintas, tačiau kiekvieną kartą buvo atkuriamas ir dekoruojamas iš naujo.
Vienas pirmųjų zikuratų šioje vietoje buvo pastatytas dar prieš didžiojo karaliaus Hamurabio erą (1792–1750 m. pr. Kr.), o dar prieš Hamurabį buvo sunaikintas. Jį pakeitė kitas bokštas, kuris laikui bėgant taip pat sugriuvo. Išliko karaliaus Nabupalassaro užrašas, kuriame rašoma: „Mardukas man įsakė pastatyti Etemenankio bokštą, kuris prieš mane buvo susilpnėjęs ir nugriuvęs su pamatu ant požemio krūtinės ir jo viršūne. eiti į dangų“. O jo įpėdinis Nebukadnecaras priduria: „Aš prisidėjau prie Etemenankos viršūnės užbaigimo, kad ji galėtų konkuruoti su dangumi“.
Grandiozinis Babilono zikuratas, pastatytas asirų architekto Aradahdeshu, stovėjo šventame žemės sklype pietvakariniame Esagilos kampelyje. Jis turėjo septynis lygius. Pagrindo skersmuo buvo 90 m, aukštis apie 100 m. Tuo pačiu metu pirmoje pakopoje buvo 33 m, antroje - 18, o likusiose keturiose - 6 m.
Zigguratą vainikavo saulėje žėrinčiomis melsvai violetinėmis glazūruotomis plytomis išklota šventovė. Jis buvo skirtas pagrindiniam Babilono dievui Mardukui ir jo žmonai, aušros deivei. Čia stovėjo tik paauksuota lova ir stalas, prie kurio Mardukas valgė jam atneštas aukas (kaip žinoma, valgydami atsiguldavo visi kilmingi Rytų žmonės, taip pat graikų ir romėnų aukštuomenė). Šventovė buvo vainikuota paauksuotais ragais – aukščiausios Babilono dievybės simboliu.
Žemutinėje šventykloje, esančioje zikurato papėdėje, stovinti dievo Marduko statula buvo nulieta iš gryno aukso ir svėrė beveik dvi su puse tonos. Babilono gyventojai pasakojo Herodotui, kad pats Mardukas aplankė zikuratą ir jame ilsėjosi. „Bet man tai atrodo labai abejotina“, – rašo protingas istorikas.
Etemenankos statybai prireikė 85 milijonų plytų. Didžiulė bokšto masė iškilo tarp išdidžių Babilono šventyklų ir rūmų. Baltos jos sienos, bronziniai vartai, didžiulė tvirtovės siena su ištisu bokštų mišku – visa tai turėjo sudaryti galios, didybės ir turtų įspūdį. Herodotas šią šventovę pamatė 458 m. pr. Kr., tai yra, praėjus maždaug pusantro šimto metų po zikurato pastatymo; tuo metu jis neabejotinai dar buvo geros būklės.
Nuo Etemenankio viršūnės aiškiai matėsi beveik lygiai toks pat Euriminankio bokštas. dievo Nabu šventykla kaimyniniame Barsipos mieste. Jo griuvėsiai, paslėpti po Birs Nimrud kalva, ilgą laiką buvo klaidingai supainioti su Babelio bokšto griuvėsiais. Faktas yra tas, kad Esagila kompleksas su Etemenanki bokštu iki IV amžiaus vidurio. pr. Kr. sunyko, o Babiloną sostine pasirinkęs Aleksandras Makedonietis įsakė ją išardyti ir atstatyti. Tačiau staigi Aleksandro mirtis 323 m.pr.Kr. neleido šiems planams išsipildyti. Tik 275 m. karalius Antiochas I Soteris atkūrė Esagilą, bet Etemenanki bokštas taip ir nebuvo atstatytas. Kasinėjimų metu archeologai rado tik jo pamatą. Tada galiausiai buvo nustatyta, kur iš tikrųjų yra Babelio bokštas.

Viena didžiausių senovės civilizacijų atsirado Mesopotamijoje. Prieš daugelį amžių pirmieji žmonės čia pradėjo statyti savo namus ir šventyklas. Pagrindinė statybų medžiaga Mesopotamijoje buvo neapdorotos plytos. Iš molio čia buvo statoma viskas: nuo centrinės šventyklos ir aplinkinių gyventojų namų, iki miesto sienų.

