Ескі сенушілер және орыс православие шіркеуі: қарсыласудан диалогқа дейін. Орыс православие шіркеуі мен ескі сенушілер меншік үшін күресуде
Ескі сенушілер шіркеуі ресейлік қазіргі заманға белсенді түрде енуде. РОК-тың (Орыс Православие Шіркеуінің) бірқатар әлеуметтік нысандарға шағымдарынан кейін РПТС (Орыс православиелік ескі діндар шіркеуі) де меншік құқығын жариялайды. Федералды Пресс жақын арада ескі діндарларға қандай ғимараттар берілетінін және қандай нысандар Орыс православие шіркеуі мен Орыс православ шіркеуі арасындағы мүліктік қақтығыстың нысанасына айналғанын білді. Орыс православие шіркеуінің шенеуніктері бұл қақтығысты жоққа шығарады, ал ескі сенушілер бір кездері өздеріне тиесілі мүлік үшін күресті жалғастыруда. Толық ақпарат біздің материалда.
Биылғы жылы Ресей президенті орыс православиелік ескі діндар шіркеуінің приматымен екі рет кездесті Митрополит Корнелиус. бару Владимир ПутинМамыр айында Рогожская Слобода ғана емес тарихи оқиғаЕскі сенушілер үшін, сонымен қатар олардың қоғамдағы ықпалын күшейту туралы айтудың себебі. 350 жылдағы бірінші тарау кездесулері Ресей мемлекетіОрыс православие шіркеуінің басшысымен символизмге толы болды, бірақ олардың артында дүниедегідей ескі мәселе, меншік мәселесі жатыр. Ал Митрополит Корнелиустың айтуынша, бұл мәселе бүгінде шешімін талап етеді. Санкт-Петербургтегі Исаак соборының төңірегіндегі шулы тақырып аясында Орыс православие шіркеуінің бірқатар нысандардың меншігіне қатысты шағымдары туралы ақпарат пайда бола бастады. Ал кейбір жағдайларда ескі сенушілер мен орыс православие шіркеуі арасындағы мүліктік қақтығыс туралы айтуға болады.
Оған жекешелендіру кінәлі
90-жылдары бұрын діни ұйымдарға тиесілі бірқатар нысандар жекешелендірілді. Заңға сәйкес, мәдени мұра объектілері ретінде қорғалмаған немесе жергілікті маңызы бар ескерткіш ретінде қорғауға алынған шіркеу ғимараттарын жекешелендіруге болатын еді. Егер Орыс Православие Шіркеуінің көптеген шіркеулері жекешелендіруге түспесе, ескі сенушілер приходтарын да осындай тағдыр күтіп тұрды. Мейрамханалар, ішетін барлар, спорт секциялары - бұрынғы ескі сенушілер шіркеулерінің аумағында өте көп болды. Оның үстіне кейбірін кәсіпкерлер жекешелендіріп, Орыс православие шіркеуіне берді. Енді Путиннің митрополит Коринилмен кездесуінен кейін бұл нысандарды ескі сенушілерге қайтару тақырыбы қайтадан талқылануда.
Орыс православие шіркеуі мен Орыс православие шіркеуі арасындағы мүліктік даудың негізгі субъектілерінің бірі Мәскеуде орналасқан - Құдай Анасының Тихвин иконасы шіркеуі. Ғибадатхананы ескі сенушілер 1911 жылы салған. Революциядан кейін ғибадатхананың мүлкі тәркіленіп, оның аумағында қоймалар мен асхана орналасты. 90-жылдары ол жерде мейрамхана болған. Кейінірек ескі сенушілер ғибадатхананы қалпына келтіруге тырысты, олар тіпті оны жеке меншік иелерінен сатып алуға тырысты - сәтсіз. 2004 жылы ғибадатхананы кәсіпкер Константин Ахапкин сатып алды, ол осы ғимаратты қалпына келтіруді бастады және оны Орыс православие шіркеуіне өткізгісі келді. Жанжал кезінде соңғысы нысанды тастап кеткендей болды. Бірақ ол Орыс православие шіркеуімен байланысы бар Ахапкиннің меншігі болып қала берді. Ғибадатхананың мәртебесі әлі де даулы. Федералды Пресстің Мемлекеттік Думадағы дереккөзі хабарлағандай, ескі сенушілер қауымының өкілдері ғибадатхананы қайтару туралы өтінішпен парламентшілерге жүгінді.
Құдай Анасының Тихвин белгішесінің храмы, фото Олег Шуров
FederalPress ескі сенушілер күресіп жатқан және Орыс православие шіркеуі мен Орыс православие шіркеуінің мүдделері тоғысуы мүмкін тағы бір қызықты нысан туралы білді - Мәскеу облысындағы Жанып тұрған Буштың Құдай анасының белгішесі шіркеуі. Ол 2011 жылы салынған, бірақ Федералды Пресске белгілі болғандай, сот бұл шіркеуді рұқсат етілмеген құрылыс деп санайтындықтан, ескі сенушілердің иелігін бірнеше рет мойындаудан бас тартты. РҚБО өкілдері өз кезегінде құрылысқа жер телімін беру бойынша барлық қорытындылар мен келісімдерді алғандарын мәлімдеді. Алайда, сот: «Талапкер құрылыстың белгіленген тәртіпте әзірленген жобалық құжаттама негізінде жүргізілгені туралы дәлелдемелерді ұсынбаған» деп ұйғарды.
Бұл ретте Мәскеудің Отрадное ауданында осы аттас Орыс православие шіркеуінің ғибадатханасының – Отрадноенің Мәскеу ауданында жанып тұрған бұтаның Құдай анасының иконасы храмының құрылысы сәтті аяқталғанын атап өтеміз. Ол пайдалануға беріліп, жазда приходтарды қабылдайтыны хабарланды. FederalPress сұхбатшысының айтуынша, бұл жағдайда жергілікті билік органдарында Орыс православие шіркеуінің кейбір өкілдерінің мүдделерін лоббирлеу туралы сөз болуы мүмкін.
Құдайдың анасы жанып тұрған бұтаның белгішесінің ескі сенушілер шіркеуі
«Мәскеу мен Мәскеу облысында осыған ұқсас бірнеше шіркеулер бар, ескі сенушілер сайты приходтарды тарта алады», - деп түсіндірді дереккөз.
Қақтығыс жоқ па?
Протоиерей Всеволод ЧаплинРесей православие шіркеуі мен Орыс православ шіркеуі арасындағы қарым-қатынас қазір достық қарым-қатынаста екенін Федералды Пресске мәлімдеді. Ол ешқандай дау-дамай жоқ. Сонымен бірге ол президент Путиннің митрополит Корнелиуспен кездесуі аясында да ескі сенушілермен бірігу туралы айту мүмкін емес екенін атап өтті.
«Мен дау туралы естіген жоқпын. Біздің қарым-қатынасымыз қалыпты. Әрине, президенттің ескі сенушілермен жақында кездесуінен кейін кейбіреулер мүмкін бірігу туралы айта бастады. Мен мұндай перспективаларды көрмеймін, өйткені ескі сенушілердің көпшілігі біріккісі келмейді, ал ортақ сенім арқылы біріккенді қалайтындар. Яғни, ескі әдет-ғұрыпты орындайтын, бірақ біздің шіркеудің бөлігі болып табылатын қауымдастықтар», - деп атап өтті Чаплин.
Оның үстіне Всеволод Чаплин ескі сенушілер иелігіндегі ғимараттарды оларға қайтару керек деген пікірін білдірді.
«Әрине, бұл игі іс. Әрине, ескі сенуші қауымдарға тиесілі нәрсені қайтару керек, және көптеген шіркеулер мен басқа да шіркеу ғимараттары оларға қайтарылды. Тарихи ғимараттар ескі сенушілерге қайтарылған Преображенское зиратына қараңыз; Рогожская слободада да бірнеше ғимарат қайтарылды. Мәселе мынада, ескі сенушілер бұл ғимараттарды қайтару мүмкіндігіне әу бастан сенбеген болуы мүмкін және олардың кейбіреулері жекешелендірілді. Өкінішке орай, 2010 жылғы «Діни маңызы бар мүлікті діни ұйымдарға беру туралы» заң жекешелендірілген ғимараттарға қолданылмайды және мысалы, Мәскеуде жекешелендірілген және әлі шіркеуге берілмеген қарапайым православие шіркеулері бар. - деп атап өтті Чаплин.
Білім туралы заң ескі сенушілерге кедергі болды
Ескі сенушілер қайтарғысы келетін тағы бір нысан - солтүстік астанадағы Чубыкин зекетханасы. Қазір бұл ғимаратта балалар музыка мектебі орналасқан. Бірнеше жылдан бері Орыс православие шіркеуі зекетхананы өз пайдасына тегін беруді талап етіп келеді. FederalPress анықтағандай, мұны істеудің соңғы әрекеті 2016 жылы жасалған. Содан кейін Санкт-Петербург қаласы мен Ленинград облысының арбитраждық соты былай деп таныды: «Өтініш беруші ұсынған дәлелдемелер даулы ғимараттың ғибадат ету, басқа да діни рәсімдер мен рәсімдерді өткізу, намаз және діни жиналыстарды өткізу, дінді оқыту үшін салынғанын растамайды. , кәсіби діни білім, монастырлық өмір, діни құрмет (қажылық). Сондай-ақ сот ғимараттың бір бөлігін діни ұйымға беру кезінде білім туралы заңның бұзылатынына сілтеме жасады, өйткені «даулы ғимаратта Санкт-Петербург мемлекеттік бюджеті орналасқан. оқу орныбалаларға қосымша білім беру... Мемлекеттік және муниципалдық білім беру ұйымдарысаяси партиялар мен діни ұйымдарды (бірлестіктерді) құруға және олардың қызметіне жол берілмейді». Осылайша, сот Орыс православие шіркеуінің талаптарын қабылдамады.
Чубыкинский зекетханасы
Мұражайлар храмдарды көшіруге қарсы
8 маусымда NSN-де өткен баспасөз мәслихатында митрополит Корнилий президент Владимир Путиннен шіркеу нысандарын Орыс православие шіркеуіне қайтаруға көмектесуін сұрағанын айтты. Алайда, Федералды Пресстің Мемлекеттік Думадағы дереккөзінің айтуынша, Чубыкин зекетханасын беру мәселесі кейінге қалдырылады, бірақ мемлекет бір кездері ескі діндарларға тиесілі болған басқа ғимараттарды Орыс православие шіркеуіне бере бастайды. Әңгімелесуші түсіндіргендей, Санкт-Петербургте жұртшылық әлі күнге дейін Исаак соборын Орыс православие шіркеуіне беру туралы «ыстық» тақырыптан суыған жоқ.
«Әулие Исаак соборына қатысты наразылықтар жалғасуда. Басқа ғимаратты діни ұйымның пайдасына беру отқа отын ретінде қалуы мүмкін», - деп атап өтті сұхбатшы.
