«... тәлімгер, күнәлі істерден сақтан!
Саған жүгіріп келген жан үшін Құдайды өзіңмен алмастырма».
Әулие Игнатий (Брианчанинов)

Жасыратыны жоқ, қазіргі кездегі шіркеу өмірі шынайы рухани тәжірибе мен дұрыс рухани нұсқаулардың өмірлік сабақтастығын жоғалтумен сипатталады. Бұл жағдайды қолында картасы бар бейтаныс аймаққа құлаған барлаушының позициясымен салыстыруға болады. Картада қайда бару керек, бәрі қайда, жол қай жерде және қауіп қайда екенін көрсетеді, бірақ барлаушы бұл аймақты ешқашан жүріп көрмеген, тауды өзеннен, жолды шыңыраудан ажырата алмайды және тамаша карта. ол қытай кейіпкері.

Өткен ғасырда рухани сабақтастық толығымен дерлік үзілгенін қайталаймыз. Мәсіхтегі өмірдің рухани тәжірибесі, құтқарылудың шынайы тәжірибесі бізге тірі адамдарда емес, олар жазған кітаптарда жетті. «Рухтың рақымымен толтырылған, бірақ тірі тақтайшаларға емес, қағазға жазылған әрбір кітаптың өлілігі көп: оны оқыған адамға оның қатысы жоқ! Сондықтан тірі кітап баға жетпес!» . Бұл 19 ғасырдың ортасында Әулие Игнатий (Брианчанинов) жазған. Бұл сөздердің шындығы әсіресе қазір айқын болды.

Парадоксальды түрде, Құдай Рухының рақымына толы Қасиетті Әкелердің кітаптары қазіргі оқырманға зиян тигізуі мүмкін. Ежелгі заманда өмір сүрген және басқа рухани деңгейдегі адамдарға арнап жазған Әкелердің рецепттерін біздің заманның ерекшеліктерін ескермей, қазіргі христиандардың жан дүниесінің жағдайын ескермей пайдалану өте қауіпті. Бұрынғы уақытта Әкелер мақтаған кейбір нәрселер біздің заманымызда мүмкін болмай қалды, бұл өз кезегінде Қасиетті Әкелермен де ақталды.

Көптеген заманауи православиелік христиандардың рухани өміріндегі тұзақтардың бірі - рухани бағыт пен мойынсұну мәселесі.

Мәселе, біріншіден, «мойынсұну» сөзі мүлдем басқа мағынаны білдіруі мүмкін. Бір жағынан, «мойынсұну ” - бұл ежелгі ғибадатханалардағы жаңадан келген адамның өмір салты, онда ол өз еркінің кез келген көрінісінен өз еркімен бас тартып, толық мойынсұнушылықпен әрекет етті. қария- рухани өмірде жетістікке жетіп қана қоймай, сонымен бірге Құдайдан басқаларға жетекшілік ету сыйын алған адам (бұл тармақ ерекше маңызды, өйткені Қасиетті Әкелер рухани табыстың «ойлау сыйын»сыз өз алдына жеткіліксіз екенін көрсетеді. құтқарылу мәселесінде басқаларды басшылыққа алыңыз). Бұл мойынсұну- ежелгі заманның тағдыры, деп жазады Әулие Игнатий (Брианчанинов): «Монастырлық мойынсұну ежелгі монастыризм арасында орын алған пішіні мен сипаты бойынша жоғары рухани қасиетті рәсім болып табылады. Оны түсіну және оған толық еліктеу біз үшін мүмкін болмай қалды: оны тек қастерлі, сарабдал тексеру ғана мүмкін, оның рухын сіңіру мүмкін».

Мұндай мойынсұну онсыз мүмкін емес қария, және ақсақал болса да, онымен үздіксіз тұру мүмкіндігі болмаған жағдайда өте қиын.

Алайда, біз білетіндей, сұраныс ұсынысты талап етеді. Рухани тәлімгер болу - бұл ауыр азғыру. Өзінің бос әуре-сарсаңын қанағаттандырудан басқа, «қарт адам» бұл ойында көптеген таза жердегі артықшылықтарға ие бола алады. Осындай бақытсыз ақсақалдар туралы Әулие Игнатий былай деп жазды: «Егер басшы Құдайға емес, өзіне бағынуға ұмтыла бастаса, ол көршісінің басшысы болуға лайық емес! Ол Құдайдың құлы емес! – Шайтанның құлы, оның құралы, оның желісі! « Жоқ раввин бол»(Қор. 1-хат 7:23), - Елші өсиет етеді»; «... жанын қирататын актерлік және ең қайғылы комедия – ежелгі киелі Ақсақалдардың рөлін алған ақсақалдар өздерінің рухани дарыны жоқ, ұлы монастырлық жұмыс туралы өздерінің ниеті, өз ойлары мен тұжырымдамалары екенін білсін. - мойынсұну, олардың ойлау тәсілі, ақыл-ойы, білімдері өзін-өзі алдау және жындық адасу деп жалған. .

Көбінесе приходтар мен монастырлардың көптеген ректорлары олардың лауазымының өзі оларға бағыныштылардың рухани көшбасшысы болуға құқық береді деп санайды. Саналы түрде ме, әлде надандықтан ба, олар рухани шатастырады мойынсұнутәртіптік «мойынсұнулармен». Шынайы шіркеу өмірінде, әсіресе монастырларда «мойынсұну» сөзі монастырдағы жұмыстың барлық түрлеріне тағайындалды. Қай жерде қажы немесе жаңадан келген адам жұмысқа жіберілсе, ол барлық жерде «мойынсұну үстінде». Егер сіз оның не екенін есте сақтасаңыз, мұндай терминологияда ешқандай қате жоқ руханимойынсұну (жоғарыда жазылғандай) және Оосындай тәртіптікмойынсұну және осы екі түрлі нәрсені шатастырмау. Ал аббаттардың өздері приходты немесе монастырды басқаруға ыңғайлы болу үшін оларды жиі араластырады. Мысалы: діни қызметкер приходтың просфораны пісіруін қалайды. Егер ол жай ғана: «Мәрия, просфораны пісір» десе, ол бас тартуы мүмкін, бірақ егер ол: «Сен, Мэри, мойынсұн: ертеңгі қызмет үшін просфораны пісір» десе, сәттілікке кепілдік беріледі. Өкінішке орай, бұл жетістік тек жер бетінде оң болуы мүмкін. Рухани тұрғыдан бұл зиянды, өйткені ол өтірікке негізделген.

Әрбір мәсіхші рухани көшбасшыны таңдауда ерікті. Бұл еркіндікті приход ректоры да, монастырь аббаты да тартып ала алмайды. Бұл қауымнан шығару немесе басқа діни қызметкерлермен конфессияға баруға рұқсат бермеу үшін себеп бола алмайды (бұл да болады: монастырдың аббаты барлық бауырластардың мойындауын және тек оның қамқорлығын талап етеді, ал приход ректоры). рухани кеңес алу үшін баратын приходтарға басқа діни қызметкерге конфессия және сұрақтар қоюға рұқсат бермейді).

Кейбір ақсақалдар мен кемпірлер болады талап етедітіпті бағыныштылардың ойларын ашу! Осы орайда Әулие Игнатий былай деп жазды: «Рухани мәселелерде ашық айтудың себебі – нұсқаушыға сенім, ал адамға сенім ол адамның нақты білімінен туындайды... Керісінше: «Кімге жүректі білмейді. , оны ашпаңыз», - дейді монахтардың ұлы тәлімгері, құрметті Пимен, мысырлық гермит». Қызметтің немесе дәреженің өзі бағынушының ойын, жүрегінің тереңін білуге ​​құқық беретіні Әкелерде еш жерде айтылмаған.

«Әрбір рухани тәлімгер тек көктегі Күйеу жігіттің қызметшісі болуы керек, жандарды өзіне емес, Оған апаруы керек, оларға Мәсіхтің шексіз, айтып жеткізуге болмайтын сұлулығы туралы, Оның өлшеусіз игілігі мен құдіреті туралы жариялауы керек: олар Мәсіхті сүйсін, махаббатқа лайық сияқты. Ал тәлімгер, ұлы және кішіпейіл баптист сияқты, шетте тұрсын, өзін ештеңе деп мойындасын, шәкірттерінің алдында қорлауына қуансын, бұл олардың рухани жетістігінің белгісі ретінде қызмет етеді», - деп жазады Әулие Игнатий (Брианчанинов). Демек, билікке деген кез келген талап (рухани, тек тәртіптік емес) рухани жетілмегендіктің немесе жалған сақтықтың көрсеткіші болып табылады. e«көшбасшының» мақтанарлық бағыты.

Қазіргі христианға жол керек пе? мойынсұну, Ежелгі жаңадан шыққандар арасында болған түрінде? Бұл жол христиандықтың гүлденген дәуірінде де қарапайым адамдар үшін қол жетімсіз болды.

Қазіргі христиандарға рухани көшбасшы керек пе? Барлығы оған әрқашан қажет болды. Мәселе мынада, оны табу мүмкін бе? «Тәлімгерлерді іздеуден бекер шаршамаңыз: жалған ұстаздарға бай біздің заманымыз рухани тәлімгерлерге өте кедей. Олар аскет үшін Отан туралы жазбалармен ауыстырылады, деп жазды Әулие Игнатий (Брианчанинов) жүз жылдан астам бұрын. - Жақсы, ынсапты мойындаушыны табуға тырысыңыз. Оны тапсаңыз, разы болыңыз, бүгінгі күнді мойындаушылар өте сирек кездеседі». Көріп отырғанымыздай, Әулие дінбасылар (конфессия) мен рухани басшылықты айқын ажыратады. Мойындау кезінде адам жасаған күнәларына өкінеді, ақыл сұрамайды. Мойындаушы діни қызметкер кеңес бермес бұрын немесе тәлім бермес бұрын, мойындаушының өз тәлімгері бар-жоғын білуі керек.

Әулие Игнатий біздің заманымыздағы христиандардың жолын көрсетеді: «... Құдайдың біздің заманымызға берген уәждері арқылы берілген рухани өмір... Киелі жазбалар мен Киелі жазбалардың құтқару мәселесінде басшылыққа негізделген. Әкелер, қазіргі әкелер мен ағалардан алған ақыл-кеңеспен және тәрбиемен ».

Бұл жол «кеңеспен өмір сүру» деп аталады, ол адамның Қасиетті Әкелерді зерттеудегі белсенді күш-жігерін, Құдайға шын жүректен дұға етуді және құтқарылу жолында деп санайтын адамдарға мұқият кеңес беруді болжайды. Кеңес өз кезегінде Қасиетті Әкелерді тексеруі керек. Сіз кеңес алатын адам монах немесе діни қызметкер болуы міндетті емес, ол рухани өмірде табысқа жеткен шынайы христиан болуы керек. «Қазір фрак киген монахты кездестіргенде таң қалмау керек. Сондықтан ескі формаларға үйір болмау керек: формалар үшін күрес нәтижесіз, күлкілі...» – деп әулие Игнатий өзінің рухани досына осылай деді.

«Конфессияда, менің ойымша, ұлы қасиет - қарапайымдылық, шіркеу ілімдерін бұлжытпай орындау, оның кез келген болжамына жат», - деп жазды әулие және онымен келіспеуге болмайды. Оның шақыруы қаншалықты орынды: «Ал сен, тәлімгер, күнәлі істерден сақта! Саған жүгіріп келген жан үшін Құдайды өзіңмен алмастырма. Қасиетті Алғашынан үлгі алыңыз: шәкірттеріңізде Мәсіхтің ұлылығын ғана іздеңіз. Ол үлкейтілгенде, сіз төмендейсіз: Мәсіхтің өсуіне байланысты өзіңізді азайғаныңызды көріп, қуанышқа толы болыңыз. Мұндай мінез-құлықтан сіздің жүрегіңізге керемет тыныштық орнайды: сіз Мәсіхтің сөздерінің орындалғанын көресіз: Өзіңді кішірейт, ол жоғарылайды” .

St. Игнатий (Брианчанинов). 162-хат

St. Игнатий (Брианчанинов). 5-том бет 75

St. Игнатий (Брианчанинов). 159-хат

St. Игнатий (Брианчанинов). 5-том бет 72

St. Игнатий (Брианчанинов). 25-хат

St. Игнатий (Брианчанинов). 231-хат

St. Игнатий (Брианчанинов). 169-хат

St. Игнатий (Брианчанинов). 5-том бет 76

«Заманауи монастыризмнің атасы» Ярославль архиепископы, оның мәртебелі Леонидтің жазбаларынан. Бет 29. Мәскеу 1996 ж

St. Игнатий (Брианчанинов). 445-хат

St. Игнатий (Брианчанинов). 231-хат

Біздің өмірлік маңызды мәселелерімізді біз үшін ешкім шеше алмайды, тіпті бұрынғы заманда ақсақалдар Құдайдың мұрасын бұйырмаған. Адамның өзі батаны не үшін алу керектігін ойлауы керек. Жақында маған бір хат келді, көз жасыма толы. Біреу екі құрметті жарға аға мен әпкедей өмір сүруді бұйырды қысқа уақытажырасуды талап етті, сүйген жары жүрегін ауыртып бәріне келіседі. Соңы, қартайған шағында оның тағы бір жұбатушысы бар. Ересек балалар анасының ерлігін айыптап, әкелерімен бірге кетті. Ал мойындаушы ақыры оны өзінен шығарып жіберді. Осының бәрінен кейін ол маған: «Мен не істеуім керек?» Деген сұрақпен егжей-тегжейлі хат жазды. Қымбаттым, сен бұл күндері ойланбай өмір сүре алмайсың. Құдай адамдарды емес, әлемді басқарады. Рухани өмірде бұйрықтар болуы мүмкін емес. Жаратқан Ие адамға рухани бостандық берді және Ол, Оның өзі, ешбір жағдайда және ешқашан адамды одан айырмайды - бұл еркіндік. Архимандрит Джон (шаруа)

- Мойынсұну дегеніміз не? Ал дұрыс және бұрыс мойынсұну дегеніміз не?

Адамның рухани тәлімгердің одан не қалайтынын түсінуі дұрыс мойынсұну болып табылады. Және ол түсініп қана қоймай, оған артылған үмітті ақтайды.

Ал дұрыс емес мойынсұну біріншіден ауытқығанның бәрі деп аталады: тым сөзбе-сөз түсіну немесе бастаманың және парасаттылықтың толық болмауы. Мысалы, түнде Пасха мерекесі кезінде анасы баласымен бірге келеді: «Ол пальма жексенбісінде мойындады, енді мойындау керек пе?» Әлі оянбаған баладан не сұрауға болады? Оның қандай күнәлары бар, түнде, әсіресе ғибадат жүріп жатқанда және уақыт қымбат болса, оны мойындауы керек және ешбір жағдайда ғибадат кешіктірілмеуі керек. Ал анам мұны батамен істеп жатыр деп сенеді... Сені ренжітіп, аралас-құралас болса екен – мереке құтты болсын!

Бұл мойынсұнушылықтың не екенін толық түсінбеудің мысалы. Бірақ егер сіз адамға шын мәнінде күш-жігерді қажет ететін нәрсені жасасаңыз, онда адамның мұны істей алмайтын және бас тартуының миллиондаған себептері болады.

– Бұл сәттерді қалай ажыратуға болады?

Бұл өте қиын: қазіргі білім берудің бүкіл жүйесі мұны үйренуге қарама-қайшы.

Ұлы қолбасшы және ұстаз ғана емес, сонымен қатар өте терең христиан болған Суворов жауынгерлеріне сөйлеп: «Әрбір жауынгер өз айласын түсінуі керек», - деді. Сонымен бірге, олардан не талап етілетінін түсінуі үшін ол оларға соғыс өнерін үйретті: «Егер мен оңға бұйырсам, бірақ солға бұйрық беру керек болса, мені тыңдама».

Адам жағдайды көріп, не істеу керектігін түсінгенде, оның командирін түсінеді - бұл нағыз мойынсұнушылық. Бұл тәсілмен Суворов өзін қателесу құқығынан айырды. Ешқашан қателеспеген, бәрін ой елегінен өткізген, өз ісін жақсы білетін және жақсы көргені сонша, жауынгерлердің бастамасынан қорықпады. Ол тіпті сарбаздардың күнделікті өмірде бәрімізге қажет болатын парасатты бастамашылдық танытуын қалады.

Суворов армия сияқты инертті құрылымда, керісінше, барлығының ортақ іске белсенді, саналы қатысуын талап етті. Яғни, сарбаздарынан қатардағы жауынгерден генералға дейін кәсіпкерлікке шығармашылық қатынасты талап етті. Шынайы мойынсұнушылық шығармашылық болуы керек, өйткені бұл адам өзінің азғындық дәрежесіне дейін түсінетін кейбір нұсқауларды ұнату және ақымақтықпен формальды түрде орындау емес, белсенді, шешуші, белсенді болу, адамның игілігі үшін не қажет екенін түсіну. мәселе.

– Неліктен мойынсұну қиын, одан қандай қиындықтарды көріп тұрсыңдар?

Біз әдетте шығармашылықтан алыс адамдармыз. Шығармашылық емес, бірақ өте шектеулі, біз өзімізді көптеген конвенциялардың, тыйымдардың, кейде алысқа шығарамыз. Тағы да, мәселе адам өзінің маневрін түсінеді: оның рухани өмірінің қай кезеңінде, одан не талап етіледі және қандай күш салу керек. Рухани жетекші кейбір нұсқауларды көрсете алады. Бірақ адам ориентирден бағдарға дейінгі жолмен жүруі керек. Яғни, өмірде ілгері жылжу үшін қайсарлық та, белгілі бір рухани деңгей, рухани тәжірибе де таныту керек. Ал егер мойынсұнуды формальды, көбінесе алыс нұсқаларды орындауға азайтатын болсақ, онда бұл мойынсұнушылық өте салыстырмалы сипатқа ие болады.

Кішіпейілділіктен мойынсұнушылық туады, мойынсұнудан кішіпейілділік туады

Қасиетті әкелер кішіпейілділікке, яғни құтқаруға апаратын ең қысқа жол мойынсұну екенін айтады. Рухани өмірде қозғалу және өсу үшін оқу керек. Мойынсұнуда адам жасына, лауазымына қарамастан өзін шәкірттің орнына қояды. Кішіпейілділіктен мойынсұнушылық туады, мойынсұнудан кішіпейілділік туады.

– Мысалы, бағыну керек адамның айтқанына іштегінің бәрі қарсы болса ше? Сіз бұл туралы басқа пікірдесіз, бұл туралы не істеу керек?

Біріншіден, тіпті Жаратқан Иенің өзі адамның адамгершілік еркіндігін бұзбайды. Нағыз рухани көшбасшы да зорлық-зомбылықты қолданбауы керек. Кейде ол қатаң түрде айтуы, ескертуі, салдарын сипаттауы керек, бұл көбінесе болжау өте оңай. Қалың істердің ішінде жүрген адам не болатынын әрқашан елестете алмайды. Сырттан келген адамға, әсіресе рухани тәжірибесі бар адамға, бұрыннан ұқсас қателіктер жіберген көптеген адамдардың мысалдарын біле отырып, болжау оңайырақ.

Үлкен тәжірибесі бар беделді діни қызметкердің кеңесі немесе ақсақалдың батасын қажет ететін өте қиын жағдайлар бар. Бірақ мұндай жағдайларда сіз ақсақалдың батасын алуға барсаңыз, оны орындаудан бас тартсаңыз, онда сіз сол арқылы белсенді түрде, саналы түрде Құдайдың еркін бұзасыз, яғни сіз Құдайдың қарсыласына айналасыз. . Сондықтан тыңдамайтын болсаңыз, сұрамаңыз. Бірақ егер сіз адамдар көре алмайтын нәрсені көрген және адамдар біле алмайтынын білетін қартқа жүгінсеңіз, ол шынымен Құдаймен терең байланыста болды.

Осында-мұнда кеңес іздеп жүргені көңілсіз. Барлығының кеңесшісі - әдетте приход діни қызметкері болып табылатын Құдай тағайындаған конфессия.

Әулие Феофан, Вышенскийдің реклюзиясы

Сондықтан болжау қиын емес, бірақ орындау қиын. Ал Құтқарушы Яһудаға Құтқарушыға опасыздық жасағанның қасірет болатынын алдын ала ескертті. Мәселе Яһудаға опасыздық жасау керек екенінде емес. Иә, Жаратқан Ие бұл ауыр азаптарды әдейі мойнына алды. Жамандық сырттан әрекет еткенде дәрменсіз, бірақ ол іштен әрекет еткенде. Бірақ Яһуда Мәсіхтің шәкірті болды, яғни зұлымдық ішінен әрекет етті. Ұстазды нұсқаған Яһуданың көмегінсіз де Құтқарушыны табу соншалықты қиын болмас еді. Оның жолын білмедіңіз бе? Олар Құтқарушының қай үйде немесе бақшада болғанын анықтау үшін барлаушы жібере алмас па еді?

Бірақ өмір осылай жұмыс істейді. Ішінен зұлымдық үшін саңылау табылмайынша, олар өздерінің қорқынышты жұмысын аяқтай алмады, олар тек қоқан-лоққы жасады. Осылайша Құтқарушы Яһудаға тоқтау үшін емес, оны тастап кеткенін және Құтқарушы одан ең қиын сәтте бас тартқанын сезбеуі үшін сөйледі. Бұл жерде Апостол Петір Құтқарушыны жоққа шығарды, бірақ Құтқарушы оны жоққа шығармады. Яһуда Құтқарушыға опасыздық жасады, бірақ Құтқарушы ешкімге опасыздық жасамады. Оған соңғы сөз: «Досым». Өйткені Құтқарушы оны да құтқарғысы келді, тіпті егер ол опасыздық жасаса да, бірақ егер Яһуда, Апостол Петір сияқты, Апостол Иоанн теологқа барса, ол құтқарылуы мүмкін еді, яғни ол өз-өзіне қол жұмсамас еді. Бірақ оның іштей жалғыздығы сонша, ешкімге сене алмайтыны белгілі болды, ол бас діни қызметкерлерге барды, олар оған күлді: ол ақшаны лақтырып жіберіп, асылып өлді.

Демек, Құтқарушы барлық адамдардың құтқарылғанын және Ақиқат туралы білімге келгенін қалайды. Және ол сұрақты егер сіз бірдеңе жасамаған болсаңыз, онда сіз әлдеқашан қарғысқа ұшыраған және түкке тұрғысыз адамсыз, менің сізге ешқандай қатысым жоқ деп ойламайды.

Мойынсұнушылықты бұзу

Мойынсұнушылықты бұзуға келетін болсақ, келесі мысалды келтіруге болады. Сондай керемет ақсақал - иеромонах Павел Троицкий болған. Ол оңаша өмір сүрді, іс жүзінде ешкімнің оған жақындауына мүмкіндік бермеді, бірақ ол жақын адамдарымен өте тығыз қарым-қатынаста болды - қарқынды хат алмасуда болды. Сонымен, діни қызметкердің белгілі бір рухани баласы - Әке Павелдің рухани ұлы үйленгісі келді және ол өзінің мойындаушысы арқылы ақсақалға мұны істеу керек пе деп сұрады. Ол Құдайдың еркін білгісі келетінін айтты. Ол бірінші рет үйленіп тұрған жоқ, тұрмысы қиын – отбасылары бұзылды, жасы да жас емес. Міне, Пауыл әкеден хат келді - бұл Құдайдың еркі емес. Ол жанжал шығарды, жанжалдасып, мойындаушысын тастап, үйленді, кетіп қалды, монастырдың жанында тұра бастады және балалы болды. Бұл күйеуi пышақпен қуып кете жаздайтын деңгейге жеткен. Неке бұзылып, баламен жалғыз қалды, талай азапты бастан кешірді.

Бірақ Құдай стигма қоймайды - тек біз көршімізді таңбалауға дайынбыз, бірақ Иеміз олай әрекет етпейді, Ол барлық адамдар үшін құтқаруды қалайды.

Шындықты іздеңіз

Мойынсұну — қойшы мен отар арасындағы ерекше қарым-қатынас, ол терең сенімге, сыйластыққа және өзара сыйластыққа, шығармашылыққа, кішіпейілділікке, дұға етуге және Құдайдың ақиқатын іздеуге және табуға ұмтылуға негізделген; Жазбалардың бір жерінде Иеміз бізге: «Шындықты іздеңдер» дейді. Жамандық жасауды доғар, жақсылық жасауды үйрен. Рухани тәлімгер адамға көмектесіп, оның істеген жамандығын көрсетіп, әкелетін жақсылығын көрсетіп, адамның жамандықты тоқтатуын табанды түрде талап етуі керек. Жақсы мен жаманды айыру ең қиын нәрсе. Адамды кемсіткен адам күнә жасамайды. Жақсы болмаса, Аллаға ұнамағандықтан жасамайды.

Біз шатастыруға бейім. Маған бір нәрсе ұнайды, сондықтан бұл Құдайдың ақиқатына сәйкес.

– Маған ұнайтын нәрсені не болу керек екенін қалай ажыратуға болады?

Бірақ Құтқарушы Інжілде «жүрегі тазалар бақытты, өйткені олар Құдайды көреді» дейді. Ең алдымен, адамның жан тазалығын қадағалау, табанды еңбек болуы керек. Егер жан таза болса, онда ауыр күнә жоқ, адам таза ойға ұмтылса, ар-ұжданымен, адамдармен тату-тәтті өмір сүрсе, оны Жаратқан Иенің өзі ашады. Мойындаушы арқылы болсын, өмірдің жағдайлары арқылы болсын, жан дүниесінде болсын, егер сіз осылай болуы керек деп ойласаңыз, қандай да бір шешім оянады. Яғни, өз-өзімен үнемі жұмыс болуы керек. Егер бұл істі істемесең, күнә жасасаң, Құдай сақтасын, тіпті өлім күнәлары болса, онда күнә рухани көзқарасты бұзып, соқыр етеді. Адам жақсылық пен жамандықты ажыратуды тоқтатады және оған бір қорқынышты нәрсе болады. Ол дұрыс өмір сүруді білмейді. Ол дұрыс өмір сүруді білмейтіндіктен, ол қателесуді, күнә жасауды жалғастырады дегенді білдіреді - ол неғұрлым алыс болса, соғұрлым нашар.

