Грек Византия және Латын. Орта грек. Византияда иконокластар болды - бұл қорқынышты жұмбақ
Византия сияқты мемлекет бүгінде жоқ. Дегенмен, ол мәдени және рухани өмірге ең көп әсер еткен адам болды. Ежелгі Ресей. Не болды?
Ресей мен Византия арасындағы қатынастар
10 ғасырға қарай Рим империясы бөлінгеннен кейін 395 жылы құрылған Византия қуатты держава болды. Оның құрамына Кіші Азия, Балқанның оңтүстік бөлігі және Италияның оңтүстігі, Эгей теңізіндегі аралдар, сондай-ақ Қырым мен Херсонаның бір бөлігі кірді. Орыстар Византияны «Грек патшалығы» деп атаған, себебі ол жерде эллиндік мәдениет үстемдік еткен, ал ресми тілі грек тілі болған.
Контактілер Киев РусіҚара теңіз арқылы бір-бірімен шектесетін Византиямен 9 ғасырда басталды. Алғашында екі держава бір-бірімен жауласады. Орыстар көршілеріне қайта-қайта шабуыл жасады.
Бірақ бірте-бірте Ресей мен Византия соғысуды тоқтатты: олар үшін «дос болу» тиімдірек болды. Оның үстіне орыстар Константинопольге қауіп төндірген Хазар қағанатын жойып жіберді. Екі держава дипломатия мен сауда қатынасын орната бастады.
Әулеттік неке де қолданыла бастады. Сонымен, орыс князі Владимир Святославичтің әйелдерінің бірі Византия императоры Василий II-нің қарындасы Анна болды. Владимир Мономахтың анасы император Константин IX Мономахтың қызы Мэри болды. Ал Мәскеу князі Иван III Византияның соңғы императоры Константин XI-нің жиені София Палеологқа үйленді.
Дін
Византияның Ресейге берген басты нәрсесі – христиан діні. 9 ғасырда Киевте алғашқы православие шіркеуі салынды, ал Киев ханшайымы Ольга шомылдыру рәсімінен өткен алғашқы орыс билеушісі болды. Оның немересі князь Владимир, біз білетіндей, Ресейдің шомылдырушысы ретінде танымал болды. Оның тұсында Киевтегі барлық пұтқа табынушылық пұттары жойылып, православие шіркеулері салынды.
Православие қағидаларымен бірге орыстар оның сұлулығы мен салтанаттылығын қоса алғанда, Византия ғибадатының канондарын қабылдады.
Айтпақшы, бұл дінді таңдаудың негізгі дәлелі болды - Константинопольдің Софиясындағы қызметке келген князь Владимирдің елшілері: «Біз грек жеріне келдік және бізді олар өздерінің қызмет ететін жерлеріне әкелдік. Құдай, бірақ білмеді - көкте немесе біз жерде, өйткені жер бетінде мұндай көрініс пен сұлулық жоқ, және біз бұл туралы қалай айтуды білмейміз - біз Құдайдың онда адамдармен бірге тұратынын және олардың қызмет көрсету басқа елдерге қарағанда жақсырақ. Сұлулықты ұмытуға болмайды, өйткені әрбір адам тәттінің дәмін татса, ащысын қабылдамайды, сондықтан біз бұл жерде бұдан былай қала алмаймыз.
Шіркеу ән айтудың, икондық кескіндеменің, сондай-ақ православиелік аскетизмнің ерекшеліктері византиялықтардан мұра болды. 988 жылдан 1448 жылға дейін Орыс православие шіркеуі Константинополь Патриархатының мегаполисі болды. Ол кездегі Киев митрополиттерінің көпшілігі грек текті болды: олар Константинопольде сайланды және бекітілді.
XII ғасырда Ресейге ең үлкен христиан ғибадатханаларының бірі Византиядан әкелінді - Құдай Анасының ең көне белгішесі, ол бізге Владимирская ретінде белгілі болды.
Экономика
Ресей мен Византия арасындағы экономикалық және сауда байланыстары Ресейді шоқындырғанға дейін де орнаған. Ресей христиандықты қабылдағаннан кейін олар күшейе түсті. Византия көпестері Ресейге тоқыма бұйымдарын, шараптар мен дәмдеуіштерді әкелді. Оның орнына жүн, балық, уылдырық алып кетті.
мәдениет
«Мәдени алмасу» да дамыды. Осылайша, 14 ғасырдың екінші жартысы - 15 ғасырдың басындағы әйгілі икондық суретші грек Феофан Новгород және Мәскеу шіркеулерінде икондарды салған. 1556 жылы Троица-Сергиус монастырінде қайтыс болған жазушы және аудармашы Максим Гректің танымалдығы кем емес.
Византия ықпалын сол кездегі орыс сәулетінен де көруге болады. Оның арқасында Ресейде алғаш рет тас ғимараттардың құрылысы басталды. Кем дегенде Киев пен Новгородтағы Әулие София соборларын алыңыз.
Орыс сәулетшілері Византия шеберлерінен құрылыс принциптерін де, храмдарды мозаика және фрескалармен безендіру принциптерін де үйренді. Рас, дәстүрлі византиялық сәулет өнерінің әдістері мұнда «орыс стилімен» біріктірілген: сондықтан көптеген күмбездер.
Тіл
Грек тілінен орыстар «дәптер» немесе «шам» сияқты сөздерді алған. Шомылдыру рәсімінен өткенде орыстарға грек есімдері берілді - Петр, Джордж, Александр, Андрей, Ирина, София, Галина.
Әдебиет
Ресейдегі алғашқы кітаптар Византиядан әкелінді. Кейіннен олардың көпшілігі орыс тіліне аударыла бастады - мысалы, әулиелердің өмірі. Сондай-ақ рухани ғана емес, көркемдік мазмұндағы шығармалар да болды, мысалы, ержүрек жауынгер Дигенис Акританың шытырман оқиғасы (орысша қайталауда – Девгений).
Білім
Византия мәдениетінің көрнекті қайраткерлері Кирилл мен Мефодийге грек жарғылық хаты негізінде славян жазуын жасау үшін қарыздармыз. Христиан дінін қабылдағаннан кейін Киевте, Новгородта және Ресейдің басқа қалаларында византиялық үлгі бойынша ұйымдастырылған мектептер ашыла бастады.
1685 жылы Византиядан көшіп келген ағайынды Иоанникий мен Софроний Лихуд патриарх Иоахимнің өтініші бойынша Мәскеуде (Зайконоспасский монастырында) Ресей астанасындағы алғашқы жоғары оқу орны болған славян-грек-латын академиясын ашты.
1453 жылы Османлылар Константинопольді басып алғаннан кейін Византия империясы өмір сүруін тоқтатқанымен, Ресейде ол ұмытылған жоқ. 19 ғасырдың екінші жартысында Ресей университеттерінде византология курсы енгізіліп, оның аясында Византия тарихы мен әдебиеті оқытылды. Барлығында оқу орындарыБағдарламаға грек тілі кірді, әсіресе қасиетті мәтіндердің көпшілігі ежелгі грек тілінде болғандықтан.
«Мың жылға жуық уақыт бойы Византия мәдениетіне рухани араласу санасы Ресей мемлекетінің православиелік субъектілері үшін органикалық болды», - деп жазады Г.Литаврин «Византия және Ресей» кітабында. «Сондықтан православиенің туған жерінің тарихын, өнері мен мәдениетін зерттеу Ресейдегі гуманитарлық білімнің маңызды және беделді саласы болғаны заңды».
Архангел Майкл және Мануил II Палеологос. 15 ғасыр Palazzo Ducale, Урбино, Италия / Bridgeman Images / Fotodom1. Византия деген ел ешқашан болмаған
Егер 6, 10 немесе 14 ғасырлардағы византиялықтар бізден олардың византиялықтар екенін, ал олардың елі Византия деп аталғанын естісе, олардың басым көпшілігі бізді түсінбес еді. Түсінгендер болса, біз оларды астана тұрғындары деп, тіпті сөзін мүмкіндігінше талғампаз етуге тырысатын ғалымдар ғана қолданатын ескірген тілмен мақтанайық деп ойлайтын.