Еске салайық, Ресей президенті Владимир Путин 15 маусымда «Тікелей желі» кезінде Әулие Исаак соборы бастапқыда ғибадатхана ретінде салынғанын айтқан болатын. Ол Исаак соборы Орыс православие шіркеуінің құзырына берілсе, онда мұражай қызметі мен діни құлшылықты біріктіруге болатынына сенім білдірді.
Басқа нысандарды ескі сенушілердің пайдасына беру алдағы айларда жүзеге асады. FederalPress сұхбатшысы мұндай бірінші нысан Владимирдегі Троица шіркеуі болуы мүмкін деп санайды. Қазіргі уақытта оның аумағында хрусталь мұражайы орналасқан. Бұл ғибадатхана революцияға дейін салынған, бірақ 1928 жылы жабылған. 1974 жылдан бастап ол Владимир-Суздаль қорық-музейінің көрме залы болды. Біз мұражай басшылығынан Үшбірлік шіркеуінің ескі сенушілерге берілуіне қатысты түсініктеме сұрадық. Жарияланған кезде біз ешқандай түсініктеме алған жоқпыз.
Владимирдегі Троица шіркеуі
Орыс православие шіркеуіне берілетін тағы бір ғимарат қазіргі уақытта спорт секциялары орналасқан Мәскеудегі Гавриков жолындағы ғибадатхана болуы мүмкін. Митрополит Корнелийдің өзі спортқа деген құрметпен шіркеуді ескі сенушілерге қайтару керек деп мәлімдеді.
«Біз президентке жүгіндік, ол Мәскеу мэрі Сергей Семенович Собянинге спорт секциясына қолайлы үй-жай табуды тапсырды. Президенттің көмегімен жақын арада шіркеу аламыз деп үміттенеміз», - деді елордалық.
Мәскеудегі Гавриков Ереулок храмы, фото Олег Шуров
Қазіргі уақытта Ресейде 200-ге жуық ескі сенушілер приходтары бар. 2010 жылғы мәліметтер бойынша Орыс православие шіркеуінің 30 мыңнан астам приходтары бар. Санды түсіну үшін ресми статистикаға жүгінудің қажеті жоқ Православие шіркеулеріелде қалпына келтіру есебінен ғана емес, сонымен қатар жаңа нысандардың құрылысы да өсіп келеді. Көптеген ресейлік азаматтардың наразылығын тудыратын, кейде тіпті наразылық тудыратын Орыс православие шіркеуінің мүліктік қызметі. Саясаттанушының айтуынша Константин Калачев, шіркеулердің ескі сенушілерге қайтарылуы әлеуметтік шиеленісті тудырмайды. Ол Федерал Пресске бүгін қоғамда Орыс православие шіркеуіне оң көзқарас қалыптасқанын айтты.
«Ескі сенушілер шіркеуі мәлімдеген бұл нысандар Орыс православие шіркеуі мәлімдегендей маңызды емес. Мұндағы қалпына келтіру процесі наразылық тудыруы екіталай. Біздің ескі сенушілерге деген көзқарасымыз оңды деп болжауға болады. Бұл жағдайда әңгіме шіркеу мен мемлекет туралы. Дәл осы елдің мәдени және саяси өміріндегі Орыс Православие Шіркеуінің белсенді рөлі кейбір азаматтардың мемлекеттің клерикализациясына қатысты алаңдаушылық туғызады. Және бұл тұрғыдан алғанда, ескі сенушілер ешкімді де, ештеңені де қорқытпайды», - деді Калачев.
Висбаденде жыл сайынғы «Санкт-Петербург диалогы» қоғамдық кездесулері аясында 14 қазанда Евангелистік діннің «Экуменикалық байланыстар және басқа елдермен байланыс» кафедрасының төрағасының қатысуымен «Экуменикалық таң намазы» өтті. Германия шіркеуі, епископ Мартин Шиндехютте және Клин архиепископы Лонгин, Германиядағы Орыс православие шіркеуінің өкілі. Тиісті мағынада бұл құдайлық қызмет емес еді, бірақ рәсімнің ерекшеліктері көрінді: католиктер таққа крест әкелді, протестанттар - Библия және православие - Мәсіхтің белгішесі. Інжіл оқылып, жалпы бата жасалды. Епископ Мартин Шиндехютте өз сөзін, негізінен, уағызды, бұл дұға дегеніміз не деген сұрақпен бастады: «Бұл мүлдем жаңа нәрсе ме әлде ұмытылған ескі нәрсе ме? Біз «салқын, ұтымды мақсатқа және экономикалық өсуге ғана негізделген, әсіресе бірге ұзақ өмір сүре алмайтынын» түсіне бастадық.
Ол адамдарды тіршілік шегінен шығаратын нұсқауларға тоқталып, қазір шынайы сенімге ешкімнің монополиясы жоқ екенін ерекше атап өтті. Бірақ бұл пікірді бәрі бірдей қолдамайды.
Жақында Орыс Православие Шіркеуінің жыл сайынғы кеңесі қайтадан өтті, оған екі жүз адам қатысып, шіркеудің ішкі өміріне ғана емес, сонымен қатар Орыс Православие Шіркеуімен және қоғаммен қарым-қатынасына қатысты шешімдер қабылданды. Орыс православиелік ескі сенушілер шіркеуі посткеңестік кеңістіктегі ең жабық діни мекемелердің бірі болып табылады.
Ескі сенушілердің көзқарасы бойынша, никонизм - бұл адасушылық және осы мағынада бұрынғы кеңестердің ережелері расталды: Перемазанский, 1832 жылы Мәскеуде және 1846 жылы Белая Криницада, қазіргі уақытта қала типіндегі елді мекен. Херсон облысы. Экуменизмге қатысты жаңа тұжырым қабылданды. Орыс Православие Шіркеуінің Қасиетті Кеңесінің қарарында экуменизм «басқа конфессияларда құтқарылу мүмкіндігін растайтын, шіркеудің шекараларын бұлдырататын және оның канондық және литургиялық құрылымын бұзатын» «еретикалық ілімдердің жиынтығы» деп атады.
Кеңес келіспеушілікпен бірге жүрді, оны бөлшектену деп те атауға болады. Оған Көне сенушілер шіркеуінің басшысы Митрополит Корнелийдің Мәскеу және Бүкіл Русь Патриархы Алексий II-мен бауырластық сүйіспеншілігі және шіркеулерді жақындастыру бағыты себеп болды. Собордағы митрополит Корнелий, қатысушылардың айтуынша, төрт рет кешірім сұрап, бұл түсініспеушілікті өзінің тәжірибесіздігімен түсіндірді. Бір күн бұрын митрополит Корнелиус қызметінен босатылады деген қауесеттер жиналды. Алайда, бұл келіспеушілік тудырғандардың бірі, Қиыр Шығыс епархиясының белгішесі протоиерей Елисей Елисеевтің «жұмыстан босатылуымен» аяқталды. Ол кеңеске үш рет шақырылды, үшінші рет ол никонизмді күпірлік деп сөзсіз тануды талап етіп шықты. Сонымен қатар, патролог Алексей Муравьев атап өткендей, «ерес» түсінігін әртүрлі тәсілдермен түсіндіруге болады. Және бұл жағдайда қатал түсіндіру басым болды: Митрополит Корнелиус Никондық бидғаттың пайдалы емес екендігімен келісті. Бірақ бұл енді шіркеуді келіспеушіліктен құтқара алмады. Елисей Елисеевпен, кеңеске қатысушы Андрей Езеровтің хабарлауынша, Қиыр Шығыс епархиясының едәуір бөлігі бөлініп шықты, бірақ олардың ішінде шын мәнінде бір ғана үлкен приход Хабаровск болды, онда «жүздеген болмаса, ондаған приходтар», ал қалғандары. приходтар шамамен бір жарым онды құрады. Дегенмен, ескі сенушілер шіркеуі үшін бұл айтарлықтай шығын. Дінге сенушілердің бұқаралық ақпарат құралдарында және интернет-форумдарда бүркеншік атпен шіркеу мәселелеріне қатысты сөйлеуіне тыйым салу мерзімі өткен сияқты. Ескі сенуші метрополистің ақпарат және баспа бөлімінің бастығы Александр Антоновтың тұжырымы назар аударарлық: «Лақап аттарды қолдану христиандық моральға қайшы келеді.Адам ашық жүзбен, атымен өнер көрсетуі керек. шомылдыру рәсімінен өткенде берілген». Ал Орыс Православие Шіркеуінің епископтығы мен дінбасыларының басқа конфессиялардың дінбасыларымен кездесуінің хаттамасында енді «бірлесіп дұға етуге, сүйісуге, гетеродоксалды діни қызметкерлердің баталарына» тыйым салынған, сондықтан бұл бұрын кеңінен қолданылған деп ойлауға болады.
Мұның бәрі орыс православиелік және орыс православиелік ескі сенушілер шіркеулері арасындағы қарым-қатынас жақсарған кезде болды. Дегенмен, ескі сенушілер қауымы арасында, көпшілігінің пікірінше, Орыс православие шіркеуі Ескі сенушілер шіркеуін «сіңіруі» мүмкін деген қорқыныш басым болды. Олар 2007 жылы 17 мамырда бірігуі болған «Орыс Православие Шіркеуінің шетелде сіңуі» мысалын көрсетеді. Түсініктеме қисынды болып көрінеді, өйткені орыс православие шіркеуі мен шетелдегі орыс православие шіркеуінің арасындағы айырмашылықтар догматикалық емес, саяси болды. Ескі сенушілер әлі күнге дейін өздерін шынайы православиенің сақтаушылары ретінде таниды, догматикалық қателіктерден таза, бастапқы сенімді, екі саусақты және өзгермейтін дәстүрді сақтап қалды. Жаңа тарихи кезеңдегі бөліністе сергизм және басқа да күнәлар мен кемшіліктер әдетте Орыс православие шіркеуіне жүктеледі, кеңеске қатысушылардың пікірлері бойынша, ерекше рөл атқарған жоқ, өйткені алшақтықтың рухани себептері көп. Тереңірек.
Барлығына қарамастан, православиелік ескі және жаңа салт-дәстүрлер арасындағы қарым-қатынас қазіргі кеңеске дейін сақталды. Ал бірлескен мемлекеттік қызмет қазірдің өзінде мүмкіндік ретінде жоққа шығарылмайды.
Кеңестің шешімдері ескі сенушілердің одан әрі мөрленуіне ықпал ете ме, әлде, керісінше, Орыс православие шіркеуінің экуменизмінен көңілі қалған жаңа мүшелердің келуіне ықпал ететінін айту әлі қиын. Ескі сенушілер әлі күнге дейін Орыс православие шіркеуінің «баламаларының» бірі болып табылады. Бірақ күшті саяси күштер қатысатын мемлекеттік дінді құру сияқты мәселеде баламалардың кез келген түрі сырттан қолдау таппайды.
