Грек-византия тілі тақырыбына пост жазу. Орыс тілінен грек тілінен алынған кейбір қарыздар туралы: Катехизм. Көне дәуір мен ерте орта ғасыр

Архангел Майкл және Мануил II Палеолог. XV ғ Palazzo Ducale, Урбино, Италия / Bridgeman Images / Fotodom

1. Византия деген ел ешқашан болмаған

Егер 6, 10 немесе 14 ғасырлардағы византиялықтар бізден өздерінің византиялықтар екенін және олардың елі Византия деп аталатынын естісе, олардың басым көпшілігі бізді түсінбес еді. Түсінгендер біз оларды елорданың тұрғындары деп атайтын боламыз деп шешеді, тіпті ескірген тілде, бұл сөйлеуді мүмкіндігінше күрделі етуге тырысатын ғалымдар ғана. Юстинианның консулдық диптихінің бөлігі. Константинополь, 521 жылКонсулдарға олардың инаугурациясының құрметіне диптихтер ұсынылды. Метрополитен өнер мұражайы

Оның тұрғындары Византия деп атайтын ел ешқашан болған емес; «Византиялықтар» сөзі ешқашан ешбір мемлекеттің тұрғындарының өзіндік атауы болған емес. «Византиялықтар» сөзі кейде Константинополь тұрғындарына қатысты қолданылды - 330 жылы император Константин Константинополь деген атпен қайта құрған Ежелгі Византия (Βυζάντιον) қаласының атауынан кейін. Ежелгі грек тілінде стильдендірілген, ұзақ уақыт бойы ешкім сөйлемеген кәдімгі әдеби тілде жазылған мәтіндерде олар осылай аталды. Басқа византиялықтарды ешкім білмеді, және олар тек архаикалық грек тілінде жазған және түсінген білімді элитаның тар шеңберіне қол жетімді мәтіндерде ғана болды.

Шығыс Рим империясының өз атауы III-IV ғасырлардан бастап (және 1453 жылы Константинопольді түріктер басып алғаннан кейін) бірнеше тұрақты және түсінікті тіркестер мен сөздерге ие болды: римдіктер мемлекеті,немесе римдіктер, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), Румыния (Ρωμανία), Ромайда (Ρωμαΐς ).

Тұрғындар өздері шақырған Римдіктер- римдіктер (Ρωμαίοι), оларды Рим императоры басқарды - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων) және олардың капиталы болды. Жаңа Рим(Νέα Ρώμη) - Константин негізін қалаған қала әдетте осылай аталды.

«Византия» сөзі қайдан пайда болды және онымен бірге Византия империясы оның шығыс провинцияларының аумағында Рим империясы құлағаннан кейін пайда болған мемлекет ретіндегі идея? Шын мәнінде, 15 ғасырда Шығыс Рим империясының мемлекеттілігімен қатар (қазіргі тарихи жазбаларда Византия жиі аталады және бұл византиялықтардың өзіндік санасына әлдеқайда жақын), шын мәнінде, ол жоғалтты. оның дауысы өз шекарасынан тыс естілді: өзін-өзі сипаттау Шығыс Рим дәстүрі Осман империясына тиесілі грек тілінде сөйлейтін елдерде оқшауланған; Енді маңыздысы тек Батыс Еуропа ғалымдарының Византия туралы ойлары мен жазғандары болды.

Джером Қасқыр. Гравюра Доминик Кустос. 1580 жылГерцог Антон Ульрих-Мұражай Брауншвейг

Батыс Еуропа дәстүрінде Византия мемлекетін іс жүзінде неміс гуманисті және тарихшысы Иероним Вольф құрды, ол 1577 жылы Шығыс империясы тарихшыларының еңбектерінің шағын антологиясын латын тіліндегі аудармасымен Византия тарихының корпусын басып шығарды. Дәл «Корпустан» «Византия» ұғымы Батыс Еуропалық ғылыми айналымға енді.

Вольфтың жұмысы «Византия тарихының корпусы» деп аталатын тағы бір византиялық тарихшылар жинағына негіз болды, бірақ одан да өршіл - ол Франция королі Людовик XIV көмегімен 37 том болып басылды. Ақырында, екінші корпустың Венециандық қайта басылымын 18 ғасырдағы ағылшын тарихшысы Эдвард Гиббон ​​өзінің Рим империясының құлауы мен құлдырауы тарихын жазған кезде қолданған - бәлкім, бірде -бір кітапта мұндай үлкен және сонымен бірге жойқын әсер болмаған шығар. Византияның қазіргі бейнесін жасау және танымал ету туралы.

Римдіктер өздерінің тарихи және мәдени дәстүрлерімен осылайша тек дауыс беруден ғана емес, сонымен қатар өзін-өзі көрсету және жеке басын анықтау құқығынан да айырылды.

2. Византиялықтар өздерінің римдіктер емес екенін білмеді

Күз. Копт панелі. IV ғасырУитворт өнер галереясы, Манчестер университеті, Ұлыбритания / Bridgeman Images / Fotodom

Өздерін римдік-римдіктер деп атаған византиялықтар үшін тарих ұлы империяешқашан аяқталмады. Бұл идеяның өзі оларға қисынсыз болып көрінетін. Ромул мен Рем, Нума, Август Октавиан, Константин I, Юстиниан, Фока, Михаэль Комненус – бәрі бірдей ежелден Рим халқының басында тұрды.

Константинополь құлағанға дейін (тіпті одан кейін де) византиялықтар өздерін Рим империясының тұрғындары деп санады. Әлеуметтік институттар, заңдар, мемлекеттілік – осының бәрі Византияда алғашқы Рим императорларының заманынан бері сақталған. Христиандықтың қабылдануы Рим империясының құқықтық, экономикалық және әкімшілік құрылымына әсер етпеді. Егер византиялықтар христиан шіркеуінің пайда болуын Ескі өсиетте көрген болса, онда өздерінің саяси тарихының басталуы, ежелгі римдіктер сияқты, римдік сәйкестіктің негізі болған Вирджил поэмасының кейіпкері троялық Энейге жатқызылды.

Византия әлемінде Рим империясының әлеуметтік тәртібі мен ұлы Рим патриоциясына тиесілі болу сезімі грек ғылымымен және жазба мәдениетімен үйлестірілді: византиялықтар классикалық ежелгі грек әдебиетін өз әдебиеті деп санады. Мысалы, 11 ғасырда монах және ғалым Михаэль Пселус бір трактатта поэзияны кім жақсы жазатынын байыпты түрде талқылайды - афиналық трагедиан Еврипид немесе 7 ғасырдағы Византия ақыны Джордж Писис, авар-славян қоршауы туралы панегириканың авторы. 626 жылы Константинополь және «Алты күн» дүниенің құдайдың жаратылуы туралы теологиялық поэмасы. Кейінірек славян тіліне аударылған бұл өлеңінде Джордж ежелгі авторлар Платон, Плутарх, Овид және Плиний Үлкенді қайталайды.

Сонымен бірге идеология деңгейінде Византия мәдениеті көбінесе классикалық антикалық кезеңмен қарама -қайшы келді. Христиандық апологтар гректің барлық ежелгі дәуірінде - поэзияда, театрда, спортта, мүсіндер пұтқа табынушылық құдайлардың діни культтерімен сіңгенін байқады. Эллиндік құндылықтар (материалдық және физикалық сұлулық, ләззатқа ұмтылу, адамның даңқы мен абыройы, әскери және спорттық жеңістер, эротика, рационалды философиялық ойлау) христиандарға лайық емес деп айыпталды. Ұлы Василий өзінің «Жастарға пұтқа табынушылық жазбаларын қалай қолдану керектігі туралы» атты әйгілі әңгімесінде эллин жазбаларында оқырманға ұсынылатын тартымды өмір салтындағы христиан жастары үшін басты қауіпті көреді. Ол өзіңіз үшін тек моральдық тұрғыдан пайдалы әңгімелерді таңдауға кеңес береді. Парадокс мынада: Василий, көптеген басқа шіркеу әкелері сияқты, өзі де тамаша эллиндік білім алды және өз шығармаларын классикалық әдеби стильде, ежелгі риторикалық өнердің әдістерін және оның уақытында қолданыстан шығып қалған және естілген тілді қолдана отырып жазды. архаикалық сияқты.

Іс жүзінде эллинизммен идеологиялық үйлесімсіздік византиялықтардың ежелгі мәдени мұраға қамқорлық жасауына кедергі бола алмады. Ежелгі мәтіндер жойылмады, бірақ көшірілді, ал жазушылар дәлдікті сақтауға тырысты, тек сирек жағдайларда олар тым ашық эротикалық үзінділерді лақтырып тастауы мүмкін. Эллин әдебиеті Византиядағы мектеп бағдарламасының негізі болып қала берді. Білімді адам Гомер эпопеясын, Еврипид трагедиясын, Демос-феннің сөзін оқып, білуі және эллиндік мәдени кодты қолдануы керек еді. өзіндік композициялар, мысалы, арабтарды парсылар, ал Ресейді гиперборея деп атауға болады. Византиядағы ежелгі мәдениеттің көптеген элементтері аман қалды, бірақ олар танылмайтындай өзгерді және жаңа діни мазмұнға ие болды: мысалы, риторика гомилетикаға айналды (шіркеу уағызы туралы ғылым), философия теологияға айналды, ал антикварлық махаббат хикаясы географиялық жанрларға әсер етті.

3. Антика христиан дінін қабылдаған кезде Византия дүниеге келді

Византия қашан басталады? Бәлкім, Рим империясының тарихы біткен кезде – біз осылай ойлайтынбыз. Көбінесе бұл идея бізге Эдвард Гиббонның Рим империясының құлдырауы мен құлдырауының монументалды тарихының орасан зор ықпалының арқасында табиғи болып көрінеді.

18 ғасырда жазылған бұл кітап әлі күнге дейін тарихшыларды да, маман еместерді де 3-7 ғасырға дейінгі кезеңді (қазір бұл уақыт өте кеш Антикалық деп аталады) римдіктердің бұрынғы ұлылығының құлдырау уақыты ретінде қарастыруға итермелейді. Империя екі негізгі фактордың әсерінен - ​​IV ғасырда үстем дінге айналған неміс тайпаларының шапқыншылығы мен христиандықтың әлеуметтік рөлінің үнемі өсуі. Бұқаралық санада, ең алдымен, христиан империясы ретінде өмір сүретін Византия, бұл тұрғыдан алғанда, жаппай христиандандыруға байланысты кеш Антикалық дәуірде орын алған мәдени құлдыраудың табиғи мұрагері: бүкіл мыңжылдыққа созылған діни фанатизм мен қараңғылықтың ортасы ретінде бейнеленген. тоқыраудан.

Жаман көзден қорғайтын амулет. Византия, V-VI ғғ

Бір жағында арыстан, жылан, шаян және лейлек жебелерді бағыттап, шабуылдайтын көз бар.

© Уолтерс өнер мұражайы

Гематитті амулет. Византия Египеті, VI-VII ғғ

Жазбалар оны «қансыраған әйел» деп анықтайды (Лұқа 8: 43—48). Гематит қан кетуді тоқтатуға көмектеседі деп сенді, ал әйелдер денсаулығына және етеккір цикліне қатысты амулет одан өте танымал болды.

Осылайша, егер сіз тарихқа Гиббонның көзімен қарасаңыз, Антикалық кезеңнің соңы Антикалықтың қайғылы және қайтымсыз соңына айналады. Бірақ бұл әдемі көне дәуірді қирататын уақыт болды ма? Жарты ғасырдан астам уақыт тарих ғылымы бұлай емес екеніне көз жеткізді.

Рим империясының мәдениетін жоюдағы христиандықтың өлімге әкелетін рөлі туралы идея әсіресе жеңілдетілген. Көне Ежелгі дәуір мәдениеті іс жүзінде «пұтқа табынушы» (римдік) пен «христиандықтың» (Византия) қарсылығына құрылды. Кейінгі антикварлық мәдениеттің оны жасаушылар мен пайдаланушылар үшін ұйымдастыру тәсілі әлдеқайда күрделі болды: сол дәуірдегі христиандар римдіктер мен діндар арасындағы қақтығыс туралы сұрақты біртүрлі деп санайтын еді. IV ғасырда римдік христиандар антикалық стильде жасалған пұтқа табынушылық құдайлардың суреттерін тұрмыстық заттарға оңай орналастыра алды: мысалы, жаңадан үйленгендерге сыйға тартылған бір жәшікке жалаңаш Венера тақуалық шақырумен іргелес орналасқан «Секундтар мен жоба, өмір сүріңіз. Мәсіх ».

Болашақ Византия аумағында пұтқа табынушылық пен христианның замандастары үшін көркемдік техникада бірдей проблемасыз қосылуы болды: 6 ғасырда Мәсіх пен әулиелердің бейнелері дәстүрлі мысырлық жерлеу портретінің техникасы арқылы орындалды. оның ең танымал түрі - Фаюм портреті Фаюм портреті- б.з.б. Ι-III ғасырларда эллинизацияланған Египетте кең таралған жерлеу портреттерінің алуан түрі. NS. Сурет қыздырылған балауыз қабатына ыстық бояулармен қолданылған.... Кейінгі Антикалық дәуірдегі христиандық визуализация міндетті түрде пұтқа табынушылық, римдік дәстүрге қарсы тұруға ұмтылмады: өте жиі оны әдейі (немесе, мүмкін, керісінше, табиғи және табиғи түрде) ұстанды. Пұтқа табынушылық пен христиандықтың бірдей бірігуі ежелгі дәуір әдебиетінде де байқалады. VI ғасырдағы ақын Аратор Рим соборында Вергилийдің стильдік дәстүрінде жазылған елшілердің істері туралы гексаметриялық өлеңді оқиды. V ғасырдың ортасында христиандық Египетте (осы уақытқа дейін болған әртүрлі пішіндермонастыризм) Панополь қаласынан (қазіргі Акмим) ақын Нонн Гомер тілінде Иоанн Евангелиесінің аранжировкасын (парафразасын) тек метр мен стильді ғана емес, сонымен бірге оның бүкіл вербальды формулалары мен бейнелі қабаттарын әдейі ала отырып жазады. эпикалық Жохан 1: 1-6 Інжілі (синодтық аударма):
Басында Сөз болды, ал Сөз Құдаймен болды, ал Сөз Құдай болды. Бұл Құдайдың басында болды. Ол арқылы бәрі бола бастады, онсыз ештеңе бола бастады. Оның бойында өмір болды, ал өмір адамдардың нұры болды. Ал жарық қараңғыда жарқырайды, ал қараңғылық оны қабылдамады. Құдай жіберген бір адам бар еді; оның есімі Джон.

Нон Панополдан. Жоханның Інжілінің парафразасы, 1 ода (аударған Ю.А. Голубец, Д.А. Поспелов, А.В. Марков):
Логос, Құдайдың перзенті, Нұрдан туған нұр,
Ол шексіз тағында Әкеден бөлінбейді!
Көктегі Құдай, Логос, өйткені сен түпнұсқасың
Ол Мәңгілікпен бірге жарқырады, әлемді Жаратушы,
Уа, Әлемнің ең көнесі! Оның арқасында бәрі орындалды,
Тыныссыз және рухта не бар! Көп нәрсені жасайтын сөзден тыс,
Сақталғаны ашылды ма? Ал онда мәңгілік бар
Барлығына тән өмір, қысқа өмір сүретін халықтың жарығы ...<…>
Ара азықтандыруда жиірек
Тау кезген, шөл беткейлерінің тұрғыны пайда болды,
Ол шомылдыру рәсімінің негізін қалаушы, аты -
Құдайдың күйеуі Джон, кеңесші. ...

Жас қыздың портреті. 2 ғасыр© Google Cultural Institute

Ер адамның жерлеу портреті. III ғасыр© Google Cultural Institute

Христос Пантократор. Әулие Екатерина монастырының белгішесі. Синай, 6 ғасырдың ортасы Wikimedia Commons

Әулие Петр. Әулие Екатерина монастырының белгішесі. Синай, VII ғ© кампус.belmont.edu

Антикалық дәуірдің аяғында Рим империясының мәдениетінің әр түрлі қабаттарында болған динамикалық өзгерістерді христианизациямен тікелей байланыстыру мүмкін емес, өйткені сол кездегі христиандар бейнелеу өнері мен әдебиеттегі классикалық формаларды іздеушілер болған. өмірдің көптеген салаларындағы сияқты). Болашақ Византия дін, көркем тіл, оның аудиториясы және тарихи өзгерістер социологиясы арасындағы байланыс күрделі және жанама болған дәуірде дүниеге келді. Олар Византия тарихында кейінірек қалыптасқан күрделілік пен әртүрліліктің әлеуетін алып жүрді.

4. Византияда олар бір тілде сөйледі және басқа тілде жазды

Византияның лингвистикалық суреті парадоксальды. Рим империясының мұрагерлігін алға тартып, оның институттарын мұрагер етіп қана қоймай, саяси идеологиясы жағынан бұрынғы Рим империясы болған империя ешқашан латын тілін білмеген. Ол батыс провинцияларда және Балқанда сөйледі, 6 ғасырға дейін ол заң ғылымының ресми тілі болып қалды (латын тіліндегі соңғы заң шығару кодексі Юстиниан кодексі болды, 529 жылы жарияланған - заңдар грек тілінде шыққаннан кейін), ол грек тілін көптеген қарыздармен байытты (бұрын барлығы әскери және әкімшілік салаларда), ерте Византия Константинополь латын грамматистерін мансаптық мүмкіндіктермен тартты. Дегенмен латын тілі ерте Византияның нақты тілі болған жоқ. Константинопольде латынша сөйлейтін ақындар Корипп пен Пристьян өмір сүрсе де, Византия әдебиетінің тарихы оқулығының беттерінен бұл атауларды кездестіре алмаймыз.

Рим императорының қай кезде Византияға айналғанын айта алмаймыз: институттардың формальды сәйкестігі нақты сызық сызуға мүмкіндік бермейді. Бұл сұраққа жауап іздеу үшін бейресми мәдени айырмашылықтарды жою қажет. Рим империясының Византия империясынан айырмашылығы, соңғысы римдік институттарды, грек мәдениетін және христиандықты біріктіреді және бұл синтез грек тілі негізінде жүзеге асырылады. Сондықтан, біз сене алатын критерийлердің бірі - тіл: Византия императоры, римдік әріптесінен айырмашылығы, латынға қарағанда грек тілінде сөйлесуге оңай.

Бірақ бұл грек деген не? Кітап дүкендерінің сөрелері мен филология бағдарламаларының бізге ұсынатын баламалары алдамшы: біз олардан ежелгі немесе қазіргі грек тілдерін таба аламыз. Басқа бастау нүктесі жоқ. Осыған байланысты біз Византияның грек тілі бұрмаланған ежелгі грек (Платонның диалогтары дерлік, бірақ онша емес) немесе протон-грек (Ципрас пен ХВҚ арасындағы келіссөздер дерлік, бірақ әлі толық емес) деген болжамға жүгінуге мәжбүрміз. ). Тілдің 24 ғасырлық үздіксіз даму тарихы түзеледі және жеңілдетілді: бұл ежелгі грек тілінің сөзсіз құлдырауы мен тозуы (бұл Батыс Еуропа классикалық филологтары византинизм дербес ғылыми пән ретінде орныққанға дейін осылай ойлаған), немесе қазіргі гректің сөзсіз өркендеуі (19 ғасырда грек ұлтының қалыптасуы кезінде грек ғалымдары осылай деп сенген) ...

Шынында да, византия гректері қиын. Оның дамуын прогрессивті, дәйекті өзгерістер тізбегі ретінде қарастыруға болмайды, өйткені тілді дамытудағы әрбір қадам үшін артқа қадам болды. Бұған византиялықтардың өз тіліне деген көзқарасы себеп. Гомер мен аттика прозасының классиктерінің лингвистикалық нормасы әлеуметтік беделді болды. Жақсы жазу Ксенофонт пен Фукидидтен айырмашылығы жоқ тарихты жазуды білдіреді (өз мәтініне классикалық дәуірде архаикалық болып көрінген ескі мансарда элементтерін енгізуді шешкен соңғы тарихшы Константинопольдің құлауының куәгері Лаоник Халкокондил), ал эпос Гомерден айырмашылығы жоқ. Империяның бүкіл тарихында білімді византиялықтардан бір (өзгертілген) тілде сөзбе-сөз сөйлеу, ал басқа (классикалық өзгермейтіндікте қатып қалған) тілде жазу талап етілді. Тілдік сананың екі жақтылығы Византия мәдениетінің ең маңызды белгісі болып табылады.