Юстинианның консулдық диптихінің бөлігі. Константинополь, 521 жылДиптихтер консулдарға қызметке кірісу құрметіне ұсынылды. Метрополитен өнер мұражайы Оның тұрғындары Византия деп атайтын ел ешқашан болған емес; «Византиялықтар» сөзі ешқашан ешбір мемлекеттің тұрғындарының өзіндік атауы болған емес. «Византиялықтар» сөзі кейде Константинополь тұрғындарына қатысты қолданылды - 330 жылы император Константин Константинополь деген атпен қайта құрған ежелгі Византия қаласының (Βυζάντιον) атауынан кейін. Ежелгі грек тілінде стильдендірілген, бұрыннан ешкім сөйлемеген кәдімгі әдеби тілде жазылған мәтіндерде ғана олар осылай аталды. Ешкім басқа византиялықтарды білмеді және олар тек осы архаикалық грек тілінде жазған және оны түсінетін білімді элитаның тар шеңберіне қол жетімді мәтіндерде ғана болды.
Шығыс Рим империясының өзіндік атауы III-IV ғасырлардан бастап (және 1453 жылы Константинопольді түріктер басып алғаннан кейін) бірнеше тұрақты және түсінікті тіркестер мен сөздер болды: Рим мемлекеті,немесе Римдіктер, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), румыния (Ρωμανία), Ромайда (Ρωμαΐς ).
Тұрғындар өздерін өздері атаған Римдіктер- Римдіктер (Ρωμαίοι ), оларды Рим императоры басқарды - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων) және олардың капиталы болды. Жаңа Рим(Νέα Ρώμη) - Константин негізін қалаған қала әдетте осылай аталды.
«Византия» сөзі қайдан пайда болды және онымен бірге Византия империясы оның шығыс провинцияларының аумағында Рим империясы құлағаннан кейін пайда болған мемлекет ретіндегі идея? Өйткені, 15 ғасырда мемлекеттілікпен қатар Шығыс Рим империясы (қазіргі тарихи жазбаларда Византия жиі осылай аталады және бұл византиялықтардың өзіндік санасына әлдеқайда жақын) іс жүзінде жоғалған. оның дауысы оның шекарасынан тыс естілді: өзін-өзі сипаттау Шығыс Рим дәстүрі Осман империясына тиесілі грек тілінде сөйлейтін жерлерде өзін оқшауланған тапты; ендігі бірден-бір маңызды нәрсе Батыс Еуропа ғалымдарының Византия туралы ойланып, жазғаны болды.
Джером Вольф. Доминикус Кустостың гравюрасы. 1580Герцог Антон Ульрих-Мұражай Брауншвейг Батыс Еуропа дәстүрінде Византия мемлекетін іс жүзінде неміс гуманисті және тарихшысы Иероним Вольф құрды, ол 1577 жылы Шығыс империясы тарихшыларының еңбектерінің шағын антологиясын латын тіліндегі аудармасымен Византия тарихының корпусын басып шығарды. Дәл «Корпустан» «Византия» ұғымы Батыс Еуропалық ғылыми айналымға енді.
Вольфтың жұмысы «Византия тарихының корпусы» деп те аталатын Византия тарихшыларының тағы бір жинағының негізін құрады, бірақ одан да үлкен – ол Франция королі Людовик XIV-тің көмегімен 37 том болып басылып шықты. Ақырында, екінші корпустың венециандық басылымын 18 ғасырдағы ағылшын тарихшысы Эдвард Гиббон өзінің «Рим империясының құлдырауы мен құлдырауының тарихын» жазғанда пайдаланған - мүмкін басқа ешбір кітаптың мұндай үлкен және сонымен бірге жойқын әсері болмаған шығар. Византияның заманауи бейнесін жасау және танымал ету.
Римдіктер өздерінің тарихи және мәдени дәстүрлерімен осылайша өздерінің дауыстарынан ғана емес, сонымен қатар өзін-өзі атау және өзін-өзі санау құқығынан да айырылды.
2. Византиялықтар өздерінің римдіктер емес екенін білмеді
Күз. Копт панелі. 4 ғасырУитворт өнер галереясы, Манчестер университеті, Ұлыбритания / Bridgeman Images / Fotodom Өздерін римдік-римдіктер деп атаған византиялықтар үшін тарих ұлы империяешқашан аяқталмады. Бұл идеяның өзі оларға қисынсыз болып көрінеді. Ромул мен Рем, Нума, Август Октавиан, Константин I, Юстиниан, Фокас, Михаэль Комненос – бәрі бірдей ежелден Рим халқының басында тұрған.
Константинополь құлағанға дейін (тіпті одан кейін де) византиялықтар өздерін Рим империясының тұрғындары деп есептеді. Әлеуметтік институттар, заңдар, мемлекеттілік – осының бәрі Византияда алғашқы Рим императорларының заманынан бері сақталған. Христиан дінінің қабылдануы Рим империясының құқықтық, экономикалық және әкімшілік құрылымына әсер еткен жоқ. Византиялықтар христиан шіркеуінің бастауын Ескі өсиеттен көрсе, онда олар да ежелгі римдіктер сияқты өздерінің саяси тарихының басталуын римдік болмыстың негізін қалаушы Вергилий поэмасының кейіпкері троялық Энеймен байланыстырды.
Рим империясының әлеуметтік құрылымы және ұлы Рим патриасына жататындық сезімі Византия әлемінде грек ғылымымен және жазба мәдениетімен үйлеседі: византиялықтар классикалық ежелгі грек әдебиетін өздеріне тән деп санады. Мысалы, 11 ғасырда монах және ғалым Майкл Пселлос бір трактатында кімнің поэзияны жақсы жазатыны - афиндік трагедиан Еврипид немесе 7 ғасырдағы Византия ақыны Джордж Писида, аваро-славян тіліндегі панегириканың авторы туралы байыпты түрде талқылайды. 626 жылы Константинополь қоршауы және теологиялық поэма «Шестоднев дүниенің құдайдың жаратылуы туралы. Кейінірек славян тіліне аударылған бұл өлеңінде Джордж ежелгі авторлар Платон, Плутарх, Овид және Плиний Үлкенді қайталайды.
Сонымен бірге идеология деңгейінде Византия мәдениеті көбінесе классикалық антикаға қарсы шықты. Христиандық апологтар гректің барлық ежелгі дәуірінде - поэзияда, театрда, спортта, мүсіндер пұтқа табынушылық құдайлардың діни культтерімен сіңгенін байқады. Эллиндік құндылықтар (материалдық және физикалық сұлулық, ләззатқа ұмтылу, адамның даңқы мен абыройы, әскери және спорттық жеңістер, эротика, рационалды философиялық ойлау) христиандарға лайық емес деп айыпталды. Ұлы Василий өзінің «Жастарға пұтқа табынушылық жазбаларын қалай пайдалану керек» деген атақты баяндамасында христиан жастары үшін негізгі қауіпті эллин жазбаларында оқырманға ұсынылатын тартымды өмір салтынан көреді. Ол олардан өзіңізге пайдалы оқиғаларды ғана таңдауға кеңес береді моральдық көзқарас. Парадокс мынада, Василий, көптеген басқа шіркеу әкелері сияқты, өзі де тамаша эллиндік білім алды және өз шығармаларын классикалық әдеби стильде, ежелгі риторикалық өнердің әдістерін және оның кезінде қолданыстан шығып кеткен тілді қолдана отырып жазды. архаикалық сияқты естіледі.
Іс жүзінде эллинизммен идеологиялық үйлесімсіздік византиялықтардың ежелгі мәдени мұраға мұқият қарауына кедергі болмады. Ежелгі мәтіндер жойылмады, бірақ көшірілді, ал жазушылар дәл болуға тырысты, тек сирек жағдайларда олар тым ашық эротикалық үзіндіні лақтырып тастауы мүмкін. Эллин әдебиеті Византиядағы мектеп бағдарламасының негізі болып қала берді. Білімді адам Гомер эпосын, Еврипид трагедияларын, Демос-теннің сөйлеген сөздерін оқып, білуі және эллиндік мәдени кодты қолдануы керек еді. өзіндік композициялар, мысалы, арабтарды парсылар, ал Ресейді гиперборея деп атауға болады. Византиядағы ежелгі мәдениеттің көптеген элементтері адам танымастай өзгеріп, жаңа діни мазмұнға ие болғанымен сақталған: мысалы, риторика гомилитикаға (шіркеу уағыздау ғылымына), философия теологияға, ал ежелгі махаббат хикаясы агиографиялық жанрларға әсер етті.
