Жексенбі деген не? Жексенбі күні түстен кейін. Әулие Максим Конфессор туралы естелік. Жексенбі күні түстен кейін дойбыда

Құдайдың тыныштықты қажет етпейтіні анық болғандықтан, егер бұл жарлық адамның ойында болмаса, бұдан не шығады, яғни Иса Мәсіх жариялағандай, демалыс күні ең ежелгі және оны тойлаған адамға берілді. демалыс күнін мерекелеуден әлдеқайда ертерек Синайда заң түрінде заңдастырылды. Бұл демалыс күнін белгілеудің бастапқы негізі.

Ендеше, біздің алдымызда Тәңірдің жарлығы тұр: Демалыс – адамға, әр уақытта және әр жерде адам үшін. Біз қосамыз: адам құлағанға дейін. Егер ол оған өзінің кінәсіз күйінде қажет болса, онда құлаған адамға ол бұрынғыдан да қажет емес еді; тәнге бағынатын адам, көзге көрінетін дүние, еңбектің қатал қажеттілігі, ақырында, оның жүрегінен Құдай бейнесін және жоғары адамдық мақсат санасын үнемі өшіретін күнә?

Мысырдан шығу кітабында (16:23-30) Демалыс күні туралы бірінші рет айтылған және бұл тек еврей заңынан бұрын айтылған. Осы күннің қарсаңында Мұсаның исраилдіктерге манна жинауға қатысты жарлығын еске салуының өзі оның оларға мүлдем жаңа өсиет бермей, әлсіреген және, мүмкін, ұмытылған ескіні қалпына келтіретінін көрсетеді. Египеттегі ауыр жұмыс. Енді шөлде, еркіндікте ол мүмкін болды және қалпына келтірілуі керек еді. Неліктен төртінші өсиет жазылған: Демалыс күнін есте сақтаңыз, оны қасиетті ұстаңыз, олар өздерінің бар нәрсені ғана бағалайтыны сияқты, өздерінің бұрыннан білетіндерін ғана есте сақтайтынын көрсетеді. Сондықтан Синай заңдарына оның өзі 25 ғасыр бұрын алып келген және адамзаттың алғашқы дәстүрлерінен алған үкімін жатқызу мүмкін емес. Синай заңына дейін де демалыс күнін белгілеу және сақтау еврей халқынан тыс жерлерде де белгілі және қолданылғаны анық, барлық жерде жалпыға ортақ және мәңгілік жарлық болды. Ғасырлар оны жойған жоқ; бұл біздің іскерлік өмірімізде де, шулы өркениетімізде де, шөл шатырының астында өздерімен бірге Құдайға деген сенімін, әлемнің төл дәстүрлері мен адамзаттың болашағын ала келген алғашқы сенушілер қатарындағыдай қажет және қасиетті болып қала береді. .

Оның ауырлығы бізге Құдайдың бұл жарлықты Өзінің таңдаған халқына діни білім беру үшін қаншалықты қажет деп санағанын көрсетеді. Бірақ қасиетті елші Пауылдан біздің заңның астында емес, рақымның астында екенімізді білгендіктен (қараңыз), бұл ежелгі жарлықты жеңіл қабылдамайық. Бұл жерде назар аударуға тұрарлық нәрсе, Демалыс күні институты Мұса заңының көптеген әртүрлі ұсақ ережелерімен араласпастан, онкүндікте өз орнын тапты. Декалог қысқа, бірақ тамаша түрде бүкіл моральдық заңдылықты баяндайды және ондағы барлық талаптар кез келген дәуірде Құдай Иеге қызмет етуді қалайтын әрбір адамның діни өміріне тікелей байланысты. Сонымен, демалыс күнін өткізудің осындай көрнекті орын алатынын және осындай табанды және нақты нысанда белгіленгенін көре отырып, біз оның адамның діни және моральдық өмірінің ең негізгі шарттарына негізделгенін және мәңгілікке ие болуы керек деген қорытындыға келдік. маңыздылығы.

Парызшылдар заңға өздерінің ұсақ ережелерін қосты; Олар бұл күні қандай әрекеттерге рұқсат ету керектігін нақты анықтады, тіпті жасалуы мүмкін қадамдардың санын есептеді және науқас адамға қамқорлық жасаудың орнына, оның толық әрекетсіздігімен Құдайды мадақтап, оны өлімге қалдыру жақсы деп шешті.

Иса Мәсіх өзінің ілімі арқылы бізді осындай фарисейліктен азат етті. Ол олардың нұсқаулары мен нұсқауларының жинақтарын жойды. Рақым арқылы өтелген біз енді заңның және оның рәсімдік ережелерінің қамыты астында емеспіз. Бірақ егер Иса Мәсіх яһудилердің Демалыс күнінен оның заңды, ғұрыптық және таза сыртқы сипатын алып тастаса, осыдан Оның Демалыс күнінің белгіленуін айыптағаны шығады ма? Жоқ. Керісінше, «Демалыс – адамға арналған» деген есте қаларлық сөздермен оның мәңгілік мәнін қайтарады. Ол бізді тек осы өрнекпен бүгінгі күннің бастапқы негізіне көтереді. Әртүрлі жағдайларда Ол бізге бұл күнді қандай рухта атап өту керектігін көрсетеді. Шәкірттеріне тамақ үшін масақ жұтуға рұқсат беру арқылы Ол күнделікті қажеттіліктің өте қажет мәселесін шешеді; науқастарды емдеу арқылы Ол мейірімділік істеріне батасын береді; қойды, есекті, шұңқырға немесе құдыққа түсіп кеткен өгізді (қараңыз; ; ) шығаруға тыйым салмайды, Оның Демалыс күнінің Иесі екенін және Құдайға қызмет ету туралы айтатын болсақ, онда біз бұл күні ең қиын және қиын ерліктерге шақыруға болады.

Жаңа өсиет шіркеуі өз Ұстазының рухын мұра етеді: ол еврейлердің демалыс күнін сырттай сақтаудан бас тартады және елшінің нұсқауларына бағынады, ол жүректерге мұндай ой үрей тудыруы мүмкін екенін анық айтады: сізді ешкім айыптамасын ... Сенбі ().

Шіркеудің өзіне берілген рухани еркіндікке ие екенін көрсеткісі келгендей, ол демалыс күнін өзгертеді: ол Әкеге арналған күнді Ұлына батыл арнап, Иса Мәсіхтің қайта тірілуін еске алуды тойлайды. заттар жаңадан жасалды. Шіркеудің өзі, апостолдар заманында, аптаның бірінші күнін қасиетті етті. Сонымен, Апостолдардың істері кітабында біз бұл күнді нан сындыру үшін белгіленгенін анық көреміз (). Бұл әдет-ғұрып Қасиетті Апостол Павел негізін қалаған шіркеулерге бірден енгізілді және мұның өзі Троада болған кезде Қасиетті Апостол Павелдің сапарын жалғастыруға асығыс болғанына қарамастан, бұл анық дәлелденді. Шәкірттер нан сындыруға жиналып, олармен түн ортасына дейін сөйлесетін аптаның бірінші күнін күтті (Елшілердің істері. 20:7). Бұл жанама болса да, бірақ, бізге көрінетіндей, бұл күннің белгіленгендігінің анық дәлелі, яғни мерекені сенбіден жексенбіге көшірген алғашқы христиандар. Апостолдық хаттарда, әсіресе, осы күні қайырымдылыққа қатысты насихаттарды кездестіреміз; ақырында, Киелі Жазбаның соңғы кітабы - Апокалипсис - жексенбі күндерінің бірінде Патмосқа жер аударылған қасиетті Апостол мен Евангелист Джон аян алғанын, ол бұл күнді тікелей жексенбі деп атағанын айтады ( қараңыз.).

Бұл демалыс күніне қатысты Жазбалардың ілімі. Бұл күнді, біз көргеніміздей, Құдайдың таңдаған халқы барлық уақытта сақтады, және егер кейбір кезеңдерде ол ресми сипатқа ие болса, онда, соған қарамастан, сол еврей түрінен Жаңа өсиетте құдай ретінде қайта туды. , әмбебап және мәңгілік жарлық.

Аптаның бірінші күні тіріліп, Құтқарушы, Демалыс күнінің шынайы Иесі, ескі өсиет демалыс күніне байланысты христиандар үшін маңыздырақ болатын жексенбілік естеліктермен байланыстырды. Демалыс күні адамның құлдырауына байланысты «осы дүниенің ханзадасы» билігінің астына түсіп, зұлымдыққа ұшыраған ежелгі дүниенің жаратылуын еске алды; Аптаның бірінші күні күнә мен шайтанның күшінен құтылуды, адамзатты қайта құруды еске салады.

Біз қазірдің өзінде жексенбіде иеромартир Игнатий Құдайды көтерушіде байқалған бейбітшіліктің жанама белгісін Магнезиялықтарға жазған хатында кездестіреміз. Содан кейін жексенбіде құдайға қызмет ету кезінде және махаббат кештерінде бастапқы шіркеу христиандарының болуы олардың күнделікті істерін кем дегенде күннің бірінші жартысында тоқтатқанын көрсетеді. Бірақ сенбінің орнына келген жексенбіні құрметтейтін христиандар күні бойы жұмыс істемеді деп болжауға болады. Жексенбіде демалысты сақтау туралы Апостолдық жарлықтарда айтылады (7-кітап, 33-тарау; 8-кітап, 33-тарау). Жексенбіде демалу әдетін заңдастыратын алғашқы шіркеу ережесі 4 ғасырдың аяғында болған Лаодикея кеңесінің 29-шы ережесі болып табылады. Христиандардың иудаизмді ұстанып, сенбі күні тойлауы дұрыс емес, - дейді бұл ереже; және жексенбі, ең алдымен, егер олар мүмкін болса, христиандар сияқты тойланады ». Бұл жерде атап өтілуге ​​тиісті жексенбі мен жұмыс істеу керек сенбі арасындағы қарама-қайшылық жексенбіні мерекелеу демалыстан тұруы керек екенін көрсетеді және «егер олар мүмкін болса,» деген сөздер қажет, маңызды және шұғыл екенін көрсетеді. істерді жексенбіде оның киелілігін бұзбай орындауға болады - христиандарға кейінірек еврейлердің Демалыс күнін тойлауы ауыртпалық болған мәжбүрлеуші ​​және ұсақ ережелерді қажет етпейді - олар ар-ожданға сай әрекет етуі және моральдық еркіндікті басшылыққа алуы керек.

Шіркеу ережелерінен басқа жексенбілік демалысты сақтау әдеті императорлардың билігімен де бекітілген. Ұлы Константин христиандық сарбаздарды жексенбі күндері әскери дайындықтан босатып, олар шіркеуге қоғамдық ғибадат үшін еркін келе алады. Ол сондай-ақ жексенбі күндері сауда жасауға тыйым салды және бұл кейінірек Византия императоры Юстинианның заңымен расталды. Тек өмірге қажетті заттарды саудалауға рұқсат етілді. Сонымен қатар, әулие және көптеген кейінгі императорлар жексенбі күні сот процестерін жүргізуге тыйым салды, егер қайырымдылық міндеті және қоғамдық тәртіпті сақтау кешіктіруге мүмкіндік бермесе.

Шіркеу мереке күндері күнделікті әрекеттерді орындауға тыйым салды. Бірақ тақуалық пен тақуалық әрекеттер, мысалы: ғибадатханаға бару және жалпыға ортақ ғибадатқа қатысу, үйде дұға ету, өлгендерді жерлеу, діни шерулер, көршілерге, әсіресе бақытсыздарға риясыз көмек көрсету, діни кітаптарды оқу, Жазбаларды түсіндіру және т.б. тыйым салынған, бірақ тікелей және табанды түрде заңдастырылған немесе кем дегенде бекітілген, өйткені мұндай істермен жексенбі негізінен қасиетті.

Шіркеу әрқашан жексенбіні рухани қуаныш күні деп таниды. Ол мұны ең алдымен жексенбі күні ораза ұстауға тыйым салуда білдірді (64-ші апостолдық канонды; Гангра кеңесінің 18-ші каноны қараңыз).

Монах Виссарионның шәкірті Абба Дула: «Мен ақсақалымның камерасына кіріп, оның дұға етіп жатқанын көрдім; оның қолы көкке созылып, он төрт күн бойы осы ерлікте болды».

Дұға – адам жаны мен Алланың арасындағы қастерлі әңгіме. Мереке күндері адамдармен сөйлесу өте лайықты, бірақ, әрине, әр әңгіме емес, тек құдайлық заттар туралы.

Тақуалық әңгімелерден кейін жан дүниесі қасиетті ойларға, сезімдерге, тілектерге толады. Ақыл айқынырақ, жарқын болады; Нашар өткенге өкініш жүрекке енеді - ерік Құдайға ұнайтын бір ғана нәрсені істеуді қалайды.

О, әрқайсымыз Құдайға және жанға қатысты нәрселер туралы көбірек сөйлесіп, тыңдағымыз келеді; сонда иман мен ізгілікке тек сөзбен ғана ие болмай, жүректің, бүкіл болмысымыздың өмірі мен мүлкі болар едік.

Жан сақтайтын әңгімелер жүргізу де, жанды құтқаратын кітаптарды оқу да бірдей пайдалы және құтқарады. Қасиетті Апостол Пауыл өзінің сүйікті шәкірті епископ Тімотеге рухани өмірде табысқа жетудің негізгі құралдарының бірі ретінде қасиетті және жанға көмектесетін кітаптарды оқуды бұйырады. Оқуды тыңдаңыз (), ол оған жазады. Ал әулие әкелер елшіге еріп, рухани кемелденудің маңызды құралдарының бірі ретінде баршаға қасиетті кітаптарды оқуды бұйырады.

Әсіресе Киелі Жазбаларды оқу пайдалы. «Егер біз Киелі жазбаларды сеніммен оқитын болсақ, - дейді әулие, - біз Мәсіхтің Өзін көріп, естігенімізді сезінеміз. Бізге не қажет: тірі дауыспен бе, әлде Жазбалар арқылы ма, кім бізбен сөйлеседі? Бәрі бірдей. Демек, Киелі Жазбаларда Құдай бізге дұға арқылы қалай сөйлескендей, солай шынайы сөйлейді».

Мереке күндері қайырымдылық жасау өте пайдалы және жан сақтайды. Қасиетті Апостол Пауыл Коринф шіркеуінің мәсіхшілеріне мұқтаждардың игілігі үшін тұрақты жинақ құруға кеңес берді: Галатия шіркеулерінде мен орнатқандай жасаңыз. Аптаның бірінші күні (яғни, әр жексенбіде – ред.) әрқайсыңыз өз байлығыңызға қарай жинап алсын (). Бұл өсиетті Константинополь христиандарына сіңіре отырып, әулие былай дейді: «Біздің үйде кедейлер үшін кеме салайық, ол сіз дұға ететін жердің жанында орналасуы керек. Әркім жексенбіде үйдегі Иеміздің ақшасын қалдырсын. Егер біз жексенбі күні кедейлердің пайдасына бір нәрсені шетке қалдыруды өзімізге ереже етсек, біз бұл ережені бұзбаймыз. Қолөнерші өз туындыларының бірін сатып, алғашқы өнімін Құдайға әкеліп, осы бөлігін Құдаймен бөлісуі керек. Мен көп нәрсе сұрамаймын, мен сізден кем дегенде оннан бір бөлігін қалдыруыңызды сұраймын. Сату кезінде ғана емес, сатып алғанда да солай жасаңыз. Әділдікке ие болғандардың бәрі осы ережелерді сақтасын».

Ежелгі мәсіхшілер мерекелерді шіркеуге мол құрбандықтармен сүйіспеншілікпен қарсы алды, олардың бір бөлігі шіркеу қызметкерлері мен шіркеу қажеттіліктерін қолдауға, ал екіншісі кедейлерге көмектесуге кетті. Бір ежелгі христиан жазушысы былай дейді: “Бұл тартулар тақуалықтың кепілі болып табылады; өйткені олар той-думанға, мастыққа емес, ас ішуге емес, кедейлерді тамақтандыруға, жерлеуге, мал-мүлкінен, ата-анасынан айырылған ұл-қыздарға, әлсіздік салдарынан үйден шыға алмайтын ақсақалдарға барады. және жұмыс істеңіз, сондай-ақ бақытсыздыққа ұшырап, шахталарда, аралдарда және зындандарда сенімдері үшін түрмеге жабылғандарға ».

Мерекелерді құрметтеуге жеткілікті адамдардың көпшілігі кедей ағайындарға жомарт садақа таратып, аштарды тамақтандырды, жат адамдарға қамқорлық жасап, ауруханаларға барды, науқастардың қайғысын жеңілдетуге тырысты. Осылайша, Әулие Марта өмірінің жазушысы, басқа нәрселермен қатар, илаһи мерекелерді қалай қастерлегені туралы айта отырып, былай дейді: «Ол кедейлерге мейірімді болды, аштарды тамақтандырды және жалаңаштарды киіндірді. Ауруханаларға жиі кіріп, науқастарға өз қолдарымен қызмет ету, еңбегіңнен өлгендерді жерлеу, сондай-ақ шомылдыру рәсімінен өткендерге қолөнерінен ақ киім беру ».

Ежелгі христиандардың жалпы әдет-ғұрыптары жетімдерге, бейтаныс адамдарға және барлық кедейлерге мерекелік дастархан беру болды. Христиандықтың алғашқы дәуірінде мұндай тағамдар шіркеулер мен шейіттердің қабірлерінде орнатылды; бірақ кейіннен оларды қайырымдылар өз үйлерінде ғана қабылдай бастады. Кейбір христиандардың жомарттығы соншалық, кейде қайыршылардың көптігінен олар бір мерекеде бірінен соң бірі бірнеше ас ұйымдастыратын. Осылайша, Исайя есімді Мәсіхті жақсы көретін бір бауырластың мереке күндері ерекше қайырымдылықпен ерекшеленетіні белгілі: хоспис пен аурухана құрып, ол өзіне келгендердің бәріне тыныштық беруге тырысты және науқастарға барлығымен бірге қызмет етті. құлшыныс: «Сенбі және жұмыс күндері кедейлер үшін кедейлерге екі, үш және төрт мезгіл тамақ беріледі». Егер сіздің туыстарыңыздың немесе достарыңыздың бірі ауырса, науқас адамға барыңыз және оны мүмкіндігінше жұбатыңыз. Мүмкін зиратта жүрегіңе жақын адам жатқан шығар. Марқұмның қабіріне барыңыз, оған дұға етіңіз. Енді мереке күндері көптеген шіркеулер пасторлар мен адамдар арасында литургиялық емес сұхбаттар ұйымдастырады. Оларға да бару жақсы.

Мәсіхші жексенбіні немесе мерекені осылай өткізуі керек. Бірақ біз оны шынымен осылай жұмсаймыз ба?

Көптеген христиандар өздерінің тұрақты табыстарына қанағаттанбағандықтан, қасиетті демалыс уақытын өз жұмыстарына арнайды, бұл арқылы байлығын көбейту үшін ойлайды. Бірақ олар бұлай ойлауы бекер. Прологта осындай әңгіме бар.

Жақын жерде екі қолөнерші тұратын, екеуі де бір кәсіппен айналысқан: олар тігінші болатын. Олардың бірінің әйелі, әкесі, шешесі және көп балалы болғаны; бірақ ол күнде шіркеуге баратын. Алайда, осы арқылы ол өз кәсібіне көп уақыт жұмсағанына қарамастан, Алланың нығметінің арқасында өзін және бүкіл отбасын жеткілікті түрде асырап, тамақтандырды, күнделікті жұмысы мен баспанасын іздеді. Екіншісі өз қолөнеріне тым көп берілгендіктен, Құдайға қызмет етуге арналған мерекелерде жиі Құдайдың ғибадатханасында емес, жұмыста отырды, бірақ бай болмады және өзін тамақтандыруда қиналады. Сондықтан ол біріншісіне қызғанышпен қарай бастады; Бір күні ол шыдай алмай, көршісіне ашуланып: «Бұл неге және қалай байып жүрсің? Мен сенен гөрі көп жұмыс істеймін, бірақ мен кедеймін ».