Остракон копт тілінде Илиада үзіндісі бар. Византия Египеті, 580-640 жж

Остракондар - қыш ыдыстардың сынықтары - папирус жоқ немесе тым қымбат болған кезде Киелі кітап аяттарын, заңды құжаттарды, шоттарды, мектеп тапсырмаларын және дұғаларды жазу үшін пайдаланылды.

© Метрополитен өнер мұражайы

Остракон тропарионмен бірге копт тілінде Құдайдың анасына. Византия Египеті, 580-640 жж© Метрополитен өнер мұражайы

Классикалық антикалық дәуірден белгілі бір жанрларға белгілі диалектілік белгілердің берілуі: Гомер тілінде эпикалық поэмалар жазылуы, Гиппократқа еліктеп ион диалектісінде медициналық трактаттар құрастырылуы жағдайды қиындата түсті. Біз ұқсас суретті Византияда көреміз. Ежелгі грек тілінде дауысты дыбыстар ұзын және қысқа болып екіге бөлініп, олардың ретті кезектесуі ежелгі грек поэтикалық метрлерінің негізін құрады. Эллинизм дәуірінде бойлық бойынша дауысты дыбыстардың қарсы тұруы грек тілінен кеткенімен, соған қарамастан мың жылдан кейін Гомер заманынан бері дыбыс жүйесі өзгеріссіз қалғандай батырлық жырлар мен эпитафиялар жазылды. Айырмашылықтар басқа лингвистикалық деңгейлерге де жетті: Гомер сияқты сөз тіркесін құру керек, Гомер сияқты сөздерді іріктеп алу керек және оларды мыңдаған жылдар бұрын тірі сөйлеуде жойылған парадигмаға сәйкес біріктіру және біріктіру қажет болды.

Әйтсе де, көне жандылық пен қарапайымдылықпен жазуда бәрі бірдей сәтті бола бермейді; Византия авторлары мансарда идеалына қол жеткізуге тырысып, өздерінің пұттарынан гөрі дұрыс жазуға тырысып, пропорция сезімін жоғалтты. Сонымен, ежелгі грек тілінде болған септік жалғауының қазіргі грек тілінде мүлдем дерлік жойылып кеткенін білеміз. Әдебиетте ол бірте-бірте мүлде жойылмайынша, әр ғасыр сайын азырақ кездеседі деп есептеу қисынды болар еді. Дегенмен, соңғы зерттеулер көрсеткендей, классикалық антикалық әдебиетке қарағанда, византиялық жоғары әдебиетте дативтік жағдай әлдеқайда жиі қолданылады. Бірақ дәл осы жиіліктің жоғарылауы норманың әлсіреуі туралы айтады! Қандай да бір форманы қолдануға құмарлық сіздің оны дұрыс қолдана алмайтындығыңыз туралы, оның сіздің сөйлеуде мүлде жоқтығы туралы айтады.

Сонымен қатар, тірі тіл элементі өз бағасын алды. Біз қолжазбалар, әдеби емес жазулар мен халықтық әдебиет деп аталатын жазушылардың қателіктерінің арқасында сөйлеу тілі қалай өзгергенін білеміз. «Халық тілінде сөйлеу» термині кездейсоқ емес: ол бізді қызықтыратын құбылысты анағұрлым таныс «халық» дегенге қарағанда әлдеқайда жақсы сипаттайды, өйткені Константинополь элитасының шеңберлерінде жасалған ескерткіштерде қарапайым қалалық ауызекі сөйлеудің элементтері жиі қолданылған. . Бұл XII ғасырда дәл сол авторлар бірнеше регистрлерде жұмыс істей алатын нағыз әдеби сәнге айналды, бүгін оқырманға Аттикадан айырмашылығы жоқ талғампаз прозаны, ал ертең - дерлік аймақтық рифмаларды ұсынады.

Диглоссия немесе қостілділік тағы бір әдеттегі византиялық құбылысты тудырды - метафраза, яғни транспозиция, аудармамен бірге жартысы қайта баяндау, стилистикалық регистрдің азаюы немесе ұлғаюымен жаңа сөздерде дереккөздің мазмұнын беру. Оның үстіне, ауысу күрделілік сызығымен де (пайдалы синтаксис, талғампаз сөйлеу фигуралары, антикварлық тұспалдар мен тырнақшалар) және тілді жеңілдету сызығымен жүруі мүмкін. Бірде-бір шығарма қол сұғылмайтын деп саналмады, тіпті Византиядағы қасиетті мәтіндердің тілі де қасиетті мәртебеге ие болмады: Інжілді басқа стильдік кілтпен қайта жазуға болады (мысалы, жоғарыда аталған Nonn Panopolitan сияқты) - және бұл автордың басына анатема әкелмеді. Евангелияны ауызекі жаңа грек тіліне аудару (шын мәнінде сол метафора) тілдің жаңаруының қарсыластары мен қорғаушыларын көшеге шығарып, ондаған құрбандарға әкелген 1901 жылға дейін күту керек болды. Осы тұрғыдан алғанда, «ата-баба тілін» қорғап, аудармашы Александрос Паллиске қарсы жазалауды талап еткен ызаланған қалың бұқара Византия мәдениетінен өздері қалағанынан ғана емес, Паллистің өзінен де әлдеқайда алыс еді.

5. Византияда иконокластар болды - бұл қорқынышты жұмбақ

Иконокластар Джон Грамматика және епископ Энтони Силейский. Хлудов Псалтер. Византия, шамамен 850 Забурдың 68-ші суретінің суреті, 2-тармақ: «Олар маған тамақ ретінде өт берді, және шөлдегенімде сірке суын берді». Мәсіхтің белгішесін әкпен қаптаған иконокластардың әрекеті Голгофадағы айқышқа шегеленумен салыстырылады. Оң жақтағы жауынгер Мәсіхке сірке суы бар губканы әкеледі. Тау етегінде - Джон Грамматик және епископ Энтони Силейский. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

Иконоплазма - кең аудитория үшін Византия тарихындағы ең танымал және тіпті мамандар үшін ең жұмбақ кезең. Оның Еуропаның мәдени жадында қалдырған ізінің тереңдігі оның мүмкіндігімен дәлелденеді, мысалы, ағылшын тіліиконокласт («иконоклас») сөзін тарихи контекстен тыс, «бүлікші, іргетастарды бұзушы» деген мәңгілік мағынада қолдану.

Оқиға схемасы келесідей. 7-8 ғасырлар тоғысында діни бейнелерге табыну теориясы тәжірибеден үмітсіз түрде артта қалды. 7 ғасырдың ортасындағы араб жаулап алулары империяны терең мәдени дағдарысқа әкелді, бұл өз кезегінде апокалиптикалық сезімдердің күшеюіне, ырымдардың көбеюіне және иконаларды құрметтеудің ретсіз формаларының өсуіне әкелді, кейде бір-бірінен айырмашылығы жоқ. сиқырлы тәжірибеден. Әулиелердің кереметтерінің жинақтарына сәйкес, еріген мөрдің мас балауызы әулие Артемийдің беті грыжадан айыққан, ал Космас пен Дамиан әулиелер зардап шеккен әйелді сумен араластырып, гипстен сауықтырған. олардың бейнесі бар фреска.

Философиялық және теологиялық негіздеме алмаған икондарды мұндай қастерлеу, одан пұтқа табынушылық белгілерін көрген кейбір діни қызметкерлердің бас тартуын тудырды. Император Лео III Исавриялық (717-741) қиын саяси жағдайға тап болып, бұл наразылықты жаңа біріктіруші идеология құру үшін пайдаланды. Алғашқы иконокластикалық қадамдар 726-730 жылдарға жатады, бірақ иконокластикалық догманың теологиялық негіздемесі де, диссиденттерге қарсы толыққанды қуғын-сүргін де ең жексұрын Византия императоры - Константин V Копроним (Гное атымен аталған) (741-775) тұсында болды. ).

754 жылғы иконокластикалық кеңес экуменикалық мәртебесін алға тартып, дауды жаңа деңгейге көтерді: бұдан былай әңгіме ырымшылдыққа қарсы күрес және Ескі өсиеттің «Өзіңді пұтқа айналдырма» деген тыйымын орындау туралы емес еді. Мәсіхтің гипостазасы туралы. Егер оның құдайлық табиғаты «сипатталмайтын» болса, оны бейнелі деп санауға бола ма? «Христологиялық дилемма» мынадай болды: икондарға табынушылар не икондарға Оның құдайы жоқ Мәсіхтің тәнін басып шығаруға кінәлі (несториандық), немесе Мәсіхтің құдайлығын Оның бейнеленген тәнін сипаттау арқылы шектегені үшін (монофизитизм).

Алайда, 787 жылы императрица Ирина Никейде жаңа кеңес өткізді, оның қатысушылары иконокластика догмасына жауап ретінде икондарды құрметтеу догмасын тұжырымдады, осылайша бұрын реттелмеген тәжірибелер үшін толық теологиялық негізді ұсынды. Интеллектуалдық серпіліс, біріншіден, «қызмет» пен «туысқандық» табынудың бөлінуі болды: біріншісі тек Құдайға ғана берілуі мүмкін, ал екіншісінде «бейнеге берілген құрмет прототипке оралады» (Василийдің сөздері). Ұлы, бұл белгіге табынушылардың нағыз ұранына айналды). Екіншіден, омонимия теориясы, яғни біркелкілік ұсынылды, ол кескін мен бейнеленген арасындағы портреттік ұқсастық мәселесін жояды: Мәсіхтің белгісі ерекшеліктердің ұқсастығы үшін емес, емлесі арқасында танылды. есімнің - атау актісі.

Патриарх Никефор. Кесариялық Теодордың Псалтирінен алынған миниатюра. 1066 жылБритан кітапханасының кеңесі. Барлық құқықтар қорғалған / Bridgeman Images / Fotodom

815 жылы армян императоры Лев V қайтадан иконокластикалық саясатқа бет бұрды, осылайша өткен ғасырдағы армиядағы ең табысты және ең сүйікті билеушісі Константин V-ге қатысты мұрагерлік желісін құруға үміттенді. Екінші белгішемен күрес деп аталатын оқиға репрессияның жаңа кезеңіне де, теологиялық ойдың жаңа өрлеуіне де себеп болды. Иконокластика дәуірі 843 жылы аяқталады, онда иконоклазма ақырында адасушылық деп айыпталады. Бірақ оның елесі 1453 жылға дейін византиялықтарды аңдыды: ғасырлар бойы кез келген шіркеулік дауларға қатысушылар ең күрделі риториканы қолдана отырып, бір-бірін жасырын иконоклазм деп айыптады және бұл айыптау кез келген басқа бидғатқа қарағанда ауыр болды.

Бәрі өте қарапайым және қарапайым болып көрінетін сияқты. Бірақ біз осы жалпы схеманы нақтылауға тырысқаннан кейін, біздің конструкциялар өте сілкінеді.

Негізгі қиындық - дереккөздердің жағдайы. Мәтіндер, арқасында біз бірінші иконокласм туралы білеміз, әлдеқайда кейінірек жазылған және икондарға табынушылар. 9 ғасырдың 40-жылдарында иконоклазм тарихын икондарға табынушылық позициясынан жазудың толыққанды бағдарламасы жүзеге асырылды. Нәтижесінде даудың тарихы толығымен бұрмаланды: иконокластардың шығармалары тек біржақты таңдауда ғана қол жетімді, ал текстологиялық талдау көрсеткендей, Константин V ілімін жоққа шығару үшін жасалған икондарға табынушылардың шығармалары иконокласттардың шығармалары, иконокластар, иконокластар, иконокластар, иконокластар, иконокластар, иконокластар, иконокластар, иконокластар, иконокластар, иконокластар. 8 ғасырдың аяғынан ертерек жазылған. Иконаға табынушы авторлардың міндеті - біз сипаттаған оқиғаны сыртқа бұру, дәстүр елесін жасау: икондарды қастерлеу (және стихиялы емес, мағыналы!) шіркеуде апостолдық дәуірден бері болғанын көрсету болды. рет, ал иконоклазма жай ғана жаңалық (καινοτομία сөзі – грек тілінен аударғанда «инновация» - кез келген византиялық үшін ең жек көретін сөз) және әдейі антихристиандық. Иконокластар христиандықты пұтқа табынушылықтан тазарту үшін күресуші ретінде емес, «христиандық айыптаушылар» ретінде пайда болды - бұл сөз нақты және тек иконокластарды белгілей бастады. Иконокластикалық дауда тараптар бір ілімді әр түрлі түсіндірген христиандар емес, христиандар мен оларға дұшпандық ететін кейбір сыртқы күштер болды.

Бұл мәтіндерде жауды қаралау үшін қолданылған полемикалық әдістердің арсеналы өте үлкен болды. Иконокластардың білімге деген өшпенділігі туралы аңыздар жасалды, мысалы, Лев III Константинопольде бұрын-соңды болмаған университетті өртеп жібергені туралы, ал Константин V пұтқа табынушылық рәсімдеріне және адам құрбандықтарына қатысуы, Құдайдың анасын жек көруі туралы айтылды. және Мәсіхтің құдайлық болмысына күмәнданады. Егер мұндай мифтер қарапайым болып көрінсе және әлдеқашан жойылса, басқалары ғылыми талқылаулардың орталығында осы күнге дейін қалады. Мысалы, жақында ғана 766 жылы даңқты шейіт Стивен Жаңаға жасалған қатыгез қырғынның оның өмірінде айтқандай иконаларға табынушылық позициясымен байланысы бар екенін анықтауға болады. Константин V. саяси қарсыластарының қыршынына жақындығы қайшылықтар және негізгі сұрақтар: иконоклазм генезисінде ислам ықпалының рөлі қандай? иконокластардың әулиелер культіне және олардың жәдігерлеріне деген шынайы көзқарасы қандай болды?

Тіпті біз иконоклазма туралы қолданатын тіл - бұл жеңімпаздардың тілі. «Иконокласт» сөзі өзіндік атау емес, олардың қарсыластары ойлап тапқан және жүзеге асырған қорлайтын полемикалық белгі. Ешбір «иконокластар» мұндай атаумен ешқашан келіспейді, өйткені грек сөзінің εἰκών орыс тіліндегі «иконкаға» қарағанда әлдеқайда көп мағынасы бар. Бұл кез келген бейне, соның ішінде материалдық емес, яғни біреуді иконокласт деп атау оның Құдай Ұлының Құдай Әкенің бейнесі, ал адамның Құдайдың бейнесі ретінде және Құдайдың бейнесі ретінде Құдай Ұлы идеясымен күресетінін жариялауды білдіреді. Ескі өсиет оқиғалары Жаңа оқиғалардың прототиптері ретінде және т.б.. Сонымен қатар, иконокластардың өздері қандай да бір жолмен Мәсіхтің шынайы бейнесін - евхаристикалық сыйлықтарды қорғайды деп дәлелдеді, ал олардың қарсыластары бейне деп атайтын нәрсе, шын мәнінде, бұл емес. мұндай, бірақ жай ғана сурет.

Ақырында олардың ілімін жеңіп алсаңыз, дәл осыны қазір православие деп атайтын едік, ал олардың қарсыластарының ілімін біз иконаға табыну деп менсінбей атаймыз және иконокластар туралы емес, Византиядағы икондарға табыну кезеңі туралы айтатын едік. Алайда, егер бұлай болса, шығыс христиандықтың бүкіл тарихы мен визуалды эстетикасы басқаша болар еді.

6. Батыс Византияны ешқашан жақсы көрмеген

Византия мен Батыс Еуропа мемлекеттері арасындағы сауда, діни және дипломатиялық байланыстар орта ғасырлар бойы жалғасқанымен, олардың арасындағы шынайы ынтымақтастық немесе өзара түсіністік туралы айту қиын. 5 ғасырдың аяғында Батыс Рим империясы варварлық мемлекеттерге ыдырады және «романизм» дәстүрі Батыста үзілді, бірақ шығыста қалды. Бірнеше ғасырлар ішінде Германияның жаңа батыс әулеттері Рим империясымен өз билігінің сабақтастығын қалпына келтіргісі келді және бұл үшін олар Византия ханшайымдарымен әулеттік некеге отырды. Ұлы Карл соты Византиямен бәсекелесті - мұны сәулет пен өнерден көруге болады. Алайда, Чарльздің империялық талаптары Шығыс пен Батыс арасындағы түсініспеушілікті күшейтті: Каролингтік Қайта өрлеу мәдениеті өзін Римнің жалғыз заңды мұрагері ретінде көргісі келді.

Крест жорықтары Константинопольге шабуыл жасады. Джеффруа де Вилярдуеннің «Константинопольді жаулап алу» хроникасынан миниатюра. Шамамен 1330 жылы Виллардуин науқан жетекшілерінің бірі болды. Францияның ұлттық библиотекасы

10 ғасырда Константинопольден Солтүстік Италияға Балқан арқылы және Дунай бойымен құрлық арқылы баратын жолдарды варвар тайпалары жауып тастады. Қарым-қатынас мүмкіндігін азайтып, мәдени алмасуды қиындатқан теңіз жолы ғана болды. Шығыс пен Батысқа бөліну физикалық шындыққа айналды. Батыс пен Шығыстың арасындағы идеологиялық алауыздық, ортағасырлық теологиялық даулармен өрістеді, крест жорықтары күшейе түсті. 1204 жылы Константинопольді басып алумен аяқталған Төртінші крест жорығының ұйымдастырушысы Рим Папасы Иннокентий III құдай институтына сілтеме жасай отырып, Рим шіркеуінің барлық басқалардан басымдылығын ашық жариялады.

Нәтижесінде, византиялықтар мен Еуропа тұрғындары бір-бірін аз білетін, бірақ бір-біріне дос емес екені белгілі болды. 14 ғасырда Батыс Византия дінбасыларының азғындығын сынап, исламның жетістіктерін соған байланыстырды. Мысалы, Данте Сұлтан Саладиннің христиан дінін қабылдауы мүмкін екеніне сенді (тіпті оны өзінің «Құдай комедиясында» лимбода - ізгілікті христиан еместер үшін ерекше орынға қойды), бірақ византиялық христиандықтың тартымсыздығына байланысты мұны істемеді. Батыс елдерінде Данте кезінде грек тілін ешкім білмейтін. Сонымен бірге Византия зиялылары Фома Аквинскийді аудару үшін ғана латын тілін үйренді, ал Данте туралы ештеңе естімеді. Жағдай 15 ғасырда түрік шапқыншылығынан және Константинополь құлағаннан кейін өзгерді, түркілерден қашқан византиялық ғалымдармен бірге Византия мәдениеті Еуропаға ене бастады. Гректер өздерімен бірге көне шығармалардың көптеген қолжазбаларын ала келді, ал гуманистер грек көне дәуірін рим әдебиетінен және Батыста белгілі бірнеше латын тіліндегі аудармалардан емес, түпнұсқалардан зерттей алды.

Бірақ Қайта өрлеу дәуірінің ғалымдары мен зиялылары оны сақтаған қоғамға емес, классикалық ежелгі заманға қызығушылық танытты. Сонымен қатар, негізінен Батысқа қашып, сол кездегі монастырлық және православиелік теология идеяларына теріс бейім және Рим шіркеуіне жанашырлық танытқан зиялылар болды; олардың қарсыластары Григорий Паламастың жақтастары, керісінше, Рим папасынан көмек сұрағаннан гөрі түріктермен келісімге келуге тырысқан дұрыс деп есептеді. Сондықтан Византия өркениеті теріс көзқараста қабылдана берді. Егер ежелгі гректер мен римдіктер «өзіндік» болса, онда Византия бейнесі еуропалық мәдениетте шығыстық және экзотикалық, кейде тартымды, бірақ көбінесе еуропалық парасат пен прогресс идеалдарына дұшпандық және жат сипатқа ие болды.