Орыс православие шіркеуінің сыртқы шіркеулік байланыстар бөлімінің қызметкері протоиерей Николай Балашов болған оқиғаға қатысты былай деп түсіндірді: «Орыс православиелік ескі сенушілер шіркеуінің кеңесі және онда қабылданған шешімдер. ішкі затОрыс ескі сенушілер шіркеуі. Мен оның шешімдеріне түсініктеме бергім келмейді, бірақ Орыс православие шіркеуі ескі сенушілермен, әртүрлі ескі сенушілердің келісімдерімен диалогқа әлі де дайын. Біздің қызметіміздің басты мақсаты – бір рухани дәстүрдің, бір адамгершілік құндылықтар жүйесінің алып жүрушілеріміз деп санайтындықтан, халқымыздың игілігі үшін жұмыла еңбек ету. Мұндай ынтымақтастық Орыс православие шіркеуі мен әртүрлі ескі сенушілер келісімдерінің өкілдері арасында көп жағынан бар айырмашылықтарға қарамастан мүмкін.» Бірақ ол шіркеулер арасындағы одан әрі диалогтың болашағы туралы айтудан бас тартты.
СӨЗ
«Орыс православиелік ескі сенушілер шіркеуінің қасиетті кеңесінің (Мәскеу қаласында 2007 жылғы 16-19 қазанда өткен) қаулысынан.
«2.1.Экуменизм – еретикалық ілімдердің жиынтығы және басқа конфессияларда құтқарылу мүмкіндігін бекітеді, Шіркеудің шекараларын бұлдыратады және оның канондық және литургиялық құрылымын бұзады.
2.2. Қазіргі экуменизм бар сенімдерге негізделген өзіндік «ортақ дінді» құруға ұмтылады және жаһанданудың құралы бола отырып, шынайы рухани құндылықтардың жойылуына әкеледі».
«3.1. Қасиетті Кеңес 1832 және 1846 жылдардағы біздің Шіркеу Кеңестерінің шешімдерін христиандардың есіне салып, Жаңа наным-сенімді екінші ретті адасушылық деп таниды.
3.2. Канондық комиссияға Орыс Православие Шіркеуінің Парламентіндегі жағдайды жаңа адасушылықтардың бар-жоғын зерттеп, нәтижелерін келесі Қасиетті Кеңеске хабарлауды тапсырыңыз».
"4.1. Қасиетті Кеңеске келіп түскен барлық ашық хаттарды зерттеп, олар туралы шешім шығара отырып, Қасиетті Кеңес Митрополиттің әрекетінен канондық сөгістерге жататын әрекеттерді таппады."
Қол қойғандар: Ескі сенушілер шіркеуінің митрополиті Корнелий, Кострома және Ярославль архиепископтары Иоанн мен Киев және бүкіл Украина Савватий, Новосибирск және бүкіл Сібір епископтары Силуян, Дон және Кавказ епископтары Зосима, Кишинев және бүкіл Молдова Евмений.
Мәскеу патриархаты көкірегіне ұқыптылықпен жылытып, шиеленіскен ескі сенушілерді тәрбиелеген жылан өсіп, билік үшін күресті бастауға дайын. Күні кеше ura.news сайтында «Ресейдің болашақ екінші патриархы: «Путин келді, бұрынғы король сияқты!»» деген өте қызықты тақырыппен мақала пайда болды, онда автор тек бастың ғана емес екенін нақты меңзейді. Ескі сенушілер өзін Ресей Патриархы деп мәлімдейді, бірақ олар оны Ресейде Патриарх ретінде күтуде!
Мақаланың атауының өзі зайырлы билікке аз ауытқиды. Сонымен қатар, оның авторы орыс емес, Корнелий мен оның ізбасарлары халыққа жақын және шынайы сенімнің иегерлері екенін дәлелдеуге тырысады. Православие шіркеуі: «Ережелердің қатаңдығына қарамастан, ескі сенушілер Орыс православие шіркеуінің қызметшілеріне қарағанда әлдеқайда демократиялық болып шықты: бізді, журналистерді отбасы ретінде қабылдадық, сыйлықтармен сусындадық және тіпті кешкі асқа шақырдық ... Бұл айналды. приматпен бірге аудиториямен оңай болу үшін: Орыс Православие Шіркеуінің басшысы Патриарх Кириллден айырмашылығы, ФСО күзетшілері тапаншадан оқ атудан жақынырақ жақындауға мүмкіндік бермейді; сіз Ресейдің басты ескі сенушісімен оңай сөйлесе аласыз. , орындықта отырып, кез келген сұрақ қою...»
Корнилийдің өзі украиндық әріптесі, шиматик Филареттің рухында ескі сенушілер «князь Владимирден бастап, және миллиондаған православиелік адамдардан бастап шіркеудің толықтығы» деп мәлімдеді. Менің ойымша, олардың барлығы біздің шіркеуде, өйткені біз, ескі сенушілер, князь Владимир әкелген ескі сенушілерді, шынайы реформаланбаған шіркеуді сақтап отырмыз, сақтадық және сақтаймыз ». Бірақ, жоғарыда айтқанымыздай, Шіркеу әулиелерінің ешқайсысы Ескі сенушілерді ТААНЫМАДЫ, және барлығы бір адам ретінде оларды шизматиктер деп атады, анатематизацияланған және шіркеуден шығарылды.
Осыған қарамастан мақала авторы өз желісін берік ұстанады. «Сонымен сұраймыз. Мысалы, неге Орыс православие шіркеуінде Кирилл бүкіл Русь патриархы болып табылады, ал сіз орыс ескі сенушілер шіркеуінде бүкіл Ресейдің митрополитісіз? Лауазымы жағынан да бір адамсың – патриарх болуың керек! ...Бір күні орыс ескі сенушілер шіркеуінің басшысы патриарх болады ма?» - деп сұрайды ол схизматтардың басшысынан.
«Мүмкін», - деп жауап береді Корнелиус. «Иеміз үшін мүмкін емес нәрсе жоқ». Әрі қарай ол ескі сенушілер «300 жылға жуық кездеспеген» Беспоповцы сектасымен белсенді түрде байланыс орнатып жатқанын айтады; бірақ мемлекеттің қолдауымен олардың арасында бірнеше дөңгелек үстел өтті. «Олардың Санкт-Петербургтен және Балтық жағалауы елдерінен аға тәлімгерлері келеді, біз жалпы мәселелерді шешеміз, байланыс орнатамыз. Өйткені бізде ежелгі дінді сақтаушылар онша көп емес... Ал үкімет орыс православиелік дінін қалпына келтіруге мүдделі, сондықтан билік пен президенттің жеке назары бізге», - деп түсіндіреді бас қарт сенуші.
«Біз URA.RU сайтында Владимир Путинмен кездескен кезде сізбен ұзақ сұхбат жарияладық. Осы кездесуден кейін бірдеңе өзгерді ме? Билік, жергілікті әкімшіліктер ескі діндарларға адал бола бастады ма?», - деп сұрайды тілші тілші.
Міне, негізгі ескі сенушінің Орыс православие шіркеуінің беделін түсіруге және оның шифрлық ұйымын шынайы шіркеу ретінде әшкерелеуге ниетті екенін анық көрсететін тағы бірнеше жалған және қулық: «Соңында 100 жылдығы тойланатын Александр Исаевич Солженицын. осы жылдың, бірде мұңды 17 17 ғасырда 17 жыл туды деп айтты. Никон мен Алексей Михайловичтің істегені, ежелгі сенімнен бұл ауытқу, біздің ата-бабаларымыз - князь Владимир, Радонеж Сергей және басқа да орыс әулиелері жасаған православиенің негізін, негізін бұзды. Ал адамдар сенімін жоғалтты».
Сұраққа: «Орыс православие шіркеуі үшін бүгінгі күннің ірге тасы Екатеринбург маңында табылған Николай II мен оның отбасы мүшелерінің қалдықтары тақырыбы болып табылады: Орыс православие шіркеуі жүргізілген тергеуге қарамастан, оларды ешбір жолмен мойындамайды. мемлекет тарапынан екі рет, көптеген емтихандар және бүкіл әлем бойынша Романовтар үйінің мүшелерінің лауазымы . Сіздің ұстанымыңыз ше? Сіз патшаның мүрдесін танисыз ба?
Ол былай деп жауап береді: «Біз Николай II патшаға 1905 жылы ескі сенушілерге салыстырмалы еркіндік бергені үшін өте ризамыз. Бұл сондай қуаныш еді... Бірақ, екінші жағынан, ол біздің шіркеуден тыс - ол жаңадан сенген адам еді. Біз үшін қалдықтар туралы айту өте өзекті емес: ол біздің елде канонизацияланбаған. Иә, біз оған ризамыз, бірақ Романовтар әулетінің 300 жылдық мерейтойында ескі діндарлардың қуғын-сүргінге ұшырағаны есімізде – бірде көп, бірде аз, бірақ тоқтаған жоқ. Романовтар бізді қорғаса, бірігу болар еді – бұл басқа мәселе еді».
Тілші: «Егер сіздің шіркеуіңіздегі православиелік адам әдеттен тыс үш саусағымен айқасатын болса, бұл қорқынышты ма?»
Корнелий: «Біз ешқашан екі саусақпен дұрыс дұға етуден қорықпадық, ал қазір Жаңа сенушілер екі саусақпен шомылдыру рәсімінен өтуден қорықпайды - 1971 жылдан бері. Бастықтары жиналып: кешіріңіздер, ағайындар, қателік кетті, екеуін де мойындаймыз, қалағаныңызша намаз оқыңыз. Ал біз, ескі сенушілер, екі саусақты қалдырамыз, бірақ ішінара үш саусақты қабылдаймыз» (бір қызығы, Мәскеу Патриархатының өкілдері Орыс православие шіркеуі мен Ескі сенушілер шіркеуі арасында диалог деп аталатын диалогты орнатуға лобби жасайды, аңғал. Олар православие иерархтарының асыра сілтеуден «кешірім сұрауынан» ләззат алатын схизматтардың ашық келекесін көрмейтіні соншалық? - religruss.info редакторының ескертпесі).
«Ал енді біз, кез келген жолмен, кейде өз өмірімізбен, ата-бабаларымыз сияқты, құтқарушы ескі сенуші болуымыз керек. Православие сеніміжаныңызды құтқару және Құдай Патшалығына кіру үшін сақтаңыз, бұл мен сізге тілеймін », - ақырында, шиматикалық ескі сенушілердің басшысы Орыс православие шіркеуімен соғысуға шақырды.
