„პოეზიის მეცნიერება“, კვინტუს ჰორაციუსი. წაიკითხეთ ონლაინ "მეცნიერება პოეზიის შესახებ" ჰორაციუსის პოეზიის მეცნიერების შეჯამება
დღიურის კითხვა. ჰორაციუსი. პოეზიის მეცნიერება.
ჰორაციუსის ამ ნაწარმოებს ასევე უწოდებენ "პოეზიის ხელოვნებას" ან "პოეზიის ხელოვნების შესახებ". ის არის პოეტისა და მთელი უძველესი ლიტერატურის (და მთელი ლიტერატურის ფართო გაგებით) კიდევ ერთი ღირსება. ნაწარმოები დაწერილია პისოსადმი მიმართული წერილის სახით. იგი ავლენს პოეზიის თავისებურებებს: მისი შექმნისა და სწავლების სირთულეებს, თავისებურებებსა და პიროვნულ აღქმას, ანალიზის აუცილებლობას და თავად ჰორაციუსის მიერ ჩადენილი სხვა ხრიკებს. ეს წერილი პოეტური ფორმითაა დაწერილი, ამიტომ პოეტი ლექსებით საუბრობს პოეზიაზე (ისევ „სტაფილოების გახეხვა სტაფილოებით“). ეს წერილები ავლენენ ლიტერატურის კანონებს, მაგრამ დიდი წინააღმდეგობით: ზოგი ამას ელინისტურ პოეზიად მიიჩნევს, ზოგი კი კლასიკურად. თუმცა, ზოგადად, ეს არის ცოცხალი დიალოგი მკითხველთან, უფრო სწორად მიმღებებთან, ლიტერატურისა და პოეტური გამოცდილების თავისებურებების თემაზე. მე წარმოვადგენ წერილის თეზისებს და შევეცდები მათი ინტერპრეტაცია.
- "ყველაფერში საჭიროა სიმარტივე და ერთიანობა."ჰორაციუსი თავის შემოქმედებას საკმაოდ საინტერესო რეფლექსიით იწყებს. ის წარმოიდგენს, რომ ხელოვნების ზოგიერთი ნაწარმოები თანდათან გარდაიქმნება და სხვა, თუნდაც საპირისპირო იერს მიიღებს. ამან, რა თქმა უნდა, დაარღვევს ორიგინალურ ჰარმონიას და შესაძლოა ისეთ აბსურდამდეც კი მიიყვანოს, რომ მაყურებელსა თუ მკითხველში სიცილი და ზიზღიც კი გამოიწვიოს. აქედან გამომდინარე, მნიშვნელოვანია, რომ არ შეიცვალოს, უფრო სწორად არ იყოს ჭკუა ნაწარმოების შექმნისას. აუცილებელია, რომ მისი ყველა ნაწილი შეესაბამებოდეს საერთო დიზაინს. სიუჟეტი უნდა იყოს მარტივი და ყველასთვის გასაგები, წინააღმდეგ შემთხვევაში შეიძლება არასწორად იქნას განმარტებული კრიტიკოსების მიერ. კომპოზიცია უნდა იყოს ერთიანი, რადგან მხოლოდ ერთიანობა ასახავს გამომგონებლის მსოფლმხედველობის სრულ სურათს.
- "ყოველი მწერალი ირჩევს თავის ძალას შესაფერის საგანს."ავტორი წარმატების ერთ-ერთ გასაღებს არჩეული ნაწარმოების ძალების პროპორციულობაში ხედავს. შექმნილის სირთულის ხარისხი არ არის ისეთი მნიშვნელოვანი, როგორც მისი უნარი, და უნარი შესამჩნევია მხოლოდ მაშინ, როცა დავალებას გაუმკლავდები. წინააღმდეგ შემთხვევაში, აუდიტორიის უნდობლობა და შემდგომი უინტერესობა ამ „გაბედულის“ საქმისადმი შეიძლება კვლავ წარმოიშვას. მუშაობის დასაწყებად, ჰორაციუსის აზრით, საჭიროა დრო, რომ იფიქროთ მის თემაზე, იდეასა და შესრულების ტექნიკაზე. ხანგრძლივი ძიება, გარდაუვალი შეცდომები, ტანჯვა და ატეხვა - ეს არის ნამდვილი, მოაზროვნე, შემოქმედის მდგომარეობა.
- ვისი ნებით არის ყველაფერი - კანონებიც და მეტყველების წესებიც.ჩვენ ვსაუბრობთ თქვენი ნამუშევრის ლამაზი, წიგნიერი მეტყველებით გაჯერების აუცილებლობაზე, რადგან მისი ნამდვილი ხიბლი არა დახვეწილობაში, სიბრძნესა და ფრაზებშია, არამედ ისევ მის სიმარტივესა და სისწორეში. მნიშვნელოვანია, რომ მკითხველი არ გადაიტანოს მისი შინაარსიდან, თვით რეფლექსიის საგნიდან, შეცდომებითა და უზუსტობებით. ეს გამოიწვევს არა მხოლოდ იმ სემანტიკური და სტილისტური ერთიანობის დარღვევას, არამედ თავად ავტორის ავტორიტეტის დაკარგვას. ჰორაციუსისთვის მეტყველების წესები ყველაფერია; მეტყველების დაუფლებით თქვენ ითვისებთ განცხადებას და, შესაბამისად, დარწმუნებას.
- "გულის ჩივილი, რასაც მოჰყვება სიამოვნების გრძნობა და ტკბილი სურვილების ასრულება."თუმცა, ნაწარმოები არ შეიძლება იყოს მოკლებული ავტორის პირად აღქმას. ტექსტში მკაფიოდ უნდა იყოს გამოხატული მისი გამოცდილება, ეჭვები, მწუხარება და სიხარული. თქვენ არ შეგიძლიათ შემოიფარგლოთ ერთფეროვანი, უგრძნობი, ცარიელი მეტყველებით, თუმცა სწორი და ერთგვაროვანი. ადამიანი უნდა იყოს სავსე ყველაზე გულწრფელი ემოციებით, მხოლოდ მაშინ გახდება ის ცოცხალი და საინტერესო, შეძლებს მკითხველის მიზიდვას და საკუთარ თავთან მიბმას. უფრო მეტიც, ლიტერატურის თითოეულ ჟანრს აქვს თავისი მახასიათებლები, რომლებიც საჭიროებს სწორად გამოვლენას, მათი შერევის ან გამოტოვების გარეშე. ლირიკას ახასიათებს მელოდია და, შესაბამისად, ინტონაციის გულწრფელობა; ეპიკურისთვის - პირდაპირობა (ზომიერი), დრამისთვის - გასართობი და ენერგია - ანუ ვნება და მღელვარება.
- "დააკვირდი ყველა ჩრდილს, მის ყველა ფერს."პირადი გრძნობების უგულებელყოფის გარეშე, პოეტმა უნდა ასახოს რეალობის ნამდვილი ფერი. მწერალი გულისხმობს არა მხოლოდ გარემომცველი სამყაროს ფერებს, არამედ მეტყველების ფერებს, ანუ ვიზუალურ საშუალებებს. თქვენ შეგიძლიათ გავლენა მოახდინოთ მკითხველზე მხოლოდ ლამაზი მეტყველებით, რომელიც მოიცავს არა მხოლოდ უნაკლო წიგნიერებას, არამედ იმ საშუალებებს (ოსტატურად შერჩეული და გამოსადეგი ამ ნაწარმოებში), რომელსაც შეუძლია გადმოსცეს გრძნობების პალიტრა, რომელიც აჭარბებს ავტორს.
- "მიჰყევით ლეგენდას, პოეტს, ან გამოიგონეთ რაიმე სიმართლის მსგავსი."შემოქმედის გამომგონებლობა და სენსუალურობა არავითარ შემთხვევაში არ უნდა დაჩრდილოს სიმართლე, ისტორია, რეალობა. ყველაფერი, რასაც მწერალი ამბობს, უნდა იყოს მართალი, წინააღმდეგ შემთხვევაში მისი ნამუშევარი გახდება მისი სულის ცარიელი გადმოღვრა წარმოუდგენელ საგანზე. მეტყველება მდიდარი უნდა იყოს არა მხოლოდ საინტერესო სურათებით, არამედ ფაქტებით, სათაურებით, სახელებით. მხოლოდ ამის შემდეგ გახდება ის დაახლოება ხალხთან, რაც იმას ნიშნავს, რომ შეძლებს მათი დაახლოებას.