Еуропалық ағарту дәуірі тіпті Византияны да атап өтті. Француз ағартушылары Монтескье мен Вольтер мұны деспотизммен, сән-салтанатпен, сәнді рәсімдермен, ырымшылдықпен, моральдық құлдыраумен, өркениеттің құлдырауымен және мәдени стерильділікпен байланыстырды. Вольтердің пікірінше, Византия тарихы – адам санасын масқара ететін «ғажайып сөздер мен ғажайыптарды сипаттаудың лайықсыз жинағы». Монтескье Константинопольдің құлауының басты себебін діннің қоғам мен билікке зиянды және кең таралған әсерінен көреді. Ол әсіресе византиялық монастыризм мен дінбасылары туралы, икондарды қастерлеу туралы, сондай-ақ теологиялық полемика туралы агрессивті түрде айтады:

«Гректер - ұлы сөйлейтіндер, керемет пікірсайысшылар, табиғаты бойынша софистер - үнемі діни дауларға түсті. Сотта монахтардың ықпалы зор болғандықтан, ол бұзылған сайын әлсірегендіктен, монахтар мен сарай бірін-бірі бұзып, екеуіне де зұлымдық жұқтырғаны белгілі болды. Нәтижесінде, императорлардың барлық назары құдай сөзімен келіспеушіліктерді тыныштандыруға немесе қоздыруға тырысты, олар туралы олар қызған сайын, оларды тудырған себеп соншалықты маңызды емес болды ».

Осылайша Византия варварлық қараңғы Шығыс бейнесінің бір бөлігіне айналды, оған кереғар түрде Византия империясының басты жаулары – мұсылмандар да кірді. Шығыстық үлгіде Византия идеалдарға негізделген либералдық және рационалды еуропалық қоғамға қарсы қойылды. Ежелгі Грецияжәне Рим. Бұл модель, мысалы, Гюстав Флобердің «Әулие Энтонидің азғыруы» драмасындағы Византия сарайының сипаттамаларының негізінде жатыр:

«Патша оның бетіндегі иістерді жеңімен сүртеді. Ол қасиетті ыдыстардан жейді, содан кейін оларды сындырады; және ойша кемелерін, әскерлерін, халқын санайды. Енді ол өз қалауымен сарайын барлық қонақтармен бірге алып, өртеп жібереді. Ол Бабыл мұнарасын қалпына келтіріп, Тағаланы тақтан құлатуды ойлайды. Антоний оның барлық ойын алыстан оқиды. Олар оны иемденіп алады да, ол Навуходоносор болды».

Тарихи зерттеулерде Византияның мифологиялық көзқарасы әлі толық жойылған жоқ. Әрине, жастарды тәрбиелеу үшін Византия тарихының қандай да бір өнегелі үлгісі туралы сөз болуы мүмкін емес. Мектеп бағдарламаларыолар Греция мен Римнің классикалық ежелгі үлгілеріне салынған, ал Византия мәдениеті олардан алынып тасталған. Ресейде ғылым мен білім батыс үлгісімен жүрді. 19 ғасырда батысшылдар мен славянофилдер арасында Ресей тарихындағы Византияның рөлі туралы дау туды. Петр Чаадаев еуропалық ағартушылық дәстүрді ұстана отырып, Ресейдің Византия мұрасына қатты ашуланды:

«Тағдырдың жазуымен біз бізді тәрбиелеуге тиіс моральдық ілімге, бүлінген Византияға, осы халықтарды терең жек көру тақырыбына жүгіндік».

Византия идеологы Константин Леонтьев Константин Леонтьев(1831-1891) – дипломат, жазушы, философ. 1875 жылы оның «Византизм және славянизм» атты еңбегі жарық көрді, онда ол «византизм» өркениет немесе мәдениет, оның «жалпы идеясы» бірнеше құрамдас бөліктерден тұрады: самодержавие, христиандық (батыстан айырмашылығы, «б. адасушылықтар мен бөлінулер »), жердегі барлық нәрседен түңілу, «жердегі адам тұлғасы туралы өте асыра сілтеу тұжырымдамасының» болмауы, халықтардың жалпы әл-ауқатына деген үміттен бас тарту, кейбір эстетикалық идеялардың жиынтығы және т.б. Панславянизм өркениет немесе мәдениет емес, ал еуропалық өркениет аяқталуға жақын болғандықтан, Византиядан бәрін дерлік мұра еткен Ресей - өркендеу үшін қажет Византизм.Мектептегі білім мен орыс ғылымының тәуелсіздігінің болмауына байланысты қалыптасқан Византияның стереотиптік идеясына тоқталды:

«Византия құрғақ, скучно, священниктік және тек скучно емес, тіпті аянышты және арам нәрсе сияқты көрінеді».

7.1453 жылы Константинополь құлады - бірақ Византия өлмеді

Сұлтан Мехмед II жаулап алушы. Топкапи сарайының коллекциясынан алынған миниатюралар. Стамбул, 15 ғасырдың аяғы Wikimedia Commons

1935 жылы румын тарихшысы Николае Йоргидің «Византиядан кейінгі византия» кітабы жарық көрді - оның атауы 1453 жылы империя құлағаннан кейін византиялық мәдениеттің өмірінің белгісі ретінде бекітілді. Византия өмірі мен мекемелері бір күнде жойылып кеткен жоқ. Олар Батыс Еуропаға қашқан византиялық эмигранттардың арқасында Константинопольдің өзінде, тіпті түріктердің билігі кезінде, сондай-ақ ағылшын тарихшысы Дмитрий Оболенский Шығыс Еуропаның ортағасырлық мәдениеттері деп атаған «Византия қауымдастығы» елдерінде сақталды. Византияның тікелей ықпалында болғандар – Чехия, Венгрия, Румыния, Болгария, Сербия, Ресей. Бұл ұлттан жоғары бірліктің мүшелері Византияның діндегі мұрасын, Рим құқығының нормаларын, әдебиет пен өнердің өлшемдерін сақтап қалды.

Империяның өмір сүрген соңғы жүз жылында екі фактор – палеологтардың мәдени жаңғыруы және паламдық даулар – бір жағынан, православиелік халықтар мен Византия арасындағы байланыстардың жаңаруына, екіншіден, екі фактордың ықпалын тигізді. Византия мәдениетінің, ең алдымен, литургиялық мәтіндер мен монастырлық әдебиет арқылы таралуының жаңа серпіні. XIV ғасырда византиялық идеялар, мәтіндер және тіпті олардың авторлары Славян әлеміне Болгария империясының астанасы Тарново қаласы арқылы кірді; атап айтқанда, болгар аудармаларының арқасында Ресейдегі византия шығармаларының саны екі есе өсті.

Сонымен қатар, Осман империясы Константинополь Патриархын ресми түрде мойындады: православие тарының (немесе қауымдастықтың) басшысы ретінде ол Ресей де, православиелік Балқан халықтары да юрисдикциясында қалған шіркеуді басқаруды жалғастырды. Ақырында, Валахия мен Молдавияның Дунай княздіктерінің билеушілері сұлтанға бағынышты болғаннан кейін де христиандық мемлекеттілігін сақтап қалды және өздерін Византия империясының мәдени және саяси мұрагерлері санады. Олар патша сарайының салтанатты дәстүрлерін, грек білімі мен теологиясын жалғастырды және Константинополь грек элитасын, фанарийлерді қолдады. Фанариоттар- сөзбе-сөз «Фанар тұрғындары», грек патриархының резиденциясы орналасқан Константинополь кварталы. Османлы империясының грек элитасы фанариоттар деп аталды, себебі олар негізінен осы тоқсанда өмір сүрді..

1821 жылғы Грекияның көтерілісі. Джон Генри Райттың «Ежелгі дәуірдегі барлық халықтар тарихынан» иллюстрациясы. 1905 жылИнтернет мұрағаты

Джорга Византия Византиядан кейін 1821 жылы фанариот Александр Ипсиланти ұйымдастырған түріктерге қарсы сәтсіз көтеріліс кезінде қайтыс болды деп есептейді. Ипсиланти туының бір жағында «Симді бағындыр» деген жазу және есімі Византия тарихының басталуымен байланысты император Ұлы Константиннің бейнесі, ал екінші жағында жалыннан қайта туған феникс, символ болды. Византия империясының қайта жандануы туралы. Көтеріліс жеңіліп, Константинополь Патриархы өлім жазасына кесілді, содан кейін Византия империясының идеологиясы грек ұлтшылдығына ыдырап кетті.

ВИЗАНТИЯ (б.з. 4-15 ғ.)

Шығыс Рим империясы мен тұтастай алғанда Византия мәдениеті грек-римдік философиялық және ғылыми мұраны (соның ішінде философия мен тіл теориясы саласында) сақтау және идеология өкілдеріне жеткізуде әлі де жеткілікті бағаланбаған орасан зор рөл атқарды. және жаңа дәуір ғылымы. Дәл Византия мәдениеті Еуропаға пұтқа табынушылықтың ежелгі дәстүрі (негізінен кейінгі эллиндік формада) мен христиан дүниетанымының шығармашылық синтезіндегі жетістіктерге қарыздар. Лингвистика тарихында Еуропа мен Таяу Шығыстағы ортағасырлық лингвистикалық ілімдердің қалыптасуына Византия ғалымдарының қосқан үлесіне әлі де болса жеткілікті назар аударылмағанына өкіну ғана қалады.

Византияның мәдениеті мен ғылымын (әсіресе тіл білімін) сипаттау кезінде мың жылдан астам уақыт бойы өмір сүрген осы қуатты Жерорта теңізіндегі державаның мемлекеттік, саяси, экономикалық, мәдени, діни өмірінің ерекшеліктерін ескеру қажет. Еуропаның саяси картасын үздіксіз қайта сызу кезеңі, көптеген «варвар» мемлекеттердің пайда болуы және жойылуы ...

Мәдени жағынан византиялықтар еуропалықтардан жоғары болды. Көптеген жолдармен олар ұзақ уақыт бойы кеш антикварлық өмір салтын сақтап қалды. Олар философия, логика, әдебиет және тіл мәселелеріне халықтың кең ауқымының белсенді қызығушылығымен сипатталды. Византия көршілес елдердің халықтарына күшті мәдени әсер етті. Сонымен қатар, 11 ғасырға дейін. византиялықтар өз мәдениетін бөгде әсерлерден қорғады және тек кейінірек араб медицинасының, математикасының және т.б. жетістіктерін алды.

1453 жылы Византия империясы Осман түріктерінің шабуылына ұшырады. Грек ғалымдарының, жазушыларының, суретшілерінің, философтарының, дін қайраткерлерінің, теологтарының басқа елдерге, соның ішінде Мәскеу мемлекетіне жаппай қоныс аударуы басталды. Олардың көпшілігі өз қызметін Батыс Еуропа университеттерінің профессорлары, гуманисттердің тәлімгерлері, аудармашылар, рухани көшбасшылар және т.б. Византияның үлкен ежелгі өркениеттің қазынасын күрт ыдырау кезеңінде сақтау жөніндегі жауапты тарихи миссиясы болды және бұл миссия оларды Қайта өрлеу дәуірінде итальян гуманистеріне берумен сәтті аяқталды.

Империя халқының этникалық құрамы о бастан-ақ алуан түрлі болды және мемлекет тарихының барысында өзгерді. Империяның көптеген тұрғындары бастапқыда эллиндік немесе романизацияланған. Византиялықтар әр түрлі тілдерде сөйлейтіндермен- герман, славян, иран, армян, сирия, содан кейін араб, түркі және т.б. Олардың көпшілігі Киелі кітаптың тілі ретінде жазбаша иврит тілімен таныс болды, бұл оларға шіркеу догмаларына қайшы, одан қарыз алуға өте таза көзқарасты жиі білдіруге кедергі болмады. 11-12 ғасырларда. - Византия аумағына көптеген славян тайпалары басып кіріп, қоныс аударғаннан кейін және олар тәуелсіз мемлекеттер құрғанға дейін Византия негізінен грек-славян мемлекеті болды.

Ежелгі авторлар Гермоген, Менандр Лаодикея, Афтониус идеяларынан бастау алған риторикаға көп көңіл бөлінді және одан әрі Византия Пселлус дамытқан және Батыста әсіресе Требизондық Джорджмен танымал. Шешендік сөздер негіз болды жоғары білім... Оның мазмұны сөйлеу жолдары мен фигуралар туралы ілімдерден тұрды. Шешендік өнер көне дәуірге тән сөйлеушіге, ал филология көркем сөйлеуді қабылдайтын адамға бағытталған. Поэтиканың, стилистиканың және герменевтиканың дамуындағы сөйлеудің мәдени жағын зерттеудің византиялық тәжірибесі орта ғасырларда және біздің заманымызда өзінің маңызын сақтап қалды.

Византиялықтар аударма тәжірибесі мен теориясында айтарлықтай табысқа жетті. Олар крест жорықтары Константинопольді жаулап алғаннан кейін бұл қызметті күшейте отырып, батыс теологтары мен философтарының аудармаларын жүргізді. Бастапқыда латын тілін үйренуге көмектескен, содан кейін итальяндық гуманистерге грек тілін үйренуге көмекші құрал болған «Грек сыйлары» (латын тіліндегі мәтінге грек аралық аудармалары) пайда болды. Көрнекті аудармашылар - византиялықтар Димитри Кидонис, Геннадий Шолариус, Плануд, Венециядан келген венециандық Якоб, Италияның оңтүстігінің тумалары Генрик Аристипп пен Катаниядан келген Леонтий Пилат.

Шығыс Рим (Византия) империясының, әсіресе оның астанасы Константинопольдің ресми және сөйлеу тілі; ежелгі грек тілі мен қазіргі Грекия мен Кипрдің қазіргі грек тілі арасындағы өтпелі кезең.

Хронология

Хронологиялық тұрғыдан алғанда, орта грек кезеңі Рим империясының соңғы бөлінуінен бастап 1453 жылы Константинополь құлағанға дейінгі бүкіл орта ғасырларды дерлік қамтиды. Византия тілінің тарихында келесі кезеңдер бөлінеді:

тарихқа дейінгі – 6 ғасырға дейін; 1) VII ғасырдан бастап; 2) Константинополь құлағанға дейін.

Көне дәуір мен ерте орта ғасыр

Бірінші (ерте Византия) кезеңі

Жалпыға бірдей дерлік сауатсыздық, архаикалық әдеби тілде білім алудың түсініксіздігі мен қол жетімсіздігі жағдайында, славяндардың Балқанға қоныс аударуы мен 1204 жылдан кейін үнемі шетелдік интервенцияға байланысты империяның этникалық құрамын тарату жағдайында көптеген грек шаруалары шет тілдерінде сөйлейді. Өз әдеби тіліне қарағанда жақсы. Кейінгі Византия кезеңінде француз және итальян тілдері жағалаудағы лингва франк рөлін атқарды. Албан, көптеген оңтүстік славян тілдері мен диалектілері, аруман тілі, тіпті сыған тілі таулы аймақтарда да қолданылады. Византия дәуіріндегі грек тіліндегі тұрақты ұлтаралық қарым-қатынастың нәтижесінде басқа балқан тілдеріне тән бірқатар белгілер дамыды (Балқан тілдері одағын қараңыз). 1365 жылы Адрианопольді (Едирне) түріктер басып алғаннан кейін Византия диалектілеріне түрік тілінің әсері күшейе түсті; көптеген гректер (Кіші Азия, Фракия, Македония) ақырында үндіеуропалық емес түрікке көшіп, исламды қабылдады.

Византия кезеңінің соңында әдеби айналымнан шығарылған халық тілі халықтық қолданыста табиғи дамуға қалдырылды және халық әдебиетінің бірнеше ескерткіштерінде сақталды. Жасанды түрде сақталған таза әдеби тіл мен халық қолданатын тілдің айырмашылығы қаншалықты үлкен болғанын әйгілі тарихи жазушылардың ортақ тіліне аударылған нұсқалары немесе транскрипциялары бойынша бағалауға болады.

Орта грек тілінің даму заңдылықтары

Византия тілінің ежелгі грек тілінен хронологиялық және генетикалық дамуы және оның қазіргі заманғы грек тіліне біртіндеп өтуі, мысалы, латын тілінің тарихынан ерекшеленеді. Соңғысы роман тілдері (ескі француз және т.б.) қалыптасқаннан кейін тірі және дамып келе жатқан организм болуды тоқтатты. Ал грек тілі жаңа заманға дейін дамудың біртұтастығы мен кезеңділігін сақтайды, дегенмен қатарларды егжей-тегжейлі талдау бұл бірліктің негізінен ойдан шығарылғанын көрсетеді.

Византия тілінде дивергентті даму тенденциялары бар. Византия кезеңінің тән ерекшелігі-бұл әдеби-жазба және ауызекі тілдердің арасындағы алшақтық, дамыған диглоссия: әдеби тілді (жоғарғы қабаттар арасында) және ауызекі диалектілерді меңгеру. Бұл процесс грек-түрік халық алмасуынан және тәуелсіз Грекиядан тыс жерде ана тілінде сөйлейтіндердің біртіндеп түріктенуінен кейін қазіргі грек кезеңінде ғана (20 ғасырда) аяқталды.

Грек тілінің неологизмдерінің (неологизмдерінің) дамуының принципі халықтық диалектілер мен провинциализм, сондай -ақ жазушылардың жеке ерекшеліктері болды. Дыбыстардың айтылуындағы, сөйлемдердің (синтаксистің) құрылысындағы, грамматикалық формалардың ыдырауында және аналогия заңы бойынша жаңа сөздердің жасалуындағы ерекшеліктерден көрінетін танымал диалектілердің (халықтық тіл) әсері тіпті байқалады. христианға дейінгі дәуірде.

Кәдімгі әңгімеде және халықтық айналымда қолданылатын әдеби тіл мен тілдің айырмашылығын түсінген гректердің өздері мұны соңғы деп атады. γλώσσα δημώδης, άπλή καθωμιλημένη (Глосса Димодис), ақырында, ρωμαϊκή (ромайка) біріншіге қарағанда - καθαρεύουσα, κοινή διαλεκτος (caferevusa- сөзбе -сөз «тазартылған», коин). Грамматикалық және лексикалық белгілердің бұрынғы іздері тіпті мысырлық папирустар мен жазуларда байқалады. Христиан дәуірінде халық тілінің ерекшеліктері Қасиетті Жазбаларда және шіркеу тәжірибесінде, яғни жырлар мен ілімдерде қолданыла бастағандықтан, әдеби және халық тілі одан әрі және тереңірек ажыратылады. Әдеби тілден біршама алшақтап кеткен халық тілі әдебиеттің әртүрлі түрлерінде бірте-бірте қолданыс тауып, оны жаңа формалармен, сөзжасамдармен байытады деп күтуге болады. Бірақ шын мәнінде, димотиканың шектен тыс пуризміне байланысты - сөйлеу тілі 1976 жылғы реформаға дейін кафаревусқа (жазбаша әдеби тіл) қарсы тұруды жалғастырды, сол кезде екі нұсқа димотиканың басымдылығымен жақындастырылды.

Ресей Федерациясының Білім және ғылым министрлігі

Федералды мемлекеттік бюджеттік білім беру мекемесі

жоғары кәсіби білім

Орынбор мемлекеттік университеті

Геология және география факультеті

Экология және табиғатты пайдалану бөлімі

Ресейде грек-византиялық рухани дәстүрлердің таралуы. Әулиелердің өмірі және ежелгі білімге кіріспе

Жұмыс менеджері

ф.ғ.к., доцент Е.В. Гривко

Орындаушы

15ТБ (ба) -1 топ студенті

А.В. Мазина

Орынбор 2015 ж

Сәйкестік

Кириллицаға дейінгі жазу және славяндардың білімі

Грек-византия мәдени және ғылыми дәстүрлерінің таралуы

Ресейдің христианизациясы: күнделікті және рухани мәдениеттің дамуы

11-12 ғасырлардағы қалалық ортада кең тараған сауаттылық: қайың қабығынан әріптер мен граффити

Ежелгі Ресейдегі математикалық, астрономиялық және географиялық білім

Владимир I мен Ярослав Дана басқарған алғашқы приходтық мектептер

Қолөнер мен құрылыста алған білімдерін практикалық қолдану

Дереккөздер

Сәйкестік

Византия - түпнұсқа мәдени тұтастық (330-1453), алғашқы христиан империясы. Византия үш құрлықтың: Еуропа, Азия және Африканың түйіскен жерінде орналасты. Оның аумағына Балқан түбегі, Кіші Азия, Сирия, Палестина, Египет, Киренаика, Месопотамия мен Арменияның бір бөлігі, Кипр аралы, Крит, Қырымдағы (Херсонес), Кавказдағы (Грузиядағы) бекіністер және кейбір аймақтар кірді. Арабстанның. Жерорта теңізі Византияның ішкі көлі болды.