Ескі сенушілер - 17 ғасырда православие шіркеуін тастап, анатематизмге ұшыраған схизматтар. Митрополит Макариус (Булгаков) бұл туралы былай деп жазады: «Олардың [шизматтардың] ілімінің мәні<…>Олар тек ескі баспа кітаптары мен ескі ырым-жырымдарды ұстанғысы келгендіктен және Шіркеуге бағынбайтындығынан, одан жаңадан түзетілген баспа кітаптарын қабылдамайтындығынан ғана емес, сонымен бірге олар бұл соңғы кітаптарды икемді деп санайтындығынан тұрды. күпірлікке толы болу, Шіркеудің өзі еретик деп аталды және олар Шіркеу енді Шіркеу емес, оның епископтары епископ емес, оның діни қызметкерлері діни қызметкер емес және оның барлық қасиетті рәсімдері мен әдет-ғұрыптары Антихристтің ластығымен қорланған деп мәлімдеді; Шизматиктер Шіркеуге қарсы шығып қана қоймай, оны толығымен жоққа шығарды, оны жоққа шығарды және өздерінің сенімдері бойынша одан толығымен бөлініп шықты. Шіркеу өз тарапынан оларды енді өз балалары ретінде танымайтынын ашық түрде жариялауы, яғни бұрын өзінен өз еркімен алыстап, оның жауы болғандарды анатематизациялау және өзінен ажырату үшін қажет болды.<...>Оларды қабылдамаған және қабылдамай жатқан Шіркеу емес, бірақ олар Шіркеуді бұрын да қабылдамаған және одан бас тартуды тоқтатпайды, оны өздерінің аянышты соқырлығында рухани жезөкше және оның барлық адал балалары, барлық православиелік ұлдары деп атады. заңсыздықтың, Антихристтің қызметшілері».
Алайда, 1971 жылы жергілікті кеңесте православие сеніміне опасыздық жасаған экуменист, митрополит Никодим (Ротов) өзінің қожайыны Рим Папасының аяғынан өлген «1667 жылғы анттардың» күшін жою туралы бастама көтерді. Оның баяндамасынан кейін Кеңеске қатысқан модернистер «ант беруді жою» туралы қаулы қабылдады.
Айта кету керек, 31 мамырда Кеңеске ұсынылған «Ескі әдет-ғұрыптар бойынша анттарды жою туралы» баяндамасының алғашқы жолдарынан бастап митрополит Никодим дәстүрлі православиелік византиялық рәсімді атаған «ескі сенушілермен» ынтымақтастықта болды. «Жаңа», ал шиматикалық «ескі» және православтарды шизматизммен теңестірді: «Екі жақта да - Жаңа сенуші де, ескі сенуші де - екінші тараптың қателігін дәлелдеуге өткенде көп күш жұмсалды». «Екі жақтың байсалды шіркеу адамдары өзара кикілжіңнің бүлдіргіштігі мен түкке тұрғысыздығын түсінді және орыс православиелік христиандарының бөлінуіне қатты қайғырды», - деді ол одан әрі өзінің сөздерінде орыс әулиелері мен тақуалық аскетиктерін әдейі немесе білмей балағаттап. «Ескі сенуші» бөлінуін емдеу туралы бұрыннан қамқорлық жасаған, полемикалық әдебиеттерді құрастырумен, шіркеуден кетіп қалғандармен әртүрлі пікірталастар мен әңгімелермен айналысқан, бөлінуге қарсы миссиялар құрумен айналысқан көптеген адал адамдар, т.б., ақыл-ойдың байсалдылығы жоқ. Митрополит Никодим логикасын ұстанатын болсақ, орыстың ұлы әулиелері Ростовтық Деметрий, Игнатий (Брианчанинов), Феофан Реклюзия, Саровтың әулие Серафимі, Оптина ақсақалдары және 17-20 ғасырлардағы басқа да көптеген рухани тіректерді айыптаған. шиматиктердің өтіріктерін айтып, оларды тәубеге шақырғандар «бәрін түсініп», «қатты қайғырғандардың» қатарында болмады.
Осылайша, митрополит Никодимнің өзі және осы жөндеу кеңесіне қатысқандардың барлығы 1666-1667 жылдардағы Ұлы Мәскеу кеңесінің шешіміне қарсы шықты, ол шиматикалық ескі сенушілерге де анатема салды. Бұл Кеңеске 29 иерарх қатысты: үш патриарх - Александрия, Антиохия және Мәскеу, он екі митрополит, тоғыз архиепископ және бес епископ, олардың арасында Иерусалим мен Константинополь Патриархаттарының делегаттары болды. Сонымен қатар, оған көптеген архимандриттер, аббаттар және басқа да орыс және шетелдік дін қызметкерлері қатысты. Осылайша, бүкіл Шығыс Христос шіркеуі Кеңесте отырды. Кеңес Әкелері әркімге Қасиетті Шығыс Апостолдық Шіркеуіне бағынуды бұйырды: Қасиетті Патриарх Никон және одан кейін түзетілген және басылған литургиялық кітаптарды қабылдаңыз және соларға сәйкес барлық шіркеу қызметтерін атқарыңыз; крест белгісін екі саусақпен емес, үш саусақпен жасады және т.б. Жергілікті Кеңестің 1666 жылғы шешімдерін және бөліну мәселесін қарастырған бұрын өткізілген басқа да шіркеу жиналыстарының шешімдерін біріктіре отырып, Ұлы Мәскеу кеңесі: «Біз бұл келісімді пәрменге бұйрық береміз. және барлығына өзгеріссіз қалу және Қасиетті Шығыс шіркеуіне бағыну туралы өсиет. Егер кімде-кім біздің өсиетімізді тыңдамаса және Қасиетті Шығыс шіркеуіне және осы Қасиетті Кеңеске бағынбаса немесе бізге қарсы шығып, қарсылық көрсете бастаса, біз бізге берілген билік арқылы мұндай қарсыласты қуып жібереміз және қарғыс айтамыз, егер ол қасиетті дәрежеден болса, оған опасыздық жаса, егер ол зайырлы дәрежеде болса, ол есін жиып, тәубеге келу арқылы ақиқатқа оралғанға дейін бидғатшы және бүлікші ретінде қарғыс пен анатема және Құдайдың шіркеуінен үзілді».
Сонымен қатар, 1666-1667 жылдардағы Ұлы Мәскеу кеңесінің «Ескі сенушілер» туралы шешімдерін Орыс православие шіркеуі және оның 1667-1971 жылдар аралығында өмір сүрген барлық әулиелері қабылдады. Өткен ғасырларда «ескі сенушілердің» өздері, белгілі болғандай, бір-бірімен соғысып жатқан көптеген секталарға бөлініп, тек шынайы Мәсіхтің Шіркеуін жек көрушілікпен біріктірілді. Осылайша, анатемалардың әділ түрде жүктелгені анық, сондықтан шизматикадан құтылудың жалғыз жолы - шын жүректен өкіну және православие шіркеуімен қайта қосылу.
Мысалы, монах Пайсий Величковскийдің 17 ғасырда келісімді шіркеуге қарсы шыққан ескі сенушілерге келісілген ант пен антемалар туралы не айтқанын көрейік: «Келесі шіркеуге қарсы шыққандарға ант немесе антема, т. екі саусағымен шомылдыру рәсімінен өткендерге немесе Шығыс патриархтары бірлесіп таңған қарсылық білдіріп, бағынбайтындарға Мәсіхтің рақымы заманның соңына дейін берік, мызғымас және ерімейтін болып қалады. Сіз сондай-ақ сұрайсыз: таңылған антеманы кейін кейбір Шығыс кеңесі шешті ме, жоқ па? Мен жауап беремін: Құдайға және Қасиетті Шіркеуге қарсы біреуді қоспағанда, шындықты жоққа шығару және өтіріктерді растау үшін жиналатын осындай Кеңес болуы мүмкін бе? Мәсіхтің шіркеуінде мұндай зұлым Кеңес ешқашан болмайды. Сіз сондай-ақ сұрайсыз: Кеңес пен Шығыс патриархтарының келісімі мен еркінен басқа кез келген епископтар мұндай ант беруге рұқсат бере ала ма? Мен жауап беремін: бұл мүмкін емес; Құдаймен араздық жоқ, тыныштық бар. Барлық епископтар тағайындалған кезде Киелі Рухтың бірдей рақатын алатынын және көздің қарашығындай православиелік сенімнің тазалығы мен тұтастығын, сондай-ақ барлық апостолдық дәстүрлер мен ережелерді сақтауға міндетті екенін нақты біліңіз. Қасиетті, католиктік және апостолдық шіркеудегі қасиетті апостолдардың, экуменикалық және жергілікті кеңестердің және құдайшыл әкелердің. Сол Киелі Рухтан олар киелі Шіркеудегі киелі Апостолдар арқылы Киелі Рух орнатқан тәртіпке сәйкес байлау және шешім қабылдау күшін алды. Апостолдық дәстүрлерді және шіркеу ережелерін жою үшін - епископтар Киелі Рухтан мұндай күш алған жоқ, сондықтан епископтар да, Шығыс патриархтары да келісімші шіркеудің қарсыластарына жоғарыда аталған антеманы дұрыс және дұрыс шешуі мүмкін емес. Қасиетті Кеңестерге сәйкес және егер біреу мұны істеуге әрекеттенсе, бұл Құдайға және қасиетті Шіркеуге қайшы келеді. Сіз сондай-ақ сұрайсыз: егер епископтардың ешқайсысы Шығыс патриархтарынсыз бұл анатеманы шеше алмаса, онда оны Шығыс патриархтары шешкен жоқ па? Мен жауап беремін: Шығыс патриархтарынсыз кез келген епископқа ғана емес, сонымен қатар Шығыс патриархтарының өздеріне де бұл антты шешу мүмкін емес, бұған дейін жеткілікті түрде айтылғандай, мұндай антема мәңгілік шешілмейді. Сіз сұрайсыз: кейбір христиандар өздерінің қарсылықтары мен өкінбеулері үшін осы келісім антында өлмейді ме? Бізге қасірет! Мен жауап беремін: сіздің бұл сұрағыңызда мен үшін үш толғаныс бар... Бірінші жағдайда мен таң қалдым, олар католиктік шіркеуге өкінбей қарсы тұрған қандай христиандар? Мұндай адамдар христиан деп атауға лайық емес, бірақ әділ шіркеу соты бойынша оларды шизматиктер деп атаған жөн. Шынайы мәсіхшілер Киелі Шіркеуге барлық жағынан бағынады. Екіншісі: олар өздерінің қарсылықтары мен өкінбеулерімен өздерінің осы анатемасында өлмейді ме? Мен сіздің бұл сұрағыңызға таң қалдым: Шіркеуге үнемі мойынсұнбағандарына өкінбей қалатын бұл ойдан шығарылған христиандар қалайша осы келіспеушіліктен өлмейді? Олар өлмейтін бе, өле ме деп ойлайсың ба? Және олар қалайша өлмейді, өлмейді, тіпті анафемаға ұшырайды және екі есе рухани және физикалық жағынан өлмейді, өйткені олар тәубесіне келместен өлген және сансыз шиматиктер әрқашан өледі? Демек, бұл ойдан шығарылған христиандар, егер олар шын жүректен өкініп, Мәсіхтің Шіркеуіне бет бұрмаса, онда олар жоғарыда айтылған келіспеушіліктің астында өлетіні сөзсіз. Менің үшінші абдырап қалғаным сенің сөздеріңе байланысты: қасірет бізге! Сіздің бұл сөздеріңіз менің жанымда сіз шіркеуге өкінбей қарсылық білдіретін және католик шіркеуінің мұндай қарсыластарға таңған антемадан қорқып, үрейленетін кейбір христиандарсыз ба, сондықтан бұл туралы мұқият сұраңыз ба, әлде Шығыс кеңесі бар ма? шешті ме? Анафеманың астында өліп қалудан қорқып, үнемі өкінішке шыдай алмай, айқайлайсың: қасірет бізге! Егер сіз шынайы православиелік христиан болсаңыз, сіз қасиетті шомылдыру рәсімінен өту арқылы сізді дүниеге әкелген Шіркеуге бағынсаңыз және қасиетті Апостолдардың дәстүрі бойынша алғашқы үш саусақпен шомылдыру рәсімінен өтсеңіз оң қол, және сіз менен өзіңіз туралы емес, басқалар туралы сұрасаңыз, онда жоғарыда айтылған анафема сізге қатысты емес, сондықтан сіз өзіңіз туралы соншалықты аянышты түрде айтпауыңыз керек еді: қасірет бізге! Сіздің осы сөздеріңіз менің жанымнан жойылуы мүмкін жоғарыда айтылған сіз туралы пікірге түрткі болды. Мен сенен сұраймын, өзіңе белгілі бір оқиға арқылы маған даналығыңның тамаша дәлелін беріңіз, өйткені біз Қасиетті Шіркеуге қарсылық білдіріп, екі саусақпен айқасатындармен қарым-қатынас жасай алмаймыз. Сіз сондай-ақ сұрайсыз: шіркеуді еске алу олар үшін жағымды бола ма? Мен жауап беремін: егер сіз Келісуші шіркеуге қарсы тұрып, қарсылық пен өкінбей өлген адамдар туралы айтып жатсаңыз, онда мұндайларды шіркеудің еске алуы жағымды ғана емес, Құдай үшін де, Қасиетті Шіркеу үшін де жиіркенішті болады деп сеніңіз. Ал оларды еске алуға батылы барған діни қызметкер өліммен күнә жасайды».