Бұл адам құдайға ұнамайтын, әділетсіз жолмен жүргенін түсінгенге дейін жалғасады. Ол тура жолды іздей бастағанға дейін. Егер адам осыған ұмтылса, Раббы оған оны ашады.

Істің мәні мынада: егер адам жаны таза болса, ар-ұжданының үні келер жағдайларға батпай, құлшылық қылса, Алланың хақиқатын іздеуге талпынса, Жаратқан Ие оған дайын болғанда ашады. бұл және оны қабылдауға қабілетті. Ендеше, Раббым мейірімді, Алланың Ақиқатын іздесек, оны табамыз. Ең қысқа жол – мойынсұну жолы. Тәжірибелі мойындаушыға бағыну немесе өте тәжірибелі емес, бірақ Жаратқан Ие сіз үшін тағайындаған адамға мойынсұну. Мойынсұну дегеніміз не? Сіз визуалды қиял суретін бере аласыз. Анам дүкеннен келіп, сыйлықтар әкеліп, оларды жайғастырып жатыр деп елестетіңіз. Сонымен балалар жүгіріп келіп, кәмпиттер мен мандариндерді алып, рахаттанып жейді. Бұл бір нұсқа. Анам бақытты, ол балаларға қуаныш сыйлады.

Басқа нұсқа біріншіден сәл ерекшеленеді. Олар анасына жүгіріп барып, оны алуға болатынын сұрайды. Әрине, мүмкін, мен оны сізге сатып алдым, бірақ бұл мүлдем басқа. Дәл солай, бірақ мен бұл мүмкін бе деп сұрадым. Сондықтан ол оны мойынсұнушылықтан алды. Бізде солай. Көбінесе біз тіпті анық нәрсені сұрай аламыз.

Бірінші жағдайда баланың белгілі бір өзімшілдік әрекеті болса, екіншісінде анасына деген құрметі де, оған деген алғысы да, оның еркін тастағысы келмеуі, яғни ешнәрсе жасамау. оның білмеуінсіз жасалған. Бұл мен үшін әкелінгені анық, бірақ оның сұрағы оның анасын аспаз немесе дүкеннен бірдеңе әкелген қызметші ретінде пайдаланбайтындығын көрсетеді, бірақ ол үшін оның анасы адам. . Ол оған құрметпен қарайды, сондықтан ол өзіне ештеңеге жол бермейді.

Жалғасы бар…

Патристік мұралардың қайсысына көбірек сәйкес келеді қазіргі адам? Христиан ретінде қалай ораза ұстау және дұға ету керек? Бүгінгі өмірдің қиындықтарына қалай жауап беруге болады? Мәскеу Патриархатының төрағасы «Православие және Бейбітшілік» порталының сұрақтарына жауап берді.

— Қарапайым адам бүгінде христиандық өмірін қалай құра алады? Өйткені, аскеттік кітаптардың көпшілігі монахтар үшін жазылған, ал революцияға дейін болған православиелік білім беру дәстүрі бүгінде жоқ.

«Өткен ғасырда өмір шынымен де көп өзгерді. Бірақ адам өзгерген жоқ, өмірінің мәні мен мақсаты өзгерген жоқ, оның негізгі ішкі проблемалары сол күйінде қалды. Демек, ардақты әкелер мен тақуалық аскеттерінің ілімдері қазіргі адам үшін алдыңғы ғасырлардағы монахтан кем емес қажет.

Сіздің сұрағыңызда басты назар христиандық өмірдің негізгі принциптерін түсінуге емес (олар барлық ғасырлар бойы өзгерген және өзгеріссіз қала береді), бірақ заңға сәйкес, немесе егер біз қарапайым адам туралы айтатын болсақ, бұл дұрысырақ болар еді. айталық, православиелік адамның өмірінің күнделікті аспектілері туралы.

Алайда, ардақты әкелердің өсиетін оқысақ, онда жарғылық нұсқаулар көп бола ма? Әрине, олар бар, бірақ бұл мағынасы жағынан да, көлемі жағынан да патриоттық шығармалардың аз ғана бөлігі. Бұл кітаптарда басты назар өмірдің сыртқы жақтарына емес, адамның ішкі күйіне аударылады.

Бүгінгі таңда адамға жалғыздық пен дұғаға уақыт табу, ең бастысы, осыған ішкі қажеттілікті табу қиынға соғуда. Бірақ мұны істеу керек. Шынайы мәсіхші үшін әлем ешқашан оңай болған емес: « Егер сен осы дүниелік болсаң, әлем оны жақсы көретін еді(Жохан 15:19).

Филокалия ескірген және қазіргі адамдар үшін пайдасыз деп есептейтіндермен келіспеймін. Керісінше, әлем христиандық идеалдар мен құндылықтардан алыстаған сайын, бізге аскеттердің тәжірибесі, Мәсіхтегі шынайы өмір тәжірибесі қажет.

— Қасиетті ата мұраларының қайсысын қазіргі қарапайым адамның өміріне ең өзекті, қолжетімді және қолдануға жарамды деп санайсыз?

— Ең бастысы не? Қазіргі өмір адамдарды Құдайдан алыстатып барады. Адам өзінің мақсатын, өмір сүруінің мәнін ұмытады. Бұл қаншалықты кереғар көрінсе де, адам сөздің шын мағынасында адам болуды тоқтатады дегенді білдіреді. Ол бірте-бірте Жаратушы өзі жаратқан Құдайдың бейнесі мен ұқсастығын жоғалтады. Оның бағдарлары бүгінгі таңда ләззатқа табыну, немқұрайлылық, жауапсыздық, байлықпен өзін-өзі қамтамасыз ету, т.б.

Сондықтан ең маңыздысы - адамға шынайы құндылықтарды қайтару, оны Құдайға бұру, оны басқаша күйге келтіру.

Ең қолжетімдісі қайсысы? Адамның ішкі жан-дүниесін, өз «менін» өзгерту – нағыз өкіну (грекше «metanoia» - сананың өзгеруі).

Бұл үлкен материалдық шығындарды немесе арнайы білімді қажет етпейді. Біз өзіміз құрылыстың объектісі де, субъектісіміз де: « Сіз Құдайдың ғибадатханасы екеніңізді және Құдайдың Рухы сізде өмір сүретінін білмейсіз бе?(1 Қор. 3:16). Біздің өзгерту ішкі әлем, біз үшін ең қолжетімді нәрсе, бірақ сонымен бірге ең қиын нәрсе. Қасиетті Әкелер бізді осы өзгеріске шақырады және бұл үндеу бүгінгі күнге дейін өзекті болып қала береді.

Ата-бабаларымыздың бүгінгі өмірге ең қолайлы мұрасы қандай? Күнделікті өмірде христиандық өмірдің идеалдары мен принциптерін сақтай отырып, осы үнемі өзгеретін әлемде өзін сақтау. Күн сайын, әр сағат бізді моральдық таңдаудың алдына қояды: өсиеттерге сәйкес немесе осы дүниенің рухына сәйкес әрекет ету.

Міне, осы жерде жанымызды азғырулардан қорғау үшін қасиетті аталар тәжірибесін қолдануымыз керек. Бұл ең қолайлы.

— Бүгін христиан қалай дұға ете алады? Уақыт тапшылығында не істеу керек? Жұмысқа бара жатқанда ережені оқуға болады ма, мұндай дұғада қандай да бір мән бар ма - ақыр соңында, метрода шынымен зейін қою мүмкін емес пе? Ана мен оның балалары намаз оқуға қалай уақыт таба алады?

— Бүгін де, кешегідей, тақуалықпен дұға етуіміз керек, яғни. бағытталған және мағыналы. Намаз – біздің Құдаймен сұхбатымыз, бүгінгі күннің басты сәті. Намазға осылай қарайтын болсақ, кез келген қарбалас күнде оған уақыт болады.

Елестетіп көріңізші, сізде бүгінге Президентпен кездесу жоспарланған. Уақыттың жоқтығына байланысты сіз одан қашпайсыз. Неліктен біз Патшалардың Патшасы және Иелердің Иесі Құдаймен сөйлесуді өмірімізде екінші немесе үшінші орынға қоямыз? Бұл мәселе өзімізде екені анық.

Ереженің күнделікті қайталануы дұғаның Құдаймен сөйлесу ретіндегі мағынасы мен хабардарлығын жояды. Бірақ біздің түсінбеуіміз істің мәнін өзгертпейді. Біз Құдаймен сөйлескендей емеспіз, бірақ Құдай бізді тыңдайды! Күнімізді жоспарламас бұрын осыны түсінуге тырысайық, содан кейін намазға уақытымыз болатынына сенімдімін.

Тағы бір практикалық ескерту. Дұға демалуымызға уақыт бөлмейтінін, күш-қуатты кетірмейтінін, керісінше қосатынын есте ұстауымыз керек. Сондықтан намазға уақыт пен күш жұмсаудың қажеті жоқ.

Бірақ, үйімізде намаз оқи алмай, жұмысқа жүгіретін болсақ, метрода намаз оқудың пайдасы бар ма? Мен өзімнің жеке пікірімді айтайын, бұл міндетті түрде басқалардың пікірімен сәйкес келмейді, өйткені намаздың жағдайы таза жеке мәселе. Сондықтан, менің ойымша, метрода, егер сіз белгілі маршрутпен жүрсеңіз, сіз шоғырлануға болады.

Үнсіз дұға ет, жатқа білетін дұғаларды оқы. Егер сіз шатастырсаңыз және ережеңізді толық оқи алмасаңыз, әрбір православиелік христиан білуі керек әйгілі дұғаларды оқыңыз - «Көктегі Патшаға», «Біздің Әкемізге», «Құдайдың Анасы», «Кредит». Сондай-ақ Исаның дұғасы бар, оны кез келген жағдайда айтуға болады.

Ең бастысы, әдеттегідей дұғада, шоғырлану, сыртқы әлемнен алшақтау. Кәдімгі сапар кезінде бұл күтпеген естіледі қоғамдық көлік, Тиісті ішкі күш-жігер арқылы біз дұғаға назар аудара аламыз.

Бірақ! Егер сіз көлік жүргізіп жатсаңыз, сіз ешқашан шындықтан ажырамауыңыз керек. Мұнда сіз көлік жүргізу кезінде дұға етуді жалғастырсаңыз да, айналаңыздағы жол жағдайына өте мұқият болуыңыз керек.

Аналар мен балаларға да солай. Анам айтқандай, автоматты түрде жасайтын көптеген үй жұмыстары бар - тамақ пісіру, кір жуу, ыдыс жуу, осының бәрі намазға кедергі келтірмейді. Өйткені, адамның көңіл-күйі көтеріңкі болса, үй ішінде бірдеңе жасап отырып, ән шырқайтыны жиі кездеседі. Ол араласпайды, керісінше оған көмектеседі. Бұл мәселе біздің ішкі көңіл-күйімізде екенін білдіреді, біз әрқашан дұға ету үшін көңіл-күйіміз болуын қамтамасыз етуге тырысуымыз керек.

— Діндар үшін оразаны арнайы жеңілдетілген реттеу қажет пе? Өйткені, «де-юре» күнтізбелердің бәрінде құрғақ тамақпен тамақтанатын ереже басылады, бірақ «де-факто» ешкім бұлай ораза ұстамайды... Оразаның өлшемін қалай таңдауға болады, бұл жерде кімді тыңдау керек?

— Әрқашан, ораза туралы әңгіме бастағанда, біз елші Пауылдың сөздерін есте сақтауымыз керек: « Тамақ жеген, жемейтінді кемсітпе; Ал кім жемесе, жегенді айыптамаңыз, өйткені Құдай оны қабылдады(Рим. 14:3).

Бүгінгі күні күнтізбеде жазылған ораза туралы заң талаптарын бәрі бірдей орындай бермейді. Сондықтан оларды оқығаннан кейін басқалардың үкіміне түсу өте оңай.

Бұл талаптар, әрине, ең алдымен монастырлық өмірге арналған. Дүниеде монастырь жағдайына жақын жағдайлардың болуы сирек кездеседі және бұл қарапайым адамдардан талап етілмейді. Отбасы адамы, ең алдымен, өзінің кішігірім қауымына қамқорлық жасауы керек, бұл оның міндеті және сонымен бірге оның кресті; Ауру ата-ана, өсіп келе жатқан балалар – олардан оразаны қатаң сақтауды талап етуге бола ма?

Ораза өсиетін орындау арқылы біз маңызды өсиетті - жақынымызды сүюді бұзуымыз мүмкін. Сондықтан, оразаның ауырлығына қатысты мен қарапайым кеңес беремін - сіз мойындап жатқан приход діни қызметкерімен кеңесіңіз, ол батасын береді, сондықтан тез.

— Қазіргі заманның сын-қатерлерінен отбасымызды қалай қорғай аламыз? Отбасында тыныштықты қалай сақтауға болады? Отбасылық жанжал мен ажырасудың көп болуының басты себебі неде деп ойлайсыз?

— Бір қарағанда, өзіңізді әлемнен оқшаулауға ұмтылу өте тақуалық сияқты көрінеді. Бірақ біз не үшін шақырылғанымызды еске түсірейік. " Сен әлемнің нұрысың. Таудың басында тұрған қала жасырынбайды. Ал шырақ жағып, оны бұтаның астына емес, шамның үстіне қояды және ол үйдегілердің бәріне жарық береді. Сондықтан адамдар сенің игі істеріңді көріп, көктегі Әкеңді дәріптейтіндей, нұрың адамдарға жарқырай берсін.(Мат. 5:14—16). Мықты тұлға, иманы мызғымас адам дүниеден сақтанбайды, керісінше айналадағы дүние мен адамдар түрленеді.

Әрине, бұл өте дұрыс болуы керек, бірақ істің нақты жағдайы біршама басқаша: әлем шынымен де отбасылық өмірге азғырулармен, бос әурешілікпен және агрессиямен енеді, оларға қарсы тұру өте қиын. Мұндай жағдайда отбасын қалай сақтауға болады?

Көптеген ажырасулардың басты себебі - өзімшілдік, өз нәпсісіне қызмет ету әдеті. Бұдан шығатын қорытынды: өмірдің орнына бірге тұру, құрбандықтың орнына ләззат үшін жарыс, кішіпейілділіктің орнына өз құқығы үшін күрес. Бірақ ерлі-зайыптылардың махаббаты көбірек махаббат мектебі жоғары тәртіп. Отбасында адам басқаны көруді, басқаны сезінуді, басқа үшін өзін құрбан етуді үйренеді...

Адамды жаратқанда Жаратушы Иеміз: « Адамның жалғыз болғаны жақсы емес; Оны өзіне лайықты көмекші қылайық«(Жар. 2:18), яғни. адамға өзімшілдікті жеңуге көмектесетін, басқаларға және ең алдымен жақын адамдарға қызмет етуді үйренетін адам - ​​оның көршісі: оның әйелі, балалары, ата-анасы.

Сонымен бірге Құдай ерлі-зайыптылардың арасында белгілі бір қарым-қатынас орнатты: « Мәсіх Шіркеудің басшысы болғаны сияқты, күйеу әйелдің басшысы.(Ефес. 5:23). Сосын жалғасы бар: « Күйеулер, Мәсіх Шіркеуді сүйіп, ол үшін өзін бергені сияқты, әйелдеріңді де солай сүйіңдер«(Ефес. 5:25), яғни Отбасындағы ердің күші оның құрбандық махаббатына негізделген. Ендеше, бір жағынан әйелдің кішіпейілділігі мен адалдығы, екінші жағынан ердің құрбандық қасиеті – бұл отбасылық өмірдің шынайы тәртібі. Содан кейін отбасы нағыз шағын шіркеуге айналады.

Сондықтан қазіргі жанұяның дағдарысқа ұшырауының басты себебін мен отбасы ішілік қарым-қатынастың Құдай белгілеген қағидаларын ұмыту, кішіпейілділіктің жоқтығы деп атар едім.

— Қарапайым адам үшін мойынсұнушылық деген не және ол мүлде болу керек болса, ол қандай болуы керек? Бүгінгі рухани көшбасшылықтың кейбір қиындықтары қандай?

— Әрине, қарапайым адамнан монастырь сияқты мойынсұнушылықты, күнделікті ойлардың ашылуын және рухани әкенің тұрақты басшылығын талап етудің қажеті жоқ. Қарапайым адамның мойынсұнуы христиандық моральдың белгілі нормаларын орындаудан және приход қауымының өміріне қатысудан тұрады.

Сондай-ақ мойынсұнудың маңызды аспектісін атап өткен жөн, біз қандай сынақтар мен азғыруларға тап болсақ та, канондық шіркеуге адалдықты сақтау. Бұл адалдық діни қызметкерлерге мойынсұнуда, шіркеу иерархиясын құрметтеуде көрінеді. Осылайша, әрбір приход приход ректорының пікірін, ал ректор билеуші ​​епископты құрметтеуге тиіс.

— Қарым-қатынасқа қалай дұрыс дайындалу керек? Жауапты жиі алатындар үшін мойындау міндетті ме? Өйткені, алғашқы ғасырларда олар ауыр күнә жасағаннан кейін ғана мойындаса, енді мойындау апта ішінде не істегені туралы осындай есепке айналады.

— Өткен ғасырда шіркеу өмірінде көп нәрсе өзгерді. Бірлескенге дейін міндетті түрде мойындау тәжірибесі бізге синодтық дәуірден келді, ол кезде адамдар жылына бір немесе екі рет қауымдастыққа отырды. Сонымен қатар, біз басқа жергілікті шіркеулерде өте әртүрлі тапсырыстарды көре аламыз.

Осы сұрақтардың барлығы біздің Шіркеуде бірнеше рет күрделі талқылау тақырыбы болды. Ешбір жағдайда қалыптасқан дәстүрді бұзуға болмайды. Сонымен бірге, біз қасиетті рәсімдерге қатысу формальдылыққа айналмай, шынайы игілікке әкелетіндей етіп, адамды Конфессия мен Бірлік қасиетті қабылдауға дайындау сияқты маңызды істер барынша рухани пайдамен жүзеге асырылатыны туралы ойлануымыз керек. адамның жан дүниесінің жаңаруы.

Бұл өте маңызды және күрделі мәселелер, оларды шешу керек, бірақ өте нәзік, бізге сеніп тапсырылған отар үшін жауапкершілікті сезіне отырып, «зиян келтірме» деген қарапайым қағиданы басшылыққа ала отырып шешу керек.

— Қарапайым адам үшін аскетизмнің тағы қандай мәселелері сізге өзекті болып көрінеді?

— Қазіргі әлемкөптеген жаңа мүмкіндіктерді және олармен бірге азғыруларды ұсынады. Біз өзімізді дүниеден оқшаулай алмаймыз, біз бұл дүниеде куәгер болуға шақырылғанбыз; Сондықтан аскетизм сұрақтары, т.б. ішкі жұмыс, ішкі өзін-өзі тәрбиелеу және құмарлықтармен күресу қазіргі адамдар үшін өткен ғасырлардағы христиандардан кем болмауы керек, тіпті маңыздырақ болуы керек.

Біздің заманымыз БАҚ ғасыры деп жиі айтылады. Бұл шындық, сондықтан біз бұқаралық ақпарат құралдарының суреттері мен азғыруларына қарсы өз жанымызды қорғай білуіміз керек. Құдай Сөзінен тамыр алмай, мінажат етпей, сананы сырттан келетін азғырулардан сақтау қиын. Біз ой сатысында, бейнелерді қабылдау кезеңінде құмарлықтармен күресуді үйренуіміз керек.

Заманауи христиан шын мәнінде шіркеуге баратын адам болуы керек, қасиетті рәсімдерге үнемі қатысып, шіркеу қауымдастығымен жанды және берік байланыста болуы керек, өзінің сенімін тек намаз ережелері мен оразаларды ресми орындаумен шектемей, оны бауырластық істерімен жандандыруы керек. сүйіспеншілік, мойынсұну және мейірімділік. " Өйткені рухсыз дене өлі болғаны сияқты, істерсіз сенім де өлі.(Жақып 2:26).

— Қалай ойлайсыз, бүгінде ақсақалдар үшін «Филокалияны» құрастыру қажет пе?

— «Филокалиядан» немесе «Патериконнан» алынған дәйексөздердің арнайы жинағын құрастыруды айтсаңыз, бұл ең маңызды және қарапайым халық үшін пайдалы, ол жақында жасалған және қазір де жасалуда. Әрбір шіркеу кітап дүкенінен әртүрлі атаулармен ұқсас жинақтарды таба аласыз.

Бірақ егер біз жаңа «Филокалия» туралы айтатын болсақ, онда бұл екіталай. Өйткені, негізгі нәрселер әрқашан тұрақты болып қалады - адамның шақыруы және оның табиғаты, сондықтан ішкі проблемалар және оларды жеңу жолдары.

Филокалия бізге дәл осылай дейді. Сондықтан, рухани жетекшілікте жаңа нәрсе ойлап табудың қажеті жоқ, біз тек ежелгі аскеттердің сабақтарын біздің заманның ерекшеліктеріне сәйкес қолдануды үйренуіміз керек;

Бұрын шіркеуге барар алдында бір күн бұрын моншаға бару керек деген ереже болған. Енді бұл кеңес қажет емес, өйткені ыңғайлылықтың арқасында әрбір адам гигиена ережелерін сақтауға мүмкіндік алады.

Православие шіркеуіне барған кезде ұялы телефонды алдын ала өшіру керек немесе оны өзіңізбен бірге алып кетпеу керек. Телефон қоңыраулары мүміндерді намаздан алшақтатады. Дәл осындай себептермен қызмет көрсету кезінде телефонмен сөйлеспеу керек.

Рухани көңіл-күй

Шіркеуге барар алдында өзіңізді рухани дайындау керек. Мұны істеу үшін Киелі кітапты немесе басқа рухани әдебиеттерді оқу ұсынылады, мысалы, «Шіркеу уағыздарының жинағы». Жалпы, әр мереке алдында тиісті әдебиеттерді оқып шығу ұсынылады.

Апостол Пауыл Філіпідегі қауымға: «... бауырларым, не шындық, не құрметті, не әділ, не таза, не сүйкімді, не таңдануға тұрарлық, қандай да бір жақсылық немесе бірдеңе бар ма. мақтауға лайық, үйренген, қабылдаған және естіген және менден көрген нәрселер туралы ойлан, солай істе, сонда бейбітшіліктің Құдайы сендермен бірге болады».

(Філіп. 4:8–9).

Рухани әдебиеттерді оқу адамды өткен аптада қалай өмір сүргенін, жүрегінде немесе ойларында не болғанын ойлауға ынталандыруы керек. Өзіңізді сынау кезінде соңғы мойындаған күннен бастап не істегеніңізді есте ұстаған жөн. Күнделікті мәселелерге алаңдап, мойындау алдында оларды ұмытпау үшін сіз тіпті күнәларыңызды жаза аласыз.

Сондай-ақ рухани рефлексия кезінде Құдайдан алынған барлық жақсы сыйлықтар мен мейірімділіктерді есте сақтау пайдалы болады. Осының бәрі үшін біз Оған алғыс айтуымыз керек.

Сіз өз жаныңызды қарым-қатынасқа мұқият дайындауыңыз керек.

Сыртқы түрі

Шіркеуге арналған киім қарапайым және лайықты болуы керек. Сонымен қатар, ол таза және үтіктелген болуы керек, аяқ киім таза болуы керек, шашы ұқыпты болуы керек. Ешбір жағдайда шіркеуге әдетте үйде немесе жағажайда киетін киіміңізбен келмеңіз.

Христианның сыртқы келбеті (тек мінез-құлқы ғана емес, сонымен қатар киімі де) оның тақуалығының көрсеткіші болмаса да, оның ішкі күйін көрсетеді. Дегенмен, ішкі тазалыққа деген ұмтылыс, әдетте, адамды сыртқы жағынан да ұқыпты болуға шақырады. Егер адам қарапайым және момын болса, бұл қарапайым киім мен момын мінез-құлықтан да көрінеді. Жүрегінде тыныштық пен тыныштық бар адам әңгімеде сабырлы, ұстамды болады, оның барлық қимылдары салмақты болады. Мүмин әр нәрседе тәртіпке ұмтылады.

Киімде тыныш тондарды ұстанған дұрыс. Кейбір жағдайларда жеңіл киіммен (мысалы, Пасхада), кейде, керісінше, қара түсті киіммен (қаралы күндерде) келу ұсынылады. Жарқыраған тондар орынсыз болады.

«Сіздің әшекейіңіз шашыңыздың сыртқы өрімі де, алтын әшекейлері де немесе киімдеріңіздің әшекейлері де емес, Құдайдың алдында өте қымбат тұратын момын және тыныш рухтың өшпес сұлулығындағы жүректің ішкі адамы болсын. .”

(Пет. 1-х. 3:3—4).

Әйелдер әсіресе киіміне мұқият болуы керек. Олар әрқашан шіркеуде өте қарапайым көрінуі керек. Соңғы уақытта көптеген адамдар шіркеуге джинсы немесе шалбар киеді. Дегенмен, сіз әлі де мойындау немесе қауымдастық үшін юбка киюіңіз керек. Ол тізеден жоғары емес, мөлдір емес және кесусіз болуы керек. Кеудеде терең мойын сызығы жоқ, сондай-ақ мөлдір, күңгірт, ұшқынсыз және т.б. пиджак немесе блузка таңдау ұсынылады. Әйелдер міндетті түрде басын орамалмен жабуы керек. Аяқ киімге қатаң талаптар жоқ, бірақ қызмет көрсету кезінде ұзақ уақыт тұруға тура келетіндіктен, ең ыңғайлысын таңдау ұсынылады. Сіз косметиканы, әсіресе ерін далабын пайдалана алмайсыз. Сондай-ақ парфюмерияны әсіресе ыстық ауа райында қолданбау керек, өйткені оның күшті иісі басқаларды нашар сезінуі мүмкін.

Ерлер джинсы немесе шалбар, жемпір немесе көйлек немесе костюммен келе алады. Шорт пен футболка киюге болмайды. Әйелдерден айырмашылығы, ерлер шіркеуге кіргенде (тіпті қыста да) әрқашан бастарын жалаңаштауы керек.

Шіркеу мерекелерінде сіз әдемірек және салтанатты киіне аласыз, ораза күндері - керісінше, қарапайым.

