Ескі өсиет сюжеттері мен кейіпкерлерінің негізгі идеялары. Киелі кітап әңгімелері. әйгілі библиялық әңгімелер. Андрей Рублевтің белгішелері

Киелі кітап – әлемдегі ең әйгілі және ең кең тараған «қасиетті кітап». 1992 жылдың басына қарай ол (толық немесе ішінара) 1978 тілге аударылды. Бұл баспа кітаптарының алғашқысы (Иоганн Гутенберг, 1452-1455, Майнц, Германия), бүгінгі күнге дейін ең жиі басылатын және ең үлкен таралым болып қала береді. Иудаизм мен христиандықтың «Қасиетті кітабы» әлемнің барлық елдерінің зайырлы мәдениетіне орасан зор әсер етті.

Киелі кітап грек тілінен аударғанда «кітаптар» дегенді білдіреді. Көлемі жағынан ол Ведалар мен Типитакадан күрт төмен, бірақ бұл ондаған кітаптарды қоса алғанда, мәтіндердің өте берік жинағы. Киелі кітап екі тең емес бөлікке бөлінген. Еврейлер мен христиандар құрмет тұтатын Ескі өсиет 50 кітаптан тұрады (39 канондық және 11 канондық емес). Тек христиандар құрмет тұтатын Жаңа өсиет 27 кітапты қамтиды. 13 ғасырдағы кітаптар (Кардинал Стивен Лэнгтон) тарауларға бөлінеді және XVI ғ. тарауларды париждік баспагер Роберт Этьен өлеңдерге бөлген; дәйексөзге және сілтеме жасауға ыңғайлы болу үшін екеуі де нөмірленген.

Көне өсиетте 2 ғасырдың ортасында басып кірген көшпелі семит тайпаларының бірі еврей халқының тарихындағы көптеген оқиғалар бейнеленген. BC. Палестина территориясына дейін және шамамен б.з.б. 1000 ж. Израиль патшалығын құрды. Рас, тарихтың өзекті оқиғалары мұнда дін призмасы арқылы – еврей халқының Құдаймен күрделі қарым-қатынасының тарихы ретінде берілген. Бірақ кәсіби тарихшының қолында бұл деректер ең құнды құндылыққа ие болады.

Ескі өсиетте басқа Таяу Шығыс халықтарының тарихы туралы көптеген мәліметтер бар. Дінтанушы ғалымдар ондағы көрініс тапқан наным-сенімдер, ертегілер мен аңыздар шумерлер, вавилондықтар, ассириялықтар, парсылар, мысырлықтар және т.б. мәдениетінің ықпалының ізі бар екенін атап көрсетеді. Бірақ Көне өсиеттің мазмұны ең үлкен дәрежеде. ежелгі еврейлердің тағдырының шындығына байланысты.

Сенушілер Киелі кітапта кітапты емес, Құдай берген, құрметпен ғибадат етуге лайық ғибадатхананы көреді. Сенбейтін адам мұны міндетті түрде есте ұстауы керек: тіпті Киелі кітаптың құдайдан шыққаны туралы идеяны бөліспестен де, сенушілердің алдында ол туралы құрметтемеу керек. Дін министрі үшін Киелі кітаптың идеялары мен сюжеттері уағыздардың дерлік эксклюзивті көзі және сенушілермен сұхбат тақырыбы болып табылады.

Барлық басқа доктриналық және литургиялық кітаптар Киелі кітапқа негізделген. Талмуд, діни еврей әдебиетінің сулары тікелей немесе жанама түрде Танахқа, атап айтқанда Тауратқа сүйенеді. Христиан кеңестерінің қаулылары, «әулие әкелер» жазбалары, катехизмдер, «Құдай заңы» бойынша студенттерге арналған нұсқаулықтар, литургиялық кітаптар Ескі және Жаңа өсиеттерден шығады. Түрлі теологиялық еңбектер мен еврей және христиандық діни философтардың көптеген жазбалары Киелі кітапқа негізделген.

Ол күні бүгінге дейін «Кітаптар кітабы» болып қала береді. Ондағы ең бастысы табиғаттанушы ғалымдардың сынына ұшыраған және үшінші мыңжылдық қарсаңындағы дүниетанымға сәйкес келмейтін тарихи өткінші болып шыққан нәрсе емес, мен бұл жерде ескі дінге қарсы дәстүрді ұстанбаймын. - библиялық мәтінде архаикалық, ескірген және қарама-қайшылықты объективті және мұқият баяндау. Киелі кітапқа сенетін адам үшін әрбір сөз қасиетті. Мен бұған құрметпен қараймын және бұл бүкіл адамзаттың меншігі екенін ескертемін. Демек, сенбейтін адамдар Киелі кітапта діни және культті емес, жалпы адамзаттық мұраны бөліп көрсетуге құқылы.

Адамзат мәдениеті үшін Киелі кітап ең алдымен ата-бабаларымыздың энциклопедиялық шежіресі, демек, қазіргі мәдениеттің терең тамырларының бірі болғандықтан құнды. Көрнекті орыс ағартушысы академик Д.С.Лихачевтің: «Библия – мәдениет кодексі» деген сөзін осы тұрғыдан түсіну керек. Ол генетикалық код сияқты өткен мыңжылдықтар мәдениетінің көптеген және көптеген ерекшеліктерін, сондай-ақ адамзаттың жақсы жартысының өмір салтын және ойлау стилін анықтайтын ата-бабадан мұраланған бастауды қамтиды. Өткенді анықтап, бүгінге енді.

Библиядағы идеялар, сюжеттер, бейнелер халықтардың тұрмыстық тілінің матасына, ауыз әдебиетіне ұласып, бүгінгі күнге дейін кең тараған халықтық өрнектерге, мақал-мәтелдерге, нақыл сөздерге негіз болды. Мысалы, кейбір күнделікті мақал-мәтелдер: «Еңбек етпеген – жемейді», «Үкім шығарма, сотталмайсың», «Өз еліңде пайғамбар жоқ», «Өмір сүретін уақыт пен уақыт. өл», «Талантты жерге көм», «Семсерді қылыштан алған өледі», «Қылыштарды соқаға айналдыр», «Нанмен емес», «Цезарьдікі». Немесе осындай экспрессивті анықтамалар мен түрлі-түсті астарлы аллегориялар: «күнделікті нан», «жердің тұзы», «адасқан қой», «бос сөз», «қаңыраған жиренішті», «Сүлейменнің шешімі», «30 күміс», « Яһуда сүйді», «аспандағы манна», «Вавилондық пандемония», «Сенбейтін Томас», «адасқан ұл».

Әртүрлі халықтарда христиан дінін қабылдаған кезде, шіркеу уағыздауының арқасында Киелі кітап, оның әңгімелері мен аңыздары өздерінің ежелгі дәстүрлерімен астасып, жазбаша тарих пен әдебиетті алмастыра отырып, сауатсыз адамдармен қайталанды. Киелі кітаптың адамзаттың жазба мәдениетіне тигізген әсері бұдан да зор. Киелі кітапты қайта жазу (содан кейін басып шығару) және оның белсенді түрде таралуы әртүрлі елдерде жазудың дамуына түрткі болды. Мыңдаған жылдар бойы ол оқуға арналған негізгі кітап болып қала берді және бұл дағдыны аталарымыз Псалтирді оқу арқылы алған.

Інжілді уағыздау көптеген халықтарда ұлттық жазудың қалыптасуымен қатар жүрді. Мәселен, мысалы, ол Пермьдік Стефан (XIV ғасыр) алғашқы әліпбиді құрастырған және бірқатар библиялық мәтіндерді аударған ежелгі Комидің арасында болды. Алты ғасырдан кейін Библия коми-пермяк тіліне аударылды.

Қазір Ресейде өз тілінде Киелі кітап жоқ халық жоқ. Библия энциклопедиялық кодексінің аудармасы өз алдына ұлттық тілдің байытылуына әкелді, көптеген, көптеген халықтардың ағартылуына күшті серпін берді, оларды қалыптасқан христиандық өркениет әлемімен таныстырды және сол арқылы жалпы гуманистік құндылықтар мен идеалдар негізінде адамзатты жақсырақ түсіну және біртұтастығы.

Киелі кітапқа қол тигізу өз қауымдастығының ұлттық өзіндік санасын жер бетіндегі басқа халықтардың тағдырымен, азаптарымен және үміттерімен ерекшелейді, сондықтан ұлттық эгоизм мен жаттыққа қарсы тұрады. Мұсаның атақты өсиеттері мінез-құлық ережелері ретінде барлық халықтарға ортақ және қолайлы. Ғаламдық проблемаларымен (әскери, экологиялық, демографиялық, * азық-түлік және т.б.) қазіргі әлем үшін өте өзекті Евангелие зорлық-зомбылық жасамауға, бітімгершілікке және мейірімділікке шақырады. Бұл өте абстрактілі болып көрінетін, бірақ біздің заманымыз үшін қаншалықты қажет - ерекше тартымды әлеуметтік және моральдық идеалдардың, үміттердің және жақсы болашаққа табиғи сенімнің күйреуі уақыты - Жаңа өсиеттің ішкі құндылығы туралы оптимистік және гуманистік принциптері. адам, жақынға (және алысқа) сүйіспеншілік туралы әмбебап моральдық нұсқаулық ретінде. Барлық халықтар, барлық адамдар - сенетіндер мен сенбейтіндер үшін бағдар.

Киелі кітаптың мәдени рөлі туралы толығырақ ой жүгірте отырып, Батыс суретшілерінің шығармашылығында діни элементтің үстемдігі туралы осы кітапта келтірілген деректерді атап өткен жөн. Ерте заманға дейін өнер Библиаданың бір түрі болды деп айтуға болады. Киелі кітаптың суретшілердің, мүсіншілердің, композиторлардың және жазушылардың көзқарасы мен шабытына әсері соншалықты, оның мәтінін білмей классикалық өнерде ештеңені түсіну өте қиын.

Ал Киелі кітаптың өзі, мысалы, «Әндер жыры» мен жырлар сияқты көркем туындылардың жиынтығы. Киелі кітаптың көптеген қолжазба және баспа басылымдары да шедеврлер болып табылады. Көбінесе олар таңғажайып мәнерлі иллюстрациялармен жабдықталған.

Киелі кітап рухының жетелеуімен жазылған көркем бейнелердің шексіз галереясы. «Әдеби әлем»оны белгілі мәдениет қайраткеріміз С.С. Аверинцев.

Қорытынды

Христиан діні - миллиардтан астам сенушілерді біріктіретін әлемдегі ең кең таралған діндердің бірі. Соңғы екі мың жылдағы адамзаттың мәдени дамуы негізінен христиандықтың арқасында анықталды.

Бүгінгі таңда христиандық үш конфессиямен ұсынылған, олардың әрқайсысы көптеген ағымдарға бөлінген, кейде олардың сенімдері бойынша өте ерекшеленеді. Православиелік те, католиктер де, протестанттардың көпшілігі де Қасиетті Үшбірлік догмасын мойындайды, Иса Мәсіх арқылы құтқарылатынына сенеді және бір Киелі Жазбаны – Киелі кітапты мойындайды.

Православие шіркеуінің қатарында 120 миллион адам бар. Рим-католик шіркеуі шамамен 700 миллион адамды біріктіреді. Дүниежүзілік шіркеулер кеңесінің мүшелері болып табылатын протестанттық шіркеулер 350 миллионға жуық адамды біріктіреді.

Алдыма қойылған міндеттер толығымен орындалды деп есептеймін. Христиан дінінің пайда болу тарихын сипаттадым, христиандық ілімнің ерекшеліктерін зерттедім, Киелі кітап неліктен әлемдік маңызы бар мәдени ескерткіш екенін түсіндірдім. Осы тапсырмаларды орындау маған осы сынақтың негізгі мақсатына жетуге көмектесті.

Ескі Інжіл. Әлем әдебиеті тарихындағы ескі өсиет.

Яһудилер үшін Киелі кітап, кәпірлер үшін Ескі өсиет те өзінше қасиетті кітап, өйткені ол таусылмайтын мәдени қазына. Оның өлмес бейнелеріне ұрпақтар бойы суретшілер, мүсіншілер, ақындар, жазушылар, ойшылдар бет бұрды.

Әйүп кітабының орыс классикалық романына тигізген әсерін жоғарыда атап өттік, Гетеде, Толстойда, Т.Манда Яков пен Жүсіп оқиғасының қандай сезімдерді оятқанын айттық, А.И. Куприн «Шуламит», «Әндер әні» және ішінара «Патшалар кітабы» негізінде жасалған.

Бірақ бұл аз ғана бөлік. 19-ғасырдың кез келген классикалық өнер туындыларын ашыңыз, ең болмағанда эпиграф түрінде, бірақ сіз Киелі кітап туралы еске түсіруді кездестіресіз, кез келген көркем галереяның залдарын аралап, сансыз кенептерді, мүсіндерді көресіз. Киелі кітап тақырыптары бойынша, өйткені еуропалық және американдық классиктер Киелі кітаптан алынған суреттер, мотивтер, тұспалдар, сілтемелер болып табылады.

Әрине, олардың барлығын, тіпті көпшілігін тізіп шығу мүмкін емес, аз ғана бөлігі ғана. Әрбір адам әлемдік мәдениет кеңістігінде еркін шарлау үшін Киелі кітапты өзі оқып, қайта оқуы керек. Өйткені, мысалы, Микеланджелоның шығармаларын, оның «Давид» және «Мұса», оның Сикстин капелласының төбесіндегі фрескаларын Ескі өсиетті білмей-ақ қалай түсінуге болады? немесе Рафаэльдің картиналары, немесе...

Суретшілер Киелі кітапқа қалай қараса да, оған шын сенді ме, күлді ме, француз мультфильмшісі Жан Эффель сияқты, бәрі де оның тақырыбына, бейнелеріне, ашуларына жүгінді.

Біз сондай-ақ ішкі сәйкессіздік, тіпті Киелі кітаптың парадоксы туралы айттық. Немесе қазір бір парадокс туралы сөйлесейік. Шынында да, еврей мәдениеті монотеизмнің арқасында эпикалық поэма, драмалық шығармалар тудырмаған. Бірақ ең үлкен трагедия болмаса, «Әйүп кітабы» қандай, ал ең ұлы эпопея болмаса, Киелі кітаптың өзі қандай?

Егжей-тегжейлі талқыланатын Гомердің атақты эпикалық поэмалары (бірақ тұтастай Гомердің шығармасы емес), мәні бойынша, эллиндердің аңызға айналған аңыздарының бір эпизоды ғана, жабық және олардың барлық эстетикалық ерекшелік дәл осы оқшаулануға негізделген, онда Киелі кітапта тарихи қозғалыстың үздіксіз ырғағы үстемдік етеді, оны жабуға болмайды және оның әрбір жеке эпизоды барлық басқалармен байланыста ғана өзінің шынайы және соңғы мағынасына ие болады.

Иә, ғалымдардың тарихи, археологиялық және лингвистикалық жаңалықтары Киелі кітаптың нөлден тумағанын, оның жаратылған кездегі адамзаттың бар жақсылығын сіңіргенін дәлелдеді (шумер-вавилон мифтері, Ежелгі Египет әдебиеті және кейінгі кезеңдер, эллиндік мәдениет ), содан кейін, өз кезегінде, бүкіл әлемді өзінің бейнелерімен, идеяларымен, мотивтерімен және сюжеттерімен сіңірді.

Топан суды және оның «Бәрін көрген адам туралы» поэмасымен тікелей байланысын осы нұсқаулықтың бірінші бөлімінде айттық, Дәуіттің Джонатанға зар жылағанын сипаттайтын Көне өсиет беттерінен Гильгамеш эпопеясына ұқсас ұқсастықты көруге болады.

Бірақ бұл кітап өнер мен әдебиетте ғана көрініс таба ма? Ал тірі тілде, сансыз қанатты сөздерде, афоризмдерде, нақыл сөздерде!..

Мысалы, Исраил патшасы Ахаб Дамаск патшасы Бенхададтың мақтанышына құлақ түргеннен кейін, елшісіне: «Сауыт кигенде мақтанба, сауыт шешкенде мақтан», – дейді. Орысша да солай емес пе: «Мақтанба, армияға барасың...»?

Немесе басқа мысал. Амос пайғамбар былай дейді:

Үкімді уға айналдыратын сендер
және шындықты шаңға тастаңыз,
кедейлерді қысу
ал сен одан нан аласың...
Екі жарым мың жылдан кейін Гамлетте Шекспир бұл сөздерді бедерлі өлеңмен қайталайды:
...Ғасыр қорлығын кім түсірер,
Қудалаудың ұяты, ақымақтың еркелігі,
Қабылданбаған құмарлық, үнсіздік дұрыс,
Билік пен тағдырдың қолындағылардың менмендігі
Бейтаныстардың соты алдындағы үлкен еңбегі? ..