Ал ол көршісінің Құдайды жиі еске алуын қалап, былай деп жауап берді: «Міне, мен күнде шіркеуге барамын, жолдан жиі алтын табамын; және бірте-бірте мен ұтып жатырмын. Қаласаң, шіркеуге бірге барамыз, мен саған күнде хабарласамын; бірақ әрқайсымыз тапқанның барлығын ғана екіге бөлу керек». Кедей сенді, келісті және олар бірге күн сайын Құдайдың ғибадатханасына бара бастады, онда жан еріксіз дұға етуге бейім және Құдайдың рақымы адам жүрегіне көрінбейтін түрде әсер етеді; Екіншісі мұндай тақуалық әдетке көп ұзамай үйреніп кетті. Бірақ не? Құдай оған және оның жұмысына батасын берген сияқты: ол жақсарып, бай бола бастады. Сонда бірінші болып жақсы ойға келген көршісіне: «Мен саған бұрын шындықты айтқан жоқпын, бірақ Алла разылығы үшін және сенің құтқаруың үшін айтқаным жаныңа да, малыңа да қандай пайда әкелді! Маған сеніңіз, мен жер бетінде ештеңе де, алтын да таппадым, мен Құдайдың ғибадатханасына алтын үшін барған жоқпын, бірақ дәл Құдай: алдымен Құдай Патшалығын және Оның әділдігін іздеңіз, сонда мұның бәрі орындалады. сізге қосылды (). Алайда, мен алтын таптым десем, мен күнә жасамадым: ақырында, оны тауып алдың». - Осылайша, Жаратқан Иені қасиетті түрде құрметтейтіндерге Жаратқан Иенің батасы олардың еңбектеріне ең жақсы және ең сенімді көмекші ретінде қызмет етеді.

Қасиетті мерекелерді құрметтемейтіндер әрқашан Құдайдың жазасын тарта алады. Өйткені, олар демалысты жұмыстан толығымен босатып, тіпті Құдайдың ғибадатханасына баруға тым жалқау, тіпті олар келсе де, Құдайдың шіркеуінде немқұрайлы тұрып, абайсызда дұға етеді, қалай өткіземін деп ойлайды. мереке көңілді өтеді. Ал олар үйге келгенде, олар ермексаздықпен айналысады.

Әрине, бейкүнә ләззат пен тұрақты жұмыстан толық тыныштықта күнә жоқ. Монах шәкірттеріне жиі айтатын: «Садақты үнемі және қатты созуға болмайтыны сияқты, әйтпесе ол жарылып кетеді, сондықтан адам үнемі шиеленісте бола алмайды, бірақ оған демалу керек». Бірақ мәсіхші үшін ең жақсы қуаныш Құдайда; – демек, христианның мереке күніндегі ең жақсы қуанышы – жан сақтайтын кітаптарды оқу, тақуалық әңгіме жүргізу және құдайлық істер жасау қуанышы болуы керек. Дегенмен, мәсіхшілерге бұл күні кез келген ақылға қонымды ойын-сауыққа тыйым салынбайды, мысалы, кез-келген мұражайға немесе көрмеге бару, туыстарына немесе достарына бару және т.б., бірақ бұл пайдалы және пайдалы ойын-сауықтар тіпті қатты ұсынылады. Бірақ маскүнемдікке салынып, тәртіпсіз ән айтып, әр түрлі шектен шығушылық жексенбінің қасиеттілігіне мүлдем сәйкес келмейді. Әулие былай дейді: «Мереке біз үшін азғындық пен күнәларымызды көбейту үшін емес, бізде бар нәрселерді тазарту үшін».

Бірде Тәңір Ие Өз пайғамбарының аузымен мерекелерін бір нәпсіге қызмет етіп өткізген еврейлерге былай деді: Менің жаным сендердің мерекелеріңді жек көреді (). Бұл қорқынышты сөз. Алланың қаһарынан қорқайық, мерекелерімізді той-думанға, мастыққа, нәпсіқұмарлыққа, азғындыққа, ұрыс-керіс пен қызғанышқа бой алдырмай, қасиетті өткізейік (), бірақ мерекелерді тазалық пен әділдікпен өткіземіз.

ҚОРЫТЫНДЫ

Христиандықта ең бірінші күн Мәсіхтің шәкірттері үшін жарқын қуаныш күні болды. Содан бері Иеміздің қайта тірілу күні мәсіхшілер үшін әрқашан қуаныш күні болды.

Сондықтан «мереке» сөзі рухани қуанышпен байланысты. Бұған өзінің пішіні асқақ болса да, қасиетті күнді ешбір жағдайда қасиетті ете алмайтын сан алуан дүниелік ойын-сауықтар кірмейді.

Жексенбіні тойлау - бұл ең алдымен Мәсіхтің қайта тірілуін еске алудан тұратын Құдайға тікелей қызмет. Дүние істерінен тыныштық тойлаудың қажетті шарты, ал қуаныш оның табиғи нәтижесі.

Мерекенің мәнін құрайтын Құдаймен қарым-қатынасқа адамдар арасында ыңғайлырақ қол жеткізіледі, өйткені Жаратқан Ие: Менің атыммен екі-үш адам жиналатын жерде Мен олардың ортасындамын (). Мереке ең алдымен ғибадатханада өтуі керек - бұл Құдайдың рақымына толы ерекше жерде. Мұнда Евхаристтік Таинства тойланады, мұнда діни қызметкерлер Құдайдың Өз отарын бағуға тағайындаған және бұл үшін арнайы рақымға толы құралдарға ие болған Құдай сөзін үйретеді. Мұнда ауызы бір, жүрегі бір мүминдер Аллаға құлшылықтарын, өтініштерін, шүкіршіліктерін айтады. Бұл жерде Мәсіхтің денесінің мүшелері өздерінің бастары Мәсіхпен және өзара ең жақын рухани байланысқа түседі. Салтанатты үнсіздік пен тағзым жүректерді Құдайға көтереді. Барлық мүміндердің қарым-қатынасы және өзара үлгі әр адамның құрметі мен дұғасын қоздырады және күшейтеді. Жексенбі күні қасиетті және рухани істерді орындау адам жанының ең қажетті қажеттіліктерін қанағаттандырады. Бұл өз алдына игі іс, сонымен бірге жәннатқа, Алламен бірлік пен мәңгілік бақытқа жетудің ең маңызды құралы.

Православиелік христиандар! Жердегі бақыт пен мәңгілік құтқарылу үшін Қасиетті Шіркеу белгілеген жексенбіні және барлық басқа мерекелерді қатаң және бұлжытпай атап өтейік.

Аптаның әр күнімен бір немесе басқа қасиетті оқиғаны, сол немесе басқа әулиелердің істерін еске түсірумен байланыстыратын христиан шіркеуі жексенбіні қайта тірілу мен қайта тірілген Құтқарушыны еске алу күні ретінде ерекше құрметтейді және ерекше атап өтеді. Оның тойлануының басталуы христиандықтың алғашқы күндерінен басталады, егер Иса Мәсіхтің өзі болмаса, Ұлы Афанасий өзінің егінші туралы әңгімесінде, содан кейін, қалай болғанда да, елшілер. Құтқарушы қайта тірілгенге дейінгі сенбіде олар «өсиет бойынша тыныштықта қалды» (Лұқа 23:56), ал келесі «аптаның бірінші күні» жұмыс күні болып саналды (Лұқа 24:13-17). Бірақ осы күні қайта тірілген Мәсіх оларға көрінді және «шәкірттер Иемізді көргенде қуанды» (Жохан 20:19-20). Осы сәттен бастап «аптаның бірінші күні» елшілер үшін ерекше қуаныш күніне айналады, содан кейін оны тойлаудың басталуы, басқалардан оқшаулануы басталады деп ойлауға болады. Расында да, Иеміз бірінші рет келгеннен кейін (Жохан 20:26), яғни еврейлердің айтуы бойынша, олар аптаның бірінші күні қайтадан жиналып, Құтқарушы қайтадан пайда болады. оларға. Еврейлердің Елуінші күн мейрамы да Мәсіхтің қайта тірілген жылы аптаның бірінші күніне сәйкес келді, ал елшілер қайтадан Сионның жоғарғы бөлмесіне жиналды (Елшілердің істері 2:1). Ал егер Құтқарушы өзінің алғашқы көрінісін «нан сындырумен» белгілесе, енді ол елшілер мен олармен бірге болған қасиетті адамдарға жіберді. Рух (Елшілердің істері 2:3-4). Ал бұл жолы «аптаның бірінші күні» олар үшін жарқын мереке, Құдаймен тығыз қарым-қатынас және рухани қуаныш күні болды. Осының бәрі бірігіп, оны атап өтуге және атап өтуге жеткілікті себеп пен негіз болғаны сөзсіз. Кейінгі оқиғалар бұл болжамның дұрыстығын растай алмады. 57 және 58 жылдардан бастап жексенбіні Галатияда, Коринфте және Троада литургиялық жиналыстармен және қайырымдылық актілерімен, яғни ап. Павел. “Аптаның бірінші күні шәкірттер (Трояда) нан сындыруға жиналғанда, Пауыл олармен сөйлесіп, түні бойы әңгімелесіп отырды”,— 7—11 тараулардан оқимыз. 20 б. кітап Апостолдардың істері. «Әулиелер үшін жинаған кезде», - деп жазады Сент. Қорынттықтар, Галатия шіркеулерінде менің бұйырғанымды орындаңдар. Аптаның бірінші күні мен келген кезде дайындық жасамас үшін, әрқайсыңыз өз байлығыңыздың шама-шарқынша ақша жинаңыздар» (Қор. 1-х. 16:1). Ап қайтыс болғаннан кейін. Пауыл (66), Иоанн теологтың қызметі кезеңінде, Қайта тірілу мерекесі. күннің орныққаны сонша, оның христиан өміріндегі мағынасын анықтайтын өзінің техникалық термині бар. Егер осы уақытқа дейін ол « μἱα τὡν σαββἁτων ", - сенбіден бастап, аптаның бірінші күні, енді "χυριαχἡ ἡμἑρα" немесе жай ғана "χυριαχἡ", яғни Иеміздің күні деген атпен белгілі болады (Апок. 1, 10). Жексенбінің тойлануына жанама сілтеме. күні апостолдар астында Кесариялық Евсевийдің апостолдық уақыттың еретиктері - Эбиониттер туралы айғақтарын ұсынады. «Эбиониттер», - деп атап өтеді ол 27-тарауда. III кітап. өздерінің Шіркеу тарихында елшілерді заңнан бас тартқандар деп атады..., олар демалыс күнін ұстанды; Дегенмен, біз сияқты жексенбіні де тойладық. Жаратқан Иенің қайта тірілуін еске алатын күндер». Ал жексенбіні тойлауға келетін болсақ. күннен кейінгі кезеңде, содан кейін ол әмбебап және барлық жерде болып шығады. «Иеміздің күні», «Күн күні» деген атаумен белгілі (атауы үш-төрт реттен көп емес: Философ Джастинде 1-ші кешірім сұрауының 67-тарауында және Тертуллианда кешірім сұраудың 16-тарауында). және 1-кітаптың 13-тарауы «халықтарға»; 386-шы Валентин заңында бұл қосымшамен түсіндіріледі: «олардың көпшілігі Иеміздің күнін «Иеміздің жексенбісі» деп атайтын әдеті бар. күн патшайымы», т.б., оны көп адамдар айтады.Осылайша, оның бар екендігін бірінші ғасырдың соңы мен екінші ғасырдың (97-112) басындағы ескерткіш көрсетеді - « Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ", XIV тарауда жазылған. оны Евхаристтік қасиетті мерекелеу арқылы атап өтіңіз. Шамамен сол уақытта Кіші Плиний христиандар туралы олардың белгілі бір күні жиналып, Мәсіхке Құдайға арналған әнұран айту әдеті бар екенін атап өтеді. Бұл қандай «бекітілген күн» екенін Барнаба: «Біз Иса өлгеннен кейін қайта тірілген сегізінші күнді қуанышпен өткіземіз» деп көрсетеді. Ол Қайта тірілу мерекесі туралы кем емес анық айтады. күндер және 2-ші ғасырдың үшінші ескерткіші, - IX тарауда нұсқау берген Игнатий Игнатийдің Магесилерге жазған хаты. бұдан былай яһудилердің Демалыс күнін құрметтемей, Иеміздің күніне сәйкес өмір сүр. Осы үзіндіні түсіндіре отырып, Климент Александрия былай деп атап өтеді: «Ізгі хабардың өсиетін орындайтын адам бұл күнді Иеміздің күні етеді, ол жанның жаман ойларынан бас тартып, Иеміздің ойы мен білімін қабылдап, Құдайды мадақтайды. қайта тірілу». Қайта тірілуді тойлау туралы дәл осындай дәлелдер. күндер Коринфтік Дионисий, Философ Юстин, Антиохиялық Теофил, Лиондық Иреней, Ориген, 64-ші Апостолдық канон, Апостолдық Оразада кездеседі. т.б. 26-тараудың айғақтарына сәйкес. IV кітап. Евсевий шіркеуінің тарихында Сардиялық Мелито тіпті жексенбіде эссе жазды, бірақ, өкінішке орай, ол жоғалып кетті.

Жексенбіні тойлау басталды. күні, апостолдық дәуір мерекелеу әдісін көрсетті. 7-бапқа сәйкес 20 б. кітап Апостолдардың істеріне сәйкес, жексенбі елшілердің астында жалпыға ортақ ғибадат күні болды - Евхаристияның қасиетті мерекесін тойлау. Шіркеу өмір сүрген кезде ол әрқашан осылай болды. Жексенбі күні өнер көрсету салты туралы. Евхаристия күні жоғарыда айтылғандай, Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ; Дәл сол мағынада олар Плинийдің статоға жиналған христиандар тамақ жеу үшін өледі, кәдімгі, дегенмен, кінәсіз деген куәлігін түсінеді. Сол екінші ғасырдан бастап 67-тарауда «Күн күні» литургиясының егжей-тегжейлі сипаттамасы сақталған. 1 Джастин Мартирдің кешірім сұрауы. Евхаристияны «Иеміз күнінде» атап өту туралы бұйрық жақында жарияланған 2-3 ғасырлардағы ескерткіште де кездеседі. - «Testamentum Domini Nostri Jesu Christi» (1 кітап, 22 тарау). 4-ші және одан кейінгі ғасырлардағы дәлелдер жексенбіде тек литургияны ғана емес, түні бойы сергектік пен кешкі ғибадаттарды тойлау туралы айтады. Біріншісінің бар екенін Ұлы Василийдің 199 хатынан бағалауға болады, онда ол түні бойы күзет өткізу дәстүрі Кесарияда тек оның тұсында пайда болғанын, бірақ алғаш рет бұл жаңашылдық болып көрінгенін атап өтеді. басқа шіркеулердің тәжірибесіне сілтеме жасау қажет болды. Сол IV ғасырда. Константинопольде де жексенбі күні түні бойы күзеттер пайда болды. Біз мұның тікелей белгілерін 8-тараудан табамыз. IV кітап. Cer. Сократ тарихы, 8 тарау. VIII кітап. Созоменнің әңгімелері және Джон Хризостомның Әулие Петр туралы айтуы. шейіттер. Жексенбілік кешкі қызметке келетін болсақ, Сократтың 22-тарауында айтылғандай. V кітап Тарих, ол Кападокиядағы Кесарияда өтті, ал Иоанн Хризостомның мүсіндер туралы VIII әңгімесі және Ібіліс туралы II ілімі бойынша - Антиохияда. Оның үстіне, жексенбілік ғибадаттың орындалуы және қатысуы ежелгі дәуірде өте маңызды мәселе болып саналды, тіпті қуғын-сүргін кезінде де, христиан жиналыстары пұтқа табынушылардың әр минуттық шабуылына қауіп төнген кезде де жойылмады. Сондықтан кейбір қорқақ мәсіхшілер Тертуллианнан: «Адалдарды қалай жинаймыз, жексенбіні қалай тойлаймыз? Сонда ол оларға былай деп жауап берді: елшілер сияқты ақшамен емес, сеніммен қамтамасыз етілген. Егер кейде сіз оларды жинай алмасаңыз, онда сізде Нұр беруші Мәсіхтің нұрында түн болады» (Қашу туралы, 14-тарау). Осы тәжірибеге сүйене отырып, 347 жылы Сардиция Кеңесі Екінші даңғылда «қалада болған кезде, үш жексенбіде, оны қуып шығумен қорқытады. күні, ол үш апта бойы шіркеу жиналысына келмейді ». Иллибертиннің 21-ші Экуменикалық кеңесі де осындай рухта сөйлейді, ал кейіннен алтыншы экуменикалық кеңес бұл жарлықтарды арнайы канонмен (80) бекітіп, тек шұғыл қажеттілік немесе кедергі ақтаушы мән-жай бола алатынын түсіндірді. Жексенбілік қызметтің қажетті бөлігі литургияда да, кешкі қызметте де жеткізілетін ілім болды. «Күн сайын емес, аптасына екі күн ғана (сенбі және жексенбі) біз сізді ілім тыңдауға шақырамыз», - дейді И. Хризостом Жоханның Інжіліндегі 25-ші әңгімеде. VIII және IX Антиохия халқына мүсіндер туралы әңгімелері оның кешкі ілімдерді жеткізуін айғақтайды. Үш ғасырдан кейін Трул кеңесі жексенбілік ілімдерді жеткізуді шіркеудің барлық басшылары үшін таптырмас міндет етіп қойды. Жексенбілік ғибадаттың ерекшеліктеріне тізе бүкпей тұрып дұға ету салты да болды. Оны Лиондық Иреней атап өтіп, оның шығу тегі елшілер Философ Джастинге сілтеме жасай отырып, бұл Мәсіхтің, Тертуллианның және Әулие Петрдің қайта тірілуін білдіреді деп түсіндіреді. Петр, Александрия епископы. «Біз жексенбіні тойлаймыз, - дейді ол 15-ші абзацта, Қайта тірілу үшін қуаныш күні ретінде. Бұл күні тіпті тізе бүкпедік». Бұл әдет-ғұрыптың 4 ғасырда болғаны туралы. 5 ғасырда бірінші Экуменикалық кеңестің 20 даңғылы дәлелдейді. Блж оны атап өтеді. Августин Яннуарийге жазған 119 хатында, ал VII Трулла кеңесінде арнайы қаулы шығарады (90-ав.).