Жастар ғибадатханаға футболкалармен, әсіресе әртүрлі ұрандар, поп-музыка пұттарының бейнелері және т.б. бейнелері бар жарқыраған жапсырмалармен келуге болмайды. Тек 7 жасқа дейінгі балаларға шорт киюге рұқсат етіледі.

Ғибадатханаға кіру

Қызмет басталмас бұрын 5-10 минут бұрын келуіңіз керек. Сіз шіркеуге құрметпен, тыныш және тыныш кіруіңіз керек. Табалдырықта олар әдетте үш рет крест белгісін жасап, дұға оқиды. Сіз «Біздің Әкеміз» дұғасын оқи аласыз немесе жай ғана: «Ием, рақым етіңіз» деп айта аласыз. Бұл жағдайда ғибадатхананың күмбездерін және олардағы кресттерді қарау керек. Намаздың соңында рүкүғ ету керек. Крест пен садақтың белгісін қалай жасауға болады, төменде талқыланады.

Ғибадатхананың кіреберісінде темекі шегуге болмайды. Кіреберіске кірген кезде тағы бір рет крест белгісін жасау керек, өйткені бұл жерде адам қасиетті жерде деп саналады. Біз рухани мәселелерге қатысы жоқ барлық әңгімелерді тоқтатуымыз керек.

Сіз ғибадатхананың кіреберісінде кідірмеуіңіз керек, бұл басқа қажылардың оған кіруін қиындатады.

Ғибадатханаға кірген кезде сіз ешкімге кедергі жасамай, өзіңізге орын табуға тырысуыңыз керек және құрбандық үстеліне бұрылып, крест белгісімен үш садақ жасауыңыз керек. Егер осы уақытта қызмет болып жатса, ер адамдар барып, бірге тұруы керек оң жақ, ал әйелдер сол жақта.

Шіркеуге уақытында, яғни қызметтің басында емес, уақытында келген жөн. Кешігіп келгендер сабырмен алға ұмтылу керек.

Шам сатып алуды қоспағанда, қаржылық істерді жүргізу қызмет көрсетуге дейін немесе одан кейін жасалуы керек, бірақ қызмет көрсету кезінде ешқандай жағдайда болмайды.

Басқалардың өз ойларын Құдайға бұруына кедергі келтірмеу үшін шіркеу ішінде сөйлесу әдетке жатпайды.

Шіркеуде приходтар дұға етеді және, әдетте, үнсіз. Бұл айтылмаған ереже әнге де қатысты. Әнші хормен бірге үнсіз ән айтуға немесе діни қызметкердің немесе оқырманның сөздерін дауыстап қайталауға болмайды. Мұндай әрекет көршілердің намаз оқуына кедергі болуы мүмкін. Бұл тәртіпті бұзбаған жөн.

«Шарапқа мас болмаңдар, ол бұзықтық тудырады; Бірақ Рухқа толы болыңдар, өздеріңмен забур жырларымен, гимндермен және рухани әндермен сөйлеңдер, жүректеріңде Иемізге ән айтып, әуендеріңді салыңдар, әрқашан Құдай Әкеге Иеміз Иса Мәсіхтің атымен барлығы үшін алғыс айтып, бір Құдайға мойынсұныңдар. басқасы Құдайдан қорқуда».

(Ефес. 5:19—20).

Бұрын дауыстап дұға ету әдеті болған. Қазіргі уақытта приходтар Иеміздің дұғасын және Мен сенемін дұғасын оқып отырып, бірге дауыстап дұға ете алады, сондай-ақ мерекелерге арналған тропария мен ұлғайту әндерін айта алады.

Қызмет басталмас бұрын, сіз шамдарды алуға, кітаптарды және басқа да шіркеу ыдыстарын сатып алуға болатын шам жәшігіне баруға болады. Осы уақытта сіз достарыңызбен сәлемдесуіңізге немесе діни қызметкермен шіркеу немесе рухани тақырып туралы сөйлесуге болады.

Литургияда (Кредиттен Иеміздің дұғасына дейін) Інжілді оқу, керубтер мен евхаристикалық канонды ән айту кезінде сіз жүре алмайсыз, сөйлей алмайсыз, шам жаға алмайсыз немесе иконаларды тағзым ете алмайсыз.

Шіркеуде олар әдетте тұрады, бірақ отыруға да рұқсат етіледі. Мақалда тұрғанда аяқты ойлағанша, отырып Алланы ойлаған абзал.

Шіркеудегі орындарды науқастар мен қарттарға беру керек. Отырғандар аяқтарын айқастырмауы керек.

Дегенмен, маңызды сәттерде әлі де тұру керек.

Мұндай сәттерге Алты Забурдың, «Ең адал», Ұлы Доксологияның, «Патшалық берекелі» деген лебіздің, сондай-ақ Інжілдің сөзі болып табылатын Інжілдің кішігірім кіруі мен оқуы кезіндегі дыбыстың шығу уақыты жатады. Адамдарға Құдайдың дыбысы. Бұл Creed оқуға да қатысты.

«Өзіңнен сенің!» Деген кезде дұғаны ерекше мұқият тыңдап, құрметпен тыңдау керек, өйткені бұл уақытта Киелі Рух араласу үшін дайындалған нан мен шарапқа түсіп, оларды Мәсіхтің еті мен қанына айналдырады деп есептеледі. , осылайша ғажайып орын алады. Осы сәтте Православие шіркеуіБұл қасиетті рәсім кезінде ең маңызды нәрсе болып саналады, ол Құдайдың Литургиясының жүрегі деп аталады.

Сондай-ақ «Біздің Әкеміз» әні орындалғанда тұруды жалғастыру керек және «Құдайдан қорқумен» деген сөзді айту кезінде құрметпен иілу керек, өйткені дәл осы уақытта Мәсіхтің өзі Қасиетті тостағанға түседі деп есептеледі.

Жамағат намазында барлығы тізерлеп отырса, адам да тізерлеп отыруы керек.

Шіркеуде қолыңызды қалтаңызға салуға немесе сағыз шайнауға болмайды.

Шіркеуге балалармен келген кезде, олардың шіркеуде жүгіріп, күліп, ойнамауын қадағалау керек. Бала жыласа, оны дереу тыныштандыру керек, егер бұл сәтсіз болса, оны сыртқа шығарып, тыныштандырған дұрыс. Осыдан кейін сіз шіркеуге орала аласыз. Сіз шіркеуге жануарлармен немесе құстармен келе алмайсыз.

«Бауырластар, Иеміз Иса Мәсіхтің атымен сендерге бұйырамыз: бізден қабылданған дәстүр бойынша емес, тәртіпсіз жүретін әрбір бауырластан аулақ болуды».

(Сал. 2-ж. 3:6).

Надандықтан дұрыс емес әрекет жасайтындарға түсініктеме беру қажет емес. Ерекшелік - тәртіпсіздік, бұзақылық.

Сіз қызметтің соңына дейін шіркеуде қалуыңыз керек. Уақытынан бұрын кету тек мүгедектерге немесе шұғыл қажет болған жағдайда ғана жарамды.

Намаз

Намаз оқуды бастамас бұрын, сіз тынышталып, Құдайға назар аударуыңыз керек, содан кейін ғана дұға сөздерін айтыңыз. Сіз алдымен дұға айтылатын әулиелердің белгішелерінің алдына шам қоюға болады.

Намазды басқа құлшылық етушілерге кедергі жасамай, тыныш орындау керек. Мұны істеу үшін сізге басқа приходтар Құдаймен және оның әулиелерімен қарым-қатынасқа шоғырлануыңызға кедергі келтірмейтін ыңғайлы орынды таңдау керек. Басқа сенушілерді иконалар алдында орындарынан ығыстыруға болмайды, олар кеткенше немесе басқа орын таңдағанша күткен дұрыс. Сіз өзіңіздің қажеттіліктеріңізге сай ғана емес, сонымен қатар жеке және жалпы дұға үшін уақыт бар құдайлық қызметке қатысу арқылы дұға ете аласыз.

Тіпті бір сөзді айтпай-ақ немесе қызмет жүргізілетін тілді түсінбестен де (православиелік шіркеулерде қызмет ескі шіркеу славян тілінде өткізіледі), сіз әлі де шіркеуде болып жатқан барлық нәрсеге қатысты екеніңізді сезіне аласыз. Бұл ішкі рухани рефлексияға бейімделуге көмектеседі.

Ғибадат кезінде ойлар еріксіз шашыраған кезде, Исаның дұғасын оқу ұсынылады: «Ием Иса Мәсіх, Құдайдың Ұлы, маған күнәкарға рақым ет».

Крест пен садақтың белгісі

Шіркеуге келген православиелік христиан крест белгісін қашан және қалай жасау керектігін білуі керек. Тәжірибе көрсеткендей, көптеген адамдар мұны дұрыс емес жасайды.

Крест белгісі адамның Құтқарушы ретінде Иса Мәсіхке деген сенімін білдіреді. Мәсіхке деген сенім Оны сүюді және өміріңізде Оның киелі еркін орындауды білдіреді. Міне, осындай сенім бізді зұлымдық күшінен құтқарады. Құдай заңында: «Крест — Мәсіхтің күнә мен өлімді жеңуінің құралы және туы» делінген. Сондықтан бұл крест христиандар өздерінің сенімдерін мойындау үшін қабылдаған белгі болды.

Біріктірілген алғашқы үш саусақ Құдай Әкеге, Құдай Ұлға және Құдайға Киелі Рухқа сенімді Үшбірлік ретінде сенім білдіреді. Алақанға басылған екі саусақ Мәсіхтің жерге түсуі кезінде, онда екі болмыс - құдайлық және адамдық біріктірілген кезде білдіреді.

Осылайша, кресттің белгісі, мойынға таққан крест сияқты, олар азаттық немесе құтқару әкелмейді, оларды бойтұмар немесе осы дүниенің зұлым жын-шайтандық көріністерінен қорғауға болмайды; Православие іліміне сәйкес, шынайы сенім ғана құтқара алады. Крест белгісі - бұл сенімнің көрінетін көрінісі ғана.

Православиелік христиандар крест белгісін келесідей жасайды: оң қолдың бас бармағын, индексін және ортаңғы саусақтарын ұштарында біріктіріп, сақина мен кішкентай саусақтарды алақанға қысады.

Крест белгісін жасағанда алдымен бүктелген саусақтарыңызды маңдайыңызға (ақыл-ойды киелі ету үшін), содан кейін асқазанға (ішкі сезімдеріңізді тазарту үшін), содан кейін оң және сол иықтарыңызға (өзіңізді қасиетті ету үшін) қою керек. дене, дене күші). Бұрын кресттің төменгі ұшын асқазанға емес, кеудеге жасауға рұқсат етілді. Дегенмен, осылайша крест төңкерілген болып шығады, бұл қазіргі уақытта сатанистердің символы болып табылады.

Қолыңызды төмен түсіріп, тағзым етуіңіз керек, өйткені өзіңізге Голгота айқышын бейнелеу арқылы сенуші ерлік жасаған Мәсіхке табынатыны сөзсіз. Сіз крест белгісін жасаумен бір уақытта тағзым ете алмайсыз.

Сізге тек оң қолыңызбен кесіп өту керек.

Сіз крест белгісін дұрыс орындауға тырысуыңыз керек. Сонымен қатар, асықпаудың қажеті жоқ, әйтпесе сіз қолыңызды жай ғана сермеп қоясыз, бұл өте жақсы көрінбейді және басқа сенушілер оны күпірлік деп қабылдауы мүмкін.

Мүмін Алланың алдында кішіпейілділіктің белгісі ретінде иілу. Садақтар белден жерге дейін болуы мүмкін. Белде иілу кезінде олар белге иіліп, жердегі садақ кезінде мүмін тізерлеп, басын жерге тигізеді.

Крест белгісі әдетте келесі жағдайларда орындалады:

– қасиетті нәрсеге жақындағанда (ғибадатханаға кіргенде, крестке немесе белгішеге қол тигізгенде және т.б.);

– кез келген намаздың басында, кезінде және соңында;

- матинаның басында;

– діни қызметкер: «Құдай жарылқасын» деп айқайлағанда;

- Киелі Үшбірліктің атын көтеру кезінде, мысалы: «Әкенің, Ұлдың және Киелі Рухтың Патшалығы бақытты...»;

- Әулие Марияның есімін көтеру кезінде;

– «Ең адал» дұғасы кезінде;

- демалыста қасиетті күннің аты айтылғанда;

– қызметтің маңызды сәтінде, мысалы, «Сеніңнен» деп айқайлағанда және т.б.

Егер крест белгісі дұға кезінде орындалмаса, сіз өзіңізге: «Әке мен Ұл және Киелі Рухтың атымен, аумин» деп айту керек.

Діни қызметкердің батасы

Діни қызметкердің батасы - ол сенушілердің белгісін жасайтын кресттің белгісі. Бұл жағдайда діни қызметкер кресттің әдеттегі белгісіне қарағанда қолдарын басқаша бүктейді. Оның саусақтары IC әріптерін білдіреді. XC., бұл Иса Мәсіх дегенді білдіреді. Басқаша айтқанда, Иса Мәсіхтің өзі діни қызметкер арқылы сенушіге батасын береді.

Батаны құрметпен қабылдау керек. Батаның тағы бір мағынасы – рұқсат, рұқсат және нұсқау. Мысалы, сенуші сапарға шыққанда, маңызды жұмыс алдында немесе кез келген қиын жағдайда діни қызметкерден бата сұрайды.

Бата ​​жалпы немесе жеке болуы мүмкін. Діни қызметкер шіркеуге келген барлық сенушілерге батасын беріп: «Барлығына тыныштық», «Иеміздің жарылқауы сендерге...», «Раббымыздың рақымы. ..», және олардың үстінен крест белгісін жасайды. Бұл ретте барлығы қолдарын қайырмай, айқаспай артқа иіледі.

Егер діни қызметкер киелі заттардың көмегімен крест белгісін жасаса,

Крест, Евангелия, тостаған, белгіше немесе басқалар сияқты, жиналғандар өздерін кесіп өтіп, тағзым етуі керек.

Мүмін өзі үшін бөлек бата алған кезде, ол қолдарын крестке салып, алақандарын жоғары - оңнан солға қоюы керек. Діни қызметкер крест белгісін жасайды және қолын сенушілердің бүктелген алақандарына қояды. Бата ​​алғаннан кейін сенуші өзі батасын берген діни қызметкердің қолын сүюі керек, осылайша Иеміз Иса Мәсіхтің Өзінің қолын сүйгендей болады.

Белгішелер

Шіркеуге кіргеннен кейін сенушілер әдетте ғибадатхананың орталығындағы мінберде орналасқан белгішеге жақындайды және оны сүйеді (сүйеді). Бұл мерекенің белгішесі, ол әдетте тойланып жатқан оқиғаны бейнелейді, мысалы, «Иеміздің Иерусалимге кіруі» немесе шіркеу осы күні еске алатын қасиетті. Бұл белгішені алдымен крест белгісін жасап, екі рет тағзым еткеннен кейін қастерлеу керек, содан кейін белгішені сүйіп, қайта тағзым ету керек.

Православие шіркеуінде белгішелерді сүю процедурасы бар. Ғибадатханаға кірген әрбір адам осы құрметті белгішені қастерлеуі керек жергілікті шіркеу.

Приход ғибадатхананың және иконостаздың барлық белгішелерін сүймеуі керек. Мұны тек епископ жасайды. Бұл ережені қарапайым адамның бұзуы - тәртіпсіздік.

Сондай-ақ, сіз ғибадат етушілердің дұғаларына шоғырлануына жол бермей, шіркеуді бір белгішеден екіншісіне кезбеуіңіз керек. Иконкаларға құрмет көрсету әдептілік шегінен шықпауы керек. Басқа белгішелерге басқа уақытта жақындауға болады.

Шіркеуде қызмет болмаса, сіз ғибадатхананың ортасында орналасқан белгішеге көтеріліп, өзіңізді екі рет кесіп өтіп, оның төменгі бөлігін құрметтеуге болады, содан кейін үшінші рет кесіп өтуге болады. Белгішелер және олардың құрметі туралы толығырақ төменде талқыланады.

Шамдар, шамдар және шамдар

Православие шіркеулеріне тән ерекше символ - шамдар. Олар құрбандық пен Құдайға бағышталудың белгісі ретінде жағылады.

Шамдар мен шамдарды жағу әдеті Ресейге Грекиядан келді. Алайда, Киелі жазбаларда айтылғандай, ежелгі дәуірдің өзінде Құдайдың өзі жеті шамы бар алтын шам жасауды бұйырды, ол әр кеш сайын ғибадатхананың киелі орнында жағылуы керек еді. Олар Құдайдың Исраил халқына басшылығының символы болды. Ол кезде Мұса заңы кітабының алдында үнемі шам жанып тұруы әдетке айналған, бұл Құдай берген Заң адамның күнделікті өмірінде шам болатынын куәландырады.

Христиан діні тарағаннан кейін Ізгі хабарды алып шыққанға дейін жанып тұрған шамды алып, оны оқу кезінде көптеген шамдарды жағу дәстүрі пайда болып, Ізгі хабардың нұры әлемге келген әрбір адамды нұрландырады деп жариялады.

Бастапқыда мәсіхшілер уағыз тыңдау, ән айту, дұға ету және нан сындыру үшін жиі түнде жиналып, ғибадат қызметтерінде әрқашан шам жаққан. Киелі Елшілердің істері кітабында былай делінген: “Біз жиналған жоғарғы бөлмеде шамдар көп болды” (Елшілердің істері 20:8).

Христиандарды қудалау басталғанда, олар жиі жасырынып, терең зындандарда және катакомбаларда қызмет етті. Сонымен қатар, шамдар мен шамдар жай ғана қажет болды. Бірте-бірте шамдар рухани мәнге ие болды.

Қудалау тоқтаған кезде шамдар мен шамдарды жағу әдеті қалды. Оларсыз бірде-бір қызмет өткен емес.

«Біз ешқашан шамдарсыз илаһи қызметтерді орындамаймыз, бірақ біз оларды түннің қараңғылығын тарату үшін ғана емес қолданамыз - біздің литургиямыз күндізгі жарықта тойланады; бірақ осы Мәсіх арқылы бейнелеу үшін - жаратпаған нұр, онсыз біз тіпті түсте қараңғыда адасатын едік.

(Тертуллиан).

Бірте-бірте олар Інжілдің алдына ғана емес, сонымен қатар жергілікті шіркеулермен толықтырыла бастаған басқа да қасиетті нысандардың алдына шамдар мен шамдарды қоя бастады. Алдымен бұл шейіттердің қабірлері, содан кейін әулиелердің икондары болды. Осылайша, Иеронимнің Вигилантийге қарсы хатында мынаны оқуға болады: «Шығыстың барлық шіркеулерінде Інжіл оқылғанда, күн сәулесінде шамдар жағылады, бұл шын мәнінде қараңғылықты жою үшін емес, бірақ белгі ретінде. қуаныш, сол нұрды нәпсі нұрының бейнесі астында көрсету үшін... Басқалары мұны шейіттердің құрметіне жасайды». Иерусалим патриархы Әулие Софроний (VII ғасыр) былай деген: «Шамдар мен шамдар - мәңгілік нұрдың бейнесі, сонымен қатар әділдер жарқырайтын нұрды білдіреді». Салоникидегі Берекелі Симеон (XV ғ.) былай деп жазды: «Әулиелердің икондарының алдында шамдар да жағылады, олардың дүниедегі жақсы істері үшін...».

Қазіргі уақытта православие шіркеулерінде шамдарды, шамдарды және шамдарды жағу дәстүрі сақталған. Дегенмен, олар әрқашан сол жерде және көп мөлшерде жанып кетеді деп ойламау керек. Түнде шамдардың аз ғана саны жануы керек, ал Алтыншы Забурды түні бойы сергектікте оқығанда, оқырман шіркеудің ортасында орналасқан біреуін қоспағанда, барлық шамдар толығымен сөнеді. иконостаздағы Мәсіхтің белгішесінің алдыңғы жағы. Дегенмен, шіркеуде ешқашан толық қараңғылық болмайды. Мереке және жексенбілік қызмет кезінде, салт бойынша, керісінше, барлық шамдар мен көптеген шамдар жағылады.

Православие шіркеуіндегі шамдар мен шамдар жеті тармақты шам деп аталатын арнайы шамда тағының артындағы құрбандық үстелінде, Биік жерде, тақта, құрбандық үстелінде, сондай-ақ жеке белгішелердің жанында жанады. Ғибадатхананың ортаңғы бөлігінде барлық белгішелердің жанында шамдар жанып тұр. Бірнеше шамдар ерекше құрметті белгішелердің жанында орналастырылған. Көптеген ұяшықтары бар шамдар иконкаларға жақын орналастырылған, сонда сенушілер шамдарын оларға қоя алады.

Ең үлкен шырағдан ғибадатхананың ортасына, мінбердің шығыс жағында, осы күні құрметтелетін белгішенің жанында орналасқан. Кішкентай кіреберістерде (весперде және литургияда), үлкен кіреберісте (литургияда), сондай-ақ Інжілдің алдында (егер ол кіреберісте немесе оқу үшін шығарылса) үлкен шамы бар арнайы шам қолданылады. Бұл дүниеге Мәсіхтің уағызының нұрын, сондай-ақ шынайы Нұр болып табылатын Мәсіхті бейнелейді.

«Жанған от... шамдар мен шамдар, сондай-ақ ыстық көмір мен хош иісті хош иісті хош иісті зат түтеткіштің өзі біз үшін рухани оттың бейнесі ретінде қызмет етеді - елшілерге от тілдерінде түскен Киелі Рух. біздің күнәкар арамдықтарды алып тастаңыз, біздің санамыз бен жүрегімізді нұрландырады, біздің жанымызды Құдайға және бір-бірімізге деген сүйіспеншіліктің жалынымен тұтандырады: қасиетті иконалар алдындағы от бізге әулиелердің Құдайға деген жалынды махаббатын еске салады. олар дүниені және оның барлық ләззаттарын, барлық өтіріктерді жек көрді; Сондай-ақ бұл бізге Құдайға қызмет ету, Құдайға жалынды рухпен дұға ету керек екенін еске салады, бұл бізде жоқ, өйткені бізде суық. Сондықтан ғибадатханада бәрі ғибратты және бос немесе қажетсіз ештеңе жоқ ».

(Кронштадттағы Әулие Иоанн).

Әулиелердің белгішелерінің алдына қойылған шамдар әулиелердің Құдайға деген жалынды сүйіспеншілігін, олардың құрбандығы мен толық бағышталуын білдіреді. Шамдар да әулиелердің шырақ екенін, иманының ерлігімен, қасиетімен күллі әлемге жанып, жарқырап тұрғанын еске салады.

Санақ кезінде диакон діни қызметкердің алдында хош иісті түтікпен жүреді, ол халықтың Мәсіхке сенімін қабылдағанға дейінгі апостолдық уағыздың жарығын бейнелейтін арнайы диакон шамын алып жүреді.

Белгішенің алдында жанып тұрған шам ежелгі дәуірде шөл далада Израиль халқымен бірге болған от бағанасын білдіреді. Шамның айналасына қойылған шамдар Құдай Мұсаға көрінген жанбаған тікенді бұтаның бейнесі болып табылады. Православие дәстүріне сәйкес, күйдірілмеген бұта Құдай Анасының прототипі болып табылады.

Тұрақты шеңберлерге қойылған шамдар Ілияс көкке көтерілген күйменің символы болып табылады. Жарық шеңберлері осы күйменің дөңгелектерін бейнелейді.

Жанып тұрған шамдар әртүрлі шіркеу қызметтерінде қолданылады. Олар шомылдыру рәсімінен өткен немесе үйленгендердің қолында болуы керек. Жерлеу рәсімі де жанып тұрған көптеген шамдар арасында өтеді. Шамдармен сенушілер діни шеруге барады.

Жұмыс күндері, өкіну және өкіну дұғалары негізінен ғибадатханада естілген кезде, жанып тұрған шамдар өте аз. Мереке күндері және жексенбіСалтанатты доксология және Інжілді уағыздау болған кезде, бүкіл шіркеу шамдармен және шамдармен жарықтандырылады. Ал ең ұлы христиан мерекесінде, Мәсіхтің қайта тірілуінде, шіркеуді жарықтандырумен қатар, барлық сенушілер қолдарында шамдарды ұстайды.

Шам практикалық православиелік христиандықтың негіздерінің бірі болып табылады. Оның жұмсақ және икемді балауызы өкінуге піскен және мойынсұнушылықтағы ішкі өзгерістерге дайын адамды бейнелейді. Шамның оты Құдайдың махаббат отынан рухани қайта туылу арқылы адамның құдайлануын білдіреді. Шамның тазалығы адамның тәубеге келуінің және илаһи болмыспен байланысының нәтижесіндегі тазалықты білдіреді.

Адамның күнәкар күйін түсіну туралы айтатын «Алты Забурды» оқу кезінде, ымыртта адамдар естігеніне мұқият болу үшін және қажет болған жағдайда күрсініп немесе көз жасын ағызып алу үшін шіркеудегі шамдардың барлығы дерлік сөндіріледі. . Қараңғылық адамның өз жанына ақыл-ой шоғырлануына ықпал етеді. Жұмыс күндері де, мереке күндері де өтетін литургия (бірлесу тойланатын құдайлық қызмет) кезінде ең көп шам жағылады. Ізгі хабарды оқуды бастамас бұрын бүкіл шіркеуде шамдар жағылып, Ізгі хабардың бүкіл жер бетін нұрландыратынын еске салады.

Ең алдымен, олар құрбандық үстелінде, содан кейін тағында, содан кейін Құтқарушының, Құдайдың Анасының, ғибадатхананың және әулиелердің белгішелерінің алдында шамды жағады.

Осылайша, діни қызметкерлердің ғибадатханадағы шамдарды жағуы ғибадат қызметінің бір бөлігі болып табылады. Олар оларды белгілі бір ретпен белгілі бір мағынамен жарықтандырады. Сонымен қатар, приход өзінің лайықсыз мінез-құлқымен құдайға қызмет етуге кедергі жасамауы керек.