Немесе сол жырлар. Өйткені, олар көптеген ақындар арасында аудармалар мен еліктеулерді ғана тудырған жоқ. «Мақтау кітабы» сонымен қатар армянның ортағасырлық ақыны Григор Нарекацидің «Қайғылы әндер кітабы» орасан зор туындысын дүниеге әкелді, оның үзіндісімен біз осы жұмыстың бірінші бөлімін аяқтаймыз.

Киелі кітап, басқа ештеңе де емес, бізге 20-шы ғасырдың әдебиеті мен киносынан таныс қорқынышты символизмді тудырды, «ужас» жанры, мәңгілік жұмбақ табиғатпен шабыттандырылған қорқынышты. Мұнда бір ғана сурет, Левиафанның бейнесі,

одан нұр түседі,
ал оның көздері таңның қабақтарындай...
Аузынан от шулап,
оның айналасында ұшқындар ұшады ...

Әрине, Брам Стокер мен Стивен Кингтен қорқатын заманауи адамға бұл, жалпы, аңғал суреттен қорқу қиын, бірақ екі жарым мың жыл бұрын Стокерлер де, Корольдер де белгісіз.

Ал сіз бен біз мұнда Левиафан есімімен кімнің бейнесі суреттелгенін оңай болжай аламыз, солай емес пе?

Әрине, бұл Булычев пен Толкиеннің айтуы бойынша орыс және шетелдік ертегілер бойынша бала кезінен әйгілі және сүйікті, айдаһар, Жылан Горынич!

Киелі кітап авторлары - керемет ынталандырулар, идеяларды, тақырыптарды, бейнелерді, өрнектерді ынталандыру. Романын оқыған кез келген адам М.А. Булгаковтың «Мастер мен Маргарита» Воландтың Маргаритаға арнаған «Ешқашан ешкімнен ешнәрсе сұрама, әсіресе өзіңнен күштілерден» деген негізгі ойларының бірін ұмытпаса керек. Бұл идеяны орыс жазушысына інжіл пайғамбар Иешуа бен-Сир, басқаша айтқанда, Сирахтың ұлы Иса итермеледі. Ол: «Өзіңнен күшті, бай адаммен араласпа, егер оған пайдаң болса, ол сені пайдаланады, ал кедей болсаң, сені тастап кетеді», - деді.

Бірақ мысалдар жеткілікті, олар шынымен «сансыз» (айтпақшы, бұл інжілде де бар). Киелі кітап тек Киелі кітап емес, ол әдеби ескерткіш, әмбебап кітап.

Ғасырымыздың ең ұлы ойшылдары мен тарихшыларының бірі Карл Ясперс өз уақытын орталық, «адамзаттың осьтік уақыты», Шығыс пен Батыстың ұлы пайғамбарларының заманы деп атады, інжіл уақыт шегінде туылу үшін күйіп кеткендей және сұрайды. болашақ олардың мәңгілік шешілмейтін сұрақтары. Содан бері бұл сұрақтарға адамдар мен кітаптар жауап беруде. Және олар өздері орнатты. Киелі кітаптың тақырыптары мәңгілік және әрқашан жаңа. Мұндай өте қайшылықты және сонымен бірге дәл ой бар: Евангелиядан бері әлемде жаңа ештеңе айтылмаған. Бірақ Жаңа өсиеттің бөлігі болып табылатын Інжілдер де библиялық кітаптар болып табылады. Дегенмен, біз өз уақытында христиандық аяндар туралы айтатын боламыз, бірақ әзірге біздің әдеби жолымыз бізді эллиндік мәдениеттің әдемі шуақты әлеміне, осы кітаптың екінші бөліміне апарады.

Ал біріншісін, уәде еткендей, 10 ғасырдағы армян монахы Григор Нарекацидің «Қайғылы әндер кітабының» қатал да шабыттандырған жолдарымен аяқтаймыз.

Киелі кітаптың негізгі бөліктері.Киелі кітап екі діннің – иудаизм мен христиандықтың қасиетті кітабы. Бұл сөздің өзі ежелгі грек тілінен алынған және «кітаптар» дегенді білдіреді (ежелгі уақытта папирус шиыршық кітап деп аталды, оның үстіне мәтін орналастырылған, көлемі жағынан қазіргі кітап тарауымен бірдей). Егер біз Киелі кітаптың заманауи басылымын ашсақ, бұл қалың томда әрқайсысының өз атауы бар бірнеше ондаған түрлі шығармалар бар екенін көреміз.

Киелі кітап екі бөліктен тұрады: біріншісі ескі өсиет, екіншісі - Жаңа өсиет деп аталады. Мұндағы «келтім» сөзі «бірлесу» дегенді білдіреді - ол ежелгі дәуірде Құдай халықтардың бірі - ежелгі еврейлермен жасасқан достық пен одақты білдіреді. Ескі өсиет, яғни «ескі одақ» христиандар Киелі кітаптың Иса Мәсіхтің адамдарға келуіне дейінгі оқиғаларды сипаттайтын бөлігін, Құдаймен одақ қайтадан жасалған кезде деп атады. Сондықтан Киелі кітаптың Мәсіх туралы айтатын екінші бөлімі Жаңа өсиет деп аталады.

Яһудилер тек Ескі өсиеттің қасиетті сипатын мойындайды, өйткені олар Назареттік Иса Жаңа өсиетті шынайы Мәсіх деп санамайды, яғни. Мәсіх, Құтқарушы. Әрине, олар «Ескі өсиет» деген атауды пайдаланбайды, олар үшін Құдай өзінің таңдаған халқымен біржолата одақ жасады. Сондықтан олар жай ғана Киелі кітаптың “өздерінің” бөлігін Жазба деп атайды. Христиандар, олардың діні иудаизм деп аталатын еврей негізінде пайда болғандықтан, Киелі кітаптың екі бөлігін де қасиетті деп санайды.

Ескі өсиет не дейді?Ескі өсиет Құдайдың бір кездері аспан мен жерді, өсімдіктер мен жануарларды, ең соңында адамдарды қалай жаратқаны туралы айтады. Содан кейін Киелі кітапта ежелгі еврейлердің өміріндегі әртүрлі оқиғалар туралы айтылады: олардың ата-бабаларының далада және шөлде қалай өмір сүргені, мал шаруашылығымен айналысқаны, олардың құлдыққа түсіп, одан қалай босатылғаны, Құдаймен қалай одақтасқаны және Өзендерде судың орнына сүт пен бал ағып жатқаны сонша, жерді мәңгілікке беруге уәде етті.

Осы жер бетінде өмір сүрген халықтармен қанды және аяусыз күресте ежелгі еврейлер өз мемлекетін құрды. Ғасырлар өтті, яһудилердің патшалығы күштірек көршілерімен жойылып, олардың өздері тұтқынға алынды. Мұның бәрі, Киелі кітапта айтылғандай, яһудилердің Құдайға мойынсұнуды тоқтатып, оған опасыздық жасап, басқа құдайларға табынуынан болды.

Алайда, оларды жазалаған Құдай уақыт өте келе еврей халқын құтқарып, залымдарды жазалайтын елшісін жер бетіне жіберетінін уәде етті. Еврей тілінде Құдайдың бұл елшісі Мәсіх, ал ежелгі грек тілінде Христос деп аталады.

Жаңа өсиет не дейді?Христиандар жасаған Жаңа өсиет назареттік Иса Мәсіхтің жердегі өмірі туралы айтады. Сонымен қатар, Киелі кітаптың бұл бөлігінде алғашқы христиандар қауымдарының қызметі туралы айтылады және елшілердің, Исаның шәкірттерінің хабарлары бар. Жаңа өсиет Жоханның Аянымен аяқталады, онда келе жатқан дүниенің соңы суреттеледі.

Киелі кітап және мифтер.Сонымен, Библия мифтерді, аңыздарды, нақты тарихи оқиғаларды баяндауды, болашақты болжау түрін, діни және зайырлы сипаттағы лирикалық шығармаларды қамтитын алуан түрлі мәтіндер жинағы. Ескі өсиет мифологиялық тақырыптардың ең үлкен байлығымен ерекшеленеді. Олардың кейбіреулері төменде келтірілген және талданған. Әлемдік өркениеттің қалыптасуында Киелі кітап ерекше рөл атқарғандықтан, ежелгі мифтер сияқты, қытайлық, жапондық немесе австралиялықтардан гөрі, адамзат мәдениетінің қазынасына көбірек енген. Сондықтан Киелі кітаптың көптеген мифологиялық немесе аңызға айналған сюжеттері қазіргі оқырманға түсініктеме беруді қажет етеді. Інжілдік оқиғаны нақтылау немесе толықтыру қажет болғанда, оған түсініктеме, әдетте, курсивпен беріледі және төртбұрышты жақшаға алынады.

Ескі өсиеттің негізгі оқиғалары. Ескі өсиетте біз 30-ға жуық негізгі оқиғаны анықтай аламыз. Олардың кейбіріне егжей-тегжейлі тоқталайық. 1. Дүниенің құрылуы.Жалпы Киелі кітаптың және әсіресе Көне өсиеттің бірінші және негізгі сюжеттерінің бірі - әлем мен адамның жаратылуы.Киелі кітапты зерттеу барысында осы оқиғаға арналған Қасиетті тарих тарауларының көптеген интерпретациялары жазылған, көптеген даулар мен философиялық теориялар соларға негізделді. Өйткені, Киелі кітаптың алғашқы беттері қарапайым, оларды түсіну өте қиын.

Дүниенің жаратылу тарихы қысқаша мынадай: Әуелде ешнәрсе жоқ, бір ғана Раббым Құдай болды. Құдай бүкіл әлемді жаратты. Құдай көзге көрінетін дүниені алты күнде жаратты.Ол мүлде қараңғы болды. Түн болды. Алла: «Жарық болсын!» – деді. және бірінші күн келді. Екінші күні Құдай аспанды жаратты. Үшінші күні барлық су өзендер мен көлдер мен теңіздерге жиналды, жер беті таулар, ормандар мен шабындықтармен жабылды. Төртінші күні аспанда жұлдыздар, күн, ай пайда болды.Бесінші күні суда балықтар мен әр түрлі жан-жануарлар тіршілік ете бастады, жер бетінде әр түрлі құстар пайда болды.

Алтыншы күні төрт аяқты жануарлар пайда болды, ал алтыншы күні Құдай адамды жаратты. Құдай барлығын тек Өзі ғана – сөзбен жаратты; Құдай айтады: солай болсын, бәрі Құдайдың сөзімен туады. Құдай адамды бұлай жаратпаған. Алла тағала алдымен жерден адам денесін жаратты, содан кейін осы денеге жанды үрледі. Адамның тәні өледі, бірақ жаны өлмейді.Оның жан дүниесінде адам Құдай сияқты. Құдай алғашқы адамға Адам есімін берді. Адам Алланың қалауымен қатты ұйықтап қалды. Құдай оның қабырғасын алып, Адам атаға, Хауа анаға әйел жаратты. Шығыс жағында Құдай үлкен бақ өсіруді бұйырды. Бұл бақ «Жұмақ» деп аталды. Әр ағаш жұмақта өсті. Олардың арасында ерекше ағаш, өмір ағашы өсті.

Адамдар бұл ағаштың жемістерін жеп, ауру мен өлімді білмеді. Құдай Адам мен Хауа ананы жұмаққа орналастырды. Құдай адамдарға сүйіспеншілігін көрсетті, оларға Құдайға деген сүйіспеншілігінің бір бөлігін көрсету керек болды. Құдай Адам мен Хауа анаға бір ағаштың жемісін жеуге тыйым салды.Бұл ағаш жұмақтың ортасында өсіп, жақсылық пен жамандықты танытатын ағаш деп аталды. Бір қарағанда, бұл көне әңгіме дүниенің пайда болуы туралы қазіргі ғылыми түсініктерге сәйкес келмейтін сияқты. Бірақ Киелі кітап жаратылыстану ғылымдарының оқулығы емес, онда дүниенің жаратылуы физикалық, ғылыми тұрғыдан қалай болғаны туралы сипаттама жоқ. Өйткені Киелі кітап бізге табиғи-ғылыми емес, діни шындықтарды үйретеді.

Және бұл ақиқаттардың біріншісі – әлемді жоқтан бар еткен Алла тағала.

Адам санасы үшін мұндай нәрсені елестету өте қиын, өйткені жоқтан бар жасау біздің тәжірибеміздің шегінен тыс жатыр. Физикалық дүниенің пайда болуының сырын түсінгісі келген адамдар үш адасудың біріне құлады (әлі де құлады). Олардың бірі Жаратушы мен жаратылыстың аражігін ажыратпайды. Ежелгі философтардың кейбірі Құдай мен оның жаратылысы бір субстанция, ал дүние құдайдың эманациясы деп есептеді.Осы идеялар бойынша Құдай ыдыстан асып кеткен сұйықтық сияқты сыртқа құйылып, физикалық дүниені құрады. Демек, Жаратушы жаратылыстың әрбір бөлшектерінде өзінің жаратылысы бойынша сөзбе-сөз бар.

Мұндай философтарды пантеист деп атаған. Басқалары материя әрқашан Құдаймен бір деңгейде өмір сүрді деп сенді және Құдай әлемді осы мәңгі бар материядан жаратты. Екі принциптің – Тәңірлік және материалдық – бастапқы бар екенін мойындаған мұндай философтар дуалист деп аталды, ал басқалары Құдайдың бар екендігін жалпылама түрде теріске шығарып, тек материяның мәңгілік бар екенін растады.

Бұларды атеист деп атайды. Тәңірлік жасампаздықтың мәнін түсінудегі қателіктер бұл шығармашылықтың адам тәжірибесінің шындығынан тыс жүзеге асырылуымен түсіндіріледі. Адамдар ғылым, техника, өнер, шаруашылық және басқа да практикалық әрекеттер арқылы шығармашылық тәжірибесіне ие болады. Дегенмен, ғылым, техника, өнер және кез келген басқа қызмет түрі бастапқыда шығармашылық үшін материалға ие болды, объективті бастамамен - қоршаған әлеммен айналысады.Адамдар өздерінің шығармашылық тәжірибесіне сүйене отырып, Әлемнің жаратылуын түсінуге тырысты.

Құдай әлемді, Ғаламды жоқтан - Сөзімен, Құдіретті Құдіретімен, Тәңірлік қалауымен жаратты. Тәңірдің жаратылысы бір реттік әрекет емес – уақыт өте келе пайда болады. Киелі кітапта жаратылу күндері туралы айтылады.Бірақ біз, әрине, 24 сағаттық циклдар туралы, біздің астрономиялық күндеріміз туралы емес, өйткені Киелі кітапта айтылғандай, шамдар тек төртінші күні ғана жаратылған. Біз басқа уақыт кезеңдері туралы айтып отырмыз. “Иемізбен бірге, – деп жариялайды Құдай Сөзі бізге, “бір күн мың жылдай, ал мың жыл бір күнге ұқсайды” (Пет. 2-х. 3:8). Құдайдың уақыты жоқ.

Сондықтан бұл Құдайдың жаратылысы қанша уақытқа созылды деп айту мүмкін емес. Жаратылыс кітабының алғашқы тарауларында Киелі кітаптың әдеби шығарма ретіндегі ұлы күші көрінеді. Мұсаның өз заманының тілімен айтқандары адамзатқа бүгінгі күнге дейін түсінікті. Мыңжылдықтар өтті, бірақ жер бетінде бұл көне сөздерді түсіне алмайтын адамдар жоқ.Қазіргі адам үшін бұл тамаша таңбалар, бейнелер, метафоралар - ежелгі дәуірдің керемет тілі, бізге ішкі сырды бейнелі түрде жеткізеді. , Құдайдың Жаратушы тыныштығы туралы діни ақиқат. Бірақ ежелгі бейнелер мен метафоралар Құдайдың әлем мен адамды жаратқаны туралы ақиқатты қабылдауға кедергі болмауы керек.