- „შეეცადე ღირსეულად წარმოაჩინო ყველა ასაკის მორალი“.რეალობის გამოსახვისას უნდა დაეყრდნო მათ, ვინც უსმენს ამბავს და პატივს სცემს მათ შეხედულებებსა და რწმენას. შესაბამისად, არ შეიძლება იმაზე საუბარი, რაც უფროსი თაობისთვის მიუღებელია, თუმცა უმცროსისთვის საყვარელია და პირიქით. დროის ორივე მხარის, ორივე ასაკის აზრის პატივისცემა არის გზა ხალხის სიყვარულის მოსაპოვებლად. Აფექტი მნიშვნელოვანი საკითხებითანამედროვეობა და არ მოაკლოთ არც ერთი და არც მეორე მხარე - ეს არის ნამდვილი ნიჭი და თუნდაც ლიტერატურის შემქმნელის ბედი.
- ”ჩემს სილას ყველასთვის ნაცნობი გამონათქვამებისგან შევადგენდი, რათა თავიდან ყველასთვის ადვილი ჩანდეს.”ეს იდეა ძალიან ახლოს არის პირველთან - მნიშვნელოვანია სიმარტივე და ერთიანობა. მაგრამ აქ საუბარია არა მხოლოდ და არა იმდენად დასკვნის შინაარსზე, არამედ მეტყველების აგებულებაზე. მიუხედავად სისწორის, სილამაზისა და გამოსახულების მნიშვნელობისა, არ უნდა დავივიწყოთ მეტყველების სტრუქტურების სიმარტივე, რომელიც ადვილად აღიქმება კითხვისას.
- "მარკო მოკლეს შემდეგ - პოეზიაში მას იამბიკო ეწოდება". ვინც ფლობს ლიტერატურულ ხელოვნებას, უნდა ფლობდეს ტაქტის, ზომისა და მეტყველების ტემპს. მას ესმის მის ფრაზაში ყოველი აქცენტის მნიშვნელობა. მაშასადამე, ისეთი ცნებები, როგორიცაა იამბიკი, ტროჩი და ა.შ. მან არა მხოლოდ უნდა განასხვავოს, არამედ კომპეტენტურად გამოიყენოს იგი, გადმოსცეს არა მხოლოდ გამოხატული აზრის არსი, არამედ მისი მნიშვნელობა ამა თუ იმ რიტმული ნიმუშით.
- "სანამ წერას დაიწყებთ, ისწავლეთ წესიერად აზროვნება!"ჰორაციუსის აზრით, ნამდვილი მწერალი ნიჭიერი ფილოსოფოსია. მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ აზრების გაზიარება - მნიშვნელოვანია ჭკვიანური აზრების გაზიარება, რომლებიც მნიშვნელოვანია კონკრეტული დროისა და ადამიანებისთვის და დამაჯერებლად არის დადასტურებული. სიბრძნე უნდა გამოვიდეს წინა პლანზე. მხოლოდ მაშინ იქნება ნაწარმოები საინტერესო, მოხიბლული, როცა მკითხველის სულისა და ტვინის სიმებს შეეხო, მათ ცნობიერებას შეეხო და შეარყევს მას. ფილოსოფია არის პროგრესისა და ცხოვრების ძრავა, არ შეიძლება იმაზე საუბარი, რაც არ არსებობს ან არასწორად არის წარმოდგენილი. ავტორი თავის სტუდენტებს მიმართავს ცნობილ ფილოსოფოსებს და არსებითად თავად უზიარებს მათ სიბრძნესა და გამოცდილებას. და ნამუშევრები უნდა ასახავდეს არა ცარიელ აზრებს, არამედ აზრებს იმის შესახებ, რაც იცხოვრე. ამიტომ ჰორაციუსი გვაბრუნებს ქმედებებზე, გამოცდილებაზე და ტანჯვაზეც კი, როგორც საფუძველს ნამდვილი პიროვნებავინც განიცადა უბედურება და გაუძლო მას: ”მე ვურჩევ ზნეობის შესწავლას ცხოვრებაზე დაკვირვებით.”
- ”მე ვერ ვხვდები, რატომ იქნებოდა ჩვენი სწავლება კარგი საჩუქრის გარეშე და საჩუქარი მეცნიერების გარეშე.”ჰორაციისთვის ლიტერატურის ნამდვილი ოსტატი არის ის, ვინც ბუნებრივად ნიჭიერია, მაგრამ ასევე ის, ვინც ამავე დროს სწავლობს და მიისწრაფვის გაუმჯობესებისაკენ, რადგან ცოდნის სურვილი არის სურვილი სიმართლისა და იდეალისა. ამბობს, რომ თავისთავად ნიჭი, ნედლი, გამოუწვრთნელი, არაფერს ნიშნავს, ისევე როგორც ცარიელი ჯიუტი სწავლება, რომლის უნარიც არ არსებობს.
- ”ძნელია იმის გაგება, თუ რატომ წერს იგი მუდმივად პოეზიას.”ყოველი დამწყები ლიტერატურის მოღვაწისთვის მთავარი უნდა იყოს პირადი ცოდნის სურვილი. მას არ შეუძლია შეჩერდეს მხოლოდ საკუთარი ნების გამოხატვაზე და საკუთარი შეხედულებებისა და ინტერესების საზოგადოების წინაშე წარდგენაზე. თუნდაც ყველა ზემოაღნიშნული წესით იყოს აგებული, მაგრამ თუ ადამიანი კმაყოფილია თავისი საქმით და მეორეს მხოლოდ შემდეგი სიამოვნებისთვის წერს, ან საერთოდ არ წერს, მაშინ მას უფლება არ აქვს, საკუთარ თავს მწერალი უწოდოს. მისი თვითთხრა უსასრულოდ უნდა გაგრძელდეს. სულიდან გამოედინება ლექსები, გონება დაუღალავად შრომობს, გული ცემს ყოველი ამქვეყნიური ძალებისა და ფენომენების შემოსევისგან - ეს ნიშნებია ჭეშმარიტი შემოქმედისა, რომლის მეხსიერებაც არასოდეს მოკვდება.
კვინტუს ჰორაციუს ფლაკუსი
პოეზიის მეცნიერება
თუ ქალის თავი ცხენის მხატვრის კისერზე
მე გადავწყვიტე დამეყენებინა იგი და, როცა შევკრიბე სხვადასხვა წევრები ყველგან,
გავრცელებული მათ ბუმბულით ისე, რომ ლამაზი ქალი თავზე
ბოლოში დამთავრდა მახინჯი თევზი - უყურებს ასეთს
გამოფენა, მეგობრებო, სიცილისგან თავი შეიკავეთ?
დაიჯერე, პიზონს! ეს უნდა გამოიყურებოდეს ამ სურათზე
წიგნი, რომელშიც ყველა აზრი სიცხის მქონე ადამიანის დელირიუმს ჰგავს.
სად არის თავი, სად არის ფეხი - მთელი კომპოზიციის თანხმობის გარეშე!
მე ვიცი: პოეტი და მხატვარი ყველაფერს ბედავს - და მათთვის ყველაფერი შესაძლებელია,
10 რაც უნდათ. ჩვენ თვითონ არ ვეწინააღმდეგებით ასეთ თავისუფლებას,
და ისინი მზად არიან დაუშვან ეს სხვას; მაგრამ იმ პირობით,
ისე, რომ გარეული ცხოველები მოკრძალებულებთან ერთად არ იყვნენ,
გველები ფრინველთა საზოგადოებაში და სასტიკი ვეფხვები ბატკნებით!
ბრწყინვალე, ხმამაღლა პერსპექტიული დასაწყისისთვის
ხშირად შორიდან ანათებს l_o_skut იკერება იასამნისფერზე,
ან დიანას საკურთხეველია აღწერილი, ან მხიარული წყარო,
გრაგნილი აყვავებულ მდელოებს შორის, ან დიდებულ რაინს შორის,
ან ფერადი ცისარტყელა მოღრუბლულ და წვიმიან ცაში.