3. Антика христиан дінін қабылдаған кезде Византия дүниеге келді
Византия қашан басталады? Бәлкім, Рим империясының тарихы біткен кезде – біз осылай ойлайтынбыз. Көбінесе бұл ой Эдвард Гиббонның Рим империясының құлдырауы мен құлдырауының монументалды тарихының орасан зор ықпалына байланысты бізге табиғи болып көрінеді.
18 ғасырда жазылған бұл кітап әлі күнге дейін тарихшыларды да, маман еместерді де 3-7 ғасырлар аралығын (қазір кеш Антикалық деп атайды) Рим империясының бұрынғы ұлылығының құлдырау уақыты ретінде қарастыруға шақырады. екі негізгі фактордың әсері – герман тайпаларының шапқыншылығы және IV ғасырда үстем дінге айналған христиандықтың үнемі өсіп келе жатқан әлеуметтік рөлі. Бұқаралық санада ең алдымен бар Византия христиан империясы, осы тұрғыдан алғанда, кеш Антикалық дәуірде жаппай христиандандыру салдарынан болған мәдени құлдыраудың табиғи мұрагері ретінде алынған: діни фанатизм мен қараңғылық ошағы, тұтас мыңжылдыққа созылған тоқырау.
Жаман көзден сақтайтын амулет. Византия, 5-6 ғасырлар
Бір жағында арыстан, жылан, шаян және лейлек жебелерді бағыттап, соққан көз бейнеленген.
© Уолтерс өнер мұражайыГематитті амулет. Византия Египеті, 6-7 ғасырлар
Жазулар оны «қан кетуден зардап шеккен әйел» деп анықтайды (Лұқа 8:43-48). Гематит қан кетуді тоқтатуға көмектеседі деп сенді, ал әйелдер денсаулығына және етеккір цикліне қатысты амулет одан өте танымал болды.
Осылайша, егер сіз тарихқа Гиббонның көзімен қарасаңыз, кеш Антикалық дәуір Антиканың қайғылы және қайтымсыз аяқталуына айналады. Бірақ бұл әдемі көненің жойылу уақыты ғана болды ма? Бұлай емес екеніне тарих ғылымы жарты ғасырдан астам уақыт бойы сенімді.
Христиандандырудың Рим империясының мәдениетін жоюдағы өлімге әкелетін рөлі туралы идея әсіресе жеңілдетілген. Кейінгі Антикалық мәдениет шын мәнінде «пұтқа табынушылық» (римдік) және «христиандық» (византиялық) қарама-қайшылықтары негізінде құрылған жоқ. Кейінгі антикварлық мәдениеттің оны жасаушылар мен пайдаланушылар үшін ұйымдастыру тәсілі әлдеқайда күрделі болды: сол дәуірдегі христиандар римдік пен діни арасындағы қайшылық туралы сұрақтың өзін оғаш деп санайтын еді. 4 ғасырда римдік христиандар тұрмыстық заттарға антикварлық стильде жасалған пұтқа табынушылық құдайлардың суреттерін оңай орналастыра алды: мысалы, бір жәшікке, жас жұбайларға сыйға тартылған, жалаңаш Венера тақуалық шақыруға іргелес «Секундтар мен жоба, өмір сүріңіз. Христос».
Болашақ Византияның аумағында пұтқа табынушылық пен христиандықтың замандастары үшін көркемдік техникада бірдей проблемасыз қосылуы болды: 6 ғасырда Мәсіх пен әулиелердің бейнелері дәстүрлі египет жерлеу портретінің техникасы арқылы жасалды, ең танымал. оның түрі Фаюм портреті деп аталады. Фаюм портреті- біздің эрамыздың Ι-III ғасырларында эллинизацияланған Египетте кең таралған жерлеу портреттерінің бір түрі. e. Сурет қыздырылған балауыз қабатында ыстық бояулармен қолданылған.. Кейінгі Антикалық дәуірдегі христиандық визуализация міндетті түрде пұтқа табынушылық, римдік дәстүрге қарсы тұруға ұмтылмады: өте жиі ол әдейі (және, мүмкін, керісінше, табиғи және табиғи түрде) оны ұстанды. Пұтқа табынушылық пен христиандықтың бірдей бірігуі ежелгі дәуір әдебиетінде де байқалады. 6 ғасырдағы ақын Аратор Рим соборында Вергилийдің стильдік дәстүрінде жазылған елшілердің істері туралы гексаметриялық өлеңді оқиды. 5 ғасырдың ортасында христианданған Египетте (осы уақытқа дейін болды әртүрлі формалармонастыризм), Панополь қаласынан (қазіргі Акмим) ақын Нонн Гомер тілінде Иоанн Евангелиесінің аранжировкасын (парафразасын) тек өлшем мен стильді ғана емес, сонымен бірге бүкіл ауызша формулалар мен бейнелі қабаттарды әдейі қарызға ала отырып жазады. оның эпопеясынан Жоханның Ізгі хабары 1:1-6 (синодтық аударма):
Бастапқыда Сөз болды, Сөз Құдаймен болды, Сөз Құдай болды. Бұл Құдайдың басында болды. Барлығы Ол арқылы пайда болды және Онсыз пайда болған ештеңе жоқ. Оның бойында өмір болды, ал өмір адамдардың нұры болды. Жарық қараңғыда жарқырайды, ал қараңғылық оны түсінбеді. Құдайдан жіберілген бір адам болды; оның аты Джон.
Панопольдан келген Нонн. Жохан Інжілінің фразасы, канто 1 (аударған Ю. А. Голубец, Д. А. Поспелов, А. В. Марков):
Логос, Құдайдың Баласы, Нұрдан туған Нұр,
Ол шексіз тақтағы Әкеден бөлінбейді!
Көктегі Құдай, Логос, сен бастапқысың
Ол әлемді жаратушы Мәңгілікпен бірге жарқырады,
О, Ғаламның Ежелгі! Барлығы Ол арқылы жасалды,
Тыныссыз және рухта не бар! Көп нәрсені жасайтын сөзден тыс,
Оның сақталатыны анық па? Ал Оның ішінде мәңгілік бар
Әр нәрсеге тән өмір, қысқа ғұмырлы халықтың нұры ...<…>
Ара азықтандыруда жиірек
Таудағы кезбе көрінді, шөл беткейлерінің тұрғыны,
Ол ірге тасы шомылдыру рәсімінен өтудің жаршысы, аты
Құдайдың адамы, Джон, көшбасшы. .
Жас қыздың портреті. 2 ғасыр©Google мәдениет институты
Ер адамның жерлеу портреті. 3 ғасыр©Google мәдениет институты
Христос Пантократ. Әулие Екатерина монастырының белгішесі. Синай, 6 ғасырдың ортасы Wikimedia Commons
Әулие Петр. Әулие Екатерина монастырының белгішесі. Синай, 7 ғасыр© campus.belmont.edu
Рим империясы мәдениетінің әр түрлі қабаттарында орын алған динамикалық өзгерістерді христиандандыруға тікелей байланыстыру қиын, өйткені сол кездегі христиандар бейнелеу өнерінде де, әдебиетте де классикалық формаларды іздеушілер болды. өмірдің көптеген басқа салаларында сияқты). Болашақ Византия діннің, көркем тілдің, оның аудиториясының, сондай-ақ тарихи ауысулар социологиясының өзара байланысы күрделі және жанама болған дәуірде дүниеге келді. Олар Византия тарихында кейінірек қалыптасқан күрделілік пен әртүрліліктің әлеуетін алып жүрді.
4. Византияда бір тілде сөйлегенімен, басқа тілде жазған
Византияның тілдік суреті парадоксалды. Рим империясының мұрагерлігін талап етіп, оның институттарын мұрагерлікке алып қана қоймай, саяси идеологиясы жағынан бұрынғы Рим империясы болған империя ешқашан латын тілін білмеген. Ол батыс провинциялар мен Балқан елдерінде сөйледі, 6 ғасырға дейін заң ғылымының ресми тілі болып қала берді (латын тіліндегі соңғы заңдық кодекс Юстиниан кодексі болды, 529 жылы жарияланған - заңдар грек тілінде шыққаннан кейін), ол грек тілін көптеген қарыздармен байытқан (бұрын тек әскери және әкімшілік салаларда), ерте Византия Константинополь латын грамматиктерінің мансаптық мүмкіндіктерін тартты. Дегенмен, латын тілі ерте Византияда да нақты тіл болған жоқ. Латын тілінде сөйлейтін ақындар Корипп пен Прискиан Константинопольде тұрсын, Византия әдебиеті тарихы оқулығының беттерінен бұл есімдерді кездестірмейміз.