Шамдар барлық рәсімдер мен рәсімдерде қолданылады:

- шомылдыру рәсімінен өту кезінде (Қасиетті Үшбірліктің символы ретінде шрифтке үш шам қойылады, алушылар шомылдыру рәсімінен өтіп жатқан адам қараңғылықтан жарыққа өтіп бара жатқанын айтқандай, қолдарына шам ұстайды);

- құда түсу және үйлену тойы кезінде (үйленіп жатқандар мен үйленетіндер шырақ қояды, бұл олардың некеге дейінгі және одан кейінгі өмірінің тазалығын білдіреді);

- шеру кезінде (шамның немесе шарап пен май құйылған ыдыстың қасына жеті шам қойылады, бұл Киелі Рухтың жеті сыйын білдіреді, ал жиналғандардың барлығы отты дұғаның белгісі ретінде жағылған шамдарды ұстайды);

– жерлеу рәсімінде (шамдар табыттың бұрыштарында крестті бейнелейтін төрт шырақшаға қойылады; туыстары да жерлеу рәсімі кезінде шомылдыру рәсімінен өткен христиан үшін Құдайдың нұрын білдіретін жанып тұрған шамдарды ұстайды).

Қай жерде және қанша шам қою керектігі туралы арнайы ережелер жоқ.

Православие шіркеулерінің көпшілігінде міндетті емес ақшалай жарна - бұл қайырымдылықтың бір түрі - шағын және барлығына қол жетімді. Шамның мөлшері мен оның жасалуы Құдайға қызмет етуде ешқандай рөл атқармайды.

Шіркеуге үнемі баратын адамдар, әдетте, әрқашан бірнеше шам қояды, мысалы, аналогта орналасқан мерекелік белгішеге, Құтқарушының немесе Құдай Анасының бейнесіне (өздерінің денсаулығы үшін дұғалар дұғаларымен) жақындары) және Айқышқа марқұмның тыныштығы үшін дұға етеді. Сондай-ақ жүрегіңіздің қалауы бойынша кез келген әулиелердің белгішесінің алдына шам қоюға болады.

Басқа адамдар қойған көптеген жанып тұрған шамдарға байланысты белгішенің алдындағы шырағданда орын болмаса, басқа біреудің шамын сөндірмеу керек. Мүмкіндігінше кейінірек діни қызметкерден өзіңізге шам жағуды сұраған дұрыс.

Сондай-ақ иманды адам ғибадат бітпей тұрып шамын сөндірсе ренжімеу керек, ашуланбау керек, өйткені Құдай жүректен оқып, жүректегі құрбандықты қабылдайды, ал шырақ бұл құрбандықтың сыртқы көрінісі ғана болып табылады деп есептеледі. әлем.

Шам сөніп қалса, бұл бақытсыздық деп санауға болмайды. Сондай-ақ, шырағданға орнату үшін оның төменгі ұшын балқытуды күнә санау керек дегендерге құлақ аспау керек. Шамды қай қолмен қою керектігі туралы арнайы нұсқаулар жоқ - оңға немесе солға. Халық арасында пайда болған түрлі ырымдарды шіркеу қабылдамайды.

Шамдар мен шамдар тек шіркеулерде ғана емес, тақуа христиандардың үйінде де жағылады.

Өзіңіздің мінез-құлқыңызбен басқаларға кедергі келтірместен шам жағу үшін қызмет басталмай тұрып келуіңіз керек. Көбінесе кешігіп, ғибадатхананың ортасында ғибадатханаға келгендер басқа сенушілерді олардың шамдарын өткізу арқылы намаздан және ғибадат етуден алшақтатады. Бұл мінез-құлыққа жол берілмейді. Егер сіз кешігіп қалсаңыз, қызметтің аяқталуын күткеніңіз дұрыс, содан кейін басқаларды мазаламай және тәртіпті бұзбай шам жағуға болады.

Шамдар мүміннің ғибадатқа жалғыз қатысуы болмауы керек. Өйткені, шамның өзі рухани сауықтыруды, күнәлардан құтылуды немесе рухты нығайтуды қамтамасыз етпейді. Символдық мәніне қарамастан, шамның жанды құтқару мүмкіндігі жоқ. Шам жағу үшін сізде де тиісті психикалық көзқарас болуы керек.

Шам жағу - Құдайға арналған құрбандық. Оларды белгілі бір белгішенің алдына қою арқылы адамда бейнеленген адамға деген сүйіспеншілік, құрмет пен құрмет болуы керек. Егер бұл жүректе болмаса, шамдар Құдай үшін ештеңені білдірмейді. Көбінесе адамдар өздері туралы ештеңе білмейтін әулиелердің алдында шамдарды жағады, сондықтан оларды ұнатпайды. Бұл пайдасыз әрекетке айналады.

Кейбіреулер шамдарды жағуды қарапайым рәсімге айналдырады, Құдай туралы, Құдайдың анасы немесе әулиелер туралы білуге, өздері үшін пайдалы нәрсеге мән бермей, шабыттандырады және Құдайға жақындатады. Сонымен бірге олар Құдайды және оның барлық әулиелерін соншалықты кішкентай етеді, олар таза жүрек емес, шырақ қажет деп ойлайды. Сіз дұға немесе өтінішіңізге жауап ретінде Құдайдан ештеңе алуға үміттене алмайсыз.

Кейбіреулер шамды жағып, Құдай алдындағы міндеттерін орындадым деп сенеді және бұл православиелік христиан, әділ және таза деп аталу үшін жеткілікті. Олар тыныш күнә жасайды, басқаларды алдап, ренжітеді, содан кейін күнәлар үшін құрбандық ретінде Құдайға шам жағады немесе белгішелердің алдында шамдарды жағады.

Шамдарды тек жүректегі отты - махаббат отын көрсетудің белгісі ретінде жағу керек. Егер жан дүниесінде күнә мен күпірлік қараңғылық орнаса, шырақ қажет емес. Олардың жануымен жанды шынайы тазартуды сатып алу мүмкін емес. Ежелгі дәуірде пұтқа табынушылар сияқты әртүрлі құнды заттарды, соның ішінде құстар мен малдарды пұттарға құрбандыққа шалу арқылы Құдайға пара бере алмайсыз.

Осылайша, шам жағып жатқанда, бұл Құдайға деген сүйіспеншілікпен байланысты ма, бұл тақуалық мінез-құлықпен расталады ма деп ойлану керек. Егер жоқ болса, шам - бұл парақорлық әрекеті, бұл мағынасыз ғана емес, сонымен қатар Құдай үшін қорлау, әсіресе шамдар адал емес еңбек арқылы алынған ақшаға сатып алынған болса.

«Шамдарды белгішелердің алдына қою жақсы. Бірақ Аллаға және жақыныңа деген махаббат отын құрбан етсең жақсы. Екеуі бірге болса жақсы. Егер сіз шам жақсаңыз, бірақ жүрегіңізде Құдайға және жақыныңызға деген сүйіспеншілік болмаса: сіз сараңсыз, сіз бейбіт өмір сүрмесеңіз, Құдайға құрбандығыңыз бекер».

(Кронштадттағы Әулие Джон)

Киелі кітапта адамдар күнә жасауды жалғастыра берсе, олардың жасаған құрбандықтары Құдайға жиіркенішті болатыны айтылған: «Сенің көп құрбандықтарың маған не үшін керек...

Мен қошқарлардың өртелетін құрбандығына, бордақыланған малдың майына толымын, ал бұқалар мен қозылар мен ешкінің қанын қаламаймын. Маған келген кезде, соттарымды таптауыңды кім талап етеді? Енді бос сыйлықтарды көтерме: темекі шегу Мен үшін жиіркенішті; Жаңа ай мен сенбі, мерекелік жиындар мен шыдай алмаймын: заңсыздық пен мереке! Менің жаным сенің жаңа айларыңды және мерекелеріңді жек көреді: олар Маған ауыртпалық; Маған оларды алып жүру қиын. Ал сен қолдарыңды созғанда, Мен сенен көзімді жұмамын; Ал сен көп жалбарынған кезде, қолдарың қанға толғанын естімеймін» (Ишая 1:11—15).

Адамдармен қарым-қатынасқа келетін болсақ, сіз басқалармен тату өмір сүруге тырысуыңыз керек. Біреуге жүрегіңдегі ызамен шырақ жағу – уақытты босқа өткізу. Егер адам отбасында, жұмыста біреумен дұшпандық қарым-қатынаста болса, бұл жәбірленуші қабылданбайды.

Шамдарды адам дұға етуге келген ғибадатханада сатып алуға болады. Дегенмен, кез келген басқа православие шіркеуінде сатып алынған шамдарды белгішелердің алдына қоюға және жағуға тыйым салынбайды.

Туыстары мен достарының денсаулығына арналған шамдар әдетте шіркеуде бірнеше бар арнайы шамдардағы әулиелердің белгішелерінің алдына қойылады. Мұндай шамдар, әдетте, Әулие Николай ғажайып жұмысшысының (Николас ғажайып жұмысшысы), Кирилл мен Мефодийдің, Санкт-Петербургтің Ксениясының, Мысырдың Мариясының және т.б. Әулиенің белгішесі таңдалған. құлшылық етушінің қажеттіліктеріне сәйкес.

Қайтыс болғандардың рухтарын тыныштандыруға арналған шамдар кез келген шіркеуде бар арнайы жерлеу канонында орналастырылған. Әдетте, оның үстінде кішкентай крест бар. Пасха жексенбісінде демалу үшін шамдар жағылмайды.

Мемориалдық және шіркеу жазбасы

Ескерткіштер жақында пайда болды және тек православие шіркеуіне ғана тән. Бұл шіркеуден сатып алуға болатын ерекше шағын кітап және оған христиан діншілері ұрпаққа естелік ретінде тірі де, қайтыс болған да барлық туыстарының есімдерін енгізеді. Ескерткіштерге құрметпен қарау керек және үйде белгішелердің жанында таза және ұқыпты болуы керек.

Қызметте дін қызметкеріне бір реттік естелік беріледі. Онда «денсаулық үшін» немесе «тынығу үшін» дұға ету керек тірі және өлген адамдардың есімдері бар. Мұндай ескерткіш шіркеу жазбасы деп аталады. Оған да құрметпен қарау керек және мұқият ескертпелер алу керек.

Шіркеу жазбаларын діни қызметкерлер құрбандық үстеліне апарады, онда олар Қасиетті құрбандық үстелінің алдындағы құдайлық литургия кезінде оқылады. Осыған байланысты оларды литургиялық кітаптар деп те атауға болады. Шіркеу жазбаларына одан да үлкен құрметпен қарау керек.

Тіпті бір реттік мемориалдық кітапта да есімдер мұқият, түсінікті қолжазбамен, жазылғанды ​​кресттің суретімен толықтыру керек. Абайсызда жазылған жазбалар автордың олардың мағынасын түсінбегенін көрсетеді.

Қайтыс болғандар үшін шіркеу дұғасы литургия кезінде айтылады, қансыз құрбандықтар немесе сыйлықтар - нан мен шарап, яғни қасиетті бірлесу тойланады. Сондықтан, үйдегі дұғамен салыстырғанда шіркеудегі дұғалар әсіресе күшті және пайдалы деп саналады.

Шіркеуде айтылатын дұғалардың күші де үлкен, өйткені оларды діни қызметкерлер - қасиетті рәсімдерді орындау үшін арнайы тағайындалған адамдар ұсынады.

«Денсаулық үшін» дұға адамның физикалық денсаулығы үшін ғана емес, сонымен бірге оның материалдық әл-ауқаты, психикалық және рухани жағдайы үшін де дұға етуді қамтиды. Сондықтан, зұлым адамға «денсаулық үшін» дұға ете отырып, мүмин Құдайдан бұл адамды түзетіп, оны іштей өзгертуін және оны құтқаруға бұруын сұрайды.

«Денсаулық туралы» жазбада адам денсаулықты ғана емес, сонымен қатар жанның құтқарылуын, сонымен қатар өмірдегі гүлденуді қалайтын әрбір адамды қамтуы мүмкін.

Апостол Пауыл Тімотеге және оның басшылығындағы бүкіл қауымға нұсқау бере отырып, былай деп жазды: «Ең алдымен, мен барлық адамдар үшін, патшалар үшін және барлық билік иелері үшін дұғалар, өтініштер, жалбарынулар және алғыс айтуды өтінемін, сонда біз басшылық жасай аламыз. тақуалық пен тазалықтағы тыныш және тыныш өмір, өйткені бұл барлық адамдардың құтқарылғанын және шындықты танғанын қалайтын Құтқарушымыз Құдайға жақсы және ұнамды».

(Тім. 1-х. 2:1—4).

Шіркеу жазбасын толтыру ережелері келесідей:

– ол екі атаудың бірі болуы керек: «денсаулық туралы» немесе «тынығу туралы»;

– анық және түсінікті қолжазбамен немесе баспа әріптермен жазу керек;

– онда 5–10-нан артық есімді атамау керек (туыстар мен достардың көп санын айту үшін бірнеше ескерту жазу керек);

– есімдер тектік жағдайда жазылуы керек (ол үшін «кім?» Деген сұрақты қою керек);

– кішкентай балалардың есімдері болса да (мысалы, «Володя» емес, «Владимир») атаулары толық түрде жазылуы керек;

– есімдер өздерінің шіркеу үлгісінде жазылуы керек (мысалы, Сергей емес, Сергий, Апполлинария, Полина емес, Энтони, Антон емес, т.б.);

– жазбаларда әкесінің атын және тегін, сондай-ақ атағын, атағын, кәсібін және туыстық дәрежесін көрсетпеу керек;

– алдымен епископтар мен діни қызметкерлердің аты-жөні жазылады, олардың дәрежесі көрсетіледі (толық немесе түсінікті аббревиатурамен), содан кейін жазбаны тапсырушының аты-жөні және оның туыстары мен достары көрсетіледі;

– 7 жасқа дейінгі баланы шіркеу жазбасында нәресте ретінде (мысалы, нәресте Ілияс), ал 7 жастан 15 жасқа дейінгі балаларды – жас немесе жас әйел ретінде жазу керек;

– «Денсаулық туралы» ескертпелерге «қиналдым», «ұялған», «мұқтаж», «адасқан», «студент», «жесір», «қыз», «жүкті», «қайғылы» деген сөздерді жазбау керек. Мына сөздерді қолдануға болады: «ауру», «саяхатшы», «тұтқын», «жауынгер», «монах», «монах»;

- «тынығу туралы» ескертулерде «жаңадан қайтыс болған» (қайтыс болғаннан кейін 40 күн ішінде қайтыс болған адам туралы), «мәңгі есте қалатын» (егер қайтыс болған адам осы күні болса) есте қаларлық күн- қайтыс болған күн, аты-жөні және т.б.), «өлген» және «жауынгер» сөздеріне де рұқсат етіледі.

«Денсаулық» жазбасына христиан есімдері бар барлық адамдарды қосуға болады. Православие шіркеуінде шомылдыру рәсімінен өткендердің есімдері ғана «тынығу» жазбасына енгізілген.

Революцияға дейінгі Ресейде барлық дұға қызметтері, әдетте, егеменнің есімін атап өтуден басталды.

өйткені бүкіл Ресейдің және елдегі әрбір адамның тағдыры оның «денсаулығына» (яғни физикалық, психикалық және рухани күйіне) байланысты болды.

Шіркеу жазбаларын қызметке дейін немесе қызмет кезінде және әртүрлі нысандарда оқуға болады, ол приходтың өтініші бойынша алдын ала талқыланады. Ол проскомедиа, месса (литургия) немесе литания үшін жазба ұсына алады.

Проскомедиа - бұл литургияның бастапқы, дайындық бөлігі, оның барысында діни қызметкерлер алдағы қасиетті рәсімге нан мен шарап дайындайды. Ол құрбандық үстелінде орын алады және приходшыларға көрінбейді. Осы уақытта, жазбада көрсетілген әрбір есім үшін діни қызметкер сенушілер қызмет ететін арнайы просфорадан кішкене бөлшектерді алып тастайды, содан кейін ол Мәсіхтің Қанын бейнелейтін шарап ыдысына салады және Құдайдың кешірілуін сұрайды. адамдардың күнәлары еске алынады.

Екінші жағдайда, еске алу месса аяқталғаннан кейін дереу және, әдетте, Қасиетті құрбандық үстелінің алдында өтеді.

Литания – «Ием, рақым ете көр!» деген жалпы үш дауысты лебіз, содан кейін жазбалардағы есімдер көпшілік алдында еске алынады. Есімдерді әдетте диакон оқиды.

Қызмет көрсетуден кейін барлық жіберілген жазбалар екінші рет оқылады және есте сақталады.

Өлгендерді, православиелік дәстүр бойынша, олардың қайтыс болған күндері, туған күні және есімі күні еске алу керек. Өз-өзіне қол жұмсағандардың есімдерін «демалу» жазбасына енгізуге болмайды.

Еске алу жазбаларын мүмкіндігінше жиі және әрқашан туған күндер, шомылдыру рәсімінен өту және өзіңіздің және отбасы мүшелеріңіздің есімдері сияқты күндерде тапсыру керек. Баланың туған күні мен шомылдыру рәсімінен өткені туралы шіркеу жазбаларын беру міндетті болып табылады.

Тіркелген жазба

Тіркелген жазба дұға қызметінде немесе еске алу қызметінде беріледі. Бұл еске алу шаралары литургиядан кейін өтетіндігімен ерекшеленеді. Оларға арналған мемориалдық жазбалар қарапайым шіркеу жазбаларынан бөлек ұсынылады.

Дұға қызметі - бұл діни қызметкер Иемізден, Құдайдың Анасынан және әулиелерден мейірімділік пен алынған пайда үшін алғыс сұрайтын арнайы қызмет. Намаз қызметі литургияға дейін және одан кейін, сондай-ақ Матинс пен Весперстен кейін өтеді.

Намаз қызметтері жеке немесе жалпы болуы мүмкін. Қоғамдық дұға қызметтері ғибадатхана мерекелерінде өткізіледі, Жаңа жыл, басынан бұрын оқу жылы, табиғи апаттар, соғыстар, эпидемиялар, құрғақшылық және т.б. Жеке дұға қызметтері дінге сенушілердің өтініші бойынша өткізіледі.

Дұға қызметі бар «денсаулық туралы» жазбаның «денсаулық туралы» қарапайым ескертуден айырмашылығы, просфорадан бөлшектерді алып тастағаннан кейін диакон литанияда еске алынғандардың есімдерін дауыстап оқиды, содан кейін діни қызметкер бұл есімдерді шақыру алдында қайталайды. құрбандық үстелі, литургия соңында, сондай-ақ дұға қызметіндегі дұғалар кезінде бұйрықтан алынған атаулар оқылады.

Еске алу қызметімен «тынығу туралы» теңшелген жазба сол реттілікпен орындалады: өлгендердің есімдерін оқи отырып, бөлшектерді алып тастағаннан кейін, диакон литанияда бұл есімдерді дауыстап айтады, содан кейін діни қызметкер оларды алдында қайталайды. құрбандық үстелі, ал қызметтен кейін марқұмдардың есімдері еске алу кешінде еске алынады.

Теңшелген жазбаны магпи деп аталатын арнайы дұға қызметіне де жіберуге болады. Бұл қырық күн бойы орындалатын құлшылық. Күн сайын просфорадан бөлшектер алынып, тірі немесе өлілер еске алынады. Намаздың бұл түрі әсіресе ауыр науқастарға жиі тапсырыс береді.

Еске алу қызметтері - күнәларының кешірілуі және марқұмның рухының тыныштығы туралы дұғаларды қамтитын қысқа қызметтер. Жерлеу рәсімі кезінде марқұмның туыстары мен жақындары қызметке қатысып, қолдарына жанып тұрған шырақтарды ұстайды. Қызмет көрсету аяқталғаннан кейін шамдар толығымен жануын күтпестен сөндіріледі.

Шіркеуде сіз тірі немесе қайтыс болғандарды бір ай, алты ай немесе бір жыл бойы еске алуға, сондай-ақ кейбір шіркеулер мен монастырларда орындалатын мәңгілік естелікке тапсырыс бере аласыз.

Намазға арналған ескертуде алдымен дұға көрсетілетін әулиенің атын көрсетіңіз, содан кейін сіз «денсаулық туралы» немесе «демалыс үшін» деп жазып, дұғада айтылуы керек адамдардың есімдерін енгізуіңіз керек. өлең. Тіркелген жазбаны тапсыру кезінде сіз министрге намаз кезінде судың кішігірім батасын жасау керек пе, жоқ па, соны айтуыңыз керек.

Мерекелік қызметтер

Мұндай қызметтер әсіресе салтанатты түрде өткізіледі. Әдетте, мұндай қызмет көрсету кезінде оларға ғана тән арнайы әрекеттер орындалады. Ең жарқын мысал - мерекелік Пасха қызметі кезіндегі шеру. Мұндай жағдайлар үшін шіркеу этикеті ерекше мінез-құлықты белгілейді.

Пасха мерекесі

Мәсіхтің қайта тірілуі Пасха күні тойланады. Бұл христиандардың ең ұлы және ең салтанатты мерекесі. Сенушілер түн ортасына дейін ғибадатханаға жинала бастайды. Сонымен бірге олар ашық түсті киіммен киінуі керек. Мерекенің басталуы салтанатты қоңыраумен (түн ортасына аз уақыт қалғанда) жарияланады.

Крест, шамдар мен хош иісті заттар бар діни қызметкерлер құрбандық үстелінен шығып, бүкіл халықпен бірге ғибадатханадан шығып, ән айтып, оны айналып жүреді. Осы уақытта қоңырау мұнарасында Пасха қоңырауы естіледі.

Барлық сенушілер қолдарында жанып тұрған шамдарды алып жүреді. Шеру Қасиетті қабір сияқты жабық ғибадатхананың батыс қақпасына тоқтайды. Мұнда, мирра әкелетін әйелдерге Мәсіхтің қайта тірілуі туралы хабарлаған періште сияқты, діни қызметкер: «Мәсіх өлімнен қайта тіріліп, өлімді өліммен таптап, қабірдегілерге өмір берді» деп ән айтады. Содан кейін бұл сөздерді діни қызметкерлер мен хор үш рет қайталайды.

Ән айтқаннан кейін примат қолында крест пен үш шамды ұстап, ғибадатхананың жабық есіктерінің алдына крест белгісін салады, содан кейін олар ашылады және адамдар ән айтып, шіркеуге кіреді. онда барлық шамдар мен шамдар жанып тұрады.

Шіркеуде Пасха Матинасы атап өтіледі, оның барысында Дамасктік Иоаннның каноны шырқалады, ал діни қызметкерлер крест пен хош иісті заттармен бүкіл шіркеуді айналып өтіп, жиналғандардың барлығын: «Мәсіх тірілді!» - деп қуана қарсы алады Шіркеуге жиналғандардың бәрі бір ауыздан: «Ол шынымен қайта тірілген!» деп жауап береді.

Пасханың бірінші күнінен бастап Қасиетті Троица мерекесінде Весперске дейін шіркеуде тізе бүгуге немесе сәжде етуге болмайды.

Матинаның соңында «Бір-бірімізді ернімізбен құшақтайық: бауырлар! және біз қайта тірілу арқылы бізді жек көретіндердің барлығын кешіреміз!», барлық сенушілер бір-бірін «Мәсіх қайта тірілді!» Деп амандасуды бастайды: «Шынымен де қайта тірілді!»

Бір уақытта бәрі бір-бірін сүйіп, Пасха жұмыртқаларын береді.

Содан кейін діни қызметкер Джон Хризостомның сөзін оқып, барлығын қуануға шақырады, содан кейін ол Мәсіхтің өлім мен тозақты мәңгілік жеңісін салтанатты түрде жариялайды.

Матиндерден кейін сағаттар мен литургия өтеді, оның барысында Корольдік есіктер апта бойы жабылмайды. Литургия соңында артос деп аталатын Пасха наны баталанады және Пасха батасы ретінде барлық сенушілерге таратылады. Литургиядан кейін діни қызметкер Пасха торттарына, Пасха жұмыртқаларына және Пасха тағамына дайындалған етге батасын береді.

Келесі Пасха күндері шіркеудің жанында қоңырау соғуымен бірге діни шерулер өтеді.

Елуінші күн мейрамы(Қасиетті Үшбірлік күні)

Бұл мереке Мәсіхтің қайта тірілгеннен кейінгі елуінші күні елшілерге Киелі Рухтың түсуін еске алу үшін белгіленді.

Мереке кешкі қызметтен басталады, онда сенушілер тізе бүгіп Ұлы Василийдің үш әсерлі дұғасын оқиды. Дәл осы күні қайтыс болғандарға дұға оқылады.

Елуінші күн мейрамында ғибадатхана мен үйлерді ағаш бұтақтары мен гүлдермен безендіру дәстүрге айналған. Сіз сондай-ақ ғибадатханаға қолыңызда гүлдермен келуіңіз керек.

Иеміздің өзгеру мерекесі

Бұл күні сенушілер ғибадатханаға жеміс-жидек әкеледі - алма, алмұрт, қара өрік, оларды діни қызметкер қызметтен кейін, литургия соңында бата алады және бағыштады. Осыған байланысты бұл мереке алманы құтқарушы деп те аталады. Шіркеуде жемістер бата алғанша, оларды жеуге болмайды деп саналады.

Мәсіхтің туған күні мерекесі

Сенушілер Рождество мерекесіне қырық күн ораза ұстау арқылы дайындалады. Мереке алдындағы күні ерекше қатаң ораза ұстау керек. Бұл күн Рождество кеші деп аталады.

Ресейде Рождество мерекесінде елдің 1812 жылғы жау шапқыншылығынан құтылғанын еске алу әдетке айналған.

Весперс кезінде Корольдік сағаттар тойланады, олар Інжіл мен Апостолдардың хаттары оқылатындықтан осылай аталады. Түсте Ұлы Василийдің Весперспен Литургиясы өтеді, содан кейін шіркеуде шам жағылып, мерекелік әндер шырқалады. Кештен таңға дейін түні бойы күзет жүргізіледі.

Епифания мерекесі(Эпифания)

Бұл мереке, Рождество сияқты, Корольдік сағаттар қарсаңындағы мерекемен, Ұлы Василийдің литургиясымен және түні бойы сергектікпен ерекшеленеді. Сонымен қатар, бұл мерекеде судың екі үлкен батасы орындалады: бірі мереке қарсаңында ғибадатханада, екіншісі мереке күні ашық аспан астында, өзендерде, тоғандарда және құдықтарда.