მაგრამ არის ის იქ? ალბათ ძალიან კარგად შეძლებ
20 კვიპაროსი წერ? მაგრამ რატომ, სად შეუკვეთეს გატეხილი?
გემი ქარიშხალში უიმედო მოცურავესთან ერთად? თქვენ მუშაობდით ამფორაზე
შენ შეტრიალდი და საჭე მოატრიალე და კათხა მუშაობდა!
იცოდე, ხელოვანო, რომ ყველაფერში უბრალოება და ერთიანობაა საჭირო.
უმეტესწილად, პისონები, მამა და ღირსეული შვილები!
ჩვენ პოეტებს გვატყუებს გარეგანი ბრწყინვალება.
მოკლედ მინდა ვიყო, მწარედ გამოვხატავ?
რბილად ყოფნა სუსტად მეჩვენება; იყავი მაღალი
მე პუტკუნა ვხდები!
ეს მორცხვია და, ქარიშხლის შიშით, ქვევით ცოცავს;
ეს, მოსიყვარულე სასწაულები, გვაცნობს ტყეში დელფინს,
30 ტალღებში მცურავი ღორი! - და დამიჯერე, ხელოვნების ცოდნის გარეშე,
ერთი შეცდომის თავიდან აცილების შემდეგ, მეტის წინაშე აღმოჩნდებით!
ემილიას სკოლასთან ახლოს იყო ხელოვანი, რომელსაც შეეძლო
ფრჩხილები და რბილი თმა შესანიშნავია ბრინჯაოში გამოძერწვისთვის.
მთლიანობაში, ის წარუმატებელი იყო, ვერ ახერხებდა ერთიანობას.
რამე რომ დავწერო, არ ვისურვებდი მას დავემსგავსო;
ისევე როგორც არ მინდა მახინჯი ცხვირი ვიყო, რომელსაც
შავი თვალები ან ლამაზი შავი კულულები.
ყველა მწერალი ირჩევს თავისი ძალის შესაფერის საგანს;
დიდხანს უყურე, სცადე როგორ აცვია, ნახე მხრები აიწიე თუ არა.
40 თუ ვინმე თავად ირჩევს საგანს, არ არის არც წესრიგი და არც სიცხადე
ისინი არ მიატოვებენ მას: გამოხატვა თავისუფალი იქნება.
წესრიგის სიძლიერე და მშვენიერება, ვფიქრობ, არის მწერალი
ზუსტად ვიცოდი სად უნდა მეთქვა და ყველაფერი დანარჩენი მოვიდა.
სად მიდის; რათა ლექსის შემქმნელმა იცოდეს რა წაიღოს, რა გადააგდოს,
თანაც ისე, რომ სიტყვებში არ იყოს გულუხვი, არამედ ძუნწი და ჭირვეული.
თუ ცნობილი სიტყვა ოსტატურად არის შერწყმული სხვასთან,
გააკეთე ახალი - შესანიშნავი! მაგრამ თუ ახალი გამოსვლით
აქამდე უცნობი რაღაცის დასახელებაა საჭირო, მერე უნდა
ასეთი სიტყვის პოვნა ჩეთეგამსისთვის გაუგონარი იქნებოდა.
50 ეს თავისუფლება, როცა შენს არჩევანში ფრთხილად ხარ,
შეგიძლიათ საკუთარ თავს უფლება მისცეთ: ახალი გამოთქმა მართალია
იგი მიიღება მაშინ, როდესაც მისი წყარო ევფონიურია
ბერძნული მშვენიერი ენაა. რა დაუშვა რომაელმა პლაუტუსმა?
ან სესილია - როგორ აგიკრძალოთ, ვერგილიუს და ვარიუს?..
რატომ მსაყვედურობენ, თუ გამონათქვამები ისევ ვიპოვე?
ენიუსი და კატო მდიდარია ახალი ნივთების სახელებით
წინაპრები ენით იყვნენ დაჯილდოვებულნი; ყოველთვის ნებადართული იყო და ახლაც
ჩვენც გვქონდა ნებადართული და ყოველთვის გვექნება უფლება.
შემოიტანეთ ახალი სიტყვა, მიუთითეთ იგი თანამედროვე შტამპით.
60 რადგან ტოტებზე ფოთლები წლებთან ერთად იცვლება,
ძველები ყველა ირგვლივ დაფრინავენ - ასეა სიტყვები ენაში. ისინი, ვინც დაბერდნენ,
ისინი კვდებიან და ახლები, ხელახლა დაბადებული, აყვავდებიან და გაძლიერდებიან.
ჩვენ და ყველა ჩვენთაგანი ხარკი ვართ სიკვდილისთვის! ეს ზღვაა, ბურჯში შეკუმშული?
(მეფის ღირსი ბედი!), იცავს გემებს ქარიშხლებისგან,
ან უნაყოფო ჭაობი, ოდესღაც ნიჩბებისთვის შესაფერისი,
ის კვებავს მძიმე გუთანით გათხრილ მეზობელ ქალაქებს,
ან მდინარე შეიცვლის თავის დინებას კომფორტულ და უკეთესზე,
მანამდე საშიში მოსავლისთვის: ყველაფერი, რაც მოკვდავია, უნდა დაიღუპოს!
ნუთუ მართლა სიტყვების პატივი და მათი სიამოვნება ეკუთვნის მათ, ვინც მარადიულად ცხოვრობს?
70 ბევრი დაცემული ხელახლა დაიბადება; სხვები, ახლა
პატივით ისარგებლებენ, ისინი დაეცემა, მხოლოდ იმპერიული ჩვეულება მოითხოვს,
ვის ნებაშია ყველაფერი - კანონებიც და მეტყველების წესებიც!
ჰომეროსმა ყველას გვაჩვენა, რა საზომი უნდა გამოვიყენოთ აღსაწერად
საშინელი ბრძოლები, მეფეთა და ცნობილი ლიდერების საქმეები.
ადრე უთანასწორო ლექსებში მხოლოდ გულის ჩივილი იყო,
შემდეგ სიამოვნების გრძნობა და ტკბილი სურვილების ასრულება!
სწავლული ადამიანები კამათობენ იმაზე, თუ ვინ გამოიგონა ელეგიების ტიპი,
მაგრამ მათი დავა დღემდე გადაუჭრელი რჩება.
გააფთრებული იამბიკი გამოიგონა არქილოქოსმა, - და დაბალი სოკა,
80 მაღალ ბუსკინთან ერთად მათ ახალი ფეხი მიიღეს.
საუბრის უნარი, ხმამაღლა, თითქოს დაბადებული
ეს არის სიცოცხლის მოქმედებისთვის, ხალხის ხმაურის დასაძლევად.
უკვდავმა მუზამ ლირის ხმოვანი სიმები მისცა
ადიდეთ ღმერთები და მათი ვაჟები, გამარჯვებით დაგვირგვინებული მებრძოლები,
ცხენების გაკიცხვა და ღვინის სიხარული და ახალგაზრდა საზრუნავი!
თუ მე ვერ დავაკვირდები ლექსის ყველა ჩრდილს,
ყველა მისი ფერი, რატომ მეძახი პოეტს?
უცოდინრობა არ არის სამარცხვინო? გრცხვენია მხოლოდ სწავლის?
კომიკოსს ტრაგიკული ლექსი სუბიექტისთვის უხამსად მიაჩნია;
90 ფიესტა სადილი - თანაბრად უღირსი სათქმელად
სასაუბრო ლექსი, კომედიისთვის შესაფერისი ენა.
ყველა ნივთს აქვს თავისი ადგილი, რომელსაც ბუნება ანიჭებს!
ასე გმობს გაღიზიანებული ხრემეტი თავის გიჟურ შვილს
ჰორასი
ეპისტოლე პისონელთა მიმართ ("პოეზიის მეცნიერება")
(19 -14 წელი ძვ.წ.)
თუ ქალის თავი ცხენის მხატვრის კისერზე
მე გადავწყვიტე დამეყენებინა იგი და, როცა შევკრიბე სხვადასხვა წევრები ყველგან,
გავრცელებული მათ ბუმბულით ისე, რომ ლამაზი ქალი თავზე
ბოლოში დამთავრდა მახინჯი თევზი - უყურებს ასეთს
გამოფენა, მეგობრებო, სიცილისგან თავი შეიკავეთ?