Рим императорының дәл қай сәтте Византияға айналғанын айта алмаймыз: мекемелердің формальды сәйкестігі нақты шекараны сызуға мүмкіндік бермейді. Бұл сұраққа жауап іздеуде бейресми мәдени айырмашылықтарға жүгіну керек. Рим империясының Византия империясынан айырмашылығы, соңғысы Рим институттарын, грек мәдениетін және христиан дінін біріктіріп, бұл синтезді грек тілінің негізінде жүзеге асырды. Сондықтан, біз сүйенетін критерийлердің бірі - тіл: Византия императоры римдік әріптесінен айырмашылығы, латын тілінен гөрі грек тілінде ойын жеткізу оңайырақ.
Бірақ бұл грек деген не? Кітап дүкендерінің сөрелері мен филологиялық бағдарламалардың бізге ұсынатын балама нұсқасы жаңылыс: олардан біз ежелгі немесе қазіргі гректерді таба аламыз. Басқа анықтамалық нүкте берілмейді. Осыған байланысты, біз Византия грекінің бұрмаланған ежелгі грек (Платонның диалогтары дерлік, бірақ толық емес) немесе протогрек (Ципрастың ХВҚ-мен дерлік келіссөздері, бірақ емес) екендігінен шығуға мәжбүрміз. әлі). Тілдің 24 ғасырлық үздіксіз даму тарихы түзетіліп, жеңілдетілді: бұл ежелгі грек тілінің сөзсіз құлдырауы мен тозуы (бұл туралы Батыс Еуропалық классикалық филологтар византиятану дербес ғылыми пән ретінде қалыптасқанға дейін ойлаған. ), немесе қазіргі гректің сөзсіз өркендеуі (19 ғасырда грек ұлтының қалыптасуы кезінде грек ғалымдары осылай ойлаған) .
Шынында да, византиялық гректер қиын. Оның дамуын прогрессивті, дәйекті өзгерістер тізбегі ретінде қарастыруға болмайды, өйткені тіл дамуындағы алға басқан әрбір қадамда кері шегініс болды. Бұған византиялықтардың өз тіліне деген көзқарасы себеп. Гомердің және аттика прозасының классиктерінің тілдік нормасы әлеуметтік беделді болды. Жақсы жазу Ксенофонт пен Фукидидтен айырмашылығы жоқ тарихты жазуды білдіреді (классикалық дәуірде архаикалық болып көрінген ескі мансарда элементтерін өз мәтініне енгізуге батылы барған соңғы тарихшы Константинопольдің құлауының куәгері Лаоник Халкокондил), ал эпостың Гомерден айырмашылығы жоқ. Империяның бүкіл тарихында білімді византиялықтардан бір (өзгертілген) тілде сөзбе-сөз сөйлеу және басқа (классикалық өзгермейтін) тілде жазу талап етілді. Тілдік сананың екі жақтылығы Византия мәдениетінің ең маңызды белгісі болып табылады.
Копт тіліндегі Илиаданың фрагменті бар Остракон. Византия Египет, 580–640 жж
Острака - саз ыдыстардың сынықтары - папирус жоқ немесе тым қымбат болған кезде Киелі кітап аяттарын, заңды құжаттарды, есептерді, мектеп тапсырмаларын және дұғаларды жазу үшін пайдаланылды.
© Метрополитен өнер мұражайыОстракон Копттағы Теотокосқа тропарионмен. Византия Египет, 580–640 жж© Метрополитен өнер мұражайы
Классикалық көне дәуірден белгілі бір жанрларға белгілі диалектілік белгілердің берілуі: Гомер тілінде эпикалық поэмалар жазылуы, Гиппократқа еліктеп ион диалектісінде медициналық трактаттар құрастырылуы жағдайды қиындата түсті. Біз Византияда да осындай суретті көреміз. Ежелгі грек тілінде дауысты дыбыстар ұзын және қысқа болып екіге бөлініп, олардың ретті кезектесуі ежелгі грек поэтикалық метрлерінің негізін құрады. Эллинизм дәуірінде дауысты дыбыстардың бойлық бойынша қарсы тұруы грек тілінен кеткенімен, соған қарамастан, мың жыл өтсе де, Гомер заманынан бері фонетикалық жүйе өзгеріссіз қалғандай қаһармандық жырлар мен эпитафиялар жазылды. Айырмашылықтар басқа тілдік деңгейлерге де еніп кетті: Гомер сияқты сөз тіркесін құру, Гомер сияқты сөздерді таңдау және мыңдаған жылдар бұрын тірі сөйлеуде жойылған парадигмаға сәйкес оларды азайту және біріктіру қажет болды.
Әйтсе де, кез келген адам көне өміршеңдікпен, қарапайымдылықпен жаза алмаған; Көбінесе, мансардтық идеалға қол жеткізу үшін Византия авторлары өздерінің пұттарынан гөрі дұрыс жазуға тырысып, пропорция сезімін жоғалтты. Осылайша, біз ежелгі грек тілінде болған септік септігінің қазіргі грек тілінде толығымен дерлік жойылғанын білеміз. Әдебиетте ол бірте-бірте мүлде жойылмайынша, әр ғасыр сайын азырақ кездеседі деп есептеу қисынды болар еді. Дегенмен, соңғы зерттеулер көрсеткендей, классикалық антикалық әдебиетке қарағанда, византиялық жоғары әдебиетте дативтік жағдай әлдеқайда жиі қолданылады. Бірақ дәл осы жиіліктің жоғарылауы норманың әлсіреуі туралы айтады! Бір немесе басқа форманы қолдануға құмар болу сіздің оны дұрыс қолдана алмауыңыз туралы сіздің сөйлеуіңізде оның толық болмауы туралы айтады.
Сонымен бірге жанды тілдік элемент өз зардабын тартты. Оның қалай өзгергені туралы ауызекі тіл, біз қолжазбаларды, әдеби емес жазуларды және халық әдебиеті деп аталатындарды көшірушілердің қателерінің арқасында үйренеміз. «Халық тілінде сөйлеу» термині кездейсоқ емес: ол бізді қызықтыратын құбылысты анағұрлым таныс «халыққа» қарағанда жақсырақ сипаттайды, өйткені қарапайым қалалық ауызекі сөйлеу элементтері Константинополь элитасының шеңберлерінде жасалған ескерткіштерде жиі қолданылған. Бұл 12 ғасырда нағыз әдеби сәнге айналды, сол авторлар бірнеше регистрлерде жұмыс істей алатын, бүгін оқырманға Аттикадан айырмашылығы жоқ талғампаз прозаны, ал ертең - дерлік рифмаларды ұсынады.
Диглоссия немесе қостілділік тағы бір әдеттегі византиялық құбылысты – метафразаны, яғни транскрипцияны, аудармамен екіге бөліп қайталауды, стильдік регистрдің азаюымен немесе ұлғаюымен дереккөз мазмұнын жаңа сөздермен беруді тудырды. Оның үстіне, ауысу күрделілік сызығымен де (пайдалы синтаксис, талғампаз сөйлеу фигуралары, көне тұспалдар мен дәйексөздер) бойынша да, тілді жеңілдету сызығымен де жүруі мүмкін. Бірде-бір шығарма қол сұғылмайтын деп саналмады, тіпті Византиядағы қасиетті мәтіндердің тілі де қасиетті мәртебеге ие болмады: Інжілді басқа стильдік кілтпен қайта жазуға болады (мысалы, жоғарыда аталған Панополитандық Нонн жасаған сияқты) - және бұл автордың басына анатеманы түсірмеді. 1901 жылға дейін күту керек болды, бұл кезде Евангелияны ауызекі қазіргі грек тіліне аудару (шын мәнінде, дәл сол метафраза) тілдің жаңаруының қарсыластары мен қорғаушыларын көшеге шығарып, ондаған құрбандарға әкелді. Осы тұрғыдан алғанда, «ата-баба тілін» қорғап, аудармашы Александрос Паллиске қарсы жазалауды талап еткен ызаланған қалың бұқара Византия мәдениетінен өздері қалағанынан ғана емес, Паллистің өзінен де әлдеқайда алыс болды.