Ziguratai senovės Mesopotamijoje

Mesopotamijos šventyklos buvo pastatytos ant akmeninės platformos. Laikui bėgant ši technologija išaugo į didžiulių zikuratų, mums žinomų iš Uro ir Babilono konstrukcijų, konstravimą. Zigguratas yra didelis bokštas su daugiapakopėmis išsikišusiomis terasomis. Sumažinus aukštesnių blokų plotą, susidaro kelių bokštų įspūdis. Tokių pakilimų skaičius siekdavo iki septynių, bet dažniausiai išlikdavo apie keturis. Buvo tradicija dažyti skirtingus lygius skirtingomis spalvomis – juoda, plyta, balta ir tt Be dažymo, terasose buvo vykdomas apželdinimas, kuris dar labiau išskyrė pastatą iš bendro fono. Kartais pačiame viršuje esantis šventyklos pastato kupolas būdavo auksuojamas.

Rekonstrukcija

Šumerų zikuratai yra panašūs į Egipto piramides. Jie taip pat yra savotiški laiptai į dangų, tik kilimas čia yra laipsniškas, lygis po lygio, o ne kaip garsiuosiuose faraonų kapuose.

Mesopotamijos zikuratai ir Egipto piramidės

Zigurato viršūnę puošė šventovė, į kurią įėjimas buvo uždarytas paprastam lankytojui. Dievo namų puošmena buvo kukli, ten dažniausiai buvo tik lova ir stalas iš aukso. Kartais kunigai lipdavo į pastato viršų atlikti svarbių astronominių stebėjimų, skirtų nuspėti žemės ūkio gyvenimą šalyje. Manoma, kad būtent čia atsirado šiuolaikinė astrologija, žvaigždynų pavadinimai ir net Zodiako ženklai.

Didysis Ūro zikuratas – saugomas tūkstantmečius

Vienas garsiausių iki šių dienų išlikusių zikuratų yra garsusis Etemenniguru zikuratas prie Uro.

Ziggurato istorija

Pats Uro miestas garsus nuo neatmenamų laikų. 2112-2015 metais prieš Kristų per karaliavimas III Urų dinastija pasiekia savo galios viršūnę, ir būtent šiuo laikotarpiu dinastijos įkūrėjas karalius Urnammu su sūnumi Shulgi ėmėsi užduoties sukurti puikų miesto vaizdą.

Jo iniciatyva, apie 2047 m. pr. Kr., miesto globėjos, mėnulio dievo Nanos garbei, buvo sukurtas zikuratas, savo dydžiu nė kiek nenusileidžiantis Babelio bokštui.

Trijų aukštų pastatas iki šių dienų išliko geros būklės. Nuo XIX amžiaus vidurio ši kalva buvo aktyviai tyrinėjama. Pirmasis zikurato tyrinėtojas Ūre buvo anglas iš Basros D. E. Tayloras. Mūrinėje jis atrado dantiraštį apie šio statinio statybą. Paaiškėjo, kad zikurato statyba, prasidėjusi valdant karaliui Urnamam, nebuvo baigta, ir tik paskutinis Babilono karalius Nabonidas 550-aisiais prieš Kristų sugebėjo nutraukti šią ilgalaikę statybą. Jis taip pat padidino pakopų skaičių nuo trijų iki septynių.

Zigurato aprašymas

Nuodugniai ištyrę struktūrą, archeologai 1933 m. sukūrė galimą mėnulio dievo Nanna zikurato rekonstrukciją Ūre. Bokštas buvo trijų pakopų piramidė. Pastatytas iš neapdorotų plytų, zikurato išorė buvo išklota kepta plyta. Apkala vietomis siekia 2,5 metro storį. Piramidės pagrindas yra stačiakampio formos, kurio kraštinės yra 60 x 45 metrų. Pirmos pakopos aukštis apie 15 metrų. Viršutinės pakopos buvo šiek tiek mažesnės, o viršutinėje terasoje buvo Nanna šventykla. Terasos buvo nudažytos: apatinė – juoda, vidurinė – raudona, viršutinė – balta. Bendras milžino aukštis viršijo 53 metrus.

Į viršų buvo pastatyti trys ilgi ir platūs laiptai po 100 laiptelių. Vienas iš jų buvo statmenai zikuratui, kiti du iškilo palei sienas. Iš šoninių laiptinių buvo galima patekti į bet kurią terasą.