დაიჯერე, პიზონს! ეს უნდა გამოიყურებოდეს ამ სურათზე
წიგნი, რომელშიც ყველა აზრი სიცხის მქონე ადამიანის დელირიუმს ჰგავს.
სად არის თავი, სად არის ფეხი - მთელი კომპოზიციის თანხმობის გარეშე!
მე ვიცი: პოეტი და მხატვარი ყველაფერს ბედავს - და მათთვის ყველაფერი შესაძლებელია,
რაც უნდათ. ჩვენ თვითონ არ ვეწინააღმდეგებით ასეთ თავისუფლებას,
და ისინი მზად არიან დაუშვან ეს სხვას; მაგრამ იმ პირობით,
ისე, რომ გარეული ცხოველები მოკრძალებულებთან ერთად არ იყვნენ,
გველები ფრინველთა საზოგადოებაში და სასტიკი ვეფხვები ბატკნებით!
ბრწყინვალე, ხმამაღლა პერსპექტიული დასაწყისისთვის
ხშირად იკერება იასამნისფერი ფარფა, რომელიც შორიდან ანათებს,
ან დიანას საკურთხეველია აღწერილი, ან მხიარული წყარო,
გრაგნილი აყვავებულ მდელოებს შორის, ან დიდებულ რაინს შორის,
ან ფერადი ცისარტყელა მოღრუბლულ წვიმიან ცაში,
მაგრამ ისინი იქ არიან? ალბათ ძალიან კარგად შეძლებ
Cypress დაწერე? მაგრამ რატომ, სად შეუკვეთეს გატეხილი?
გემი ქარიშხალში უიმედო მოცურავესთან ერთად? თქვენ მუშაობდით ამფორაზე
და შენ შეტრიალდი და მოატრიალე საჭე, მაგრამ კათხა მუშაობდა!
იცოდე, ხელოვანო, რომ ყველაფერში უბრალოება და ერთიანობაა საჭირო.
უმეტესწილად, პისონები, მამა და ღირსეული შვილები!
ჩვენ პოეტებს გვატყუებს გარეგანი ბრწყინვალება.
მოკლედ მინდა ვიყო, ბნელი სახით გამოვხატავ ჩემს თავს; მინდა თუ არა
რბილად ყოფნა სუსტად მეჩვენება; იყოს მაღალი -
მე პუტკუნა ვხდები!
ეს მორცხვია და, ქარიშხლის შიშით, ქვევით ცოცავს;
ეს, მოსიყვარულე სასწაულები, გვაცნობს ტყეში დელფინს,
ტალღებში მოცურავე ღორი! - და დამიჯერე, ხელოვნების ცოდნის გარეშე,
ერთი შეცდომის თავიდან აცილების შემდეგ, მეტის წინაშე აღმოჩნდებით!
ემილიას სკოლასთან ახლოს იყო ხელოვანი, რომელსაც შეეძლო
ფრჩხილები და რბილი თმა შესანიშნავია ბრინჯაოში გამოძერწვისთვის.
მთლიანობაში, ის წარუმატებელი იყო, ვერ ახერხებდა ერთიანობას.
რამე რომ დავწერო, არ ვისურვებდი მას დავემსგავსო;
ისევე როგორც არ მინდა მახინჯი ცხვირი ვიყო, რომელსაც
შავი თვალები ან ლამაზი შავი კულულები.
ყველა მწერალს, აირჩიე ძალის შესაბამისი საგანი;
დიდხანს უყურე, სცადე როგორ აცვია, ნახე მხრები აიწიე თუ არა.
თუ ვინმე თავისთავად ირჩევს საგანს, არ არის არც წესრიგი და არც სიცხადე
ისინი არ მიატოვებენ მას: გამოხატვა თავისუფალი იქნება.
წესრიგის სიძლიერე და მშვენიერება, ვფიქრობ, არის მწერალი
ზუსტად ვიცოდი, სად უნდა მეთქვა და ყველაფერი დანარჩენი მოვიდა,
სად მიდის; რათა ლექსის შემქმნელმა იცოდეს რა წაიღოს, რა გადააგდოს
თანაც ისე, რომ სიტყვებში არ იყოს გულუხვი, არამედ ძუნწი და ჭირვეული.
თუ ცნობილი სიტყვაა, სხვა კომბინაციით ოსტატურად
თუ ახალს გააკეთებთ, მშვენიერია! მაგრამ თუ ახალი გამოსვლით
აქამდე უცნობი რაღაცის დასახელებაა საჭირო, მერე უნდა
ასეთი სიტყვის პოვნა ჩეთეგამსისთვის გაუგონარი იქნებოდა.
ეს თავისუფლება, როცა შენს არჩევანში ფრთხილად ხარ,
თქვენ შეგიძლიათ: ახალი გამოთქმა მართალია
ის მიიღება, როდესაც მისი წყარო ევფონიურია -
ბერძნული მშვენიერი ენაა. რა დაუშვა რომაელ პლაუტუსმა?
ან სესილია - როგორ აგიკრძალოთ, ვერგილიუს და ვარიუს?..
რატომ მსაყვედურობენ, თუ გამონათქვამები ისევ ვიპოვე?
ენიუსი და კატო, ბოლოს და ბოლოს, ახალი რამ დაასახელეს რიჩლი
წინაპრები ენით იყვნენ დაჯილდოვებულნი; ყოველთვის ნებადართული იყო და ახლაც
ჩვენც გვქონდა ნებადართული და ყოველთვის გვექნება უფლება.
შემოიტანეთ ახალი სიტყვა, მიუთითეთ იგი თანამედროვე შტამპით.
როგორ იცვლება ტოტებზე ფოთლები წლების განმავლობაში,
ძველები ყველა ირგვლივ დაფრინავენ - ასეა სიტყვები ენაში.
ისინი, ვინც დაბერდნენ, კვდებიან, ხოლო ახლები, ხელახლა დაბადებულები, აყვავდებიან და გაძლიერდებიან.
ჩვენ და ყველა ჩვენთაგანი ხარკი ვართ სიკვდილისთვის! ეს ზღვაა, ბურჯში შეკუმშული?
(მეფის ღირსი ბედი!), იცავს გემებს ქარიშხლებისგან,
ან უნაყოფო ჭაობი, ოდესღაც ნიჩბებისთვის შესაფერისი,
ის კვებავს მძიმე გუთანით გათხრილ მეზობელ ქალაქებს,
ან მდინარე შეიცვლის თავის დინებას კომფორტულ და უკეთესზე,
ადრე საშიში მოსავლისთვის: ყველაფერი, რაც მოკვდავია, უნდა
მოკვდი!
ნუთუ მართლა სიტყვების პატივი და მათი სასიამოვნოობა სამუდამოდ ცოცხლობს?
ბევრი დაცემული ხელახლა დაიბადება; სხვები, ახლა
პატივით ისარგებლებენ, ისინი დაეცემა, მხოლოდ იმპერიული ჩვეულება მოითხოვს,
ვის ნებაშია ყველაფერი - კანონებიც და მეტყველების წესებიც!
ჰომეროსმა ყველას გვაჩვენა, რა საზომი უნდა გამოვიყენოთ აღსაწერად
საშინელი ბრძოლები, მეფეთა და ცნობილი ლიდერების საქმეები.
ადრე უთანასწორო ლექსებში მხოლოდ გულის ჩივილი იყო,
შემდეგ სიამოვნების გრძნობა და ტკბილი სურვილების ასრულება!
სწავლული ადამიანები კამათობენ იმაზე, თუ ვინ გამოიგონა ელეგიების ტიპი,
მაგრამ მათი დავა დღემდე გადაუჭრელი რჩება.
გააფთრებული იამბიკი გამოიგონა არქილოქოსმა, - და დაბალი სოკა,
მაღალ ბუსკინთან ერთად ახალი ფეხი მივიღეთ.
საუბრის უნარი, ხმამაღლა, თითქოს დაბადებული
ეს არის სიცოცხლის მოქმედებისთვის, ხალხის ხმაურის დასაძლევად.