Саратов облысы 17 ғасырда ескі сенушілердің жаппай қоныстанған орнына айналды. Келесі ғасырдың аяғында осында Ырғыздың жағасында веткалықтар бес монастырь құрды, олар 19 ғасырдың ортасына дейін Ресейдегі ескі діндарлардың ең ірі орталығы болған. Ырғызда «түзетілген» қашқын діни қызметкерлер барлық ескі сенушілер қауымында қызмет етті. Ресей империясы. 19 ғасырдың екінші жартысында Черемшанда ескі сенушілер монастырлары пайда болды, онда Ырғызды жеңгеннен кейін Саратов облысындағы ескі діндарлар өмірінің орталығы ауыстырылды. Орта Еділ ескі сенушілер епархияларының алғашқы епископтары осында (алғашында заңсыз) өмір сүріп, жерленген. 2007 жылдың 1 тамызында Черемшанның негізін қалаушылардың бірі, монах Серапионды Орыс православиелік ескі сенушілер шіркеуі канонизациялады.
20-ғасырдағы шығындарға қарамастан, ескі сенушілер Саратов облысында әлі де тірі. Жақында мұнда бірнеше жаңа приходтар құрылды, шіркеулер қалпына келтірілді және қайта салынды, онда қызметтер 17 ғасырдағы литургиялық дәстүрден аз ғана ерекшеленетін салт бойынша өткізіледі.
Саратов ескі сенушілердің тарихы мен мәдениетіне арналған мақалалар сериясы сізге орыс рухани өмірінің кең және мазмұнды қабатымен танысуға, ескі сенушілердің дәстүрлері, олардың өткені мен бүгіні туралы білуге көмектеседі.
Сіз Құдайға сенесіз бе? – деп сұраймын, көне Самодуровка ауылындағы егде тартқан тракторшы, елестетілген какофония салдарынан аты өзгерген, Белогорное.
Әлбетте? - деп жауап береді адам, - біз Құдайсыз өмір сүре алмаймыз ...
Ал, сен шіркеуге барасың ба? – Мен үнсіз әңгімелесушіге сұрақ қоюды жалғастырамын.
Жоқ, мынау менің күйеу балам, келін түсіруші, бақташы, олардың туыстары – олар қауымнан, ал біз ескі сеніммен жүреміз...
Бұл қарсылық: «олар шіркеу» (кейде «олар зайырлы»), ал біз ескі сенім бойынша...» тек Саратов губерниясында ғана емес, сонымен бірге Ресейдің басқа аймақтарында да естілуі мүмкін, адамдар дәстүрлі түрде ескі сенушілер қоныстанған.
Сонымен қатар, ескі сенушілер мен шіркеу арасындағы үш ғасырлық қақтығыс орыс православиелік тұлғасының сезімтал жүрегіне қате және дұрыс емес болып көрінеді. «Сен, Әке, Менде және Мен Сенде болғанымдай, олардың бәрі бір болуы үшін, олар да Бізде бір болуы үшін, осылайша әлем Мені Сенің жібергеніңе сенсін» (Жохан 17-21) , - дейді Христос. Бірдей догмаларды ұстанатын, сол қасиетті және бір ғибадаттарды мойындайтын христиандардың бөлінуі үш ғасырдан астам уақыт бойы жалғасып келе жатқан қандай да бір сұмдық түсінбеушілік сияқты.
Ескі литургиялық рәсімдерге ант берген Мәскеу кеңестерінен кейін үш жарым ғасыр бойы ескі сенушілер әртүрлі әлеуметтік жағдайларға бейімделе отырып, орыс қоғамында өздерінің ерекше рухани және әлеуметтік орнын иеленді. Ескі сенушілер мәдени және тарихи шындыққа айналды, оны жоққа шығаруға немесе үш ғасыр бұрынғы түсінбеушіліктерге айналдыруға болмайды.
Бірақ Орыс православие шіркеуінің жанында ескі сенушілердің бұл үйреншікті болуы бөліну мәселесі шешілді дегенді білдірмейді. Ортақ мінажатпен біріктірілмеген және бір православие сенімін ұстанатын отандастардың қазіргі жақындығы қалыпты деп санауға болмайды және Шіркеу анықтамасы бойынша бір болуы керек екенін білетіндер үшін моральдық алаңдаушылық тудырмайды.
Смоленск және Калининград митрополиті Кирилл 2004 жылғы епископтар кеңесінде жасаған баяндамасында: «Ғасырлар бойына жалғасатын бөліну әдетке айналып барады», - деді, «бірақ ескі жара бір сәтте мазасыздануды тоқтатса да, ол денені әлсіретеді. Ол жазылмайынша. Бұл мүмкін емес. Орыс православиесінің алғашқы тармағымен Мәсіхпен өзара кешірім мен бауырластыққа бірікпейінше, орыс шіркеуінің жиналуын толық деп мойындаңыз».
1846 жылы көне сенушілердің Шіркеуге деген көп ғасырлық тілегі орындалғандай болды. Зейнеткер босниялық митрополит Амброуз (Попович) ескі сенушілерге баруға келісті және шіркеудің ең маңызды ережелерінің бірін бұзып, олардың бірінші епископын тағайындады. Өз епископтары мен діни қызметкерлердің пайда болуымен ескі сенушілер бірігіп, бұрын-соңды болмаған күшке ие болуы керек сияқты. Алайда, бұл орын алған жоқ. Бұл ғана емес, Амброуздың мұрагерлері орналасқан Белая Криницадан Ресейге жіберілген епископтардың бәрі де сол жерде қабылданбады. Белокриницкий иерархиясын мойындаған ескі сенушілердің арасында 1862 жылы жаңа бөліну пайда болды: Мәскеу архиепископы Энтонидің «аудандық хатын» қабылдамағандар өздерінің «нео-дөңгелек» иерархиясын құрады, олардың іздері 30-шы жылдарға дейін сақталды. 20 ғасыр.
Мәскеу Рухани Кеңесінің атынан шыққан бұл «Аудандық хат», ескі сенушілер синодының бір түрі - архиепископ Энтонидің жанындағы кеңесші орган, оны 19 ғасырдағы ескі сенушілердің ең көреген қайраткерлерінің бірі Илларион Георгиевич құрастырған. Кабанов (ксенос деген лақап атпен жазған, грекше - қыдырушы) ескі сенушілердің орыс православие шіркеуімен жақындасу жолындағы ең шешуші қадамы болды. Негізінде ол Никоннан кейінгі грек-орыс шіркеуінің барлық рақымнан айырылған бидғатшылар қауымы ретіндегі көзқарасын жоққа шығарды.
Діни қызметкерлерді қабылдаған ескі сенушілердің едәуір бөлігі митрополит Амброуз жасаған иерархияны заңды деп танудан үзілді-кесілді бас тартты. 1846 жылдан кейін де беглопоповиттер үстем шіркеуден ауысқан діни қызметкерлерді қабылдауды жалғастырды. Сонымен бірге олар дұрыс тағайындалған епископты алуды армандады. Бұл мәселе 1890 және 1901 жылдары Вольск қаласында өткен екі жергілікті съезде талқыланды. және 1908, 1909, 1910 ж. Нижний Новгородта өткен Бүкілресейлік съездер. және 1912 жылы Вольскіде. Ескі православиелік ескі сенушілер шіркеуі деп аталатын жаңа ескі сенушілер иерархиясы 1923 жылы 4 қарашада Саратов архиепископы Николайдың (Позднев) Саратов викарий епископы кеткенге дейін қабылдауы арқылы құрылды. епархия жаңарушылдыққа.
Ескі сенушілердің көптеген пікірлер мен келісімдерге бөлінуі, көбінесе бір-біріне дұшпандық, олардың өмірлерінің рухани құрылымында бәрі жақсы емес екеніне анық сендіреді. Дәл осылай Рим-католиктермен арадағы еуропалық протестанттар да өздерінің ішкі бірлігін сақтай алмай, ақырында бірнеше ондаған конфессияларға бөлініп кетті. Бірлік жоқ жерде шіркеу де болмайды.
Өздерін Орыс Православие Шіркеуінен тыс қалдырған ескі сенушілер елеусіз қалды. Бұл салада сенімді статистика болмаса да, олардың саны бірнеше миллионға жетті деп сеніммен айта аламыз. Үкіметтің бұл субъектілерге деген көзқарасы Федор Алексеевич патша тұсындағы толық мойындамаудан Екатерина, Павел және Александр Зұлқарнайынның тұсында толықтай ренжітуге дейін өзгерді. Осы жеткілікті тыныш онжылдықтарда ескі сенушілер шетелден оралды, Орталық Ресейге қоныстанды, үй шаруашылығын құрды, өнеркәсіп пен сауданы дамыды, үнемі салық төлеп отырды, сонымен бірге ең консервативті және, демек, ең саяси тұрақты қауымдастық болып қала берді.