Епифаниядағы кресттің шеруі Иорданға крест шеруі деп аталады, өйткені Иса Мәсіхтің шомылдыру рәсімінен өткен сол жерде болды.

Шіркеуде не істеуге болмайды

Оқырмандар немесе діни қызметкерлер оқып жатқанда, олардың алдында бір жерден екінші орынға жылжыту арқылы оларды алаңдатпау керек.

Тұтастай алғанда, қызмет көрсетудің маңызды сәттері кезінде қозғалмау, шам сатып алу немесе жағу, белгішелерді құрметтеуге болмайды.

Литургияда:

– кіші (Інжілмен) және үлкен (кесемен) кіреберістерде;

– «Ресейді құтқару үшін дұға» оқығанда;

– Апостол мен Інжілді оқу кезінде;

– керуб әнін айту кезінде (атап айтқанда: «Жасырын қалыптасатын керубтер сияқты» деген сөзден «Аллелуияның» соңғы үш рет шырқауына дейін);

- Евхаристикалық канон кезінде («Есіктер, есіктер, даналықпен кірейік» деген дауыстан бастап, «Мен бір Құдайға сенемін» сенімін ән айтудың жалғасына дейін, бүкіл канон бойынша «Әлемнің рақымы» кезінде. Құдай Анасына «Ол жеуге тұрарлық» әнінің соңына дейін айтылады). Бұл литургияның ең құрметті сәті - осы уақыт ішінде ғибадатханада серуендеуге немесе шамдарды сөндіруге болмайды;

– «Біздің Әкеміз» әнін орындау кезінде.

Түнгі серуенде:

- діни қызметкердің немесе диаконның кіреберісінде весперлерге арналған түтікшесі бар;

– Алты жырды оқығанда, ғибадатханадағы барлық электр шамдары сөнген кезде, шамды сөндіруге немесе сөндіруге тыйым салынады;

– діни қызметкер Қасиетті Інжілмен бірге шыққанда және Інжілді оқу кезінде;

- «Ең адал керуб» және «Құдайға асқақ» Ұлы Доксологияны ән айту кезінде.

Қайырымдылық

Ғибадатханадағы қайырымдылықтар негізінен ақша түрінде әкелінеді, дегенмен сіз шіркеуде қолданылатын кез келген заттарды, мысалы, шыныаяқтарды, шамдарды, шараптарды, шүберектерді, шамдарға арналған майларды және т.б. беруге болады. Кейде шіркеуге азық-түлік беріледі. діни қызметкерлерге арналған ас үшін.

Садақа ғибадатханаға немесе жеке діни қызметкерлерге жасалуы мүмкін. Сіз қайырымдылықты туыстарыңызды еске алу, қасиетті рәсімдерді орындау кезінде және т.б. төлеу ретінде бере аласыз.

Православиелік христиандар арасында тек ғибадатханаға ғана емес, сонымен қатар подъезде қайыр сұрайтындарға да садақа беру дәстүрі бар.

«Үнемді еккен аз жинайды; Ал кім жомарт ексе, ол да мол өнім алады. Әркім еріксіз немесе еріксіз емес, жүрегінің қалауына қарай беруі керек; Өйткені Алла көңілді берушіні жақсы көреді. Бірақ Құдай сендерге барлық рақымды молынан бере алады, осылайша сен әрқашан барлық нәрсеге толықтай және әр игі істерге бай боласың. оның әділдігі мәңгілік»

(Қор. 2-хат 9:6—9).

Садақа мөлшері (кез келген жағдайда) оны жасаған адамның табысына байланысты. Қаншалықты садақа беруді әркім өзі шешеді; мұнда қатаң ережелер жоқ.

Дін қызметкерлеріне жүгіну ережелері

Әңгімелесуде және жазбаша түрде діни қызметкерлерге қалай жүгіну керектігін қарастырмас бұрын, православие шіркеуінде бар діни қызметкерлердің иерархиясымен танысқан жөн.

Православиедегі діни қызмет 3 деңгейге бөлінеді:

– диакон;

- діни қызметкер;

- епископ.

Өзін Құдайға қызмет етуге арнау үшін діни қызметтің бірінші сатысына қадам баспас бұрын, сенуші өзінің үйленетінін немесе монах болатынын өзі шешуі керек. Ерлі-зайыпты дінбасылар ақ дінбасылар, ал монахтар қара дінбасылар қатарына жатқызылады. Осыған сәйкес діни иерархияның келесі құрылымдары бөлінеді.

Зайырлы дін қызметкерлері

I. Дикон:

– диакон;

– протодеакон (аға диакон, әдетте соборда).

II. Діни қызметкер:

- діни қызметкер, немесе діни қызметкер немесе пресвитер;

– протоиерей (аға діни қызметкер);

– протоиерей және протопресвитер (собордағы аға діни қызметкер).

Қара дінбасылар

I. Дикон:

– иеродиакон;

– архидеакон (монастырдағы аға диакон).

II. Діни қызметкер:

– иеромонах;

– аббат;

- архимандрит.

III. Епископ (епископ).

- епископ;

- архиепископ;

- елордалық;

- патриарх.

Осылайша, қара дінбасыларға жататын министр ғана епископ бола алады. Өз кезегінде ақ дінбасыларға диакон немесе священник дәрежесімен бірге бойдақтық (некесіздік) туралы ант қабылдаған министрлер де кіреді.

«Бақташыларыңнан өтінемін... араларыңдағы Құдайдың отарын еріксіз бақылап емес, өз еріктеріңмен және Құдайға ұнамды болып, арам пайда үшін емес, құлшыныспен бақыңдар және Құдайдың мұрасына иелік етпеңдер. отарға үлгі болу».

(Пет. 1-х. 5:1—2).

Қазіргі уақытта монастырлық діни қызметкерлерді тек монастырларда ғана емес, сонымен қатар олар қызмет ететін приходтарда да көруге болады. Егер монах схемалық монах болса, яғни ол монастыризмнің ең жоғары дәрежесі болып табылатын схеманы қабылдаған болса, оның дәрежесіне «схема» префиксі қосылады, мысалы, схема-иеродеакон, схема-монах, схема-епископ , т.б.

Дінбасылардан біреуге жүгінгенде бейтарап сөздерді қолдану керек. Бұл атауды қолданбай «әке» мекенжайын қолданбауыңыз керек, себебі ол өте таныс болып көрінеді.

Шіркеуде діни қызметкерлерді де «сіз» деп атаған жөн.

Жақын қарым-қатынаста «сіз» деген мекен-жайға рұқсат етіледі, бірақ бұл диаконның немесе діни қызметкердің әйелі болса да, көпшілік алдында «сіз» деген мекен-жайды ұстанған дұрыс. Ол күйеуіне «сіз» деп үйде немесе оңаша сөйлесе алады, бірақ приходта мұндай үндеу министрдің беделін түсіруі мүмкін.

Шіркеуде діни қызметкерлерге сөйлеген кезде олардың есімдерін шіркеу славян тілінде айтылғандай айту керек. Мысалы, «Әке Сергей», «Дьякон Алексий» емес, «Дьякон Алексей» емес, «Әке Сергий» деп айту керек, т.б.

Диаконға жүгінген кезде «әке диакон» деген сөздерді қолдануға болады. Оның атын білу үшін: «Кешіріңіз, сіздің қасиетті есіміңіз кім?» - деп сұрау керек. Дегенмен, осылайша сіз кез келген православие сенушісіне жүгіне аласыз.

Егер диаконға өзінің атымен жүгінсе, «әке» мекен-жайы қолданылуы керек. Мысалы, «Әке Василий» және т.б. Әңгімелесуде диконды үшінші жақта айтқан кезде оны «Әке Дикон» немесе «әке» мекен-жайы бар тиісті есіммен атаған жөн. Мысалы: «Андрей әке айтты...» немесе «Дьякон әкем маған кеңес берді...» т.б.

Шіркеудегі диаконға кеңес сұрау немесе дұға ету үшін жақындайды. Ол діни қызметкердің көмекшісі. Дегенмен, диаконның тағайындалуы жоқ, сондықтан шомылдыру рәсімінен өту, үйлену тойы, рәсімдерді өз бетінше орындауға, сондай-ақ литургияға қызмет етуге және мойындауға құқығы жоқ. Сондықтан сіз онымен мұндай әрекеттерді орындау туралы өтінішпен хабарласпауыңыз керек. Ол сондай-ақ үйді қасиетті ету немесе жерлеу рәсімін орындау сияқты қызметтерді орындай алмайды. Оның бұл үшін арнайы рақымға толы күші жоқ деп саналады, оны министр тек діни қызметке тағайындалған кезде алады.

Діни қызметкерге жүгінгенде «әке» сөзі қолданылады. Ауызекі сөйлеуде діни қызметкерді шақыруға болады, бірақ бұл ресми сөйлеуде жасалмауы керек. Министрдің өзі басқа адамдарға өзін таныстырғанда: «Діни қызметкер Андрей Митрофанов», «Діни қызметкер Николай Петров», «Гегумен Александр» және т.б. деп айтуы керек. Ол өзін: «Мен Василий әкемін» деп таныстырмайды.

Әңгімеде діни қызметкер туралы үшінші жақта айтылғанда: «Ректор әке кеңес берді», «Әке Василий батасын берді» және т.б. деп айтуға болады. Бұл жағдайда оны дәрежесіне қарай шақыру өте жақсы болмайды. Дегенмен, егер приходта бірдей есімдері бар діни қызметкерлер болса, оларды ажырату үшін олардың әрқайсысына сәйкес атақтарды қояды. Мысалы: «Хегумен Павел қазір үйлену тойын өткізіп жатыр, сіз өз өтінішіңізді иеромонк Павелге жібере аласыз». Сіз сондай-ақ діни қызметкерді тегі бойынша атай аласыз: «Әке Петр Васильев іссапарда».

«Әке» сөзі мен діни қызметкердің фамилиясының тіркесімі (мысалы, «Әке Иванов») тым ресми естіледі, сондықтан ол ауызекі сөйлеуде өте сирек қолданылады.

Кездесу кезінде шіркеу қызметкері бата алу үшін қолдарын қайырып (егер сәлемдесуші діни қызметкердің қасында болса) діни қызметкерге «Бата бер!» Деп амандасуы керек. Шіркеу тәжірибесінде діни қызметкерге «сәлем» немесе «қайырлы күн» деп айту әдеттегідей емес. Діни қызметкер сәлемдеуге: «Құдай жарылқасын» немесе «Әке мен Ұл және Киелі Рухтың атымен» деп жауап береді. Сонымен бірге ол қарапайым адамның үстінен крест белгісін жасайды, содан кейін ол батаны алу үшін алақандарын бүктелген алақандарына қояды. оң қол, оны қарапайым адам сүйуі керек.

Діни қызметкер приходтарға басқа жолдармен батасын бере алады, мысалы, қарапайым адамның иілген басына крест белгісін жасау немесе алыстан бата беру.

Ер адамдар діни қызметкердің батасын басқаша алуы мүмкін. Олар министрдің қолын, бетінен сүйіп, батасын береді.

Діни қызметкер қарапайым адамға батасын бергенде, соңғысы ешбір жағдайда бір мезгілде крест белгісін өзіне қолданбауы керек. Бұл әрекет «діни қызметкердің шомылдыру рәсімінен өтуі» деп аталады. Бұл мінез-құлық өте лайықты емес.

Бата ​​сұрау және оны алу шіркеу этикетінің негізгі құрамдас бөлігі болып табылады. Бұл әрекеттер жай ғана формальдылық емес. Олар діни қызметкер мен шіркеу қызметкері арасындағы қалыптасқан қарым-қатынас туралы куәландырады. Егер қарапайым адам батаны сирек сұраса немесе оны мүлдем сұрауды тоқтатса, бұл шіркеу қызметкерінің жердегі өмірінде немесе рухани ұшақта кейбір проблемалары бар екендігі туралы министрге сигнал. Діни қызметкер қарапайым адамға бата алғысы келмейтін жағдайға да қатысты. Осылайша, пастор приходқа соңғысының өмірінде христиандық өмірге қайшы бірдеңе болып жатқанын, шіркеу оған батасын бермей жатқанын түсіндіруге тырысады.

«...Жастар, қойшыларға бағыныңдар; Соған қарамастан, бір-біріңе мойынсұнып, кішіпейілділікпен киініңдер, өйткені Құдай тәкаппарларға қарсы тұрады, ал кішіпейілдерге рақым береді. Ендеше Құдайдың құдіретті қолының астында кішіпейіл болыңдар, сонда Ол өз уақытында сені жоғарылатады».

(Пет. 1-х. 5:5—6).

Әдетте, батадан бас тартуды діни қызметкер де, қарапайым адамдар да ауыр бастан кешіреді, бұл мұндай әрекеттердің тек ресми емес екенін көрсетеді. Бұл жағдайда екеуі де бір-бірінен кешірім сұрау және мойындау арқылы қарым-қатынастағы шиеленісті тегістеуге тырысуы керек.

Пасха күнінен бастап және келесі қырық күн ішінде приходтар ең алдымен пасторды «Мәсіх тірілді» деген сөздермен қарсы алуы керек, оған діни қызметкер әдетте: «Шынымен де қайта тірілді» деп жауап береді және әдеттегі қимылмен батасын береді. .

Екі діни қызметкер бір-бірімен «Бата бер» немесе «Мәсіх біздің арамызда» деген сөздермен амандасады, оған жауап келесідей болады: «Бұл бар және болады». Содан кейін олар қол алысып, бетінен бір немесе үш рет сүйеді, содан кейін бір-бірінің оң қолын сүйеді.

Егер шіркеу қызметкері бірден бірнеше діни қызметкердің ортасында болса, ол алдымен аға діни қызметкерлерден, содан кейін кішілерден, мысалы, алдымен протоиерейден, содан кейін діни қызметкерден бата сұрауы керек. Егер қарапайым адам олармен таныс болмаса, шенді діни қызметкерлер киетін крест арқылы ажыратуға болады: протоиерейдің әшекейлері бар крест немесе алтын жалатылған, ал діни қызметкерде күміс крест, кейде алтын жалатылған.

Жақын жердегі барлық діни қызметкерлерден бата алу дәстүрге айналған. Егер бұл қандай да бір себептермен қиын болса, сіз жай ғана сұрай аласыз: «Батаңызды беріңіз, адал әкелер» - және тағзым. Православиеде «қасиетті әке» үндеуі қабылданбайды.

«Жаратқан Иенің жарылқауы – оны байытады және онымен бірге қайғы әкелмейді»

(Нақ. с. 10:22)

Бата ​​алу үшін діни қызметкерге бірден бірнеше адам жақындаса, ең алдымен ер адамдар, содан кейін әйелдер өтініш беруі керек. Егер осы топта шіркеу қызметшілері болса, олар бірінші болып бата сұрайды.

Егер отбасы діни қызметкерге жақындаса, бата алу үшін алдымен күйеуі шығады, содан кейін әйелі, содан кейін балалары үлкендігі бойынша шығады. Осы уақытта сіз біреуді діни қызметкермен, мысалы, ұлыңызбен таныстыра аласыз, содан кейін оған батасын беруін сұрай аласыз. Мысалы: «Әке Мэтью, бұл менің ұлым. Оған жарылқауыңызды өтінемін».

Қоштасарда қарапайым адам қоштасудың орнына діни қызметкерден бата сұрайды: «Кешіріңіз, әке, бата беріңіз».

Егер қарапайым адам діни қызметкерді шіркеу қабырғаларының сыртында кездестірсе (көшеде, көлікте, дүкенде және т. Егер батаны алу қиын болса, бас исең болғаны.

Діни қызметкермен сөйлескенде, қарапайым адам құрмет пен құрмет көрсетуі керек, өйткені министр діни қызметкерге тағайындалу рәсімі кезінде алатын ерекше рақымның иесі. Сонымен қатар, діни қызметкер сенушілердің бақташысы және тәлімгері болып тағайындалады.

Діни қызметкермен сөйлескенде, сіздің көзқарасыңызда, сөздеріңізде, ым-ишараңызда, мимикаңызда немесе позаңызда әдепсіз ештеңе болмауы үшін өзіңізді бақылаңыз. Қарапайым адамның сөйлеген сөзінде дөрекі, балағат, жаргон сөздер болмауы керек, олармен әлемдегі көптеген адамдардың сөйлеген сөздері толы. Діни қызметкерге тым таныс түрде жүгінуге де жол берілмейді.

Діни қызметкермен сөйлескенде, оған қол тигізбеу керек. Өте жақын емес қашықтықта болған дұрыс. Сіз дөрекі немесе дөрекі әрекет ете алмайсыз. Діни қызметкердің бетіне қараудың немесе күлудің қажеті жоқ. Сыртқы түрі жұмсақ болуы керек. Сөйлескен кезде көзді сәл төмен түсірген дұрыс.

«Ең жоғары құрмет билік ететін лайықты ақсақалдарға, әсіресе сөзбен және іліммен жұмыс істейтіндерге берілуі керек. Өйткені Жазбада: «Оны тиеме, қырманға ауыз бер. және: жұмысшы өз сыйлығына лайық»

(Тім. 1-х. 5:17—18).

Діни қызметкер тұрса, қарапайым адам оның алдында отырмауы керек. Діни қызметкер отырғанда, жатушы отыруды сұрағаннан кейін ғана отыра алады.

Діни қызметкермен сөйлескенде, қарапайым адам Құдайдың қасиетті рәсімдеріне қатысатын пастор арқылы Құдайдың Өзі сөйлей алатынын, Құдайдың ақиқатын және әділдігін үйрететінін есте ұстауы керек.

Лайықтылардың бір-біріне үндеуі

Мәсіхке сенетіндердің барлығы бауырластар. Сондықтан, Батыстағы шіркеулердегідей жиі болмаса да, шіркеуде бір-біріне «аға» немесе «қарындас» деп үндеу әдетке айналған. Мәсіхші сенушілер қауымына сөйлегенде: «Бауырластар» дейді.

Мұндай үндеу алғашқы апостолдық шіркеулерде қабылданды, бұл елшілердің хаттарынан көрінеді, олар барлық сенушілерді бауырлас деп атады. Осыған ұқсас көзқарас христиандық доктринаның өзінен туындайды, оған сәйкес барлық сенушілер Құдайдың балалары болып табылады: «Ал Оны қабылдағандарға, тіпті Оның есіміне сенетіндерге Ол Құдайдың балалары болуға билік берді, бірақ олар Құдайдың балалары емес. қаннан да, тәннің еркінен де, адамның еркінен де емес, Құдайдан туылғандар» (Жоханның Інжіл 1, 12-тарау, бап).

Осылайша, барлық мүміндердің бір-біріне қатысты рухани орны бауырластар арасындағы сияқты.

Шындығында, тіпті диакондар, діни қызметкерлер мен епископтар кез келген қарапайым адам үшін жай ғана бауырлар, өйткені олардың барлығында бір рухани Әкесі бар - Құдай.

«Рух арқылы шындыққа мойынсұну арқылы, жан дүниелеріңді туысқандық сүйіспеншілікке тазартып, бір-біріңді қайта туылғандар сияқты таза жүрекпен сүйіңдер. және мәңгі қалады».

(Пет. 1-х. 1:22—23).

Православиелік шіркеулерде бір-бірін атымен және әкесінің атымен шақыру әдетке жатпайды. Тіпті егде жастағы адамдарды тек атымен шақыру керек.

Қарапайым таныстар кездескенде, ер адамдар бір-бірімен қол алысып, бетінен сүйіп амандасады, ал әйелдер тек бетінен сүйіп амандасады. Еркек пен әйел бір-бірін сүйіп амандаспауы керек, бір-бірін сөзбен айтып амандасса болғаны.

Мүминдер бір-бірімен қарым-қатынаста адал, ақкөңіл, момын, кішіпейіл болуы керек. Құқық бұзушылық жасағаннан кейін олар бір-бірінен кешірім сұрауға әрқашан дайын болуы керек. Мысалы:

- Кешіріңіз, аға.

- Құдай кешіре алады. Мені кешірші.

При расставании православные верующие говорят друг другу: «С Богом», «Храни, Господи», «Помощи Божией», «Ангела хранителя», «Прошу молитв» и т. п. У православных христиан не принято говорить: «Всего доброго» или «Сау болыңыз».

Егер сұхбаттасушы күмәнді нәрсеге қатысуды ұсынса, сенуші: «Кешіріңіз, бірақ мен бұған келісе алмаймын, өйткені бұл күнә» немесе «Кешіріңіз, бірақ бұл менің мойындаушының батасына ие емес» деп оңай бас тарта алады. ,» т.б.

Әңгімеде ұятсыз ештеңе болмауы керек. Сөздік қордан барлық қорлау және жаргон сөздерді алып тастау керек. Көрініс кішіпейіл болуы керек және скучно немесе орынға иланбауы керек.

Әңгімелесу кезінде сіз әрқашан әңгімелесушіңізді оның сөзін бөлмей мұқият тыңдауға тырысуыңыз керек.

Өз кезегінде, өз ойыңызды білдірген кезде сіз тым араласпауыңыз керек және өте қажет болмаса, әңгімелесушіңізді әңгімемен шаршатпаңыз. Толық айтудың қажеті жоқ.

Жазбаша байланыс

Шіркеу ортасындағы хат алмасудың да өз ережелері бар. Көбінесе хаттарға сенушілер бір-бірін шіркеу мерекелерімен құттықтайды, олардың көпшілігі Мәсіхтің туған күнінен, Пасхадан, патронаттық мерекелерден бастап және атау күндеріне, туған күндерге және т.б.

Корреспонденцияның негізгі ережелерінің бірі хаттарды да, жауаптарды да уақытында жіберу болып табылады. Мерекелермен құттықтаулар кідіріссіз келуі керек. Құттықтау мәтіні сүйіспеншілік пен қуанышпен тыныс алуы керек, сонымен қатар толығымен шынайы болуы керек.

Мәсіхтің туған күні мерекесімен құттықтауды, мысалы, келесі сөздерден бастауға болады: «Мәсіх дүниеге келді - дәріптеңіз!» «Туған» сөзі ескі славян тіліне қатысты. Бұл сөздер канондағы алғашқы Рождестволық әннің бірінші жолы. Хаттың соңында сіз келесідей жаза аласыз: «Мен сізге Құдайлық сәби Мәсіхтің құдайшыл істеріңізде көмегін тілеймін».

Пасха мерекесімен құттықтау әдетте «Мәсіх тірілді!» деген сөздермен басталып, «Шынында Мәсіх қайта тірілді!» Деп аяқталады. Бұл екі сөз тіркесін хатта қызыл сиямен бөлектеуге болады.

Патрондық мерекеде ректорды да, барлық приходтарды да құттықтау дәстүрге айналған. Мысалы, сіз келесідей хатты бастай аласыз: «Мен құрметті діни қызметкерді (немесе әкемді ректорды) және барлық приходтарды құттықтаймын (немесе құттықтаймын) ...». Сіз архимандритті, аббатты және протоиерейді «Сіздің құрметіңіз» және иеромонкты, діни қызметкер мен диаконды «Сіздің құрметіңіз» деп атай отырып, өзіңізге ресми және салтанатты түрде жүгіне аласыз. Мұндай емдеу үшін сәйкес жазу стилін таңдау керек.

«Сенің жоғары батаң» деген сөз протоиерейге, ал діни қызметкерге «Сенің батаң» деген сөз сирек қолданылады.

Атау күнімен құттықтау кезінде, әдетте, олар туған күн иесіне көктегі әулиенің шапағатшы ретінде көмегін тілейді.

Шіркеу асханасында өзін қалай ұстау керек

Приходта тамақ кезінде ректор немесе аға діни қызметкер үстел басында отырады. Үлкендігі бойынша келесі діни қызметкер оның оң жағында, ал дәрежесі бойынша діни қызметкер сол жағында отыруы керек. Содан кейін приходтық кеңестің төрағасы, кеңес мүшелері, діни қызметкерлер (забур оқырманы, оқырман, құрбандық шалушы бала) және әншілер діни қызметкерлердің жанында отырады. Асқа құрметті қонақтар қатысса, олар әдетте діни қызметкерлерге жақынырақ отырады.

Әдетте, тамақтың басталуына дейін діни қызметкер бата береді, содан кейін мінберде тұрған оқырман өмірді немесе жиналғандарды тәрбиелеу үшін нұсқаулықты оқиды. Үстел басында отырғандар оны мұқият тыңдау керек. Ас мерекеде өткізілсе, нұсқаулардың орнына туған күн иесіне рухани тілектер мен әркім жасаған тосттар бар.

«Шақырылғандардың бірінші орындарды қалай таңдағанын байқап, ол оларға мынадай астарлы әңгіме айтты: сені біреу некеге шақырса, бірінші орынға отырмаңдар, ол шақырғандардың бірі сенен құрметті, ал екіншісі Сізді және оны шақырған адам сізге айтпайды: оған орын беріңіз; сосын ұятпен соңғы орынды алуға тура келеді. Бірақ шақырылған кезде, келгенде, соңғы орында отырыңыз, сонда сізді шақырған адам келіп: досым! Жоғары отыру; Сонда өзіңмен бірге отырғандардың алдында құрметке ие боласың, өйткені өзін жоғарылататын әркім төмендетіледі, ал өзін кішірейтуші жоғарылайды».

(Лұқа 14:7–11).

Шіркеу қабырғалары үшін қажетсіз немесе әдепсіз ештеңе айтпау үшін сөз сөйлейтін әрбір адам алдын ала дайындалуы керек.

Біреу бастауға кешігіп келсе және жиналғандардың көпшілігі үстел басында отырса, сіз басқа отырған адамдарға кедергі жасамай немесе нұсқаулықты немесе тағамды оқуға кедергі келтірмей бос орындыққа отыруыңыз керек. Кеш келген адам аббат бата беретін жерге де отыра алады. Егер кешігіп келген адам тамақ ішіп болғаннан кейін келсе, ол: «Анжела тамақ үстінде» деп айту керек, содан кейін бос орынға отыру керек. Тамақтану кезінде сіз тым ашкөз болмауыңыз керек және өзіңізді сыпайы ұстауыңыз керек. Тамақ ішуде де, әңгіме-дүкен құруда да әр нәрседе қалыптылықты сақтаған абзал. Сондай-ақ дастархан басында ұзақ отырмау керек. Шіркеуде құттықтаған туған күні адамға рухани кітаптар, иконалар, шіркеу ыдыстары, сондай-ақ гүлдер мен тәттілер берілуі керек.