Бұл ретте інжілді баяндаудағы мақсат дүниенің пайда болуы туралы сұраққа ғылыми жауап беру емес, адамға маңызды діни шындықтарды ашып, оны осы ақиқаттарда тәрбиелеу екенін есте ұстауымыз керек. 2. Адамдардың құлауы және олардың жұмақтан шығарылуы.Ескі өсиеттің келесі маңызды сюжеті - адамның жұмақтан құлауы және қуылуы. Жұмақта адамдар көп өмір сүрді. Ібіліс адамдарды қызғанып, күнәға батты. Ібіліс әуелі жақсы періште еді, кейін тәкаппарланып, зұлымдыққа айналды. Ібіліс жыланды иемденіп, Хауа анадан: “Құдай саған: “Жұмақтағы ешбір ағаштың жемісін жеме!” дегені рас па?” – деп сұрады Хауа: “Біз ағаштардың жемісін жей аламыз. Жәннаттың ортасында өсетін ағаштың жемістерін ғана Алла тағала жеуді бұйырмаған, өйткені олардан өлеміз.«Жылан: «Жоқ, сен өлмейсің», - деді.

Құдай сол жемістерден өзіңнің құдайға ұқсайтыныңды біледі, сондықтан оны жеуді бұйырмаған. «Хауа Құдайдың өсиетін ұмытып, шайтанға сенді: ол тыйым салынған жемісті жұлып жеді, ал Адам да солай істеді. Адамдар күнә жасап, ар-ұжданы азаптай бастады.

Кешке Құдай жұмақта көрінді. Адам мен Хауа Құдайдан жасырынып, Құдай Адамды шақырып: «Не істедің?» - деп сұрады. Адам: «Сен маған берген әйеліңнен ұялдым», - деп жауап берді. Құдай Хауа анадан сұрады. Хауа ана: «Мені жылан шатастырды», - деді. Құдай жыланды лағынет етіп, Адам мен Хауаны жұмақтан қуып жіберді және жұмаққа отты қылыш ұстаған айбынды періштені тағайындады.

Содан бері адамдар ауырып, өле бастады. Жер нашар туа бастады. Адамның өзіне тамақ алуы қиындап кетті. Адам мен Хауа ананың жан дүниесінде ауыр болды, ал шайтан адамдарды күнәлар үшін шатастыра бастады. Адамдарға жұбаныш ретінде Құдай Құдайдың Ұлы жер бетінде туып, адамдарды құтқарады деп уәде берді.Осы сюжетті қарастыра отырып, екі іргелі мәселеге жеке тоқталған жөн: шайтанның шығу тегі және құлаудың мәні.

Адамзат тарихы басталғанға дейін күнәға бату рухани әлемде орын алды. Құдай жаратқан кейбір ақылға қонымды және еркін рухани болмыстар өздерінің еркіндігін теріс пайдаланды: олар Жаратушысынан алшақтап, зұлымдықтың тасымалдаушысы болды, бүкіл Әлемнің бүкіл тарихы үшін оның қайнар көзі болды. Бұл рухтар «қара күштер» деп аталды. Шайтан, шайтан, жындар - бұл олардың есімдері.Адамдарды Құдайға мойынсұнбауға мәжбүрлеу үшін шайтан оларға жеткілікті сенімді мотивация ұсынуы керек, қандай да бір өте маңызды себептерді алға тартты.

Міне, осындай себеп табылды.Жылан әйелін шабыттандырады: Құдай саған бұл ағаштың жемісін жеуге тыйым салады, өйткені жеп, жақсылық пен жамандықты танып, «құдайдай боласың». Яғни, сіз тек осы ағаштың жемісін жеуіңіз керек - сонда сіз Құдай сияқты боласыз. Бірақ таң қалдыратын нәрсе мынада: және дәл солай емес, Раббымыз адамды да шақырып, оны Өзінің бейнесі мен ұқсастығында жаратты ма? Өйткені, жаратылысты Жаратушыға теңеу – Алла тағаланың адам алдына қойған мақсаты екенін жоғарыда айттық.

Адам Құдайға ұқсау, Оған ұқсау үшін өзінің барлық ішкі күштерін дамытуға шақырылады. Бір қарағанда, мақсат бір – және шайтан: «Сендер құдайлар сияқты боласыңдар» (Жар. 3:5) десе, Құдай: «Көктегі Әкелерің кемелді болғаны сияқты, кемелді болыңдар» (Мат. 5) дейді. :48). Дегенмен, айырмашылық бар және негізгі. Алла тағала адамды даму, өзін-өзі жетілдіру арқылы осы мақсатқа жетуге шақырады.Мұндай кемелдік орасан зор күш-жігерді, өмірлік ерлікті қажет етеді.

Ал Құдай адамға осы жолда көмектеседі: Ол оған Өз рақымын, энергиясын береді, онымен Өзінің Құдайлық өмірінің сыйымен бөліседі. Ал шайтан адам тарапынан ешқандай күш-жігерді қажет етпейтін және Құдайдың еркіне тәуелді емес жолды ұсынады. Өйткені жемістен дәм тату дегеніміз – Құдайдан емес, сиқырлы әрекет ететін белгілі бір күштер мен амалдарға жүгіну. Бұл адамның Құдайға мұқтаж болмайтынын білдіреді, өйткені оның өзі оның орнын басады.Алғашқы күнә – адамның Құдайды жоққа шығаруы, Құдайға мойынсұнбауы, яғни Жаратқан Иенің әлемге және әлемге арналған жоспарын орындаудан саналы түрде бас тартуы. адам, Құдай белгілеген өмір тәртібінен бас тарту, Құдай заңын бұзу. 3. Сиан және Абел. Киелі кітап тарихты діни тұрғыдан баяндайды.

Бұл жерде біз діни, немесе, теология тілімен айтқанда, қасиетті тарихты табамыз. Бұл оқиғаның алғашқы беттері мұңды болып шықты.Алғаш Құдайдан бас тартқаннан кейін бірінші кісі өлтіру басталды.

Хауа ана ұл туып, Хауаның есімін Қабыл қойды. Жаман адам Қабыл болатын. Хауа ана тағы бір ұл туды, момын, мойынсұнғыш - Әбіл. Құдай Адам атаға күнәлар үшін құрбандық шалуды үйретті. Адам өз еңбегінен нанды да, қойды да күйдірді. Адам атадан Қабыл да, Әбіл де құрбандық шалуды үйренді. Бірде олар бірге құрбандық шалды. Қабыл нан әкелді, Әбіл тоқты әкелді.Әбіл Құдайдан күнәларының кешірілуін сұрады, бірақ Қабыл олар туралы ойламады. Әбілдің дұғасы Құдайға жетіп, Әбілдің жаны қуанышқа кенелді, бірақ Құдай Қабылдың құрбандығын қабылдамады.

Қабыл ашуланды. Әбілді далаға шақырып, сол жерде өлтірді. Құдай Қабылды қарғап, жер бетінде бақытты емес, Қабыл әкесі мен шешесінің алдында ұялып, оларды тастап кетті. Қабыл ізгі Әбілді өлтіргені үшін Адам мен Хауа қайғырды. Жұбаныш ретінде олардың үшінші ұлы Сет дүниеге келді. Ол да Әбілқайыр сияқты мейірімді, мойынсұнғыш еді. Бұл қылмыстың астарында көреалмаушылық жатыр. «О, қызғаныш, кеме шайырлы, тозақ, апатты! – деп айғайлайды Әулие Джон Хризостом. «Иесі – шайтан, тізгіншісі – жылан, бас ескекшісі – Қабыл». Адамзат тарихында қаншама бақытсыздықтар көреалмаушылықтың құрбаны болды! Көбінесе ең қорқынышты, қанды қақтығыстарға әкелетін қызғаныш болды. Өз тарихымызға үңілейік.

Неліктен революция кезінде ағайын ағасына, көрші көршісіне қол көтерді? Оларға: «Егер басқа біреу сенен жақсы өмір сүрсе, неге оның игілігін иемденбейсіңдер?» деп айтылғандықтан ба? Жан-жақты отқа оранған қызғаныш сезімі адамдардың жан-дүниесін жаулап алып, оларды өзара алауыздыққа, миллиондаған адамдардың өліміне айналған қатыгез текетіреске жетеледі.

Қабыл жазаланды: Құдайдың қарғысына ұшырап, жер бетінде қаңғыбас болды. Бірақ Киелі кітаптың алғашқы беттері адамзаттың қылмыстары Қабылдың қылмысымен шектелмейтінін куәландырады. Құдаймен қарым-қатынастан шығып, адамдар күнәнің тұңғиығына тереңдеп, Құдайдың өмір сыйын абыройсыздықпен жауып, Жаратушының әлемге және адамға деген жоспарын бұзады.Осы үшін Құдай адамзатты жазалайды. 4. Жаһандық су тасқыны. Дүниенің жаратылғанына екі мың жылдан астам уақыт өтіп, барлық адамдар зұлымдыққа айналды.

Бір ғана әділ адам қалды, ол Нұх пен оның отбасы. Нұх Алланы есіне алды, Аллаға жалбарынады, Құдай Нұхқа: «Адамдардың бәрі зұлымдыққа айналды, мен жер бетіндегі барлық тіршілік иелерін құртамын. Үлкен кеме жаса. Отбасыңды және әртүрлі жануарларды кемеге ал. Сол жануарлар мен құстарды. құрбандыққа шалынса, жеті жұп, ал қалғандарына екі жұп шалынсын. Нұх кеме немесе кеме жасады, ол бәрін Құдайдың айтқанындай жасады. Нұх кемеге жабылып, жерге қатты жаңбыр жауды.

Қырық күн, қырық түн жаңбыр жауды. Су бүкіл жерді басып қалды. Барлық адамдар, барлық жануарлар мен құстар суға батып кетті. Су бетінде тек кеме ғана қалықтады. Жетінші айда су тартыла бастады да, кеме биік Арарат тауына тоқтады. Бірақ су тасқыны басталғанына бір жылдан кейін ғана кемеден шығу мүмкін болды. Сонда ғана жер құрғады. Нұх (ғ.с.) кемеден шығып, ең алдымен Аллаға құрбандық шалды.Алла Нұх пайғамбарға бүкіл отбасына батасын беріп, енді ешқашан жер бетінде топан су болмайтынын айтты.

Адамдар Құдайдың уәдесін еске алуы үшін Құдай оларға бұлттағы кемпірқосақты көрсетті. Құдайдың күнәһарларды жер бетінен шайып тастаған топан су түріндегі жазасы Құдайдың күнәларды тоқтату үшін адамзат тарихының ағымына араласу мүмкіндігін куәландыратын жарқын діни нышаннан басқа ештеңе емес. Су тасқыны сонымен қатар тазарту мен жаңарудың символы болып табылады.Әулие Иоанн Хризостомның айтуынша, Жаратқан Ие топан судың көмегімен ғаламды тазартып, оны зұлымдық ластығынан тазартып, «бұрынғы бұзылудың барлық ашытқысын жойды. » Тәубе етпеген адамдар бұдан да көп күнә жасамау үшін, бұдан да жаман күнәларға бой алдырмау үшін Құдай олардың өмірін алды.

Ал аман қалғандарға жаңа өмір бастауға мүмкіндік берді. Шіркеу дәстүріндегі библиялық су тасқыны шомылдыру рәсімінің прототипі ретінде қабылдануы кездейсоқ емес.Шомылдыру рәсіміндегідей. суға түскенде, адам бұрынғы күнәкар ашытқыдан құтылып, өзгеріп, жаңарады, осылайша топан суларында ғалам жаңарып, түрленді. 5. Вавилондық пандемония.

Алайда адамдар көп ұзамай қорқынышты катаклизмді ұмытып кетті. Топан су оларға күнәнің жолының қаншалықты қауіпті екенін үйретпеді және олар қайтадан Құдайға қарсы шықты. Бұл жолы халық Алланың өзіне тең болу үшін аспанға дейін жететін мұнара тұрғызуды ұйғарды. Олар Құдайды елемей, Оның көмегіне жүгінбей, тек өз күштеріне сүйеніп, мұны істеуге шешім қабылдады.Бұл оқиға ежелгі Вавилонда болды және адамдар үшін қайғылы аяқталды.

Құдай, Киелі кітап куәландыратындай, өрескел құрылысшылардың тілдерін шатастырып, мұнараны салуды жалғастыра отырып, олардың бірлесіп жұмыс істеу қабілетін жойды.Вавилон мұнарасының салынуы және тілдердің шатасуы туралы әңгіме терең діни мазмұнға ие. мағынасы, адамдардың Құдайдың разылығы мен жарылқауынсыз жүзеге асыратын кәсіптің символы болу. Мұндай кәсіпорын сәтсіздікке ұшырайды, ал оның қатысушылары өзара түсіністікті жоғалтады және ортақтық пен ынтымақтастықты сақтауға қабілетсіз болады. Тарих, соның ішінде орыс тарихы, адамдардың тағы бір Бабыл мұнарасын тұрғызу әрекеті ресурстардың сарқылуымен және мұндай құрылысқа батылдықпен және күпірлікпен қатысқандардың қауымдастығының күйреуімен аяқталғаны туралы көптеген мысалдарды біледі. 6. Ыбырайым.

Ыбырайымға үш бейтаныс адамның пайда болуы. Ыбырайым Ысқақты құрбандыққа шалды. Қасиетті тарих адам мен Құдай арасындағы қарым-қатынас тақырыбын ерекше көрсетеді, нақты оқиғаларды сипаттайды және сонымен бірге тарихи фактінің діни мәнін ашады.Қасиетті тарихтың бұрын айтылған барлық эпизодтары адам бойындағы бастапқы күнәнің тиімділігін көрсетеді. табиғат.

Алайда Адам атаның құлап, сотталуынан кейін Құдай адамзат баласының құтқарылуы туралы уәде береді. Әйелден туып, шайтанды жеңіп, адамзат баласын оның билігінен құтқаратын дүниені Құтқарушы туралы алғашқы уәде осындай. Құтқару ісіне адамдардың қатысуы құдайдың құдіреттілігінің әрекеті сияқты қажет.Осы шындықты адамдарға көзбен көру үшін Құдай Месопотамияда, Халдейлердің Ур қаласында өмір сүрген Ыбырайым есімді адамды таңдайды. қазіргі Ирак аумағында. Ыбырайым Мәсіх туылғанға дейін екі мың жыл бұрын өмір сүрген.

Құдай Ыбырайымды таңдай отырып, Адам ата мен Хауа ананың құлауымен және кейінгі ұрпақтардың қылмыстарымен жойылған адамдармен діни байланысты қалпына келтіргісі келеді, өзінің адамзат тарихындағы қатысуын қайта ашқысы келеді.Ол Ыбырайымға шақыру және уәдемен жүгінеді: «Бар. Мен саған көрсететін елге; Мен сенен ұлы халық жасаймын, сені жарылқаймын және есіміңді дәріптеймін» (Жаратылыс 12:1-2). Ал Ыбырайым бір қарағанда өте қисынсыз әрекет жасайды: ол өзінің таныс жерін, үйін тастап, бүкіл отбасымен, малымен және басқа да мүлкімен бірге шөл дала арқылы Жаратқан Иенің Қанахан жеріне қиын сапарға аттанады. оған көрсетті.

Қанахан шамамен қазіргі Палестинаны білдіреді.Ибраһим Құдайға сенуден басқа ешбір себеп пен негізге ие болмағандықтан, оның соңынан ереді. Осы сенімге, осы перзенттік мойынсұнуға жауап ретінде Жаратқан Ие Ыбырайымға үлкен уәде береді.

Ол Ыбырайыммен келісім жасайды - адамның Құдаймен алғашқы бірігуі, ол Ескі немесе ежелгі өсиет атауын алды. Құдай Ыбырайымға гүлдену және көптеген ұрпақтар беруді уәде етеді (Ол кезде Ыбырайымның балалары болмады) және оның орнына Ыбырайымнан сенім мен мойынсұнуды талап етеді. Ал Ыбырайым Құдайға сенеді. Ескі өсиеттегі Ыбырайымның тұлғасымен бірнеше маңызды оқиғалар байланысты. Солардың бірі – Қасиетті Үшбірліктің алғашқы пайда болуы.Қасиетті тарих бойынша Құдай Ыбырайымға үш кезбе кейпінде көрінді.

Ыбырайым бейтаныс адамдарды қабылдағанды ​​жақсы көретін. Ол оларға жүгіріп барып, жерге тағзым етіп, демалуды өтінді. Бейтаныс адамдар келісті. Ыбырайым кешкі ас әзірлеуді бұйырды да, бейтаныс адамдардың қасында тұрып, оларды емдей бастады.Бір бейтаныс адам Ыбырайымға: «Бір жылдан кейін мен осында қайтамын, ал әйелің Сара ұлды болады», - деді. Сара мұндай қуанышқа сенбеді, өйткені ол кезде тоқсан жаста еді. Бірақ бейтаныс әйел оған: «Алла үшін қиын нәрсе бар ма?» - деп сұрады. Бір жылдан кейін бейтаныс адам айтқандай болды: Сараның Ысқақ деген ұлы болды. Жаратқан Ие Ыбырайымның сенімін сынайды және өте ауыр.