Ескі сенушілердің адалдығы мен саяси сенімділігі 19 ғасырдың 60-80 жылдарындағы орыс революционерлерін жағымсыз түрде ренжітті. Ғасырлар бойы қысым көргеніне қарамастан, ескі сенушілер өздерінің құқықтары үшін саяси күрес идеясына төтеп бере алмады, рухани, бірақ саяси емес, қазіргі үкіметке қарсы тұруды ең лайықты деп санады.
18 ғасырдың аяғында бөлінуді тудырған ғұрыптық айырмашылықтар табиғатта шамалы екені белгілі болды. Крест белгісінің пішіні мен ғибадатханадағы санақ тәртібін Иеміз Иса Мәсіх үйретпеген және Экуменикалық кеңестерде талқыланбаған. Олар тарихта бірнеше рет өзгерді, сондықтан сенушінің құтқарылуы үшін ешқандай маңызы жоқ. Дәл осы анық фактіні білу ең алысты болжайтын иерархтарды ескі сенушілерге ескі баспа кітаптары мен Никонға дейінгі салт-дәстүрлер бойынша грек-орыс шіркеуінің өзінде қызмет етуге мүмкіндік беру мүмкіндігі туралы идеяға әкелді. Новгородтықтар үш саусақпен шомылдыру рәсімінен өткен Никонға дейінгі жағдай, ал мәскеуліктер ежелгі екі саусақты жақсы көрді. Осылайша 18-19 ғасырлар тоғысында Имандылық бірлігі пайда болды.
Эдиноверидің бастамасы ескі сенушілердің өздерінен шыққан. Бұл ескі сенушілер Шіркеуге қадам басқан орыстың бүкіл тарихындағы бірінші және мүмкін жалғыз уақыт болды. 1783 жылы Стародуб ғибадатханаларының бірінде өмір сүрген ескі сенуші монах Никодим Трансданубия графы Румянцевтің кеңесі бойынша, ескі сенушілер-діни қызметкерлердің қайта қосылуға келіскен шарттарын жариялады. шіркеу. Никодимнің өтініші берілген Синод жауап беруге асықпаса да, 1788 жылы Таврид провинциясында епархия епископы тағайындаған діни қызметкерлермен бірге алғашқы ескі сенушілер приходтары пайда болды.
Ырғыз монастырлары құрылғаннан кейін ескі сенушілердің ең ірі орталықтарының біріне айналған Саратов облысында Ортақ сенімді алғаш енгізген иерархтардың бірі Астрахан епископы Никифор (Феотоки) болды. Оның құзырында, 1799 жылы тәуелсіз Саратов епархиясы құрылғанға дейін Саратов губернаторлығы аумағының едәуір бөлігі орналасқан.
16 пунктте көрсетілген Эдиноверидің нақты принциптерін Мәскеу митрополиті Платон Левшин әзірледі және 1800 жылы 27 қазанда император Павел бекітті. Эдиноверидің мәні ескі сенушілер Никонға дейінгі литургиялық рәсімді шіркеу мойындаған заңды шіркеулерде құтқарушы және рақымдылық ретінде пайдалану құқығын алды, егер ескі сенушілер тиісті түрде тағайындалған діни қызметкерлерді қабылдауға келіскен болса. тыйым салынған.
Саратов облысындағы Эдиноверияның көрнекті қайраткерлері Ырғыз құрылысшысы Сергий мен Вольскийдің көрнекті азаматы В.А. Злобин. Злобиннің «Иман бірлігі» жолындағы пікірлестері оның Волский серіктері, көпестер Петр Сапожников, Василий Епифанов, Злобиннің балдызы Петр Михайлович Волковоинов болды, олар Ырғыз монастырларында үлкен ықпал етті. Алайда олардың Ырғызды Эдиноверге қосу ниеті сәтті аяқталмады.
Елеулі жеңілдіктер мен жеткілікті бейбіт жағдайларға қарамастан, Эдиновери түріндегі діннің жаңа түрі 19 ғасырдың бірінші ширегінде өте баяу тамыр жайды. Ескі сенушілердің рухани және азаматтық билікке деген сенімсіздігі олардың ескі салтқа шын шыдамдылығына сену үшін тым үлкен болды. Бұл сенімсіздікті уақыт өте келе жеңуге болады, өйткені ескі сенушілер әлі де шынайы шіркеуге деген терең ұмтылыс болған.
Мәңгілік асығыс істі құртты Ресей билігі. 1842 жылдан 1846 жылға дейін император Николай I тұсында ескі сенушілердің 102 ғибадатханасы жабылды, оның 12-сі православие шіркеуіне берілді, 147 намазхана толығымен қиратылды, ескі сенушілермен бірге қалған шіркеулерден кресттер кесілді және қоңыраулар алынып тасталды. 1829-1841 жылдар аралығында барлық Ырғыз монастырьлары Эдиноверге күшпен қосылып, екеуі толық жойылды.
Әкімшілік құлшыныс уақытша табыс әкелді. Дәл сол сенімді қабылдауға мәжбүр болған саудагерлер мемлекеттік билік органдарымен байланысы жоқ, өз көзқарастарын жасырмауға мүмкіндік алған діндастарын жан-жақты қолдап, жүрегінде ескі сенушілер болып қала берді.
Ескі сенушілердің өміріне Эдиновериді күштеп енгізу арқылы билік өз бағыныштыларын қайта тәрбиелеуге қызығушылықтарын жоғалтқаннан кейін ол із-түзсіз жоғалып кетуі керек еді. Алайда, бұл орын алған жоқ. Керісінше, 1905 жылғы белгілі діни толеранттылық туралы қаулылардан кейін Ресейдегі Эдиновери қайта түлеуді бастан кешіруде. 1912 жылы 22-30 қаңтарда Петербургте Бірінші Бүкілресейлік Эдиноверлік съезі өтті. Оның төрағасы ескі сенушілердің шіркеумен қайта қосылуының белсенді жақтаушысы архиепископ Энтони (Храповицкий), ал белсенді қатысушылардың бірі Финляндия епископы Сергиус (Страгородский) болашақ Әулие Патриарх болды. 1917 жылы 23 - 28 шілдеде Нижний Новгородта Екінші Бүкілресейлік Эдиноверлік съезі өтті.
1917/1918 жж. Орыс шіркеуінің жергілікті кеңесінде де Эдиновье мәселесі қаралды.Эдиновери толыққанды православие деп танылды. Эдиновериден православиеге ғана емес, керісінше, православиеден Эдиноверге көшу мүмкін болды. Кеңес бір сенімдегі арнайы викариаттардың құрылуын мүмкіндігінше және қажет деп таныды. Сол сенімдегі алғашқы епископтардың бірі 20-шы жылдардың басындағы дүрбелең кезінде Саратов епархиясының басқарушы епископы болған Вольский епископы Оның Грейс Джоб (Рогожин) болды.
21 ғасырдың басында Сенім бірлігін алды жаңа өмір. Қазіргі уақытта Орыс Православие Шіркеуінде жиырмаға жуық ескі сенушілер приходтары бар. Олар 19 ғасырдағы Эдиновери приходтарына ұқсамайды, оларды шіркеу билігі православиеге көшу жолындағы қадам ретінде қарастырды. Бүгінгі ескі сенушілер приходтары шіркеу өміріне біріктірілген және олар үшін ежелгі шіркеу тақуалық бейнесі тартымды болып табылатын Орыс православие шіркеуінің барлық сенушілері үшін ашық.
2004 жылы Орыс Православие Шіркеуінің Епископтар Кеңесінің шешімдеріне сәйкес Сыртқы шіркеулік байланыстар департаментінің жанынан ескі сенушілер приходтарының істері және ескі сенушілермен өзара әрекеттесу жөніндегі комиссия құрылды, оның төрағасы митрополит Кирилл. Смоленск және Калининград. Ескі сенушілермен өзара іс-қимыл жөніндегі комиссияның хатшысы Померанский конкордының ескі сенушілерінің Рига Гребенщиков қауымдастығының бұрынғы тәлімгері Джон Миролюбов болғаны маңызды, ол жақында Орыс православие шіркеуінде діни қызметкер болып тағайындалды.
19-шы ғасырдың аяғында алшақтыққа себеп болған ежелгі орыс литургиялық рәсімінің дұрыс еместігі туралы мәселе тарихи түсінбеушіліктен басқа ештеңе емес екендігі барған сайын анық болды. Профессорлардың зерттеулері шіркеу тарихыН.Ф. Каптерев пен Е.Е. Голубинский ескі орыс ғұрпының грек тілінен ауытқуы емес, Русь шомылдыру рәсімі кезінде жалпы қолданыста болған Византия шіркеуінің ежелгі ғұрпы екеніне сенімді болды.
Ескі салт-жораны бидғат ретінде қарастыру 1666/1667 жылдардағы Ұлы Мәскеу кеңесінде бекітілді. Стоглавияның және басқа да ежелгі жергілікті кеңестердің шешімдерін жоққа шығарып, орыс шіркеуін масқаралаған грек патриархтары.
Ескі сенушілермен соңғы татуласу 1905 жылы Пасха күні болды. Осы күні, 1905 жылы 17 сәуірде «Діни төзімділік принциптерін нығайту туралы» Жоғарғы Манифест жарияланды.
Екі жарым ғасырға созылған ескі діндарларға қарсы азаматтық және діни кемсітушілік тоқтатылды. Ескі әдет-ғұрыптарды ұстанушыларға барлық православиелік нормаларға сәйкес жабдықталған шіркеулерде құдайлық қызметтерді еркін орындауға, діни шерулер өткізуге, мектептер, монастырьлар мен зекетханаларды құру мүмкіндігі берілді. Ескі сенушілерді қабылдау қылмыстық құқық бұзушылық болудан қалды.
Ескі сенуші Ресей жеңіске жетті. Император Николай II өз қол астындағыларды мемлекеттік билікпен татуластыруға, бұрын екі бітімге келмейтін екі лагерьге бөлінген Ресейдің барлық православиелік халқын біріктіруге тиіс әрекеті үшін ынталы алғыс білдірген жүздеген жеделхаттар алды. Осы алғыс ағындарының ішінде ескі сенушілердің ұстанымдары өте берік болған Саратов, Вольск, Балаков және Николаевск және Орта Еділ бойындағы басқа қалалардағы ескі сенушілер қауымдарының жетекшілері қол қойған жеделхаттарды да кездестіруге болады.