Atlikdami skaičiavimus, mokslininkai susidūrė su neatitikimais. Kaip vėliau paaiškėjo, Mesopotamijos meistrai sienas tyčia padarė kreivas, kad sukurtų pastato aukščio ir galios iliuziją. Sienos buvo ne tik kreivos ir pasvirusios į vidų, bet ir kruopščiai apskaičiuotos ir išgaubtos, o tai dar labiau įrodo aukštas lygis statyba Mesopotamijoje. Tokia architektūra nevalingai verčia akį pakilti aukštyn ir sutelkti dėmesį į centrinį tašką – šventyklą.

Ypač įdomūs yra giliai išpjauti plyšiai sienoje. Iš išorės jie tušti, o viduje pripildyti molio šukių. Nustatyta, kad panašiu sprendimu buvo nusausinta pastato vidus, kad plyta neišbrinktų nuo drėgmės.

Liko tik suprasti, iš kur atsirado drėgmė zikurato viduje. Statant zikuratą, plyta turėjo laiko išdžiūti, todėl ši versija buvo greitai nutraukta. Kasinėjimų metu buvo rasti specialūs grioveliai, skirti vandeniui nutekėti žemyn, o tai reiškė, kad terasose buvo vandens.

Viena iš čia rastų lentelių bylojo apie Mėnulio deivės „Gigpark“ šventyklos, esančios šalia vienos iš zikurato sienų, išvalymą nuo medžių šakų. Kilo mintis, kad šakos ten galėtų patekti tik iš zikurato, ir tai paaiškina vandens nuvedimo sistemą. Terasos buvo padengtos žeme, ant kurios augo augalai ir tie patys medžiai. Čia galime padaryti analogiją su Babilone pastatytais kabančiais sodais Babilone. Taigi drenažo sistema galėjo būti naudojama ir šventyklų plantacijoms laistyti, o drenažo skylės buvo naudojamos siekiant sumažinti drėgmės poveikį pačiam pastatui.

Babelio bokštas iki šių dienų neišliko, todėl norint jį reprezentuoti verta atkreipti dėmesį į zikuratą prie Uro. Jis, žinoma, kentėjo nuo laiko. Tačiau tai, kas iš jo liko, mus dar kartą stebina senovės žmonių siekiais.

Vaizdo įrašas apie zikuratą Ūre

Ziguratai senovės Mesopotamijoje

Rekonstrukcija

Šumerų zikuratai yra panašūs į Egipto piramides. Jie taip pat yra savotiški laiptai į dangų, tik kilimas čia yra laipsniškas, lygis po lygio, o ne kaip garsiuosiuose faraonų kapuose.

Mesopotamijos zikuratai ir Egipto piramidės

Didysis Ūro zikuratas – saugomas tūkstantmečius

Vienas garsiausių iki šių dienų išlikusių zikuratų yra garsusis Etemenniguru zikuratas prie Uro.

Ziggurato istorija

Pats Uro miestas garsus nuo neatmenamų laikų. Būtent čia, remiantis Biblijos mokymu, gimė daugelio tautų tėvas Abraomas. 2112–2015 m. pr. Kr., valdant III dinastijai, Uras įžengė į savo galios viršūnę ir būtent šiuo laikotarpiu dinastijos įkūrėjas karalius Urnammu su sūnumi Shulgi ėmėsi užduoties sukurti dinastiją. puiki miesto išvaizda.

Jo iniciatyva, apie 2047 m. pr. Kr., miesto globėjos, mėnulio dievo Nanos garbei, buvo sukurtas zikuratas, savo dydžiu nė kiek nenusileidžiantis Babelio bokštui.

Zigurato aprašymas

Atlikdami skaičiavimus, mokslininkai susidūrė su neatitikimais. Kaip vėliau paaiškėjo, Mesopotamijos meistrai sienas tyčia padarė kreivas, kad sukurtų pastato aukščio ir galios iliuziją. Sienos buvo ne tik išlenktos ir pasvirusios į vidų, bet kruopščiai apskaičiuotos ir išgaubtos, o tai dar labiau įrodo labai aukštą Mesopotamijos statybų lygį. Tokia architektūra nevalingai verčia akį pakilti aukštyn ir sutelkti dėmesį į centrinį tašką – šventyklą.