5. Византияда иконокластар болды - бұл қорқынышты жұмбақ
Иконокластар Джон Грамматик және Силея епископы Энтони. Хлудов Псалтер. Византия, шамамен 850 Забурдың 68-ші миниатюрасы, 2-тармақ: «Олар маған өт берді, шөлдегенімде сірке суын берді». Мәсіхтің белгішесін әкпен қаптаған иконокластардың әрекеттері Голготадағы айқышқа шегеленумен салыстырылады. Оң жақтағы жауынгер Мәсіхке сірке суы бар губканы әкеледі. Таудың етегінде - Джон Грамматик және Силея епископы Энтони. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru Иконоплазма - кең аудитория үшін ең танымал және тіпті Византия тарихындағы мамандар үшін ең жұмбақ кезең. Оның Еуропаның мәдени жадында қалдырған ізінің тереңдігі оның мүмкіндігімен дәлелденеді, мысалы, Ағылшын тіліиконоклас («иконоклас») сөзін тарихи контекстен тыс, «бүлікші, іргетастарды бұзушы» деген мәңгілік мағынада қолданыңыз.
Оқиға желісі осындай. 7-8 ғасырлар тоғысында діни бейнелерге табыну теориясы тәжірибеден үмітсіз түрде артта қалды. VII ғасырдың ортасындағы араб жаулап алулары империяны терең мәдени дағдарысқа әкелді, бұл өз кезегінде апокалиптикалық сезімдердің өсуіне, ырымдардың көбеюіне және кейде икондарды қастерлеудің ретсіз формаларының өсуіне әкелді. сиқырлы амалдар. Әулиелердің ғажайыптар топтамаларына сәйкес, әулие Артемийдің беті бар балқытылған мөрдің мас балауызы грыжадан емдеді, ал әулиелер Космас пен Дамиан зардап шеккен әйелге фрескадағы гипсті сумен араластырып, ішуді бұйырды. олардың бейнесімен.
Философиялық және теологиялық негіздеме алмаған икондарға мұндай құрмет көрсету, одан пұтқа табынушылық белгілерін көрген кейбір дінбасылардың қабылдамауына себеп болды. Император Лео III Исавриялық (717-741) қиын саяси жағдайға тап болып, бұл наразылықты жаңа консолидациялық идеология құру үшін пайдаланды. Алғашқы иконокластикалық қадамдар 726-730 жылдарға жатады, бірақ иконокластикалық догманың теологиялық негізделуі де, диссиденттерге қарсы толыққанды репрессия да ең жексұрын Византия императоры - Константин V Копроним (Гноменного) (741-775) тұсында болды. ).
754 жылғы иконокластикалық кеңес экуменикалық мәртебесін талап ете отырып, дауды жаңа деңгейге көтерді: бұдан былай бұл ырымдарға қарсы күрес және Ескі өсиеттің «Өзіңе пұт жасама» тыйымын орындау туралы емес, бірақ Мәсіхтің гипостазасы туралы. Егер Оның құдайлық болмысы «түсіндіру мүмкін емес» болса, оны бейнелі деп санауға бола ма? «Христологиялық дилемма» келесідей болды: иконодулдар не икондарға Мәсіхтің құдайсыз тәнін басып шығарғаны үшін (несториандық) немесе Мәсіхтің құдайлығын Оның бейнеленген тәнін сипаттау арқылы шектегені үшін кінәлі (монофизитизм).
Алайда, 787 жылы императрица Ирина Никейде жаңа кеңес өткізді, оның қатысушылары иконоклазм догмасына жауап ретінде икондарды қастерлеу догмасын тұжырымдады, осылайша бұрын реттелмеген тәжірибелер үшін толыққанды теологиялық негізді ұсынды. Зияткерлік серпіліс, біріншіден, «ресми» және «туысқандық» ғибадаттың бөлінуі болды: біріншісін тек Құдайға беруге болады, ал екіншісінде «бейнеге берілген құрмет архетипке оралады» (Василийдің сөздері). иконодулдардың нағыз ұранына айналған Ұлы). Екіншіден, сурет пен бейнеленгеннің арасындағы портреттік ұқсастық мәселесін алып тастайтын омонимия теориясы, яғни бір атау ұсынылды: Мәсіхтің белгішесі белгілердің ұқсастығына байланысты емес, сонымен бірге осындай деп танылды. есімнің жазылуы – атау актісі.
Патриарх Никефор. Кесариялық Теодордың Псалтирінен алынған миниатюра. 1066Британ кітапханасының кеңесі. Барлық құқықтар қорғалған / Bridgeman Images / Fotodom 815 жылы армян императоры Лев V қайтадан иконокластикалық саясатқа бет бұрды, осылайша өткен ғасырдағы армиядағы ең табысты және ең сүйікті билеушісі Константин V-ге мұрагерлік желісін құруға үміттенді. Екінші иконоклазма деп аталатын нәрсе репрессияның жаңа кезеңін де, теологиялық ойдың жаңа өрлеуін де білдіреді. Иконокластикалық дәуір 843 жылы аяқталады, бұл кезде иконоклазм ақыры бидғат деп айыпталған. Бірақ оның елесі 1453 жылға дейін византиялықтарды аңдыды: ғасырлар бойы кез келген шіркеулік дауларға қатысушылар ең күрделі риториканы қолданып, бір-бірін жасырын иконоклазиямен айыптады және бұл айыптау кез келген басқа бидғат туралы айыптаудан гөрі ауыр болды.
Барлығы өте қарапайым және түсінікті болып көрінеді. Бірақ біз бұл жалпы схеманы қандай да бір түрде нақтылауға тырысқанда, біздің құрылыстарымыз өте тұрақсыз болып шығады.
Негізгі қиындық - дереккөздердің жағдайы. Мәтіндер, соның арқасында біз бірінші иконоклазм туралы білеміз, әлдеқайда кейінірек және иконодулдар арқылы жазылған. 9 ғасырдың 40-жылдарында икондарға табыну позицияларынан иконоклазм тарихын жазудың толыққанды бағдарламасы жүзеге асырылды. Нәтижесінде даудың тарихы толығымен бұрмаланды: иконокластардың жазбалары тек тенденциялық таңдауда ғана бар, ал мәтіндік талдау Константин V ілімін жоққа шығару үшін жасалған иконодулдардың шығармаларын жазу мүмкін емес екенін көрсетеді. 8 ғасырдың аяғына дейін. Иконаға табынушы авторлардың міндеті – біз сипаттаған тарихты сыртқа бұру, дәстүр елесін жасау: икондарды қастерлеу (және стихиялы емес, мағыналы!) шіркеуде апостолдық дәуірден бері болғанын көрсету болды. уақыт, ал иконокласм - бұл жай ғана жаңалық (καινοτομία сөзі - грек тілінен аударғанда «инновация» - кез келген византиялық үшін ең жек көретін сөз) және әдейі антихристиандық. Иконокластар христиан дінін пұтқа табынушылықтан тазарту үшін күресушілер ретінде емес, «христиандық айыптаушылар» ретінде пайда болды - бұл сөз арнайы және тек иконокластарға қатысты бола бастады. Иконокластикалық дау-дамайдың тараптары бір ілімді түрліше түсіндіретін христиандар емес, христиандар және оларға қарсы қандай да бір сыртқы күштер болып шықты.
Бұл мәтіндерде жауды қаралау үшін қолданылған полемикалық әдістердің арсеналы өте үлкен болды. Иконокластардың білімге деген өшпенділігі туралы аңыздар жасалды, мысалы, Лев III Константинопольде бұрын-соңды болмаған университетті өртеп жібергені және пұтқа табынушылық салттары мен адам құрбандықтарына қатысу, Құдайдың анасын жек көру және құдайдың табиғатына күмәндану. Христос Константин V-ке жатқызылды. Егер мұндай мифтер қарапайым болып көрінсе және баяғыда жоққа шығарылған болса, басқалары бүгінгі күнге дейін ғылыми пікірталастардың орталығында қалып отыр. Мысалы, 766 жылы шейіт ретінде дәріптелген Жаңа Стефанға қарсы жасалған қатыгез қырғын оның өмір айтып жүргендей ымырасыз иконаға табыну ұстанымымен емес, сонымен байланысты екенін анықтау жақында ғана болды. оның V. Константиннің саяси қарсыластарының қастандығына жақындығы негізгі сұрақтарға қатысты даулар: иконоклазм генезисінде ислам ықпалының рөлі қандай? Иконокластардың әулиелер культіне және олардың жәдігерлеріне деген шынайы көзқарасы қандай болды?