Ғибадатханада мереке жексенбіден басталады. күн оның қабырғаларымен шектелген жоқ; ол өз шекарасынан шығып, күнделікті, тұрмыстық өмірде өз орнын тапты. Христиандықтың алғашқы үш ғасырынан бастап оның жексенбіде литургиялық әрекеттермен қасиетті болғаны туралы белгілер бар. Сонымен, IV кітапта. Лиондық Иренейдің жат ағымдарға қарсы жазбалары мерекелерді жан мәселелеріне, яғни ой толғауға, жақсы сөздер мен ілімдерге арнау керек деген идеяны береді. Бұл туралы 4 ғасырдағы әкелер одан да анық айтады. Олар мәсіхшілерді жексенбі күндері забур мен дұға, ақыл-ойды Құдайға ұмтылу және т.б. арқылы үйлерін шіркеуге айналдыруға шақырды. «Мысалы, Джон Хризостомды өзіміз үшін, әйелдеріміз бен балаларымыз үшін таптырмас заң жасайық дейді. , - аптаның бір күнін (жексенбі) естігеніңді тыңдауға және есте сақтауға арна. «Шіркеуден шыққанда», - деп атап өтті ол басқа жерде (Матай Інжілі туралы 5-ші әңгіме), біз әдепсіз істермен айналыспауымыз керек, бірақ үйге келгенде, біз кітапты алып, әйелім және балаларыммен бірге айтылғанды ​​есте сақтаңыз». Сол сияқты Ұлы Василий әйелдеріне жексенбіні еске алу күні үйде отырып, көктер ашылып, көктен төре шығатын күнді саналарында ұстау керек деп кеңес береді... Сонымен қатар , әкелер мәсіхшілер үйде қоғамдық ғибадатқа лайықты және ақылға қонымды қатысу үшін дайындалады деп шабыттандырды. Осылайша, Джон Хризостом өз отарын жексенбі күні оқуға міндеттейді. үйде күн - шіркеуде оқылатын Ізгі хабардың бөлімі. Христиандарға жексенбі күнін тойлауға мүмкіндік беру. сол сияқты, шіркеу осы уақытқа дейін, оның пікірінше, тақуалық көңіл-күйді құруға кедергі келтіретін барлық нәрселерге, ең алдымен - дүниелік істер мен әрекеттерге тыйым салды. Жексенбілік демалысты сақтаудың алғашқы ежелгі дәлелі Тертуллианның XXIII тарауында кездеседі. намаз туралы эсселер. «Ол қайта тірілген Жаратқан Иенің күнінде біз қайғы мен қайғының кез келген көрінісінен азат болуымыз керек, - дейді шайтанға жол бермеу үшін кейінге қалдыру да ...» бұл (жексенбі) күні, деп жазады Джон Хризостом мейірімділік туралы әңгімесінде. Антиохияға. адамдар, барлық жұмыс тоқтап, тыныштықтан жан жадырады». Сократ 22-тарауда өзін сол рухта көрсетеді. V кітап оның шіркеуінің. Шығыс. «Адамдар мерекелерді жақсы көреді», - дейді ол, өйткені олар жұмыстан үзіліс жасайды. Лаодикея соборының 29 даңғылы және 23 Ch. VIII кітап. Апостол Ережелер бұл әдетті міндетті реттеу деңгейіне көтереді. Біріншісі иудаизмді ұстанатындарға, яғни сенбі күні бос тұрып, жексенбі күнін тойламайтындарға анафема айтады, екіншісі құлдарды бұл күні жұмыстан босатуды талап етеді. Жексенбілік демалысты қорғау тек шіркеудің ғана емес, сонымен бірге оған арнайы заңдар шығару арқылы көмектескен азаматтық биліктің де ісі болды. Олардың біріншісі Ұлы Константинге тиесілі. Сонымен, 321 жылы наурызда ол мынадай жарлық шығарды: «Құрметті күн күні барлық билер, қала халқы және әр түрлі қолөнершілер демалсын. Дегенмен, ауылдарда диқандар кедергісіз және еркін жұмыс істесін, өйткені бір күні астықты борозға немесе жүзімді шұңқырға сеніп тапсыру ыңғайсыз болады, сондықтан мүмкіндікті жіберіп алмайсыз. көктегі құдай жіберген қолайлы уақыттан айырылады». Үш айдан кейін император бұрынғысын толықтыратын жаңа заң шығарды. «Күннің жарқыраған күнінде тараптардың арасында дау-дамай мен бәсекелестікке баруды қаншалықты әдепсіз деп санасақ, онда бұл күні Құдайға бағышталуға көбірек қатысы бар нәрсені істеу (біз санаймыз) жағымды және жұбаныш екенін айтады. : сондықтан мерекеде (яғни. Осы істерден басқа ешбір істер (яғни соттарда) жүргізілмеуі керек». Сонымен қатар, шіркеу тарихшысы Евсевий құрастырған Ұлы Константиннің өмірбаянынан оның жексенбі күні бостандыққа шыққаны белгілі. барлық әскери адамдардың әскери іс-шаралардан шыққан күні. Ұлы Константиннің мұрагерлері оның шығарған заңдарын нақтылап, толықтыруды жалғастырды. Осылайша, шамамен 368 жылы император Валентиниан «ежелден қуанышты болып саналатын күннің күні ешбір христиан қарызын өндіріп алмауы керек» деп жарлық шығарды. Кейінгі уақытта - (386) Кіші Валентин және Ұлы Феодосий заңы Жаратқан Иенің күнінде барлық сот ісін, сауда-саттықты, келісім-шарттарды жасасуды тоқтатуды бұйырады және «Егер кімде-кім императорлар қосса, бұл орнатудан ауытқып кетсе. киелі сенім болса, ол... күпірлікші ретінде сотталуы керек». Бұл жарлықтар VI ғасырдың бірінші жартысына дейін қолданыста болған ережелерге енгізілген. Теодосий кодексі; 469 жылы армян императоры Лео бекітті және Юстиниан кодексінің ажырамас бөлігі ретінде император Лео Философ оларға маңызды толықтыру енгізген 9 ғасырдың аяғына дейін күшінде болды. Бұл заңдар жеткілікті қатаң емес деп тауып, ол жексенбіде сабақтарға тыйым салды. күндізгі және дала жұмыстары, өйткені олар елшілердің іліміне қайшы келеді, оның пікірінше. Қайта тірілуді христиандық мерекелеумен сыйыспайтын аз емес, көп болмаса. Күн сайын зайырлы, дүниежүзілік ойын-сауықтар, әсіресе театрдағы, цирктегі, атқа мінудегі және гладиаторлық шайқастардағы көріністермен қамтамасыз етілетін ойын-сауықтар болды, сондықтан оларға күнделікті әрекеттер сияқты тыйым салынды. Бірақ мұндай ләззатқа тәуелділікпен күресуде шіркеу белгілі бір дәрежеде дәрменсіз болғандықтан, азаматтық билік оған көмекке келді. Осылайша, 386 жылдан аз уақыт бұрын Ұлы император Феодосий жексенбі күндері көзілдіріктерге тыйым салатын жарлық шығарды. Сол 386 жылдың маусымында оны Теодосий мен Гратиан тағы да растады. «Ешкім, дейді императорлар, күн шыққан күні адамдарға көзілдірік бермеуі керек және бұл көріністермен тақуалықты бұзбауы керек». Біраз уақыттан кейін 399 жылы Карфаген кеңесінің әкелері зайырлы биліктен жексенбіде ұятсыз ойындарды ойнауға тыйым салуды сұрауға шешім қабылдады. және христиан дінінің басқа күндерінде. Кеңестің замандасы император Гонориус мұндай мәселелер бойынша шешімдер епископтық құзіреттілік шеңберінен тыс екенін негіздеп, бұл өтінішті қанағаттандырудан бас тартты. 425 жылы мынадай заң шығарған оған қарағанда кіші Феодосий жұмсақ болып шықты: «Иеміздің күнінде, яғни аптаның бірінші күні... біз театрлар мен цирктердің барлық ләззаттарына тыйым саламыз. барлық қалалардың тұрғындарына, сондықтан христиандар мен сенушілердің барлық ойлары толығымен айналысатын ғибадат істері болып табылады ». 469 жылы бұл заңды армян императоры Лео бекітті, ол орындамағаны үшін қызметтен айыру және әкесінің мұрасын тәркілеумен қорқытты. 7 ғасырда 66 даңғылындағы Trull соборы жылқы шоуын, сондай-ақ басқа да халықтық көріністерді тоқтатуды жақтап, 9 ғасырда сөйледі. Бұл туралы жексенбіде Константинополь патриархы Никефор мен Рим Папасы Николай мәлімдеді. күндері театрландырылған ойын-сауыққа жол бермеу керек. Жексенбіде рұқсат етілмейді. Дүниелік істермен айналысатын, зайырлы ойын-сауық пен ләззат алуға тыйым салатын күні, ежелгі шіркеу осы уақытта христиандық сүйіспеншілік істерін орындауды ұсынды және сенушілер үшін ерекше, қолайлы, қуаныш білдірудің тәсілін көрсетті. Мұндай істер түрлі мейірім мен қайырымдылық шаралары болды. Елшілердің кезінде де белгілі (Қор. 1-х. 16:12), олар туралы кейінгі дәуірлердің жазушылары қайта-қайта атап өткен. «Сіз қанағаттанасыз және байсыз, - дейді, мысалы, кипрлік бір әйелге, - құрбандық туралы мүлдем ойламай, Иеміздің күнін қалай атап өткіңіз келеді? Жаратқан Иенің күні құрбандықсыз қалай келуге болады? Тертуллиан, 39-тарауда анықтайтын. Бұл алымдардың мақсаты туралы апологетиктер былай дейді: «Бұл – той-думанға, маскүнемдікке, тойымсыздыққа емес, кедей-кепшіктердің ас-суы мен жерлеуіне, тұрмыс-тіршілігіне жұмсалатын тақуалық қоры. кедей жетімдерге, қарттарға, бақытсыздардың, кеме апатынан зардап шеккендердің жағдайын жеңілдету үшін. Егер шахталарға айдалып, түрмеге жабылған христиандар болса, олар да бізден көмек алады». Джон Хризостом өз тыңдаушыларын осындай қайырымдылық жасауға шақырады. «Біздің әрқайсысымызға рұқсат етіңіз», - дейді ол Коринфке жазған 1-ші хаттың 27 және 43-ші әңгімелерінде, Иеміздің күні Иеміздің ақшасын қалдырыңыз; ол заңға айналсын». Әулие-әмбиелер өмірінде бейнеленген қайырымдылықтың көптеген мысалдарына қарағанда, олар ерте заманда кедейлерге, бөтен адамдарға, жетімдерге материалдық көмек көрсеткен; бірақ түрмеде отырғандар өздеріне ерекше жанашырлық оятты. Азаматтық та, рухани билік те олардың тағдырын жеңілдетуге тырысты. Осылайша, император Гонориус 409 жылы жарлық шығарып, билердің жексенбіде тұтқындарға барып, түрме күзетшілерінің олардан адамгершілікке жатпайтынын сұрап отыруын бұйырды, осылайша күнделікті наны жоқ тұтқындарға тамаққа ақша беріледі; Жарлықта шіркеу басшыларына билерді осы жарлықты орындауға шақыру ұсынылады. Кейіннен 549 жылы Орлеан кеңесі жексенбіде епископтарға бұйырды. күндер бойы олар тұтқындарға жеке барды, немесе дикондарға мұны бұйырды және ескертулер мен көмектер арқылы бақытсыздардың тағдырын жеңілдетті. Жаратқан Иенің күнін сүйіспеншілікпен құрметтеуге деген ниеттің негізінде Үлкен Валентиниан (шамамен 368) мен Кіші Валентиниан (шамамен 386) жексенбі күні жинауға тыйым салды. күндер, мемлекеттік де, жеке қарыздар да... Құтқарушының қайта тірілуін еске алудан туындаған қуанышқа келсек, жексенбіде. күні оразаны тоқтату арқылы білдірді. Тертуллиан 3-тарауда: “Иеміздің күнінде ораза ұстауды әдепсіз деп санаймыз”,— дейді. эсселер «де корона militum». «Мен алмаймын», - деп жазады Миландық Амброуз 83-хатында жексенбі күні ораза. күн; Бұл күні ораза ұстау Мәсіхтің қайта тірілуіне сенбеу дегенді білдіреді». Мұндай пікірді растау үшін IV Карфаген соборының 64 даңғылы жексенбі күні ораза ұстағандарды православие деп санауға тыйым салады, ал Гангра соборының 18 даңғылы мұндай адамдарды анатематизациялайды. Труль соборының 55-ші даңғылында да дәл осыны оқимыз: «Егер діни қызметкерлерден біреу Жаратқан Иенің қасиетті күнінде ораза тұтып жатқаны анықталса, оны қуып жіберсін; егер ол қарапайым адам болса, оны діннен шығарсын». 64-ші апостолдық канон сол рухта айтылған. Әдет-ғұрып жексенбіде тоқтайды. Ораза күні соншалықты құрметке ие болды, Епифаний мен Кассианның айтуынша, оны тіпті гермиттер де сақтаған. Қуаныштың тағы бір көрінісі күнделікті киім-кешектердің құндырақ және жеңіл киімдерге ауыстырылуы болды. Мұның белгісі Григорий Ниссаскийдің қайта тірілу туралы 3-ші сөзінде кездеседі. Жексенбілік мереке Орыс шіркеуіндегі күндер Шығыстағыдай дерлік сипатта болды және әлі де бар. Бастапқыда «апта» деген атпен және 16 ғасырдан бастап белгілі. әсіресе 17 ғасыр. «жексенбі» деп аталады, бұл ең алдымен ғибадат күні болды. 13 ғасырдағы бір ілімде: “Мерекелерде”,— дейді. - «Бұл сөз бір апта бойы құрметтелуге лайық, біз өмірде ештеңеге мән бермейміз..., тек дұға ету үшін шіркеуге жиналамыз». 12 ғасырда «Бір апта» деп жазылған. Эп. Нифон, бұл күн құрметті және қасиетті», «шіркеуге бару және дұға ету» үшін тағайындалған. Жексенбі күні жіберу қарапайым қызмет күндері - жерлеуден басқа түні бойы сергектік, литургия (11 ғасырдағы Белеческий жарғы) және весперс; ежелгі орыс шіркеуі оларды аптаның басқа күндерінен діни шеруді орындау арқылы ерекшелендірді. Новгород архиепископы Феодосий Корелге 1543 жылы жазған хатында: «Біз басқа қалалар сияқты Пасхадан кейінгі екінші жексенбіде Петр оразасында діни шерулер ұйымдастырамыз», - деп жазады. Біраз уақыттан кейін Стоглавский соборы Мәскеуде барлық әулиелер аптасынан бастап және жоғары көтерілу күніне дейін осындай жексенбілік шерулерді құрды. Сондай-ақ орыс шіркеуінде жексенбілік қызмет кезінде тізе бүкпеу әдеті болған. Бұл, мысалы, 11 ғасырдағы «Белеческий хартияда», сондай-ақ Кирик (12 ғ.) оның сұрақтарында айтылған. «Мырза! — деп сұрады ол епископтан. Нифонт, әйелдер сенбі күні ең алдымен жерге тағзым етіп, олардың ақталуына сілтеме жасайды: біз тыныштық үшін бас иеміз ». «Борони керемет», - деп жауап берді епископ; Жұма күні весперді бермеңіз, бірақ бір аптада весперді беріңіз, бұл лайықты болады». Алайда, қарастырылып отырған әдет-ғұрып моңғолға дейінгі кезеңде ғана күшінде болды. XVI және XVII ғасырларда. ол қолданыстан шыға бастайды, сондықтан Герберштейннің айтуынша, ең қуанышты және салтанатты мерекелерде адамдар шын жүректен өкініп, көз жасымен жерге тағзым етті. Күнделікті өмірде жексенбіні тойлау. Бұл күн бос уақытты дұға етуге, Киелі жазбаларды оқуға және т.б. оқуға арналды. Дұға әсіресе қажет деп саналды, өйткені ол сенушілерді әртүрлі ойындарға қатысудан сақтандыру құралы ретінде қарастырылды. Осылайша, 13-14 ғасырлардағы бір ілімде. мейрамдарды құрметтеу тақырыбында былай делінген: «Бұт ойындарының жиындары болғанда, сол жылы (сағат) үйде отырасың, сыртқа шықпай және «Раббым рақым ет» деп шақырмай. «Көп адамдар Қасиетті қайта тірілудің келуін күтуде. күні, сөздің авторы атап өткендей, аптаны құрметтеу қаншалықты лайықты», бірақ бәрі бірдей емес; Құдайдан қорқатындар осы күнді Аллаға дұға ету үшін күтеді, бірақ у-шу және жалқау, сондықтан олар жұмыстарын тастап, ойынға жиналады ». Жексенбіні қасиетті ететін тағы бір әрекет. күні махаббат пен мейірімділік туындылары да болды. Олар шіркеулерді безендіруге, монастырьлар мен діни қызметкерлерге қызмет көрсету үшін және кедей көршілеріне қайырымдылық жасау үшін құрбандықтардан тұрды. Осылайша, Феодосий Печерский туралы әр апта сайын (яғни, жексенбі) түрмедегі тұтқындарға бір арба нан жіберетіні белгілі. Бірақ қайырымдылықтың негізгі түрі зекеттерді кедейлерге, кедейлерге, науқастарға қолмен тарату болды. Қызметтің соңында, әсіресе жексенбі күндері. ал мереке күндері олар шіркеу есігінде пайда болып, қайыр-садақа сұрады, бұл беру әрбір православиелік христианның міндеті деп саналды. Ал жексенбіні тойлауға келетін болсақ. іс-әрекеттерден аулақ болу арқылы, содан кейін 11 ғасырдағы кейбір ескерткіштер бұл әдеттің бар екендігі туралы айтады. Осылайша, Белеческий хартиясында жексенбілік бейбітшілікті қорғайтын екі ереже бар. Біреуі - 69-ы «апта сайын кешке дейін ештеңе жасамауды» талап етеді, екіншісі - 68-і «пеште бір апта проскураны (просфора) қояды, ал егер сіз нанға жете алмасаңыз, проскурамен аз пісіріңіз» деп белгілейді. Бұл ережелер, алайда, ежелгі орыс жазуында жалғыз тұрады. Жексенбілік демалысты қатаң сақтауды енгізу әрекеті сәтсіз аяқталды. Ежелгі ескерткіштерде құлшылықтан бас тартып, «мен бос жүрген жоқпын» деген сылтау айтқандарды айыптау көптеп кездеседі. Бірақ жұмыс жексенбі күні екенін ешкім үйретпеді. күннің өзі ғибадаттан алшақтатса да күнә. Шынында да, Герберштейннің айтуынша, «қалалар мен қолөнершілер өздерінің байлығы мен уақытын маскүнемдікке, құмар ойындарға және осыған ұқсас нәрселерге жұмсаудан гөрі адал жұмыс істеуді ойлап, мерекелік жиыннан кейін жұмысқа қайтады». Ол «ауыл тұрғындары аптасына алты күн қожайынына жұмыс істейді; жетінші күні оларға өз жұмыстарын жасауға рұқсат етіледі». Ақырында, оның өз сөзімен айтқанда, «мерекені әдетте князьдер мен боярлар ғана атап өтеді». Бірақ олар, басқа ескерткіштерден көрініп тұрғандай, жексенбідегі дүниелік әрекеттерді ерекше күнә деп санамаған. күндер. Сонымен, хроникаларға сәйкес, жексенбі күні деп айтуға болады. Елшілерді қабылдау және жөнелту, сондай-ақ патшаның қала маңындағы және алыс жерлерге сапарлары үшін күндер болды. Ақырында, жексенбіге дейін. Жәрмеңкелер мен аукциондар күндізгі уақытта, шіркеулердің жанындағы қалалар мен ауылдарда, сонымен қатар құдайға қызмет ету кезінде өтті. Осыны ескере отырып, жоғарыда аталған Новгород архиепископы Феодосий үш жексенбіде діни шерулер орнатады. жылы, осы уақыт ішінде сауданың тоқтатылуын қалайды. Жексенбі күнін сақтамау бейбітшілік одан да таңқаларлық, өйткені басқа заңдармен қатар мерекелердің қасиеттілігін қорғауға қатысты Юстиниан заңдары енгізілген Дульманның құрамына қарағанда, орыс халқы жексенбіде жұмыс істеуге тыйым салатын жарлықтардан хабардар болды. күндер.

Жексенбіге қатысты барлық ежелгі орыс жарлықтары рухани билік өкілдерінен шыққан; зайырлы бұл мәселеге ешқандай қатысы жоқ. Еш жерде де, Ярослав Дананың «Правдасында» да, III және IV Иоаннның «Заңдар кодексінде» де, әртүрлі сот құжаттарында да мерекелерге, соның ішінде жексенбіге қатысты заңдастыру немесе бұйрықтар жоқ. күні. Ал 17 ғасырда ғана зайырлы үкімет бұл мәселені шешуге шешім қабылдады. Оның назарын бірінші болып қайта тірілудің киелілігі туралы оймен үйлеспейтін танымал ойын-сауықтар аударды. күні. Бірақ 17 ғасырдың басында. тек бір ғана жарлық шықты - Михаил Федоровичтің 1627 жылы 23 мамырда қамшымен жазалау кезінде «бос жүруге», яғни ойынға баруға тыйым салған. Бірдей мазмұндағы келесі екі жарлық, бірі сол 1627 жылғы 24 желтоқсандағы, екіншісі 1636 жылғы жарлық патриарх Филет пен Йоасафқа тиесілі. Зайырлы үкімет Алексей Михайлович кезінде жігерлі және белсенді болып шықты. Шамамен 1648 жылы оларға барлық уақытта және жексенбіде тыйым салынды. Атап айтқанда, ырымшыл әдет-ғұрыптар мен ырымсыз ойын-сауықтардың тұтас тізбегі: «барлық маскүнемдік және барлық бүлікшіл жын-шайтандық әрекеттер, әр түрлі жын ойындарымен мазақ ету және күлкі». Бұндай ойын-сауықпен айналысудың орнына, жарлық «барлық қызметшілерді, шаруаларды және барлық шенеуніктерді» жексенбіде келуді бұйырады. күндер шіркеуге барып, осында «барлық тақуалықпен татулықта» тұрыңыз. Мойынсұнбағандарды «батогтармен ұрып-соғуға» бұйырылды, тіпті Украина қалаларына (үшінші рет бағынбағаны үшін) жер аударылды. 1652 жылы 11 тамызда патша жыл бойы жексенбі күндері шарап сатуға тыйым салатын жаңа жарлық шығарды. Одан бес жыл бұрын, 1647 жылы 17 наурызда мереке күндері жұмысты тоқтату туралы бұйрық шықты. «Ұлы егемен патша және ұлы князь Алексей Михайлович көрсетті, және... Сент. Мәскеу Патриархы Джозеф бүкіл қасиетті собормен бірге төселді, делінген жарлықта: Әулие Петрдің ережелеріне сәйкес. елшілер мен әулиелер жексенбіде әкелер Ешкімге де, қожайынға да, қожайынға да, құлға да, еркіндікке де күн өткізуге жарамайды; бірақ тәжірибе жасаңыз және дұға ету үшін Құдайдың шіркеуіне келіңіз ». Кейбір өзгерістер мен толықтырулармен бұл қаулы 1648 жылғы Кодекстің бөлігі болды. Ол оның Х тарауының 26-бабында болды. былай делінген: «және қайта тірілуге ​​қарсы. Барлық сенбі күндері христиандар барлық жұмыс пен сауданы тоқтатып, кешке дейін үш сағат бойы оқшаулануы керек. Ал жексенбіде күн, қатарларды ашпаңыз және азық-түлік пен жылқы жемінен басқа ештеңе сатпаңыз ... Ал жексенбіде жұмыс жоқ. Ешкім бір күн жұмыс істемейді». сол X тараудың 25-бабы. жексенбі күні сот істерін жүргізуге тыйым салады: «жексенбіде. күні, дейді ол, ешкім жоқ. төрелік етіп, аса қажетті мемлекеттік істерден басқа ешбір іспен айналыспаңыз». Бірақ 1649 жылғы заңға сәйкес жексенбіде сот ісін жүргізуге тыйым салынады. түскі асқа дейін ғана күн. Бұл бұйрықтар кейіннен 1666 жылғы Мәскеу кеңесі мен Алексей Михайловичтің 1667 жылғы 20 тамыздағы жарлығымен бекітілді. Соңында, София Алексеевнаның кезінде, 1682 жылы 18 желтоқсанда жексенбіде өндіруге тыйым салынды. жәрмеңкелер мен аукциондар күндері; Жарлық оларды басқа уақытқа ауыстыруды бұйырады.