ХХ ғасырдың басы ескі сенушілердің нағыз салтанатына айналды. Он жылдан астам уақыт ішінде көптеген керемет храмдар салынды. Жаңа пәленің басталатынын күткендей, ескі діндарлар ғасырлар бойы нәр алған ішкі тілектерін жүзеге асыруға асықты. Шіркеулердің құрылысы мен безендірілуіне ешқандай шығын жұмсалмады. Жобалар заман ағымына ілескен үздік сәулетшілерге тапсырылды. Дәл осы жылдары Балаково көпестері ағайынды Анисим мен Пайсий Мальцевтер туған ауылында ғибадатхана салуға конкурс жариялады. Оны Саратов тумасы Федор Шехтель жеңіп алды, орыс сәулет өнерінің беделді тұлғасы, Балаковода Троица шіркеуін 20 ғасырдың басында сәнге айналған модернизм заңдарына сәйкес тұрғызған. Дәл осы жылдары Белокриницкий иерархиясының ескі сенушілері Хвалынск қаласында керемет ғибадатхана салды. Вольск қаласындағы жартылай заңды ескі сенушілер шіркеулері шіркеу күмбездерімен безендірілген, ал сегіз бұрышты крест «басылған» Львов капелласына оралады.
Ескі сенушілерге қатысты ғасырлар бойы қалыптасқан кемсітушілікті жойған мемлекеттік билік келесі күтілетін қадамды жасай алмады: ескі және жаңа литургиялық рәсімдердің теңдігін мойындады. 1666/1667 жылдардағы Мәскеу Ұлы Кеңесімен бірдей өкілеттіктерге ие болған Бүкілресейлік жергілікті кеңес қана Никонға дейінгі шіркеу рәсіміне салынған анттарды алып тастай алады.
Дегенмен, Жергілікті Кеңес 1917/1918 ж соншалықты төтенше жағдайларда жұмыс істеді және көптеген жинақталған мәселелерді шешті, сондықтан «Ескі сенуші» нөмірінде ол тек Эдиноверидің мәртебесін нақтылай алды, бірқатар епархияларда Эдиновери викариаттарын белгіледі.
Діни сенімді қудалаудың өршуі жағдайында православие дінін ұстанатын барлық христиандардың рухани бірлігі өте қажет болды. Сондықтан Шіркеу үшін өте қиын жылдарда да ескі сенушілермен жақындасу процесі жалғасты. 1929 жылы 23 сәуірде Мәскеу Патриархатының Синоды Патриархалдық Тақтың Локум Тенендері Митрополит Сергий (Страгородский) басшылығымен Ұлы Мәскеу Кеңесінің Никонға дейінгі литургиялық рәсімге берген антынан бас тартқанын ресми түрде жариялады. .
Синод актісінде былай делінген: «Біз ескі салт-жораларға, әсіресе қос саусаққа, қай жерден табылса да, кім айтылса да қатысты және олар жоқ сияқты деп есептелетін жағымсыз сөздерді қабылдамаймыз. .. Антиохия патриархы Макариус және басқа епископтар 1656 жылы ақпанда және кеңес 1656 жылы 23 сәуірде айтқан ант тыйымдары, сондай-ақ 1666-1667 жылдардағы кеңестің ант анықтамалары, олар үшін кедергі болды. Қасиетті Шіркеудің ыдырауына әкелетін көптеген тақуалық жанкүйерлерді біз жойып, жойып жібереміз және олар ешқашан болмағандай, біз оларды айыптаймыз ».
Ескі сенушілермен татуласудағы маңызды қадам Орыс Православие Шіркеуінің Қасиетті Синодының 1969 жылғы 16 желтоқсандағы қаулысымен жасалды. Діни қызметкерлерге, қажет болған жағдайда, ескі сенушілердің үстінен шіркеу рәсімдерін орындауға рұқсат етілді.
Бұл қарардың бастамашысы Ленинград және Новгород митрополиті Никодим (Ротов) болды, ол 1971 жылы жергілікті кеңесте «Ескі салт-дәстүрлерге ант беруді жою туралы» егжей-тегжейлі баяндама жасады.
Митрополит Никодим ұстанымын 1971 жылғы Жергілікті Кеңес қолдады, ол 1929 жылғы синодтық анықтаманы бекітті. Кеңестің қаулысында былай делінген:
«Орыс Православие Шіркеуінің Қасиетті Жергілікті Кеңесі салт-жоралардың құтқару мәні олардың сыртқы көріністерінің алуан түрлілігіне қайшы келмейтінін куәландырады, ол әрқашан ежелгі Мәсіхтің Шіркеуіне тән болды және ол сүрінушілік пен тосқауыл емес еді. ондағы бөліну».
1971 жылғы жергілікті кеңеске барлық ежелгі Шығыс патриархаттарының және барлық жергілікті православие шіркеулерінің өкілдері қатысты. Оның өкілеттіктері Ұлы Мәскеу кеңесіне айтарлықтай тең болды. Сондықтан 1971 жылғы Кеңес толығымен канондық негіздер бойынша өз шешімдерін қайта қарауы мүмкін.
1971 жылғы жергілікті кеңестің әрекеті ескі сенушілердің Мәскеу патриархатымен жақындасуына ықпал етті. Ескі сенушілер орыс православие шіркеуінен орыс қоғамын христиандық тәрбиелеуде, азғындықты жеңуде, әртүрлі келеңсіздіктердің, агрессия, қатыгездік пен зорлық-зомбылықтың таралуына қарсы күресте жалғыз одақтас көрді. Екінші жағынан, православиелік христиандар арасында ежелгі орыс литургиялық жүйесіне, орыс православиелік рухани және мәдени дәстүріне, қазіргі заман қабаттарымен бұрмаланбаған қызығушылық артты.
Ескі сенушілермен жақындасуға деген ұмтылысты 1988 жылы Орыс Православие Шіркеуінің Жергілікті Кеңесі қолдады, ол «ескі салттарды ұстанатын және Мәскеу Патриархатымен дұғада байланысы жоқ барлық православиелік христиандарға» үндеу қабылдады. Толеранттылық пен сыйластық рухында құрастырылған бұл үндеуде ескі сенушілер «жарым қанды және иманды бауырлар» деп аталды.
Орыс православие шіркеуінің ескі сенушілермен жақындасуға бағытталған қазіргі күш-жігері енді миссионерлік мақсаттарды көздемейді. Мәскеу патриархатының қызметі ескі сенушілерді сіңіруге бағытталған емес. Бұл епископтар кеңесінің 2004 жылғы «Орыс православие шіркеуінің ескі сенушілермен және ескі сенушілер приходтарымен қарым-қатынасы туралы» анықтамасында өте анық көрсетілген: «Ескі сенушілердің келісімдерімен жақсы қарым-қатынас пен ынтымақтастықты дамыту маңызды деп санаңыз, әсіресе қоғамның адамгершілік жағдайына қамқорлық жасау, рухани-мәдени, адамгершілік-патриоттық тәрбие беру, тарихи мәдени мұраны сақтау, зерттеу және қалпына келтіру саласы».
ХХІ ғасырдың басында орыс православиесінің екі тармағының бірігуі болды: Орыс православие шіркеуі және Ресейден тыс Орыс православие шіркеуі.
Ел ішінде орыс православие шіркеуі мен ескі діндарлардың бірігуіне үміт бар ма? Бұл жерде бөлу әлдеқайда тереңірек, басқалармен қатар, Белокриницкий иерархиясының канондық қадір-қасиеті мен Ескі православиелік ескі сенушілер шіркеуінің иерархиясы туралы мәселеге әсер етеді. Бірақ “адамдар үшін мүмкін емес нәрсе Құдай үшін мүмкін” (Лұқа 18:27). Сондай-ақ, «Үміт үзілмейді, өйткені Құдайға деген сүйіспеншілік бізге берілген Киелі Рух арқылы жүрегімізге төгілді» (Рим. 5:5) деп айтқан Апостол Пауылға сенуіміз керек.
Орыс Православие Шіркеуінің Жергілікті Кеңесінің 1988 жылы Жергілікті Кеңестің Ескі сенушілеріне үндеуімен расталған анықтамасы және 2004 жылғы епископтар кеңесінің шешімдері христиандық сүйіспеншіліктің шешуші қадамдары болып табылады, олар шіркеулік маңызды кедергілерді жойды. жақындасу. Бірақ 17 ғасырдың ортасындағы оқиғалардың салған жарасы тым терең.
Ескі сенушілермен жақындасудың келесі жолдары қазіргі заманғы ресейлік қоғамға рухани әсер ету саласындағы бірлескен қызметке сәйкес келеді.
«Орыс православие шіркеуі (РОК) мен ескі діндарлар қоғам үшін маңызды мәселелер бойынша бірлескен ұстанымды қалыптастыруы керек», - дейді Мәскеу Патриархатының Сыртқы шіркеулік байланыстар бөлімінің төрағасы Смоленск және Калининград митрополиті Кирилл.
2007 жылдың 1 маусымында Санкт-Петербургте өткен баспасөз мәслихатында митрополит Кирилл былай деп атап өтті: «Бізде моральдық құндылықтардың бір жүйесі бар, диалог арқылы біз қазіргі қоғамды толғандыратын мәселелер бойынша бірлескен ұстанымды әзірлеуіміз керек.Егер Орыс православие шіркеуі мен Ескі сенушілер қоғамды толғандыратын мәселелер туралы бір тілде сөйлей алады, бұл Орыс православие шіркеуі мен ескі сенушілер арасындағы қарым-қатынасты дамытуға бағытталған маңызды қадам болады». Сонымен бірге, Қасиетті Синодтың тұрақты мүшесінің айтуынша, Орыс Православие Шіркеуінің алдына алауыздықты тез арада жеңу және ескі сенушілерді өз қатарына қайтару мақсатын қойған жоқ. Оның пікірінше, «Ресейдегі ескі діндарлар - бұл бұрыннан қалыптасқан рухани дәстүрі бар құбылыс, ал кейбір адамдар өздерін рухани және мәдени жағынан осы қауымдастықпен байланыстырады. Олардың кейбіреулері үшін тіпті Орыс православие шіркеуімен қайта қосылу туралы айту қиын».
Соңғы уақыттағы ең қуантарлық жағдай Орыс православие шіркеуі мен ескі сенушілер арасындағы кең диалог болды. Бірлескен пікірталастар, сұхбаттар, кездесулер, ескі сенушілердің жыл сайынғы Рождестволық оқуларына қатысуы, онда «Орыс православие шіркеуінің өміріндегі ескі салт: өткен және бүгін» арнайы бөлімі құрылған, тараптарға бір-бірімен көбірек танысуға мүмкіндік береді, бөтендік пен өткеннің жағымсыз стереотиптерін жеңу. Бұл қарым-қатынастар бір-біріне үйренудің, екінші тараптың шіркеу мәдениетін танудың, қазіргі өмірдің проблемалары бойынша ортақ көзқарастарды табудың қажетті қадамы болып табылады, онсыз шынайы жақындасу мүмкін емес.
1-апостолдық канон: «Екі немесе үш епископ епископтарды тағайындасын».
Және керісінше (Редактордың ескертпесі).
1649 жылдан бастап Ресей империясының заңдарының толық жинағы. ІІ Басқарманың баспаханасы Е.И.В. Кеңселер, XXV, N18428 және XXVI том, N 19621
Соколов Н.С. Саратов облысында бөлінген. Саратов. 1888. Т.1. Б.142.