Тіпті иконоклазм туралы айтатын тіліміз де жаулап алушылардың тілі. «Иконоклас» сөзі өзін-өзі белгілеу емес, олардың қарсыластары ойлап тапқан және жүзеге асырған қорлайтын полемикалық белгі. Ешбір «иконоклас» мұндай атаумен ешқашан келісе алмайды, өйткені грек сөзінің εἰκών орысша «иконаға» қарағанда әлдеқайда көп мағыналары бар. Бұл кез-келген бейне, соның ішінде материалдық емес, яғни біреуді иконокласт деп атау оның Құдай Ұлы Құдайдың Әке бейнесі, ал адамның Құдайдың бейнесі ретіндегі идеясымен күресетінін жариялауды білдіреді. Ескі өсиет оқиғалары Жаңа және т.б. оқиғалардың прототипі ретінде. Сонымен қатар, иконокластар өздері Мәсіхтің шынайы бейнесін - евхаристикалық сыйлықтарды қорғаймыз деп мәлімдеді, ал олардың қарсыластары бейне деп атайтын нәрсе, шын мәнінде, бұл емес. мұндай, бірақ жай ғана сурет.
Ақырында, олардың ілімін жеңіп, оны қазір православие деп атайтын едік, ал біз олардың қарсыластарының ілімін иконкаға табыну деп атаймыз және иконокластар туралы емес, Византиядағы икондарға табыну кезеңі туралы айтатын едік. Алайда, егер солай болса, Шығыс христиандықтың кейінгі бүкіл тарихы мен бейнелік эстетикасы басқаша болар еді.
6. Батыс Византияны ешқашан ұнатпады
Византия мен Батыс Еуропа мемлекеттері арасындағы сауда, діни және дипломатиялық байланыстар орта ғасырлар бойы жалғасқанымен, олардың арасындағы шынайы ынтымақтастық немесе өзара түсіністік туралы айту қиын. 5 ғасырдың аяғында Батыс Рим империясы варвар мемлекеттеріне ыдырап, Батыста «римдік» дәстүрі үзілді, бірақ Шығыста сақталды. Бірнеше ғасырлар ішінде Германияның жаңа батыс әулеттері Рим империясымен өз билігінің сабақтастығын қалпына келтіргісі келді және сол үшін олар Византия ханшайымдарымен әулеттік некеге отырды. Ұлы Карл сарайы Византиямен бәсекелесті - мұны сәулет пен өнерде көруге болады. Алайда, Чарльздың императорлық талаптары Шығыс пен Батыс арасындағы түсініспеушілікті күшейтті: Каролингтік Ренессанс мәдениеті өзін Римнің жалғыз заңды мұрагері ретінде көргісі келді.
Крестшілер Константинопольге шабуыл жасайды. Джеффруа де Вилехардуеннің «Константинопольді жаулап алу» хроникасынан миниатюра. Шамамен 1330 жылы Виллардуен науқан жетекшілерінің бірі болды. Францияның ұлттық библиотекасы 10 ғасырға қарай Константинопольден солтүстік Италияға Балқан арқылы және Дунай бойымен өтетін құрлық жолдарын варвар тайпалары жауып тастады. Қарым-қатынас мүмкіндіктерін азайтып, мәдени алмасуды қиындатқан жалғыз жол теңіз болды. Шығыс пен Батысқа бөліну физикалық шындыққа айналды. Бүкіл орта ғасырларда теологиялық дау-дамайлардан туындаған Шығыс пен Батыс арасындағы идеологиялық алшақтық крест жорықтары кезінде тереңдей түсті. Төртінші ұйымдастырушы крест жорығы, 1204 жылы Константинопольді басып алумен аяқталды, Рим Папасы Иннокентий III құдайлық мекемеге сілтеме жасай отырып, Рим шіркеуінің қалғандарынан басымдылығын ашық жариялады.
Нәтижесінде, византиялықтар мен Еуропа тұрғындары бір-бірін аз білетін, бірақ бір-біріне дос емес екені белгілі болды. 14 ғасырда Батыс Византия дінбасыларының азғындығын сынап, исламның жетістігін соған байланыстырды. Мысалы, Данте Сұлтан Саладиннің христиан дінін қабылдауы мүмкін екеніне сенді (тіпті оны өзінің Құдайлық комедиясында ізгілікті христиан еместер үшін ерекше орынға қойды), бірақ византиялық христиандықтың тартымсыздығына байланысты мұны істемеді. Батыс елдерінде Данте кезінде грек тілін ешкім білмейтін. Сонымен бірге Византия зиялылары латын тілін Фома Аквинскийді аудару үшін ғана үйренді және Данте туралы ештеңе естімеді. Жағдай 15 ғасырда түрік шапқыншылығынан кейін және Константинополь құлағаннан кейін өзгерді, бұл кезде түркілерден қашқан византиялық ғалымдармен бірге Византия мәдениеті Еуропаға ене бастады. Гректер өздерімен бірге көне шығармалардың көптеген қолжазбаларын ала келді, ал гуманистер грек көне дәуірін рим әдебиетінен және Батыста белгілі бірнеше латын тіліндегі аудармалардан емес, түпнұсқалардан зерттей алды.
Бірақ Қайта өрлеу дәуірінің ғалымдары мен зиялыларын оны сақтаған қоғам емес, классикалық көне заман қызықтырды. Сонымен қатар, Батысқа қашқандар, негізінен, сол кездегі монастырлық және православиелік теология идеяларына теріс бейім және Рим шіркеуіне жанашырлық танытқан зиялылар; олардың қарсыластары Григорий Паламастың жақтастары, керісінше, пападан көмек сұрағаннан гөрі түріктермен келіссөздер жүргізуге тырысқан дұрыс деп есептеді. Сондықтан Византия өркениеті теріс көзқараста қабылдана берді. Егер ежелгі гректер мен римдіктер «өзіндік» болса, онда Византия бейнесі еуропалық мәдениетте шығыс және экзотикалық, кейде тартымды, бірақ көбінесе еуропалық ақыл мен прогресс идеалдарына дұшпандық және жат ретінде бекітілген.
Еуропалық ағартушылық дәуірі Византияны толығымен стигматизациялады. Француз ағартушылары Монтескье мен Вольтер мұны деспотизммен, сән-салтанатпен, салтанатты рәсімдермен, ырымшылдықпен, моральдық құлдыраумен, өркениеттің құлдырауымен және мәдени бедеулікпен байланыстырды. Вольтердің пікірінше, Византия тарихы – бұл адам санасын қорлайтын «ғажайып сөздер мен ғажайыптарды сипаттаудың лайықсыз жинағы». Монтескье Константинопольдің құлауының басты себебін діннің қоғам мен билікке зиянды және кең таралған әсерінен көреді. Ол әсіресе византиялық монастыризм мен дінбасылары туралы, икондарды қастерлеу туралы, сондай-ақ теологиялық қайшылықтар туралы агрессивті түрде айтады:
Гректер – ұлы сөйлейтіндер, ұлы пікірсайысшылар, табиғаты бойынша софистер – үнемі діни дауларға түсіп отырды. Сотта монахтар үлкен ықпалға ие болғандықтан, ол бұзылған сайын әлсірегендіктен, монахтар мен сарай бірін-бірі бұзатын және зұлымдық екеуін де жұқтыратын болып шықты. Нәтижесінде, императорлардың барлық назары алдымен тыныштандыруға, содан кейін теологиялық дауларды тудыруға аударылды, соған байланысты олар қызған сайын, оларды тудырған себеп соншалықты маңызды емес екендігі байқалды.
Осылайша Византия варварлық қараңғы Шығыс бейнесінің бір бөлігіне айналды, оған кереғар түрде Византия империясының басты жаулары – мұсылмандар да кірді. Шығыстық үлгіде Византия идеалдары негізінде құрылған либералды және рационалды еуропалық қоғамға қарсы болды. Ежелгі Грецияжәне Рим. Бұл модель, мысалы, Гюстав Флобердің «Әулие Энтонидің азғыруы» драмасындағы Византия сарайының сипаттамасының негізінде жатыр:
«Патша оның бетіндегі жұпар иісті жеңімен сүртеді. Ол қасиетті ыдыстардан жейді, содан кейін оларды сындырады; кемелерін, әскерлерін, халықтарын ойша санайды. Енді ол ыңғайсызданып, барлық қонақтармен бірге сарайын алып, өртеп жібереді. Ол Бабыл мұнарасын қалпына келтіріп, Құдіретті Тақтан құлатуды ойлайды. Антоний маңдайындағы барлық ойларын алыстан оқиды. Олар оны иемденіп алады да, ол Навуходоносорға айналады».