უკვდავმა მუზამ ლირის ხმოვანი სიმები მისცა
დიდება ღმერთებს და მათ შვილებს, გამარჯვებით დაგვირგვინებულ მებრძოლებს,
ცხენების გაკიცხვა და ღვინის სიხარული და ახალგაზრდა საზრუნავი!
თუ მე ვერ დავაკვირდები ლექსის ყველა ჩრდილს,
ყველა მისი ფერი, რატომ მეძახი პოეტს?
უცოდინრობა არ არის სამარცხვინო? გრცხვენია მხოლოდ სწავლის?
კომიკოსს ტრაგიკული ლექსი სუბიექტისთვის უხამსად მიაჩნია;
ფიესტა ვახშამი - თანაბრად უღირსი სათქმელად
სასაუბრო ლექსი, კომედიისთვის შესაფერისი ენა.
ყველა ნივთს აქვს თავისი ადგილი, რომელსაც ბუნება ანიჭებს!
ასე გმობს გაღიზიანებული ხრემეტი თავის გიჟურ შვილს
ძალით სავსე სიტყვით - ხშირად სევდიანი ტრაგიკოსი
კვნესა ჩივილებს უბრალო და თავმდაბალ ენაზე.
ასე რომ, ტელეფუსი და პელევსი არიან გადასახლებაში და სიღარიბეში,
პომპეზურ გამოსვლებს რომ მიატოვეს, გულს ჩივილით ეხეთქებიან!
არა! არ კმარა მშვენიერების ლექსები: არამედ სულის გასახარებლად
და სადაც პოეტს უნდოდა, წაიყვანეს!
ადამიანის სახეები იცინიან მათთან, ვინც იცინის და ტირის მათთან, ვინც ტირის.
თუ გინდა, რომ მეც ვიტირო, მაშინ შენ თვითონ მოიქეცი:
მხოლოდ ამის შემდეგ მოხდა ტელეფუსი და პელევსი და მათი ოჯახის უბედურება
მეხებიან; თორემ მოწყენილობისგან ან დავიძინებ.
ან დავიწყებ სიცილს. სევდიანი გამოსვლები ღირსეულია
სევდიან სახეს, მუქარის სახეს - ბრაზი, ხოლო მხიარულ სახეს - ხუმრობები;
მნიშვნელოვანი გამოსვლები ასევე იწვევს მნიშვნელოვან და მკაცრ გარეგნობას:
რამეთუ ასე გვაწყობს ბუნება შინაგანად წინასწარ.
ბედის შეცვლა ისე, რომ ყველამ გამოვხატოთ სახეზე -
ეს გვახარებს, ან გვაბრაზებს, ან სევდით მიწაზე გვაქცევს,
გული გტკივა, თუ სული სიტყვებით ტკბება!
თუ პოეტის ენა არ ეთანხმება ადამიანის ბედს,
რომში მხედრსაც და ფეხითაც უმოწყალოდ დასცინიან!
ამაში განსხვავებაა: მტრედი ლაპარაკობს თუ ცნობილი გმირი,
მოხუცი კაცი, ან ქმარი, ან ახალგაზრდა, აყვავებული ცხოვრებით მდუღარე,
კეთილშობილი მატრონა ან მედდა: ასევე
ასურელი, კოლხი, გუთანი თუ მევაჭე,
ბერძნული თებეს მცხოვრები თუ ბერძენი - არგოსის შინაური ცხოველი.
მიჰყევით ლეგენდას, პოეტს, ან მოიგონეთ რაიმე სიმართლის მსგავსი!
თუ თქვენი გმირი არის აქილევსი, ასე ცნობილი სიმღერით,
მხურვალე, არა ირიბი, სწრაფი და რისხვაში შეუპოვარი,
ვისაც არ სურს კანონის აღიარება ხმლის გარდა.
მედეა უნდა იყოს ამაყი და მრისხანე; ინო სავალალოა;
იო მოხეტიალეა; ორესტე პირქუშია; იქსიონი მოღალატეა.
თუ სცენას ენდობი, რა არის ახალი, თუ გაბედავ
შემოქმედებითი ძალით შექმნათ ადრე უცნობი სახე,
შემდეგ შეეცადეთ მხარი დაუჭიროთ მას, როგორც ასეთი,
როგორც თავიდანვე აჩვენე, თვითონაც დაეთანხმა.
თუმცა ძნელია ზოგადი პიროვნების მიცემა; უფრო სწორად ილიადაში
მოქმედება არის ისევ პოვნა, ვიდრე უცნობი ობიექტის წარმოდგენა.
საერთო იქნება თქვენი უფლება, როგორც კი არ
უღიმღამო ბრბოსთან ერთად თქვენ ტრიალებთ ჩვეულებრივ წრეში,
თუ კვალდაკვალ, თქვენ არ ხართ მორცხვი იმიტატორი,
იხელმძღვანელეთ სიტყვა-სიტყვით, თქვენ გაექცევით იმ დაძაბულ პირობებს, საიდანაც
სირცხვილია და წესები კრძალავს უკან დაბრუნებას.
შეგეშინდეთ დაწყების, როგორც ძველი დროის ციკლური პოეტი:
„ვმღერი პრიამოსის ბედს და ტროას დიდებულ ომს! ”
როგორ შეასრულებ დაპირებას ასე ღია პირით?
მთა იტანჯებოდა, მაგრამ რა დაიბადა? მხოლოდ თაგვია სასაცილო!
ასჯერ ჯობია, ვისაც არ სურს რაღაცის დაწყება, რაც ძალებს აღემატება:
„მუზა! მომიყევი იმ ადამიანზე, რომელმაც გაანადგურა ტროა,
ჩემი მოგზაურობისას ბევრი ქალაქისა და ჩვეულების ხალხი ვნახე!”
მას არ უნდოდა კვამლის ცეცხლიდან ამოღება, არამედ კვამლისგან
ამოიღეთ ალი, რათა დაინახოთ მშვენიერი რამ მის ბრწყინვალებაში:
ანტიფატა და სკილა ან ციკლოპ ჩარიბდისთან ერთად!
ის არ დაიწყებს დიომედეს დაბრუნებას მელეაგერის სიკვდილიდან,
არც ტროას ომი ორი კვერცხიდან, ლედას შთამომავალი.
ის ჩქარობს პირდაპირ საქმეს; ყვება ნაცნობი, სწრაფად
ის ატარებს მათ ყურებს, ვინც უსმენს ამ ინციდენტებს;
რაც სხვებმა იმღერეს, ის არ აიღებს დაამშვენებს;
ის ასე ოსტატურად ურევს ჭეშმარიტებას ზღაპარს,
რა შუაშია დასაწყისამდე, დასასრული პასუხობს შუაზე! < ...>
ტექსტი იბეჭდება გამოცემის მიხედვით: Horace K. სრული. კოლექცია ციტ. - M. - L., 1936. - გვ. 341 - 345.
"ეპოდები" ("გუნდები") არის იამბიტური მეტრით დაწერილი ლექსების კრებული. ამ ნაწარმოებებში ჰორაციუსი ყურადღებას ამახვილებს ძველ ბერძენ ლირიკოს არქილოქეზე. კოლექცია შეიცავს 17 ეპიზოდს. ისინი შეიცავს თემებს პოეტის თანამედროვე რომაული რეალობიდან. ეპიზოდების უმეტესობას აქვს პიროვნული ინვექტივის ხასიათი, მაგრამ ორიენტირებულია სოციალური რეალობის ინდივიდუალური ასპექტების გამოვლენაზე.
IV ეპიზოდში ჰორაციუსი თავს ესხმის ზოგიერთ გათავისუფლებულს (სახელი არ არის მოცემული), რომელიც თავისი სიმდიდრის წყალობით „იჯდება, როგორც გამოჩენილი მხედარი წინა რიგში“ (სტროფი 35); პოეტი მრისხანედ თავს ესხმის იმ დროს გავრცელებულ ჯადოქრობას, ასახელებს ამ ხელობით მოხუცი ქალებს (ჯადოქარი კანიდიუსის საერთო სახელი) - ეპოდები III, V, XII. V ეპიზოდში საუბარია ჯადოქრების მიერ ბიჭის მკვლელობაზე, რათა მისი წიაღიდან „სიყვარულის წამალი“ მოამზადონ. ჰორასი მათ მუქარით მიმართავს:
„ყველა თქვენგანი, საზიზღარი მოხუცი ქალები, ჩაქოლეთ
ბრბო გცემს ქუჩაში,
მგლების ცხედრებს კი მტაცებლები აჭრიან
და ესკილინის ჩიტები"
(ეპოდი V, სტროფები 97 – 100; მთარგმნ. ფ.ა. პეტროვსკი).