Византия көпұлтты империя болды, халқының этникалық құрамы жағынан алуан түрлі болды, оның құрамына сириялықтар, копттер, фракиялықтар, иллириялар, армяндар, грузиндер, арабтар, еврейлер, гректер, римдіктер кіреді. Батыс Рим империясы құлағаннан кейін грек емес және римдік еместер үлкен рөл атқарды. Ежелгі және ортағасырлық адамдар арасында физикалық сабақтастық мүлде болған жоқ. Варварлардың империяға қоныс аударуы ежелгі дәуірді орта ғасырлардан ажырататын маңызды белгі болып табылады. Империя провинцияларының жаңа халықтармен үнемі және мол толығуы ескі халықтың қалдықтарына көп жаңа қан құйып, ежелгі халықтардың өте физикалық түрінің біртіндеп өзгеруіне ықпал етті.

Ерте орта ғасырларда грек мәдениетінің мұрагері және мұрагері және Рим империясының мемлекеттік-құқықтық ұйымы Византия империясы еуропалық ең мәдени, ең күшті және ең экономикалық дамыған мемлекет болды. Оның ықпалы Ресей тарихының айтарлықтай үлкен сегментінде шешуші болғаны табиғи нәрсе.

Ежелгі заманнан бері славяндар Византиямен сауда-саттық жүргізіп, Магидің ұлы су жолын - Днепрді - «Варангтардан гректерге дейін» деп аталатын. Олар бал, үлбір, балауыз, құлдар шығарды, ал Византиядан сәнді бұйымдар, өнер, тұрмыстық бұйымдар, маталар, жазудың пайда болуымен - және кітаптарды әкелді. Осы жолда көптеген ресейлік сауда қалалары пайда болады: Киев, Чернигов, Смоленск, Новгород Великий, Псков және т.б. Сонымен бірге орыс князьдері Константинопольге (Константинополь) қарсы әскери жорықтар жасады, ол бейбіт келісімдерге қол қоюмен аяқталды. Осылайша, 907 жылы Ұлы Герцог Олег Константинопольді қоршауға алады, содан кейін гректермен бейбітшілік орнады, одан кейін Руриктің ұлы Игорь 941-945 жылдары Византияға жорық жасайды, ал 946 жылы онымен бейбітшілік, сауда және өзара келісім шарттар жасайды. әскери көмек. Игорьдің ұлы Святослав 970 жылы Византия императорына Дунай Болгариясына қарсы соғыста көмектеседі.

1. Кириллицаға дейінгі жазу және славяндардың білімі

Тіл мен жазу мәдениетті қалыптастыратын ең маңызды факторлар болуы мүмкін. Егер халық ана тілінде сөйлеу құқығынан немесе мүмкіндігінен айырылса, онда бұл оның туған мәдениетіне ең ауыр соққы болады. Егер адам ана тіліндегі кітаптардан құр қалса, ол мәдениетінің ең маңызды қазынасынан да құр қалады. Біз бала кезімізден орыс әліпбиіндегі әріптерге үйреніп, жазуымыздың қашан және қалай пайда болғаны туралы сирек ойлаймыз. Жазудың бастауы – әр халықтың тарихындағы, мәдениетінің тарихында ерекше белес.

Жазу Ресейде христиандыққа дейінгі кезеңде де болған, бірақ кириллицадан бұрынғы славян жазуы туралы мәселе соңғы уақытқа дейін даулы болып келді. Ғалымдардың еңбектерінің нәтижесінде, сондай-ақ жаңа көне ескерткіштердің ашылуына байланысты Кириллге дейінгі дәуірде славяндар арасында жазудың болғаны дерлік дәлелденді.

XII-XIV ғасырлардағы орыс тарихының мәселелерімен айналысатын тарихшының қолында, әдетте, соңғы тізімдерде сақталған шежірелер ғана, ресми түрде сақталған құжаттар, заңнамалық ескерткіштер, көркем әдебиеттің ең сирек туындылары және канондық шіркеу кітаптары өте аз. Бұл жазбаша дереккөздер 19 ғасырдағы жазба деректердің аз ғана бөлігін құрайды. 10-11 ғасырлардан әлі де аз жазбаша дәлелдер сақталған. Ежелгі орыс жазба дереккөздерінің аздығы ағаш Ресейдегі ең ауыр апаттардың бірі - жиі болатын өрттердің нәтижесі болып табылады, оның барысында бүкіл қалалар барлық байлығымен, соның ішінде кітаптарымен бірге бірнеше рет өртеніп кетті.

Орыс шығармаларында ХХ ғасырдың 40-шы жылдарының ортасына дейін және көптеген шетелдік шығармаларда - және осы уақытқа дейін кириллицаға дейінгі кезеңде славяндар арасында жазудың болуы әдетте теріске шығарылды. 40-шы жылдардың екінші жартысынан ХХ ғасырдың 50-жылдарының аяғына дейін бұл мәселені көптеген зерттеушілер қарама-қарсы тенденцияны көрсетті - славян жазуының пайда болуына сыртқы әсерлердің рөлін шектен тыс төмендету, жазудың өз бетінше пайда болғанына сену. ежелгі заманнан бері славяндар. Сонымен қатар, славян жазуы жазудың әлемдік дамуының бүкіл жолын қайталады - түпнұсқалық пиктограммалар мен қарапайым шартты белгілерден логографияға дейін, логографтардан буындық немесе дауыссыз дыбысқа дейін және, сайып келгенде, дауысты дыбыс жазуға дейін.

Дегенмен, жазу дамуының жалпы заңдылықтары бойынша, сондай-ақ славян тілдерінің ерекшеліктеріне сәйкес біздің дәуірімізге дейінгі 1 мыңжылдықтың екінші жартысында. NS. мұндай даму жолын мүмкін емес деп тану керек. Дүниежүзілік тарихЖазу бірде-бір халықтың, тіпті ең көненің де жазудың әлемдік даму жолын толық басып өтпегенін көрсетеді. Славяндар, соның ішінде шығыстықтар, жастар болды.

Қарапайым қауымдық жүйенің ыдырауы олардың арасында біздің заманымыздан бұрынғы 1 -мыңжылдықтың ортасында ғана басталды. және 1 мыңжылдықтың екінші жартысында ерте феодалдық мемлекеттердің құрылуымен аяқталды. Осындай қысқа уақыт ішінде славяндар пиктографиядан логографияға, одан дыбыс жазуға дейінгі қиын жолды өз бетінше өте алмады. Сонымен қатар, славяндар бұл кезеңде византия гректерімен тығыз сауда және мәдени байланыста болды. Гректер славяндар білетін тамаша дауысты дыбыс жазуды бұрыннан қолданып келеді. Дауысты дыбысты жазуды славяндардың басқа көршілері де қолданды: батыста-немістер, шығыста-грузиндер (біздің эрамыздың басынан), армяндар (біздің заманымыздан V ғасырдың басынан), Готтар (б.з. 4 ғ.) және хазарлар (б. з. VIII ғ.).

Сонымен қатар, славяндар арасында логографиялық жазу дамуы мүмкін емес еді, өйткені славян тілдері грамматикалық формалардың молдығымен ерекшеленеді; силлабикалық жазу жарамсыз болар еді, өйткені славян тілдері әр түрлі силлабикалық композициямен ерекшеленеді; дауыссыз дыбысты жазу славяндар үшін жарамсыз болар еді, өйткені славян тілдерінде түбір және аффиксті морфемалардың жасалуына дауыссыз және дауысты дыбыстар бірдей қатысады. Осы айтылғандардың барлығынан мынадай қорытынды шығады: кириллицаға дейінгі славян жазуы тек үш түрлі болуы мүмкін.

«Писменех туралы» (9-10 ғасырлар тоғы) аңызындағы «сызықтар мен кесінділер» туралы сақталып қалған ескертпелер бүгінгі күнге дейін сақталған. Автор, монах Батыл, пұтқа табынушы славяндар бейнелеу белгілерін қолданатынын, олардың көмегімен олар «читаху және гадаху» (оқып, болжаңыз) деп атап өтті. Мұндай бастапқы әріптің пайда болуы шағын және шашыраңқы рулық топтардың негізінде адамдар қауымдастығының неғұрлым күрделі, ірі және тұрақты нысандары - тайпалар мен тайпалық одақтар пайда болған кезде орын алды. Славяндар арасында христиандық дәуірге дейінгі жазудың бар екендігінің дәлелі 1949 жылы Смоленск маңындағы Гнездовский пұтқа табынушылық қорғандарынан табылған, оның үстінде «горухща» («горушна») жазуы сақталған, ол «Горух» дегенді білдіреді. жазды» немесе «қыша». Гнездовскаядан басқа 10 ғасырдағы амфоралар мен басқа да кемелердегі жазулар мен цифрлық есептеулердің фрагменттері табылды. Таманда (ежелгі Тмутаракан), Саркел және Қара теңіз порттарында. Түрлі алфавиттерге негізделген жазуды (грек, кириллица, руникалық) маңызды сауда жолдарында орналасқан ең ежелгі қалалар мен прото-қалалардың алуан түрлі тұрғындары пайдаланды. Сауда славян тіліне бейімделген және кириллица жазуға ыңғайлы Ресейдің бүкіл аумағына таралуына ықпал еткен топырақ болды.

Храбр монастырының айғақтарымен қатар, социологиялық және лингвистикалық тәртіптің жоғарыдағы пайымдауларымен бірге славяндар арасында «шайтан мен кесінді» түріндегі әріптің болуы 9-шы ғасырдағы шетелдік саяхатшылар мен жазушылардың әдеби есептерімен де расталады. -10 ғасырлар. және археологиялық олжалар.

«Кириллге дейінгі» әріп қалыптасты. Жазудың тілге бейімделуінің ұқсас процесі бір халықтың екінші халықтың жазуын алуының барлық дерлік жағдайларында болғанын тарих көрсетеді, мысалы, финикиялық жазуды гректер, гректі этрусктар мен римдіктер, т.б. . Славяндар бұл ережеден ерекше бола алмады. «Кириллге дейінгі» әріптің бірте-бірте қалыптасуы туралы болжам сонымен қатар оның қазіргі нұсқасындағы кириллица әліпбиінің славян тілінің дәл берілуіне соншалықты бейімделгендігімен расталады, бұл ұзақ даму нәтижесінде ғана қол жеткізуге болады. .

Егер хат жазу славяндар арасында христиандықты қабылдағанға дейін көп уақыт бұрын болмаған болса, онда болгар әдебиетінің 9-шы ғасырдың аяғы - 10-шы ғасырдың басындағы күтпеген гүлденуі және шығыс халқының күнделікті өмірінде сауаттылықтың кең таралуы. 10-11 ғасырлардағы славяндар және жоғары шеберлік түсініксіз болар еді, бұл Ресейде XI ғасырда жеткен. жазу өнері және кітап дизайны (мысалы, «Остромир Евангелиесі»).

Осылайша, енді кирилликке дейінгі дәуірде славяндарда жазудың бірнеше түрі болғанын сеніммен айта аламыз; сірә, ол славяндық сөйлеуді дәл жеткізуге толық бейімделмеген және силлабтық немесе руникалық сипатта болған, славяндар және «сызықтар мен кесінділер» түріндегі ең қарапайым жазу әртүрлі мақсаттарда қолданылған. Христиандықтың славяндар арасында таралуы Еуропадағы өз позицияларын бекітуге ұмтылған славяндар тарапынан да, славян халықтарына үстемдігін орнатуға ұмтылған Рим-Византия әлемінің де саяси қадамы болды. барған сайын саяси ықпалға ие болды. Бұл ішінара ең көне славян жазуының толығымен дерлік жойылуына және жазуға дағдыланған адамдар арасында жаңа әліпбилердің тез таралуына байланысты.

Грек-византия мәдени және ғылыми дәстүрлерінің таралуы

Византия – орта ғасырларда Еуропа мәдениетінің дамуына үлкен үлес қосқан мемлекет. Әлемдік мәдениет тарихында Византия ерекше, көрнекті орын алады. Көркем шығармашылықта Византия ортағасырлық әлемге әдебиет пен өнердің жоғары бейнелерін берді, олар формалардың асыл сымбаттылығымен, ойдың қиялды көрінісімен, эстетикалық ойлаудың нақтылығымен, философиялық ойдың тереңдігімен ерекшеленді. Экспрессивтілік пен терең руханияттың күшімен Византия көптеген ғасырлар бойы ортағасырлық Еуропаның барлық елдерінен алда болды.

Егер сіз Византия мәдениетін Еуропа, Таяу Шығыс және Таяу Шығыс мәдениетінен ажыратуға тырыссаңыз, онда келесі факторлар өте маңызды болады:

· Византияда лингвистикалық қауым болды (негізгі тілі грек тілі);

· Византияда діни қауым болды (негізгі діні православие түріндегі христиандық болды);

· Византияда өзінің көп ұлттылығымен бірге гректерден тұратын этникалық өзегі болды.

· Византия империясы әрқашан тұрақты мемлекеттілігімен және орталықтандырылған үкіметімен ерекшеленді.

Мұның бәрі, әрине, көптеген көрші елдерге әсер еткен Византия мәдениетінің өзі оны мекендеген тайпалар мен халықтардың да, көрші мемлекеттердің де мәдени ықпалына ұшырағанын жоққа шығармайды. Византия өзінің мыңжылдық өмір сүру кезеңінде ұқсас даму сатысында тұрған елдерден – Ираннан, Египеттен, Сириядан, Закавказьеден, кейінірек Латын Батысынан және Ежелгі Ресейден шыққан күшті сыртқы мәдени әсерлерге тап болды. Екінші жағынан, Византия дамудың біршама немесе әлдеқайда төмен сатысында тұрған халықтармен (византиялықтар оларды «варварлар» деп атаған) әртүрлі мәдени байланыстарға түсуге мәжбүр болды.

Византияның даму процесі оңай болған жоқ. Оның өрлеу мен құлдырау дәуірлері, прогресшіл идеялардың салтанат құрған кезеңдері және реакцияшылдар үстемдігінің зұлмат жылдары болды. Бірақ жаңа, тірі, озық өркендер ерте ме, кеш пе, өмірдің барлық саласында, әр уақытта.

Сондықтан Византия мәдениеті өте ерекше ерекшеліктері бар қызықты мәдени-тарихи тип болып табылады.

Византия мәдениетінің тарихында үш кезең бар:

*ерте (IV - VII ғасырдың ортасы);

*орта (VII-IX ғғ.);

*соңы (X-XV ғғ.).

Бұл мәдениеттің дамуының алғашқы кезеңіндегі теологиялық пікірталастардың ең маңызды тақырыптары Мәсіхтің табиғаты және оның Үшбірліктегі орны туралы, адам болмысының мәні, Ғаламдағы адамның орны және оның шегі туралы даулар болды. оның мүмкіндіктері. Осыған байланысты сол дәуірдегі теологиялық ойдың бірнеше бағыттарын бөліп көрсетуге болады:

*Арианизм: Ариандықтар Мәсіх - Құдайдың Әкесі, сондықтан ол Құдай Әкемен келіспейді, мәңгілік емес және Үшбірліктің құрылымында бағынышты орын алады деп сенді.

*Несториандық: несториандар Мәсіхтегі құдайлық және адамдық принциптер салыстырмалы түрде бір ғана және ешқашан біріктірілмейді деп сенді.

*Монофизизм: Монофизиттер ең алдымен Мәсіхтің құдайлық табиғатын атап көрсетті және Мәсіх туралы Құдай-адам ретінде айтты.

*Халкедонизм: Халкедондықтар кейіннен басым болған идеяларды уағыздады: Құдай Әке мен Құдай Ұлының консубстанционалдылығы, Мәсіхтегі құдай мен адамның бірікпеуі және ажырамастығы.

Ерте кезеңдегі Византия өнерінің гүлденуі Юстиниан тұсындағы империя билігінің күшеюімен байланысты. Бұл кезде Константинопольде керемет сарайлар мен храмдар бой көтерді.

Византия сәулетінің стилі бірте-бірте қалыптаса бастады, онда ежелгі және шығыс сәулет өнерінің элементтері органикалық түрде біріктірілді. Негізгі сәулеттік құрылым ғибадатхана болды, ол насыбайгүл (грекше «патша үйі») деп аталады, оның мақсаты басқа ғимараттардан айтарлықтай ерекшеленді.

Византия сәулет өнерінің тағы бір шедеврі - Әулие Петр шіркеуі. Равеннадағы Виталия - сәулет нысандарының талғампаздығы мен талғампаздығымен таң қалдырады. Бұл ғибадатхана әсіресе шіркеудің ғана емес, сонымен қатар зайырлы сипаттағы әйгілі мозаикаларымен, атап айтқанда, император Юстиниан мен императрица Теодораның және олардың жанындағылардың бейнелерімен танымал болды. Юстиниан мен Теодораның бет-бейнесі портреттік ерекшеліктерге ие, мозаиканың түс схемасы толық қанды жарықтықпен, жылулықпен және балғындықпен ерекшеленеді.

Византия мозаикасы бүкіл әлемге танымал болды. Мозаика өнерінің технологиясы ежелден бері белгілі, бірақ тек Византияда шыны қорытпалары табиғи емес, бірақ минералды бояулармен боялған, ең жақсы алтын беті бар шойын деп аталатындар қолданыла бастады. Шеберлер бір жағынан сән-салтанат пен байлықты білдірсе, екінші жағынан барлық түстердің ішіндегі ең жарқыны, ең сәулесі болатын алтын түсті кеңінен пайдаланған. Мозаикалардың көпшілігі қабырғалардың ойыс немесе сфералық бетінде әртүрлі көлбеу бұрыштарда орналасқан және бұл тек біркелкі емес смальт текшелерінің алтын жылтырлығын арттырды. Ол қабырғалардың жазықтығын үздіксіз жарқыраған кеңістікке айналдырды, ғибадатханада жанып тұрған шамдардың жарығы арқасында одан да жарқырайды. Византияның мозаикашылары әртүрлі реңктер мен қарқындылық дәрежесінде ашық көк, жасыл және ашық көктен лавандаға, қызғылт және қызылға дейін кең түсті спектрді пайдаланды. Қабырғалардағы бейнелер негізінен христиан тарихының негізгі оқиғалары, Иса Мәсіхтің жердегі өмірі туралы баяндады, императордың билігін дәріптеді. Әсіресе Равенна қаласындағы Сан-Витале шіркеуінің мозаикасы (6 ғ.) әйгілі. Апсистің бүйір жолдарында, терезелердің екі жағында императорлық жұп - Юстиниан мен оның әйелі Теодора бейнеленген мозаика бар.

Суретші кейіпкерлерді бейтарап алтын фонға орналастырады. Бұл сахнаның бәрі салтанатты ұлылыққа толы. Отырған Мәсіхтің мүсінінің астында орналасқан екі мозаикалық картина да көрерменді Византия императорының мызғымастығы идеясымен шабыттандырады.

6-7 ғасырлардағы кескіндемеде. белгілі бір византиялық сурет бөтен әсерден тазартылған кристалданады. Ол ортағасырлық қоғамның рухани мұраттарына сай келетін жаңа өнер жасауға өз бетінше келген Шығыс пен Батыс шеберлерінің тәжірибесіне негізделген. Бұл өнерде қазірдің өзінде түрлі бағыттар мен мектептер пайда болуда. Мысалы, елордалық мектеп тамаша орындаушылық сапасымен, талғампаз әртістік шеберлігімен, көркем және түрлі-түсті алуандығымен, түстердің дірілдігімен және қызғылттығымен ерекшеленді. Бұл мектептің ең тамаша жұмыстарының бірі Никейдегі Успен шіркеуінің күмбезіндегі мозаика болды.