Ұлы Петрмен Ресейде Қайта тірілуді тойлау тарихындағы жаңа кезең басталады. күні. Оның барысында пайда болған заңдастыруларға сәйкес оны екі бөлікке немесе дәуірге бөлуге болады. Біріншісі, 18 ғасырды қамтиды. (1690-1795), ежелгі тақуалықтың құлдырауымен және, атап айтқанда, қайта тірілуді қастерлеумен сипатталады. күндер. Бұл Петрдің билігі кезінде басталды. Мінезі бойынша ол әкесіне мүлдем қарама-қайшы болды: соңғысы ғибадат пен тыныштықты қалай жақсы көрсе, Петр шулы көңіл-күй мен мерекелерді жақсы көрді; бұдан басқа, ол ғұрыптық тақуалықты ұстануымен мақтана алмады. Мұндай патшаның тұсында дүниелік ойын-сауықтарды қудалау енді мүмкін емес еді. Керісінше, қазір патшаның өзінен үлгі алып, қайта тірілді. күндер басқалардан бұрын дүниелік ойын-сауық үшін пайдаланылатын күндер. Шынында да, өзінің жарлықтарының бірінде Петр жексенбіде халықтық ойын-сауыққа рұқсат береді. күндер, алайда, литургия аяқталғаннан кейін ғана және, сонымен қатар, тек «ешқандай масқара үшін емес, танымал жылтырату үшін». Бұған қоса, олар жексенбіде ашық болған сияқты. күндер мен таверналар (1722 жылғы 27 қыркүйектегі жарлық) Жексенбі күнін тойлауға мұндай бұйрықтар қаншалықты зиянды болды. Посошковтың сөзінен жексенбі күні екені анық. Бір күнде ғибадатханадан екі-үш қажыны әрең табады. Билігінің соңында Петр мерекелердің қасиеттілігін қалпына келтіру міндетін қолға алуды ұйғарды. Осы мақсатта 1718 жылы 17 ақпанда барлық халықты – қарапайым халықты, қала тұрғындары мен ауыл тұрғындарын жексенбіге баруға міндеттейтін жарлық шығарылды. Весперс, Матинс және әсіресе Литургия үшін күндер. Сонымен бірге, жексенбіде «қомақты айыппұл салудан» қорқып, оған тыйым салынды. қалаларда, поселкелерде және ауылдарда кез келген тауарды дүкендерде де, алаңдарда да саудалауға болады. Бірақ жексенбіде жұмыс және көңілді. күндер қазір де тыйым салынбаған. Ереженің § 4-тармағына сәйкес сабақтардан босатылған қоғамдық орындарға ғана ерекшелік жасалады. Ұлы Петрден кейін зайырлы үкіметтің қайта тірілуді құрметтеу туралы алаңдаушылығында. бір күндік үзіліс; және Анна Иоанновнаның тұсында және немістердің билігі кезінде, қайта тірілу туралы бұрынғы жарлықтар. күні орындалмай қалды. Елизавета Петровнаның билікке келуімен үкіметтің қайта тірілудің киелілігін сақтау туралы алаңдаушылықтары біраз уақытқа қайта басталды. күні. Осылайша, 1743 жылы ол жексенбіде пайдалануға тыйым салды. «сотталғандар мен құлдардың» кез келген жұмысы үшін күндер және қызмет көрсету басталғанға дейін ашық таверналар. Алайда соңғы тыйым ешқандай пайда әкелмеді, сондықтан пайда болғаннан кейін көп ұзамай синод «ғибадатханаларда таверналарда шу, төбелес және сараң әндер болады» деп шағымданып, жақын жерде салынған бұл мекемелерді көшіруді сұрады. шіркеулер, басқа жерге. Бірақ жоғалтудан қорқып, өтініш орындалмады. Осы бұйрықтар шыққаннан кейін бір жыл өткен соң, жексенбіде оны жасау әдетін тоқтату туралы бұйрық шықты. күндер, «белгілі тұлғаларға» баруға және 1749 жылы «барлық өлім жазасына» тыйым салынды. Үкіметтің жексенбіге деген көзқарасы мүлде басқа. Екатерина II тұсында күн. Қоғамда энциклопедисттердің ой-пікірлерінің таралуы мен күшеюінің арқасында оған деген құрмет қайтадан әлсірей бастайды. Жексенбі күнгі жұмыс мақталатын жағдайға жетеді. күндер. Осылайша, 1776 жылғы жарлықта: «Кімде-кім өзінің ерекше еңбекқорлығы мен құлшынысынан жексенбі күні қызмет етеді. ол жерді зерттеумен айналысатын күні, бұл оның еңбекқорлығына байланысты болады ». Шарап сатуға келетін болсақ, Екатерина кезінде таверналарда тек литургия кезінде (және ол басталғанға дейін) және сонымен қатар шіркеуден 20 метр қашықтықта орналасқан жерлерде ғана сатуға тыйым салынды.

Ұлы Екатерина қайтыс болғаннан кейін қайта тірілуді тойлаудағы сол кезеңнің бірінші дәуірі аяқталады. Петр I-ден басталатын күн. Бұл күнді мерекелеудің біртіндеп төмендеуімен, оны сақтауға бағытталған заңнамалық шаралардың біртіндеп әлсіреуімен сипатталады. Ішімдік саудасы, жексенбіде тыйым салынады. күн Алексей Михайловичтің жарлығымен, енді осы күні бойы рұқсат етілген. Ойын-сауық, 17 ғасырда. жұмыс күндері рұқсат етілмейді, енді тек жексенбі күні таңертең тыйым салынады. Бұрын тыйым салынған жұмыстар енді ынталандырылады. Бұрын міндетті болған діни рәсімдерге бару енді әркімнің өз еркінде.

Павел Петровичтің келуімен Қайта тірілуді тойлау тарихында жаңа кезең басталады. күні. Бұған Пауылдың өзі үлгі көрсетті. Тірі кезінде ол өзінің құрметін қалпына келтіруде маңызды қызметтерді көрсете білді. Осылайша, 22 қазандағы жарлығымен. 1796 жылы Павел Петрович «барлық сенбі күндері» театрландырылған қойылымдарға тыйым салды. Қайта тірілудің киелілігін сақтауға бағытталған бірдей маңызды шара. күн, 5 сәуірдегі манифест. 1797 ж., «әркім жексенбі күні ешкімнің, қандай жағдайда болмасын, батылы жетпеуін сақтауды бұйырды. шаруаларды жұмыс істеуге мәжбүрлеу үшін күн». Оның үстіне, Павел Петровичке 1799 жылы «жексенбіде өндірмеу туралы бұйрық берілді. құдайлық литургия мен діни шеру өтіп жатқан уақытта ішімдік сату күндері ». күні. Онда жексенбілік заңнама келесідей ұсынылған. Жексенбі күндері жұмыстан демалуға да, тақуалыққа да арналған. Соңғы ережеге сүйене отырып, заң осы күндері азғын өмірден аулақ бола отырып, Құдайға қызмет ету үшін, әсіресе литургия үшін шіркеуге баруға кеңес береді. Сонымен бірге, азаматтық билік ғибадатханада да, оның айналасында да ғибадат ету кезінде тәртіпті, тыныштық пен тыныштықты сақтауды өз мойнына алды. Бірінші ережеге сәйкес, заң бойынша олар жексенбі күні босатылады. күндер, жиналыстардан қоғамдық орындар, сабақтан оқу орындары және ешбір жерде мемлекеттік және басқа да қоғамдық жұмыстарды тегін және мемлекеттік шеберлердің де, тұтқындардың да атқаруына жол берілмейді. Жер иесі шаруаларды қожайындық жұмысқа тартуға бірдей тыйым салынады. Ішетін үйлер, шелек және дамаск дүкендері, сондай-ақ сауда үйлері литургия аяқталғаннан кейін ғана ашылуы керек. Ақырында, заң жексенбілік литургия аяқталғанға дейін ойындарды, музыканы, театрландырылған қойылымдарды және басқа да танымал ойын-сауық пен ойын-сауықтарды бастауға тыйым салады. Осы қаулыны енгізу кезінде Заңдар кодексін құрастырушылар қандай да бір себептермен оған Павел Петровичтің «барлық сенбіде» театрландырылған қойылымдар мен спектакльдерге жол бермеу туралы бұйрығын қоспады. Бірақ бұл олқылық кейінірек, дәлірек айтқанда, 1881 жылғы 21 қыркүйектегі жексенбіге тыйым салған жарлықпен толтырылды. драмалық спектакльдерден басқа барлық спектакльдер күні шет тілдері . Осы мәселені қарастыра отырып, заңнамада Заңдар кодексінде қарастырылмаған тағы бір мәселе, атап айтқанда, жексенбілік демалыс, сауда мен жұмысты тоқтату туралы әлі шешілген жоқ. Сондықтан оны оң мағынада шешу әрекеттері жеке корпорацияларға - қалалық думаларға, ауылдық жиналыстарға және т.б. жатады. Олар шамамен 1843 жылы, Митрополит Филарет Мәскеу азаматтарының келісімімен генерал-губернатордан саудаға тыйым салуды сұраған кезде басталды. мереке күндері немесе, кем дегенде, оны түстен кейін қайта жоспарлаңыз. 1860 жылы дәл сол Митрополит Филарет Санкт-Петербургте ұсынылды. Синод дүкендер мен алаңдардағы, жәрмеңкелер мен базарлардағы, сондай-ақ таверналардағы сауданың барлық түрлеріне алдыңғы кештен жексенбіге дейін Весперске дейін тыйым салуды сұрады. күні. Бірақ ол өз тілектерінің орындалғанын көру үшін өмір сүрген жоқ; ол қайтыс болғаннан кейін және оның үстіне барлық қалаларда емес. Алпысыншы және одан кейінгі жылдары көптеген қалалық кеңестер жексенбіден бастап базарларды көшіру туралы қаулылар шығара бастады. жұмыс күндері, жексенбілік сауданың жабылуы немесе шектелуі туралы. Мұндай қаулылар Пензада (1861), Нижний Новгородта (1864), Жаңа Ресей мен Бессарабияда, Псковта (1865), Тамбовта, Иркутскте, Елецте және басқа жерлерде қабылданды. Жексенбінің мерекесін қорғауда. 1866 жылы орындалған күндер St. синод және Ішкі істер министрлігі. Екі жағдайда да «базарларды жою керек пе?» деген сұрақ көтерілді. Оларды жою туралы Бас прокурордың уәждерімен келісе отырып, Ішкі істер министрі әкімдерге заңның бабын көрсетуге батылы бармады, оған сәйкес, Бас прокурордың өтініші бойынша, соңғысы барлық жерде жексенбілік базарларды жою керек. Осыған байланысты жексенбілік демалыс пен сауда мәселесін шешу кейіннен қала өкілдеріне толығымен тәуелді болып шықты. Сондықтан, кейбіреулерінде ол азды-көпті қанағаттанарлық түрде шешілсе, басқаларында сауда бұрынғыдай жалғасуда, демалыс жоқтың қасы. Жеке адамдардың игі бастамалары бұқараның немқұрайлылығымен бұзылды және жойылуда. Бұл, мысалы, кейбір петерборлық көпестердің жексенбіде тоқтауға деген ұмтылысының тағдыры. сауда күндері және кеңсе қызметкерлерін жұмыстан босатады. Вятка губерниясының Котельнич қаласы Думасының мінез-құлқы одан бетер сұмдық. 1888 жылы ол жексенбіде тоқтауды шешті. күндер бойы сауда жасады, бұл үшін ең жоғары алғысқа ие болды, бірақ жарлығын орындамады. Басқа қалаларда жасалған тапсырыстар қысқа уақыттан кейін жойылды. Сонымен, Мәскеуде 1888 жылдың көктемінде жексенбіде сауда жасау туралы шешім қабылданды. күндері тек 12-ден 3-ке дейін. Бірақ саудагерлердің талабымен сол жылдың күзінде Думаның бұл қаулысы жойылды. Ал жексенбідегі басқа жұмыстарға келсек. күндері, соңғы уақытқа дейін оларға тыйым салу туралы әңгіме болған жоқ.

Ал жексенбіні тойлауға келетін болсақ. күн Батыс Еуропада, содан кейін мұнда өз тарихы бар. Сонымен, 6 ғасырдан бастап. Реформация басталғанға дейін ол жексенбілік демалысты қатаң сақтаумен және оны қорғау мақсатында одан кем емес қатаң заңдар шығарумен сипатталды. Мұны екі кеңестің – 538 жылы Орлеан кеңесінің және 585 жылы масондық кеңестің қаулыларымен растауға болады. Біріншісіне жексенбіге дейін тыйым салынды. дала жұмыстары, сондай-ақ жүзімдіктер мен бақшалардағы жұмыс күндері; екіншісі жексенбі күні дала жұмыстарына, ал шенеуніктерге жексенбіні бұзғаны үшін ауыл тұрғындары мен құлдарын таяқпен қорқытады. күндер – лауазымдарынан айыру, ал діни қызметкерлер – алты айға бас бостандығынан айыру. Қайта тірілуге ​​қатысты азаматтық ережелер де одан кем емес. күні. Сонымен, Хилдсрихтің заңы бойынша, Меровингтердің соңғысы қайта тірілуге ​​дайын болды. өгіз арбадағы күн оңынан айырылады. Аллемандарда тыныштықты бұзған кез келген адам қайта тірілетін заң болды. күннің төртінші рет мүлкінің үштен бірінен айырылады, ал бесінші рет бұзған адам бас бостандығынан айырылады. Кейіннен Ұлы Карл өзінің жарлықтарында жексенбіде тыйым салынған нәрселерді егжей-тегжейлі айтты. жұмыс күндері. Одан кейін қайта тірілуді қорғау туралы қамқорлық. күндер папалардың қолына өтті, бірақ олар бұрынғы жарлықтарға жаңа ештеңе қоспады. Реформация өкілдері дәл осындай көзқарастарды ұстанды, сонымен қатар, қайта тірілуді тойлауды қарастырмағандар сияқты. Құдайдың жарлығымен, сондай-ақ олардың қарсыластары. Біріншіден, Кальвин өзінің шіркеу жарлықтарында қайта тірілуді бұзғаны үшін қатаң жазаларды анықтады. күні. Соңғысының ілімі пуритандықтар арасында қолайлы топырақ тапты, соның арқасында ол Англияда өзін бекітті және тіпті Вестминстер конфессиясына (1643 - 1648) енгізілді. Соңғысы жексенбіде мұны талап етеді. Христиандар бұл күнді бүкіл дүниелік істерді тастап, оны тек қасиетті тыныштықта ғана емес, сонымен қатар қоғамдық және жеке литургиялық жаттығуларда өткізді. Сол XVII ғасырда. Англияда жексенбілік ойын-сауық пен жұмыстың барлық түрлеріне қарсы бағытталған заңдардың тұтас сериясы шығарылды. Олардың аяқталуы лорд Дейдің актісі болып табылады, ол әлі күнге дейін ағылшын жексенбілік заңының негізгі заңын құрайды. Жексенбіні қатаң сақтау бейбітшілік Англия мен оның колонияларынан, әсіресе Солтүстік Америка штаттарына тарады, мұнда әдіскерлер арасында қолдау тапты. Жексенбі де кем емес қатаң сақталды. 16-17 ғасырлардағы Германиядағы бейбітшілік. 1540, 1561, 1649, 1661 заңдар жексенбіде тыйым салынады Күндердің барлығы дерлік жұмыс пен ойын. Еуропада бұрынғы діни іргетастар шайқалған 18 ғасырда Қайта тірілу мерекесін тойлауға деген құлшыныс та әлсірейді. күні. Францияда тіпті оны толығымен жою әрекеті жасалды. Қайта тірілудің қалған бөлігін сақтаудағы қатаңдықтың төмендеуі. күн Англияда осы уақыт ішінде байқалады; Осылайша, парламент спикерлерінің бірі 1795 жылы «үлкен ғимараттардағы жұмыс жексенбіде барлық әдептілікке қайшы келеді. күні». 19 ғасырдың келуімен. бұрынғы хоббиге және қайта тірілудің бұзылған қадір-қасиетін қалпына келтіруге қарсы реакция басталды. күні. Бұл жолды бірінші болып Англия қабылдады. Ондағы заңдар 17-ші ғасырдағыдай болып қалады, бірақ Англиядағы халық жанашырлығына байланысты жексенбі кез келген басқа штатқа қарағанда қатаңырақ сақталады. бейбітшілік. Бұл күні барлық қоғамдық орындар жабылады; зауыт және басқа жұмыстардың барлығы тоқтатылады, цехтардың алтыдан жетіден бөлігі құлыпталады; темір жол пойыздарының саны бестен төртке қысқартылды; көп жерлерде халықтың өтініші бойынша пошта бөлімшелері жабылады; Бұл күні тіпті мұражайлар мен галереялар келушілер үшін қол жетімді емес. Ал практикалық адамдар арасында тыныштық пен тыныштық орнайды. Басқа елдер Англиядан үлгі алады. Сонымен, 1861 жылы Евангелия одағының Женева жиналысында қайта тірілуді насихаттау туралы шешім қабылданды. күні. Швейцарияның сегіз кантонында «жексенбілік кәсіподақтар» пайда болды, олар кейінірек «Швейцариялық жексенбілерді қастерлеу қоғамын» құрады. күні». Оның қызметінің нәтижесі көзге көрініп тұр. Швейцариядағы пошта қызметкерлері екінші жексенбі сайын жұмыстан босатылады; пошта-телеграф бөлімшелеріндегі жұмыс уақыты шектеулі, теміржол қызметкерлері де әр үшінші жексенбіде жұмыстан босатылады, ал жексенбіде қарапайым багажды қабылдау және жеткізу. толығымен тыйым салынған. Швейцариядан 14 жыл өткен соң, ол Қайта тірілуді қастерлеу туралы сұраққа жауап берді. күні Германия. Оны алғаш рет 1875 жылы Дрездендегі конгрессте ішкі миссияның орталық комитеті көтерді. Осыдан кейін «жексенбілік одақтар» құрыла бастады, ал бір жылдан кейін Германияның 1876 жылы Женевада өткен халықаралық «жексенбілік одақта» бірнеше өкілдері болды. Неміс «жексенбілік одақтарының» кейбіреулері ішкі миссиямен іргелес, басқалары одан тәуелсіз, бірақ олардың барлығы жексенбілік демалыс идеяларын насихаттау үшін қайта тірілу туралы көпшілік оқуларын ұйымдастырады. шығарылымында олар осы мәселе бойынша ең жақсы эсселерге сыйлықтар береді және арнайы жексенбіге арналған журналдар шығарады. Күні олар үкіметке өтініштер, халыққа үндеу, т.б. жасайды. Қайта тірілуді жақтаған үгіт әсіресе күшті әсер етті. Пруссиядағы күндер. Пруссияның бас шіркеу кеңесі қайта тірілу мәселесімен айналысуды бұйырды. күні аудандық синодтарға. Соңғысы қауымдастықтар мен өндірістік мекемелерге тиісті үндеу жолдады. Морк уезінде Евангелдік Одақ «Жексенбіні тойлау және бұзу. күні. Неміс христиан халқына үндеу». Саксонияның кейбір қалаларында «жексенбілік одақтар» пайда болды. Вестфалияда адвокаттар бұл туралы жексенбі күні ұжымдық хабарландырулар жасай бастады. Бұл күндері олардың кеңсесі жабылады. Рейн провинциясының синоды одан да көп болды; қайта тірілуге ​​қатысты мынадай ұсыныстарды бірауыздан қабылдады. күн: жексенбіде бейбітшілік үшін қолданыстағы заңдар мен полиция бұйрықтарын қолдануды талап етіңіз. күні және негізгі шіркеу кеңесінен сауда бақылаушыларына үшінші жексенбінің болуын қамтамасыз етуге көмектесуін сұраңыз. сабақтан бос болды, темір жол арқылы жүк тасымалдау қысқарды, мемлекеттік бюроларда сабақ тоқтатылды, әртүрлі жексенбілер. ләззат пен ойын-сауық шектеулі, ал дін өкілдері жексенбіні демалыс күніне айналдыру үшін жексенбілік және басқа да қоғамдарды ұйымдастырумен айналысады. Франция ақыры жалпы қозғалысқа қосылды. 1883 жылы онда қайта тірілуді қасиетті етуге жәрдемдесу үшін комитет құрылды. күні, ал 1891 жылы 11 наурызда жексенбілік демалыс лигасының бірінші отырысы өтті. Евангелдік және Рим-католиктік комитеттер онымен айналысады. Олардың ықпалымен көптеген сауда өкілдері жексенбі күні жұмысын тоқтатқысы келетінін білдірді. күн, ал кейбір теміржол компаниялары төмен жылдамдықтағы жүктерді қабылдауды және жөнелтуді тоқтатады. Жексенбіге назар аударылады. Австрияда да бейбітшілік. 1885 жылы оның архиепископтары сенушілерді қайта тірілуді құрметтеуге шақыратын аудандық хат жіберді. күні, ал сол жылы оның киелілігін қорғау үшін кейбір заңдар шығарылды.