დიდი ძალით ისმოდა სამოქალაქო ომების დაგმობის მოტივი, რომელიც აძრწუნებდა რომს და არღვევდა მის ყოფილ ძალაუფლებას (VII და XVI ეპოსი). VII ეპოდი, რომელიც მიმართულია რომაელ ხალხს, იწყება სიტყვებით:
„სად, სად მიდიხართ, დამნაშავეებო,
სიგიჟეში ხმლების გატაცება?!
მართლა არ არის საკმარისი მინდვრები და ზღვის ტალღები?
რომაული სისხლით დაფარული?...“
(ეპოდი VII, სტროფები 1–4; მთარგმნ. ა. სემენოვ-ტიან-შანსკი).
XVI ეპოდში, დაწერილი ძვ.წ 40 წელს. ე. - მთელი კოლექციის გამოცემამდე ათი წლით ადრე, ჰორაციუსი საუბრობს სამოქალაქო ომების დამღუპველ შედეგებზე, რომ რომი თავს განწირავს თვითმკვლელობისთვის:
„უკვე ორი თაობაა, ისინი იღუპებიან სამოქალაქო ომი,
რომი კი თავისი ძალით ნადგურდება...“
(ეპოდი XVI, სტროფები 1–2; მთარგმნ. ა. სემენოვი-ტიან-შანსკი)
პოეტი ამ მდგომარეობიდან გამოსავალს ვერ ხედავს, ის ენთუზიაზმით მღერის „კურთხეულ კუნძულებზე“ არსებულ მშვენიერ ცხოვრებას და მოუწოდებს თანამემამულეებს გაიქცნენ ამ კუნძულებზე, რომლებიც ჯერ კიდევ არ დაზარალდნენ საერთო ნგრევით. მაგრამ ამ (XVI) ეპოქაში ზღაპრული ბედნიერი კუნძულების ადგილმდებარეობის შესახებ თავად პოეტის მიერ დასმულ კითხვაზე პასუხი არ არსებობს. ამრიგად, "კურთხეული კუნძულები" მხოლოდ სიზმარია. Და მერე აქტიუმის ბრძოლა IX ეპოდში, წინაშე პატრონიჰორაციუსი, რომელმაც დასცინოდა ანტონი კლეოპატრასადმი დამორჩილების გამო, პირველად განადიდებს პრინცებს. ეს ერთადერთი ეპიზოდია, სადაც პოეტი თავის პოზიტიურ თვალსაზრისს გამოხატავს და გამოხატავს პოზიტიური დამოკიდებულებარომ პოლიტიკოსი. რაც შეეხება პირველ ეპოდს (კრებულში მდებარეობის მიხედვით), ის განსაკუთრებით უნდა გამოიკვეთოს ჰორაციუსის მიერ გამოთქმული პროგრამული მოტივებით ცხოვრებაში მისი პოზიციის, ოქტავიანე ავგუსტუსის და მეკენას მიმართ დამოკიდებულების გამო. პოემა არის ბოლო ეპოდები შემოქმედების დროის თვალსაზრისით. ამ ნაწარმოების ადრესატია პოეტის მფარველი მეკენა, რომელსაც ჰორაციუსი უცხადებს თავის ერთგულებას:
”და ამ და ყველა სხვა მოგზაურობაზე მე მზად ვარ,
შენი სიყვარულის იმედით,
და სულაც არა იმ იმედით, რომ წარმატებას მივაღწევ
გუთანზე მეტი ხარი შეკრიბე...“
(ეპოდი I, მუხლები 23–26, მთარგმნ. ნ. გუნცბურგი).
არქილოქესთან მისი თავდასხმების ბუნებით ახლოს არის ეპოდი X, რომელიც მიმართულია ჰორაციუსის ლიტერატურულ მტერს, პოეტ მაევიუსს. ეპოსის პერსონაჟი არის პაროდიული, აგებული ელინისტურ ლიტერატურაში გავრცელებული სიტყვების განშორების სულისკვეთებით კარგი მოგზაურობის სურვილებით. თუმცა, ჰორაციუსი მევიას უსურვებს არა წარმატებას, არამედ ყველანაირ უბედურებას გზაზე და ადრესატი დაჯილდოებულია ყველანაირი შეურაცხმყოფელი სახელებით:
„მაშინ თხა ცხვართან ერთად უძღებია
დაე, ის ქარიშხლების მსხვერპლი იყოს!“
(ეპოდი X, მუხლები 23–24; მთარგმნ. ნ. გუნცბურგი).
კრებული შეიცავს ეპიზოდებს ლირიკული თემებით - ეს არის XI, XIII–XV ეპიზოდები. მათში არის ირონიული და პაროდიული მომენტები, მაგრამ არ არის მკვეთრი შეტევები და დენონსაციები. Epode XI პაროდია სენტიმენტალურ სასიყვარულო ელეგიას. XIII ეპიზოდში, მეგობრებთან მიმართებაში, პოეტი მოუწოდებს, მიუხედავად რთული ვითარებისა, „გამოითვისონ შემთხვევით გამოგზავნილი საათი“, რადგან ღვინო და სიმღერები იხსნის მძიმე მწუხარებას. XIV ეპოდში, რომელიც ამართლებს მეკენას მიმართ თავის „დამუნჯებულ უმოქმედობას“, ჰორაციუსი ადასტურებს, რომ „დიდი ხანია ჰპირდებოდა სიმღერის სისუფთავეს დასრულებას“, მაგრამ მიუთითებს მის გატაცებაზე „მონა ფრინეს“ მიმართ და ირონიულად საუბრობს სასიყვარულო ინტერესების ძალაზე. XV ეპოდში, რომელიც მიმართავს ქალს, სახელად ნეერას, ის საყვედურობს მას ღალატისთვის და ამბობს, რომ იქნება შურისძიება - ფლაკუსი აღმოჩნდება სხვა, უფრო ღირსეული და შემდეგ: ”ჩემი ჯერი იქნება სიცილი”.
ჰორაციუსი - "სატირები"
ჰორაციუსის შემოქმედების კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ნაწილი "სატირები" წარმოდგენილია ორი კრებულით: პირველი შეიცავს 10 სატირას, მეორე - 8. სატირებში პოეტი ეხება მორალურ და ფილოსოფიურ თემებს. აკრიტიკებს გარკვეულ ადამიანურ მანკიერებებს და ნაკლოვანებებს, ჰორაციუსი გამოხატავს თავის ცხოვრებისეულ პრინციპებს. ეპიკურუსის ფილოსოფიაზე დაფუძნებული „მცირით კმაყოფილების“ მთავარი პრინციპი იწვევს სოფლის ცხოვრების ქადაგებას ბუნების კალთაში, ქალაქის აურზაურისგან შორს. პირადი ბედნიერების პრობლემა ზომიერების ფილოსოფიას უკავშირდება, რის მაგალითსაც ჰორაციუსი საკუთარ ცხოვრებას მიიჩნევს; ის კმაყოფილია წყნარი ცხოვრებამეკენას მიერ მიცემულ მამულზე, სადაც მას მხოლოდ რამდენიმე მონა ემსახურება და მისი მამულის ნაყოფი.