Музыка Византия өркениетінде ерекше орын алды. Авторитаризм мен демократияның ерекше үйлесімі дәуірдің рухани өмірінің күрделі және көп қырлы құбылысы болған музыкалық мәдениеттің сипатына әсер етпей қоймады. V-VII ғасырларда. христиан литургиясының қалыптасуы орын алды, вокалдық өнердің жаңа жанрлары дамыды. Музыка ерекше азаматтық мәртебе алады, мемлекеттік биліктің өкілдік жүйесіне кіреді. Қала көшелерінің музыкасы, театр мен цирк қойылымдары мен халықтық фестивальдер империяны мекендеген көптеген халықтардың ең бай әні мен музыкалық тәжірибесін көрсететін ерекше дәмді сақтап қалды. Музыканың бұл түрлерінің әрқайсысының өзіндік эстетикалық және әлеуметтік мәні болды, сонымен бірге олар өзара әрекеттесе отырып, біртұтас және бірегей тұтастыққа біріктірілді. Христиандық музыканың ерекше мүмкіндіктерін әмбебап өнер ретінде өте ерте бағалап, сонымен бірге бұқаралық және жеке психологиялық әсер ету күшіне ие болды және оны өзінің культтік рәсіміне енгізді. Бұл ортағасырлық Византияда үстем орынға ие болуға арналған культ музыкасы болды.

*Тривиум – грамматика, риторика және диалектика.

*Quadrivium - арифметика, геометрия, астрономия және музыка.

Бұқаралық көріністер әлі де қалың бұқараның өмірінде үлкен рөл атқарды. Рас, көне театр құлдырай бастады – көне трагедиялар мен комедиялардың орнын мимдердің, жонглерлердің, бишілердің, гимнасттардың, жабайы аңдарды қолға үйретушілердің қойылымдары көбірек басып жатыр. Театрдың орнын қазір өте танымал ат аттракциондары бар цирк (ипподром) алып жатыр.

Византия өмір сүруінің бірінші кезеңін қорытындылай келе, бұл кезеңде Византия мәдениетінің негізгі белгілері қалыптасты деп айта аламыз. Ең алдымен, олар Византия мәдениеті сырттан алынған басқа мәдени әсерлерге ашық болғанын қамтуы керек. Бірақ бірте-бірте, ерте кезеңде оларды негізгі, жетекші грек-рим мәдениеті синтездеді.

Ерте Византия мәдениеті қалалық мәдениет болды. Империяның ірі қалалары, ең алдымен, Константинополь тек қолөнер мен сауда орталықтары ғана емес, сонымен бірге ежелгі дәуірдің бай мұрасы сақталған жоғары мәдениет пен білімнің орталықтары болды.

Византия мәдениеті тарихындағы екінші кезеңнің маңызды компоненті иконокластар мен иконаларға табынушылардың арасындағы қарама-қайшылық болды (726-843). Бірінші бағытты басқарушы зайырлы элита қолдады, екіншісін - православие дінбасылары мен халықтың көптеген топтары қолдады. Иконоклазма кезеңінде (726-843) белгішелерге ресми түрде тыйым салу әрекеті жасалды. Философ, ақын, көптеген теологиялық еңбектердің авторы Джон Дамаскин (700-760) икондарды қорғап сөйледі. Оның пікірінше, белгіше пұттан түбегейлі ерекшеленеді. Бұл көшірме немесе әшекей емес, құдайдың табиғаты мен мәнін көрсететін иллюстрация.

Белгілі бір кезеңде иконокластар басымдыққа ие болды, сондықтан біраз уақыт Византия христиан өнерінде сәндік және сәндік дерексіз символдық элементтер басым болды. Дегенмен, бұл бағыттарды жақтаушылар арасындағы күрес өте қатал болды және бұл текетіресте Византия мәдениетінің ерте кезеңінің көптеген ескерткіштері, атап айтқанда Константинопольдегі Әулие София соборының алғашқы мозаикасы жойылды. Дегенмен, түпкілікті жеңісті иконаларды қастерлеуді ұстанушылар жеңіп алды, бұл одан әрі иконографиялық канонды - діни мазмұндағы барлық көріністерді бейнелеудің қатаң ережелерін түпкілікті қосуға ықпал етті.

Иконокластикалық қозғалыс Византияның зайырлы өнері мен сәулетінің жаңа өрлеуіне түрткі болған маңызды сәт екенін атап өткен жөн. Иконокластикалық императорлар тұсында мұсылман сәулет өнерінің әсері сәулет өнеріне еніп кетті. Сонымен, Константинопольдегі Вриас сарайларының бірі Бағдат сарайларының жоспары бойынша салынған. Барлық сарайлар субұрқақтар, экзотикалық гүлдер мен ағаштар бар саябақтармен қоршалған. Константинополь, Никея және Греция мен Кіші Азияның басқа қалаларында қала қабырғалары, қоғамдық ғимараттар, жеке құрылыстар тұрғызылды. Иконокластикалық кезеңнің зайырлы өнерінде кейінірек зайырлы көркем шығармашылықтың дамуына негіз болған репрезентативті салтанат, архитектуралық монументалдылық және түрлі-түсті көпфигуративті декоративтілік принциптері жеңіске жетті.

Бұл кезеңде түрлі-түсті мозаикалық бейнелер өнері жаңа гүлдену кезеңіне жетті. IX-XI ғасырларда. ескі ескерткіштер де қалпына келтірілді. Әулие шіркеуінде мозаика жаңартылды. София. Шіркеуді мемлекетпен біріктіру идеясын көрсететін жаңа сюжеттер пайда болды.

IX-X ғасырларда. Қолжазбалардың декоры әлдеқайда бай және күрделене түсті, кітап миниатюралары мен әшекейлері байып, алуан түрлі болды. Алайда, кітап миниатюраларының дамуының шынымен жаңа кезеңі 11-12 ғасырларға келеді, сол кезде Константинополь өнерінің осы саласының шеберлер мектебі өркендеді. Бұл дәуірде тұтастай алғанда кескіндемедегі жетекші рөлді (икондық кескіндемеде, миниатюрада, фрескада) талғам мен техниканың ерекше жетілгендігінің мөрімен белгіленген астаналық мектептер алды.

VII-VIII ғасырларда. Византия мен Византия мәдени шеңбері елдерінің ғибадатханалық құрылысында 6-шы ғасырда пайда болған крест-күмбезді композиция басым болды. және әлсіз көрінетін сыртқы сәндік дизайнмен сипатталды. Қасбеттің декоры 9-10 ғасырларда жаңа архитектуралық стиль пайда болған және тараған кезде үлкен мәнге ие болды. Жаңа стильдің пайда болуы қалалардың гүлденуімен, шіркеудің әлеуметтік рөлінің күшеюімен, жалпы қасиетті сәулет концепциясының әлеуметтік мазмұнының өзгеруімен және атап айтқанда ғибадатхана құрылысымен (ғибадатхананың бейнесі ретінде) байланысты болды. Көптеген жаңа ғибадатханалар салынды, монастырьлардың көп саны салынды, дегенмен олар әдетте кішігірім болды.

Ғимараттардың сәндік дизайнындағы өзгерістерден басқа, сәулет формалары мен ғимараттардың құрамы да өзгерді. Қасбеттің тік сызықтары мен бөлімдерінің мәні өсті, бұл ғибадатхананың силуэтін де өзгертті. Құрылысшылар өрнекті кірпіш өңдеуге көбірек жүгінді.

Жаңа архитектуралық стильдің ерекшеліктері бірқатар жергілікті мектептерде де пайда болды. Мысалы, Грецияда X-XII ғғ. Архитектуралық формалардың кейбір архаизмінің сақталуы тән (қасбеттің жазықтығы емес, кішігірім храмдардың дәстүрлі формалары емес) - жаңа стильдің әсерінің одан әрі дамуы мен өсуімен - кірпіштен жасалған өрнекті декор мен полихромды пластик. мұнда көбірек қолданылады.

VIII-XII ғасырларда. ерекше музыкалық-поэтикалық шіркеу өнері қалыптасты. Өзінің жоғары көркемдік қасиетіне байланысты фольклорлық музыканың шіркеу музыкасына әсері әлсіреді, оның әуендері бұрын литургияға да еніп кеткен. Ғибадаттың музыкалық негіздерін сыртқы әсерлерден одан әрі оқшаулау үшін лаотональды жүйені канонизациялау – «октоиха» (сегізаяқ) жүргізілді. Ихос әуезді формулалардың бір түрі болды. Дегенмен, музыкалық-теориялық ескерткіштер ихос жүйесі масштабты түсінуді жоққа шығармады деген қорытынды жасауға мүмкіндік береді. Шіркеу музыкасының ең танымал жанрлары канон (шіркеу қызметіндегі музыкалық-поэтикалық композиция) және тропарион (Византия гимнографиясының дерлік негізгі ұяшығы) болды. Тропари барлық мерекелерге, барлық салтанатты іс-шараларға және есте қаларлық күндерге арналған.

Музыкалық өнердің дамуы музыкалық нота (нота), сондай -ақ литургиялық қолжазбалар жинақтарын құруға әкелді, оларда әндер жазылған (тек мәтін, немесе белгісі бар мәтін).

Қоғамдық өмір де музыкасыз аяқталған жоқ. «Византия сарайының рәсімдері туралы» кітабында 400-ге жуық жырлар баяндалған. Бұл әндер-шерулер, және ат шерулеріндегі әндер, патшалық тойлардағы әндер, әндер-қошеметтер, т.б.

IX ғасырдан бастап. Зияткерлік элита топтарында ежелгі музыка мәдениетіне қызығушылық артты, дегенмен бұл қызығушылық ең алдымен теориялық сипатта болды: назарды музыканың өзі емес, ежелгі грек музыка теоретиктерінің еңбектері қызықтырды.

Нәтижесінде, екінші кезеңге қарай, бұл кезде Византия өзінің ең жоғары күші мен мәдени дамудың ең жоғары нүктесіне жеткенін атап өтуге болады. Қоғамдық дамуда және Византия мәдениетінің эволюциясында оның Шығыс пен Батыс арасындағы орта жағдайына байланысты қарама-қайшы тенденциялар айқын байқалады.

X ғасырдан бастап. Византия мәдениеті тарихында жаңа кезең басталады - ғылымда, теологияда, философияда, әдебиетте қол жеткізілген барлық нәрселерді жалпылау және жіктеу бар. Византия мәдениетінде бұл ғасыр жалпы сипаттағы еңбектердің жасалуымен байланысты – тарих, ауыл шаруашылығы, медицина бойынша энциклопедиялар құрастырылды. Император Константин Порфирогенит (913-959 жж.) «Үкімет туралы», «Тақырыптар туралы», «Византия сарайының рәсімдері туралы» трактаттары - Византияның саяси және әкімшілік құрылымы туралы ең құнды мәліметтердің кең энциклопедиясы. күй. Сонымен бірге мұнда империяға іргелес жатқан елдер мен халықтар, оның ішінде славяндар туралы этнографиялық және тарихи-географиялық сипаттағы түрлі-түсті материалдар жинақталған.

Мәдениетте жалпыланған рухани ұстанымдар толығымен басым; қоғамдық ой-пікір, әдебиет пен өнер шындықтан ажырап, жоғары, абстракциялық идеялар шеңберіне тұйықталған сияқты. Византия эстетикасының негізгі принциптері түпкілікті қалыптасты. Идеалды эстетикалық объект рухани салаға ауысып, енді ол сұлулық, жарық, түс, бейне, белгі, таңба сияқты эстетикалық категориялар арқылы сипатталады. Бұл санаттар өнер мен мәдениеттің басқа салаларының жаһандық мәселелерін бөліп көрсетуге көмектеседі.

Көркем шығармашылықта дәстүрлілік пен канондық басым; өнер қазір ресми діннің қағидаларына қайшы келмейді, керісінше оларға белсенді түрде қызмет етуде. Дегенмен, Византия мәдениетінің екі жақтылығы, ондағы ақсүйектер мен халықтық ағымдар арасындағы қарама-қайшылық догматизацияланған шіркеу идеологиясының барынша толық үстемдік ету кезеңдерінде де жойылмайды.

XI-XII ғасырларда. Византия мәдениетінде дүниетанымдық өзгерістер болды. Губерниялық қалалардың өсуі, қолөнер мен сауданың өркендеуі, қала тұрғындарының саяси және интеллектуалдық өзіндік санасының кристалдануы, орталықтандырылған мемлекетті сақтай отырып, үстем таптың феодалдық шоғырлануы, Комнен тұсында Батыспен жақындасуы мүмкін емес еді. мәдениетіне әсер етеді. Позитивті білімнің елеулі жинақталуы, жаратылыстану ғылымдарының өсуі, адамның Жер мен Ғалам туралы ойларының кеңеюі, навигация, сауда, дипломатия, құқықтану қажеттіліктері, Еуропа елдерімен және араб әлемімен мәдени байланыстың дамуы. - мұның бәрі Византия мәдениетінің байытылуына және Византия қоғамының көзқарасындағы негізгі өзгерістерге әкеледі ... Бұл Византияның философиялық ой-пікірінде ғылыми білімнің өркендеп, рационализмнің туған кезі еді.

Византия философтары мен теологтары, сондай-ақ 11-12 ғасырлардағы Батыс Еуропа схоластары арасындағы рационалистік тенденциялар ең алдымен сеніммен ақыл-ойды біріктіруге, кейде ақыл-ойды сенімнен жоғары қоюға ұмтылудан көрінді. Византиядағы рационализмнің дамуының ең маңызды алғы шарты ежелгі мәдениеттің жандануының жаңа кезеңі, ежелгі мұраны біртұтас, тұтас философиялық-эстетикалық жүйе ретінде түсіну болды. Византия ойшылдары XI-XII ғғ ежелгі философтардан ақылға деген құрметті қабылдау; билікке негізделген соқыр сенім табиғат пен қоғамдағы құбылыстардың себептілігін зерттеумен ауыстырылады. Бірақ батыс еуропалық схоластикадан айырмашылығы, Византия философиясы XI-XII ғғ. Батыстағыдай тек Аристотель шығармаларына ғана емес, әртүрлі мектептердің ежелгі философиялық ілімдерінің негізінде салынды. Византия философиясындағы рационалистік бағыттардың өкілдері «Майкл Псель, Джон Итал және олардың ізбасарлары.

Алайда рационализм мен діни сенім бостандығының бұл өкілдерінің барлығын шіркеу айыптап, еңбектері өртенді. Бірақ олардың қызметі бекер болған жоқ – бұл Византияда гуманистік идеялардың пайда болуына жол ашты.

Әдебиетте тіл мен сюжетті демократияландыруға, автордың бет -бейнесін даралауға, авторлық позицияның көрінуіне қарай тенденциялар байқалады; онда аскетикалық монастырлық идеалға сыни көзқарас туады және діни күмәндар өтеді. Әдеби өмір қыза түседі, әдеби орталар пайда болады. Византия өнері де осы кезеңде өркендеді.

Латын императорларының, князьдері мен барондарының сарайында батыс әдет-ғұрыптары мен ойын-сауықтары, турнирлер, трубадур әндері, мерекелер мен театрландырылған көріністер таратылды. Латын империясының мәдениетіндегі көрнекті құбылыс - төртінші крест жорығының қатысушылары болған трубадурлардың жұмысы. Осылайша Конон де Бетун Константинопольде өзінің даңқ шыңына жетті. Шешендік, ақындық сыйлық, беріктік пен батылдық оны императордан кейінгі штаттағы екінші адам етті, ол болмаған кезде ол Константинопольді жиі басқарды. Империяның труверлері Роберт де Блуа, Хью де Сент-Кантон, граф Жан де Бриен және Хью де Брежил сияқты кіші дворяндар дворяндар болды. Олардың барлығы Константинопольді басып алғаннан кейін байыды және Гюго де Брейгил ырғақты өлеңдерінде айтқандай, кедейліктен байлыққа, изумрудтарға, лағылдарға, браккаларға, ертегі бақтары мен мәрмәр сарайларға асыл ханымдар мен сұлулармен бірге аяқталды. қыздар. Әрине, католиктік дінді енгізу және Батыс мәдениетін Латын империясына тарату әрекеттері православие дінбасыларының да, жалпы халықтың да табанды қарсылығына тап болды. Зиялылар арасында эллиндік патриотизм мен эллиндік өзін-өзі тану идеялары өсіп, күшейе түсті. Бірақ осы кезеңдегі Батыс және Византия мәдениеттерінің кездесуі мен өзара ықпалы олардың Византияның аяғында жақындасуын дайындады.

Кейінгі Византия мәдениеті ерте итальяндық гуманизмнің қалыптасуына әсер еткен византия ғалымдарының итальян ғалымдарымен, жазушыларымен, ақындарымен идеялық байланысымен сипатталды. Бұл батыс гуманистеріне грек-рим көне заманының ғажайып әлемін ашу, оларды классикалық ежелгі әдебиетпен, Платон мен Аристотельдің нағыз философиясымен таныстыру тағдыры қойылған византиялық эрудиттер болды. Айта кету керек, «Византия гуманизмі» ұғымы XIV-XV ғасырлардағы эрудиттік қабаттың дүниетанымына тән мәдени-рухани, зияткерлік, психологиялық және эстетикалық кешен, өзінің белгілері бойынша итальяндық гуманизмнің аналогы болып саналады. Сонымен бірге, әңгіме гуманизмнің аяқталған және қалыптасқан мәдениеті туралы емес, гуманистік тенденциялар туралы, антикалық дәуірдің қайта жаңғыруы туралы емес, ежелгі мұраны, пұтқа табынушылықтың белгілі бір жүйе ретінде қайта қарауы туралы. көзқарастар, оны дүниетаным факторына айналдыру туралы.

Георгий Гемист Плифон, Дмитрий Кидонис, Мануэль Хризолор, Никейский Виссарион және т.б. сияқты атақты Византия философтарының, теологтарының, филологтарының, риторикаларының кең білімдері итальяндық гуманистердің шексіз таңданысын тудырды, олардың көпшілігі Bycholass шәкірттері болды. . Алайда соңғы Византиядағы қоғамдық қатынастардың сәйкес келмеуі, капитализмге дейінгі қатынастардың микробтарының әлсіздігі, түркілердің шабуылы мен мистикалық ағымдардың жеңісімен аяқталған өткір идеологиялық күрес жаңа бағыттың қалыптасуына ықпал етті. онда пайда болған көркем шығармашылықта ерте итальяндық Ренессансқа ұқсас, аяқталмады.

Византияның аяғында гуманистік идеялардың дамуымен бір мезгілде мистицизмнің ерекше өрлеуі орын алды. Спиритизм мен мистицизмнің, аскетизм мен өмірден алшақтаудың барлық уақытша жасырын күштері енді гесихасттық қозғалыста, Григорий Паламас ілімінде шоғырланып, Қайта өрлеу дәуірінің идеалдарына шабуыл жасай бастағандай. Қатерлі әскери қауіптен, феодалдық қақтығыстардан және халықтық қозғалыстардың жеңілісінен, әсіресе зелоттардың көтерілісінен туындаған үмітсіздік атмосферасында, Византия дінбасылары мен монастыризм арасында жердегі қиыншылықтардан құтқарылуға болатынына деген сенім күшейе түсті. пассивті ойлау әлемі, толық тыныштық - гесихия, өзін-өзі тереңдететін экстазда, құдаймен мистикалық біріктіруді және илаһи нұрмен жарықтандыруды береді. Билеуші ​​қауым мен феодалдық дворяндардың қолдауына ие болған гесихасттардың ілімі салтанат құрып, империяның қалың бұқарасын тылсым идеяларымен баурап алды. Гесихазмның жеңісі Византия мемлекеті үшін көп жағдайда өлімге әкелді: гесихазм әдебиет пен өнердегі гуманистік идеялардың ұрықтарын тұншықтырды, бұқараға сыртқы жауларға қарсы тұру ерік-жігерін әлсіретіп жіберді. Ырымшылдық Византияның аяғында өркендеді. Қоғамдық тәртіпсіздіктер ақырзаманның жақындауы туралы ойларды тудырды. Тіпті білімді адамдардың арасында болжау, болжау, кейде сиқыршылық жиі кездесетін. Византия авторлары Византия императорлары мен патриархтарының санын дұрыс анықтаған, сөйтіп империяның өлетін уақытын болжаған Сибилдің пайғамбарлықтары туралы сюжетке бірнеше рет жүгінген. Болашақты болжайтын арнайы сәуегейлік кітаптар (библия хрис-матогиясы) болды.