Ысқақ өсіп, отбасына қуаныш сыйлайды және ол арқылы Құдайдың уәделері орындалады деп үміттенеді. Бірақ Ысқақ жастық шағына жеткенде, Құдай Ыбырайымды Өзіне ұлын құрбан етуге шақырады. Ыбырайым Ысқаққа қанша үміт артқанын елестетуге болады.Өйткені келісімнің өзі – Құдайдың адаммен бірігуі – Ыбырайымның көптеген халықтың арғы атасы болатындығына негізделген болатын.

Кенет Құдай Ыбырайыммен жасасқан келісімді ұмытып кеткендей, оны азғырып: «Өзің жақсы көретін жалғыз ұлың Ысқақты ал. Мория жеріне барып, оны сол жерде түгел өртелетін құрбандық ретінде ұсыныңдар...” (Жаратылыс 22:2). Ыбырайым Құдайдың бұл шақыруына қалай жауап берді? Баласын ертіп, есек мініп, биік тауға шығады. Онда ол құрбандық үстелін жинап, өртелетін құрбандыққа отын дайындап, от жағып, Ысқақты байлап, құрбандық үстеліне көтереді, Ыбырайым пышағын ұлының басына көтеріп, өлім жазасына кесуге дайындалғанда, Құдай тоқтайды. оның қолы. Осылайша, Ыбырайым Құдайға толық адалдық танытты - көптен күткен ұлын өлімге беруге дайын болғанға дейін. Сондай-ақ Құдай Ыбырайымға ұрпақ берді, олар Құдайдың ерекше батасына ие болды, өйткені бір Құдайға деген сенім Ыбырайымның мұрагерлерінде өмір сүруі керек еді. Ыбырайымның хикаясы алғаш рет Киелі кітапты оқырманды өте маңызды діни проблемаға – сенім мәселесіне қатысты бірқатар мәселелермен таныстырады. Сенім адамның Құдаймен келісім-шартта болу үшін таптырмас шарты болып табылады. Адам Аллаға иман келтіріп, мойынсұнса, Алламен байланыста бола алады, Алладан жәрдем үміт ете алады. Ыбырайымның әңгімесі өте тәлім-тәрбиелі: ол әркімге оның Құдаймен қарым-қатынасы, Жаратушымен жеке келісімі – сынақтар мен қиындықтар, көңілсіздік пен абдырау кезеңінен өтуі мүмкін екенін түсінуге көмектеседі.

Расында, қаншама адам жүрегімізде: «Раббым, маған (немесе көршілеріме) мұндай әділетсіздікке қалай жол бере аласың?» деп күңкілдемей өмірден өтті. Көбінесе абдырап, дәрменсіздікпен: «Құдай қайда?» деп айқайлаймыз. Дегенмен, тіпті ауыр сынақтар мен қайғы-қасіреттерде де Құдайға деген сенім қараңғыланбауы керек екенін есте ұстаған жөн, өйткені бұл біздің жалғыз құтқаруымыз.

Мүмкін, Құдайдың еркіне мойынсұну сүйікті ұлын құрбан етуге дайын болған Ыбырайымның оқиғасы бізге өмірдің сынақтарында Құдайдың құтқарушы Провиденциясына сенімділікті сақтауға, Көктегілерге мойынсұнуға көмектеседі. Әке және Оның сөзсіз мейірімділігіне үміт.

Ыбырайым қайтыс болғаннан кейін адамдардың Құдаймен келісімі тоқтаған жоқ. Жаратушы бұл бірлестікті Ыбырайымның руы жалғастырып, шынайы Құдайға сену үшін таңдалған халық болғанын қалады. Ескі өсиет тарихының діни мәні, ең алдымен, таңдалған адамдардың Құдаймен келісім шарттарын орындауына деген көзқарасында көрінеді. Киелі кітапта Ыбырайымның ұлдарының Құдаймен жасасқан келісімге адалдығы, бұл адалдығы үшін оларды марапаттайтыны туралы да, олардың осы келісімді бұзғаны, одан кейін күнә үшін жаза мен жаза болатыны туралы да айтылады. Ескі өсиет шежіресі мүлдем қызғылт бояумен жазылған лубок оқиғасы емес.

Онда сіз бәрін кездестіре аласыз: киеліліктің биіктігі мен адам құлауының тұңғиығы, ашықтық пен қулық, батылдық пен арамдық, тектілік пен қулық, адалдық пен қулық.

Киелі кітап керемет! Күзден бері дүниеде болмаған үйлесім елесін тудыруға тырыспаса да, жанды образдар арқылы адамзат тарихының драматургиясын ашады.

Ал бұл драманың орталығында таңдалған адамдардың Құдайға деген көзқарасы, олардың келісім-одақ шарттарын орындауы немесе орындамауы жатыр. 7. Ысқақ. Джейкоб. Киелі кітаптағы әңгіменің бірқатар маңызды эпизодтарына тоқталайық. Жақыптың оқиғасынан бастайық. Ол Ысқақтың ұлы Ыбырайымның немересі еді. Ысқақ әділ адам болған. Ол бар байлығын әкесінен мұра етіп алып, Рабиғаға үйленді.Рабиқа сұлу да мейірімді қыз еді.

Ысқақ онымен қартайғанша өмір сүрді, Құдай Ысқаққа бизнесте бақыт берді. Ол Ыбырайым тұрған жерде тұрды. Ысқақ пен Рабиғаның Есау және Жақып атты екі ұлы болды. Қартайған Ысқақ үлкен ұлы Есавқа бата беруге мәжбүр болды, ол таңдалған халықты басқарып, олардың рухани көшбасшысы, Ыбырайым мен Ысқақтың ісін жалғастырушы болды.Есау жігерлі, іскер адам болды. жақсы бақташы және аңшы, әкесі оны жақсы көретін. Бірақ Ысқақтың тағы бір ұлы Жақып өзінің үлкен ағасына тиесілі тұңғыш құқығын қулықпен тартып алмақ болды.

Көптеген адамдар Киелі кітап тарихының осы эпизодына дейін баратын «Жасымық бұқтырмасын сату» деген сөзді біледі (Жар. 25: 27-34). Жасымық бұқтырмасы үшін Жақып өзінің тұңғыштық құқығын Есаудан сатып алған сияқты.Даладағы жұмысынан кейін қайтып келген Есауға бұл бұқтырылған бұқтырманы ұсынып, Жақып шарт қойды: Туған жеріңді қазір менің пайдама бер, мен беремін. саған тамақ бер. Шаршап-шалдығып, қарны ашқан Есау бұл шартты қабылдап, келісті.

Кейінірек Жақып тағы да жөнсіз әрекет жасады. Әкесінің қартайған, соқыр, құлағы нашар еститіндігін пайдаланып, оны алдап, батасын алған. Есау «шалақ адам», ал Жақып «тегіс адам» болды (Жаратылыс 27:11). Осыны ескерген Жақып ағасының атын жамылып, тұңғышына ата-аналық батасын бермес бұрын, соқыр Ысқақ шын мәнінде оның алдында Есау екеніне көз жеткізу үшін пайда болды. , ұлын сезінді. Айлакер Жақып ашық мойыны мен қолын «ешкінің терісіне» орап, әкесі алдауды сезбей, Есаудың орнына Жақыпқа бата береді. Мұны естіген Есау ашуланып, ағасын жек көріп, олар жау болып айырылысты.

Жақыптың арам, алдамшы, алаяқ адам сияқты әрекет ететіні анық. Әйтсе де, төл құқығы айырбасталып, бата берілді. Міне, тағы бір оқиға басталады.Егер Ыбырайым әулетінің мұрагері Жақыптың өмірінде қандай да бір жұмбақ оқиға болмағанда, мүмкін біз ешқашан білмес едік. Бір күні түнде Жақып өзеннен өткеннен кейін үйдегілермен қосын құрады.

Ал жалғыз қалғанда қасына біреу келді. Және олардың арасында тартыс басталды. Жақып кіммен соғысып жатқанын білмеді, өйткені ол бұл күшті көрмеді. Ұрыс түні бойы, күн шыққанша жалғасты. Жақып бар күшін салды, бірақ жауды жеңе алмады.Содан кейін Жақыпқа қарсы тұрған көзге көрінбейтін күш оның Құдайға қарсы шыққанын білді, ол оны жаңа есіммен жарылқады - Израиль, яғни «Құдаймен соғысатын» (Жар. 32:28). Жақыптың Құдаймен жұмбақ күресі - Құдайдың еркін және Құдайдың құдіретін қабылдайтын адамның ішкі, рухани қайта туылуының символы. Түнгі күрес Жақыпта шешуші өзгерістер тудырады.

Жақып ағасына жасаған зұлымдығына өкініп, Есаудың алдынан шықты, ол қауіпсіз емес еді, өйткені Есау өзінің тұңғыш құқығын ұрлап алған Жақыпты құртуды аңсады, бірақ Жақып кішіпейілділік танытып, ағасына келіп, тағзым етті. оны жеті рет жерге түсіріп, “екеуі де жылады” (Жаратылыс 33:4). 9. Жүсіп. Ескі өсиет тарихының тағы бір маңызды эпизоды Жақыптың он екі ұлының бірі Жүсіппен байланысты, оның әкесі оны басқа балаларына қарағанда жақсы көретін. Сұлу жігітке қызғанышпен ағайындар оны құлдыққа сатады.

Жүсіп Мысырда қалады. Кездейсоқ Мысыр перғауынының жақын серіктерінің бірі оны құл етіп сатып алады да, Жүсіп билеушінің ішкі ортасына түседі. Керемет табиғи қабілеттерімен, сұлулығымен, адалдығымен және тектілігімен ерекшеленетін ол көп ұзамай сарайда көрнекті орынға ие болып, бірте-бірте перғауынның оң қолына айналады.

Осы кезде Палестинада ашаршылық басталды. Әкелері жіберген Жүсіптің бауырлары нан сатып алу үшін бай және тоқ Мысырға келді, олар Жүсіпті кездестірді, бірақ олар керемет Мысыр билеушісінің ағасын танымайды. Шетелдіктер бөтен әміршінің алдында жүздерін қағып құлады, осылайша Жүсіптің бір кезде көрген, мен, тіпті әке-шешем де оған бас иген арманы орындалды. Жүсіп ағаларына өзін танытып, олармен татуласады. Осыдан кейін Жақып бүкіл үйі мен Жүсіптің ағаларымен бірге Мысырға келеді.

Израиль балалары Палестинаны тастап, Ніл өзенінің жағасына көшті... Жазықсыз жапа шеккен Жүсіп, ол арқылы таңдалған Израиль халқының құтқарылуы жүзеге асырылады, христиандық гимнографияда және литургиялық шығармаларда Құтқарушының прототипі ретінде қабылданады, ол бауырларының қорлауы, қорлауы және сатқындығы арқылы әлемді құтқарды. 10. Мұса.

Ескі өсиет Пасха. Қасиетті тарих, басқа тарих сияқты, фактілерге негізделген. Және бұл мағынада Киелі кітапты тура, тарихи түсіну туралы айтуға болады. Шын мәнінде, Киелі кітапта басқа, библиялық емес көздерден растауға болатын нақты оқиғалар туралы айтылады. Бір жағынан, библиялық әңгіме тарихи фактілерді тікелей түсінуді және білуді талап етеді, екінші жағынан, бұл оқиға киелі, сондықтан бізді ең алдымен ондағы діни аспекті қызықтырады: Құдайдың адамдарға деген көзқарасы және көзқарасы. таңдалған адамдардың Құдайға. Ескі өсиеттің мақсаты адамдарды Мәсіхті, Құтқарушыны, Құтқарушыны қабылдауға дайындау болды.

Сондықтан Мәсіх дүниеге келгенде, осы оқиғаның куәгерлері мен куәгерлерінің санасында бұрынғы бүкіл тарих жаңа мағына мен мазмұнға толы болғандай болды. Алғашқы христиандар Киелі кітаптың көне беттерін парызшылдарға қарағанда басқа көздермен оқыды.Ежелгі оқиғаларда олар бұрын адамдар үшін қол жетімсіз символдық мағына тапты.

Ескі өсиет оларға Жаңа өсиеттің бір түрі ретінде ашылды. Жаратқан Иенің өзі астарлы әңгімелерінде, уағыздарында және нұсқауларында Ескі өсиет оқиғаларына қайта-қайта сілтеме жасап, оларды өз уақытындағы оқиғалармен, Өзінің миссиясымен байланыстырады.Көне өсиеттің бүкіл денесінің бір рухани мақсатқа деген ішкі ұмтылысы туралы. - дүниеге келетін Құтқарушыны күту.

Жақып пен оның ұлдары Мысырға қоныс аударды, оның ұрпақтары бұл елде ұзақ жылдар бойы бейбіт және тыныш өмір сүрді, өйткені Жүсіптің тұлғасындағы шағын көшпелі халық күшті және қамқор қамқоршыға ие болды.Соған қарамастан, исраилдіктер мысырлықтар арасында бөтен болып қала берді. Ал біраз уақыттан кейін перғауындар әулеті ауысқаннан кейін жергілікті билеушілер ел аумағында израильдіктердің болуынан жасырын қауіпті көре бастады.

Оның үстіне, Исраил халқы тек қана көбейіп қана қойған жоқ, сонымен бірге оның Мысыр өміріндегі үлесі де үнемі өсіп отырды. Содан кейін мысырлықтардың келімсектерге қатысты күдігі мен үрейі белгілі бір саясатқа ұласатын сәт келді. Перғауындар израиль халқына қысым көрсете бастады, оларды карьерлерде, пирамидалар мен қалалар тұрғызды.Мысыр билеушілерінің бірі Ыбырайым руын жою үшін еврей отбасында туған барлық еркек сәбилерді өлтіру туралы қатыгез жарлық шығарды. .

Ақыр соңында, Жаратқан Ие онымен келісім-шартты бекітті, өйткені бір Құдайға сену үшін исраилдіктер өздерін және әлемді Құтқарушының келуіне дайындауы керек еді. Сондықтан Жаратқан Ие тағы да адамзат тарихының барысына араласып, таңдаулы адамдарды құтқарып, оларға Өзінің еркін көрсетеді. Бірде бір еврей отбасында ұл бала дүниеге келіп, анасы нәресте өліп қала ма деп қорқып, оны ұзақ уақыт бойы жасырып қалды.Бірақ оны одан әрі жасыру мүмкін болмаған соң, қамыс қоржын тоқып, оны тігіп, қойды. оның баласын сонда және себетті Ніл суында қалқып жіберсін. Сол жерден алыс емес жерде перғауынның қызы шомылып жатыр екен. Себетті көрген ол оны судан балық аулауға бұйырды және оны ашып, ішінен әдемі нәрестені тапты.

Перғауынның қызы бұл нәрестені өзіне алып, оны өсіре бастады, оған Мұса деген есім берді, бұл аудармада «судан алынған» дегенді білдіреді (Мыс. 2. 10). Мұса перғауынның сарайында мысырлық ақсүйек ретінде тәрбиеленді, бірақ оның анасы оны сүтпен тамақтандырды, ол перғауынның қызының үйіне күтуші ретінде шақырылды, өйткені Мұсаның әпкесі Мысыр ханшайымының әйелі болғанын көріп, оны сүтпен тамақтандырды. оны судан шығарып, дер кезінде анасының қызметтерін ұсынды.

Мұса перғауынның үйінде өсті, бірақ ол өзінің Исраил халқынан екенін білді. Бір күні ол қартайып, күш-қуатқа ие болған кезде, есепсіз салдары болған оқиға болды.Ол бақылаушының өз руластарының бірін қалай ұрып жатқанын көрген Мұса қорғансыздарды жақтап, мысырлықты өлтірді. Сөйтіп өзін қоғамнан тыс және заңнан тыс орналастырды.

Қашу - құтылудың жалғыз жолы болды. Мұса Мысырдан шығады. Ол Синай шөліне қоныстанды және сол жерде Хориб тауында Құдаймен кездесті. Мұса Құдайдың даусын естіп, таңғажайып белгіні көреді: жанып тұрған және жанбайтын бұта, жанып тұрған бұта. Осы бұтадан Мұсаға Мысырға қайтып, Исраил халқын тұтқыннан алып шығуды бұйырды.Мұса Мысырға қайтып келеді де, перғауынның көз алдына шығып, халықты жіберуін өтінеді.

Бірақ перғауын келіспейді, өйткені ол көп құлынан айырылғысы келмейді. Содан кейін Құдай Мысырға індет әкеледі. Ел не күн тұтылғанда қараңғылыққа батады, не қорқынышты індетке ұшырайды, не Киелі кітапта «ит шыбын» деп аталатын жәндіктердің жеміне айналады (Мыс. 8. 21). Бірақ бұл сынақтардың ешқайсысы перғауынды қорқыта алмайды. Содан кейін Құдай перғауын мен мысырлықтарды ерекше жазалайды.Мысыр отбасындағы әрбір тұңғыш сәбиді жазалайды.