Византия туралы мифологиялық көзқарас тарих ғылымында әлі толық жойылған жоқ. Әрине, кез келген туралы моральдық үлгіВизантия тарихы жастарды тәрбиелеуге қатысты емес еді. Мектеп бағдарламаларыГреция мен Римнің классикалық антикалық үлгілеріне салынды, ал Византия мәдениеті олардан алынып тасталды. Ресейде ғылым мен білім батыстық үлгімен жүрді. 19 ғасырда батыстықтар мен славянофильдер арасында Византияның орыс тарихындағы рөлі туралы дау туды. Петр Чаадаев еуропалық ағартушылық дәстүрін ұстанып, Ресейдің Византия мұрасына қатты шағымданды:
«Тағдырдың жазуымен біз бізді тәрбиелеуге тиіс моральдық ілімге, азғындаған Византияға, осы халықтарды терең жек көру тақырыбына жүгіндік».
Византия идеологы Константин Леонтьев Константин Леонтьев(1831-1891) – дипломат, жазушы, философ. 1875 жылы оның «Византизм және славяндық» еңбегі жарық көрді, онда ол «византизм» өркениет немесе мәдениет, оның «жалпы идеясы» бірнеше құрамдас бөліктерден тұрады: самодержавие, христиандық (батыстағыдан айырмашылығы, «б. жат ағымдар мен бөлінулер»), жердегі барлық нәрседен түңілу, «жердегі адам тұлғасы туралы тым асыра сілтеу тұжырымдамасының болмауы», халықтардың жалпы игілігіне үміттен бас тарту, кейбір эстетикалық идеялардың жиынтығы және т.б. Жалпы славянизм өркениет немесе мәдениет емес, ал еуропалық өркениет аяқталуға жақын болғандықтан, Византиядан бәрін дерлік мұра еткен Ресейге византизм өркендеу үшін қажет.мектептегі оқу мен орыс ғылымының тәуелсіздігінің болмауына байланысты дамыған Византияның стереотиптік идеясына тоқталды:
«Византия құрғақ, қызықсыз, әулиелік және қызықсыз ғана емес, тіпті аянышты және жаман нәрсе сияқты».
7. 1453 жылы Константинополь құлады - бірақ Византия өлмеді
Сұлтан Мехмед II жаулап алушы. Топкапы сарайының коллекциясынан алынған миниатюра. Стамбул, 15 ғасырдың аяғы Wikimedia Commons 1935 жылы румын тарихшысы Николае Иорганың «Византиядан кейінгі Византия» кітабы жарық көрді және оның атауы 1453 жылы империя құлағаннан кейін Византия мәдениетінің өмірінің белгісі ретінде белгіленді. Византия өмірі мен мекемелері бір күнде жойылып кеткен жоқ. Олар Батыс Еуропаға қашқан византиялық эмигранттардың арқасында Константинопольдің өзінде, тіпті түріктердің билігі кезінде де, сондай-ақ «Византия достастығы» елдерінде де сақталды, өйткені британдық тарихшы Дмитрий Оболенский Шығыс Еуропаның ортағасырлық мәдениеттері деп атады. Византияның тікелей ықпалында болды – Чехия, Венгрия, Румыния, Болгария, Сербия, Ресей. Бұл ұлттан жоғары бірлікке қатысушылар Византияның діндегі мұрасын, Рим құқығының нормаларын, әдебиет пен өнердің нормаларын сақтап қалды.
Империяның өмір сүруінің соңғы жүз жылында екі фактор - палеологтардың мәдени жаңғыруы және паламдық даулар - бір жағынан православиелік халықтар мен Византия арасындағы байланыстардың жаңаруына ықпал етті, екінші жағынан. , Византия мәдениетінің, ең алдымен, литургиялық мәтіндер мен монастырлық әдебиет арқылы таралуының жаңа өрлеуіне. XIV ғасырда византиялық идеялар, мәтіндер және тіпті олардың авторлары Болгария империясының астанасы Тарново қаласы арқылы славян әлеміне енген; атап айтқанда, Ресейде қол жетімді византия шығармаларының саны болгар аудармаларының арқасында екі есе өсті.
Сонымен қатар, Осман империясы Константинополь Патриархын ресми түрде мойындады: православие тарысының (немесе қауымдастығының) басшысы ретінде ол Ресей де, православиелік Балқан халықтары да юрисдикциясында қалған шіркеуді басқаруды жалғастырды. Ақырында, Валахия мен Молдавияның Дунай княздіктерінің билеушілері сұлтанға бағынышты болғаннан кейін де христиандық мемлекеттілігін сақтап қалды және өздерін Византия империясының мәдени және саяси мұрагерлері деп санады. Олар король сарайының салтанатты дәстүрін, грек ағарту және теологиясын жалғастырып, Константинополь грек элитасы, фанариоттарды қолдады. Фанариоттар- сөзбе-сөз «Фанар тұрғындары», Грек патриархының резиденциясы орналасқан Константинопольдің төрттен бір бөлігі. Осман империясының грек элитасы фанариоттар деп аталды, өйткені олар негізінен осы кварталда тұрды..
1821 жылғы Грекияның көтерілісі. Джон Генри Райттың «Ежелгі дәуірдегі барлық халықтар тарихынан» иллюстрациясы. 1905Интернет мұрағаты Иорга Византия Византиядан кейін 1821 жылы фанариот Александр Ипсиланти ұйымдастырған түріктерге қарсы көтеріліс сәтсіз кезінде қайтыс болды деп есептейді. Ипсиланти туының бір жағында «Мұны жеңіп ал» деген жазу және есімі Византия тарихының басымен байланыстырылған император Ұлы Константиннің бейнесі, ал екінші жағында жалыннан қайта туған феникс, символ болды. Византия империясының қайта жандануы. Көтеріліс басып-жаншылды, Константинополь Патриархы өлім жазасына кесілді, содан кейін Византия империясының идеологиясы грек ұлтшылдығына ериді.
Шығыс Рим (Византия) империясының, әсіресе оның астанасы Константинопольдің ресми және ауызекі тілі; ежелгі грек тілі мен қазіргі Грекия мен Кипрдің қазіргі грек тілі арасындағы өтпелі кезең.
Хронология
Хронологиялық тұрғыдан алғанда, орта грек кезеңі Рим империясының соңғы бөлінуінен бастап 1453 жылы Константинополь құлағанға дейінгі бүкіл орта ғасырларды дерлік қамтиды. Византия тілінің тарихында келесі кезеңдерді ажыратады:
тарихқа дейінгі – VI ғасырға дейін; 1) VII ғасырдан бастап; 2) Константинополь құлағанға дейін.Кейінгі антик және ерте орта ғасырлар
Бірінші (ерте Византия) кезеңі
Жалпыға бірдей дерлік сауатсыздық, архаикалық әдеби тілде білім алудың түсініксіздігі және қолжетімсіздігі, славяндардың Балқанға қоныс аударуына және 1204 жылдан кейін тұрақты шетелдік интервенцияға байланысты империяның этникалық құрамының сейілуі жағдайында көптеген грек шаруалары жақсырақ болды. шет тілдеріөздерінің әдеби тіліне қарағанда. Кейінгі Византия кезеңінде жағалаудағы лингва франка рөлдерін француз және итальян тілдері атқарады. Албан, көптеген оңтүстік славян тілдері мен диалектілері, хош иісті тіл, тіпті румын тілі таулы аймақтарда да қолданылады. Византия дәуіріндегі грек тіліндегі тұрақты этносаралық қарым-қатынас нәтижесінде басқа балқан тілдерімен ортақ бірқатар белгілер дамыды (Балкан-лингвистикалық-бірлестігін қараңыз). 1365 жылы Адрианопольді (Едирне) түріктер басып алғаннан кейін Византия диалектілеріне түрік тілінің ықпалы күшейе бастады; көптеген гректер (Кіші Азия, Фракия, Македония) ақыры үндіеуропалық емес түрік тіліне ауысып, ислам дінін қабылдайды.
Кейінгі Византия дәуірінде әдеби айналымнан шығарылған халық тілі халықтық қолданыста табиғи дамуға қалдырылып, халық әдебиетінің бірнеше ескерткіштерінде сақталған. Жасанды түрде сақталған таза әдеби тіл мен халық қолданатын тіл арасындағы айырмашылық қаншалықты зор болғанын әйгілі тарихи жазушылардың көпшілікке түсінікті тілге айналдырған көптеген нұсқалары немесе транскрипциясы арқылы бағалауға болады.