Діни сезім соңғы Византия қоғамына өте тән болды. Халыққа арнаған аскеттік, зәкірлік уағыздар із қалдырмай тұра алмады. Дворяндардан да, төменгі тап өкілдерінен де көптеген адамдардың өмірі жалғыздыққа, құлшылыққа ұмтылумен ерекшеленді. Джордж Акрополитанның сөздері деспот Иоаннды ғана емес сипаттай алады: «Ол түні бойы дұғада болды ... осындай өмір». Саяси өмірді тастап, монастырь үшін оқшауланудан алыс. Қоғамдық істерден аулақ болуға ұмтылу, ең алдымен, империяның билігінің құлап, апатқа жақындағанын айғақтайтын ішкі және халықаралық жоспардың сол қолайсыз соқтығысуларынан замандастардың шығудың жолын көрмеуінен болды.

XI-XII ғасырлардағы Византия мәдениетінің дамуын қорытындылай келе, кейбір маңызды жаңа белгілерді атап өтуге болады. Әрине, бұл кезде Византия империясының мәдениеті әлі де ортағасырлық, дәстүрлі, көп жағынан канондық болды. Бірақ қоғамның көркем өмірінде, оның канондылығы мен эстетикалық құндылықтардың бірігуіне қарамастан, палеолог дәуіріндегі Византия өнерінде одан әрі дамуды тапқан Ренессансқа дейінгі жаңа ағымдардың өркендері жарылып жатыр. Олар Византияда ешқашан өлмеген көне дәуірге деген қызығушылықтың қайта оралуына ғана емес, сонымен қатар рационализм мен еркін ойлаудың микробтарының пайда болуына, мәдени саладағы әртүрлі әлеуметтік топтардың күресінің шиеленісуіне әсер етеді. әлеуметтік наразылықтың өсуінде.

Византия өркениетінің әлемдік мәдениетке қосқан үлесі қандай? Ең алдымен, Византия Батыс пен Шығыс мәдениеттері арасындағы «алтын көпір» болғанын айта кеткен жөн; ол ортағасырлық Еуропаның көптеген елдерінің мәдениетінің дамуына терең және ұзақ әсер етті. Византия мәдениетінің әсер ету аймағы өте кең болды: Сицилия, Оңтүстік Италия, Далматия, Балқан түбегінің мемлекеттері, Ежелгі Ресей, Закавказье, Солтүстік Кавказ және Қырым - олардың барлығы бір дәрежеде немесе басқалары Византия білімімен байланыста болды. Ең қарқынды Византия мәдени ықпалы, әрине, Константинополь шіркеуімен күшті жіптермен байланыстырылған православие қалыптасқан елдерге әсер етті. Византиялық ықпал дін мен философия, әлеуметтік ой мен космология, жазу мен білім, саяси идеялар мен құқық саласында көрінді, ол өнердің барлық салаларына - әдебиет пен сәулетке, кескіндеме мен музыкаға енді. Византия арқылы Грекияның өзінде ғана емес, Египет пен Сирияда, Палестина мен Италияда жасалған ежелгі және эллиндік мәдени мұра, рухани құндылықтар басқа халықтарға да берілді. Болгария мен Сербияда, Грузия мен Арменияда, Ежелгі Русьте Византия мәдениетінің дәстүрлерін қабылдау олардың мәдениетінің одан әрі прогрессивті дамуына ықпал етті.

Византия Ұлы Рим империясынан 1000 жыл ұзақ өмір сүргеніне қарамастан, оны XIV ғасырда жаулап алды. Селжук түріктерінен. 1453 жылы Константинопольді жаулап алған түрік әскерлері Византия империясының тарихына нүкте қойды. Бірақ бұл оның көркемдік және мәдени дамуының соңы емес еді. Византия әлемдік мәдениеттің дамуына үлкен үлес қосты. Оның негізгі қағидалары мен мәдениетінің бағыттары көршілес мемлекеттерге өтті. Барлық уақытта дерлік ортағасырлық Еуропа Византия мәдениетінің жетістіктері негізінде дамыды. Византияны «екінші Рим» деп атауға болады, т.к. оның Еуропаның және бүкіл әлемнің дамуына қосқан үлесі Рим империясынан ешбір кем түспейді.

1000 жылдық тарихтан кейін Византия өмір сүруін тоқтатты, бірақ түпнұсқа және қызықты Византия мәдениеті ұмыт қалмады, ол мәдени-тарихи эстафетаны орыс мәдениетіне берді.

Ресейдің христианизациясы: күнделікті және рухани мәдениеттің дамуы

Еуропадағы орта ғасырдың басталуы әдетте пұтқа табынушылықтан христиандыққа көшумен байланысты. Ал біздің тарихымызда христиан дінін қабылдау маңызды кезең болды. Ескі орыс жерлерінің біртұтас мемлекетке бірігуі ұлы князьдердің алдына маңызды міндет қойды - оған кірген тайпаларға біртұтас рухани негіз беру.

Христиандық Еуропа өркениетінің рухани негізі болды. Бұл тұрғыда Владимирдің таңдауы дұрыс болды. Бұл Еуропаға бағдарланғанын көрсетті. Христиандықтың екі маңызды тармағының ішінде: католицизм мен православие ол православие немесе православие христиандарын таңдады.

Христиандықтың қабылдануы Ресей үшін ұзақ мерзімді салдары болды. Біріншіден, бұл оның еуропалық ел ретінде одан әрі дамуын анықтады, христиандық әлемнің бір бөлігіне айналды және сол кездегі Еуропада елеулі рөл атқарды. Русьтің шомылдыру рәсімі 988 жылы болды, Ұлы князь Владимирдің бұйрығымен киевалықтар Днепрдің суларында шомылдыру рәсімінен өтуге, бір Құдайды тануға, пұтқа табынушы құдайлардан бас тартуға және олардың бейнелері - пұттарды құлатуға мәжбүр болды. Кейбір князьдіктерде шомылдыру рәсімі өз еркімен қабылданса, басқаларында халықтың қарсылығын тудырды. Киевтіктер шомылдыру рәсімін пұтқа табынушылық әрекет ретінде қабылдады деп болжауға болады - сумен тазарту және басқа құдай, князьдің қамқоршысы.

Христиан дінін қабылдағаннан кейін православие бірте-бірте этникалық сана мен мәдениетке әсер ете бастады. Орыс шіркеуінің әсері қоғамдық өмірдің барлық салаларына тарады. Мемлекеттік актілер, мерекелер (шіркеу мен штат), жарықтандыру және кез келген оқиғаның басталуы мен аяқталуына арналған қызметтер; тууды, неке қиюды және өлімді тіркеу актілерін тіркеу - мұның бәрі шіркеудің құзырында болды.

Князьдік билік Ресейдегі православие шіркеуінің қалыптасуы мен нығаюына белсенді әсер етті. Шіркеуді материалдық қамтамасыз ету жүйесі дамыды. Православие шіркеуі тек рухани ғана емес, сонымен қатар приходтың, әсіресе ауылдың әлеуметтік және экономикалық өмірінің орталығына айналады.

Шіркеу елдің саяси өмірінде маңызды орын алды. Владимирден бастап князьдер митрополиттер мен епископтарды мемлекеттік істерге қатысуға шақырды; князь съездерінде князьдерден кейін дінбасылары бірінші орында тұрды. Орыс шіркеуі князьдік қақтығыстарда тыныштандырушы тарап ретінде әрекет етті, ол бейбітшілік пен мемлекеттің игілігін сақтау үшін шықты. Шіркеудің бұл ұстанымы теологиялық және көркем шығармаларда көрінеді. Дінбасылар қоғамның ең білімді бөлігі болды. Шіркеу басшыларының жазбаларында әмбебап маңызды идеялар айтылды, Ресейдің әлемдегі позициясы, орыс мәдениетінің даму жолдары түсінілді. Ресейдің бөлшектенуі және моңғол татарларының шапқыншылығы кезінде Орыс православие шіркеуі православиелік сенімнің тасымалдаушысы болды, бұл халық санасында Ресейдің бірлігін сақтауға мүмкіндік берді. XIV ғасырдың ортасынан бастап. бірте-бірте мәдени өрлеу басталады, білімнің дамуы, сауаттылықтың таралуы және барлық салаларда ғылыми білімдердің жинақталуы. Дипломатиялық байланыстар, киелі жерлерге зиярат ету, сауда-саттықтың арқасында сыртқы байланыстар жандануда. Соның нәтижесінде адамдардың ой-өрісі кеңейді. XV ғасырдан бастап. орыс ұлттық идеясының қалыптасу процесі, халықтың мәдени және діни тағдыры белсенді түрде жүруде. Ол Ресейдің және әлемнің орнын, оның жолдарын түсінуден көрінді одан әрі дамытужәне ұлттық басымдықтар. Бұл бағыттағы белгілі бір серпін 1439 жылғы Флоренция одағы (католиктік және православиелік шіркеулер одағы) болды. Күрделі саяси және діни процестердің нәтижесінде Орыс православие шіркеуі 1539 жылы автоцефалдық - тәуелсіз, оның басында патриарх болды.

Византия дипломаты және славян ағартушысы Кириллдің славян алфавитін жасауы

жазу христиандық орыс византия

Славян жазуының құрылуына философ ағайынды Константин (монастыризмде - Кирилл) және Мефодий жатады. Славян жазуының басталуы туралы ақпаратты әртүрлі көздерден алуға болады: Кирилл мен Мефодийдің славяндық өмірі, олардың құрметіне бірнеше мақтау сөздері мен шіркеу қызметтері, монастыр Храбрдың «Жазбалар туралы» шығармалары және т.б.

863 жылы Константинопольге Ұлы Морав князі Ростиславтың елшілігі келді. Елшілер император Михаэль III-ге Моравияға неміс дінбасыларының латын тілінде емес, моравиялықтарға (моравиялықтарға) түсінікті тілде уағыз айта алатын миссионерлерді жіберу туралы өтінішін жеткізді.

Ұлы Моравия империясы (830-906) Батыс славяндардың ірі ерте феодалдық мемлекеті. Шамасы, бірінші князь Моймирдің (830-846 жж. басқарған) тұсында князьдік отбасының өкілдері христиан дінін қабылдады. Моймирдің мұрагері Ростислав (846-870) кезінде Ұлы Моравия мемлекеті құралы шіркеу болған неміс экспансиясына қарсы қарқынды күрес жүргізді. Ростислав неміс шіркеуіне қарсы тұруға тырысып, тәуелсіз славян епископын құрды, сондықтан славяндардың Византияда және оның маңында өмір сүретінін біле отырып, Византияға бет бұрды.

Ростиславтың миссионерлерді жіберу туралы өтініші ұзақ уақыт бойы өз әсерін батыс славяндарға таратуға ұмтылған Византияның мүддесіне сәйкес келді. Ол 9 ғасырдың ортасында Риммен қарым-қатынасы болған Византия шіркеуінің мүдделеріне көбірек сәйкес келді. барған сайын жауласатын болды. Ұлы Моравия елшілігі келген жылы бұл қатынастардың ушығып кеткені соншалық, Рим Папасы Николай Патриарх Фотиусті көпшілік алдында қарғады.

Император Михаэль III мен Патриарх Фотий Философ Константин мен Мефодий бастаған Ұлы Моравияға миссия жіберуге шешім қабылдады. Бұл таңдау кездейсоқ емес еді. Константин қазірдің өзінде миссионерлік қызметтің бай тәжірибесіне ие болды және өзін тамаша диалектик және дипломат ретінде көрсетті. Бұл шешім сонымен қатар жартылай славян-жартылай грек Солуни қаласынан шыққан ағайындылардың славян тілін жетік білуіне байланысты болды.

Константин (826-869) мен оның үлкен ағасы Мефодий (820-885) Македонияның қайнаған Солуни порт қаласында (қазіргі Салоники, Греция) туып, балалық шағын өткізді.

1950 жылдардың басында Константин бұрынғы патриарх Ариусқа қатысты пікірталаста тамаша жеңіске жетіп, өзін шебер шешен ретінде көрсетті. Дәл осы уақыттан бастап император Михаэль, содан кейін Патриарх Фотий Константинді Византия елшісі ретінде көрші халықтарға Византия христиандарының басқа діндерден артықшылығына сендіру үшін үздіксіз дерлік жібере бастады. Осылайша Константин миссионер ретінде Болгарияда, Сирияда және Хазар қағанатында болды.

Мінезі, демек, Мефодийдің өмірі негізінен ұқсас болды, бірақ көп жағынан олар інісінің мінезі мен өмірінен ерекшеленді.

Екеуі де байлыққа, мансапқа, атақ -даңққа мән берместен, өз сенімдері мен идеяларын жүзеге асыруға ұмтылып, негізінен рухани өмір сүрді. Ағайындылардың әйелі де, бала-шағасы да жоқ, өмір бойы тентіреп, өздеріне баспана жасамаған, тіпті жат жерде өлген. Сондай-ақ Константин мен Мефодийдің екеуі де, әсіресе Константин көптеген ғылыми және әдеби шығармаларды жазып, аударғанымен, бүгінгі күнге дейін бірде-бір әдеби шығарманың сақталмағаны кездейсоқ емес; ақырында, философ Константиннің қай әліпбиді жасағаны әлі белгісіз - кириллица немесе глаголит.

Ұқсас ерекшеліктерден басқа, ағайындылардың мінезінде әр түрлі болды, бірақ соған қарамастан, олар адал еңбекпен бірін -бірі толықтырды. Ағасы жазды, үлкені шығармаларын аударды. Кіші славян әліпбиін, славян жазуын және кітап бизнесін жасады, үлкені кішінің жасағанын іс жүзінде дамытты. Кіші талантты ғалым, философ, тамаша диалектик және нәзік филолог болды; ақсақал – қабілетті ұйымдастырушы және тәжірибеші.

Моравия елшілігіне орай шақырылған кеңесте император князь Ростиславтың өтінішін Философ Константиннен артық ешкім орындамайды деп жариялағаны таңқаларлық емес. Осыдан кейін «Өмір» әңгімесі бойынша Константин кеңестен шығып, ұзақ уақыт дұға етті. Шежірелік және деректі дереккөздерге сәйкес, кейін ол славян алфавитін әзірледі. «Философ барып, ескі әдет бойынша басқа көмекшілермен бірге дұға ете бастады. Көп ұзамай Құдай оларға қызметшілерінің дұғаларын тыңдайтынын көрсетті, сосын ол әріптерді бүктеп, олардың сөздерін жаза бастады. Евангелие: ежелден Құдайдың сөзі мен сөзі болды, ал Құдай сөзі болды («Бастапқыда Сөз болды, Сөз Құдаймен болды, Сөз Құдай болды») және т.б. Псалтер» және «Шіркеу қызметтерінен» таңдалған үзінділер). Осылайша, алғашқы славян әдеби тілі дүниеге келді, оның көптеген сөздері славян тілдерінде, соның ішінде болгар және орыс тілдерінде әлі де өмір сүреді.

Константин мен Мефодий Ұлы Моравияға барды. 863 жылдың жазында ұзақ және қиын жолдан кейін ағайындылар ақырында қонақжай астанасы Моравия Велехрадқа келді.

Князь Ростислав достық Византияның елшілерін қабылдады. Оның көмегімен ағайындылар өздеріне шәкірттер таңдап, славян әліпбиін және славян тіліндегі шіркеу қызметтерін мұқият үйретті, ал бос уақытында олар әкелінген грек кітаптарын славян тіліне аударуды жалғастырды. Сонымен, Моравияға келгеннен бастап Константин мен Мефодий елде славян жазуы мен мәдениетін тез тарату үшін қолдан келгеннің бәрін жасады.

Бірте -бірте моравтар (моравтар) шіркеулерде естуге үйренді ана тілі... Латын тілінде ғибадат ететін шіркеулер босап, неміс католиктік дінбасылары Моравияда өздерінің ықпалы мен кірісін жоғалтып алды, сондықтан бауырластарға зұлымдықпен шабуыл жасап, оларды күпірлікпен айыптады.

Шәкірттерді дайындағаннан кейін Константин мен Мефодий күрделі қиындыққа тап болды: олардың ешқайсысы епископ болмағандықтан, олардың діни қызметкерлерді тағайындауға құқығы болмады. Неміс епископтары бұдан бас тартты, өйткені олар славян тілінде құдайлық қызметтерді дамытуға мүдделі емес. Сонымен қатар, ағайындылардың славян тілінде табынуды дамыту бағытында жүргізген қызметі тарихи прогрессивті бола отырып, орта ғасырдың басында құрылған үш тілділік теориясымен қайшы келді, оған сәйкес тек үш тіл ғибадат пен әдебиетте өмір сүруге құқығы болды: грек, иврит және латын.

Константин мен Мефодийдің бір ғана жолы болды - Византияда немесе Римде туындаған қиындықтардың шешімін іздеу. Алайда, бір қызығы, ағайындылар Римді таңдайды, дегенмен сол кезде папалық тағына Патриарх Фотийді және онымен байланысты барлық адамдарды қатты жек көретін Николай отырды. Осыған қарамастан, Константин мен Мефодий папаның қолайлы қабылдауына үміттенді, бұл себепсіз емес. Шындығында, Константинде үшінші папа Клементтің қалдықтары болды, егер біріншісі елші Петр екенін ескерсек. Қолында осындай құнды жәдігері бар ағайындылар славян тіліндегі құдайлық қызметтерге рұқсат етілгенше Николай үлкен жеңілдіктер жасайтынына сенімді бола алады.

866 жылдың ортасында Моравияда 3 жыл болғаннан кейін Константин мен Мефодий өз шәкірттерімен Велеградтан Римге кетті. Жолда ағайындылар Паннония князі Коцелді кездестіреді. Ол Константин мен Мефодий қолға алған жұмыстың маңыздылығын жақсы түсінді және бауырластарға дос және одақтас ретінде қарады. Коцельдің өзі олардан славян сауатын үйреніп, олармен бірге елу шақты шәкіртті сол оқуға және тағайындауға жіберді. Осылайша, славян жазуы Моравиядан басқа қазіргі словендердің ата-бабалары өмір сүрген Паннонияда кең тарады.

Ағайындылар Римге келген кезде Рим Папасы Николайдың орнына Адриан II келді. Ол Константин мен Мефодийді жақсы қабылдайды, славян тілінде құдайға қызмет етуге рұқсат береді, ағайындарды діни қызметкерлерге, ал олардың шәкірттерін ағартушылар мен диакондарға тағайындайды.

Бауырластар Римде екі жылға жуық қалады. Константин қатты ауырып қалады. Өлімнің жақындағанын сезіп, ол монахты тонировкалады және жаңа есімді Кирилл деп атайды. Өлерінен аз уақыт бұрын Мефодийге жүгінеді: «Міне, аға, сіз екеуміз бір топта жұп болып, бір борозда жыртқанбыз, күнім біткен соң далада құлап қалдым, басқаша қалай құтқарылуға болады? " 869 жылы 14 ақпанда Константин-Кирилл 42 жасында қайтыс болды.

Мефодий, Кочелдің кеңесі бойынша, Моравия мен Паннония архиепископы дәрежесіне бағышталуға қол жеткізеді. 870 жылы ол Паннонияға оралды, онда неміс дінбасылары қуғынға ұшырап, біраз уақыт түрмеге жабылды. 884 жылдың ортасында Мефодий Моравияға көшіп, Библияны славян тіліне аударумен айналысты. Ол 885 жылы 6 сәуірде қайтыс болды.

Ағайындылардың қызметін 886 жылы Моравиядан қуылған шәкірттері Оңтүстік славян елдерінде жалғастырды. Батыста славяндық құдайлық қызметтер мен сауаттылық сақталмады, бірақ Болгарияда мақұлданды, олар 9 ғасырдан бастап Ресейге тарады. , Сербия және басқа елдер.

Константин (Кирилл) мен Мефодий қызметінің маңыздылығы славян әліпбиін жасауда, алғашқы славян әдеби-жазба тілін дамытуда, славян әдеби-жазба тілінде мәтіндер жасау негіздерін қалыптастыруда болды. Кирилл мен Мефодий дәстүрлері оңтүстік славяндардың, сондай -ақ Ұлы Моравия мемлекетінің славяндарының әдеби және жазба тілдерінің маңызды іргетасы болды. Сонымен қатар, олар Ежелгі Ресейдегі әдеби-жазба тілдің және ондағы мәтіндердің, сондай-ақ оның ұрпақтары - орыс, украин және белорус тілдерінің қалыптасуына терең әсер етті. Қалай болғанда да, Кирилл мен Мефодий дәстүрлері поляк, сербол, полаб тілдерінде көрініс табады. Осылайша, Константин (Кирилл) мен Мефодийдің қызметі жалпы славяндық мәнге ие болды.