Әдебиет. Ежелгі христиан шіркеуінің Ветринский ескерткіштері. T. V, 9-бөлім. Қайта тірілу туралы қысқаша мәлімет. күні. - Христиандық оқу», 1837, III. Қайта тірілуді қастерлеу туралы ежелгі жарлықтарға (I-IX ғғ.) шолу. күні. - «Православиелік сұхбаттасушы», 1867, И.Сергиевский, Ежелгі христиандардың жексенбі және мерекелердегі мінез-құлқы туралы. 1856 ж. Қайта тірілу мерекесі. ежелгі христиандар арасындағы күн. - «Ауыл шопандарына арналған нұсқаулық», 1873, И.Истомин, Қайта тірілудің мағынасы. Батыс моралистерінің көзқарасы бойынша христиан халықтарының қоғамдық өміріндегі күн. - «Сенім мен парасат», 1885, No13-14. Мемлекет және жексенбі күні. - «Православиелік шолу» 1885, III. Беляев, Қайта тірілу тыныштығы туралы. күні. Смирнов, жексенбіні тойлау. күндер, 1893 ж

* Александр Васильевич Петровский,
Теология ғылымдарының магистрі, оқытушы
Санкт-Петербург теологиялық академиясы,

Мәтін көзі: Православиелік теологиялық энциклопедия. 3-том, баған. 956. Петроград басылымы. «Wanderer» рухани журналының қосымшасы 1902 ж. Қазіргі емле.

Христиан шіркеуі Апостолдар заманынан бері (Елшілердің істері, XX, 7; I Кор., XVI, 2; Апок., I, 10) Мәсіхтің қайта тірілуін еске алуды тойлайтын күн (Марк, XVI, 1) -6). Бұл күн яһудилердің Демалыс күнінен кейін Құтқарушының қайта тірілуі өткен аптаның бірінші күні болды, бұл мерекені сенбіден, дүние жаратылғаннан кейін Құдайдың демалатын күнінен V күнге ауыстыруға негіз болды. - оның қайта құрылған күні. V. басқаша Демалыс күндерінен (Лұқа, XXIV, 1), бірінші сенбі (Марк, XVI, 9) және апта күні (Апок., I, 10) деп аталады. Кейбір V. күндері қос салтанаттылықты қамтиды, мысалы В.Светлое,немесе Пасха күні Елуінші күн мейрамы, V. пальма ағашы- гүлдену аптасы, V командасы.- Православие апталығы. Байланысты сөздерді қараңыз.

• - христиан шіркеуі елшілер заманынан бері Мәсіхтің қайта тірілуін еске алуды тойлайтын күн...
• - христиан отбасында оқуға арналған апта сайынғы суреттелген журнал - Мәскеуде 1887 жылдан бастап шығарылады; баспагер-редактор діни қызметкер С.Я.Уваров...

  Брокгауз мен Ефронның энциклопедиялық сөздігі

• - Санкт-Петербургте басылған халық иллюстрациясы. 1863 жылдан бастап апта сайынғы; ред. А.О.Бауман; редакторы В.Р. Зотов. Басылымның мақсаты – оқырмандардың кедей орта тобына арзан суретті журнал беру болды...

  Брокгауз мен Ефронның энциклопедиялық сөздігі

• - ...

  Антоним сөздер сөздігі

• - ...

  Орыс тілінің орфографиялық сөздігі

• - ...

  Бірге. Бөлек. Дефистелген. Сөздік-анықтамалық

• - ЖЕКСЕНБІ, -I, ген. п. -niy, cf. Аптаның жетінші күні, жалпы демалыс күні...

  СөздікОжегова

• - ЖЕКСЕНБІ, жексенбі, жексенбі. адж. жексенбіге қарай. Жексенбі күні түстен кейін. || Жасалған, болып жатқан, жексенбіде, жексенбіде жұмыс. Жексенбі демалысы. Жексенбілік университет...

  Ушаковтың түсіндірме сөздігі

• - жексенбі adj. 1. қатынас зат есіммен Жексенбі, онымен байланысты 2. Жексенбіге тән, оған тән. 3. Жексенбі күндері өткізіледі, жексенбіге арналған. 4...

  Ефремованың түсіндірме сөздігі

• - ...

  Орфографиялық сөздік-анықтамалық

• - қайта тірілген...

  Орыс орфографиялық сөздігі

• - @font-face (font-family: "ChurchArial"; src: url;) аралық (font-size:17px;font-weight:normal !important; font-family: "ChurchArial",Arial,Serif;)    Мәсіхтің қайта тірілуін дәріптеуді қамтитын канон...

  Шіркеу славян тілінің сөздігі

• - ШЫНДЫҚ қараңыз -...

  ЖӘНЕ. Даль. Орыс халқының мақал-мәтелдері

• - ...

  Сөз формалары

• - адж., синонимдер саны: 1 жексенбінің кеші...

  Синонимдік сөздік

• - ...

  Синонимдік сөздік

Кітаптарда «жексенбі, жексенбі түстен кейін».

13-тарау Өте жас ханымның өміріндегі бір жексенбілік күн

«Жас ханымның мойындауы» кітабынан Ли Ма-Линг жазған

АПТА КҮНІ, ЖЕКСЕНБІ

Кирилл мен Мефодий кітабынан автор Лощиц Юрий Михайлович

АПТА КҮНІ, ЖЕКСЕНБІ Марапаттар Олар көп жұмыс істеді.Тұңғиық Понттан Босфор бұғазының тар мойнына тартылған теңіз ағындары ақыры оларға қалай тынымсыз, тіпті одан да көп еңбек еткендерін айтып берді. олар жұмыс істемейді

Жексенбі күні түс ауа орманда, шарап ағып жатыр, әйелдер, графтар, ақындар, суретшілер, тыңшылар...

Кот-д'Азурдан Колымаға дейін кітабынан. Үйдегі және қуғындағы орыс неоакадемиялық суретшілері автор Носик Борис Михайлович

Жексенбі күні түстен кейін орманда, ағып жатқан шарап, әйелдер, графтар, ақындар, суретшілер және тыңшылар... Әрине, сурет салудан және суретші әріптестерден бастайық. 1925 жылы өте гүлденген (төрт жылда жеті көрме) Париж суретшісі Василий Шухаев Саша Яковлев екеуінің портретін салды.

Жексенбі – қоштасу (сүю күні, кешірім күні, кешірім жексенбісі)

Славяндық рәсімдер, қастандықтар және болжау кітабынан автор Крючкова Ольга Евгеньевна

Жексенбі - қоштасу (Кісу күні, Кешірім күні, Кешірім жексенбі) Кешірім жексенбі - Масленица аптасының шарықтау шегі. Бұл күні оразаның басталуына дейін қастандық орын алады. Барлық жақын адамдар бір-бірінен келтірілген зиян үшін кешірім сұрайды

3. Жексенбі күні түстен кейін дойбыда

Сайерс Майкл

3. Жексенбі күні түстен кейін дойбыда

«Кеңес Ресейге қарсы құпия соғыс» кітабынан Сайерс Майкл

3. Жексенбі күні түстен кейін дойбы 1922 жылы Ресейдің қираған аймақтарында ашаршылық күшейіп, кеңестік жүйенің ыдырауы сөзсіз болып көрінді. Еуропалық мемлекет қайраткерлері, ақ эмигранттар және Кеңестік Ресейдегі саяси оппозиция құпияны белсенді түрде аяқтады

18-тарау. Заңдылық - жексенбі және жұма күндерін құрметтеу

«Константиннің өмірі» кітабынан Памфил Евсевий жазған

18-тарау. Заңнама – жексенбі мен жұма күндерін құрметтеу Ол оны Жаратқан Иенің бірінші, нағыз жексенбі және құтқару күнін құрметтеу үшін дұға ету үшін лайықты күн ретінде белгіледі. Адамдарды Құдайдың қызметшілері және қызметшілері етіп тағайындап, өмірдің адалдығымен және барлық нәрселермен безендірілген.

Жексенбі күні

Үш Нью-Йорк күзі кітабынан автор Кублицкий Георгий Иванович

Жексенбі күні Бүгін жексенбі. Қала шетінде қалай басталатынын білмеймін. Мен Манхэттендегі жексенбі күндерін ғана білемін, мұнда қала маңындағылар мерекелік көңіл көтеруге және, былайша айтқанда, кінәлі ләззат алуға ағылады. Жексенбі күні таңертең Нью-Йорк қаласының орталығында

Жексенбі күні түстен кейін Уэмблиде

Өмір сабақтары кітабынан автор Конан Дойл Артур

Жексенбі күні түстен кейін Уэмблиде The Times, 23 мамыр, 1924 ж. Демократиялық жолмен сайланған үкімет аз қамтылған азаматтардың да Уэмблидегі тамаша қойылымды көру мүмкіндігін қамтамасыз етеді деп үміттенемін. Көпшілік үшін болмаса, көпшілігі үшін

6-сабақ. Әулие және ғажайып жұмысшы Николай (өмір тәжірибесінің куәлігіне сәйкес жексенбіні атап өту қажеттілігі туралы)

Жылдық қысқаша ілімдердің толық шеңбері кітабынан. IV том (қазан-желтоқсан) автор Дьяченко Григорий Михайлович

6-сабақ. Әулие және ғажайып жұмысшы Николай (өмір тәжірибесінің куәлігі бойынша жексенбіні атап өту қажеттілігі туралы) I. Жексенбі мен мерекелерді қасиетті түрде атап өткен және оларда ерекше христиандық істер жасаған Әулие және ғажайып жұмысшы Николай күні

Патша ұлдары туралы (жексенбідегі уағыз)

Тау астындағы уағыз кітабынан автор Сербский Николай Велимирович

Патшаның ұлдары туралы (жексенбілік уағыз) ...Барлығының Құдайы мен Әкесі бір, ол бәрінен де жоғары, бәрі арқылы және бәріміздің ішімізде... (Ефес. 4:6) ... Құдай Рухының жетелеуімен олар Құдайдың ұлдары... (Рим. 8:14) ...Мына кішкентайлардың бірін де менсінбеңдер... (Матай 18:10) Барлық адамдар патшалардың ұлдары,

Жексенбі күні түстен кейін

Дидах кітабынан немесе елшілер арқылы берілген Иеміздің ілімінен автор авторы белгісіз

Жексенбі күні Жаратқан Иенің күнінде жиналып, нан сындырып, құрбандықтарың таза болуы үшін алдымен күнәларыңды мойындап, алғыс айтыңдар. Құрбандығың қорланбасын деп, досымен жанжалдасып қалған адам татуласқанша сенімен бірге келмесін.

Әңгімелесу XVIII, жексенбі күні Әулие Апостол Петр шіркеуінде жеткізілді. Қасиетті Ізгі хабарды оқу: Жохан 8:45–59

Жаратылыс кітабынан автор Двоеслов Григорий

Әңгімелесу XVIII, жексенбі күні Әулие Апостол Петр шіркеуінде жеткізілді. Киелі Інжілді оқу: Жохан 8:45–59 Осы кезде Иса яһуди халқына және Бас діни қызметкерлерге былай деді: Араларыңда кім Мені күнә деп айыптайды? Егер мен шындықты айтсам, неге Маған сенбейсіңдер? Құдайдан келген нәрсе, Құдайдың сөздері

ЖЕКСЕНБІ КҮНІ СОРА НИЛІ ЖЕРОСХЕМОНАХ КИЕЛІ БІЗГЕ ДҰҒА

Отбасы мен достарына, отбасында тыныштық пен әрбір істің табысты болуы үшін СИРЕТТІ ДҰҒАЛАР кітабынан автор Реверенд Саймон

ҚИЯТЕТ КҮНІНДЕ АЙТЫЛҒАН СОРА НІЛДЕГІ ИЕРОСШЕМОННЫҢ КИЕЛІ БІЗІНЕ ДҰҒА О, мейірімді Құдайдың Анасы, адамзатқа деген жомарттық пен сүйіспеншіліктің анасы, үмітім мен үмітім үшін қымбат Ана! -туған және барлық махаббаттан асып түсетін

Сорскийдің құрметті иеросхемамонк Нилдің ең қасиетті Теотокосқа дұғасы, жексенбіде оқылады

400 ғажайып дұғалар кітабынан жан мен денені сауықтыру, қиындықтардан қорғау, бақытсыздықта көмек және қайғыда жұбаныш. Намаздың қабырғасы бұзылмайды автор Мудрова Анна Юрьевна

Сорскийдің құрметті иеросхемамонк Нилдің ең қасиетті Теотокосқа дұғасы, жексенбіде оқыңыз, О, Құдайдың мейірімді Анасы, адамзатқа жомарттық пен сүйіспеншіліктің анасы, үміт пен үмітім үшін қымбат! О, Ана, ең тәтті, тұңғыш және барлық махаббаттан асып түсетін

Ескі, ескі өсиет өзінің күшін жоғалтты, онда жазылғанның бәрі:

14 Ол бізге қарсы жазылған қолжазбаны жойып, оны жолдан шығарып, айқышқа шегелеп тастады.
(Қол. 2:14)

Бүгінде шомылдыру рәсімінен өткен Мәсіхті Құтқарушы ретінде қабылдаған әрбір адам бос парақ болып табылады.

36 Осы уақытта олар жолын жалғастырып, суға келді. Ал уәзір: «Міне, су! Шомылдыру рәсімінен өтуіме не кедергі?
37 Філіп оған: “Егер шын жүректен сенсең, бұл мүмкін”,— деді. Ол былай деп жауап берді: Мен Иса Мәсіх Құдайдың Ұлы екеніне сенемін.
(Елшілердің істері 8:36,37)

Жаңа өсиет, құтқарудың жаңа шарттары, күнәсіз таза адам.

Бірінші ғасырда ешкім Киелі Рухтың пұтқа табынушыға түсетінін елестете де алмады; бәрі бұл тек яһудилердің құқығы екеніне сенімді болды. Мысал ретінде Петір римдік қолбасшы Корнелийге уағыздаған кезде Исаның шәкірттерінің таңданысын келтіруге болады:

34 Петір аузын ашып, былай деді: “Расында, мен Құдайдың адамдарды қарамайтынын білемін.
(Елшілердің істері 10:34)

44 Петір әлі сөйлеп тұрғанда, бұл сөзді естігендердің бәріне Киелі Рух түсті.
45 Петірмен бірге келген сүндетке отырғызылғандар Киелі Рухтың сыйы басқа ұлттарға да төгілгеніне таң қалды.
46 Өйткені біз олардың басқа тілдерде сөйлеп, Құдайды мадақтағанын естідік. Сонда Петір былай деді:
47 Біз сияқты Киелі Рухты қабылдағандарға суға шомылдыру рәсімінен өтуге кім тыйым сала алады?
48 Ол оларға Иса Мәсіхтің атымен шомылдыру рәсімінен өтуді бұйырды. Содан кейін олар одан бірнеше күн өздерімен бірге тұруын өтінді.
(Елшілердің істері 10:44—48)

Құдайдың назарын мұндай адамдарға, пұтқа табынушыларға аударады деп ешкім де елестете алмады. Осы оқиғалардан кейін Апостолдар бұл жаңалықтардан мазасызданып, үрейленді, сондықтан Петір тіпті өз әрекеттерін түсіндіруге мәжбүр болды.

1 Яһудеядағы елшілер мен бауырластар басқа ұлттардың да Құдай сөзін қабылдағанын естіді.
2 Петір Иерусалимге келгенде, сүндетке отырғызылғандар оны айыптады.
3 «Сендер сүндеттелмегендерге барып, олармен бірге тамақтандыңдар», — деді.
4 Петір оларға оқиғаны ретімен айтып, былай деді:
5 Мен Иоппа қаласында дұға етіп жүргенімде, транс күйінде бір аян көрдім: көктен төрт бұрышпен төмен түсірілген үлкен жайма тәрізді бір ыдыс төмен түсіп, маған түсті.
(Елшілердің істері 11:1—5)

Пұтқа табынушылардың Киелі Рухтың ұлы сыйын алғанына қарамастан, Петір әлі де олармен сөйлесуге ұялып, яһудилерден аулақ болды. Павел мұны білгенде, олардың арасында салмақты әңгіме болды.

Ескі өсиет орындалды және оны сақтаудың қажеті жоқ; пұтқа табынушылар қазір яһудилермен тең дәрежеде!

11 Петір Антиохияға келгенде, мен оған қарсы шықтым, өйткені ол сынға ұшырады.
12 Өйткені Жақыптан кейбіреулер келмей тұрып, ол басқа ұлт адамдарымен бірге тамақтанды. Олар келгенде, ол сүндетке отырғызылғандардан қорқып, тығылып, шегіне бастады.
(Ғал. 2:11,12)

Кейіннен, кейбір шіркеулерде апостолдар пұтқа табынушыны әлі де сүндетке отырғызу керек деген жалпы пікірге қарсы күресті, оны сақтау керек. Діни мерекелерНағыз христиан болу үшін ескі өсиет:

2 Міне, мен, Пауыл, сендерге айтамын: егер сүндетке отырғызылсаңдар, Мәсіх сендерге еш пайда әкелмейді.
3 Сүндеттелген әрбір адамға тағы да куәлік етемін, ол бүкіл Таурат заңын орындауы керек.
4 Таурат заңы арқылы өздеріңді ақтайтын сендер, Мәсіхсіз қалдыңдар, рақымынан айырылдыңдар.
5 Бірақ біз рухымызбен сенімнің әділдігін күтеміз және үміттенеміз.
6 Өйткені Иса Мәсіхте сүндеттелудің де, сүндеттелудің де күші жоқ, сүйіспеншілік арқылы әрекет ететін сенім.
(Ғал. 5:2-6)

Мақала авторы зерттеген тақырып христиандық өмірдің маңызды аспектілерінің бірі - жексенбіні қастерлеуге, сондай-ақ оның Декалогтың төртінші өсиетімен қарым-қатынасына қатысты, онда сенбі күнін сақтау керек. Бұл басылым тақырып бойынша көптеген сұрақтарға жауап береді, соның ішінде: Жаңа өсиеттің православиелік сенбі күні туралы түсінігі қандай? Сенбі емес, жексенбіні шіркеу тойлайды деп айтуға бола ма? Сондай-ақ Е.О. Иванов православиелік шіркеудің Жазбалары мен дәстүрлері бойынша төртінші өсиеттің мағынасының тереңдігін ашуға тырысады.

Ұсынылған тақырып христиандық өмірдің ең маңызды аспектілерінің бірі - жексенбіні қастерлеуге, сондай-ақ оның Декалогтың төртінші өсиетімен байланысына қатысты, ол демалыс күнін сақтауды бұйырады. Біздің ойымызша, православиелік христиандар арасында сенбі ерекше мереке ретінде жексенбіге ауыстырылды деген кең тараған идея католиктік ықпалдың нәтижесінде пайда болды және шіркеу ілімдері аясында нақтылауды қажет етеді. Бұл мақалада жексенбі және сенбі теологиясының негіздері қарастырылған, бұл Жазбалар мен православие шіркеуінің дәстүрлеріне сәйкес төртінші өсиеттің мағынасын дәлірек түсінуге мүмкіндік береді.