Ал Мысырдан кетуге тиісті Исраилдің сәбилері өліп қалмас үшін, Құдай әрбір яһуди отбасында бір қозы сойып, оның қанын үйлердегі есіктер мен төсеніштерге себуді бұйырды. Киелі кітапта кек қайтаратын Құдайдың періштесі Мысырдың қалалары мен ауылдарын аралап, қабырғалары қозылардың қанына себілмеген тұрғын үйлердегі тұңғыштарын өлімге әкелгені туралы айтылады.Мысырдың бұл соңғы індеті соншалықты таң қалдырды. Перғауын Исраил халқын жіберді. Бұл оқиға «өту» дегенді білдіретін еврей сөзі «Песах» деп атала бастады, өйткені Құдайдың қаһары белгіленген үйлерді айналып өтті. Еврейлердің Песахы немесе Құтқарылу мейрамы - Израильдің Мысыр тұтқынынан азат етілгенін тойлау.

Символдық мағынада еврей Пасхасы Мәсіхтің келе жатқан Пасхасының прототипіне айналды.Өйткені Иса, біз үшін жазықсыз қанын төккен қозы сияқты, бүкіл адамзат баласын шайтанның тұтқынынан, зұлымдық құлдығынан, және Оның тегін айқыш құрбандығы біздің өтелуіміз бен құтқарылуымыздың шарты болды.

Егер Ескі өсиеттің Пасханы таңдалған адамдардың құтқарылуын белгілесе, онда Жаңа өсиет Пасха бүкіл адамзатты «өлімнің қараңғылығы мен көлеңкесінен» құтқару, құтқару және босату туына айналды (Әйүп 10.21). 11. Еврейлердің Мысырдан кетуі. Он өсиет. Осылайша, Құдайдың шапағатымен Исраил ұлдары Мысыр тұтқынынан босатылды. Бірақ содан кейін перғауын өзін ұстап алып, қуғынға ұмтылды.Содан кейін Қызыл теңіздің жағасында (інжіл ғалымдары бұл жерді қазіргі Суэц шығанағының солтүстік бөлігі немесе оған жақын орналасқан тұзды көлдердің бірінің жағасы деп анықтайды), Құдай тағы бір таңғажайып керемет көрсетті. Перғауынның атты әскері әрі қарай жолын су элементі жауып тастаған қашқындарды қуып жетіп қалды.

Олар үшін жақын арада болатын өлім сөзсіз болып көрінді. Сонда яһудилер Мұсаға қарсы күңкілдеді: «Сен бізді шөл далада өлтіру үшін алып келген Мысырда қабір жоқ па?» (Мыс. ш. 14:11). Содан кейін Мұса Құдайға дұға етіп, қолын теңіз бетіне созды.Мүмкін емес болды: қатты жел соғып, оның демінен сулар бөлініп, толқындар арасында өткел болды.

Израильдіктер алға ұмтылып, су тосқауылынан «дымқыл аяқпен» өтті. Содан кейін Мұса қолын түсірді - және су қайтадан жабылып, қуғыншыларды жұтты. Бұл тарихи оқиға - қашқындардың ықтимал жойылудан ғажайып түрде құтылуы - біз бұл эпизодты Мәсіхтің туған күнімен және Құдай Анасының Мәңгі Пәктікпен байланыстыратын христиан гимнографиясында кездесетін белгілі бір жасырын символды қамтиды. израильдіктерді Палестинаға ең қысқа жолмен апарады: ол Синай арқылы жүреді және бұл көшпенділер лагері қырық жылға созылады. Осы уақыт ішінде Исраил халқы шынайы Құдайға сенімін көрсетіп, Оның еркін орындаған сайын баталар, көмек пен құтқарылу алатынына бірнеше рет сенімді болды. Яһудилер шөл далада судан айырылып, Мұса керемет түрде бұлақ жасап, шөлдегендерге су берген кезде болды.

Осылайша, барлық тамақ жоғалып кетті. Халық тағы да күңкілдеді де, Мұсаға бұрылып: «Ой, Мысыр жерінде қазандықтардың жанында отырып, ет жеп, тойып жегенде Жаратқан Иенің қолынан өлсек шіркін! нан!» (Мыс. 16:3). Ал аштық елесінен шошыған қаңғыбастар құлдыққа қайта оралуға дайын болды.

Бірақ Мұса оларды алға жетелеп, Құдай оған ас таусылғанда серіктерін тамақтандыруға, су таусылғанда сусын беруге көмектесті. Әр жолы Құдайын ұмытып, Оның жолынан тайған адамдарды жазалады. Синайдағы басты оқиға Мұсаның Хориб тауында Құдаймен кездесуі болды. Халықты аяғына дейін жеткізген Мұса серіктерін осында қалдырып, қосын тігіп, өзі шыңға шықты.

Мұса Құдайдың жүзін көрмеді, бірақ Құдай оған моральдық заңның сөздері жазылған тастар - тақташаларды қалдырды.Құдай бұл заңды адамдарға жеткізуді бұйырды, сонда олар сол арқылы өмір сүреді. Бұл заң бүгінгі күнге дейін өзекті болып табылатын он өсиеттен тұрады: Бірінші өсиетте былай делінген: Мен сендерді Мысыр жерінен, құлдық үйінен алып шыққан Құдайларың Жаратқан Иемін; Менің алдымда сенің басқа тәңірлерің болмайды. Ал екінші өсиет: Өзіңді пұтқа айналдырма... Үшіншісі: Жаратқан Иенің есімін бекер айтпа... Ал төртінші: Демалыс күнін киелі ұстау үшін есте сақта; Алты күн жұмыс істеп, барлық істеріңді [оларда] істе, ал жетінші күн — Құдайларың Жаратқан Иенің Демалыс күні ... Және бесінші өсиет: Әкең мен анаңды құрметте [өзіңді жақсы сезіну үшін және] осылайша. Құдайларың Жаратқан Ие сендерге беретін елде өмірлерің ұзақ болсын. Әрі қарай: Өлтірме, зина жасама, ұрлық жасама, көршіңе қарсы жалған куәлік берме.

Қызғаныш туралы соңғы өсиет өте бейнелі және сонымен бірге өте нақты: Көршіңнің үйіне көз тартпа; Көршіңнің әйеліне де, [оның өрісіне де, қызметшісіне де, күңіне де, өгізіне де, есегіне де [бірде-бір малына] және көршіңнің ешнәрсеге көз артпа (Мыс. ш. 20:2-). 17) . Егер Құдай Ыбырайыммен сенім мен мойынсұнушылық негізінде келісім-шарт орнатқан болса, онда Хориб тауында маңыздырақ оқиға болды: Құдай Мұсаға осы келісім-шарттың моральдық мазмұнын ашты.

Ыбырайым Құдайдан сенім мен мойынсұнушылық принциптерін алды; Мұса – олардың нақты мағыналық мазмұны.

Бұл нормалар Құдайдың адам табиғатына енгізген моральдық заңының мазмұны болып табылады. Олар Ескі өсиеттің мағынасын білдіреді. Мұса келісім тақталарын қабылдап, жоғарыдан төмен түсіп, өз халқын адасу мен азғыруда көрді.Мұса Құдаймен араласқан қырық күн ішінде бассыз қалған Исраил ұлдары өздері үшін бір дүние жасауды ұйғарды. адам жасаған құдай. Олар өздерінің алтындарынан бұзау - бұзау бейнесін құйып, бұл пұтқа шынайы Құдай ретінде табына бастады. Мұса жолдан таюшылықтың қорқынышты суретін көргенде ашуланды.

Және өз халқының үлкен күнәсін жоққа шығарып, қайғы-қасіретінің белгісі ретінде илаһи заңның өлмес сөздері жазылған тас тақталарды сындырды.Ибраһим руын Алла жазалады, бірақ Ол қалдырмайды. Мысырдан шығудың кейінгі тарихы, ескі өсиеттің бүкіл қасиетті тарихы сияқты, бізге сол өзгермейтін шындықты қайта-қайта растайды: Құдай өз заңы бойынша өмір сүрген кезде бізді құтқарады және егер біз шын жүректен өкінсек, күнәларымызды кешіреді. 12. Патшалар мен пайғамбарлар.

Қырық жыл бойы исраилдіктер шөл далада қаңғып, Құдай Ыбырайымға уәде еткен жерге, ата-бабаларының еліне қарай ұмтылды. Осы уақыт ішінде Мысырдан шыққандардың бәрі қайтыс болды.Тіпті Мұса Уәде етілген жерге кіру құрметіне ие болмады: ол оны тек қазіргі Иордания аумағындағы қазіргі Эн-Неба деп аталатын Небо тауының шыңынан көрді.

Мысырлық құлдық қан тамырларында ағып жатқандардың ешқайсысына Иеміз Уәде етілген жерде еркіндік алуға жол бермеді. Қырық жыл қаңғыбастың ішінде құлдық тура мағынасында жойылды. Құдайдың кереметімен, Жаратқан Иенің батасы және өздерінің сенімдері арқылы исраилдіктер «сүт пен бал ағып жатқан жерге» жетті (Ер. 11: 5) және оны өзі үшін жаулап алды, өйткені онда басқа рулар мекендеген. Сол жердің бетінде қоныстанған Ыбырайымның ұлдарының Мысырдан шыққандағыдай Құдайдан басқа басқа басшысы мен патшасы болған жоқ. Сондықтан Исраил халқы Құдайдың өзін патшасы деп санап, ұзақ уақыт бойы өздеріне жердегі билеушілерді тағайындамады. Саул. Алайда, халықтың сенімі әлсіреп, тарихи даму мәселелері күрделене түскен сайын, исраилдіктер патшалық биліктің қажеттігін ұғына бастады.

Ақырында халық өздеріне патша талап етті. Сонымен, Мәсіхтің туылуынан мың жыл бұрын Самуил пайғамбар Саулды патшалыққа тағайындады, ол Исраилдің он екі руын бір халыққа біріктіре алды.

Біз Киелі кітаптан Жақыптың он екі ұлы болғанын білеміз, олар он екі түрлі руды құрады. Саулдың тұсында олар бір мемлекетке біртұтас халық болып біріге бастады. Және бұл процесс келесі патшаның кезінде аяқталды, сонымен қатар патшалыққа Самуил пайғамбар - Дәуітпен майланған. Дәуіттің жарқын оқиғасы, бәлкім, бәріне белгілі Дәуіт. Саулдың әрекеті Құдайға ұнамай қалғанда, Құдай Самуилге Дәуітті патша етіп майлауды бұйырды.

Дәуіт ол кезде он жеті жаста еді. Ол әкесінің малын бағып жүрген. Оның әкесі Бетлехем қаласында тұратын. Самуил Бетлехемге келіп, Құдайға құрбандық шалды, Дәуітті майлады, Дәуітке Киелі Рух түсті. Сонда Жаратқан Ие Дәуітке зор күш пен ақыл берді, ал Киелі Рух Саулдан кетті. Дәуітті Самуил майлаған соң, філістірлердің жаулары яһудилерге шабуыл жасады. Філістірлер мен яһуди әскерлері бір-біріне қарама-қарсы тауларда тұрды, олардың арасында аңғар бар еді.Філістірлерден алып, күшті Ғолият шықты.

Ол яһудилердің бірін жеке-жеке соғысуға шақырды. Ғолият қырық күн бойы далаға шықты, бірақ оған ешкімнің шығуға батылы жетпеді. Дәуіт соғысқа ағалары туралы білу үшін келді. Дәуіт Ғолияттың яһудилерге күліп жатқанын естіп, оған өз еркімен барды. Ғолият жас Дәуітті көріп, оны талқандауға мақтанады. Бірақ Дәуіт Құдайға сенді. Ол белбеу немесе итарқа бар таяқ алып, итарқаға тас салып, оны Ғолиятқа жіберді. Тас Ғолияттың маңдайына тиіп, Ғолият құлап, Дәуіт жүгіріп келіп, басын кесіп алды.

Філістірлер қорқып, қашып кетті, бірақ яһудилер оларды өз жерінен қуып шықты. Патша Дәуітті марапаттап, оны көсем етіп, қызын оған үйлендірді. Дәуіт халықты жинап, өз патшалығының астанасы – Иерусалим қаласының негізін қалаған көрнекті патша ғана емес, сонымен қатар ғажайып дұғалардың, гимндердің, жырлардың жаратушысы болды. Дәуіт жақсы патша және мейірімді, тақуа адам болған. Бірақ ол да күнә мен әлсіздікке ұшырап, қолбасшысына тұрмысқа шыққан сұлу Батсабаға ғашық болып, күйеуін өлімге жібереді. Натан пайғамбар Дәуіттің қылмысын әшкереледі және өкінген патша жүрегінен өкінген 50-ші жырды төгіп тастады: «Уа, Құдай, Өзіңнің ұлы мейірімің мен көптігіңнің арқасында маған рақым ет. сыйлар менің күнәмді тазартады ...». Сүлеймен.

Дәуіттен кейін Сүлеймен патша болды, оның тұсында мемлекет өзінің ең үлкен таңына жетті.Символдық эпизод Библияда оның қосылуымен байланысты. Дәуіт қайтыс болғаннан кейін Құдай Сүлейменге: «Не қаласаң, меннен сұра, мен саған беремін», - деді. Сүлеймен патшалықты билеу үшін Құдайдан көбірек ақыл сұрады.

Сүлеймен тек өзі туралы емес, басқа адамдар туралы ойлады және сол үшін Құдай Сүлейменге ақыл-ойымен қоса, байлық пен атақ берді. Сүлеймен бір шынайы Құдайдың атынан Иерусалимде ғибадатхана салды. Алайда Сүлеймен өмірінде көп күнә жасағандықтан, Дәуіт сияқты рухты емес еді. Ол қайтыс болғаннан кейін патшалық Солтүстік және Оңтүстік болып екіге бөлінді. Бұл Мәсіхтің туылғанына дейін 930 жыл бұрын болды.Ал еврей халқы қайтадан тұтқынға алынды, алдымен Вавилонда, содан кейін Александр Македонскийдің қол астында болды. Сол кезде көптеген адамдар пұтқа табынушылықтың жалған сеніміне азғырылды.

Израиль рухани құлдырауды бастан өткерді... Соған қарамастан, халықтың таңдаулы өкілдері тұтқынның ауырлығына қарамастан, өз руластарына ұлттық тәуелсіздік қана емес, сонымен бірге әке сенімін де қайтаруға ұмтылды. Біз пайғамбарларды Киелі кітаптағы және еврей халқының тарихындағы маңызды тұлғалар ретінде көреміз.Көбінесе пайғамбарлық болашақты болжаумен қате сәйкестендіріледі. Шынында да, болжау пайғамбарлықтың бір бөлігі болуы мүмкін, бірақ шынайы және жоғары мағынада бұл Құдайдың ақиқатын, Құдайдың еркін адамдарға жеткізуден басқа ештеңе емес. Құдай Еремия пайғамбарға: “Мен сөздерімді сенің аузыңа салдым”,— деді (Ер. 1:9). Пайғамбарлық – дүниедегі илаһи ақиқаттың жаршысы болу деген сөз.

Исраил халқының зұлымдығын әшкерелеген, діннен тайғандығын қағып, бойындағы діни рухты оятқан осындай халық мінберлері пайғамбарлар еді. Олардың ең танымалдары біздің дәуірімізге дейінгі 11 ғасырда өмір сүрген Самуил мен Натан. Ілияс пен Еліше пайғамбарлар б.з.б. 9 ғасырда. исраилдіктер арасында пұтқа табынушылықтың азғыруларымен күресті.Б.з.б 8 ғасырда өмір сүрген пайғамбар Исайя Құтқарушының дүниеге келуін болжаған.

Еремия мен Езекиел пайғамбарлар (б.з.б. 7-6 ғасырлар) өз халқының және олардың билеушілерінің күнәларын батыл әшкереледі. Артында көлемі жағынан мардымсыз, бірақ терең ойлы мәтіндер қалдырған он екі кіші пайғамбарлар белгілі. Әсіресе, Вавилон тұтқынында өзінің пайғамбарлық шақыруына адал болып, пайғамбардың өлімін сұраған пұтқа табынушыларды Құдайға бұрған Даниял пайғамбардың (б.з.д. 6 ғ.) оқиғасы тағылымға толы.Мен кем дегенде бірнешеуіне қысқаша тоқталғым келеді. олардың. Даниял пайғамбар.