Атау күніне орай мерекенің соңында туған күн иесі жиналғандарға алғыс айтуы керек. Содан кейін қонақтар «оған көп жылдар» әнін айтады және кешкі асты ұйымдастырушыларға алғысын білдіреді. Бұл жағдайда «рахмет» емес, «Құдай сақтасын» немесе «Құдай сақтасын» деп айту әдетке айналған.

Шіркеуге қойылатын талаптар

Шіркеу қызметтері сенушілердің өтініші бойынша өткізілетін шіркеу қызметтері деп аталады.

Талаптарға тірілер мен өлілерге дұға ету, сондай-ақ азық-түлік пен тұрмыстық заттарды бағыштау кіреді.

Тірілер үшін күшейтілген дұға құлшылық қызметтерін, ал марқұмға - еске алу және жерлеу қызметтерін қамтиды. Олар жоғарыда сипатталған болатын.

Діни қызметкерлер тағамды тек белгілі бір күндерде, мысалы, Пасхада (Пасха торттары мен жұмыртқаларының батасы) немесе Өзгеріс мейрамында (алмалардың және басқа жемістердің батасы) қасиетті етеді.

Діни қызметкер үйді (пәтерді) немесе көлікті де қасиетті етеді. Ол алдын ала келісілген қолайлы уақытта өтеді. Православие шіркеуі де әскери қызметкерлер арасында қаруды жарылқаумен айналысады.

Діни қызметкерді қызметке қалай шақыруға болады

Сіз телефон арқылы қызметке таныс діни қызметкерді шақыра аласыз. Дегенмен, сіз әңгімені «сәлем» сөзімен бастамауыңыз керек. Оның орнына олар сұрайды:

- Сәлеметсіз бе, бұл Петр әке ме? Маған батасын беріңіз, әке.

Содан кейін сіз өз қажеттілігіңізді айтуыңыз керек. Олар діни қызметкермен әңгімені басындағыдай алғыс айтумен және «батаны» сөзімен аяқтайды. Діни қызметкер талапты орындау үшін келмес бұрын, сіз оған шіркеуге жақындауыңыз керек немесе шам қорапшасының артында тұрған адамға бұрылып, діни қызметкердің келуіне не дайындау керектігін сұраңыз.

Егер дін қызметкері науқас адамға араласу немесе қоштасу нұсқау беру үшін шақырылса, ол науқасты дайындап, бөлмені ретке келтіруі керек.

Үйде шам, су және таза шарф болуы керек. Науқас жатқан бөлмеден жануарларды шығарып, теледидарды, радионы, магнитофонды өшіру керек. Үйде отырғандардың барлығы әдепті киініп, өздерін соған сай ұстаулары керек.

Егер священник ункцияны орындауға шақырылса, шамдардан басқа, шарапты, май мен мақтаны алдын ала дайындау керек. Үйде жерлеу рәсімі үшін сізге шамдар, рұқсат дұғасы, жерлеу крест, перде және белгіше қажет.

Үйді немесе көлікті қасиетті ету үшін сізге шам, өсімдік майы және қасиетті су қажет.

Дұғадан кейін сіз діни қызметкерді шайға шақыра аласыз, оның барысында сіз онымен рухани тақырыптар туралы сөйлесе аласыз, сұрақтар қоя аласыз және кейде кейбір мәселелерді шеше аласыз.

Шіркеуге мойынсұну

Шіркеуге мойынсұнуға шамдар мен иконалар сату, ғибадатхананы тазалау, жергілікті шіркеудің аумағын күзету, хорда ән айту, құрбандық үстелінде қызмет ету және т.б. Осының бәрін қарапайым приходтар орындайды.

Ғибадатханада мойынсұнғыш адамдар басқа приходтар үшін мінез-құлық үлгісі болуы керек. Олар момын және кішіпейіл болуы керек және құлшылыққа келгендерге сүйіспеншілік танытуы керек. Олар ашулы емес, мейірімді, шыдамды, көмектесуге дайын, жаңадан келгендерге түсініксіз нәрселерді түсіндіріп, мәдени мінез-құлықтың негізгі ережелерін білуі керек.

Сонымен қатар, мойынсұнғыш адамдар ғибадатханаға үйреніп, ғибадатхананы өздерінің меншігі, меншігі ретінде қарастыра бастайды және соған сәйкес қызметші емес, қожайын ретінде әрекет етеді. Мұндай көзқарас олардың мойынсұнбайтын қарапайым приходтарды менсінбей бастауына әкеледі.

Мойынсұнғыш адамдар ғибадатхананың киелілігін қалай құрметтейтінін мысалмен көрсетуі керек. Бұл, ең алдымен, әдепті киім және шіркеудегі өркениетті мінез-құлық. Дөрекі емес, приходтарға ілтипатпен қарау, телефон қоңырауларына сыпайы жауап беру, шіркеу бұйрықтары мен дәстүрлерін түсіндіруге тырысатындармен қарым-қатынаста ілтипат пен жұмсақтық - бұл мойынсұнғыш адамдарға тән қасиеттер болуы керек. Бұл мәселелерден бейхабар басқа адамдарға ақылмен түсіндіру үшін олар өздерінің приходында қабылданған барлық шіркеу бұйрықтарын ғана емес, сонымен қатар православие негіздерін де жақсы білуі керек.

Егер приходтардың бірі шіркеуге мойынсұнуды жүзеге асыратын адамдардың дөрекілігіне немесе қонақжайлығына тап болса, олар жүректерінде ренжітуге орын бермей, оны момындықпен қабылдап, христиандық үйрететін сүйіспеншілікпен кешіруі керек.

БОЙЫНДЫРУ ЖӘНЕ ОНЫҢ МАҢЫЗДЫҒЫ

Мәсіх тіпті айқышта өлім мен өлімге дейін мойынсұнып, Өзін кішірейтті

Фил 2, 8

Олар сізге не айтса, бақылаңыз, байқаңыз және жасаңыз.

Матай 23, 3

Әкеңнен сұрасаң айтады, үлкендерің айтып береді

Заң. 32, 7

Кеңессіз ешнәрсе жасамаңыз (Сир. 32:21).

Сұраушының жүрегінің кішіпейілділігі мен әділдігі үшін Жаратқан Иенің өзі сұрақ қоюшының аузына не айту керектігін салады.

St. Ұлы Барсануфий және Жохан

Адам үшін жаратылған ерік бостандығы. Бірақ бұл адамның өз қалауында, ниетінде, шешімдерінде және іс-әрекетінде толығымен еркін екенін білдіре ме? Ал оның өз еркі мен озбырлығы заңды ма?

Жоқ – Әлемнің негізін құрайтын Құдайдың заңдары бойынша адамның еркі шектелген. Құдай Адам атаға ненің рұқсат, ненің тыйым салынғанын айтты.

Адамға “жақсылық пен жамандықты тану” ағашының жемісін жеуге рұқсат бермей, Құдай Адамға жазаны ескертеді. Ал бұл адамның басына түсетін ең қорқынышты жаза – өмірден айыру (Жар. 2, 16-17). Адам өз еркі жолына түскенде, ол өзін және бүкіл адамзатты - оның барлық ұрпақтарын - «бүкіл Адамды» зұлымдық тұңғиығына батырды.

Ендеше, өз қалауымызды үнемі, негізсіз және принципсіз орындау мағынасында жаратылған және ерік бостандығына шақырылған деп ойламайық. Соңғылары Алланың адам жаны үшін белгілеген заңдарымен келіскен жағдайда ғана заңды болады. Біздің құтқарылуымыз бен бақытымыз осы заңдарды білуімізде және мойынсұнуда.

Аббот Джон былай деп жазады: «Құдайдың өмірден бас тартқан еркі — адам үшін тозақ, қабылданатын ерік — бұл сөзбен жеткізгісіз бақыт, Мәсіхте өз еркінен айырылған адам өзінің толықтығы мен шынайы еркіндігін табады.

Сонда Жаратқан Ие тіпті адамның санасыз, тіпті болашақ қалауларын да орындайды».

Ескі Атостағы ақсақал Силуан айтқандай: «Бостан болу үшін ең алдымен өзіңді байлау керек, өзіңді қаншалықты көп байласаң, рухың соншалықты еркіндікке ие болады...».

Сондықтан мойынсұнушылық кішіпейілділік пен сүйіспеншілікпен бірге христианның ең маңызды қасиеті болып табылады.

St. Ұлы Барсануфий өзінің шәкіртіне былай дейді: «Мойынсұнуды ұстан, ол сені көкке апарады және оған ие болғандарды Құдайдың Ұлы сияқты етеді».

Схема-Архимандрит Софроний жазғандай: «Мойынсұну - бұл тек Киелі Рух ашатын құпия және бірге ол шіркеудегі қасиетті рәсім және өмір ...

Мойынсұнусыз жан тазалығына жету мүмкін емес, т.б. бос ойлардың ақыл-ой теңізіне билік ету, сондықтан онсыз монастыризм болмайды ...

Мойынсұну - біздегі бастапқы күнәнің салдарын жеңудің ең жақсы жолы - өзімшілдік пен эгоизмді." Алайда, схема-Архимандрит Софроний айтқандай, "мәсіхші мойынсұнушылықтың кемелсіздігіне сенімді болғанда ғана мойынсұнушылық қасиетін жақсартуға болады. оның ақыл-ой себебі. Бұған сенімді болу - христиан аскетінің өміріндегі маңызды кезең.

Өзінің ақыл-ойына сенбеу арқылы христиан аскетик бүкіл адамзат өмір сүретін қорқынышты түстен құтылады.

Өзінің еркі мен ақыл-парасатын жоққа шығару әрекетінде, Құдайдың барлық даналығынан асып түсетін Құдайдың қалауының жолдарында қалу үшін, христиан аскетик мәні бойынша, құмарлық, өзімшіл (эгоист) өз еркімен және өзінің кішкентай дәрменсіз ақылынан басқа ештеңеден бас тартады. - парасаттылық және сол арқылы шынайы даналықты және ерекше, жоғары дәрежедегі ерік-жігердің сирек күшін көрсетеді.

Аян бойынша. Джон Климакус: «Өзін ерікті құлдыққа, яғни мойынсұнуға сатқан жаңадан келген адам оның орнына нағыз еркіндік алады».

Кейбір қасиетті әкелердің терминологиясы бойынша, мойынсұну тақуалықпен бірдей. Иә, Аян. Ұлы Энтони былай деп жазады: «Тақуа болу - Құдайдың еркін орындаудан басқа ештеңе емес, және бұл Құдайды тану дегенді білдіреді, яғни адам көре алмаушылық, пәктік, момын, күші жомарт, көпшіл, ашкөз және Құдайдың еркіне ұнайтын нәрсені істеу үшін, ол Құдайдың еркін ашады».

Қасиетті Әкелер ерік - бұл шын мәнінде бізге тиесілі жалғыз нәрсе, ал қалғанының бәрі Жаратқан Иенің сыйы деп айтады. Ендеше, өз қалауынан бас тарту басқа көптеген игі істерден де құндырақ.

Ескі Атостағы ақсақал Силуан былай деп жазады: «Мойынсұнушылықтың сырын ешкім білмейді, ол — Құдайдың алдында ол — Құдай мойынсұнушы жанды жақсы көреді және береді Бұл Оның тыныштығы, содан кейін бәрі жақсы, және барлығына ол сүйіспеншілікті сезінеді.

Мойынсұну тек монахтарға ғана емес, әрбір адамға қажет. Барлығы тыныштық пен қуаныш іздейді, бірақ мойынсұну арқылы қол жеткізілетінін аз біледі. Мойынсұнушылықсыз, тіпті ерліктерден де, бос әурешілік туады.

Мойынсұнушылық жолында тез әрі оңай жүретін адам Алланың ұлы мейірім сыйына ие болады: бірақ өз еркімен және өз еркімен қаншалықты білімді және тапқыр болса да, қатал істермен, аскеттік және ғылыми-теологиялық, бірақ мейірім аршысынан құлаған үгінділерді әрең жеп, шындығында олай болмай, өздерін байлықтың иесіміз деп елестетіп өмір сүреді».

Петерборлық та мойынсұнушылық қасиеті жанға тыныштық сыйлайды деп жазады. Ұлы Барсануфий: ««Ненің жақсы екенін Құдай біледі» деп әр ойды Құдайға арнаңыз, сонда сіз тынышталасыз және бірте-бірте шыдауға күш аласыз».

Бізге кемелді мойынсұнушылықтың мысалын Иеміздің Өзі келтіреді, ол былай дейді: «Мен көктен Өзімнің еркін орындау үшін емес, мені жіберген Әкемнің еркін орындау үшін келдім» (Жохан 6:38).

Христиан шіркеуінің бүкіл құрылымы қатаң мойынсұнуға негізделген: Иеміз Иса Құдай Әкеге; елшілер мен олардың ізбасарлары, епископтар, Киелі Рухқа (Елшілердің істері 16:7; 15:28), пресвитерлер (діни қызметкерлер) епископтарға; барлық христиандар - діни қызметкерлер, рухани әкелер, ақсақалдар және бір-бірімен. Ап. Соңғысы туралы Пауыл былай деп жазды: “Құдайдан қорқып, бір-бірлеріңе мойынсұныңдар” (Ефес. 5:21).

Қатаң мойынсұну монастыризмнің негізі болып табылады, мұнда: «Мойынсұну ораза мен намаздан маңыздырақ (яғни маңыздырақ)». Және St. Жаңа теолог Симеон монах үшін «өзін-өзі өлтіру жолымен жүруден гөрі шәкірттің шәкірті болған жақсы» деп жазды. жүрек».

Осыған байланысты Ұлы Барсануфий мен Жохан ақсақалдар былай дейді: «Егер адам жақсы болып көрінетін іс туралы әкелерінен кеңес сұрамаса, оның салдары жаман болады және ол: «Балам, істе» деген өсиетті бұзады. бәрі кеңеспен» (Сыр. 32, 21) және тағы да: «Әкеңнен сұра, ол саған айтады, үлкендерің айтады» (Заң. қ. 32:7).

Жазбалардың ешкімге өз бетімен бірдеңе істеуге бұйырғанын еш жерден таба алмайсың; кеңес сұрамау тәкаппарлық дегенді білдіреді және мұндай адам Құдайдың жауы болып шығады, өйткені «Құдайға тіл тигізушілерге күлсе, кішіпейілдерге рақым береді» (Нақыл сөздер 3:34).

Егер Иеміздің өзі мойынсұнушылықта болса және бұл шіркеу пасторлары үшін де, монахтар үшін де қажет болса, онда бұл барлық христиандар үшін, яғни әлемде тұратындар үшін қажет екені анық. Неліктен бұл бәріне соншалықты қажет?

Табиғатымыз шектен тыс бұзылған, біз құмарлықтың билігінде, әлсіз, әлсіз, бейшара, ақымақ және рухани соқырмыз; сондықтан біздің құтқарылу жолымыз – соқыр адамның жолында «шұңқырға құлап» (Матай 15:14) немесе басқа қауіп.

Кімде-кім өзін көремін және рухани көремін деп ойласа, рухани жетекшіліксіз өз бетімен жалғыз жүре аламын деп ойласа, соқырлардың ең соқыры, ол тәкаппарлық күшінде (құмарлықтардың ең қауіпті және апаттысы), ол алдау, яғни «рахаттану».

Демек, ерік-жігер, өз-өзіне құмарлық, өзіне сенімділік – ең қауіпті жаман қылық. Сонда адамның өзінен артық жауы жоқ.

Өз еркімен адам Жаратқан Иенің еркін іздемейді, ол әрқашан жақсы және адамға ең жақсысын жібереді. Ал ең жақсысын жоққа шығаратын адам ретінде ол өзі ең жамандыққа барады, өзі бүлдіреді, өмірін бүлдіреді, өзі Құдайға апаратын құтқарушы жолдан кетеді.

Нағыз данышпан өз қалауын жек көруі керек. Данышпандардың ең данасы, данышпан Сүлеймен былай деп жазды: «Өз ақылыңа сүйенбе» (Нақыл сөздер 3:5).

Әрбір мәсіхші үшін бірінші кезектегі міндет - өзіне емес, Иеміздің өсиеттеріне бағынуды үйрену екені анық. Жүректері пәк жандар оларды тікелей Құдайдан келген ішкі қабылдаулары арқылы қорғаушы періштелері арқылы тани алады.

Бірақ біздің күнәкар екенімізді ескере отырып, бұл көбінесе бізге берілмейді, содан кейін біз өз еркімізді басқа адамға - ақсақалға, рухани әкеге, пікірлес ағаға немесе жай көршіге бағындыруға тырысуымыз керек. Егер олар өз нұсқауында қателессе де (бұл біздің ар-ұжданымызға әсер етпейтін), біздің ерік-жігеріміз бен меншiгiмiздi жеңгендер сияқты, мойынсұнудан пайда көреміз.

Толық мойынсұнушылықтың қасиетін Құдай сыйға тартады, дейді Сент. Жаңа теолог Симеон шейіт ретінде.

Ендеше, жаныңды сақтау үшін мойынсұну мектебінен, ерік-жігеріңді кесіп алу мектебінен өту керек.

Шіркеу тарихы рухани өркендеу мен құтқарылу әлсіздер мен рухани жастардың ең жақын рухани басшылығынсыз мүмкін емес екенін куәландырады. Мәсіхші рухани жетекшіліксіз және өз еркін рухани әкелерге бағындырмай жалғыз тұрған жерде, көбінесе құлау, адасу және адасу болды.

Бұл тіпті Мәсіхтің аскеттерінің ең құлшынысымен де болды, оның мысалдары әулиелер мен тақуалық аскеттерінің өмірінде көп. Бұл жерде аскеттердің алданып, ессіз күйде, өз-өзіне қол жұмсауынан және т.б. өлген жағдайларды кездестіреміз (Параклисті жасаушы ақсақал Теостириктің өмірбаянын, Печерск аскеті Исаактың өмірін және т.б. қараңыз).

Ал христианның жан дүниесі неғұрлым таза, кішіпейіл және киелі болған сайын, ол өз еркімен ерік-жігерден алыстаса, соғұрлым ол өзіне сенбейді.

Ұлы Әулие Макариус былай деп жазады: «Тәкаппар - Жаратқан Иенің алдында жиіркенішті».

Және St. Ұлы Пимен былай дейді: «Өз еркі – Құдай мен адам арасындағы мыс қабырға».

Барлық әулиелер мен әділ адамдар өздеріне сенбеді және олардың шешімдерін тексеруді мұқият іздеді - олар Құдайдың еркіне қаншалықты келіседі.

Кейбір әкелер өздерінің рухани көшбасшылары қасында болмаған жағдайда, олардың шешіміне сенгеннен гөрі қарапайым адамнан немесе баладан сұраған дұрыс деп есептеді. Олар кішіпейілділіктері үшін және өз еріктерін жоққа шығарғаны үшін, өздеріне сене бастағаннан гөрі, Жаратқан Ие мәселенің дұрыс шешімін бала арқылы жібергенді жөн көреді деп сенді.

St. Бұл жөнінде Барсануфий мен Жохан былай дейді: «Сұрақ қоюшының жүрегінің кішіпейілділігі мен әділдігі үшін Жаратқан Иенің өзі сұраушының аузына не айту керектігін айтады».

Тіпті осындай ұлы әулие және данышпан Әулие. Ұлы Энтони өз шешімдерін шәкірті Сент-Луиспен бірге тексеру қажет деп санады. Қарапайым Павел. Сонымен, Санкт-Петербургтен алған. Ұлы Константиннің Константинопольге келуге шақыруы бар, ол бұл туралы Мәртебеліден сұрайды. Павел; ол: «Егер сен барсаң, онда сен Энтони боласың, ал бармасаң, Абба Энтони боласың», - деп жауап берді.

Әулие Антоний Ұлы Константинге хат жолдап, бармады. Аянның жауабынан. Павел, ол императорлардың кеңесшісі емес, монахтардың тәлімгері болуға шақырылғанын түсінді.

Монахтар бір гермитке келді, сондықтан ол олармен әдеттегі уақытта емес, ертерек тамақтануға мәжбүр болды. Тамақ біткен соң, ағайындар оған: «Абба, сен бүгін тамақты әдеттегіден басқа уақытта жегенің үшін мұңайып тұрсың ба?» — деді. Ол: «Мен өз еркіммен әрекет еткенде ғана ұяламын», - деп жауап берді.

Мүмкіндігінше және ар-ұждан рұқсат етсе, біз өзімізден гөрі көршіміздің пікірі мен еркіне артықшылық беруіміз керек. Осылайша Алланың қалауын орындауға жақындап, мойынсұнуға дағдыланамыз.

Мойынсұнушылық қасиетін ұстану христиан үшін әсіресе өзіне қарсы әрекет жасағанда - үлкен мәжбүрлеумен пайдалы.

Сонымен бірге Оптина ақсақалдары: «Сыртқы істерде (күнделікті істерде) ақылға қонбай, толық мойынсұнушылық таныту керек, яғни олардың айтқанын орындау керек», - деп атап көрсетті.

Сондықтан, Фр. Александра Эльчанинова, «мойынсұну - бұл ерлік және өте қиын ерлік, ол өз жолымен өмір сүруден гөрі үлкен ерік-жігерді қажет етеді (қаншалықты кереғар естіледі).

Көршілерге мойынсұну қандай нәтижеге әкеледі, деп Ескі Атостағы Силуан ақсақалдың жазбаларында былай делінген:

«Маған ескі Русиктен Пантелеймон әке келді, мен оның хал-жағдайын сұрадым, ол қуанышты жүзбен жауап берді:

Мен өте бақыттымын.

Неге бақыттысың? – деп сұраймын одан.

Бауырларымның бәрі мені жақсы көреді.

Олар сені неге жақсы көреді?

«Біреу мені қайда жіберсе, мен бәрін тыңдаймын», - дейді ол.

Мен ойладым: оған Құдай Патшалығына жету оңай. Ол Алла разылығы үшін істеген мойынсұну арқылы тыныштық тапты, сондықтан оның жаны жақсы сезінеді».

Дара қаласының әділ діни қызметкері айтқандай: «Бізде өз еркімізден басқа ештеңе жоқ;

Демек, адамның өз еркінен бас тарту әрекетінің өзі Құдайға ерекше ұнайды.

Біз басқалардың еркін орындау үшін өз еркімізден бас тарта алатын болсақ (ол Құдайдың өсиеттеріне қайшы келмейтін болса), біз тек Құдайға белгілі үлкен жетістіктерге ие боламыз.

Діни өмір сүру деген нені білдіреді? Бұл әр сәтте өз еркіңізден бас тарту; Бұл біздің арамыздағы ең табанды нәрсені үнемі өлтіру».

Өз еркінен бас тартқан адам барлық істерде Құдайдан ерекше көмек пен жан тыныштығын алады. Бұл туралы осылай жазады St. Дамасктік Петр: «Егер адам Алла разылығы үшін өз нәпсісін кесіп тастаса, Құдайдың өзі айтып жеткізгісіз жақсылықпен оны білмей-ақ кемелдікке жетелейді.

Мұны байқаған адам оған барлық жерден қуаныш пен білім ағыла бастағанына және оның әрбір ісінен пайда алып жатқанына және Құдай оған өз еркіне бағынғандықтан, оның өз еркіне ие болмағандай билік жүргізетініне қатты таң қалады. қасиетті өсиет және патша сияқты болады.

Егер ол бірдеңені ойласа, оны ерекше ойлайтын Құдайдан оңай алады».

Бұл Жаратқан Иенің айтқан сенімі: «Егер қыша дәніндей сенім болсаңдар... сендер үшін мүмкін емес ештеңе болмайды» (Матай 17:20).

Схемамонк Силуанның сөзімен айтсақ: «Егер сіз өз еркіңізді кессеңіз, сіз жауды жеңесіз және сый ретінде жан тыныштығын аласыз, бірақ егер сіз өз еркіңізді орындасаңыз, онда сіз жаудан жеңіліп, үмітсіздікке ұшырайсыз. жаныңды қина.

Бірақ жақсы тәлімгерлер болмаса, Құдайдың еркіне кішіпейілділікпен мойынсұну керек, сонда Жаратқан Ие оны рақымымен дана етеді».

Физикалық от әдетте басқа оттан пайда болады: сондықтан рухани даналық бір жаннан екіншісіне беріледі. Бұл жерде өте сирек ерекшеліктер болса да (мысалы, елші Пауылдың дінге келуі және оған Иеміздің тікелей аяндары), біздің өмірімізді және құтқарылуымызды заң мен ережелерге емес, ерекше жағдайларға салуға ешқашан құқығымыз жоқ. Шіркеудің көп ғасырлық тәжірибесімен қасиетті.

Сондықтан жалпы ережеСіздің рухани әкеңіздің (немесе аға көшбасшыңыздың) болуы және Иеміздің Өзі сияқты оның еркіне мойынсұнып, оған толық бағыну болып табылады.

Сонымен бірге, «ақсақалдың кеңесіне құлақ аспағанша, оның кеңесін мүлде сұрамаған дұрыс» дейді Ф. Алексей Зосимовский.

Ақсақалға сөзсіз мойынсұну неге әкелетінін Әулие Петрдің өміріндегі келесі оқиға көрсетеді. Жаңа теолог Симеон.

Сипатталған оқиға оның Санкт-Петербургте әлі жас жаңа бастаған кезінде болған. Қадірлі Симеон.

Әулие Шимеон жастық шағында рухы өртеніп, ораза мен намазға ұмтылып, үлкенінен естіген Құдайдың нұрына ұмтылды. Ол Санкт-Петербургке берілді. Шимеон, бірақ оның оразасы мен дұғасының салдары ретінде емес, ақсақалға толық мойынсұнудың салдары ретінде.

Бір күні кешкісін олар кешкі асқа отырды. Аш болғандықтан, St. Шимон тамақ ішіп болған соң, намазды дұрыс оқи алмаймын деп ойлап, тамақтанғысы келмеді. Бірақ үлкені оған тойып жеуді бұйырды; және ол мені жібергенде, түнде бір ғана Трисагион оқуға батасын берді. Бұл дұғаны оқи бастаған Сент. Симеон керемет түсінікке ие болды, ол оны мына сөздермен сипаттайды:

«Менің бойымда үлкен бір нұр пайда болды және менің бүкіл санамды және бүкіл жан-дүниемді алып кетті, мен осындай кенеттен болған кереметке таң қалдым және мен тұрған жерімді, мен қайда екенімді ұмытып кеткендей болдым. Мен: «Ием, рақым ете көр» деп айқайладым, мен есін жиған кезде ойладым».