11-12 ғасырлардағы қалалық ортада кең тараған сауаттылық: қайың қабығынан әріптер мен граффити

Ежелгі Русьтің қалалық мәдениеті әрең зерттелген; Оған тіпті моңғолға дейінгі дәуірдегі Ежелгі Русь мәдениетінің тарихына арналған үлкен екі томдық басылымда, сәулет, кескіндеме және әдебиет тарихына арналған кітаптарда аз орын берілген. Осы тұрғыдан алғанда, «КСРО тарихының очерктері» (ІХ-ХІІІ ғғ.) сияқты жалпылаушы еңбектегі «Ежелгі Русь мәдениеті» бөлімі өте айқын. Бұл жерде «Орыстың ауылдық және қалалық материалдық мәдениеті, шаруалар мен қолөнершілер мәдениеті Ежелгі Русьтің бүкіл мәдениетінің негізін құрады» деген тезис өте дұрыс жарияланған. Сосын жазу, әдебиет пен өнер біршама түсініксіз болса да, «феодалдық помещиктердің» меншігі болып жарияланып, тек фольклор ғана орыс халқының ақындық шығармашылығының меншігі болып танылады.

Әрине, 11-13 ғасырларда Ежелгі Русьтен біздің заманымызға дейін жеткен әдебиет, сәулет, кескіндеме, қолданбалы өнер ескерткіштері ең алдымен феодалдардың тапсырысымен жасалған туындылар. Бірақ олар ұлттық талғамды да көрсетеді, оның үстіне феодалдардың өзінен гөрі қолөнершілердің талғамын да көбірек көрсетеді. Өнер туындылары қолөнершілердің идеясы бойынша және қолөнершілердің қолымен жасалған. Феодалдар, әрине, ғимараттарды, қару-жарақтарды, әшекейлерді көргісі келетін жалпы тілектерін білдірді, бірақ олар өздері ештеңе істемеді, бірақ өз тілектерін біреудің қолымен жүзеге асырды. Ежелгі Ресейдегі өнер объектілерін жасаудағы ең үлкен рөл қала тұрғындарына тиесілі болды және бұл рөл әлі нақтыланбаған, бірақ тіпті зерттелмеген. Сондықтан көптеген тарихи еңбектерде Ежелгі Русь мәдениеті біржақты болып көрінеді. Жалпы, арнайы басылымдарымыздан қала мәдениетіне қатысты абзацты да бекер іздейтін едік. Қала және оның мәдени өмірі Ежелгі Русь мәдениетінің тарихшылары мен тарихшыларының назарынан тыс қалды, ал ортағасырлық Батыс Еуропалық қаланың қалалық мәдениеті зерттеушілердің назарын өзіне аударды және тартуда.

Қала мәдениетінің дамуының алғы шарттарының бірі сауаттылықтың таралуы болды. Ежелгі Русь қалаларында жазудың кең таралуы кеңестік археологтар жасаған керемет жаңалықтармен расталады. Ал олардың алдында Новгородтағы Әулие София соборының, Киевтегі Видубицкая шіркеуінің, Киевтегі Әулие София соборының, Галичтегі Пантелеймон шіркеуінің қабырғаларына белгісіз қолмен жазылған граффити жазбалары белгілі болған, т.б. Бұл жазулар ескі орыс жазуында «шилца» деген атпен белгілі үшкір құралмен гипсте жасалған. Олардың егжей-тегжейлері феодалдар немесе шіркеу қызметкерлері емес, қарапайым приходтар, сондықтан көпестер, қолөнершілер және шіркеулерге барған және қабырға әдебиетінің осы түрі түрінде есте қалдырған басқа адамдар. Граффити әдетінің өзі қалалық ортада сауаттылықтың таралуы туралы айтады. Шіркеу қабырғаларында ойылған дұғалар мен дұғалардың қалдықтары, есімдер, тұтас сөз тіркестері олардың жасаушылары сауатты адамдар екенін көрсетеді, ал бұл сауаттылық әмбебап болмаса да, қала тұрғындарының шектеулі шеңберінде емес еді. Өйткені, сақталған граффити жазбалары кездейсоқ бізге жеткен. Сіз олардың қаншасы өлуі керек екенін елестете аласыз әр түрлі түрлеріежелгі шіркеулердің жаңаруы, «сұлулық» атауымен олар жаңа сылақпен қаптап, Ежелгі Ресейдің керемет ғимараттарының қабырғаларын бояған.

Соңғы кезде XI-XIII ғғ. түрлі тұрмыстық заттардан табылды. Олардың тұрмыстық мақсаты болды, сондықтан олар осы жазуларды оқи алатын адамдарға арналған. Егер граффити жазуларын белгілі бір дәрежеде діни қызметкерлердің өкілдеріне, тіпті ең төменгілеріне жатқызуға болатын болса, онда шарап ыдыстары мен аяқ киім блоктарына жазуларды қандай князьдер мен боярлар жасаған? Бұл жазбаларды халықтың мүлде басқа топтарының өкілдері жазғаны түсінікті, олардың жазылуы кеңестік археологиялық және тарих ғылымының жетістіктерінің арқасында қазір біздің меншігімізге айналуда.

Новгородта одан да керемет табылыстар табылды. Мұнда ХІІ-ХІІІ ғасырларға жататын анық жазуы бар бөшкелердің бірінің түбі табылды. - «заң». Бөшке, ​​сондықтан, атын азайту немесе нығайту ескі орыс әдет-ғұрып бойынша, кейбір Юрий, «Юрищ» тиесілі. Әйелдер аяқ киіміне арналған ағаш аяқ киім блогында біз «Мнези» деген жазуды кездестіреміз - көрінбейтін әйел есімі. Екі жазу атаулардың қысқартылған сөздері болып табылады, олар сүйек жебесінде және қайың қабығы қалтқысында жасалған. Бірақ, мүмкін, ең қызықты олжа-Новгородтағы Ярослав сотында қазба жұмыстары кезінде табылған Иванский локтің Новгородтағы табылуы. Бұл ХІІ-ХІІІ ғасырлардағы әріптермен жазылған жазуы бар сынық аршын түріндегі кішкене ағаш кесіндісі.

Новгородта да табылған ағаш цилиндр керемет. Онда «emetsya гривен 3» деген жазу бар. Йеметс - сот және басқа да міндеттерді жинайтын княздық қызметші. Цилиндр, шамасы, гривенді сақтауға қызмет еткен және сәйкес жазумен қамтамасыз етілген).

Новгородтан табылған деректер жазбаның таралуы қолөнер мен сауда өмірінде маңызды болғанын көрсетеді, кем дегенде, бұл Новгород туралы айтуға болады. Алайда, тұрмыстық заттарға жазуды қолдану тек Новгородтың ерекшелігі болған жоқ. Б.А. Рыбаков қоршағаның үзіндісін сипаттады, онда жазу сақталған. Көбінесе төтеп бере алды. Толық жазба, бәлкім, былай оқылады: «корчага сидің мейірімді плона». Қазба жұмыстары кезінде Киевтің ескі бөлігінде табылған бұл ыдыстың қалдықтарында «неша плона корчага си» деген сөздер толығымен сақталған. Шамамен бірдей, тек кеңірек, шарап сақталған ыдыстың фрагментіндегі жазу, деп хабарлайды А.Л. Монгайт. Старая Рязаньнан табылған бұл ыдыстың шетінде 12-ші немесе 13-ші ғасырдың басындағы әріптермен жазылған жазу бар. В.Д. Блаватский Тмутараканнан ыдыстың үзіндісін тапты, онда көне қолжазбада бірнеше түсініксіз әріптер жазылған. Бұл жазуды бөлшектеу болғандықтан бөлшектеу мүмкін болмады.

Ежелгі орыс қалаларындағы жазу туралы айтатын болсақ, бірқатар қолөнер кәсіптерінде жазу өндірістің өзіндік ерекшеліктерінен туындайтын қажетті шарт, қажеттілік болғанын ұмытпау керек. Бұл, ең алдымен, иконалық қолөнер және қабырға суреттері болды. Белгішелерде, әдетте, әріптер мен тұтас фразалар орналастырылды. Икон-суретші немесе шіркеу суретшісі жартылай сауатты адам болуы мүмкін, бірақ ол барлық жағдайда сауаттылықтың негіздерін білуі керек еді, әйтпесе ол алған тапсырыстарын сәтті орындай алмайды. Кейбір жағдайларда суретші кітаптардың ашық беттерінің суреттерін немесе ұзын мәтіндермен шиыршықтарды толтыруға мәжбүр болды (мысалы, 12 ғасырдың ортасындағы Боголюбскийдің Құдай Анасының белгішесін қараңыз). Иконалар мен қабырға суреттеріндегі жазуларды олардың тілдік ерекшеліктеріне байланысты зерттеу әрең жүргізілген, бірақ қызықты нәтижелер бере алар еді. Сонымен, Дмитров қаласының соборында тұрған Дмитрий Селунскийдің ғибадатхана белгішесінде оның негізі қаланған кезден бастап біз грек белгілерінің (агиос - әулие туралы) жанында «Дмитрий» деген қолтаңбаны оқимыз. Мұнда әдеттегі орыс, қарапайым халық «Дмитри» әдеттегі грек өрнекімен біріктірілген. Бұл суретшінің шетелдік емес, орыс екенін көрсетеді.

Иконалар мен фрескалардағы шағын және үлкен жазулардың саны соншалықты көп, жазулардың өзі соншалықты мұқият жасалған және тірі ескі орыс тілінің дамуын өзінің ерекшеліктерімен көрсететіні сонша, кең дамуы туралы қорытынды жасау үшін арнайы дәлелдер қажет емес. шебер суретшілер арасында жазу.

Ең болмағанда сауаттылық элементтерін білу қымбат бұйымдар жасайтын күміс және қару-жарақшылар үшін де қажет болды. Бұған 11-13 ғасырлардағы кейбір заттарға шеберлердің есімдерін белгілеу дәстүрі дәлел. Шеберлердің есімдері (Коста, Братило) Новгород кратерлерінде, Вшижден (Константин) мыс аркада, Полоцк ханшайымы Евфросиннің (Богша) крестінде сақталған. Жазу өнері кірпіш қалаушылар-құрылысшылар арасында да кең тараған. Арнайы зерттеулер Ежелгі Русьтегі тас ғимараттарды салу үшін пайдаланылған кірпіштерде әдетте белгілер бар екенін көрсетті. Сонымен, Старая Рязань соборының бірнеше кірпішінде шебердің есімі жазылған: Яков.

Жазудың тас қашаушылардың арасында тарағанын да кездестіреміз. Кирилл жазуларының ең көне үлгілері 10 ғасырдың аяғында Киевтегі Ондық шіркеуінің қирандыларынан табылған әріптердің қалдықтары бар тас тақталар болып табылады. Ең көне жазулардың бірі атақты Тмұтарақан тасқа салынған. Стерженский кресті 1133-ке жатады; онымен бір мезгілде дерлік Борисов тасын Батыс Двинада тұрғызды. 11-13 ғасырлардағы мемориалдық жазбалары бар мұндай кресттер мен тастардың таралуы. жазу Ежелгі Ресейдің күнделікті өмірінде берік орын алғанын көрсетеді. Калинин облысынан табылған «Степан тасы» деп аталатын жерде де шекараларға жазуы бар тастарды қоюдың қалыптасқан дәстүрі туралы айтылады.

Сондай-ақ 11-13 ғасырлардан бізге жеткен әртүрлі ыдыстарда, кресттерде, икондарда, ою-өрнектерде жазулардың болғанын еске түсірейік. Бұл жазуларды жасаған қолөнершілерді сауатсыз адамдар деп болжауға болмайды, өйткені мұндай жағдайда бізде заттардың өз бетіндегі жазуларды жаңғыртуға қабілетсіздігінің анық іздері болады. Сондықтан қолөнершілер арасында белгілі бір жазу дағдысы бар адамдар болған деп болжауға болады.

Князьдердің немесе жоғары діни қызметкерлердің тұрмыстық заттарындағы жазуларды, мысалы, Ескі Рязань кемесіндегі жазудан анық көрінетіндей, кейде князь тиундары немесе басқа үй қызметшілері жасаған деп болжауға болады. Мстиславов Евангелиесінің жалақысы 1125-1137 жылдар аралығында жасалған. князь есебінен. Белгілі бір Наслав князьдік бұйрық бойынша Константинопольге барды және князьдің қызметшісі болды. Бірақ бұл Новгород кратерлері мен Полоцк крестінен басқа, қымбат емес заттарды шығарумен айналысқан қолөнершілер арасында жазудың бар екенін жоққа шығаруға құқық береді ме? Аяқ киімнің жастықшасы, сүйек жебесі, қайың қабығының қалтқысы, Новгородтағы қазба жұмыстарынан табылған «смова» деген жазуы бар ағаш шыныаяқ бұл жазбада жазылғанын көрсетеді. Киев Русітек феодалдардың меншігі болған жоқ. Ол XI-XIII ғасырлардағы ежелгі орыс қалаларының сауда және қолөнер үйірмелері арасында кеңінен таралды. Әрине, қолөнершілер арасында жазудың таралуын асыра айтуға болмайды. Сауаттылық бірнеше кәсіптің шеберлері үшін қажет болды және негізінен ірі қалаларда тарады, бірақ бұл жағдайда да соңғы жылдардағы археологиялық олжалар бізді жазылмаған Ресей туралы әдеттегі идеялардан алшақтатады, оған сәйкес тек монастырлар мен князьдердің сарайлары және боярлар мәдениет ошақтары болды.

Сауат ашу мен жазу қажеттілігі әсіресе саудагерлер ортасында сезілді. «Ряд» – келісім бізге орыс правдасынан да, басқа дереккөздерден де белгілі. Ең көне жеке жазба «қатар» (Тешаты мен Якима) 13 ғасырдың екінші жартысына жатады, бірақ бұл мұндай жазба құжаттар бұрын болмаған дегенді білдірмейді.

Бұған көне дәуірдегі заң ескерткіштеріндегі жазуға қатысты терминдердің қолданылуы дәлел. Әдетте, Ежелгі Ресей жеке актілердің кең таралуын білмейтінін дәлелдеу үшін олар жазбаша құжаттар туралы айтылмаған орыс Правдасына сілтеме жасайды. Дегенмен, «Правданың» көлемді басылымында «жүні» деп аталады, хатшының пайдасына кеткен арнайы жинақ: «жазушы 10 куна, жүнге 5 кун, жүніне екі аяқ». Мұндай білгір көне жазуретінде I.I. Срезневский орыс «Правдасында» «мех» терминін дәл «жазу үшін былғары» деп аударады. «Русская правданың» өзі «жүктің» де, «менің жүнінің» бажының да хатшыға кеткенін көрсетеді. Бізде Всеволод Мстиславичтің қолжазбасында («Орыс хаты») жазбаша мәмілелер мен жазбалар бойынша баждың көрсеткіші бар.

Қала тұрғындары арасында жазу міндетті болатын осындай топ болды - бұл шіркеуде діни қызметкерлер, ең алдымен шіркеуде оқып, ән айтатын діни қызметкерлер, дикондар, дикондар. Поповтың оқуды, жазуды үйренбеген ұлы Ежелгі Ресей халқына қарызы бар көпес немесе құлмен бірге өз кәсібінен айырылған ақымақ болып көрінді. Бостандық. Діни қызметкерлер мен төменгі шіркеу қызметкерлерінің арасынан кітап жазушылардың кадрлары алынды. Егер Ежелгі Русь монастырлары ең алдымен қалалық монастырьлар болғанын еске түсірсек, онда сауаттылық кең таралған қала тұрғындарының категориясы айтарлықтай маңызды болып көрінеді: оған қолөнершілер, көпестер, діни қызметкерлер, боярлар және князь адамдар кірді. Сауаттылық барлық жерде болмасын; Қалада бұл уақытта сауаттылыққа деген қажеттілік өте шектеулі болған ауылдық жерлерге қарағанда сауатты адамдар айтарлықтай көп болды.

ХІІ-ХІІІ ғасырлардағы князьдер арасында. жазбаша келісім-шарттар болып табылатын крест деп аталатын әріптермен алмасу дәстүрі кең таралған. Галисия князі Владимирка Киев князі Всеволодты «тірілдірген» кресттің хаты 1144 жылы хабарланады. 1152 жылы Изяслав Мстиславич сол Владимирка крест хаттарын сатқындық жасады деп айыптап жіберді; 1195 жылы Киев князі Рюрик Роман Мстиславичке крест хаттарын жіберді; олардың Рурик негізінде Романның сатқындығын «әшкерелейді»; 1196 жылы сол крест әріптері Үлкен ұя Всеволодқа қатысты айтылған. Князь Ярослав Всеволодовичтің крест әріптері туралы белгілі және т.б. Осылайша, князьдер арасындағы жазбаша келісімдердің әдет -ғұрпы Ресейде 12 ғасырда берік орнықты. Қазірдің өзінде осы уақытта жалған хаттар пайда болды. Ярослав Осмомыслдың атынан 1172 жылы Галисия губернаторы мен оның жолдастары жіберген жалған хаты туралы белгілі. Бұл жаңалықтағы хат ханзадааралық қатынастың қажетті атрибуттарының бірі болып табылады. Біздің заманымызға дейін жеткен князьдік хаттар олардың XII ғасырда болғанын айтуға мүмкіндік береді. белгілі бір форма бойынша құрастырылды. Новгород князі Всеволод Мстиславичтің 1125-1137 жылдары Юрьев монастырына берген екі хатында кіріспе мен қорытынды бірдей. Мстислав Владимировичтің (1130) және Изяслав Мстиславичтің (1146-1155) 1) хаттары шамамен бірдей түрде жазылған. Князь кабинетінен шыққан бұл құжаттарды тәжірибелі хатшылар белгілі үлгілер бойынша жазған. Князьдік кеңселердің дағдыларын бір күнде дамыту мүмкін емес еді. Демек, олардың алдында қандай да бір даму кезеңі болуы керек. Ресей мен гректер арасындағы келісімдердің болуы Ресейдегі князьдік кеңселердің 10 ғасырдан кешіктірмей пайда болғанын көрсетеді.

Қалалық ортада сауаттылықтың салыстырмалы түрде кең таралуы Новгород қайың қабығының әріптерінің ашылуымен расталады. Ежелгі Ресейде жазуға арналған материал қайың қабығы сияқты нысан болды. Оны тіпті арзан деп атауға болмайды, ол жай ғана қол жетімді болды, өйткені қайыңның қабығы қайың өсетін жерде кездеседі. Жазу үшін қабықты өңдеу өте қарапайым болды. Қайың қабығының қасиеттері, оңай ыдырайтын және сынғыш, оны тек уақытша маңызы бар хат алмасуға ыңғайлы жазу материалы етті; кітаптар мен актілер берік пергаментке, кейін қағазға жазылды.

Қайың қабығының әріптерін ашқан А.В. Арциховский Ежелгі Ресейде сауаттылықтың өте әлсіз таралуы туралы аңызды жоққа шығарды. Бұл кезде адамдар әртүрлі мәселелер бойынша оңай хат алысатын көрінеді. Міне, қонақтардың Василийге отбасылық қиын жағдай туралы хаты. Тағы бір хат даулы немесе ұрланған сиыр туралы, үшіншісі аң терісі туралы және т.б. Бұл 1951 жылғы қорытындылар.

1952 жылғы қазба жұмыстары кезінде табылған хаттардағы ХІ-ХІІІ ғасырлардағы қала тұрғындарының хат-хабарлары біз үшін бұдан да толық және айқын сызылған.Міне, «шпиндельдер» мен «Медведна» (қаптар мен аю терісі), хат-хабар жіберу туралы талаптар. қандай да бір дворянның абыройсыздығы, саудаға тапсырыстар және тіпті соғыс қимылдары туралы хабарламалар туралы.

Қайың қабығы туралы дипломдар құндылық болып табылады, себебі олар туралы түсінік береді Күнделікті өміржәне жеке және қоғамдық тәртіпке қатысты ұсақ-түйек уайымдарымен қала тұрғындарының қызметі. Сонымен қатар, олар Ежелгі Ресей қалаларында XI-XIII ғасырларда сауаттылықтың салыстырмалы түрде кең таралуына дәлелсіз дәлел.