Вавилон патшасы Навуходоносор Яһуда патшалығын иемденіп, барлық яһудилерді тұтқынға алып, Бабылдағы орнына апарды. Басқалармен бірге Даниял мен оның үш досы Анания, Азария және Мишаел тұтқынға алынды. Төртеуін патшаның өзіне апарып, түрлі ғылымдар оқытқан. Құдай ғылыммен қатар Даниялға болашақты білу немесе пайғамбарлық сыйын берді. Набуходоносор патша бір түнде түс көріп, бұл түс оңай емес деп ойлады.Патша таңертең оянып, түсінде көргенін ұмытып кетті. Навуходонрсор барлық ғалымдарын шақырып алып, олардан қандай түс көргенін сұрады.

Олар, әрине, білмеді. Даниял достарымен: Анания, Азария және Мишаелмен бірге Құдайға дұға етті және Құдай Даниялға Набуходоносордың қандай түс көргенін ашты. Даниял патшаға келіп: «Сен, патша, төсегінде жатып, сенен кейін не болатынын ойладың. Түсінде алтын басы бар үлкен пұт бар екен, таудан үзіліп, осы пұттың астында домалап кеткен тас бар екен деп армандадың. және оны сындырды.Пұт құлап, одан кейін шаң басып, сол тас үлкен тауға айналды.Бұл түс мынаны білдіреді: Алтын бас - сен, патша. Сенен кейін сенен де нашар басқа патшалық келеді, содан кейін үшінші патшалық болады – одан да сорақы, төртінші патшалық әуелі темірдей күшті, сосын балшық сияқты нәзік болады.

Осы патшалықтардың барлығынан кейін бұрынғыларға ұқсамайтын мүлде басқа патшалық келеді.Бұл жаңа патшалық бүкіл жер бетінде болады.» Набуходоносор өзінің осындай түс көргенін есіне түсіріп, Даниялды Бабыл патшалығының басшысы етіп тағайындады.

Құдай Навуходоносорға түсінде төрт ұлы патшалық ауысқаннан кейін бүкіл әлемнің Патшасы Иса Мәсіхтің жерге келетінін ашты. Ол жердегі емес, көктегі патша, Мәсіхтің Патшалығы Мәсіхке сенетін әрбір адамның жан дүниесінде. Адамдарға жақсылық жасаған адам Құдайды жан дүниесінде сезінеді. Жақсы адам барлық жердегі Мәсіхтің Патшалығында өмір сүреді. Ілияс пайғамбар. Ілияс пайғамбар айдалада өмір сүрген, қалалар мен ауылдарға сирек келетін. Оның сөйлегені соншалық, жұрт оны қорқып тыңдады.

Ілияс ешкімнен қорықпай, барлығына шындықты тура айтып, Алладан ақиқатты білген. Ілияс пайғамбар өмір сүрген кезде Ахаб патша Исраил патшалығын басқарды. Ахаб пұтқа табынушы патшаның қызына үйленді, пұттарға тағзым етті, пұттарды, діни қызметкерлер мен сиқыршыларды алды және шынайы Құдайға тағзым етуге тыйым салды. Патшамен бірге халық Құдайды мүлде ұмытты. Осы жерде Ілияс пайғамбар Ахаб патшаның алдына келіп: «Жаратқан Ие Исраил жерінде үш жыл бойы жаңбыр да, шық та болмайтынын белгіледі», - дейді. Ахаб бұған жауап бермеді, бірақ Ілияс Ахабтың кейін ашуланатынын біліп, Ілияс шөл далаға кетті.

Онда ол өзеннің жағасына қоныстанды, ал құзғындар Құдайдың бұйрығымен оған тамақ әкелді. Көпке дейін жаңбырдың бір тамшысы да жерге түспей, сол бұлақ құрғады. Ілияс Сәрепту ауылына барып, жолда құмыра суы бар кедей жесір әйелді кездестіреді. Ілияс жесір әйелге: «Маған сусын бер», – деді. Жесір әйел пайғамбарға су берді де, ол: «Маған тамақ бер», - деді. Жесір әйел былай деп жауап берді: «Менде қаңылтырда аз ғана ұн, қазанда аздап май бар.

Оны ұлыммен бірге жейміз, сосын аштықтан өлеміз.«Оған Ілияс: «Қорықпа, ұн да, май да жоғалтпайсың, мені тамақтандыр» деді. бәліш жасап, оған берді.Осыдан кейін жесірдің ұны да, майы да басылмады: ол оны ұлымен бірге жеп, Ілияс пайғамбарды тамақтандырды.Ол мейірімділігі үшін пайғамбар көп ұзамай Құдайдың мейірімімен өтейді. Құдайға сиынып, бала өмірге келді. Үш жарым жыл өтті, Исраил патшалығында әлі құрғақшылық болды.

Көптеген адамдар аштықтан өлді. Ахаб Ілиясты әр жерден іздеді, бірақ оны еш жерден таба алмады. Үш жарым жылдан кейін Ілиястың өзі Ахабқа келіп: «Қашанға дейін пұттарға тағзым ете бересіңдер? Барлық халық жиналсын, құрбандық шаламыз, бірақ от жақпаймыз. Халық патша жарлығы бойынша жиналды. Баал діни қызметкерлері де келіп, құрбандықты дайындады.Баал діни қызметкерлері таңертеңнен кешке дейін пұттарынан құрбандықты жағуды сұрап дұға етті, бірақ, әрине, олар бекер дұға етті.

Ілияс та құрбандық шалды. Ол құрбанына үш рет су құюды бұйырды, Құдайға жалбарынады, құрбанның өзі өртеніп кетті. Халық Бағал діни қызметкерлердің алдамшы екенін көріп, оларды өлтіріп, Құдайға сенді. Адамдардың тәубеге келуі үшін Құдай бірден жерге жаңбыр жаудырды. Ілияс шөл далаға қайтып кетті. Ол Құдайдың періштесі сияқты киелі өмір сүрді және осындай өмір үшін Құдай оны тірідей көкке апарды. Ілиястың Еліше деген шәкірті бар еді.Бірде Ілияс пен Еліше шөл далаға кетті.

Қымбатты Ілияс Елішеге: «Жақында мен сенімен қоштасамын, не қалайтыныңды қазір менен сұра», – деді. Еліше: «Сенің ішіңдегі Құдайдың Рухы менде қос болсын», - деп жауап берді, Ілияс: «Сен көп сұрайсың, бірақ менің сенен қалай алынатынын көрсең, осындай пайғамбарлық рухын аласың. " Ілияс пен Елесей ары қарай жүре берді, кенет олардың алдынан отты күйме мен отты аттар шықты. Ілияс осы күймеге отырып, Еліше оның артынан айқайлай бастады. «Әкем, әкем» деп Ілиясты қайта көрмей, тек үстіндегі киімдері ғана құлап түсті. Еліше оны алып, кері қайтты.

Ол Иордан өзеніне жетіп, осы киіммен суды соқты. Өзен бөлінді. Еліше түбімен арғы бетке жүрді. Исайя пайғамбар. Исатай Құдайдың арнайы шақыруымен пайғамбар болды. Бірде ол Құдай Иемізді биік тағында көрді.Серафим Құдайдың айналасында тұрып, Әскербасы Жаратқан Иені қасиетті, киелі, киелі деп жырлады; бүкіл жер Оның ұлылығына толы! Исатай қорқып: «Мен Жаратқан Иені көргендіктен өлдім, мен өзім күнәкар адаммын», - деді. Кенет бір серафим Исатайға ыстық көмірмен ұшып келді де, Исаияның аузына көмір салып: «Сенің күнәң жоқ», - деді. Ал Исатай Құдайдың даусын естіді: «Барып, халыққа айт: жүрегің қатал, Құдайдың ілімдерін түсінбейсің.

Сен маған ғибадатханада құрбандық шалып, кедейлерді ренжітесің, зұлымдықты доғар. Егер сен өкінбесең, мен сенің жеріңді сенен тартып аламын, сонда ғана балаларыңды тәубе еткенде, осында қайтарамын.» Исатай сол кезден бастап адамдарды үнемі үйретіп, «күнәларын көрсетіп, күнәкарларды қаһармен қорқытты. және Құдайдың қарғысы.

Исатай өзі туралы мүлде ойлаған жоқ: ол не керек болса, соны жеді, Құдай нені жіберсе, соны киді, бірақ ол әрқашан Құдайдың шындығы туралы ойлады. Күнәһарлар Исатайды жақсы көрмеді, оның шынайы сөздеріне ашуланды. Бірақ тәубеге келгендер Исатай Құтқарушы туралы болжам айтып жұбатты.Ишая Иса Мәсіхтің пәк қыздан туатынын, Оның адамдарға мейірімді болатынын, адамдар Оны азаптап, азаптап, өлтіретінін болжады, бірақ Ол еш нәрсе айтпайды. Қарсы сөз болса, бәріне шыдап, жас қозы пышақ астында үнсіз жүргендей, дұшпандарына арыз-шағымсыз, жүрексіз өледі.

Исатай Мәсіхтің азаптары туралы өз көзімен көргендей дәл жазды. Және ол Мәсіхке дейін бес жүз жыл өмір сүрді. Ескі өсиет кітаптары әртүрлі діндерде қасиетті болып табылады және олардың әдеби шығарма ретіндегі даңқы соғұрлым жоғары. Жүздеген, тіпті мыңдаған жылдар бұрын жазылған олардың сюжеті мен мағынасы күні бүгінге дейін өзекті болып келеді. Пайдаланылған әдебиеттер тізімі: 1. Православиелік Киелі кітап сөздігі. астында. ред. Логачева Спанкт-Петрбург 1997 б. 696. 2. Балаларға арналған Киелі кітап.

Суреттердегі Киелі кітап әңгімелері. Борислав Арапович, Вера Маттелмака Орыс Киелі кітап қоғамы, Мәскеу 1993 б. 542. 3. Қойшының сөзі. Құдай және адам. Құтқарылу тарихы. Митрополит Кирилл кітабының электронды нұсқасы http://www.smolenskeparxi.ru/slovo/.

Алынған материалмен не істейміз:

Егер бұл материал сізге пайдалы болып шықса, оны әлеуметтік желілердегі парақшаңызға сақтауға болады:

Адамзат пайда болғаннан бері ол Киелі кітапта келтірілген астарлы әңгімелер мен әндерге сүйенеді. Біздің уақытымызда Киелі кітап көптеген қиындықтарды жеңе отырып, көптеген ғасырларды басынан өткерді. Оған оқуға тыйым салынды, жойылды, отқа жағылды, бірақ ол әлі күнге дейін бүтін. Оны жасау үшін он сегіз ғасыр қажет болды, онымен әртүрлі жылдар мен дәуірлерде өмір сүрген 30-ға жуық ең тамаша авторлар айналысқан, барлығы 66 Киелі кітап әртүрлі тілдерде жазылған.

Мектеп бағдарламасына сәйкес балаларға бейнелеу өнеріндегі інжілдік тақырыптар міндетті түрде айтылады. Мектептегі өнер осылайша оқушыларды кітапта сипатталған библиялық кейіпкерлермен және оқиғалармен таныстырады.

Кескіндемедегі библиялық көріністер. Ұлы суретші Рембрандт

Әлемнің ұлы суретшілері бейнелеу өнерінде библиялық тақырыптарды пайдаланды. Мүмкін, тамаша суретші Рембрандт өз ізін айқынырақ қалдырды. Ол кескіндемедегі інжілдік көріністер арқылы адамның сарқылмас байлығын өте шынайы және шын жүректен көрсете білді. Оның кейіпкерлері суретші өмір сүрген қарапайым адамдар, замандастар сияқты.

Қарапайым адамда Рембрандт ішкі тұтастықты, тектілік пен рухани ұлылықты көре алды. Ол суретте адамның ең әдемі қасиеттерін жеткізе білген. Оның кенептері шынайы адамдық құмарлықтарға толы, мұның жарқын дәлелі «Кресттен шығу» картинасы (1634). Әйгілі «Ассур, Хаман және Естер» картинасы жазылған, ол бойынша Аманның Ассур патшаның алдында яһудилерге қалай жала жапқаны, олардың өлім жазасын қалайтыны, ал патшайым Естердің жасырын өтіріктің бетін ашқаны баяндалады.

Жұмбақ Брюгель

Өнер тарихында Брюгельден асқан жұмбақ әрі тартысты суретшіні табу қиын. Ол артына өз өмірі туралы жазбалар, трактаттар немесе мақалалар қалдырмаған, автопортреттерін немесе жақындарының портретін салған емес. Оның кенептерінде бейнелеу өнеріндегі інжілдік тақырыптар жұмбақ болып, кейіпкерлердің есте қаларлық бет-бейнесі жоқ, барлық фигуралар даралықтан айырылған. Оның картиналарында сіз Иемізді және Әулие Марияны, Мәсіхті және Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияны көре аласыз. «Сиқыршылардың табынуы» кенепі қардай аппақ жамылғымен жабылған. Сондықтан суреттер өте тартымды. Оларға қарап мен жұмбақ ашқым келеді.

Брюгельдің библиялық кейіпкерлері замандастарының арасында бейнеленген, олар күнделікті өмірін фламандтық қала көшелерінде және ауылдық жерлерде жүргізеді. Мысалы, өз айқышының салмағын арқалаған Құтқарушы көптеген қарапайым адамдардың арасында жоғалып кетті, олар Құдайға өз беттерімен қарап жатыр деп күдіктенбейді.

Караваджоның картиналары

Ұлы Караваджо өзінің ерекшелігімен таң қалдыратын кенептерді салған, олар бүгінгі күнге дейін өнерді білушілер арасында қызу пікірталас тудыруда. Қайта өрлеу дәуірінде сурет салудың сүйікті тақырыбы мерекелік көріністер болғанына қарамастан, Караваджо өзінің трагедиялық тақырыбына адал болып қалды. Оның кенептерінде адамдар қорқынышты азап пен адамгершілікке жатпайтын азапты бастан кешіреді. Суретшінің бейнелеу өнеріндегі інжілдік тақырыптарды айқышқа төңкеріліп шегеленген апостолдың өлім жазасына кесілген «Әулие Петрдің айқышқа шегеленуі» және халық драматургиясын бейнелейтін «Қабір» полотноларынан көруге болады.

Оның картиналарында күнделікті өмір мен адам өмірінің күнделікті өмірі бар. Ол ойдан шығарылған сюжетті, яғни өмірден көшірілмеген картиналарды жек көретін, ол үшін мұндай кенептер әшекейлер мен балалар көңілді болды. Шынайы өмірді бейнелейтін полотноларды ғана нағыз өнер деп санауға болатынына сенімді болдым.

иконография

Ресейде икондық кескіндеме 10 ғасырда, 988 жылы Русь византия дінін – христиандықты қабылдағаннан кейін пайда болды. Сол кезде Византияда икондық кескіндеме және бейнелеу өнеріндегі Ескі өсиет сюжеттері қатаң, канондық бейнелер жүйесіне айналды. Икондарға табыну доктрина мен табынудың негізгі бөлігіне айналды.

Бірнеше ғасырлар бойы Ресейде тек икондық кескіндеме кескіндеме тақырыбы болды, ол арқылы қарапайым адамдар әдемі өнермен танысты. Мәсіхтің, Мәриямның және елшілердің өмірінен сәттерді бейнелей отырып, икон суретшілері өздерінің жақсылық пен жамандық туралы жеке идеясын көрсетуге тырысты.

Икон суретшілері әрқашан қатаң ережелерді ұстануға мәжбүр болды, олар жалған немесе қиялдағы сюжетті бейнелей алмады. Бірақ сонымен бірге олар жасау мүмкіндігінен айырылған жоқ, бейнелеу өнеріндегі інжілдік көріністерді түстердің басқа комбинациясын таңдай отырып, өз қалауы бойынша түсіндіруге мүмкіндік алды. Кейбір икон суретшілерінің белгішелері басқалардан ерекше жазу стилімен ерекшеленеді.

Андрей Рублевтің белгішелері

Көбінесе ғылыми талқылаулардың тақырыбы жеке белгішелердің Рублев жұмысына тиесілігі болып табылады. Рублев дәл жазған жалғыз жұмыс - Троица белгішесі. Қалғандарының авторы әлі де күмәнді.

«Үшбірлік» библиялық оқиғаның ерекше қарапайымдылығы мен «ықшамдығын» бейнелейді. Суретші үлкен шеберлікпен өтіп жатқан оқиғаның идеясын қайта құруға көмектесетін бөлшектерді ерекше атап өтті - бұл шөлді, Ыбырайымның камерасын бейнелейтін тау және осы белгішенің арқасында Киелі кітапты жай ғана суреттейтін өнер. , білушіге айналды. Бұрын суреттегі қасиетті мәтіннің мұндай реинкарнациясына ешкім батылы жетпеді.