О.ВАЛЕНТИН СВЕНЦИЦКИЙ Мойынсұну ТУРАЛЫ

Протоиерей Валентин Свенцицкий шынайы мойынсұнушылық неге әкелетіні туралы айтады:

Шынайы мойынсұну жаңадан бастағандар үшін бәрін жақсы етеді. Жаңадан бастаған адам соңына дейін қауіп төндірмейді. Мойынсұну бәрін жауып, бәрін жақсылыққа айналдырады. Ең ақылға қонымсыз және зиянды нәрселерді хикметті және пайдалы нәрселерге айналдырады.

Өйткені мойынсұнушылық – кішіпейілділік, өзінен бас тарту, немқұрайлылық және сүйіспеншілік. Және бұл ізгі қасиеттер әрқашан құтқаруға апаратын дұрыс жол.

Мойынсұну – адамға берілгендік, сырттай солай болса да, адамның еркінен бас тарту емес. Мойынсұну - бұл Құдайға берілгендік және Құдайдың қалауы үшін адамның өз еркінен бас тартуы және оның ең жоғары деңгейінде адамның өз нәпсіден толық бас тартуынан тұрады ...

Қасиетті Әкелер бізге рухани әкелерімізге барлық жағдайда және ешбір дәлелсіз мойынсұнуды бұйырды, тіпті олардың талаптары құтқарылуымыздың игілігіне (Абба Доротеос) қайшы болып көрінсе де және рухани әке болған кезде ғана мойынсұну антын бұзуды бұйырды. қарама-қарсы ілім шіркеуін (Ұлы Әулие Энтони) оқытты.

Мойынсұнуда дүниелік әдеттердің бәрі, менмендік, өзін-өзі растау, өзін-өзі жоғарылату оттай жанып кетеді.

Мойынсұну жүректі нәпсіқұмарлыққа құлдық бостандыққа өтіп кеткен сол дүниелік нәпсіден босатып, Алла тағаланың кішіпейіл құлдарына тек рақымымен берілген сол шынайы еркіндік күйіне жол ашады...

Қасиетті Әкелер мойынсұнуды ерікті шейіт деп атайды. Бұл жолда мәсіхші өз ерік-жігерін, менмендігін, мақтанышын айқышқа шегелейді. Ақыл, тілек, сезім - бәрі мойынсұнуға беріледі.

Мойынсұну – беделді пікірмен келіспеу және принципті түрде бағынбау – бұл кез келген тәуелсіз әрекеттен іштей бас тарту. Бас тарту «мен келіспесем де, мойынсұнуым керек» болғандықтан емес, келіспеушілік болмайтындықтан, мен ештеңе білмеймін, бірақ рухани әкем менің не істеуім керек екенін біледі.

РУХАНИ ӘКЕ ТАҢДАУ ЖӘНЕ ТЫНЫСТЫҚТА САҚТЫҚ

Ізде, сонда табасың

(Мат. 7:7).

Әрбір мәсіхші ақсақал – рухани көшбасшыны таба алады ма?

Схема-Архимандрит Софроний бұл сұраққа жауап береді:

«Жаңа теолог Әулие Симеонның және басқа әкелердің нұсқауларына сәйкес, кім шынайы және кішіпейілділікпен, көп дұға етіп, Құдайдың өмірінің жолдарында тәлімгер іздесе, ол Мәсіхтің сөзіне сәйкес, «іздеңіз және табасыз. , «біреуін табады».

Сонымен бірге, рухани әке таңдау мәсіхшінің рухани өмірінің жолындағы өте маңызды және жауапты қадам екенін есте ұстауымыз керек. Сондықтан мұнда қарқынды дұғадан басқа, ең үлкен сақтық қажет.

Хабарламаларынан білетініміздей, Сент. Елшілерден басқа Пауыл да «Мәсіхтің елшілері ретінде жасырынған жалған елшілер мен өтірікшілер» болды (Қор. 2-х. 11:13).

Монахтар кейбір монахтар туралы «киелі, бірақ парасатты емес», яғни рухани басшылықта тәжірибесіз дейді.

Ақсақал Фр. Алексей, ол дүниеде өмір сүрген және дүниелік жағдайларда монастырдың қандай әрекетке төтеп бере алмайтын оған жүгінген кейбір христиандарды (намазда, оразада және басқа да рухани істерде) мойынсұнуды алып тастаған немесе жеңілдететін жағдайлар болды. оларға жүктелген ақсақалдар.

Сондықтан, әлі жеткілікті сақтық танытпаған мәсіхші, көшбасшы таңдау туралы шешім қабылдамас бұрын көп дұға ету және көптеген рухани адамдармен кеңесу керек. Таңдау алдында сіз оған жақсылап қарап, ондағы Мәсіхтің сүйіспеншілігінің, кішіпейілділіктің және рухани тәжірибенің болуын түсінуіңіз керек.

«Келіңіздер, - дейді Климакстың Сент-Джонсы, - көрегенді емес, көрегенді емес, бірақ бәрінен де даналық жағынан шын мәнінде кішіпейіл, бізді жұтып қойған ауруға да, сондай-ақ өмірге де сәйкес келетін тәлімгерлерді іздейік. олардың адамгершілігі мен тұрғылықты жері».

Және St. Сириялық Ысқақ былай деп жазады: «Сен сияқты өмір салтын ұстанбайтын адамнан кеңес алуға тырыспа, ол өте дана болса да, өз ойыңды білімсіз, бірақ басынан өткерген адамға тапсырған дұрыс материя, оны тәжірибеде басынан өткермей, өз зерттеулері бойынша дәлелдейтін білімді философқа қарағанда».

Кез келген ізгілік сияқты, мойынсұну да сақтықты қажет етеді.

Мәсіхшіге парасатты болу қабілеті қажет, әсіресе таза рухани мәселелерді шешуге келгенде. Мұндай жағдайларда Оптина ақсақалдары Киелі жазбалар мен Әулие Петрдің шығармалары арқылы тіпті мойындаушының кеңесін тексеру қажеттігін атап өтеді. әкелер. Ал егер олармен келісім болмаса, онда айтылғанды ​​орындаудан бас тартуға болады.

Демек, толық мойынсұнуға тәжірибелі рухани әке немесе ақсақал немесе тәжірибелі рухани көшбасшы болған жағдайда ғана қол жеткізуге болады.

Оптина ақсақалдарының нұсқауы Санкт-Петербургтің пікірімен расталады. Жаңа теолог Симеон, ол рухани әкеге толық мойынсұну студенттің рухани әкесімен қарым-қатынасында ақылға қонымды сақтық пен кейбір сынды жоққа шығармайды, атап айтқанда: оның ілімдері мен нұсқауларын Киелі жазбалармен және әсіресе белсенді жазбалары St. әкелер «бір-бірімен қаншалықты келісетінін көріп, сосын Жазбаларға сәйкес келетін нәрсені игеріп, ойға түйіп, алданбау үшін жақсы үкім шығара отырып, келіспейтін нәрселерді тастап кету» үшін.

Аянның айтқан кеңесі. Шимеон мен Оптина ақсақалдарының пікірі тек Киелі Жазбаларды да, Әулие Петрдің ілімдерін де жақсы білетін христиандарға ғана қатысты болуы мүмкін. құтқарылу жолдары туралы әкелер. Ешбір мәсіхші оларды зерттеу қажеттілігінен босатылмағаны анық.

Христиандардың бір-біріне мойынсұнуына келетін болсақ, елшілердің өздері Мәсіх туралы уағыздауды тоқтатуды талап еткенде, яһуди басшыларына бағынбаған жағдайды есте ұстауымыз керек.

Олар басшыларға былай деп жауап берді: біз адамдарға емес, Құдайға мойынсұнуымыз керек (Елшілердің істері 5:29).

Демек, мәсіхші мойынсұнбауы керек және көршілерінің өтініштері мен талаптары Құдайдың өсиеттеріне, оның ар-ождан үніне қайшы келсе немесе мәсіхшінің өзіне немесе көршілеріне рухани зиян келтірсе, олардан бас тартуы керек.

Ақсақалдар мен рухани балаларға жататын барлық мәсіхшілерге тағы бір нұсқау беру керек. Бұл әрбір мәселе бойынша ақсақалдың алғашқы сөзін мұқият қабылдау қажеттілігі мен оның нұсқауларына қарсылық білдіру қаупіне қатысты.

Силуан ақсақал былай деп жазады: «Сұрақ берушінің сенімі үшін ақсақалдың немесе мойындаушының жауабы әрқашан мейірімді, пайдалы және құдайшыл болады, өйткені мойындаушы өз қызметін атқара отырып, сұраққа еркін бола отырып жауап береді. сол сәтте сұрақ қоюшы әсер ететін құмарлықтың әрекетінен және осының арқасында ол нәрселерді анық көреді және Құдайдың рақымының ықпалына оңайырақ жетеді.

Нұсқаулық алу үшін ақсақалға немесе мойындаушыға барғанда, Иемізден Өзінің қызметшісі арқылы Өзінің еркін және құтқарылу жолын ашуы үшін дұға ету керек. Ал біз ақсақалдың бірінші сөзін, оның алғашқы тұспалдарын білуіміз керек. Бұл мойынсұнудың даналығы мен құпиясы. Мұндай қарсылықсыз және қарсылықсыз рухани мойынсұну тек қана білдірілген емес, сонымен бірге ішкі, білдірілмеген, жалпы алғанда, тірі дәстүрді қабылдаудың бірден-бір шарты болып табылады. Егер біреу мойындаушыға қарсы болса, онда ол адам ретінде шегінуі мүмкін.» Ақсақал былай деп қосты: «Құдайдың Рухы зорлық-зомбылыққа да, дауға да шыдамайды және бұл ұлы нәрсе Құдайдың еркі».

Жоғарыда айтылғандар Санкт-Петербургтің сөздерімен сәйкес келеді. Серафим Саровтың:

«Мен жанымда пайда болған бірінші ойды Құдайдың белгісі деп есептеймін және сұхбаттасымның жан дүниесінде не бар екенін білмеймін, бірақ мен тек Құдайдың қалауы оны маған көрсетіп жатыр деп сенемін олар маған бірдеңені білдіретін кездер және мен оны Құдайдың еркіне сенбей, оны Құдайға жүгінбей-ақ ақылмен шешуге болады деп ойлап, оны өз санама бағындырамын - мұндай жағдайларда қателіктер әрқашан болады. жасалған».

Бұл ретте ақсақал әркімге жауап бере алмайды. Олар ақсақал Силуаннан сұрағанда, ол кейде сеніммен және сұрақ қоюшыға мұны істеу Құдайдың еркі екенін анық айтты, ал кейде ол Құдайдың оған деген еркін білмеймін деп жауап берді. Ол Жаратқан Ие кейде тіпті әулиелерге де өз еркін білдірмейтінін айтты, өйткені оларға жүгінген адам сенімсіздікпен және зұлым жүрекпен оларға жүгінді.

Пестов Николай Евграфович

Ораза деген не және оразаны қалай дұрыс ұстау керек

Мазмұнды көрсету

Оразаның мәні мен мағынасы

Бұл жарысты тек намаз бен оразамен ғана қууға болады.

(Матай 9:29)

Ораза ұстаған кезде... Мен үшін ораза ұстадың ба?

(Зәкәрия 7:5)

Мәсіхшіге ораза ұстауға арналған нұсқаулар христиан денесінің денсаулығына байланысты айтарлықтай өзгеруі мүмкін. Бұл жас адамда мінсіз денсаулықта болуы мүмкін, қарт адамда онша сау емес немесе ауыр ауруда болуы мүмкін. Демек, шіркеудің ораза (сәрсенбі және жұма күндері) немесе көп күндік ораза кезінде (Рождествен, Ұлы, Петров және Успен) туралы нұсқаулары адамның жасына және денсаулығының физикалық жағдайына байланысты айтарлықтай өзгеруі мүмкін. Барлық нұсқаулар физикалық сау адамға ғана қатысты. Дене ауруы немесе қарт адамдар үшін нұсқауларды мұқият және ақылмен қабылдау керек.

Өздерін христианбыз деп санайтындардың арасында оразаны жек көру және оның мәні мен мәнін дұрыс түсінбеу жиі кездеседі.

Олар оразаны тек монахтар үшін парыз, қауіпті немесе денсаулыққа зиянды нәрсе ретінде, ескі салт-дәстүрден қалған қалдық - ереженің өлі хаты, оны жою уақыты немесе кез келген жағдайда бір нәрсе ретінде қарастырады. жағымсыз және ауыртпалық.

Осылай ойлайтындардың барлығына айта кету керек, олар оразаның мақсатын да, христиан өмірінің мақсатын да түсінбейді. Бәлкім, олар өздерін христиан деп бекер атаған шығар, өйткені олар өз тәніне табынушылық пен өзін-өзі құмарлықпен айналысатын құдайсыз әлеммен бірге жүректерімен өмір сүреді.

Мәсіхші, ең алдымен, денесі туралы емес, өзінің жаны туралы ойлауы және оның денсаулығына алаңдауы керек. Ал егер ол шынымен ол туралы ойлана бастаса, онда ол бүкіл қоршаған орта жанды емдеуге бағытталған, санаторийдегідей - тәнді емдеуге бағытталған оразаға қуанады.

Ораза уақыты – рухани өмір үшін ерекше маңызды уақыт, бұл «қолайлы уақыт, бұл құтқарылу күні» (Қор. 2-х. 6:2).

Егер христианның жаны тазалықты аңсаса және психикалық саулыққа ұмтылса, онда ол жан үшін пайдалы осы уақытты барынша тиімді пайдалануға тырысуы керек.

Сондықтан Құдайды шын ғашықтар арасында оразаның басталуымен өзара құттықтаулар жиі кездеседі.

Бірақ ораза дегеніміз не? Ал мұны тек сөзбен орындау керек деп санайтын, бірақ оны жақсы көрмей, жүрегіне ауыртпалық түсіретіндердің арасында өзін-өзі алдау бар емес пе? Ал оразаны тек ораза күндері ет жемеу туралы ережелерді сақтау деп атауға бола ма?

Тамақ құрамындағы кейбір өзгерістерді қоспағанда, тәубе туралы да, тыйылу туралы да, қатты дұға ету арқылы жүректі тазарту туралы да ойланбайтын болсақ, ораза ораза болады ма?

Оразаның барлық ережелері мен әдет-ғұрыптары сақталғанымен, бұл ораза болмайды деп болжауға болады. St. Ұлы Барсануфий былай дейді: «Тәндік ораза адамның құмарлықтан қорғанудан тұратын рухани оразасынсыз ештеңені білдірмейді.

Бұл ішкі адамның оразасы Аллаға ұнамды және сіздің оразаңыздың жетіспеушілігін өтейді» (егер соңғысын қалағаныңызша ұстай алмасаңыз).

Сент дәл осылай дейді. Джон Крисостом: «Кімде-кім оразаны бір тамақтан бас тартумен шектесе, оны қатты қорлайды, ауызды ғана емес, көзді де, құлақты да, қолды да, аяқты да, бүкіл денемізді де ораза ұстау керек».

Fr жазғандай. Александр Эльчанинов: «Жатақханаларда ораза ұстаудың өзі маңыздырақ емес, олай және ананы жемеу немесе жаза түріндегі бір нәрседен айыру - ораза - қалаған нәтижеге жетудің дәлелденген жолы. - тәннің шаршауы арқылы тәнмен жасырылған рухани мистикалық қабілеттерді жетілдіруге жету және сол арқылы адамның Құдайға жақындауын жеңілдету...

Ораза – аштық емес. Қант диабетімен ауыратын адам, факир, йоги, тұтқын және жай қайыршы аштықта. Ораза қызметтерінің ешқайсысында ораза туралы тек біздің қарапайым мағынада айтылмайды, яғни. ет жемеу сияқты және т.б. Барлық жерде: «Ораза ұстаймыз, бауырлар, физикалық, рухани және ораза ұстаймыз» деген бір үндеу бар. Сондықтан ораза сонда ғана болады діни мағынасырухани жаттығулармен үйлескенде. Ораза тазарумен тең. Қалыпты, биологиялық гүлденген адам жоғары күштердің ықпалына қол жеткізе алмайды. Ораза адамның физикалық әл-ауқатына нұқсан келтіреді, содан кейін ол басқа әлемнің әсерлеріне қол жетімді болады және оның рухани толығуы басталады ».

Жоғарыда айтылғандай, адам жаны ауыр ауру. Шіркеу адамның назарын психикалық аурудан сауықтыруға аудару керек болатын жылдың белгілі бір күндері мен уақыттарын белгілейді. Бұл ораза және ораза күндері.

Епископтың айтуы бойынша Герман: «Ораза - бұл дене мен рух арасындағы жоғалған тепе-теңдікті қалпына келтіру үшін, оның дене мен оның құмарлықтарындағы үстемдігін рухымызға қайтару үшін таза ұстану».

Оразаның, әрине, басқа мақсаттары бар (олар төменде талқыланады), бірақ ең бастысы - зұлым рухты - ежелгі жыланды - адамның жанынан шығару. Жаратқан Ие шәкірттеріне: «Бұл нәсіл тек дұға мен ораза арқылы шығарылады», - деді.

Иеміздің өзі бізге ораза ұстаудың мысалын көрсетті, ол «Рухтың күшімен оралды» (Лұқа 4:14).

Әулие айтқандай Ысқақ сириялық: «Ораза – Алланың дайындаған қаруы... Заң шығарушының өзі ораза ұстаса, заң орындауға міндетті болған адам қалай ораза ұстамас еді?..

Оразаға дейін адамзат жеңісті білмеген, шайтан жеңіліс көрмеген... Бұл жеңістің басшысы әрі тұңғышы Раббымыз еді...

Ал шайтан бұл қаруды адамдардың бірінен көрген бойда бұл жау мен азапшы өзінің Құтқарушыдан айдалада жеңілгенін ойлап, есіне алып, оның күш-қуаты басылады... Ораза ұстаған адам бірден үрейленеді. мызғымас ақыл» (30-сөз).

Ораза кезінде тәубеге келу және дұға ету ерлігі адамның күнәһарлығы туралы ойлармен және, әрине, барлық ойын-сауықтан - театрларға, кинотеатрларға және қонақтарға бару, жеңіл кітап оқу, көңілді музыка, ойын-сауық үшін теледидар көру, т.б. Егер мұның бәрі христианның жүрегін әлі де тартатын болса, онда ол ең болмағанда ораза күндерінде оның жүрегін одан жұлып алуға күш салсын.

Бұл жерде біз жұма күндері, Әулие П. Серафим тек ораза ұстап қана қоймай, бұл күні қатаң үнсіздікте қалды. Fr жазғандай. Александр Эльчанинов: «Ораза - бұл рухани күш-жігер кезеңі, егер біз Құдайға бүкіл өмірімізді бере алмасақ, онда ең болмағанда ораза уақытын толығымен Оған арнайық - біз намазды күшейтеміз, мейірімділікті арттырамыз, құмарлықтарды реттейміз және өзімізді татуластырамыз. жаулар».

Бұл жерде дана Сүлейменнің мына сөздері орынды: «Әр нәрсенің өз уақыты, аспан астындағы әр мақсаттың өз уақыты бар... жылайтын және күлетін уақыт және билейтін уақыт бар. Үндемеу уақыты және сөйлеу уақыты» және т.б. (Уағ. 3, 1-7).

Дені сау адамдар үшін оразаның негізі тамақтан бас тарту болып саналады. Мұнда физикалық оразаның 5 дәрежесін ажыратуға болады:

1) Еттен бас тарту.

2) Сүт өнімдерінен бас тарту.

3) балықтан бас тарту.

4) Мұнайдан бас тарту.

5) Кез келген уақыт бойы тамақтан бас тарту.

Әрине, оразаның соңғы сатыларына дені сау адамдар ғана өте алады. Науқас пен қарт адамдар үшін оразаның бірінші дәрежесі ережелерге сәйкес келеді.

Оразаның күші мен тиімділігін мақрұмдық пен құрбандықтың күшімен бағалауға болады. Және, әрине, оразаны тез үстелге ресми түрде ауыстыру ғана емес, нағыз ораза болып табылады: сіз фастфудтан дәмді тағамдар дайындай аласыз және осылайша, сіздің еріктілігіңізді де, оған деген ашкөздігіңізді де қанағаттандыра аласыз.

Күнәларына өкініп, тәубеге келген адамның ораза кезінде тәтті және мол тамақ жеу, тіпті олар (ресми түрде) ауызашар болса да, арсыздық екенін есте ұстауымыз керек. Дастархан басынан дәмді майсыз тағамдармен тұрып, қарны тоқ болса, ораза болмайды деп айта аламыз.

Құрбандықтар мен қиындықтар аз болады, оларсыз шынайы ораза болмайды.

«Неге біз ораза ұстаймыз, бірақ сен көрмейсің?» — деп айғайлайды, екіжүзділікпен рәсімдерді орындайтын, бірақ жүректері Құдай мен Оның өсиеттерінен алыс болған яһудилерді айыптайды (Ишая 58:3).

Кейбір жағдайларда ауру христиандар (өз бетінше немесе мойындаушылардың кеңесі бойынша) тамақтан бас тартуды «рухани оразамен» ауыстырады. Соңғысы көбінесе өзіне деген қатаңырақ назар аудару ретінде түсініледі: өзін ашуланудан, айыптаудан және жанжалдан сақтау. Мұның бәрі, әрине, жақсы, бірақ қарапайым уақытта мәсіхші күнә жасауға, ашулануға немесе айыптауға мүмкіндік бере ала ма? Мәсіхші өзін күнәдан және Киелі Рухты қорлайтын барлық нәрселерден қорғай отырып, әрқашан «сау» және мұқият болуы керек екені анық. Егер ол өзін ұстай алмаса, бұл қарапайым күндерде де, ораза кезінде де бірдей болуы мүмкін. Демек, тамақты ұқсас «рухани» оразамен ауыстыру көбінесе өзін-өзі алдау болып табылады.

Сондықтан, егер ауру немесе азық-түлік тапшылығы салдарынан христиан әдеттегі ораза нормаларын сақтай алмаса, оған осыған байланысты қолынан келгеннің бәрін жасауға рұқсат етіңіз, мысалы: барлық ойын-сауықтан, тәттілерден және дәмді тағамдардан бас тарту, кем дегенде сәрсенбі және жұма күндері ораза ұстау, ең дәмді тағамды тек мереке күндері беруді қамтамасыз етуге тырысады. Егер христиан қарттығына немесе денсаулығына байланысты ораза ұстаудан бас тарта алмаса, онда ол оны ораза күндерінде аздап шектеуі керек, мысалы, ет жеуге болмайды - бір сөзбен айтқанда, белгілі бір дәрежеде немесе басқаша, әлі де оразаға қосылыңыз.

Кейбіреулер денсаулығының әлсіреуінен, аурушаңдық пен сенімсіздіктен қорқып, ораза ұстаудан бас тартады және денсаулыққа жету және дененің «семіздігін» сақтау үшін әрқашан тез тамақпен мол тамақтануға тырысады. Ал олар асқазан, ішек, бүйрек, тіс ауруларының неше түрімен ауырады...

Оразаның тәубеге келу және күнәға деген жек көру сезімін көрсетумен қатар, басқа жақтары да бар. Ораза уақыттары кездейсоқ күндер емес.

Сәрсенбі - Құтқарушының дәстүрі - адам жанының құлдырауы мен ұят сәттерінің ең жоғарысы, 30 күміс теңгеге Құдай Ұлына опасыздық жасау үшін Яһуданың кейпінде келеді.

Жұма - адамзаттың Құтқарушысының айқышындағы мазақ, азап пен өлімнің шыдамдылығы. Оларды еске түсіре отырып, мәсіхші өзін ұстану арқылы қалай шектей алмайды?

Ұлы Ораза - Құдай-адамның Голгота құрбандығына апаратын жолы.

Адам жаны христиан болмаса, осы ұлы күндерді - уақыттың маңызды белестерін немқұрайлы түрде өтуге құқығы жоқ, батылы да жоқ.

Әмбебап шіркеу - Жердегі және Көктегі - оларды еске түсіретін күндерде оның қайғысына, қанына және азаптарына бей-жай қараса, ол кейінірек - ақырғы сотта Иеміздің оң жағында тұруға қалай батылы барады?

Пост неден тұруы керек? Бұл жерде жалпы өлшем беру мүмкін емес. Бұл сіздің денсаулық жағдайыңызға, жасыңызға және өмір сүру жағдайыңызға байланысты болады. Бірақ бұл жерде сіз өз еркіңіз бен еріктілігіңізбен жүйкеге тиюіңіз керек.

Қазіргі уақытта – иманның әлсіреп, әлсіреп тұрған кезі – баяғыда орыстың тақуа әулеттері мүлтіксіз ұстанған оразаның ережелері бізге қол жетпестей көрінеді.

Мұнда, мысалы, шіркеу жарғысына сәйкес Ораза неден тұрады, оның міндетті сипаты монахқа да, қарапайым адамға да бірдей қолданылады.

Осы жарғыға сәйкес, Ұлы Ораза кезінде: бүкіл күн бойы, бірінші аптаның дүйсенбі мен сейсенбісінде және Қасиетті аптаның жұмасында толықтай бас тарту керек.

Тек әлсіздер бірінші аптаның сейсенбі күні кешке тамақты жей алады. Сенбі мен жексенбіден басқа Оразаның барлық басқа күндерінде тек құрғақ тағамға рұқсат етіледі және күніне бір рет - нан, көкөніс, бұршақ - майсыз және сусыз.

Өсімдік майы қосылған қайнатылған тағам тек сенбі және жексенбі күндері ғана рұқсат етіледі. Шарапқа тек шіркеуді еске алу күндерінде және ұзақ қызмет көрсету кезінде (мысалы, бесінші аптаның бейсенбісінде) рұқсат етіледі. Балық - тек Әулие Мария мен Пальма жексенбісі туралы хабарландыруда.

Мұндай шара біз үшін тым қатал болып көрінгенімен, сау дене үшін бұл мүмкін.