ჰორაციუსი კითხულობს თავის სატირებს მეკენას. ფ.ბრონნიკოვის ნახატი, 1863 წ
ეს „ზომიერების ფილოსოფია“ იყო ავგუსტის რეჟიმის მიღების უნიკალური ფორმა თავადაზნაურობის ფართო წრეებისა და თავად პოეტის მიერ, რაც მათ საშუალებას აძლევდა შეენარჩუნებინათ დამოუკიდებლობისა და თავისუფლების ილუზია. ამავდროულად, ჰორაციუსი არ ქმნის პოზიტიურ იდეალს თავის სატირებში, თუმცა საკმაოდ ნათლად აჩვენებს, თუ როგორ არ უნდა იცხოვროს. პიროვნების მანკიერებისა და ნაკლოვანებების გმობისას, ჰორაციუსი თავის ნამუშევრებში თავს არიდებს ზედმეტად მკაცრ კრიტიკას. მის სატირას აქვს სათნოებისა და სიბრძნის ქადაგების ხასიათი, ის მოკლებულია სიმკაცრეს და ბრალმდებელ ძალას. რიგი სატირები (წიგნი I, სატირები 4, 10; წიგნი II, სატირები 1, 3) ეხება ლიტერატურის თეორიის საკითხებს. ამ ნაწარმოებების პოლემიკური ნაწილი დიდწილად ასოცირდება ამ ჟანრში ჰორაციუსის წინამორბედის - პოეტ ლუცილიუსის სახელთან:
”დიახ, მე, რა თქმა უნდა, ვთქვი, რომ ლუცილიუსის ლექსები უხეშია,
რომ უწესრიგოდ დარბიან. ვინ, უაზრო, იქნება
მისი დაცვა ამაში? თუმცა, იმავე გვერდზე
მე ვაქებდი მას: მისი ხუმრობების კაუსტიკური მარილისთვის.
ეს დამსახურება მას ეკუთვნის, მაგრამ სხვებს ვერ ვაღიარებ“.
(წიგნი I, სატირა 1, ლექსი 10; გადამ. მ. დმიტრიევი).
მართლაც, ჰორაციუსის სატირებში არ არის ლუცილიუსის „კაუსტიკური მარილი“, რომელმაც გაბედა მკვეთრი პოლიტიკური დენონსაციები. ჰორაციუსი ადანაშაულებს ლუცილიუსს, რომ მისი სატირები მიედინება „ტალახიან ნაკადში“, რაც ნიშნავს პოეტურ ნაწარმოებებში აჩქარებას, რამაც გამოიწვია ლექსის არასაკმარისი დასრულება. თავად ჰორაციუსი ცდილობს თანმიმდევრულობას თავისი აზრების წარმოდგენისას და მადლს მისი ნამუშევრების დასრულებაში. მაგრამ ჰორაციუსი აღიარებს ლუცილიუსის დამსახურებას და მას სატირის ჟანრის "გამომგონებელს" უწოდებს.
ჰორაციუსი - "ოდები"
უდიდესი პოპულარობა ჰორაციუსს მოუტანა მისმა „ოდებმა“ („სიმღერები“), ლირიკული ლექსების კრებულმა, რომელიც შედგება ოთხი წიგნისაგან. ამ ნაწარმოებებში ჰორაციუსი ყურადღებას ამახვილებს ცნობილ ბერძენ პოეტებზე: ალკეოსზე, საფოზე, ანაკრეონზე. მათი საუკეთესო ტრადიციების გათვალისწინებით, მათი პოეტური მეტრის ადაპტაციით, წინა რომაული პოეზიის მიღწევების გამოყენებით, ჰორაციუსი აღწევს რომაული ლირიზმის სრულყოფის მწვერვალს.
ჰორაციუსის ოდების თემები მრავალფეროვანია: მათ შორისაა მეგობრული გზავნილები, ფილოსოფიური აზრები, ღმერთების საგალობლები, სიყვარული და სამოქალაქო ლირიკა. პირველი წიგნი იხსნება ლექსით, სადაც ჰორაციუსი საუბრობს მის პოეტურ მოწოდებაზე, რომელმაც მიიღო ძლიერი მფარველი მეკენასის მხარდაჭერა. ოდის პირველი სტრიქონები მას მიმართავს:
”დიდებული შვილიშვილი, სამეფო წინაპრების მფარველი,
ჩემო სიხარულო, პატივი და თავშესაფარი!
(წიგნი I, ოდა 1, სტროფები 1–2; მთარგმნ. ა. სემენოვ-ტიან-შანსკი).
ჰორაციუსი ჩამოთვლის ადამიანების ჰობიებს, რომლებსაც ისინი უპირატესობას ანიჭებენ ცხოვრებაში: სპორტი, პოლიტიკური ასპარეზი, სოფლის მეურნეობა, ვაჭრობა, უსაქმური გატარება, ომი, ნადირობა. ყველასთვის საკუთარი პროფესია წარმოადგენს „უმაღლეს ბედნიერებას“. შემდეგ კი ორ სტროფში (ლექსი დაწერილია ასკლეპიადესის პირველ სტროფში), დახვეწილი პოეტური სახით საუბრობს თავის მოწოდებაზე: „მაგარი კორომი მიმაახლოებს სიმაღლეებს, სადაც წრეში ცეკვავენ ნიმფები და სატირები“. ჰორაციუსი გამოთქვამს იმედს მეკენას წყალობის შესახებ:
„მშვიდობიან მომღერალთა შორის თუ ჩამთვლით
ჩემს ამაყ თავს ვარსკვლავებისკენ ავწევ"
(წიგნი I, ოდა I, სტროფები 35–36; მთარგმნ. ა. სემენოვი-ტიან-შანსკი).
პირველი წიგნის მეორე ოდა მიმართულია ავგუსტუსისადმი, რომელსაც ჰორაციუსი ასახავს როგორც ღმერთ მერკურის, „ნეტარ მაიას ფრთიან შვილს“, რომელმაც მიიღო სახელი კეისარი დედამიწაზე. ამრიგად, კრებულის უკვე თავდაპირველი ნამუშევრები იძლევა წარმოდგენას ჰორაციუსის ლირიკის იდეოლოგიურ ორიენტაციაზე. და შემდგომ, ჰორაციუსის ნაწარმოებების კითხვაში ჩაღრმავება, მკითხველი ხედავს, რომ კრებულში გაჟღენთილი პოლიტიკური მოტივები თურმე დაკავშირებულია ავგუსტუსის და მისი პოლიტიკის განდიდებასთან.
იმპერატორი ოქტავიანე ავგუსტუსი ("პრიმა პორტას ავგუსტუსი"). I საუკუნის ქანდაკება რ.ჰ.-ს მიხედვით
ოფიციალური იდეოლოგიის სულისკვეთებით, ჰორაციუსი ადიდებს ძველ რომაულ სიმამაცეს ეგრეთ წოდებულ რომაულ ოდების ციკლში (წიგნი III, ოდები 1–6), რომლებიც ქმნიან გარკვეულ თემატურ ერთიანობას და დაწერილია იმავე პოეტურ მეტრში - ალკეუსის სტროფში. ეს ოდები გაერთიანებულია საერთო თემა– ისინი ასახავს ავგუსტანის პროგრამის მიერ წამოყენებულ პოზიტიურ იდეალს; პოეტის ყურადღება გამახვილებულია სახელმწიფოზე და მის ინტერესებზე, პოეტი საუბრობს ფუფუნებისა და სიმდიდრის მავნე ზეგავლენაზე, ასახავს კორუფციით განადგურებული რომაული საზოგადოების დეგრადაციას: „გაბედული გახდება მებრძოლი, რომლის თავისუფლებაც ოქროთი იყო ნაყიდი? ” (წიგნი III, ოდა 5, მუხლები 25–26). ამ დამღუპველი სიტუაციიდან გამოსავალს ჰორაციუსი ხედავს ძველი წესრიგის აღდგენაში, ღმერთების რწმენის დაბრუნებაში, დანგრეული ტაძრების აღდგენაში:
„მამათა ბრალია უდანაშაულო ბრალდებული
თქვენ, რომი, სანამ არ აღდგება
ღმერთების დაცემული საცხოვრებლები,
მათი ქანდაკებები შავ კვამლში"
(წიგნი III, ოდა 6, სტროფები 1–4; გადამ. ნ. შატერნიკოვი).