Ежелгі орыс кескіндемесі әрқашан інжілдік мәтінді анық ұстанды, оның бастапқы міндеті Библия мен Інжілде баяндалған бейнені қайта жасау болды. Рублев библиялық жазудың философиялық мәнін аша алды.

Бейнелеу өнеріндегі Жаңа және Киелі тақырыптардың сюжеттері

Жаңа және ескі өсиет сюжеттер христиан кескіндемесінде негізгі орындардың бірін алады. Библиялық көріністерді бейнелей отырып, суретші қасиетті мәтінді кенепке көшіріп, түсінуге үлес қосуы, эмоционалды қабылдауды күшейтуі және сенімін нығайтуы керек. Сондықтан бейнелеу өнері мен Киелі кітап бір-бірімен тығыз байланысты, олардың тарихы бірге өзгерді.

Христиан өнері библиялық көріністерді оңай жаңғырта алмады. Дарынды суретшілер інжілдік оқиғаны ерекше етіп баяндауының арқасында әрқайсысы бірегей болып табылатын таңғаларлық картиналар жасады.

Бастапқыда христиандық иудаизмде жаңа ілім ретінде пайда болды, сондықтан ертедегі христиандық өнерде Ескі өсиеттегі сюжеттер басым болды. Бірақ содан кейін христиандық иудаизмнен алыстап, суретшілер сахналарды бейнелей бастады

Ыбырайым бейнелеу өнерінде

Бірнеше дінді (иудаизм, христиан және ислам) біріктіретін кейіпкерлердің бірі – Ыбырайым. Оның бейнесі бірнеше қырларды біріктіреді:

• яһудилердің атасы, ал Ажар мен Кетураның балалары арқылы - әртүрлі араб тайпаларының;
• сенімге берілгендік идеалын бейнелейтін иудаизмнің негізін салушы;
• Құдайдың алдында адамзаттың арашашысы және батыр-жауынгер.

Еврей және христиандық идеяларда «Ыбырайымның кеудесі» деген ұғым бар - бұл өлген әділдердің тыныштығы үшін ерекше дүниелік орын. Кескіндемеде Ыбырайым тізерлеп отырып, кеудесінде немесе құрсағында балалар кейпіндегі мүміндердің рухтары отырады. Мұны «Алтын қақпа», «Ханзада порталы» полотноларынан көруге болады.

Ысқақтың құрбандығы

Бірақ Ыбырайыммен байланысты ең сүйікті сюжет – құрбандық.

Киелі кітапта Құдай Ыбырайымнан оның адалдығын дәлелдеу үшін ұлы Ысқақты өртеп жіберуді қалай сұрағанын айтады. Әкесі Мория тауында құрбандық үстелін тұрғызды және Ысқақтың құрбандық шалуының соңғы сәтінде оларға періште көрініп, оны тоқтатты. Баланың орнына қозы өртенді.

Мұндай драмалық эпизод Құдайдың әділдігі туралы терең ойларға жетелейді.

Бейнелеу өнеріндегі Киелі кітап тақырыптары әрқашан суретшілерді қызықтырды. Інжіл әңгімелері әлдеқашан өтіп кеткеніне қарамастан, суретшілер олар арқылы өмірдің қазіргі шындығын бейнелей алады.

Кіріспе

Көне өсиет – бізге жеткен ең алғашқы және ең көне кітап. Ескі өсиет біздің дәуірімізге дейінгі 2 мыңжылдықта белгілі болғаны туралы деректер бар. Бұл қасиетті мәтіннен көптеген әлемдік діндер шыққан және әрбір адам оны білуге ​​міндетті.

Әңгіме Құдайдың дүниені жаратуынан басталады, бүкіл әлемді Ол 6 күнде жаратты. Ал Құдайдың бәрінен жоғары тұрғанына қарамастан, дұға ету үшін 7-ші күн қалды. Дүние жаратылғаннан кейін Құдай адамды өзіне ұқсатып, өзіне ұқсатып жаратты, өйткені дүниеде бір нәрсе жетіспеді. Демек, адам алғашында әлеммен толық үйлесімде болды. Ал әлемдегі ең жақсы кім? -әрине, балақай. Адам мен Хауа сөздің рухани мағынасында балалар болған. Бірақ жемісті жегеннен кейін олар өздері мен дүние арасындағы келісімді бұзып, олар үшін жұмақтан қуылды.

Әңгіменің бүкіл құрылымы арқылы жақсылық пен жамандықтың қарама-қайшылығы көрінеді. Тәңірдің бұйрығы жақсылықты білдіреді, азғыру жамандықты бейнелейді. Бірақ не жаман, не жақсы? Белгісіз авторлар мұны бізге әр сөзімен түсіндіруге тырысады. Осы қасиетті сөздерді қайта-қайта оқығаннан кейін ғана шындық олардың арасынан сырғып өтеді. Шындық сол, жамандықты жақсылықтан ажыратуға болмайды, жарық пен көлеңке сияқты, бір тиынның екі жағы сияқты. Адам әрқашан жақсылықты жамандық арқылы таниды.

1. Әлемнің жаратылуы.

Жалпы Киелі кітаптың және әсіресе Ескі өсиеттің бірінші және негізгі сюжеттерінің бірі - әлем мен адамның жаратылуы. Киелі кітапты зерттеу барысында осы оқиғаға арналған Қасиетті тарих тарауларының көптеген түсіндірмелері жазылды, олар бойынша көптеген даулар мен философиялық теориялар салынды. Өйткені, Киелі кітаптың алғашқы беттері қарапайым, оларды түсіну өте қиын. Дүниенің жаратылу тарихы қысқаша айтқанда:

Алғашында ешнәрсе жоқ, бір ғана Иеміз Құдай болды. Құдай бүкіл әлемді жаратты. Құдай көзге көрінетін дүниені алты күнде жаратты

Бұл мүлдем қараңғы болды. Түн болды. Алла: «Жарық болсын!» – деді. және бірінші күн келді.

Екінші күні Құдай аспанды жаратты. Үшінші күні барлық су өзендер мен көлдер мен теңіздерге жиналды, жер беті таулар, ормандар мен шабындықтармен жабылды. Төртінші күні аспанда жұлдыздар, күн және ай пайда болды. Бесінші күні суда балықтар мен барлық жан-жануарлар тіршілік ете бастады, жер бетінде әр түрлі құстар пайда болды. Алтыншы күні төрт аяқты жануарлар пайда болды, ал алтыншы күні Құдай адамды жаратты. Құдай барлығын тек Өзі ғана – сөзбен жаратты; Құдай айтады: болсынболады және бәрі Құдайдың сөзіне сай туады.

Құдай адамды бұлай жаратпаған. Алла тағала алдымен жерден адам денесін жаратты, содан кейін осы денеге жанды үрледі. Адамның денесі өледі, бірақ жаны ешқашан өлмейді. Адам өзінің жан дүниесінде Құдай сияқты. Құдай алғашқы адамға есім берді Адам.Адам Алланың қалауымен қатты ұйықтап қалды. Құдай оның қабырғасын алып, Адам атаға, Хауа анаға әйел жаратты.

Шығыс жағында Құдай үлкен бақ өсіруді бұйырды. Бұл бақ «Жұмақ» деп аталды. Әр ағаш жұмақта өсті. Олардың арасында ерекше ағаш өсті - өмір ағашы. Адамдар бұл ағаштың жемістерін жеп, ауру мен өлімді білмеді. Құдай Адам мен Хауа ананы жұмаққа орналастырды. Құдай адамдарға сүйіспеншілігін көрсетті, оларға Құдайға деген сүйіспеншілігінің бір бөлігін көрсету керек болды. Құдай Адам мен Хауа анаға бір ағаштың жемісін жеуге тыйым салған. Бұл ағаш жұмақтың ортасында өсіп, аталды жақсылық пен жамандықты танытатын ағаш.

Бір қарағанда, бұл көне әңгіме дүниенің пайда болуы туралы қазіргі ғылыми түсініктерге сәйкес келмейтін сияқты. Бірақ Киелі кітап жаратылыстану ғылымдарының оқулығы емес, онда дүниенің жаратылуы физикалық, ғылыми тұрғыдан қалай болғаны туралы сипаттама жоқ. Үшін Киелі кітап бізге жаратылыстану ғылымдарын емес, діни шындықтарды үйретеді.Және бұл ақиқаттардың біріншісі – әлемді жоқтан бар еткен Алла тағала. Адам санасы үшін мұндай нәрсені елестету өте қиын, өйткені жоқтан бар жасау біздің тәжірибеміздің шегінен тыс жатыр. Физикалық дүниенің пайда болуының сырын түсінгісі келген адамдар үш адасудың біріне құлады (әлі де құлады).

Біролардың арасында Жаратушы мен жаратылыстың айырмашылығы жоқ. Ежелгі философтардың кейбірі Құдай мен Оның жаратылысы бір субстанция, ал әлем құдайдың эманциясы деп есептеді. Бұл идеяларға сәйкес, Құдай ыдыстан асып кеткен сұйықтық сияқты сыртқа құйылып, физикалық әлемді құрады. Демек, Жаратушы жаратылыстың әрбір бөлшектерінде өзінің жаратылысы бойынша сөзбе-сөз бар. Мұндай философтарды пантеист деп атаған.

Басқаолар материя әрқашан Құдаймен бір деңгейде өмір сүрді деп сенді және Құдай әлемді осы мәңгі бар материядан жаратты. Екі қағиданың – Тәңірлік пен материалдың бастапқы бар екенін мойындаған мұндай философтарды дуалист деп атады.

Үшіншіәдетте Құдайдың бар екенін жоққа шығарды және тек материяның мәңгілік бар екенін растады. Бұларды атеист деп атайды.

Тәңірлік жасампаздықтың мәнін түсінудегі қателіктер бұл шығармашылықтың адам тәжірибесінің шындығынан тыс жүзеге асырылуымен түсіндіріледі. Адамдар ғылым, техника, өнер, шаруашылық және басқа да практикалық әрекеттер арқылы шығармашылық тәжірибесіне ие болады. Дегенмен, ғылым, техника, өнер және кез келген басқа қызмет түрі бастапқыда шығармашылық үшін материалға ие, объективті принциппен - қоршаған әлеммен айналысады. Өздерінің шығармашылық тәжірибесіне сүйене отырып, адамдар Әлемнің жаратылуын түсінуге тырысты.

Құдай әлемді, ғаламды жоқтан жаратты– Сөзімен, құдіретті құдіретімен, илаһи қалауымен. Тәңірдің жаратылысы бір реттік әрекет емес – уақыт өте келе пайда болады. Киелі кітапта жаратылу күндері туралы айтылады. Бірақ бұл, әрине, 24 сағаттық циклдар туралы емес, біздің астрономиялық күндеріміз туралы емес, өйткені Киелі кітапта айтылғандай, шамдар тек төртінші күні ғана жаратылған. Біз басқа уақыт кезеңдері туралы айтып отырмыз. “Иемізбен бірге, – деп жариялайды Құдай Сөзі бізге, “бір күн мың жылдай, ал мың жыл бір күнге ұқсайды” (Пет. 2-х. 3:8). Құдайдың уақыты жоқ. Сондықтан бұл Құдайдың жаратылысы қанша уақытқа созылды деп айту мүмкін емес.

Жаратылыс кітабының алғашқы тарауларында Киелі кітаптың әдеби шығарма ретіндегі ұлы күші көрінеді. Мұсаның өз заманының тілімен айтқандары адамзатқа бүгінгі күнге дейін түсінікті. Мыңдаған жылдар өтті, бірақ бұл көне сөздерді түсіне алмайтын мұндай адамдар жер бетінде жоқ. Қазіргі адам үшін бұл керемет нышандар, бейнелер, метафоралар – Құдайдың дүниенің Жаратушысы деген ішкі сырын, діни ақиқатын бізге бейнелі түрде жеткізетін ғажайып ежелгі тіл.

Бірақ ежелгі бейнелер мен метафоралар Құдайдың әлем мен адамды жаратқаны туралы ақиқатты қабылдауға кедергі болмауы керек. Бұл ретте інжілді баяндаудағы мақсат дүниенің пайда болуы туралы сұраққа ғылыми жауап беру емес, адамға маңызды діни шындықтарды ашып, оны осы ақиқаттарда тәрбиелеу екенін есте ұстауымыз керек.

2. Адамдардың құлауы және олардың жұмақтан шығарылуы.

Ескі өсиеттің келесі маңызды сюжеті - адамның жұмақтан құлауы және қуылуы.

Жұмақта адамдар көп өмір сүрді. Ібіліс адамдарды қызғанып, күнәға батты. Ібіліс әуелі жақсы періште еді, кейін тәкаппарланып, зұлымдыққа айналды. Ібіліс жыланды иемденіп, Хауа анадан: “Құдай саған: “Жұмақтағы ешбір ағаштың жемісін жеме!” дегені рас па?” – деп сұрады Хауа: “Біз ағаштардың жемісін жей аламыз. Жәннаттың ортасында өсетін ағаштың жемістерін ғана Алла тағала жеуді бұйырмаған, өйткені олардан өлеміз.«Жылан: «Жоқ, сен өлмейсің», - деді. Құдай сол жемістерден өзің құдайға ұқсайтыныңды біледі, сондықтан ол сендерге оларды жеуді бұйырған жоқ.» Хауа Құдайдың өсиетін ұмытып, шайтанға сенді: ол тыйым салынған жемісті жұлып жеді, ал Адам да солай істеді. .

Адамдар күнә жасап, ар-ұждандары оларды азаптай бастады. Кешке Құдай жұмақта көрінді. Адам мен Хауа Құдайдан жасырынып, Құдай Адамды шақырып: «Не істедің?» - деп сұрады. Адам: «Сен маған берген әйеліңнен ұялдым», - деп жауап берді.

Құдай Хауа анадан сұрады. Хауа ана: «Мені жылан шатастырды», - деді. Құдай жыланды лағынет етіп, Адам мен Хауаны жұмақтан қуып жіберді және жұмаққа отты қылыш ұстаған айбынды періштені тағайындады. Содан бері адамдар ауырып, өле бастады. Жер нашар туа бастады. Адамның өзіне тамақ алуы қиындап кетті.

Адам мен Хауа ананың жан дүниесінде ауыр болды, ал шайтан адамдарды күнәлар үшін шатастыра бастады. Адамдарға жұбаныш ретінде Құдай Құдай Ұлының жер бетінде туып, адамдарды құтқаратынын уәде етті.

Бұл сюжетті қарастыра отырып, екі іргелі мәселеге жеке тоқталған жөн: шайтанның шығу тегі және құлаудың мәні.

Адамзат тарихы басталғанға дейін күнәға бату рухани әлемде орын алды. Құдай жаратқан кейбір ақылға қонымды және еркін рухани болмыстар өздерінің еркіндігін теріс пайдаланды: олар Жаратушысынан алшақтап, зұлымдықтың тасымалдаушысы болды, бүкіл Әлемнің бүкіл тарихы үшін оның қайнар көзі болды. Бұл рухтар «қара күштер» деп аталды. Шайтан, шайтан, жындар - бұл олардың есімдері.

Адамдарды Құдайға мойынсұнбауға мәжбүрлеу үшін шайтан оларға жеткілікті сенімді мотивация ұсынуы керек болды, қандай да бір өте маңызды себептерді алға тартты. Және мұндай себеп табылды. Жылан әйелін шабыттандырады: Құдай саған бұл ағаштың жемісін жеуге тыйым салады, өйткені жегеннен кейін сіз жақсылық пен жамандықты біліп, «құдайлар сияқты боласыз». Яғни, сіз тек осы ағаштың жемісін жеуіңіз керек - сонда сіз Құдай сияқты боласыз.

Бірақ таң қалдыратын нәрсе мынада: және дәл солай емес, Раббымыз адамды да шақырып, оны Өзінің бейнесі мен ұқсастығында жаратты ма? Өйткені, жаратылысты Жаратушыға теңеу – Алла тағаланың адам алдына қойған мақсаты екенін жоғарыда айттық. Адам Құдайға ұқсау, Оған ұқсау үшін өзінің барлық ішкі күштерін дамытуға шақырылады. Бір қарағанда, мақсат бір – және шайтан: «Сендер құдайлар сияқты боласыңдар» (Жар. 3:5) десе, Құдай: «Көктегі Әкелерің кемелді болғаны сияқты, кемелді болыңдар» (Мат. 5) дейді. :48). Дегенмен, айырмашылық бар және негізгі. Құдай адамды даму және өзін-өзі жетілдіру арқылы осы мақсатқа жетуге шақырады. Мұндай кемелдік орасан зор күш-жігерді, өмірлік ерлікті қажет етеді. Ал Құдай адамға осы жолда көмектеседі: Ол оған Өз рақымын, энергиясын береді, онымен Өзінің Құдайлық өмірінің сыйымен бөліседі. Ал шайтан адам тарапынан ешқандай күш-жігерді қажет етпейтін және Құдайдың еркіне тәуелді емес жолды ұсынады. Өйткені жемістен дәм тату дегеніміз – Құдайдан емес, сиқырлы әрекет ететін белгілі бір күштер мен амалдарға жүгіну. Бұл адамның Құдайға мұқтаж болмайтынын білдіреді, өйткені оның орнын өзі алады.