Ескі орыс православиелік отбасының күнделікті өмірінде ораза күндері мен оразалардың қатаң сақталуын көруге болады. Тіпті князьдер мен патшалар ораза ұстағандықтан, қазір монахтардың көбі ораза ұстамайтын шығар.

Осылайша, Ораза кезінде патша Алексей Михайлович аптасына үш рет - бейсенбі, сенбі және жексенбіде тамақтанды, ал басқа күндері ол тек тұз қосылған қара нан, маринадталған саңырауқұлақ немесе кваспен жуылған қияр жеді.

Ежелгі дәуірде кейбір мысырлық монахтар Ораза кезінде Мұса мен Жаратқан Иенің өзінен үлгі алып, қырық күн бойы тамақтан бас тартты.

Қырық күндік оразаны 19 ғасырдың ортасында өмір сүрген Оптина монастырының ағайындыларының бірі - Шемамонк Вассян екі рет өткізді. Бұл схема-монах, айтпақшы, Әулие Петрмен бірдей. Серафим, үлкен дәрежеде, шөптің «қоқыстарын» жеді. Ол 90 жасқа дейін өмір сүрді.

Марфо-Мариинский монастырының монахы Любовь 37 күн бойы тамақ ішпеді (бір қауымнан басқа). Айта кету керек, бұл ораза кезінде ол күшінің әлсіреуін сезінбеді және олар ол туралы айтқандай, «оның дауысы хорда бұрынғыдан да күштірек күркіреді».

Ол бұл оразаны Рождество алдында жасады; бұл Рождестволық литургия соңында, ол кенеттен тамақ жеуге деген ықыласын сезінгенде аяқталды. Өзін ұстай алмай бірден ас үйге барып тамақтанды.

Айта кету керек, жоғарыда сипатталған және Оразаға арналған шіркеу ұсынған норманы енді барлығы бірдей барлық адамдар үшін міндетті деп санамайды. Шіркеу, белгілі минимум ретінде, әрбір ораза және ораза күндері үшін оның нұсқауларына сәйкес оразадан ауыздық тағамға көшуді ұсынады.

Бұл норманы сақтау толығымен сау адамдар үшін міндетті болып саналады. Сөйтсе де ол әрбір мәсіхшінің құлшынысы мен құлшынысына көбірек көңіл бөледі: “Мен құрбандық емес, мейірімділік тілеймін”,— дейді Иеміз (Матай 9:13). Сонымен бірге, ораза ұстаудың Жаратқан Иемізге емес, жанымызды құтқару үшін өзімізге қажет екенін есте ұстауымыз керек. «Сен ораза ұстаған кезде... Мен үшін ораза ұстадың ба?» — дейді Жаратқан Ие Зәкәрия пайғамбардың аузымен (7:5).

Посттың екінші жағы бар. Оның уақыты бітті. Шіркеу оразаны аяқтайтын мерекені салтанатты түрде атап өтеді.

Белгілі бір дәрежеде осы оразадан ауыз тимеген адам бұл мерекені лайықты атап өтіп, бастан кешіре ала ма? Жоқ, ол мейрамға «үйлену киімін кимей» келуге батылы барған Иеміздің астарлы әңгімесіндегі арсыз адам сияқты сезінеді, яғни. рухани киімде емес, тәубе және ораза арқылы тазартылады.

Адам әдетінен шығып, мерекелік қызметке барып, мерекелік дастархан басына отырса да, ар-ұжданының мазасын алып, жүрегіне салқындық орнайды. Оның ішкі құлағына Жаратқан Иенің: «Досым, той киімін кимей, мұнда қалай келдің?» деген қорқынышты сөздерін естиді. Ал оның жаны «сыртқы түнекке лақтырылады», яғни. мұң мен мұңның құрсауында, рухани аштық атмосферасында - «жылау және тіс жару» болады.

Оразадан немқұрайлылық танытып, қашып, қашатындар, өзіңді ая.

Ораза – адам рухының өз құлдарына – шайтанға және жұмсартылған, бұзылған денеге қарсы күресу қабілетін тәрбиелеу. Соңғысы рухқа бағынуы керек, бірақ шын мәнінде ол көбінесе жанның иесі.

Бағушы Әке Джон С. жазғандай (қасиетті құқық. Джон Кронштадт - ред. ескертпесі): «Кімде-кім оразадан бас тартса, өзінен де, басқалардан да өзінің құмарлы тәніне және әсіресе бізге қарсы күшті шайтанға қарсы қару алады. Біздің сабырлылығымыз, одан барлық күнә шығады».

Нағыз ораза – күрес; бұл Жаратқан Ие құтқарылуы туралы айтқан «тар және тар жол» сөзінің толық мағынасында.

Жаратқан Ие оразаңызды басқалардан жасыруды бұйырады (Матай 6:18). Бірақ мәсіхші оразасын көршілерінен жасыра алмауы мүмкін. Сонда туыстары мен достары ораза ұстаушыға қару алып: «өзіңді ая, өзіңді қинама, өзіңді өлтірме» т.б.

Алғашында жұмсақ, туыстарының сендіруі кейін тітіркену мен қорлауға айналуы мүмкін. Өзінің жақындары арқылы ораза ұстаған, оразаға қарсы дәлелдер келтіріп, азғырулар жіберетін адамға қараңғылық рухы көтеріледі, өйткені ол бір кездері айдалада ораза ұстауға тырысқан.

Христиан мұның бәрін алдын ала болжап көрсін. Сондай-ақ ол ораза ұстай бастағанда бірден қандай да бір мейірімді жұбаныш, жүрегіне жылулық, тәубе ету көз жасы мен дұғада шоғырлануын күтпесін.

Бұл бірден келмейді, оны әлі де күрес, ерлік және құрбандық арқылы табу керек: «Маған қызмет ет, содан кейін ішіп-жеп ал», - делінген қызметшіге арналған астарлы әңгімеде (Лұқа 17:8). Ауыр ораза жолынан өткендер тіпті оразаның басында намаздың әлсірегенін және рухани оқуға деген қызығушылығының әлсірегенін куәландырады.

Ораза - емдеу, ал соңғысы жиі оңай емес. Оның курсының соңында ғана адам сауығуды күтуге болады, ал оразадан Киелі Рухтың жемісін - тыныштықты, қуаныш пен сүйіспеншілікті күтуге болады.

Негізінде ораза – ерлік және сенім мен батылдықпен байланысты. Ораза – жанның тазалыққа ұмтылатын, күнә тізбегінен арылуға және рухты тәннің құлдығынан босатуға ұмтылатын серпін ретінде Жаратқан Иеге ұнамды және ұнамды.

Шіркеу сонымен қатар оны Құдайдың қаһарын мейірімге айналдыруға немесе дұға сұрауды орындау үшін Иеміздің еркін бүгуге болатын тиімді құралдардың бірі деп санайды.

Осылайша, Апостолдардың істерінде Антиохия мәсіхшілерінің Әулиеге уағыздау үшін жолға шықпас бұрын қалай болғаны сипатталған. Қолданба. Пауыл мен Барнаба “ораза ұстап, дұға етті” (Елшілердің істері 13:3).

Сондықтан ораза шіркеуде кез келген іске дайындалу құралы ретінде орындалады. Бірдеңеге мұқтаж болғандықтан, жеке христиандар, монахтар, монастырлар немесе шіркеулер қарқынды дұғамен ораза ұстауды өздеріне жүктеді.

Сонымен қатар, оразаның тағы бір жағымды жағы бар, оған Періште Гермастың көзқарасында назар аударды («Қойшы Гермас» кітабын қараңыз).

Фаст-фудты қарапайым және арзанырақ тағаммен алмастыру немесе оның санын азайту арқылы мәсіхші өз шығындарын азайта алады. Бұл оған қайырымдылық істеріне көбірек қаражат бөлуге мүмкіндік береді.

Періште Гермасқа мынадай нұсқау берді: «Ораза ұстаған күні нан мен судан басқа ешнәрсе жеме, және өткен күндердің үлгісіне сүйене отырып, осы күні тамаққа жұмсайтын шығындарыңды есептеп, оны бөліп таста. Осы күннен қалғанын жесірге, жетімге немесе кедейге бер, осылайша жаныңды кішірейтесің, ал сенен алған адам риза болып, сен үшін Құдайға дұға етеді.

Сондай-ақ періште Гермасқа оразаның өз алдына мақсат емес екенін, тек жүректі тазартатын көмекші құрал екенін атап көрсетті. Ал осы мақсатқа ұмтылып, Алланың әмірін орындамаған адамның оразасы Аллаға разы бола алмайды және нәтижесіз болады.

Негізінде, оразаға деген көзқарас христианның Мәсіхтің Шіркеуімен, ал соңғысы арқылы - Мәсіхпен қарым-қатынасындағы рухының тірегі болып табылады.

Fr жазғандай. Александр Эльчанинов: «...Оразада адам өзін-өзі танытады: біреулер рухтың ең жоғары қабілеттерін танытады, ал басқалары тек ашуланып, ашуланады – ораза адамның шынайы болмысын ашады».

Мәсіхке деген сеніммен өмір сүретін жан оразаны елеусіз қалдыра алмайды. Әйтпесе, ол Мәсіхке және дінге немқұрайлы қарайтындармен, протоиерейдің пікірінше, олармен бірігеді. Валентин Свенцицкий:

«Барлығы тамақтанады - соңғы кешкі ас тойланатын және Адам Ұлына сатқындық жасалған қасиетті бейсенбіде де, Құдай Анасының айқышқа шегеленген Ұлының қабіріндегі айқайын естіген кезде де; жерлеу.

Мұндай адамдар үшін Мәсіх те, Құдайдың анасы да, соңғы кеш те, Голгота да жоқ. Оларда қандай пост болуы мүмкін?»

Христиандарға сөйлеген сөзінде, фр. Валентин былай деп жазады: «Оразаны үлкен шіркеу ғибадатханасы ретінде ұстаңыз және ұстаңыз, сіз ораза күндерінде тыйым салынған нәрселерден аулақ болған сайын, сіз бүкіл Шіркеумен және бүкіл шіркеумен бірауыздан және бірлікті сезінесіз Құдайдың қасиетті әулиелері Шіркеудің алғашқы күндерінен бастап жасады және бұл сіздің рухани өміріңізде күш пен беріктік береді ».

Христиан өміріндегі оразаның мәні мен мақсатын Әулие Петрдің келесі сөздерімен қорытындылауға болады. Сириялық Ысқақ:

«Ораза – барлық ізгілікті сақтаушы, күрестің бастауы, тыйылудың тәжі, пәктіктің көркі, пәктік пен парасаттылықтың бастауы, үнсіздіктің ұстазы, барлық жақсылықтардың бастаушысы...

Ораза мен тыйылудан жанның жемісі – Алланың сырларын білу туады».

Оразада ұқыптылық

Мен құрбандық емес, мейірімділік тілеймін.

(Матай 9:13)

Көрсетіңіз... ізгілікпен парасаттылықпен.

(2 Пет. 1, 5)

Біздегі барлық жақсылықтың белгілі бір қасиеті бар,

байқамай зұлымдыққа айналатын өткел.

(Арх. Валентин Свенцицкий)

Ораза туралы жоғарыда айтылғандардың барлығы, бірақ қайталаймыз, тек сау адамдарға қатысты. Кез келген қасиет сияқты, ораза да сақтықты қажет етеді.

Аян жазғандай. Кассиан Рим: «Шектеу, қасиетті аталар айтқандай, екі жаққа бірдей зиянды - оразаның шамадан тыс болуы да, қарынның тоқтығы да біз өлшемес оразаға ұшырағандарды білеміз. шамадан тыс оразадан туындайтын әлсіздікке байланысты ашкөздіктің сол құмарлығы.

Оның үстіне, шектен тыс тыйылу қанықтырудан да зиянды, өйткені соңғысынан тәубенің арқасында дұрыс әрекетке көшуге болады, бірақ біріншіден мүмкін емес.

Тыныштықта ұстамдылықтың жалпы ережесі: әркім өзінің күш-қуатына, дене бітіміне және жасына сәйкес дененің саулығын сақтау үшін қанша тамақты қажет етсе, сонша тамақ ішеді, ал тойғанды ​​қалау керек емес.

Монах ораза мәселесін жүз жыл бойы денеде болғандай ақылмен жүргізуі керек; және осылайша жанның қозғалысын тежеңіз - реніштерді ұмытыңыз, мұңды жойыңыз, қайғы-қасіретті босқа тастаңыз - күн сайын өлетін адам ретінде.

Бұл қалай ап екенін есте ұстаған жөн. Пауыл ақымақтықпен (қалаусыз және озбырлықпен) ораза ұстағандарға ескертті - «бұл тек өз еркімен қызмет етуде, кішіпейілділік пен тәннің шаршауында, тәннің қанықтылығын елемеуде ғана даналық көрінеді» (Қол. 2, 23). .

Сонымен қатар, ораза – ырым емес, Раббымыз өзгелерден жасыруды бұйырған адам жанының сыры.

Раббым былай дейді: «Ораза ұстаған кезде, екіжүзділер сияқты мұңайма, өйткені олар адамдарға ораза ұстаушы болып көріну үшін мұңайып, сауабын алып жатыр.

Ал сен, ораза тұтқанда, басыңды майлап, бетіңді жу, сонда адамдарға емес, жасырын Әкеңе ораза тұтып көрінуің үшін, ал құпияны көретін Әкең саған ашық түрде сый береді» (Матай 6: 16-18).

Сондықтан мәсіхші өзінің тәубесін де – дұғасын да, ішкі көз жасын да, оразасын да, тамақтан бас тартуын да жасыруы керек.

Бұл жерде сіз өзіңіздің басқалардан айырмашылығыңыздың кез келген ашылуынан қорқуыңыз керек және олардан өзіңіздің ерлігіңіз бен кемшілігіңізді жасыра білуіңіз керек.

Әулиелер мен аскеттердің өмірінен бірнеше мысал келтірейік.

St. Ұлы Макариус ешқашан шарап ішпеген. Дегенмен, ол басқа монахтарға барған кезде, ол шараптан бас тартпады, өзінің тартымдылығын жасырды.

Бірақ шәкірттері иелеріне: “Егер ол сізден шарап ішсе, үйіне қайтып келгенде, тіпті судан да айырылатынын біліңіз”,— деп ескертуге тырысты.

Оптина ақсақал Леонид бір рет епархия епископымен бірнеше күн тұруға мәжбүр болды. Соңғысының дастарханы балық пен әртүрлі дәмді тағамдарға толы болды, олар Оптина Эрмитажының қарапайым монастырлық тағамынан күрт ерекшеленеді.

Ақсақал дәмді тағамдардан бас тартпады, бірақ ол Оптинаға оралған кезде, ол қонаққа барған кезде жоғалтқан ұстамдылығының орнын толтырғандай бірнеше күн бойы тамақтан айырылды.

Ораза ұстаушы басқа, анағұрлым әлсіз бауырларымен бірге тамақ ішу керек болған барлық жағдайларда, ол қасиетті әкелердің нұсқауларына сәйкес, оларды өз бойына тыйып, қорламауы керек.

Сондықтан Әулие Абба Исайа былай деп жазады: «Егер сіз басқаларға қарағанда мүлдем аулақ болғыңыз келсе, онда бөлек камераға кетіңіз және әлсіз бауырыңызды ренжітпеңіз».

Адам өзін бос сөзден сақтау үшін ғана емес, өз лауазымын әшкерелемеуге тырысу керек.

Егер пост қандай да бір себептермен басқаларды шатастырса, олардың қорлауын тудырса, немесе, мүмкін, келеке, екіжүзділік үшін айыптау және т.б. -және бұл жағдайларда оразаның құпиясын сақтауға тырысу керек, оны рухта сақтайды, бірақ ресми түрде одан ауытқып кетеді. Бұл жерде Жаратқан Иенің бұйрығы бар: «Інжу-маржандарыңды шошқалардың алдына тастамаңдар» (Матай 7:6).

Ораза да сізді емдейтіндердің қонақжайлылығына кедергі келтірсе, орынсыз болады; Осы арқылы оразаға немқұрайлы қарағаны үшін айналамыздағы адамдарды сөгеміз.

Мәскеу митрополиті Филарет туралы мынадай әңгіме айтылады: бір күні ол рухани балаларына кешкі асқа дәл келді. Қонақжайлық парызынан оны кешкі асқа шақыруға тура келді. Дастархан басына ет тартылды, бұл күн ораза болатын.

Елордалық ешқандай белгі көрсетпеді және үй иелерін ұятқа қалдырмай, қарапайым дастарханнан дәм татты. Осылайша ол рухани жақындарының әлсіз тұстарына мейірім мен махаббатты ораза ұстаудан жоғары қойды.

Шіркеу мекемелеріне әдетте ресми түрде қарауға болмайды және ережелердің нақты орындалуын қамтамасыз ете отырып, соңғысынан ешқандай ерекшелік болмауы керек. Сондай-ақ біз Иеміздің «Демалыс күні адам үшін емес, адам Демалыс күні үшін» (Марқа 2:27) деген сөздерін есте ұстауымыз керек.

Мәскеу митрополиті Иннокентий былай деп жазады: «Тіпті Сент-Джон Климак сияқты монахтардың барлық уақытта тамақтың барлық түрін, тіпті ет жейтін мысалдары болды.

Бірақ қанша? Мен өмір сүре алатыным сонша, бұл оның Қасиетті жұмбақтарды лайықты түрде айтуына кедергі келтірмеді және, сайып келгенде, оның әулие болуына кедергі болмады ...

Әрине, тез тамақ ішу арқылы оразаны қажетсіз бұзу абзал емес. Кімде-кім тамақты сұрыптау арқылы ораза ұстай алатын болса, оны ұстайды; бірақ ең бастысы рухани оразаңызды сақтаңыз және бұзбаңыз, сонда оразаңыз Аллаға разы болады.

Ал кімде-кім тамақты сұрыптауға мүмкіндігі болмаса, Алланың бергенінің бәрін, бірақ шектен шықпай жесін; бірақ міндетті түрде жан-дүниеңмен, ақыл-ойыңмен, ойыңмен ораза ұста, сонда сенің оразаң Аллаға ең қатал дәруіштің оразасындай ұнамды болады.

Оразаның мақсаты - денені жеңілдету және тыныштандыру, нәпсілерді тежеу ​​және құмарлықтарды қарусыздандыру.

Сондықтан, шіркеу сізден тамақ туралы сұрағанда, сіз қандай тағам жейсіз деп көп сұрамайды? - Сіз оны не үшін пайдаланасыз?

Жаратқан Иенің өзі Дәуіт патшаның іс-әрекетін құптады, ол қажеттіліктен ережені бұзып, “өзі де, онымен бірге болғандар да жеуге болмайтын нанды” жеуге мәжбүр болды (Матай 12:4).

Сондықтан қажеттілікті ескере отырып, тіпті ауру және әлсіреген дене және кәрілік кезінде де ораза кезінде жеңілдіктер мен ерекшеліктер жасауға болады.

Сент-ап. Пауыл шәкірті Тімотеге былай деп жазды: “Бұдан былай суды көбірек ішіп қана қоймай, асқазаның және жиі ауыратын ауруың үшін аздап шарап іш” (Тім. 1-х. 5:23).

St. Ұлы Барсануфий мен Иоанн былай дейді: «Елшінің: «Мен әлсіз болсам, күштімін» деген сөзіне сәйкес, сау денені тыныштандыру және оны нәпсіқұмарлықтан әлсірету үшін денені жазалау болмаса, оразаның несі бар? (Қор. 2-х. 12:10).

Ал ауру бұл жазадан артық және оразаның орнына айыпталған – одан да қымбат. Кімде-кім Құдайға шүкіршілік етіп, сабырмен шыдаса, сабырлық арқылы құтқарылуының жемісін алады.

Ораза тұту арқылы дене күшін әлсіретудің орнына, ол қазірдің өзінде аурудан әлсірейді.

Оразаның ауыртпалығынан құтылғаныңызға шүкір. Күніне он рет тамақтансаңыз да, мұңаймаңыз: бұл үшін айыпталмайсыз, өйткені сіз мұны өзіңізге ұнау үшін істеп жатқан жоқсыз ».

Ораза ұстау нормасының дұрыстығы туралы, St. Барсануфий мен Иоанн да мынадай нұсқау береді: «Оразаға қатысты мен айтамын: жүрегіңді тексеріп көр, ол бос әурешілікпен ұрланған ба, ал егер ұрланбаған болса, бұл ораза сені орындауда әлсіретпей ме, жоқ па, соны тексер. Өйткені бұл әлсіздік болмау керек, егер бұл саған зиян тигізбесе, оразаң дұрыс».

В.Свенцицкийдің «Аспан азаматтары» кітабында гермит Никефор айтқандай: «Иеміз аштықты талап етпейді, бірақ ерлік - адамның өз күшімен жасай алатыны, ал қалғаны - біздің күшіміз енді әлсіз, ал Жаратқан Ие бізден үлкен істерді талап етпейді.

Мен ораза ұстауға тырыстым, бірақ қолымнан келмейтінін көрдім. Мен шаршадым - менде дұға етуге күшім жоқ. Бір күні оразадан әлсірегенім сонша, тұрудың ережелерін оқи алмадым».

Міне, дұрыс емес жазбаның мысалы.

Эп. Херман былай деп жазады: «Шаршау - бұл дұрыс емес оразаның белгісі; оразаның бірінші аптасында үлкен ақсақалдар сорпаны жеді, бірақ оны қолдау керек.

Сонымен, ораза кезінде денсаулық пен жұмыс қабілетінің кез келген әлсіреуі оның дұрыс еместігін және оның нормасынан асып кетуін көрсетеді.

Бір шопан рухани балаларына: “Маған оразадан гөрі жұмыстан шаршаған ұнайды”,— деді.

Ораза ұстаушылардың тәжірибелі рухани жетекшілердің нұсқауларын басшылыққа алғаны жақсы. Әулие Петрдің өміріндегі келесі оқиғаны еске түсіру керек. Ұлы Пахомий. Оның ғибадатханаларының бірінде монах аурудан шаршап, ауруханада жатты. Ол қызметшілерден ет беруін өтінді. Олар монастырь жарғысының ережелеріне сүйене отырып, оның өтінішінен бас тартты. Науқас Сент деп аталуын сұрады. Пачомиус. Монах монахтың қатты шаршағанына таң қалып, науқас адамға қарап жылай бастады және ауруханадағы бауырластарды жүректерінің қаталдығы үшін қорлай бастады. Ол әлсіреген денесін нығайтып, қайғылы жанын жігерлендіру үшін науқастың өтінішін дереу орындауды бұйырды.

Тақуалықтың дана аскетикі Аббесс Арсения Ұлы Ораза күндерінде епископ Игнатий Брианчаниновтың қарт және науқас ағасына былай деп жазды: «Мен сіз өзіңізге ауыр ораза асын жүктеп жатырсыз ба деп қорқамын және бұл қазір екенін ұмытуыңызды сұраймын. ораза ұстаңыз, құнарлы және жеңіл тағамдарды жеңіз, шіркеу бізге сау ет үшін берген күндер арасындағы айырмашылықты, ал сізге қарттықтың ауруы мен кемшілігін берді.

Дегенмен, ауру немесе басқа кемшілік салдарынан оразасын бұзатындар әлі де белгілі бір мөлшерде имансыздық пен сабырсыздық болуы мүмкін екенін есте ұстаған жөн.

Сондықтан, ақсақалдың рухани балалары Фр. Алексей Зосимовский дәрігердің нұсқауы бойынша ораза ұстауға мәжбүр болды, содан кейін ақсақал бұл жағдайларда өзін қарғысқа ұшыратып, былайша дұға етуді бұйырды: «Ием, мені кешіре гөр, мен дәрігердің бұйрығына сәйкес әлсіздігімнен қасиетті бұздым. жылдам» және оны солай және қажет деп ойламау.

Ораза туралы тамақтың аздығы мен құрамының өзгеруі туралы айтатын болсақ, егер мәсіхші бір мезгілде Иеміздің сүйіспеншілік, мейірімділік, жанқиярлық қызмет туралы өсиеттерін орындамаса, бұл ерлік Жаратқан Иенің ештеңеге есептелмейтінін атап өткен жөн. басқалары, бір сөзбен айтқанда, ақырет күні одан сұралатынның бәрі (Матай 25:31-46).

Бұл туралы Исатай пайғамбардың кітабында толық анық айтылған. Яһудилер Құдайға жалбарынады: «Неге біз ораза ұстаймыз, бірақ біз жанымызды кішірейтеміз, бірақ сен білмейсің бе? Раббымыз пайғамбардың аузымен оларға былай деп жауап береді: «Міне, сен ораза күніңде өз еркіңді орындайсың және басқалардан ауыр жұмысты талап етесің намыссыз қол: сенің дауысың биіктен естілетіндей ораза ұстамайсың ба, бұл мен таңдаған ораза, адамның қамыстай басын иіп, жамылып жатқан күні. Бұл оразаны Жаратқан Иеге ұнамды күн деп атай аласыз ба, бұл мен таңдаған ораза: әділетсіздіктің шынжырларын босатыңыз, қамытын босатыңыз, жәбірленгендерді босатыңыз және барлық қамыттарды сындырыңыз; наныңды ашпен бөл, тентек адамды көрсең, оны киіндір де, жарыңнан тығылма Сендердің әділдігің арта түседі, ал Жаратқан Иенің даңқы сенің соңынан ереді, сонда сен жылайсың, Жаратқан Ие: «Міне, менмін», – дейді ).

Исаия пайғамбардың кітабындағы бұл тамаша үзінді көптеген адамдарды - қарапайым христиандарды да, Мәсіхтің отарындағы бақташыларды да айыптайды. Ол тек оразаны сақтау арқылы ғана құтыламыз деп ойлайтындарды және мейірімділік, жақынға деген сүйіспеншілік және оларға қызмет ету өсиеттерін ұмытып кеткендерді айыптайды. Ол “ауыр да көтере алмайтын жүктерді байлап, оларды адамдардың иығына жүктейтін” бақташыларды айыптайды (Матай 23:4). Бұлар рухани перзенттерінің жасы ұлғайғанын, ауру-сырқауын ескермей, оразаның «ережелерін» қатаң сақтауды талап ететін шопандар. Өйткені, Жаратқан Ие: “Мен құрбандық емес, мейірімділік тілеймін” (Матай 9:13) деген.