Жексенбінің православиелік құрметінің негіздері

Православиелік жексенбілік теология - бұл шіркеудің Иеміз Иса Мәсіхтің қайта тірілуін христиандық сенімнің негізі ретінде белсенді түсінуі. Мәсіхтің қайта тірілуі «аптаның бірінші күні» болды (Марқа 16:9), сондықтан елшілер заманынан бастап бұл күнге Шіркеу өмірінде ерекше мән берілді және «Күн» деп аталды. Жаратқан Иенің».

Қайта тірілудің мағынасын қасиетті елші Пауыл ерекше күшпен білдірді, ол былай дейді: «Егер Мәсіх қайта тірілген жоқ болса, онда біздің уағызымыз бекер, сендердің сенімдерің де бос» (Қор. 1-х. 15:14). Бұл идея бүкіл Жаңа өсиетті қамтиды, оның кітаптарында қайта тірілуге ​​деген сенімнің әртүрлі аспектілері ашылады. Осылайша, Апостол Пауыл Құдайдың «Өлімнен қайта тірілу арқылы киелі Рухқа сай құдіреті бар Құдай Ұлы екендігі ашылды» (Рим. 1:4); Мәсіхтің «ақталуымыз үшін қайта тірілгені» (Рим. 4:25). Пауыл афиндіктерге “Иса және қайта тірілу” туралы уағыздады (Елшілердің істері 17:18). Апостол Петір Мәсіхтің қайта тірілуі арқылы Құдай сенушілерді «тірі үмітке» қайта тірілтетінін айтады (Пет. 1-х. 1:3). Елшілердің істері кітабында былай деп жазылған: “Елшілер Иеміз Иса Мәсіхтің қайта тірілгені туралы зор күшпен куәлік етті” (Елшілердің істері 4:33). Осы және басқа аяттар (мысалы, Елшілердің істері 2:31, 4:2) христиан сенімінің негізі ретінде Иеміздің қайта тірілуі туралы куәландырады.

Жексенбіні қастерлеу апостолдық дәуірде басталды. Бұған Киелі жазбаларда дәлел бар. Осылайша Елшілердің істері кітабында былай делінген: “Аптаның бірінші күні шәкірттер нан сындыруға жиналғанда, келесі күні жолға шықпақ болған Пауыл олармен сөйлесіп, түн ортасына дейін сөйлесті” (Елшілердің істері 20). :7). Осылайша, жексенбі күні шәкірттер уағыз тыңдаумен қатар, Евхаристияны тойлау үшін жиналды. Апостол Пауыл жексенбілік кездесулердің жүйелілігін меңзей отырып, дәл осы күні Шіркеудің мұқтаждықтары үшін қаражат бөлуді бұйырды: «Аптаның бірінші күні әрқайсыңыз өз байлығыңыз үшін жинаңыз және жинаңыз. мүмкіндік береді” (Қор. 1-х. 16:2). Әулие Иоанн Хризостом Апостолдың сөзін түсіндіреді: «Есіңде болсын, - дейді ол, - бұл күні сіз қандай құрметке ие болдыңыз: баянсыз баталар, біздің өміріміздің тамыры мен бастауы осы күннен басталды және тек осы уақытқа байланысты емес. филантропияға қолайлы, сонымен қатар демалыс пен жұмыстан бостандық әкелетіндіктен».

Аян кітабында Елші Жохан теолог өзінің “қайта тірілу күні рухта болғанын” айтады (Аян 1:10). Кесариялық Әулие Эндрю елшінің ойын былайша жеткізеді: «Мен Киелі Рухтың құшағына ие болдым, рухани естуге ие болдым, Иеміздің күні естідім, қайта тірілу үшін, кернейдің дыбысы үшін басқаларға қарағанда көбірек құрмет көрсеттім. »

Бірінші ғасырлардағы христиандардың жазбаларында жексенбіні қастерлеу жалпыға бірдей мойындалған дәстүр ретінде көрінеді. Әулие Игнатий Игнатий (2 ғ.), иудаизмдерді әшкерелеп, былай деп жазды: «егер біз әлі де еврей заңы бойынша өмір сүретін болсақ, онда бұл арқылы біз рақымға ие болмағанымызды ашық мойындаймыз»; «Ежелгі тәртіпте өмір сүргендер жаңа үмітке жақындап, енді Демалыс күнін сақтамай, қайта тірілу өмірін өткізді». Осыған ұқсас ойлар «Апостол Барнабаның хатында» (2 ғасыр): «Біз Иса өлгеннен кейін қайта тірілген сегізінші күнді қуанышпен өткіземіз». Философ Әулие Юстин (2 ғ.) былай деп куәландырады: «Күннің күні біз барлығымыз жиналыс өткіземіз, өйткені бұл Құдайдың қараңғылық пен материяны өзгертіп, әлемді және Иса Мәсіхті жаратқан бірінші күні. Құтқарушы, сол күні және ол өлген күні қайта тірілген». Тертуллиан «Бұдан басқа ұлттарға» (1, 13) хатында кейбіреулер «Христиан Құдайы күн деп сенеді, өйткені біздің әдет-ғұрыпымыз (...) күнді тойлауды біледі» деп хабарлайды.

Рим мемлекет қайраткерінің хатынан үзінді де қызықты
Кіші Плиний (2 ғасыр) мәсіхшілер «белгіленген күні таң атқанша жиналып, Мәсіхті Құдай ретінде жырлап, кезек-кезек жиналды» деген. Бұл куәлік Қасиетті Жазба мен Дәстүрге толығымен сәйкес келеді. Осылайша, Евангелист Марк мирра әкелетін әйелдер Мәсіхтің қабіріне жексенбі күні «өте ерте», «күн шыққанда» келгенін жазады (Марқа 16:2), ал Апостол Жохан бұл «ерте, әлі болған кезде» деп түсіндіреді. қараңғы» (Жохан 20:1). Плиний жексенбі туралы айтып отырғандықтан, Мәсіхтің қайта тірілуінде ең үлкен күш пен айқындықпен дәлелденген құдайлық туралы еске салу ерекше назар аударуды қажет етеді. Бұл Пасха түнінде сенушілерді мирра әкелетін әйелдердің жолын қайталауға және қайта тірілген Мәсіхпен кездесуге шақыратын Шіркеу тәжірибесіне толығымен сәйкес келеді: «Таң атайық, тыныштық орнына біз ән шырқаймыз. Ханым және Мәсіх біз шындықтың Күнін көреміз, барлығы үшін жарқыраған өмір» (Пасха канонының 5-ші әні).

Ұлы Константин заманынан бастап Рим үкіметі жексенбіні қастерлеуді заңнамалық тұрғыда қолдай бастады: 321 жылы христиандарды жақтаған император өз жарлығымен «Күн күнін» жұмыс емес күн деп жариялады. Кесариялық Евсевийдің хабарлауынша, патша пұтқа табынушы сарбаздарға жексенбі күндері ашық алаңда жиналып, Құдайға дұға етуді бұйырды.

Жексенбіні қастерлеу алғашқы ғасырларда шіркеу өмірінің ажырамас бөлігі болғаны сонша, оның христиандар үшін мәні өзінен-өзі түсінікті болды және ешқандай арнайы «теориялық» негіздеуді қажет етпеді. Александриялық Теофилдің 1-ші ережесінде (IV ғ.) айтылғандай, «әдет те, міндет те бізден әр жексенбіні құрметтеп, оны тойлауды талап етеді, өйткені осы күні Иеміз Иса Мәсіх бізге өліден қайта тірілуді көрсетті».

Жексенбінің маңыздылығына байланысты, шіркеу кеңестерінің ережелері бұл туралы сирек және доктриналық көзқарастан гөрі тәртіптік тұрғыдан айтуы таңқаларлық емес. Осылайша, Бірінші Экуменикалық Кеңестің 20 ережесі жексенбіде тізе бүгуге тыйым салады. Гангра кеңесінің 18-ші ережесі (шамамен 340) және «Апостолдық конституциялардың» 64-ші ережесі жексенбі күні ораза ұстауға тыйым салды. Сардиция кеңесінің 11-ережесінде (340-шы жылдар) былай делінген: «Егер қандай да бір қарапайым адам қалада болған кезде үш апта ішінде үш жексенбіде қауымға келмесе, ол шіркеуден шығарылсын». Лаодикея Кеңесінің 29 ережесі (IV ғ.) «Жексенбі күні ең алдымен тойлануы керек» деп белгіледі. Карфаген Кеңесі (419), 72-ші канонда «жексенбіде» шоулар мен ойындарға тыйым салады.

Айта кету керек, Қасиетті Жазбаларда да, Шіркеу дәстүрінде де бүгінгі күні кең тараған жексенбі демалыс күнін алмастырады деген мәлімдемеге ешқандай негіз жоқ. Ғасырлар өткеннен кейін, негізінен римдік католицизмнің әсерінен, оның ілімін мұқият жүйелеуімен, православие шіркеуінде жексенбіні қастерлеудің негіздерінің катетикалық тұсаукесері пайда болды, бұл оны онкүндіктің төртінші өсиетін орындауға байланыстырды. . Митрополит Петр Могиланың 1640-шы жылдары жарияланған «Православиелік конфессиясында» Декалогтың төртінші өсиетіне қатысты (демалыс күнін сақтау туралы) былай делінген: «Бірақ біз христиандар сенбінің орнына Қайта тірілу күнін тойлаймыз. Бұл күні Иеміз Иса Мәсіхтің қайта тірілуі, бүкіл әлемнің жаңаруы және адамзаттың шайтанның құлдығынан босатылуы болды ». Мәскеудегі Әулие Филерет өзінің катехизмінде төртінші өсиетті былай түсіндіреді: «Жетіншісі де әр алты күн сайын тойланады, жеті күннің соңғысы немесе сенбі емес, әр аптаның бірінші күні немесе жексенбі» (534-тарау). . Катехизмде сондай-ақ «жексенбі күні Мәсіх қайта тірілгеннен бері тойланады» (535-тарау). Сербиялық Әулие Николай өзінің Катехизмінде төртінші өсиет пен жексенбіні қастерлеуді былай түсіндіреді: «Неге біз жексенбіні демалыс күні деп санаймыз? «Себебі Иеміз Иса Мәсіх жетінші күні өлгеннен қайта тіріліп, сенбі күні тозақта болды, өлгендерге Ізгі хабарды уағыздап, оларды құтқарды». Серб Николайы сондай-ақ жексенбі күнін өткізудің дұрыс әдісін көрсетеді, ол Мәсіхтің өлімді жеңгенін қуанышпен еске алу, күнделікті жұмыстан, дұға етуден, Киелі кітапты оқудан, жақсы істермен айналысудан және т.б.

Сонымен, біз аралық нәтижелерді қорытындылай аламыз:

1) жексенбінің христиандық сенімнің басты салтанаты ретіндегі айқын және өзін-өзі қамтамасыз ететін маңыздылығы Шіркеудің Қасиетті Жазбаларымен де, оның дәстүрімен де расталады;

2) сол уақытта православиелік катехизмдерде 17 ғасырдан бастап римдік-католиктік шығу тегі туралы түсінік пайда болады, оған сәйкес сенбі жексенбіге ауыстырылады, ал жексенбіні мерекелеу Демалыс күні Ескі өсиет өсиетіне бағынады.

Осыған байланысты Жаңа өсиеттің православиелік сенбі туралы түсінігі қандай екенін және қандай да бір мағынада жексенбіні сенбі емес, шіркеуде атап өтуге болатынын қарастыру қажет.

Демалыс күнінің өсиеті және Жаңа өсиеттің нұрында қайта тірілу

Біріншіден, ресми тұрғыдан алғанда төртінші өсиетті жексенбіге қолдану дұрыс емес, өйткені онда аптаның бірінші күні туралы емес, жетінші туралы айтылған: «Демалыс күнін есте сақта, оны қасиетті ұста. ; алты күн жұмыс істеп, барлық істеріңді істе, ал жетінші күн — Құдайларың Жаратқан Иенің Демалыс күні» (Мысырдан шығу 20:8-10). Жексенбі - жаратылу аптасының бірінші күні және қалғандары үшін үлгі, осылайша сенбіден мағынасы жағынан айтарлықтай ерекшеленеді. Бірінші күні дүниенің жаратылу динамикасы белгіленсе, жетінші күні жаратылыстың мызғымас толықтығы қарастырылады. Демек, Демалыс күні Құдай алты жаратылыс күнінің соңында қалған демалыстың бейнесі болып табылады: «Құдай жетінші күнді жарылқап, оны қасиетті етті, өйткені ол Құдай жаратқан және Құдай жасаған барлық істерінен демалды. жаратылған» (Жар. 2:3).

Әрі қарай, Мәсіхтің келуімен Ескі өсиет өсиеттері, соның ішінде Демалыс күні өзінің дүниелік шектелетін, «денелік» өлшемінде еңсеріліп, жаңа рухани мағынаға ие болатынын есте ұстаған жөн. Апостол Пауыл Ондық өсиеттерінің рухани түрде орындалуын «тастарға жазылған өлімге әкелетін әріптердің қызметі» деп сипаттайды (Қор. 2-хат 3:7), оның пайдасыз екеніне назар аударды: «Бірақ бұрынғы өсиеттің күші жойылды, өйткені оның әлсіздігі мен пайдасыздығы туралы, өйткені заң ештеңені кемелділікке жеткізбеді; бірақ одан да жақсырақ үміт пайда болады, ол арқылы біз Құдайға жақындаймыз» (Евр. 7:18-19). Тиісінше, бірінші ғасырда Иерусалимдегі кеңесте анықталғандай, Шіркеу Мұса заңын сақтау мүмкін емес деп санады (Елшілердің істері 15:28-29 қараңыз).

Демалыс күнінің өзіне келетін болсақ, Апостол Пауылдың айтуынша, бұл «болашақ күндердің көлеңкесі» (Қол. 2:17), яғни шынайы және толық рухани өмірдің алдын ала көрінісі. Мәсіхте ашылған. Яһудилер Демалыс күнін сырттай ұстанғандарына қарамастан, “мойынсұнбағандықтан” Құдайдың тыныштығына кірмеді (Евр. 4:6). Өзін «Демалыс күнінің Иесі» деп атаған (Марқа 2:28-ті қараңыз) парызшылдардың қорлауына жауап ретінде Мәсіх өзінің тәндік-формальды және дүниелік-шектеушілік қатынасында Ескі өсиет өсиетін жояды, осылайша сенімнің мүлдем жаңа рухани мазмұнын көрсетеді. және шынайы демалыс күні Мәсіхтің Раббын мойындаудан, зұлымдық пен зұлымдықты жоюдан және жақсылықты жасаудан тұрады.

Жаңа өсиет демалыс күнінің Мәсіхтің қайта тірілуімен және құдайлығымен байланысы Жохан Ізгі хабарының 5-тарауында одан да толық ашылған. Ескі өсиет демалыс күнін бұзды деген айыптауларға Мәсіх былай деп жауап берді: «Әкем осы уақытқа дейін жұмыс істейді, мен де жұмыс істеймін» (Жохан 5:17). Демек, белгілі бір уақыт аралығындағы жұмыстан демалу әлі Демалыс күні болып саналмайды, өйткені жетінші күннің құдайлық демалысы Құдайдың Үшбірлігінің толық әрекетсіздігін және оның кейінгі әлемге қамқорлығының (қамқорлығының) жоқтығын білдірмейді. құру. Мәсіх жалпы жұмыстан бас тартуды емес, ескі өсиет мағынасында Демалыс күнін сақтау арқылы түзетуге болмайтын күнәкар ойлау мен өмірден бас тартуды үйретеді. айтуынша, St. Максим Конфессор, «заң бойынша уақытша нәрселердің күйіне сәйкес келетін, туылу және өлу, сенбі істерді тоқтату арқылы құрметтеледі, ал Інжілге сәйкес рухани және психикалық жағдайға сәйкес мерекеленеді. жақсылық жасау».

Бір қызығы, Демалыс күніне қатысты қорлауға жауап ретінде Мәсіх Өзін Құдаймын деп мойындады (Жохан 5:18-27), өлгендердің қайта тірілуін және Оның өлімге күші туралы уағыздады. Осылайша, Ол Жаңа Өсиет Демалыс күні Мәсіхтің құдайлығын мойындауды және Оның күнә мен өлімді жеңуін қамтитынын көрсетті. Демалыс күнінің өзінде емес, қайта тірілуде, Киелі Жазбаларға сәйкес, адамның Мәсіхпен бірігуі, күнәнің түпкілікті жойылуы және өлімді жеңу орын алады (Рим. 6:5-9).

Мәсіх Демалыс күнінің Иесі бола отырып, Өзінің қайта тірілуінде өзінің билігін ең үлкен күшпен көрсетеді, ол арқылы Көк Патшалықтың құдайлық тыныштығына кіру ғана мүмкін. Дамасктік Әулие Иоанн куәландырады: «Біз адам табиғатының мінсіз тыныштығын тойлаймыз; Мен өмірдің авторы және Құтқарушы Иеміз Иса бізді Құдайға рухани қызмет ететіндерге уәде етілген мұраға енгізген, Оның өзі өлгеннен қайта тіріліп, ізашарымыз ретінде енген қайта тірілу күні туралы айтып отырмын. Оған көктің есіктері ашылғаннан кейін, Ол денелі түрде оң жағына отырды Әке, рухани заңды ұстанатындар да осында болады», яғни шынайы, рухани Демалыс күнін ұстанатындар.

Жаңа өсиет аясында Ондық кітаптың төртінші өсиетін ресми нұсқаулар мен шектеулерді орындау арқылы емес, Мәсіхтің қайта тірілу мерекесіне қатысу арқылы ғана рухани (яғни, шын мәнінде) орындауға болады. Ескі өсиет демалыс күні адамнан ерекше уақыт өткізуді және жетінші күні Құдайға ғибадат етуді талап етсе, онда Жаңа өсиет демалыс күні күнәдан толық бас тартудан және барлық уақытта жақсылық жасаудан тұрады.

Тағы бір айта кетерлігі, заң адамды Құдайға жақындатпайды, өйткені ол адамның Құдайдан алыстап кеткенінен де алыстап кетуіне жол бермеді. Және бұл мағынада заң талаптары ең аз және христианға дейінгі дәуірдегі адамдардың жағдайына сәйкес келеді. Әулие айтқандай Дамасктік Иоанн, Демалыс күні туралы өсиет «бүкіл өмірін Құдайға арнамайтын, Иемізге Әке ретінде сүйіспеншілікпен емес, алғыссыз құл ретінде қызмет ететіндер Құдайға аз болса да бағыштауы үшін берілген. және олардың өмірінің елеусіз бөлігі және (істейді) бұл, ең болмағанда, (өсиеттерді) бұзғаны үшін жауапкершілік пен жазадан қорқудың салдарынан».

Жаңа өсиетте аптаның бір күні (жетінші немесе бірінші күн болсын) ғана емес, уақыт пен орынға қарамастан өзгерген адамның бүкіл өмірі, әрбір ойы, сөзі және әрекеті қасиеттілікке жатады. Алғашқы мәсіхшілер «күн сайын ғибадатханада бір кісідей болып, үйден үйге нан сындырып, Құдайды мадақтап, қуанышпен және қарапайымдылықпен тамақ ішетін» (Елшілердің істері 2:46-47). Құтқарушы Құдайға ғибадат етудегі уақыттық және кеңістіктік шектеулерді жояды: «Сендер Әкеге бұл тауда да, Иерусалимде де ғибадат ететін уақыт келеді» (Жохан 4:21). Осылайша, православие шіркеуінде Құдайға келісімді қызмет (литургия) тек сенбіде ғана емес, күн сайын және барлық жерде орындалады. Апталық шеңберде жексенбі тек қасиетті және ғибадат ету күні ретінде емес, ерекше мереке ретінде белгіленеді.

Жоғарыда айтылғандардан келесі қорытындылар жасауға болады:

1) онкүндіктің төртінші өсиеті формальды тұрғыдан жексенбіге қолданылмайды (формальды дәлел);

2) Жаңа өсиет сенбілігі Мәсіхтің құдайлығын мойындаудан, Оның қайта тірілуіне сенуден, зұлымдық пен зұлымдықтан бас тартудан және жақсы істер жасаудан тұрады, өйткені осы арқылы адам Көктегі Патшалықтың демалысына (сенбі) кіреді (рухани дәлел) .