Бастапқы күнә – адамның Құдайдан бас тартуы,Құдайға мойынсұнбау, яғни Жаратқан Иенің әлемге және адамға арналған жоспарын орындаудан саналы түрде бас тарту, Құдай белгілеген өмір тәртібінен бас тарту, Құдай заңын бұзу.

3. Сиан және Абел.

Киелі кітап тарихты діни тұрғыдан баяндайды. Бұл жерде біз діни, немесе, теология тілімен айтқанда, қасиетті тарихты табамыз.

Бұл оқиғаның алғашқы беттері мұңды болды. Бірінші кісі өлтіру Құдайдан бас тартқаннан кейін болды.

Хауа ана ұл туып, Хауаның есімін Қабыл қойды. Жаман адам Қабыл болатын. Хауа ана тағы бір ұл туды, момын, мойынсұнғыш - Әбіл. Құдай Адам атаға күнәлар үшін құрбандық шалуды үйретті. Адам өз еңбегінен нанды да, қойды да күйдірді. Адам атадан Қабыл да, Әбіл де құрбандық шалуды үйренді.

Бірде олар бірге құрбандық шалды. Қабыл нан әкелді, Әбіл қозы әкелді. Әбіл Құдайға шын жүректен күнәларының кешірілуін сұрады, бірақ Қабыл олар туралы ойламады. Әбілдің дұғасы Құдайға жетіп, Әбілдің жаны қуанышқа кенелді, бірақ Құдай Қабылдың құрбандығын қабылдамады. Қабыл ашуланды. Әбілді далаға шақырып, сол жерде өлтірді. Құдай Қабылды қарғап, жер бетінде бақытты болмады. Қабыл әкесі мен шешесінің алдында ұялып, оларды тастап кетті. Қабыл ізгі Әбілді өлтіргені үшін Адам мен Хауа қайғырды. Жұбаныш ретінде олардың үшінші ұлы Сет дүниеге келді. Ол да Әбілқайыр сияқты мейірімді, мойынсұнғыш еді.

Бұл қылмыстың астарында көреалмаушылық жатыр. «О, қызғаныш, кеме шайырлы, тозақ, апатты! – деп айғайлайды Әулие Джон Хризостом. «Иесі – шайтан, тізгіншісі – жылан, бас ескекшісі – Қабыл». Адамзат тарихында қаншама бақытсыздықтар көреалмаушылықтың құрбаны болды! Көбінесе ең қорқынышты, қанды қақтығыстарға әкелетін қызғаныш болды. Өз тарихымызға үңілейік. Неліктен революция кезінде ағайын ағасына, көрші көршісіне қол көтерді? Оларға: «Егер басқа біреу сенен жақсы өмір сүрсе, неге оның игілігін иемденбейсіңдер?» деп айтылғандықтан ба? Жан-жақты отқа оранған қызғаныш сезімі адамдардың жан-дүниесін жаулап алып, оларды өзара алауыздыққа, миллиондаған адамдардың өліміне айналған қатыгез текетіреске жетеледі.

Қабыл жазаланды: Құдайдың қарғысына ұшырап, жер бетінде қаңғыбас болды. Бірақ Киелі кітаптың алғашқы беттері адамзаттың қылмыстары Қабылдың қылмысымен шектелмейтінін куәландырады.

4. Жаһандық су тасқыны.

Дүниенің жаратылғанына екі мың жылдан астам уақыт өтіп, барлық адамдар зұлымдыққа айналды. Бір ғана әділ адам қалды, ол Нұх пен оның отбасы. Нұх Алланы есіне алды, Аллаға жалбарынады, Құдай Нұхқа: «Адамдардың бәрі зұлымдыққа айналды, мен жер бетіндегі барлық тіршілік иелерін құртамын. Үлкен кеме жаса. Отбасыңды және әртүрлі жануарларды кемеге ал. Сол жануарлар мен құстарды. құрбандыққа шалынса, жеті жұп, ал қалғандарына екі жұп шалынсын. Нұх кеме немесе кеме жасады. Ол бәрін Құдайдың айтқанындай істеді. Нұх кемеге жабылып, жерге қатты жаңбыр жауды. Қырық күн, қырық түн жаңбыр жауды. Су бүкіл жерді басып қалды. Барлық адамдар, барлық жануарлар мен құстар суға батып кетті. Су бетінде тек кеме ғана қалықтады. Жетінші айда су тартыла бастады да, кеме биік Арарат тауына тоқтады. Бірақ су тасқыны басталғанына бір жылдан кейін ғана кемеден шығу мүмкін болды. Сонда ғана жер құрғады.

Нұх пайғамбар кемеден шығып, ең алдымен Құдайға құрбандық шалды. Құдай Нұхқа бүкіл отбасына батасын беріп, дүниежүзілік топан судың енді ешқашан болмайтынын айтты. Адамдар Құдайдың уәдесін еске алуы үшін Құдай оларға бұлттағы кемпірқосақты көрсетті.

Күнәһарларды жер бетінен шайып кеткен топан түріндегі Алланың жазасы. жарқын діни символ, Құдайдың күнәларды жою үшін адамзат тарихының ағымына араласу қабілетін куәландырады.

Су тасқыны да тазарту мен жаңарудың символы. Әулие Иоанн Хризостомның айтуынша, Иеміз топан судың көмегімен ғаламды тазартып, оны зұлымдық ластығынан тазартты және «бұрынғы бұзылудың барлық ашытқысын жойды». Тәубе етпеген адамдар бұдан да көп күнә жасамау үшін, бұдан да жаман күнәларға бой алдырмау үшін Құдай олардың өмірін алды. Ал аман қалғандарға жаңа өмір бастауға мүмкіндік берді. Шіркеу дәстүріндегі библиялық су тасқыны шомылдыру рәсімінің прототипі ретінде қабылдануы кездейсоқ емес. Шомылдыру рәсіміндегідей. суға түскенде, адам бұрынғы күнәкар ашытқыдан құтылып, өзгеріп, жаңарады, осылайша топан суларында ғалам жаңарып, түрленді.

5. Вавилондық пандемония .

Алайда адамдар көп ұзамай қорқынышты катаклизмді ұмытып кетті. Топан су оларға күнәнің жолының қаншалықты қауіпті екенін үйретпеді және олар қайтадан Құдайға қарсы шықты. Бұл жолы халық Алланың өзіне тең болу үшін аспанға дейін жететін мұнара тұрғызуды ұйғарды. Олар мұны Құдайды елемей, Оның көмегіне жүгінбей, өз күштерімен жасауға шешім қабылдады. Бұл оқиға Ежелгі Вавилонда болып, адамдар үшін қайғылы аяқталды. Құдай, Киелі кітап куәландыратындай, батыл құрылысшылардың тілдерін шатастырып, мұнараны салуды жалғастыру үшін олардың бірлесіп жұмыс істеу қабілетін жойды.

Бабыл мұнарасының салыну тарихы және тілдердің араласуы Құдайдың келісімінсіз және батасынсыз адамдар жүргізетін кәсіпорынның символы бола отырып, терең діни мағынаға ие. Мұндай кәсіпорын сәтсіздікке ұшырайды, ал оның қатысушылары өзара түсіністікті жоғалтады және ортақтық пен ынтымақтастықты сақтауға қабілетсіз болады. Тарих, соның ішінде орыс тарихы, адамдардың тағы бір Бабыл мұнарасын тұрғызу әрекеті ресурстардың сарқылуымен және мұндай құрылысқа батылдықпен және күпірлікпен қатысқандардың қауымдастығының күйреуімен аяқталғаны туралы көптеген мысалдарды біледі.

6. Мұса. Ескі өсиет Пасха.

Қасиетті тарих, басқа тарих сияқты, фактілерге негізделген. Және бұл мағынада Киелі кітапты тура, тарихи түсіну туралы айтуға болады. Шын мәнінде, Киелі кітапта басқа, библиялық емес көздерден растауға болатын нақты оқиғалар туралы айтылады. Бір жағынан, библиялық әңгіме тарихи фактілермен тікелей түсінуді және танысуды талап етеді. Екінші жағынан, бұл оқиға Қасиетті, сондықтан бізді ең алдымен ондағы діни аспект қызықтырады: Құдайдың адамдарға деген көзқарасы және таңдалған адамдардың Құдайға деген көзқарасы.

Ескі өсиеттің мақсаты адамдарды Мәсіхті, Құтқарушыны, Құтқарушыны қабылдауға дайындау болды. Сондықтан Мәсіх дүниеге келгенде, осы оқиғаның куәгерлері мен куәгерлерінің санасында бұрынғы бүкіл тарих жаңа мағына мен мазмұнға толы болғандай болды. Ертедегі мәсіхшілер Киелі кітаптың ежелгі беттерін парызшылдарға қарағанда басқа көздермен оқыды. Ұзақ өткен оқиғаларда олар бұрын адамдар үшін қол жетімсіз символдық мағынаны тапты. Ескі өсиет оларға Жаңа өсиеттің бір түрі ретінде ашылды. Жаратқан Иенің өзі астарлы сөздерінде, уағыздарында және нұсқауларында Ескі өсиет оқиғаларына қайта-қайта сілтеме жасап, оларды Өз уақытының оқиғаларымен, Өзінің миссиясымен байланыстырды.

Ескі өсиет тарихының парақтарын парақтап, біз тарихи фактілермен танысып қана қоймай, олардан жасырын мағынаны табуға тырысамыз, бұл Ескі өсиеттің бүкіл денесінің бір рухани мақсатқа деген ішкі ұмтылысын куәландырады - дүниеге келетін Құтқарушыны күту.

Жақып пен оның ұлдары Мысырға қоныс аударды, ал оның ұрпақтары бұл елде ұзақ жылдар бойы бейбіт және тыныш өмір сүрді, өйткені Жүсіп тұлғасындағы шағын көшпелі халық күшті және қамқор қамқоршыға ие болды. Алайда исраилдіктер мысырлықтар арасында бөтен болып қала берді. Ал біраз уақыттан кейін перғауындар әулеті ауысқаннан кейін жергілікті билеушілер ел аумағында израильдіктердің болуынан жасырын қауіпті көре бастады. Оның үстіне, Исраил халқы тек қана көбейіп қана қойған жоқ, сонымен бірге оның Мысыр өміріндегі үлесі де үнемі өсіп отырды. Содан кейін мысырлықтардың келімсектерге қатысты күдігі мен үрейі белгілі бір саясатқа ұласатын сәт келді. Перғауындар Исраил халқына қысым көрсете бастады, оларды карьерлерде, пирамидалар мен қалалар тұрғызып, ауыр жұмысқа жіберді. Мысыр билеушілерінің бірі қатыгез жарлық шығарды: Ыбырайымның руын жою үшін еврей отбасында туылған барлық еркек нәрестелерді өлтіру. Ақыр соңында, Жаратқан Ие онымен келісім-шартты бекітті, өйткені бір Құдайға сену үшін исраилдіктер өздерін және әлемді Құтқарушының келуіне дайындауы керек еді. Сондықтан Жаратқан Ие тағы да адамзат тарихының барысына араласып, таңдаулы адамдарды құтқарып, оларға Өзінің еркін көрсетеді.

Бірде белгілі бір еврей отбасында ұл бала дүниеге келді, ал анасы нәресте өлтіріледі деп қорқып, оны ұзақ уақыт бойы жасырып қалды. Бірақ оны жасыру мүмкін болмай қалғанда, ол құрақ қоржын тоқып, оны тігіп, оған баласын салып, себетті Ніл суына жіберді. Сол жерден алыс емес жерде перғауынның қызы шомылып жатыр екен. Себетті көрген ол оны судан балық аулауға бұйырды және оны ашып, ішінен әдемі нәрестені тапты. Перғауынның қызы бұл нәрестені өзіне алып, оны өсіре бастады, оған Мұса деген есім берді, бұл аудармада «судан алынған» дегенді білдіреді (Мыс. 2. 10). Мұса перғауынның сарайында мысырлық ақсүйек ретінде тәрбиеленді, бірақ оның анасы оны сүтпен тамақтандырды, ол перғауынның қызының үйіне күтуші ретінде шақырылды, өйткені Мұсаның әпкесі Мысыр ханшайымының әйелі болғанын көріп, оны сүтпен тамақтандырды. оны судан шығарып, дер кезінде анасының қызметтерін ұсынды.

Мұса перғауынның үйінде өсті, бірақ ол өзінің Исраил халқынан екенін білді. Бір күні, ол әлдеқашан қартайып, күшті болған кезде, өлшеусіз салдары болған оқиға болды. Бақылаушының руластарының бірін қалай ұрып жатқанын көрген Мұса қорғансыздарды жақтап, мысырлықты өлтірді. Сөйтіп өзін қоғамнан тыс және заңнан тыс орналастырды. Қашу - құтылудың жалғыз жолы болды. Мұса Мысырдан шығады. Ол Синай шөліне қоныстанды және сол жерде Хориб тауында Құдаймен кездесті. Мұса Құдайдың даусын естіп, таңғажайып белгіні көреді: жанып тұрған және жанбайтын бұта, жанып тұрған бұта. Осы бұтадан Мұсаға Мысырға қайтып, Исраил халқын тұтқыннан алып шығуды бұйырды.

Мұса Мысырға қайтып келіп, перғауынның көз алдына шығып, одан халықты жіберуін өтінеді. Бірақ перғауын келіспейді, өйткені ол көп құлынан айырылғысы келмейді. Содан кейін Құдай Мысырға індет әкеледі. Ел не күн тұтылғанда қараңғылыққа батады, не қорқынышты індетке ұшырайды, не Киелі кітапта «ит шыбын» деп аталатын жәндіктердің жеміне айналады (Мыс. 8. 21). Бірақ бұл сынақтардың ешқайсысы перғауынды қорқыта алмайды. Содан кейін Құдай перғауын мен мысырлықтарды ерекше жазалайды. Ол мысырлық отбасылардағы әрбір тұңғыш нәрестені жазалайды. Ал Мысырдан кетуге тиісті Исраилдің сәбилері өліп қалмас үшін, Құдай әрбір яһуди отбасында бір қозы сойып, оның қанын үйлердегі есіктер мен төсеніштерге себуді бұйырды. Киелі кітапта Құдайдың періштесі кек қайтарып, Мысырдың қалалары мен ауылдарын аралап өтіп, қабырғалары қозылардың қанына себілмеген тұрғын үйлердегі тұңғыштарды өлімге әкелгені туралы айтады.

Бұл соңғы Мысыр обасының перғауынның қатты шошығаны сонша, ол Исраил халқын босатып жіберді. Бұл оқиға «өту» дегенді білдіретін еврей сөзі «Песах» деп атала бастады, өйткені Құдайдың қаһары белгіленген үйлерді айналып өтті. Еврейлердің Песахы немесе Құтқарылу мейрамы - Израильдің Мысыр тұтқынынан азат етілгенін тойлау.

Символдық мағынада еврей Құтқарылу мейрамы Мәсіхтің келе жатқан Құтқарылу мейрамының прототипіне айналды.Өйткені, Иса, біз үшін жазықсыз қанын төккен қозыдай, бүкіл адамзат баласын шайтанның тұтқынынан, зұлымдық құлдығынан құтқарды және Оның айқыштағы еркін құрбандығы біздің өтелуіміз бен құтқарылуымыздың шарты болды.

Пайдаланылған әдебиеттер тізімі:

1. Православиелік Киелі кітап сөздігі. астында. ред. Логачева, - Спанкт-Петербург, - 1997, - б. 696.

2. Балаларға арналған Киелі кітап. Суреттердегі Киелі кітап әңгімелері. Борислав Арапович, Вера Маттельмяка, - Орыс Библия қоғамы, Мәскеу, - 1993, - 10 б. 542.

3. Қойшының сөзі. Құдай және адам. Құтқарылу тарихы. Митрополит Кирилл, - кітаптың электронды нұсқасы, - http://www.smolenskeparxi.ru/slovo/