Ежелгі Ресейдегі математикалық, астрономиялық және географиялық білім

Мәскеу төңірегіндегі орыс жерлерінің бірігу процесі XIV ғасырда, ал XV ғасырдың аяғы мен XVI ғасырдың басында басталды. бұл процесс аяқталды. Ресейдің орталықтандырылған мемлекеті құрылды. Бірақ оның Батыстан артта қалуы айтарлықтай болды. Еуропада бұл кезде университеттер жұмыс істеп, нарық дамыды, мануфактуралар пайда болды, буржуазия ұйымдасқан тап болды, еуропалықтар жаңа жерлер мен континенттерді белсенді түрде зерттеді.

XIV-XVI ғасырлардағы ғылыми-техникалық білім. орыс жерінде олар көп жағдайда практикалық деңгейде болды, теориялық даму болмады. Олардың негізгі көзі Батыс Еуропа авторларының орыс тіліне аударылған кітаптары болып қала берді.

XIV-XVI ғасырларда. математика әсіресе практикалық аспектіде дамыды. Ынталандыру шіркеу мен мемлекеттің қажеттіліктері болды. Алайда, шіркеудің қызығушылығы шіркеу күнтізбесінің аумағымен, мереке мен шіркеу қызметтерінің хронологиялық анықталу мәселелерімен шектелді. Атап айтқанда, латын тілінен аударылған математика бойынша арнайы жұмыстар 1492 жылға дейін ғана әкелінген Пасха кестелерін есептеуге мүмкіндік берді. Мемлекеттің фискалдық саясат қажеттіліктері де математикаға көбірек көңіл бөлуді тудырды. Түрлі маркшейдерлік жұмыстар жүргізілді, сәйкесінше геометрияны білу қажет болды.

Жаратылыстану ғылымында астрономия ерекше орын алды. Оның дамуы бірнеше бағытта жүргізілді: ескі астрономиялық ұғымдарды жаңғырту және жүйелеу, оларды жаңа біліммен толықтыру; күнтізбелік-астрономиялық кестелерді есептеумен байланысты практикалық астрономияның дамуы; дүние жүйесін математикалық тұрғыдан көрсетуге тырысады.

XIV-XVI ғасырлардағы географиялық білім. өткен кезеңмен салыстырғанда айтарлықтай ілгерілеген жоқ. Айырықша ерекшелігібұл кезең орыс халқының шетелге саяхат санының артуы болды. Географиялық ақпарат көздері шетелдік оқу құралдары болды. Мысалы, 1512 жылы шыққан византиялық «Хронограф» еңбегі. Бұл туынды ертегіге ұқсайды. Осы кезеңдегі тағы бір аударылған шығарма – «Люцидарийдің» географиясы Батыс Еуропа туралы үстірт мәліметтер береді, Азия географиясы біршама егжей-тегжейлі сипатталғанымен, онда Үндістан халқы, оның фаунасы туралы көптеген мифтік мәліметтер бар.

XV-XVI ғасырларда. философиялық білім Ресейге белсенді түрде енуде. Ел Платон мен Аристотель идеяларымен аударма әдебиеті арқылы танысты. Осылайша, Аристотель идеяларының енуінің негізгі көзі «Дамаск Әулие Джонның диалектикасы» болды. Шамамен сол кезеңде араб ғалымы Әл -Газалидің неоплатонизм идеяларын ұстанған «Философтың мақсаты» атты философиялық еңбегі Ресейге келді. Орыс философтарының ішінде Ермолай-Эразмның Қасиетті Үшбірліктің ғарыштық маңызы туралы еңбектерін бөліп көрсету қажет.

Владимир I мен Ярослав Дана басқарған алғашқы приходтық мектептер

Князьдар Владимир мен Ярослав Дана кезінде отандық білімнің даму кезеңі көбінесе христиандық шіркеулермен байланысты бұл білімнің бүкіл тарихында бастапқы кезең болып саналады.

988 жылға қарай, өткен жылдар ертегісінде: «Және ол (Владимирге) Перун мен басқалардың пұты тұрған, ханзада мен адамдар өз қызметтерін көрсететін төбеге Әулие Василий атындағы шіркеуді қойды. басқа қалаларда олар шіркеулер тұрғызып, оларда діни қызметкерлерді белгілей бастады және барлық қалалар мен ауылдарда адамдарды шомылдыру рәсімінен өткізуге әкелді. ең жақсы адамдарбалаларды кітап оқуға жібереді. Бұл балалардың аналары олар үшін жылады; өйткені олар әлі сенімде қалыптаспаған және олар үшін өлгендей жылады» (мұтқа табынушылар христиандық жаңалықтарға қарсы болды).

Поляк тарихшысы Ян Длугош (1415-1480) Киевтің «кітап оқу» мектебі туралы «Владимир ... орыс жастарын өнерді үйренуге тартады, сонымен қатар Грециядан сұралған шеберлерді қамтиды». Польшаның үш томдық тарихын жасау үшін Длугош поляк, чех, венгр, неміс дереккөздерін және ескі орыс жылнамаларын пайдаланды. Шамасы, бізге жетпеген шежіреден ол Владимирдің Киев мектебінде өнер (ғылым) оқуы туралы жаңалықтарды білсе керек. Болжам бойынша, 300 жастағы 300 оқушыдан тұратын «Владимир мектебі» 49 жылда (988-1037) мыңнан астам білімді оқушы дайындай алады. Дана Ярослав олардың бірқатарын Ресейдегі білім беруді дамыту үшін пайдаланды.

Х-ХІІІ ғасырлардағы ұстаздар Әр оқушымен жеке сабақ өткізу процесінде оқыту әдістемесі мен жеке жұмыстың жетілмегендігінен 6-8 оқушыдан артық жұмыс жасай алмады. Князь мектепке көп балаларды жинады, сондықтан оларды мұғалімдер арасында таратуға мәжбүр болды. Оқушыларды топтарға бөлу сол кезде Батыс Еуропа мектептерінде кең тараған. Ортағасырлық Париж мектептерінің канторының тірі қалған әрекеттерінен белгілі болғандай, бір мұғалімге келетін оқушылар саны 6 -дан 12 адамға дейін, Клуни монастырының мектептерінде - 6 адам, Тильдегі қыздардың бастауыш мектептерінде. - 4-5 оқушы. Майданның миниатюрасында «Сергиус Радонежский», 5 оқушы мұғалімнің алдында отырған В.Бурцовтың 1637 жылғы «АВС» майданының гравюрасында.

Студенттердің бұл саны туралы 13 ғасырдағы әйгілі Новгород оқушысының қайың қабығының хаттары дәлелдейді. Онфима. Қолжазбасы Онфимдікінен (No 201) басқа, сондықтан В.Л. Янин бұл хат Онфимнің мектептегі досына тиесілі екенін айтты. Онфимнің шәкірті Данила болатын, Онфим оған сәлемдеме дайындады: «Онфимнен Данилаға тағзым». Бәлкім, төртінші новгородтық Матвей де (диплом No108) қолжазбалары өте ұқсас Онфиммен бірге оқыған.

Жетілдірілген мектептерде жұмыс жасаған орыс жазушылары пәндер құрылымының өзіндік нұсқасын қолданды, олар белгілі бір дәрежеде жоғары білім беретін Византия мен Болгария мектептерінің тәжірибесін ескерді.

Новгородтағы мектептің Софьяның алғашқы хроникасы: 1030. «6538 жылдың жазында Ярослав Идея Чюд, мен жеңіп, Юрьев қаласын орнаттық. Ал мен Новгородқа келгенде, ақсақалдар мен 300 баланы алып, Діни қызметкерлер, оларды кітаппен оқыт».

1030 жылы Ярослав Данышпан негізін қалаған Новгородтағы мектеп Ресейдегі екінші жоғары оқу орны болды, онда тек ақсақалдар мен діни қызметкерлердің балалары оқытылды. Шежіре төменгі сыныптардан сайланған, бірақ 16 ғасырдың соңына дейін шіркеу ақсақалдарының балаларына қатысты деген нұсқа бар. тек әкімшілік және әскери старшындар белгілі. «Шіркеу ақсақалы» термині 17 ғасырда пайда болды. Новгород мектебінің оқушыларының контингенті діни қызметкерлер мен қала әкімшілігінің балаларынан тұрды. Оқушылардың әлеуметтік құрамы сол кездегі тәрбиенің таптық сипатын көрсетті.

Мектептің негізгі міндеті - Новгородты қоршап тұрған новгородтықтар мен фин-угор тайпалары арасында пұтқа табынушылықтың күшті дәстүрлеріне қарсы қиын күресте жүргізілген жаңа сенімге негізделген басқару аппараты мен діни қызметкерлерді сауатты және біріктіру болды.

Ярослав мектебінің қызметі бастауыш сауаттылыққа арналған мектептердің кең желісіне сүйенді, бұл археологтар ашқан қайың қабығынан жасалған әріптердің көптігімен дәлелденді, деп жазды ол балауыз тақталар. Кең тараған сауаттылықтың негізінде новгородтық сауат ашу өркендеді. Атақты Остромир Інжілі, Добрыня Ядрейковичтің Константинополь туралы сипаттамасы, Кириктің математикалық трактаты Новгородта жазылған. Ұрпақ үшін сақталған «Изборник 1073 лет», хроникалардың бастапқы жинағы, «Русский правданың» қысқаша басылымы. Новгород кітап қоймалары «Ұлы Менионның» негізгі көздерінің бірі болды - жалпы көлемі 27 мың беттен тұратын 12 үлкен томнан тұратын «Ресейдегі барлық кітаптардың» жинағы.

6545 жылы Ярослав қазір Алтын қақпасы бар үлкен қаланың іргетасын қаланды, София шіркеуін, Митрополит, содан кейін Алтын қақпада Әулие Богородицы шіркеуін, содан кейін Георгий және Әулие Ирен монастырь ... Ярослав шіркеу жарғыларын жақсы көретін, діни қызметкерлер, әсіресе монахтарды жақсы көретін және кітаптарға құлшыныс танытқан, оларды жиі түнде де, күндіз де оқитын. Ол грек тілінен славян тіліне аударған көптеген кітап жазушыларды жинады. Және олар көптеген кітаптар жазды, олардан сенушілер илаһи ілімдерді үйреніп, ләззат алады. Бірі жер жыртады, екіншісі егеді, ал басқалары тапшы емес тамақты орып жейді, осылайша осында. Өйткені, оның әкесі Владимир жер жыртып, жұмсартқан, яғни оны шомылдыру рәсімімен нұрландырған, біз кітап ілімін алып, орамыз.

Өйткені, кітапты оқытудың пайдасы зор; кітаптар тәубе ету жолдарын үйретеді және үйретеді, өйткені біз кітаптардың сөздерінде даналық пен тыйылуға ие боламыз. Бұл ғаламды тамақтандыратын өзендер, бұл даналықтың қайнар көздері, кітаптарда өлшеусіз тереңдік бар ... ... Ярослав ... кітаптарды жақсы көрді және олардың көпшілігін көшіріп алып, оларды Әулие Петр шіркеуіне қойды. Ол өзі жасаған София »

Владимир мен Ярославтың білім беру реформасы болашақ Ресей мен оның көршілерінің жерлерінде христиандандыруды күшейтті, бірақ көп ғасырлық пұтқа табынушылық дәстүрлері ел халықтарында терең тамырларға ие болды.

Оңтүстік славян қолжазбаларының кәсіби хатшылары ретінде олар өздерін «грамматиктер» деп атады, ал мұғалімдер - грамматиканың толық курсының мұғалімдері - гректер деп те аталды. Император Юстиниан 534 жылы көрнекті грамматиктер үшін 70 солиди көлемінде сыйақы белгілеп, бұл мұғалімдерге басқа да бірқатар артықшылықтар берді. Грамматика Киев сарай мектебінде оқытылды, қайтыс болғаннан кейін олардың мәртебесіне сәйкес соборға жерленді. «Грамматиканың» реликтері Лазар аббат болған монастырға берілді (1088 жылы аталған).

Қолөнер мен құрылыста алған білімдерін практикалық қолдану

Киев Русінде практикалық өмірде қолданылған сан алуан білімдер, техникалық жетістіктер жинақталып, белсенді пайдаланылды: қалалар, бекіністер мен қамалдар салынды, металл өндірілді, құрал-саймандар мен қарулар соғылды, кемелер мен машиналар жасалды, маталар мен киімдер шығарылды. , былғары мен аяқ киімдер жасалды. Қолөнердің барлық осы салалары сан алуан білім, дағдылар мен техникалық құрылғыларды қажет етті. X-тен 20-30-ға дейін. XII ғ. Орта ғасырлар тұрғысынан алғанда айтарлықтай жоғары өндіріс технологиясы бар ежелгі орыс қолөнерінің дамуының бірінші кезеңі ерекшеленеді. Осы кезде ежелгі орыс өндірісінің негіздері құрылды. Атап айтқанда, батпақты рудалардан темір өндірудің шикі үрлеу процесіне негізделген қара металлургия болды. Ауылдық жерде тұратын металлургтер қалаларды сапалы темірмен жеткілікті мөлшерде қамтамасыз етті, оны қаланың ұсталары жоғары сапалы көміртекті болатқа айналдырды. Сондай-ақ былғары және үлбір өндірісі, былғары аяқ киім өндірісі дамыды. Киев Русінде жоғары сапалы былғарының бірнеше түрі белгілі болды, жүн маталар ассортименті кеңінен ұсынылды. Қолөнер өндірісінде ағаш өңдеудің әртүрлі технологиялары болды, бұл 20-дан астам түрдегі ең күрделі бұрылған ыдыстарды жасауға мүмкіндік берді. Зергерлердің түсті металдарды өңдеуге арналған бұйымдары алуан түрлі болды және зергерлік бұйымдардың техникасы жоғары технологиялық деңгейде болды.

XII ғасырдың бірінші үштен бірінің соңында басталған екінші кезең өнім ассортиментінің күрт кеңеюімен және сонымен бірге өндірістің айтарлықтай рационализациясымен сипатталды, бұл өнімдерді стандарттауға әкелді. қолөнер салаларының мамандануы. XII ғасырдың аяғындағы мамандықтар саны кейбір ресейлік қалаларда ол 100-ден асты. Мысалы, металл өңдеуде жоғары сапалы көп қабатты болат қалақтардың орнына дәнекерленген жиегі бар жеңілдетілген қалақтар пайда болады. Тоқыма өнеркәсібінде XII ғасырдың аяғы – XIII ғасырдың басында. (Батыс Еуропамен бір мезгілде) көлденең тоқыма станогы пайда болады. Орыс тоқымашылары Батыс Еуропа елдерімен кең экономикалық байланыстарды пайдалана отырып, тоқыма өндірісін жаңғыртуда еуропалық шеберлерден қалыс қалған жоқ. Орыс тоқымашылары зығыр мата өндіруге маманданған.

Ресейде тоқыма станоктарынан басқа, негізінен ағаштан жасалған әртүрлі механикалық құрылғылар мен станоктар қолданылды: үрлегіш сильфондар, көтеру рычагтары, бұрғылар мен жағалар, дөңгелек қайрағыштар мен қол диірмендері, шпиндельдер мен катушкалар, доңғалақты арбалар мен құмыра дөңгелегі, ұсақтау. және целлюлоза, токарлық станоктар, тас лақтырғыштар, қошқарлар, арбалеттер және т.б.

Осылайша, Киев Русінде аударма әдебиеті арқылы қоршаған дүниенің ғылыми идеялары таратылды, көптеген сауатты және білімді (жалпы) адамдар болды, мектептер жұмыс істеді. Храмдар мен басқа құрылыстарды, әскери бекіністерді салу техникасы дамып жатты (мұнда дәл есептеулермен жұмыс істеу, механиканы білу қажет болды). Ресейдегі қолөнер өндірісі технологиялық операциялардың сан алуандығы, құрал-саймандарды жасау мен жабдықтау бойынша, мамандану жағынан Батыс Еуропа мен Шығыстағы қолөнер өндірісімен бір деңгейде болды. Алайда, ғылыми мектептер құрылмады, білімнің дамуы тек практикалық сипатта болды.

XIII ғасырдың екінші ширегінен бастап. орыс жерінің игерілуі Шығыстан, Моңғол империясының күшті соққысымен және Ресейдің Алтын Ордаға вассалдық тәуелділік орнатуымен тоқтатылды. Батудың шапқыншылығы Ресей қалаларына, прогресс пен білім орталықтарына қатты зақым келтірді. Қайғылы салдардың бірі - ресейлік қолөнердің дамуы тоқтап қалды, бірақ ол қалпына келтіру күйінде болды. Бір ғасырдан астам уақыт бойы қолөнердің кейбір түрлері (зергерлік бұйымдар, шынылар), техникалар мен дағдылар (филигран, астық, клузон эмаль) жоғалды. Орыс сәулет өнерінің ескерткіштері жойылды. Жарты ғасыр бойы тас қала құрылысы тоқтап қалды. Көптеген жазба ескерткіштер жойылды. Н.М. жазғандай Карамзин: «Ресейдің көкжиегін күңгірттендіретін варварлықтың көлеңкесі Еуропаны бізден жасырды ... компастың өнертабысы навигация мен сауданы таратты; қолөнершілер, суретшілер, ғалымдар үкімет тарапынан ынталандырылды; жоғары оқу орындары үшін университеттер ғылымдар пайда болды ... Дворяндар тонаудан ұялды ... Мен білдім, Еуропа біз емес, бірақ осы 250 жыл ішінде өзгерді және біз бұрынғыдай қалдық ».

Орыс жеріндегі жағдай XIV ғасырдың екінші жартысында өзгере бастады, атап айтқанда, өндіріс дамуының моңғолға дейінгі деңгейіне қол жеткізілді. Өндірістік серпілістің бұл түрінің алғышарттары, сөзсіз, Мәскеудің бірігу процесіндегі ұстанымдарының көтерілуі мен нығаюы, Иван Калита мен оның ұлдарының Ордамен «жанжалдарды болдырмау» тактикасы болды. Жаңғырудың символы Дмитрий Донской кезінде Мәскеуде ақ тас Кремльдің құрылысы болды.

қорытындылар

Еуропаның, Киев Русінің тағдырындағы Византияның тарихи рөлі орасан зор, оның мәдениетінің әлемдік өркениеттің дамуындағы маңызы тұрақты және, әрине, жемісті.

Византия өнері өте маңызды болды. Ежелгі мұраны кеңінен пайдалана отырып, Византия өнері оның көптеген бейнелері мен мотивтерінің қоймасы қызметін атқарды және оларды басқа халықтарға жеткізді. Византия өнерінің маңызы әсіресе Византия сияқты православие дінін ұстанатын (Болгария, Ежелгі Русь) және Константинопольмен (императорлық және патриархалдық соттар) жанды мәдени байланыстарды үнемі сақтаған елдер үшін үлкен болды.

Әлемдік мәдениет тарихында Византия - бірінші христиан империясы, православие мемлекеті, Еуропалық орта ғасырлар дәуірін ашады.

Ең ежелгі берік ортағасырлық мемлекет, Византия көптеген ғасырлар бойы - христиан әлеміндегі ең қуатты мемлекет, көп қырлы, көрнекті өркениет орталығы.

Дереккөздер

1.Истрин В.А. Жазудың пайда болуы мен дамуы, 2010 ж

.Розов Н.Н. Ежелгі Ресейдің кітаптары 9-14 ғасырлар, 1977 ж

.Florea B.N. Славян жазуының пайда болуы. Оның дамуының тарихи шарттары // Славян мәдениетінің тарихының очерктері. RAS. Славян және Балқантану институты. М., 1996 ж

.Удальцова З.В. Византия мәдениеті. М., 1988 ж.

.# "ақтау">. Арсентьева А.В., Михайлова С.Ю. Ғылым тарихы: Оқулық. Чебоксары, ред. Чуваш университеті, 2003 ж.

.Дятчин Н.И. Техниканың даму тарихы. М .: Феникс, 2001, 320 б.

.Пузырев Н.М. Ғылым мен техниканың қысқаша тарихы. Оқулық. жәрдемақы. Тверь, Тверь университеті 2003-2004.

.# "ақтау">. # "ақтау">. http://www.portal-slovo.ru/impressionism/39140.php - білім порталы

Осыған ұқсас жұмыстар - Ресейде грек-византиялық рухани дәстүрлердің таралуы. Әулиелердің өмірі және ежелгі білімге кіріспе