Біздің ойымызша, төртінші өсиеттің православиелік катетикалық тұсаукесерінің кейбір проблемалық сипаты оның Жаңа өсиет тұрғысынан өзектілігін жоғалтқан оның сыртқы формалды мазмұнын қайта жаңғыртуында, ал рухани Жаңа өсиет мазмұны болып табылады. жеткілікті түрде көрсетілмеген және аптаның бір күнімен шектелген сияқты. Бұл жерде формальды аспект рухани жағынан басым.

Сонымен қатар, төртінші өсиетке сілтеме жасай отырып, жексенбіні құрметтеуді негіздеудің басқа түрлері бар.

Айта кету керек, сенбі немесе жексенбіні құрметтеу қажеттілігі туралы мәлімдемелер ортақ логикалық пішін: «Құдайға құлшылық ету үшін аптаның ерекше күнін белгілеу керек». Осы тұрғыда сенбі мен жексенбінің ұқсастығы анық (бұл күндердің әрқайсысын құрметтеудің себептері әртүрлі екенін ескермегенде). Бұл идея Санкт-Петербургтің интерпретациясында бар. Джон Хризостом Жаратылыс кітабы туралы: «Мұнда, қазірдің өзінде (әлемнің бар болуының) басында Құдай бізге аптаның шеңберіне бір күнді арнап, оны бөлек қою керек деген ілімді ұсынады. рухани мәселелер».

Бұл дәлел практикалық, пасторлық міндеттер тұрғысынан өте ыңғайлы, өйткені ол шіркеуге сенушілерге өздерінің діни міндеттерін еске салуға мүмкіндік береді. Сент айтқандай Джон Хризостом, «бір аптада жеті күн бар; Құдай осы жеті күнді бізбен бірге Өзі үшін көп алмай, кем бермей, тіпті тең бөлмейтіндей етіп бөлді - Өзі үшін үшеу де емес, үшеу де емес, бірақ Ол саған алты күн бөліп, бір күнді өзіне қалдырды».

Жексенбіде шіркеуге келу сөзбе-сөз мағынасында Демалыс күні туралы Ескі өсиеттің өсиетін орындамайды, бірақ жексенбіні құрметтеу Демалыс күнін құрметтеумен түсінікті ұқсастыққа ие. Осылайша, жексенбі сенбінің «орнына», оның сөзбе-сөз алмастыру мағынасында емес, онымен ұқсастығы бойынша тойланады. Сонымен қатар, жексенбі ерекше рухани мағынаға толы және сенбінің Жаңа өсиет мағынасын ашады.

Ұсынылған ұқсастық дәлелі (пасторлық аспектімен бірге) төртінші өсиеттің православиелік катехетиялық тұсаукесерін толық емес болса да, бірақ қажетті негіздермен қарастыруға мүмкіндік береді.

Православиелік ғибадат пен аскетизмдегі сенбі

Мәсіх Таудағы уағызында «бәрі орындалмайынша, Таурат заңынан бір нүкте де, бірде-бір нүкте де өтпейді» деп айтқан (Матай 5:18). Сондықтан, ескі өсиеттің өсиеттері ресми түрде жойылса да, христиандар үшін белгілі бір мәнге ие. Осылайша, Митрополит Филеттің (Дроздовтың) «Катехизміне» сәйкес, «Христиан шіркеуінде сенбі тамаша (нағыз) мереке ретінде тойланбайды. Алайда, дүниенің жаратылғанын еске алу және бастапқы мерекені жалғастыру үшін оразадан босатылады». Сондықтан, егер төртінші өсиет іс жүзінде Демалыс күнін жексенбіге өзгертсе, онда православиелік теология мен литургиядағы демалыс күнінің ерекше мәртебесін жалғастыруға негіз болмайды. Сенбінің ерекше мерекелік мәні бар, бұл күні, жексенбідегідей, ораза жойылады немесе әлсірейді.

Ежелгі заманнан бері православие шіркеуі апта сайынғы литургиялық шеңберде сенбі мен жексенбіні ерекше атап өткені белгілі. Мысалы, «Лавсайкте» (5 ғ.) нитриандық аскетиктер туралы олар «сенбі және жексенбі күндері ғана шіркеуге жиналады» делінген. Сенбілік литургия мазмұны басқа күндердің қызметтерінен ерекшеленеді. Сенбі күні православие шіркеуі дүниенің жаратылуынан кейінгі илаһи тыныштықты ғана емес, сонымен бірге кеткен христиандарды да еске алады. Пасха қарсаңындағы қасиетті сенбіде шіркеу Мәсіхтің тозаққа түсуін бастан кешіреді. Дәл Қасиетті сенбіде ежелгі уақытта жаппай шомылдыру рәсімі өтті: катечумендерге Мәсіхпен бірге мистикалық түрде жерлеу, сенбі демалысына батыру, содан кейін Құтқарушымен бірге қайта тірілу ұсынылды. Ұлы сенбі канонының алтыншы ирмос контакионында былай делінген: «Бұл ең құтты сенбі, Мәсіх ұйықтап, үш күнде қайта тірілетін болады».

Демалыс өсиетінің ерекше рухани мәні православиелік аскетизмде ашылады. Лиондық әулиелер Джастин Мартир мен Иренейден бізге осындай рухани түсініктің алғашқы дәлелі Киелі Жазбаға толығымен сәйкес келді. Иә, St. Джастин еврей Трифонмен диалогында Жаңа өсиетте Құдайдың «мәңгілік демалыс күнін сақтауды», яғни өкініп, енді күнә жасамауды бұйыратынын айтады: мұны ұстанған адам «Шынайы және жағымды Демалыс күнін сақтайды». Құдай». айтуынша, St. Лиондық Иреней, «және күн сайын Демалыс күнін ұстанатындар үшін, яғни адамның денесі болып табылатын Құдайдың ғибадатханасында Құдайға лайықты қызмет етіп, күнді тыныштықта және бос уақытта өткізу бұйырлмаған. әр сағат сайын шындық». Басқа православиелік қасиетті адамдар сенбі күні туралы бірдей түсінді.

Осылайша, Мысырдың құрметті Макариус «Жаңа және ескі сенбіде» әңгімесінде ескі сенбінің «шынайы сенбінің бейнесі мен көлеңкесі» екенін айтты, ол «болған жан. ұятсыз және арам ойлардан арылуға лайық шынайы сенбіні сақтайды және демалады.» Нағыз тыныштық, бос және барлық қара істерден ада болу». Әулие Григорий теолог: «Әр сенбі сайын - жоғары да, жасырын да болсын», - деп бұйырды. Ұлы Әулие Василий Исаия пайғамбарды түсіндіргенде былай деп жазды: «Нағыз демалыс күндері — Құдай халқына арналған демалыс; олар шын болғандықтан Құдай оларды қабылдайды. Ал бұл тыныштық демалыс күндеріне әлем айқышқа шегеленген адам қол жеткізеді - ол оған дүниеден толығымен алыстап, өзінің рухани тыныштық орнына кіру арқылы қол жеткізеді, онда тұратын адам өз орнынан қозғалмайды. осы мемлекеттің тыныштығы мен тыныштығымен ». т.б. Марк аскетик былай деп жазды: «Демалыс күнінің демалыс күні (Лев. 16:31) — ақылды жанның рухани тыныштығы, ол ақыл-ойды жаратылыстағы (жаратылған) жасырын жасырылған барлық Құдай сөздерінен алшақтатып, сүйіспеншіліктің ләззатымен, оны бір Құдайға толығымен киіндірді және жұмбақ теология ақылды Құдайдан мүлдем бөлінбейтін етіп жасады ».

Александриялық Кирилл, Конфессор Максим, Дамасктік Иоанн және басқа да әулиелер Демалыс күні туралы осындай түсінікке ие болды.

Бұл әулиелер сенбі туралы өсиетке қазіргі православиелік катехизмдердегі оның мағынасын енгізбеді және оны жексенбінің сыртқы қастерлеуімен байланыстырған жоқ. Әулие Максимус Конфессор «Спекулятивтік және белсенді тараулардағы» (228, 229 тарау) сенбі мен қайта тірілудің (Пасха) мағынасын айқын ажыратады: «Сенбі - бұл құмарлықтың қозғалысының қалған бөлігі немесе олардың толық әрекетсіздігі. Құдай сенбі күнін құрметтеуді бұйырды, (...) өйткені Оның өзі демалыс күні (...); Ол сондай-ақ Пасха (...); және Елуінші күн мейрамы Ол». Дәл осы әулие сенбі туралы өсиет бір күнді (сенбі немесе жексенбі болсын) қастерлеумен байланысты емес екенін тікелей айтады: «Заң өсиеттерінің кейбірі физикалық және рухани, ал басқалары тек рухани түрде орындалуы керек. Мысалы, зина жасама, кісі өлтірме, ұрлама, соған ұқсас нәрселерді физикалық және рухани (...) сақтау керек. Керісінше (...) Демалыс күнін сақтау (...) тек рухани» (Махаббат туралы тараулар. Екінші ғасыр, 86).

Сонымен, православиелік теология мен дәстүр жексенбіні сенбінің орнына келген күн ретінде емес, Құдай халқының тарихындағы жаңа және басты мереке ретінде қарастыру керек екенін куәландырады. Православиелік гимнографияда жексенбінің бұл мағынасы және оның сенбімен салыстырғандағы жоғары даңқы әсіресе Әулие Петрдің Пасха канонында қатты көрінеді. Дамасктік Жохан: «Бұл тағайындалған және қасиетті күн, бір Демалыс күні - патша және Иеміз, мерекелер мерекесі және мерекелердің салтанаты, біз Мәсіхті мәңгілікке мадақтаймыз».

Христиан дінінде демалыс күні міндетті мекеме ретінде жойылғанымен, оның мәні православиелік литургияларда көрініс табуда. Демалыс күнін сақтау туралы өсиет православиеде мистикалық және аскеттік түрде Құдаймен бірігуге және күнәны тоқтатуға шақыру ретінде қарастырылады. Сонымен бірге, Ескі өсиеттегі демалыс күнін құрметтеу христиандық мұраның бір бөлігі болып қала береді (басқа Ескі өсиет өсиеттері сияқты), оны растау үшін біз Әулие Петрдің сөздеріне жүгіне аламыз. Лиондық Иреней: «Адамды осы өмірге дайындап, Жаратқан Иенің Өзі Ондықтағы сөздерді барлығына бірдей айтты; сондықтан олар да Оның тәндік келуі арқылы жойылу емес, кеңею мен өсу арқылы бізбен бірге қалады”.

Осылайша, Жаңа өсиет аскетизмінде демалыс күні туралы өсиет терең рухани мағынаға ие, ал оның ескі өсиеттік мағынасы төмендемейді, керісінше, өзінің толықтығына ие болады.

Батыс православиесінде жексенбі мен сенбі туралы оқыту

Православиелік Батыста жексенбі мен сенбі күнінің теологиясы Шығыс шіркеулерінің ілімімен шын мәнінде бірдей болды, тек Рим шіркеуі сенбі күнгі оразаны ұстанды, осылайша сенбі күнінің мерекелік емес сипатын атап өтті және көбірек төледі. жексенбіні қастерлеудің тәртіптік аспектілеріне назар аудару.

Батыстағы жексенбі мен сенбі күндерінің ең толық теологиясын Гиппопалық Благодоль Августин ашты. Юнуарийге жазған хатында ол Иеміз күнін христиандар Иеміздің қайта тірілуінің құрметіне тойлайтынын куәландырады (55 хатты қараңыз, Августиннен қаңтарға дейін, 13, 23). Августин Ескі өсиеттегі демалыс күні туралы өсиет адамның басқа адамдармен емес, Құдаймен қарым-қатынасын анықтайтын өсиеттердің қатарында орналасқанына назар аударады: Демалыс - бұл Құдайдың демалуына шақыру, сондықтан ол дене және шектелуі мүмкін емес. уақытында. Бұл «толық және қасиетті мәңгілік тыныштық» (55-хат, Августиннен Январға дейін, 9, 17), оған христиан сеніммен, үмітпен және сүйіспеншілікпен ұмтылады және Иса Мәсіх өзінің азаптары арқылы ашқан жол; барлық ауыртпалықтан, қамқорлық пен уайымнан тыныштық, бірақ бұл пассивті әрекетсіздік емес, өмірге, игі істерге және Құдайды дұға етіп дәріптеуге толы. Сондықтан, «тағайындалған дене демалысы - бұл бізге салмақ түсіретін міндет ретінде емес, өзімізді тәрбиелеу құралы ретінде алған бейне» (55 хат, Августиннен қаңтарға дейін, 12, 22). Августин өзінің «Конфессионалдарында» Құдайдан «тыныштық тыныштығын, демалыс күнінің тыныштығын, кешті білмейтін тыныштықты» сұрайды, ол жетінші күнді Аспан Патшалығының мәңгілік тыныштығы деп рухани түсінеді.

Кейінірек St. Максим Конфессор, бл. Августин Демалыс күніндегі өсиет ондықтың басқа өсиеттерінен айырмашылығы бейнелі және мистикалық мағынаға ие және физикалық түрде емес, рухани түрде орындалуы керек екенін айтады: «Бізге демалыс күнін дене еңбегінен демалу үшін сөзбе-сөз ұстау бұйырылған жоқ. яһудилер жасайды» (55-хат, Августиннен Януарияға дейін, 12, 22). Августин Демалыс күнінің рухани мәні Құтқарушының қайта тірілуі арқылы ашылатынын атап көрсетеді: «Енді біз тыныштық арқылы жан күнә арқылы жоғалтқан шынайы өмірге оралғанда, бұл демалыстың символы - бұл күнәнің жетінші күні. апта. Бірақ бұл шынайы өмірдің өзі (...) аптаның бірінші күнімен көрінеді, оны біз Иеміздің күні деп атаймыз» (55-хат, Августиннен қаңтарға дейін, 9, 17). Августиннің бұл ойлары шығыс қасиетті әкелерінің айтқанымен сәйкес келеді.

Батыс православиедегі жексенбі мен сенбі күнінің теологиясына қатысты басқа мысалдарды келтіру керек.

5 ғасырдың басында Рим Папасы Иннокентий I. былай деп жазды: «Біз жексенбіні Иеміз Иса Мәсіхтің қайта тірілуінің арқасында тойлаймыз». Рим Папасы Григорий Двоеслов (шамамен 540-604) жексенбінің қасиеттілігі туралы былай деді: «Раббымыздың қайта тірілу күніне деген құрметіміз және оның киелілігіне деген қамқорлығымыз бізден еңбектен демалуға тағайындалған бұл күнді Иемізге бағыштауды талап етеді. Оның алдында алты күн ішінде істеген күнәларымыздың кешірілуін тілейміз». Сент үйреткендей Григорий Двоеслов, «Ескі өсиетте Демалыс күні туралы жазылғандардың барлығын біз рухани түрде қабылдаймыз және сақтаймыз, сенбі демалыс күні болғандықтан, біздің шынайы сенбіміз уақытша және мәңгілік берген Құтқарушымыз, Иеміз Иса Мәсіхтің өзі. әділдердің жаны жәннатта болсын». VI ғасырдағы Екінші масондық кеңес жексенбілік демалысты “Заң мен пайғамбарлардағы жетінші күн бейнесіне сәйкес бізге ұсынылды” деп шешті.

Батыстағы шіркеу берді үлкен мәнжексенбіні құрметтеудің тәртіптік аспектілері. Тіпті Эльвира жергілікті кеңесінде (306), егер адам қатарынан үш жексенбіде қызметке бармаса, қаладан шығарылуы мүмкін деп шешілді (21 ереже). Агде кеңесі (506) христиандарды жексенбілік қызметке қатысуға міндеттеді. Осыған ұқсас ережелер Орлеанның Үшінші кеңесінде (538) және екінші масондық кеңесте (581-583) қабылданды.

Сондай-ақ, Рим шіркеуінде сенбі күні ораза ұстағанын атап өткен жөн. Бастапқыда бұл тәжірибе әмбебап болмады: Бл. Августин, ол Милан аймағында болмаған. Алайда, кейіннен Батыстың барлық жерінде сенбі оразасы бекітілді, бұл шығыс шіркеулерімен бөлінудің себептерінің бірі болды.

Кейіннен жексенбі мен сенбідегі католиктік ілім православиелік дәстүрден тыс дамып, өз ерекшеліктеріне ие болды, олардың негізгісі, біздің ойымызша, сенбіні жексенбіге ауыстыру тұжырымдамасы. Бұл тұжырымдама кейінірек православиелік христиандарға да әсер еткендіктен, сенбі және жексенбідегі Рим-католиктік ілімнің неден тұратынын қарастырған жөн.

Рим католицизміндегі жексенбі және сенбі ілімі

Оның негіздерінде Иеміздің күні туралы католиктік түсінік шіркеумен сәйкес келеді, өйткені ол Мәсіхтің қайта тірілуіне және бөлінуге дейінгі кезеңнің мұрасына сенімге негізделген. «Dies Domini» (1998) кітабында католиктік жексенбілік теологияны қорытындылай келе, Рим Папасы Иоанн Павел II «Апта сайын қайтатын» Иеміз күнін Пасха деп атады. Католиктік катехизмге сәйкес, «Мәсіхтің Құтқарылу мейрамы арқылы жексенбі яһудилердің Демалыс күнінің рухани ақиқатын жүзеге асырады және адамның Құдайда мәңгілік тыныштығын жариялайды». Әлбетте, бұл ережелер Шіркеу дәстүріне сәйкес келеді.

Рим-католиктік ілім мен шіркеу ілімінің арасындағы елеулі айырмашылықтар оның шамадан тыс заңшылдығында, сондай-ақ сенбіні жексенбімен ауыстыру тұжырымдамасында жатыр, оны белгілі бір дәрежеде православиелік христиандар қабылдады.

Төртінші өсиетті және Иеміздің күнін түсінудегі күшті көрсетілген юридикализм католиктік доктринаны ұсынудың толықтығы тұрғысынан ең маңыздысы Трент Кеңесінің (1545-1563) катехизмінде бар. . Онда жетінші күні демалу туралы өсиет міндеттеме ретінде дәл түсіндіріледі: «оның орындалуына мүлде немқұрайлы қарағандар Құдайға және Оның шіркеуіне қарсылық көрсетеді: олар Құдайдың және Оның қасиетті заңдарының жаулары».

Дегенмен, 1917 жылы ғана Канондық заң кодексі жексенбілік мессаға қатысуды сенушілер үшін тікелей міндеттеме етті. Қолданыстағы Кодекс бұл нұсқауды былай тұжырымдайды: «адал христиандар жексенбі және мереке күндері Құдайдың литургиясына қатысуға міндетті». Екінші Ватикан Кеңесі де қасиетті литургия туралы конституцияда мұны растады (Sacrosanctum concilium, II, 56): «Қасиетті кеңес пасторларды сенімге үйреткенде, адалдарды бүкіл мессеге қатысу парызын табанды түрде еске салуға шақырады, әсіресе жексенбі күндері». Бұл туралы Катехизмде де айтылған.

Осылайша, католицизмде жексенбіні қастерлеу міндетті құқықтық норма ретінде көрінеді, оны бұзу жазаланады. Мұндай түсінік көп жағынан православие шіркеуіне жат, ол жексенбіге қатысты канондық нұсқауларға ие бола отырып, адамның таза ар-ожданына және еркіндігіне көбірек жүгінеді. Дегенмен, «Dies Domini» (1998) хатында Рим Папасы Иоанн Павел II катетикалық ілімнің заңды реңкін жұмсартқанын атап өткен жөн: «Иеміздің күнін (...) сақтау шынайы міндет болып қала береді. Дегенмен, мұндай сақтауды көп дәрежеде рецепт ретінде емес, христиандық өмірдің тереңінде пайда болатын қажеттілік ретінде қабылдау керек».

Жексенбідегі католицизмнің тағы бір айырмашылығы - сенбі емес, жексенбі тойланады деген іргелі мәлімдеме. Ең үлкен католиктік ұстаз Фома Аквинскийде (шамамен 1225-1274 ж.) бұл ой толық көрініс табады: «Алғашқы жаратылысты еске түсіретін сенбіге келетін болсақ, оның орнын «Иеміздің күні» алды. Мәсіхтің қайта тірілуіндегі жаңа жаратылыстың басталуын еске түсіреді».