Смолич И.К. Орыс шіркеуінің тарихы 1700-1917 // Орыс шіркеуінің тарихы. М., 1997. Кітап. 8. 2-бөлім. 147-бет.
ГАСО, ф.3, п.52, д.34, 8-12 б.
Дәйексөз жазған: Зеленогорский М. Архиепископ Андрейдің өмірі мен қызметі (Князь Ухтомский). М. 1991, 218-222 б.
Орыс Православие Шіркеуінің Қасиетті Жергілікті Кеңесінің ескі салт-жоралар мен оларды ұстанушылар туралы ант беруді жою туралы актісі // Мәскеу Патриархатының журналы. 1971. N 6. P. 3-5.
http://www.patriarchia.ru/db/text/251925.html
http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=4897&Itemid=3
Орыс православие шіркеуі мұны ойнаған сияқты. Олар діни қызметкерлерге қатысты гомосексуалдық жанжалдар үшін кешірілді, көйлек киген бейқам Мшелоимиттердің көше жарыстарында қымбат шетелдік көліктерді талқандады және ең жоғары иерархтардың Ватиканмен флиртіне немқұрайлылықпен таң қалды. Соңғы тамшы, бәлкім, патриарх Кириллдің Украинадағы UOC (МП) шіркеулерін басып алу қаупіне байланысты Рим Папасына жақында жасаған үндеуі болды - ол анатематизацияланған филареттен қолдау іздеген болар еді! Ал енді өзіне деген құрметті көзқарасын жоғалтқан патриархалдық орта Ресей президенті өзіне екі саусағын лақтырып жатыр ма деп қызғанышпен қарап отыр?
Валерий КОРОВИН, РФ Қоғамдық палатасының этносаралық және конфессияаралық қатынастарды үйлестіру жөніндегі комиссиясының мүшесі– Наурызда президентпен есте қаларлық кездесуден көп бұрын Митрополит Корнелиус ресми түрде мемлекеттік мерекелерде, президенттің жолдауларын оқуда болды және әртүрлі делегациялар құрамында мемлекеттің бірінші тұлғасымен кездесті. Бірақ олардың толық форматтағы кездесуі жақында ғана өтті және ескі сенушілердің билік тарапынан толық заңдастырылғанын көрсетті. Ескі сенушілер қайтадан толыққанды элементтерге айналды орыс қоғамы, ешқандай ескертпелерсіз, олқылықтарсыз немесе теріс коннотацияларсыз. Мемлекетте бірінші адамға, қандай да бір ресми ілгерілеуге қарау әдетке айналған - сондықтан олардың кездесуі православиелік дәстүрді мемлекет толығымен қабылдағанының белгісі болды. Орыс шіркеуінің ыдырауы бірнеше ғасырлар бойы орыс мемлекеттілігін бұзған драма болды. Бірақ егер атеистік кезеңде бұл маңызды емес болса, бүгінде православие дәстүрі қоғамның өмір сүруінің негізіне айналған кезде, түсінбеушілік толығымен жойылуы керек еді. Мен сенімді түрде айта аламын - ол енді жоқ.
Өткен аптада Ресей президенті Владимир Путин күтпеген жерден Ескі сенушілер орталығы - Рогожская Слободаға барып, сол жерде Орыс православиелік ескі сенушілер шіркеуінің (РОК) митрополиті митрополит Корнилиймен кездесті. Бұл кездесу қатарынан екінші кездесу болды, біріншісі наурыз айының соңында өтті. Оқиғаны сенсация деп санауға болады. Бұған дейін үш жарым ғасыр бойы Ресей басшылығы мен ескі сенушілер арасында ешқандай байланыс болған жоқ. Ескі сенушілер қуғын-сүргінге ұшырағаны үшін билікке өшпенділікпен қарады, ал соңғылары, өз кезегінде, олардың шешілмейтіндігі мен икемсіздігі үшін кешірмеді. Осы көктемде ғана тараптар татуласты - таң қалдырды, тіпті ішінара Орыс православие шіркеуінің (депутат) ызасына.
Бұл түсінікті. Ресейде бұл: мұрын қайда барса, құйрық барады. Ленин мен Сталин Құдайға сенбей ме? Яғни, біз де солар сияқтымыз. Олар жоғарыдан жақсырақ біледі. Бұрынғы коммунистер Ельцин мен Путин шомылдыру рәсімінен өтті - біз де солай етеміз! Олар не айтса да, біз сенеміз, тіпті жарқын болашақта, тіпті аспан патшалығына, тіпті, Құдай мені кешірсін, жандардың көшуіне. Орыс Православие Шіркеуінің (МП) басшылығы өздеріне мұраға қалдырған бұрынғы толығымен сенген атеисттердің тобы өздерінің сүйікті азаматтық көшбасшысының артында оңай шеп құрып, оны мәңгілікке - тіпті ескі сенушілерге дейін, тіпті соңына дейін жалғастыра алатынын біледі. баптистерге, тіпті нудистерге де. Таң ата «жөндеушілердің» соңынан қалай асығады Кеңес өкіметіолардың отарын «Білім» қоғамының лекторлары қорқытпайды. Ал енді: Путин ескі сенушілерге жиі барады және Италияның өзінен әкелінген кереметтерге қарамастан, осыған байланысты Құтқарушы Мәсіхтің соборы бос болмайтынын кім біледі?
Айтпақшы, сіз президент пен елорданың қаншалықты құпия сөйлескенін байқадыңыз ба - олар оны теледидардан көрсетті? Орыс православие шіркеуінің көптеген бас діни қызметкерлеріне жат аскетизмді Путин өз жан дүниесінде мақұлдайтыны сөзсіз. Олар ішпейді, темекі шекпейді, ауыр жұмыс істемейді және астаналық жолдармен BMW көлігімен жүрмейді. Және одан да көп, олар қымбат украиндық жылжымайтын мүлікті сақтауға тырысып, римдік куриямен араласпайды. IN Ескі сенушілер шіркеулеріолар әлі күнге дейін электр қуатын танымайды және жүздеген жылдар бұрынғыдай шам жағады - бұл жерде мәңгіліктен, қазіргіден бір нәрсе бар. Айтпақшы, протоиерей Аввакумның 400 жылдық мерейтойы келе жатыр және қарт сенушілер президенттен мерейтойды мемлекеттік деңгейде атап өтуді сұрайды. Ал мен қалай бас тартамын, Аввакум орыс әдебиетінің атасы. Бірақ Орыс православие шіркеуінің реакциясын елестетуге болады, өйткені олар үшін Аввакум - еретик және шизматик. Ресей президентінің ескі сенушілер шіркеуіне кенеттен жасаған жақсылығы қандай болмақ?
1-нұсқаШіркеу шенеунігінің өзгеруі - Патриарх Кирилл мен оның жақтастары Корнелий мен оның ескі сенушілерімен ауыстырылады
Митрополит Корнилий Путиннің көзіне қарап: «Ескі сенушілер - біздің жерімізге князь Владимир арқылы келген нағыз православие», - деп ескертті. – Біз бұл дәстүрлерді қасиетті түрде сақтаймыз. Бұл мемлекетіміздің өткені ғана емес, болашағы деп сенеміз». Неге емес, шынымен? Бұл жерде бәрі бір-біріне қалай қарайды: қасиетті Корсун, ол да Қырым Черсоны және сол жерде шомылдыру рәсімінен өткен князь Владимир, Киелі Русьті үш саусақпен емес, екі саусағымен көлеңкелеген. Міне, сабақтастық, міне, біздің тамырымыз ең эпикалық көне заманнан. Ал патша ықыласы мен тойған байлыққа ұмтылып, өздерін ренжітумен көмкере бастағандар қазір дүниелік бос әурешілікке батып, шіркеулер мен отарларды шиматиктермен бөлісіп жатыр. Және олар Қырымды Ресейге біріктіру жоқ деп қыңырлық танытады. Және бұл жағдайда кімнен шығады Ресей тарихышетелдік сілтеме - Аввакумның кішіпейіл ізбасарлары ма, әлде әрқашан аш болған бос Никондықтар ма ерекше назар аударудүниелік күш? Империяда не, КСРО-да не, қазір не. Ендеше, кішіпейілдерді жақындатып, сараңдарды лақтырып тастаған дұрыс емес пе?
2-нұсқаЕскі сенушілерге жақындай отырып, мемлекет Орыс Православие Шіркеуін бәсекелесуге мәжбүрлейді және осылайша оның денсаулығын жақсартады.
Президенттің Орыс православие шіркеуінің (МП) приходы екені белгілі. Сондай-ақ Путин өз айналасындағы адамдарды жұмыстан шығаруға аса құлықсыз екені, тіпті қателескендерге қателерін түзетуге мүмкіндік беретіні белгілі. Ол қарамағындағылармен тек ең төтенше жағдайда ғана үзіледі. Иә, соңғы кездері Кириллдің қасында көптеген жағымсыз нәрселер болды. Бірақ ол бөтен адам емес, патриарх, менің сөзім. Неліктен оны өзгерту керек, егер ол жақсарса ше? Біз оған мүмкіндік беруіміз керек. Бұл мүмкіндік Орыс православие шіркеуімен ерікті түрде мәжбүрлі жақындасу. Әрине, Кирилл президенттің Рогожская слобода сапарын мұқият қадағалайды және Путиннің Корнелиусқа тағы не уәде еткенін мұқият қадағалайды. Ол ғибадатханаларды қайтару болсын немесе біздің ескі сенушілеріміздің Оңтүстік Америкадан оралуын жеңілдету болсын - жер телімдерін тегін беру арқылы. Сіз Кириллдің дұрыс қорытынды жасап, бұрынғы мемлекет басшысы қызметіне оралатынын көресіз. Сонымен қатар өзімнің отарым.
3-нұсқаОрыс православие шіркеуі бөліну алдында тұр: кейбір дінбасылары Путин мен Орыс православие шіркеуіне ағылады
Рогожская слободаға барған кезде Путинге жоғарыдан белгі берілді, кейбіреулер түсіндірді. Оның алдынан Киелі Рухтың символы көгершін пайда болды. Ал бір күн бұрын Орыс Православие Шіркеуінің (МП) приходтары президентке ашық хатпен жүгінді, онда олар экуменикалық декларация жобасына байланысты «жағдай шіркеу мен мемлекет үшін өте қауіпті болып бара жатыр» деп хабарлады. Епископтар кеңесінде «христиан әлемінің қалған бөлігімен» қарым-қатынас туралы қабылданған. Сондай-ақ патриарх Кирилл мен Рим Папасы Франциск Гаванада өткен жылғы кездесуде қол қойған тағы бір мәлімдемеге. Бұл істен алауыздық иісі шығады, деп ескертеді сенушілер. Сондықтан сарапшылар мемлекет басшысына сенетін, бірақ Орыс православие шіркеуіне сенімін жоғалтқандардың бір бөлігі президенттің соңынан Рогожская слободаға түсуі мүмкін екенін атап өтті. Сонда бұл шынымен де жаңа бөліну ме?