Орта грек тілінің даму заңдылықтары
Византия тілінің ежелгі грек тілінен хронологиялық және генетикалық дамуы және оның қазіргі заманғы грек тіліне біртіндеп өтуі, мысалы, латын тілінің тарихынан ерекшеленеді. Соңғысы роман тілдері (ескі француз және басқалары) қалыптасқаннан кейін тірі және дамушы организм болуды тоқтатты. Ал грек тілі негізінен қазіргі заманға дейін өзінің біртұтастығы мен біртіндеп дамуын сақтайды, дегенмен қатарларды егжей-тегжейлі талдау бұл бірліктің негізінен ойдан шығарылғанын көрсетеді.
AT Византиядивергентті даму тенденциялары байқалады. ЕрекшелікВизантия кезеңі - әдеби жазба және ауызекі тіл арасындағы алшақтық, дамыған диглоссия: әдеби тілді де (жоғарғы қабаттар арасында) және ауызекі диалектілерді білу. Бұл үдеріс грек-түрік халық алмасуынан және тәуелсіз Грекиядан тыс жерде ана тілінде сөйлейтіндердің біртіндеп түріктенуінен кейін қазіргі грек кезеңінде ғана (20 ғасырда) аяқталды.
Грек тілінің неологизмдерінің (неологизмдерінің) дамуындағы ұйымдастырушы принцип халықтық диалектілер мен провинциализмдер, сондай-ақ жазушылардың жеке қасиеттері болды. Дыбыстардың айтылуындағы, сөйлемнің (синтаксистің) құрылысындағы, грамматикалық формалардың ыдырауында және аналогия заңы бойынша жаңа сөздердің жасалуындағы ерекшеліктерден көрінетін халық диалектілерінің (халықтық тіл) әсері тіпті байқалады. христианға дейінгі дәуірде.
Кәдімгі әңгімеде және халықтық айналымда қолданылатын әдеби тіл мен тілдің айырмашылығын білетін гректердің өздері мұны соңғы деп атаған. γλώσσα δημώδης, άπλή καθωμιλημένη (glossa dimodis), ақырында, ρωμαϊκή (ромайка) біріншіден айырмашылығы - καθαρεύουσα, κοινή διαλεκτος (кафаревусасөзбе-сөз «тазартылған» коин). Грамматикалық және лексикалық белгілердің бұрынғы іздері Египет папирустары мен жазуларында байқалады. Христиандық дәуірде халық тілінің ерекшеліктері Қасиетті Жазбаларда және шіркеу тәжірибесінде, яғни гимндер мен ілімдерде қолданыс тапқандықтан, әдеби және халық тілі одан әрі және тереңірек бөлінеді. Әдеби тілден біршама алшақтап кеткен халық тілі бірте-бірте әдебиеттің сан алуан түрлерінде қолданыс тауып, оны жаңа формалармен, сөзжасамдармен байытады деп күтуге болады. Бірақ шын мәнінде, Димотиканың экстремалды пуризміне байланысты халық тілі Кафаревусаға (жазбаша тіл) 1976 жылғы реформаға дейін, екеуі жақындасқанша, Димотика басым болғанға дейін қарсы тұруды жалғастырды.
ВИЗАНТИЯ ТІЛІ (б.з.б. 4-15)
Шығыс Рим империясы және тұтастай алғанда Византия мәдениеті грек-римдік философиялық және ғылыми мұраны (соның ішінде философия мен тіл теориясы саласында) сақтау мен жеткізуде үлкен, әлі дұрыс бағаланбаған рөл атқарды. Жаңа дәуірдің идеологиясы мен ғылымы. Дәл Византия мәдениеті Еуропаға пұтқа табынушылықтың ежелгі дәстүрі (негізінен кейінгі эллиндік формада) мен христиан дүниетанымының шығармашылық синтезіндегі жетістіктерге қарыздар. Және тіл білімі тарихында Еуропа мен Таяу Шығыстағы ортағасырлық лингвистикалық ілімдердің қалыптасуына византия ғалымдарының қосқан үлесіне әлі де болса жеткілікті көңіл бөлінбей келе жатқаны өкінішті.
Византияның мәдениеті мен ғылымын (атап айтқанда, тіл білімін) сипаттау кезінде мың жылдан астам уақыт бойы өмір сүрген осы қуатты Жерорта теңізіндегі державаның мемлекеттік, саяси, экономикалық, мәдени және діни өмірінің ерекшеліктерін ескеру қажет. Еуропаның саяси картасын үздіксіз қайта сызу кезеңі, көптеген «варвар» мемлекеттердің пайда болуы және жойылуы .
Мәдени жағынан византиялықтар еуропалықтардан жоғары болды. Көптеген жолдармен олар ұзақ уақыт бойы кеш антикварлық өмір салтын сақтап қалды. Олар халықтың кең ауқымының философия, логика, әдебиет және тіл мәселелеріне белсенді қызығушылығымен сипатталды. Византия көрші елдердің халықтарына күшті мәдени әсер етті. Сонымен қатар, 11 ғасырға дейін. византиялықтар өз мәдениетін бөгде әсерлерден қорғады және тек кейінірек араб медицинасының, математикасының және т.б. жетістіктерін алды.
1453 жылы Византия империясы Осман түріктерінің шабуылына ұшырады. Грек ғалымдарының, жазушыларының, суретшілерінің, философтарының, дін қайраткерлерінің, теологтарының басқа елдерге, соның ішінде Мәскеу мемлекетіне жаппай қоныс аударуы басталды. Олардың көпшілігі өз қызметін Батыс Еуропа университеттерінде профессор, гуманистік тәлімгер, аудармашы, рухани жетекші және т.б. Византияның күрт ыдырау кезеңінде ұлы ежелгі өркениет құндылықтарын сақтау бойынша жауапты тарихи миссиясы болды және бұл миссия олардың Қайта өрлеуге дейінгі кезеңде итальяндық гуманистерге өтуімен сәтті аяқталды.
Империя халқының этникалық құрамы о бастан-ақ алуан түрлі болды және мемлекеттің тарихы барысында өзгерді. Империяның көптеген тұрғындары бастапқыда эллиндік немесе романизацияланған. Византиялықтар әртүрлі тілдерде - герман, славян, иран, армян, сирия, содан кейін араб, түркі және т.б. сөйлейтіндермен тұрақты байланыста болуға мәжбүр болды. Олардың көпшілігі Киелі кітаптың тілі ретінде жазбаша иврит тілімен таныс болды, бұл оларға шіркеу догмаларына қайшы, одан қарыз алуға өте таза көзқарасты жиі білдіруге кедергі болмады. 11-12 ғасырларда. - Византия аумағына көптеген славян тайпалары басып кіріп, қоныстанғаннан кейін және олар тәуелсіз мемлекеттер құрғанға дейін - Византия шын мәнінде грек-славян мемлекеті болды.
Риторикаға көп көңіл бөлінді, ол ежелгі авторлар Гермоген, Менандр Лаодикея, Афтониус идеяларынан басталады және византиялықтар Пселлос және әсіресе Батыста белгілі, әсіресе Джордж Требизонды одан әрі дамытты. Шешендік сөздер негіз болды жоғары білім. Оның мазмұны троптар мен сөз өнері туралы ілім болды. Шешендік өнер көне дәуірге тән сөйлеушіге бағытталған бағытты сақтаса, филология көркем сөзді қабылдаушыға бағытталған. Поэтиканың, стилистиканың және герменевтиканың дамуындағы сөйлеудің мәдени жағын зерттеудің византиялық тәжірибесі орта ғасырларда және біздің заманымызда өзінің маңызын сақтап қалды.
Византиялықтар аударма тәжірибесі мен теориясында айтарлықтай табысқа жетті. Олар крест жорықтары Константинопольді жаулап алғаннан кейін бұл қызметті күшейте отырып, батыс теологтары мен философтарының аудармаларын жүзеге асырды. Бастапқыда латын тілін зерттеуге көмектескен, содан кейін итальяндық гуманистер грек тілін зерттеуге арналған нұсқаулық ретінде қызмет еткен «Грек донорлары» (латын мәтініне грек аралық) пайда болды. Көрнекті аудармашылар византиялықтар Деметриус Кидонис, Геннадий Сколарий, Плануд, Венециядан келген венециялық Яков, Оңтүстік Италиядан келген иммигранттар Генрик Аристипп және Катаниядан Леонтий Пилат болды.