Ауыстыру ұғымын негіздеу үшін Аквинский Демалыс туралы өсиетті моральдық (табиғи, құдайлық, өзгермейтін, мәңгілік) заң және рәсімдік (ситуациялық, ритуалдық, өзгермелі, уақытша) институт болып бөледі: «Өсиет Демалыс күнін сақтау адамға өз уақытының бір бөлігін құдайға (...) арнауды бұйыратын мағынада моральдық болып табылады және дәл осы мағынада ол ондық нұсқауларының арасында бар, бірақ бұл емес. белгілі бір уақытты белгілейді, бұл жағынан ол ғұрыптық бұйрық болып табылады». Осы томистік негізде Трент Кеңесінің (1545-1563) конфессиясы құрылды, оның катехизмінде Демалыс туралы өсиет «оны орындау уақыты тұрғысынан тұрақты емес және өзгермейтін. », «бізге басқа күндер сияқты сенбіде Құдайға ғибадат етудің табиғи құқығы үйретілмеген». Тиісінше, сенбі күнін жексенбіде атап өтуге болады: «Құдайдың шіркеуі өзінің даналығы бойынша демалыс күнін мерекелеуді «Иеміздің күніне» ауыстыруды бұйырды».

Осылайша, сенбі де, жексенбі де релятивистік логикалық құрылымға «табиғи заңға» қатысты бағынышты элементтер ретінде енгізіледі, осылайша осы күндердің әрқайсысының бірегей мағынасын жояды. Демалыс туралы өсиет оның ең жалпы тұжырымына дейін қысқартылған: «Мерекелерді қасиетті ету керек екенін есте сақта».

Шіркеу Әкелері төртінші өсиетті рухани түрде күнәлар мен құмарлықтардан арылу арқылы Құдайдың тыныштығына кіру деп түсінеді, оның орындалуын кез келген уақыт кезеңімен байланыстырмайды және сенбіні жексенбіге ауыстыру туралы еш жерде үйретпейді. Демалыс күні туралы өсиетті қасиетті әкелер бөліктерге бөлмейді, ол өзгермейтін құдайдың ерік-жігерінің көрінісі ретінде толығымен мойындалады («Фома Аквинскийдің терминологиясындағы табиғи заң») және Жаңа дәуірдің нұрында рухани өсуді алады. Өсиет. Католиктік томисттердің түсіндірмесінде Демалыс күні туралы өсиет жасанды түрде бұзылса, жексенбі демалыс күнін алмастыратын күн ретінде түсініледі, ал өсиеттің Жаңа өсиет рухани мазмұны ашылмаған. Фома Аквинский «рухани демалыс күні» бейнесін пайдаланғанымен, ол ерекше дамымаған.

Рим католицизмінде қалыптасқан демалыс күніне деген ерекше көзқарас Батыста сенбілік секталардың таралуына байланысты болуы мүмкін. Осындай қозғалыстар Шығыста пайда болғанымен, Римде белгілі бір кезеңде олар шіркеуге қауіп төндірді. Рим Папасы Григорий Двоеслов сенбіліктерді «Антихристтің уағызшылары» деп атады. Секталармен қақтығыс Рим шіркеуін сенбі күні ораза ұстау тәжірибесінде және православие шіркеуінде сақталған сенбінің мерекелік ерекшеліктерін саналы түрде жоюда күшейтуі мүмкін.

55-ші канондағы Трулло (немесе Бесінші-Алтыншы) Экуменикалық Кеңес (691-692) Рим шіркеуіне сенбідегі оразаны жоюды бұйырды. Осындай беделді шешімге қарамастан, Рим шіркеуі өз тәжірибесін өзгертпеді. 867 жылы Константинополь Патриархы Фотий өзінің «Аудандық хатында» Шығыс және Батыс шіркеулерінің арасындағы бірінші айырмашылық ретінде демалыс күніндегі оразаны атап өтті: «Себебі олардың алғашқы жалғандығы - бұл Демалыс күніндегі ораза, ол дәстүрді кішігірім жолмен ғана қабылдамайды, бірақ сонымен қатар жалпы оқытуға немқұрайлылық танытады.» .

Осылайша, жексенбі мен сенбі туралы православиелік және католиктік ілімдер өздерінің негіздері бойынша бірдей болғанымен, айтарлықтай айырмашылықтарға ие. Бәлкім, православиелік катехизмдерде сенбіні жексенбіге ауыстыру тұжырымдамасының болуы, біз айтып өткендей, католиктердің ықпалымен байланысты. Бұл оның кейінірек шіркеуде пайда болуымен расталады.

Қорытынды

Православие шіркеуінің ілімдері аясында жексенбі мен сенбі күніндегі теологияны аша отырып, біз оларды қастерлеуге тән терең рухани мағынаға көз жеткіземіз. Бұл мағына аптасына бір күнді Аллаға құлшылық етуге арнаумен ғана шектелмейді. Бұл сыртқы, «денелік» өлшем христиандық өмірдің ажырамас бөлігі болып табылады, бірақ Жаңа өсиетте берілген және уақытша және географиялық шектеулерді жеңетін Киелі Рухтың толыққанды өмірінің екінші дәрежесі.

Православие шіркеуі Мәсіхтің қайта тірілуі арқылы Аспан Патшалығының тыныштығына, Құдайды мадақтаудағы шынайы демалыс күніне, күнә мен өлімді жеңуге және жақсы істерді жасауға жол ашылады деп үйретеді. Сондықтан жексенбі шіркеудің жаңа және басты мерекесі болып табылады, Әулие Петрдің сөзіне сәйкес «бір сенбі - патша және Иеміз». Дамасктік Джон.

Сонымен қатар, православие сенбіге құрметпен қарайды: бұл апта сайынғы литургиялық шеңбердегі екінші маңызды күн. Ескі өсиеттің негізгі мерекесі ретінде Демалыс күнінің даңқы жексенбінің даңқымен төмендейді, бірақ ол сіңірілмейді немесе жойылмайды. 1-2 ғасырларда Шіркеу Мұса заңы бойынша еврей христиандарына сенбі күнін сақтауға қарсылық көрсетпеді, бірақ пұтқа табынушыларға тыйым салды. Кейінірек Шіркеу, сайып келгенде, ескі өсиеттің Демалыс күнінің әдет-ғұрыптарына тыйым салды, сонымен бірге Ескі өсиет мерекесін еске алу үшін канондардағы оның ерекше мәртебесін бекітті.

Сенбі мен жексенбі арасындағы қарым-қатынас осылайша Жаңа мен арасындағы қатынас болып табылады Ескі өсиет. Ескі өсиеттің ең ұлы пайғамбары, Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия Мәсіх туралы: «Ол көбеюі керек, ал мен азаюым керек» (Жохан 3:30).
Bl. Болгарияның теофилакты бұл сөздерді былай түсіндіреді: «Алдыңғы даңқы қалай төмендеді? Таңертеңгі таңды күн жауып, көпшілікке оның нұры сөнбесе де, одан да үлкенімен жабылған сияқты көрінетіні сияқты, сөзсіз, Люцифер Алғашын да ақыл-ой Күні, сондықтан ол азайған деп айтылады». Сенбіде де солай: оны Шіркеу жойған жоқ, бірақ Пасха мерекесінің салтанат құруына арналған жексенбімен салыстырғанда оның маңызы төмендейді.

Рим католицизмі де жексенбінің сенбіден артықшылығын мойындайды, бірақ сенбінің даңқы мен оны тойлаудың естелігі жойылды: сенбі, католиктік ілім бойынша, жексенбіге ауыстырылады. Бұл түсінік сыртқы, тарихи себептерге байланысты православиелік христиандарға әсер етті, бірақ шіркеу дәстүрінде оның негізі жоқ. Бұл әсердің салдары - православиелік христиандар көбінесе қасиетті әкелердің Демалыс күні туралы өсиеттің рухани мағынасын білмейді.

Біздің ойымызша, сенбінің де, жексенбінің де рухани мәнін Қасиетті Әкелердің ілімдері аясында түсіндіру православиелік христиандардың рухани өсуіне және сенімнің жақсырақ түсінілуіне ықпал ете алады. Жексенбі мен сенбі күніндегі теологияның миссионерлік және апологетикалық аспектісі де маңызды, атап айтқанда сенбіліктермен полемика тұрғысынан.

Библиография

1. Архиепископ Петр (L’Huillier). Алғашқы төрт Экуменикалық Кеңестің ережелері / Авторизация. жолақ француз тілінен; Ред. прот. Владислав Цыпин. – М.: Баспа үйі. Сретенский монастырі, 2005.

2. Киелі кітап. Ескі және Жаңа өсиеттің Киелі жазбаларының кітаптары канондық болып табылады. Параллель үзінділермен және қосымшалармен орысша аудармасы. орыс Библия қоғамы, Мәскеу, 2002 ж.

3. Әулие Августин. Мойындау / Аударма. лат. М.Е. Сергеенко; кіру Өнер. диак. Гумерова А. – М.: Сретенский монастырь баспасы, 2006 ж.

4. Әулие Августин. Шығармалары: 4 томда Т.2: Теологиялық трактаттар. - Санкт-Петербург: Алетея; Киев: UCIMM-Press, 2000 ж.

5. Варжанский Н.Ақиқат қарулары. – М.: «Үш апалы-сіңлілі» ЖШС, 2011 ж.

7. Григорий Паламас. Христиан құқығы бойынша декалог.

8. Иеміздің күні // Католик энциклопедиясы. I том. A-Z. Францискан баспасы. Мәскеу, 2002 ж.

9. Қазан теологиялық академиясында орысша аудармасында жарияланған Экуменикалық кеңестердің актілері. Алтыншы том. Үшінші басылым. Қазан, 1908 ж.

10. Тоғыз жергiлiктi кеңестiң актiлерi, Қазан теологиялық академиясында орыс тiлiнде жарияланған. Екінші басылым. Қазан, 1901 ж.

11. Дикон Андрей Кураев. Адвентистерге үндеу // Дикон Андрей Кураев. Православие туралы протестанттар. Мәсіхтің мұрасы. 10-шы басылым, өңделген және кеңейтілген. «Христиандық өмір», Клин, 2009 ж.

12. Филокалия: 5 томда – 1-том – 4-ші басылым. – М.: Сретенский монастырь баспасы, 2010 ж.

13. Филокалия: 5 томда – 3-том. – 4-ші басылым. – М.: Сретенский монастырь баспасы, 2010 ж.

14. Филокалия: 5 томда – 5 том – 4-ші басылым. – М.: Сретенский монастырь баспасы, 2010 ж.

15. Екінші Ватикан Кеңесінің құжаттары. Мәскеу: Паолина, 1998 ж.

16. Евсевий Памфил. Константиннің өмірі / аударма. Санкт Петербург В.В.Серпова өңдеген және түзетілген Теологиялық академия; ескертпе: Калинин А. - М.: ред. Лабарум тобы, 1998 ж.

17. Иоанн Павел II. Apostolic Epistle Dies Domini («Иеміздің күні»), III, 47. Орыс нұсқасы, URL: http://www.catholic.tomsk.ru/library/text/apostolskoe-poslanie-dies-domini.html ; Ағылшын нұсқасы, URL: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_05071998_dies-domini_en.html

18. Католик шіркеуінің катехизмі. URL: http://cathmos.ru/files/docs/vatican_documents/cce4/content.htm

19. Католик шіркеуінің катехизмі. Жинақ. – М.: «Рухани кітапхана» мәдени орталығы, 2007 ж.

20. Кирилл Александриялық. Глафира немесе Мысырдан шығу кітабынан таңдалған үзінділердің шебер түсіндірмесі.

21. Красовицкая М.С. Литургия. – Мәскеу: Православиелік Әулие Тихон теологиялық институты, 1999 ж.

22. Палладиус, Еленополис епископы, Лавсайк немесе Қасиетті және қасиетті әкелердің өмірі туралы әңгіме / Транс. грек тілінен Эп. Евсевий (Орлинский). 3-ші басылым. Петербург, 1873. (қайта басылған басылым.)

23. Апостолдардың жазбалары. – Орыс Православие Шіркеуінің Баспа кеңесі, 2008 ж.

24. Православиелік дұғалар кітабын қарапайым адамдар мен Псалтер үшін толтырыңыз. – М.: Ковчег, 2009. (Соның ішінде Дамасктік Джонның Пасха каноны.)

25. Попов А. Латындарға қарсы ежелгі орыс полемикалық шығармаларына тарихи-әдеби шолу. XI-XV ғасырлар М., 1875 ж.

26. Православие шіркеуінің ережелері, Далматия-Истрия епископы Никодимнің түсіндірмесі. II том. Санкт-Петербург, 1912 ж.

27. Православие энциклопедиясы. URL: http://www.pravenc.ru/

28. Қасиетті Иоанн Дамасктік Иоаннның қасиетті иконалар туралы сөзін қолданумен және ғажайып жұмысшы, епископ әулие Григорийдің аянына сәйкес сенім мәлімдемесімен Шығыстың католиктік және апостолдық шіркеуінің православиелік конфессиясы. Неокесария. Грек тілінен аудармасы. Мәскеу. Синодтық баспахана. 1900.

29. Мысырдың құрметті Әкеміз Макариус, оның өмірі мен жазбалары туралы мәліметтерді қосу арқылы рухани әңгімелер, хабарлар мен сөздер. Мәскеу. Владимир Готье баспаханасында. 1855.

30. Біздің құрметті әкелеріміз Абба Исайя Эрмит пен Марк Аскетик, ілімдер мен сөздер. – М.: «Сенім ережесі», 2007 ж.

31. Православиелік католиктік шығыс шіркеуінің ұзақ христиандық катехизмі. Құрастырған Митрополит Филет (Дроздов). Қайта шығару. Қасиетті Троица Сергиус Лавра, 2008 ж.

32. Ертедегі шіркеу әкелері. Антология. – Брюссель, 1988 ж.

33. Әулие Григорий Двоеслов, Рим Папасы, Рим азаматтарына жазған хаты, онда еврей әдет-ғұрпы бойынша демалыс күнін сақтауға тыйым салынады. // Журнал «Христиандық оқу, Санкт-Петербург теологиялық академиясында жарияланған. - Петербург: Қ.Жернаков баспаханасында. - 1843 - IV бөлім.

34. Әулие Василий Ұлы, Кападокияның Кесария архиепископы. Шығармалары: 2 томдық Бірінші том: Догматикалық-полемикалық шығармалар. Экзегетикалық жазбалар. Әңгімелер. Қолданба: архиепископ. Василий (Кривошеин). Құдайды тану мәселесі. – М.: Сібір Благозвонница, 2012 ж.

35. Сербиядағы Әулие Николай. Православиелік катехизм. «Христиандық өмір», Клин, 2009 ж.

36. Әулие Эндрю, Кесария архиепископы. Апокалипсистің интерпретациясы // Владимир, Киевтің және бүкіл Украинаның митрополиті. «Ей, кел, Иеміз Иса». Әулие Эндрю, Кесария архиепископы. Апокалипсистің интерпретациясы (жинақ). - Орыс тілі. – К.: Киев-Печерск Лаврасы, 2011 ж.

37. Әулие Иоанн Дамаск. Православиелік сенімнің нақты экспозициясы. Кітап IV, б. XXIII. Еврейлерге қарсы, Демалыс күні туралы // Әулие Петрдің шығармаларының толық жинағы. Дамасктік Джон. 1-том. Петербург, 1913 ж.

38. Лиондық Әулие Иреней. Жамандыққа қарсы. Апостол уағызының дәлелі / Аударма протоиерей П.Преображенский, Н.И.Сагарда. – Ред. 2-ші, түзетілген. – Санкт-Петербург: Олег Абышко баспасы, 2010 ж.

39. Философ және шейіт Джастин. Шығарылымдар. – М.: Пилигрим, Благовест, 1995 ж.

40. Әулие Кирилл Александрия. Жоханның Інжілінің түсіндірмесі//Жаратылыс. Қасиетті Троица Сергиус Лавра, 1901 ж.

41. Дінтанушы Григорийдің шығармалары негізіндегі симфония – М.: «ДАР», 2008 ж.

42. Скабалланович М.Н. Түсіндірме типикон. М., 2004 ж

43. Кипр әулие Эпифаний шығармалары. Бірінші бөлім: Сексен бидғат туралы Панариус немесе кеме. М.: В.Готье баспаханасы, 1863 ж.

44. Қасиетті әкеміз Константинополь архиепископы Иоанн Хризостомның орысша аудармасында шығармалары. Екі кітаптың екінші томы. Бірінші кітап. Санкт Петербург. Санкт-Петербург теологиялық академиясы шығарған. 1896.

45. Қасиетті әкеміз Константинополь архиепископы Иоанн Хризостомның орысша аудармасында шығармалары. Екі кітаптың он томы. Бірінші кітап. Санкт Петербург. Санкт-Петербург теологиялық академиясы шығарған. 1904.

46. ​​Тертуллиан. Таңдамалы шығармалары: Транс. латын тілінен/жалпы ред. және комп. Столярова А.А. – М.: «Прогресс», «Мәдениет» баспа тобы, 1994 ж.

47. Фома Аквинский. Теологияның жиынтығы. II-I бөлім. 90-114 сұрақтар. - Қ.: «Ника-центр», 2010 ж.

48.Ст. Августин: 1-99 хаттар. Аударма, кіріспе және жазбалар Роланд Дж. Теске, С.Дж. Гайд Парк, NY: New City Press, 2001.

49. Трент кеңесінің катехизмі, бесінші Рим Папасы Пиустың бұйрығымен басылған. Ағылшын тіліне аударған: Rev. Дж. Донован, профессор, Корольдік колледж, Мэйнут. Дублин, 1829 ж.

Домини қайтыс болды, III, 47.

Бүгінгі күні бұл соңғы панкатоликтік кеңес, демек, салыстырмалы мағынада католиктер үшін неғұрлым беделді.

Екінші Ватикан Кеңесінің құжаттары. Мәскеу: Паолина, 1998. 37-бет.

Фома Аквинский. Теологияның жиынтығы. 133-бет

Қараңыз: Қазан теологиялық академиясында орысша аудармасында жарияланған Экуменикалық кеңестердің актілері. Алтыншы том. Үшінші басылым. Қазан, 1908. 288-бет.

Попов А. Латындарға қарсы көне орыс полемикалық шығармаларына тарихи-әдеби шолу. XI-XV ғасырлар М., 1875. 9-бет.

Ең алғашқы мысал Санкт-Петербургке қатысты. Григорий Паламас (XIV ғ.), оның «Христиандық заңның декалогын» қараңыз, онда былай делінген: «Аптаның бір күні Иеміздікі деп аталады, өйткені ол сол күні қайта тірілген Иемізге арналған. , және осылайша ондағы барлық адамдардың жалпы қайта тірілуін алдын ала айтты.» Кім алдын ала ескерткен, бұл күнді қасиетті ұстаңыз (Мыс. 20:10-11), және ол үшін ешқандай дүниелік жұмыс істемеңіз (...). Құдайды паналайтын орын ретінде сіз өсиеттерді бұзбайсыз, құмарлықтың отын жақпайсыз және күнәнің ауыртпалығын көтермейсіз; және осылайша сен жамандық жасамау арқылы сенбі күнін сақтай отырып, сенбі күнін қасиетті етесің» (Әулие Григорий Паламас. Христиандық құқықтың декалогы // Филокалия: 5 томда - 5 том. - 4-ші басылым - М.: Сретенский монастырының баспасы. Үй, 2010. 275-бет). Әулие Григорий, ертедегі қасиетті әкелер сияқты, рухани демалыс туралы айтады, бірақ Демалыс өсиетінің орындалуын жексенбіге байланыстырады.

М.Н.Скабалланович жазғандай, «III ғасырдың басынан бастап иудаизмге қарсылықтың әлсіреуімен сенбі күнін кейбір қарапайым күндерден бөліп, мерекелеуге тенденция пайда болды және бұл тенденция соңына қарай пайда болды. ғасыр мен 4 ғасырдың басы. Кейбір шіркеулерде сенбі жексенбімен бірдей дерлік құрметтелетініне әкеледі» (Скабалланович М.Н. Түсіндірме Типикон. М., 2004).

Сондай-ақ Құдайды қабылдаушы әділ Шимеонның сөздерін қараңыз: «Енді сен Өзіңнің қызметшіңді босатып жатырсың, Уа, Ұстаз, Өз сөзің бойынша тыныштықпен, өйткені менің көзім барлық халықтардың алдында дайындаған құтқаруыңды көрді. , басқа ұлттарды нұрландыратын нұр және халқың Исраилдің даңқы» (Лұқа 2:29-32).

Болгарияның құтты теофилактінің Киелі Інжілді түсіндіруі. Екі томдықта. T. II.

Лұқа мен Жоханның Інжілдерінің түсіндірмесі: Сібір Благозвонница; Мәскеу; 2010. 204-бет.