თავის ნამუშევრებში ჰორაციუსი მზერას აქცევს პატრიარქალურ ღმერთებს, რაც შეესაბამებოდა ავგუსტუსის ოფიციალურ პოლიტიკას, მოუწოდებს ძველ რომაულ კეთილ ზნეობას, ცხოვრების სიმარტივეს და ყოფილ ვაჟკაცობას (წიგნი III, ოდა 2). იგი ხედავს ვაჟკაცობის განსახიერებას ავგუსტუსში, რომელიც ყველა ადამიანზე მაღლა დგას. III წიგნის მე-3 ოდაში ჰორაციუსი ამზადებს ავგუსტუსის აპოთეოზს: „ამიერიდან ნებას მივცემ მას (იგულისხმება ავგუსტუსს) შეუერთდეს კურთხეულ ღმერთებს“ (მუხლები 35–36). ავგუსტუსის მეფობა დედამიწაზე შედარებულია იუპიტერის მეფობასთან სამოთხეში (წიგნი III, ოდა 5). "რომაული ოდები" იცავენ ელინისტური პოეზიიდან მიღებული კომპოზიციის ერთიანობის პრინციპს: ციკლის პირველი და ბოლო ლექსები (ოდები 1 და 6) შეიცავს იგივე რაოდენობის ლექსებს (თითოეული 48), ორივე მიმართულია ხალხისთვის. , თუმცა მცირედი განსხვავებით: ოდა 1 მიმართულია ახალგაზრდობას, ახალ თაობას; მე-6 ოდაში ასაკობრივი ზღვარი არ არის.
„ჰორატიული სიბრძნის“ ფილოსოფიური მოტივები, რომლებიც გადის ლირიკული ლექსების მთელ კრებულში, დაკავშირებულია ცხოვრების სიხარულით ტკბობის ქებასთან: სიყვარულით, დღესასწაულებით, ბუნების კურთხევითა და მშვენიერებით. ზედაპირულად აღქმული ეპიკურესული ფილოსოფიის სულისკვეთებით პოეტმა წამოაყენა პრინციპები „დაითვისე დღე“ (წიგნი I, ოდა 11) და „გამოიყენე აწმყო მომავალზე ფიქრის გარეშე“ (წიგნი I, ოდა 25), ე.ი. ისიამოვნეთ დღევანდელი სიხარულით. ეს მოწოდება ჰორაციუსის ნაწარმოებებში შერწყმულია „მცირით კმაყოფილების“ ქადაგებასთან და „ოქროს შუალედის“ დაცვის ცხოვრების პრინციპთან, რომელიც გაფორმდა ლიცინიუსის ოდაში (წიგნი II, ოდა 10):
„ოქროს საშუალო ზომის არჩევა.
ბრძენი მოერიდება დანგრეულ სახურავს,
გაექცევა სასახლეებს, რომლებიც შობენ ხალხს
შავი შური.
ქარი საუკუნოვან ფიჭვებს უფრო ძლიერად ახვევს,
ყველაზე მაღალი კოშკების დაცემა უფრო რთულია.
ელვა უფრო ხშირად ეცემა
მთის სიმაღლეები"
(წიგნი II, ოდა 10, სტროფები 5–12; გადამ. 3. მოროზკინა).
ანტიკისთვის ასეთ ტრადიციულშიც კი პოეტური ტრადიციადღესასწაულებისა და ღვინის თემაზე, ჰორაციუსი ინარჩუნებს თავის თვალსაზრისს ზომიერებასთან დაკავშირებით. სადღესასწაულო ლექსებში, რომლებიც ხშირად გვხვდება მის ლექსებში, ის არ აძლევს თავისუფლებას ბაქანურ სიჭარბეს და არ კარგავს ძალას საკუთარ ქმედებებზე:
”მაგრამ ყველას აქვს სასმელის ზღვარი: Liber იცავს ლიმიტს.
კენტავრების ბრძოლა წარმოიშვა ღვინის შემდეგ ლაპიტებთან - აქ
მთვრალ ადამიანებს საუკეთესო გაკვეთილი აქვთ."
(წიგნი I, ოდა 18, მუხლები 7–9; თარგმანი ნ. გინზბურგი).
II წიგნის მე-3 ოდაში ჰორაციუსი, ზომიერი სტოიკოსების ფილოსოფიური შეხედულებების შესაბამისად, წერს:
”შეეცადეთ შეინარჩუნოთ თქვენი სული სიმშვიდე
უბედურების დღეებში; ბედნიერ დღეებში
ნუ დათვრებით სიხარულით
ექვემდებარება სიკვდილს, როგორც ყველა ჩვენგანი, დელიუსი"
(წიგნი II, ოდა 3, სტროფები 1–4; მთარგმნ. ა. სემენოვ-ტიან-შანსკი).
მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს მეგობრებისადმი მიძღვნილ ოდებს. განსაკუთრებით საინტერესოა ლექსი "პომპეი ვარუსს" (წიგნი II, ოდა 7), რომელიც თარგმნა A.S. პუშკინმა, რომელშიც ჰორაციუსი იხსენებს თავის გაფრენას ბრძოლის ველიდან, როდესაც მან "ფარი გადააგდო ფილიპეს". ეს იყო ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 42 წელს. ე. ბრუტუსის მეთაურობით რესპუბლიკელების დამარცხების შემდეგ, რომელსაც პოეტი მსახურობდა. „ფარის დაკარგვის“ თემა გვხვდება ბერძენი პოეტების არქილოქეს, ალკეოსისა და ანაკრეონის ლექსებში. ჰორაციუსის შემოქმედებაში ეს თემა თავისებურად არის წარმოდგენილი - ავტორი იყენებს ლიტერატურულ რემინისცენციებს ბერძნული ლირიკული პოეზიიდან.
ჰორაციუსის სასიყვარულო ოდებში ვნება არ არის. ჰორაციუსი არასოდეს არის სიყვარულის ხელში. ის აკვირდება სხვათა ვნებებს (წიგნი I, ოდა 5) ან მოუწოდებს სიყვარულის სიხარულს (წიგნი II, ოდა 12). მისი გმირები ლირიკული ნაწარმოებებიმრავალრიცხოვანი: ქლოე, პირრა, ლალაგა, ნეობულა და ა.შ. ამ თემის ყველა ლექსს შორის მხოლოდ ერთი ოდა (წიგნი III, ოდა 9), ლიდიას მისამართით, გამოირჩევა ლირიკული ტონით. ეს ლექსი არის დიალოგი ჰორაციუსსა და ლიდიას შორის, სადაც ელეგანტური ფორმითა და იუმორისტული ტონით პოეტი საუბრობს წარსულის ურთიერთსიყვარულზე, ახალი სიყვარულის ბედნიერებაზე, როდესაც იცვლება ვნების ობიექტები და ერთმანეთთან ურთიერთობის განახლების შესაძლებლობაზე. ლექსი მთავრდება სიტყვებით: "მე მინდა შენთან ვიცხოვრო და მოვკვდე სიყვარულით". მაგრამ ამ ლექსში სიყვარულის თემაზე, ისევე როგორც სხვებში, ჰორაციუსი არ ქმნის საყვარელი ადამიანის გამოსახულებას. პოეტის გმირები არ არიან ძალიან სპეციფიკური, ყოველ ჯერზე ისინი დაჯილდოვდებიან მხოლოდ მისთვის დამახასიათებელი თვისებით: ქლოი მორცხვი და მიუწვდომელია (წიგნი I, ოდა 23), პირრა ოქროსთმიანი (წიგნი I, ოდა 5). გლიკერა „მარმარილოს პაროსზე უფრო ანათებს“ (წიგნი I, ოდა 19), მირტალა „ზღვაზე მშფოთვარე იყო“ (წიგნი I, ოდა 33). ჰორაციუსს უცხოა საყვარელი ადამიანის ღალატის ტანჯვა: თუ ერთი უარყოფს მას, მაშინ მას შეუძლია ნუგეშის პოვნა მეორესთან. ამიტომ, ის თავად, სათამაშო საყვედურით, მიუბრუნდება ბარინას, რომელიც "გაგიჟებს ბრბოს ახალგაზრდებს":
„შენ იცი ტყუილი, ფიცის დამახსოვრება
და მამის ფერფლი და ღამის ცა,
და ვარსკვლავებისა და ღმერთების სიჩუმე, რომლებმაც არ იცოდნენ
სიკვდილი ცივია.
მაგრამ ეს აღთქმები მხოლოდ ვენერას აცინებს,
და ნიმფები იცინიან და თავად სასტიკი
Cupid, სიმკვეთრე სისხლიან ბლოკზე
დამწვარი ისრები"
(წიგნი II, ოდა 8, სტროფები 9–16; მთარგმნ. ფ.ა. პეტროვსკი).
ჰორაციუსის სასიყვარულო ნაწარმოებებზე, სხვებზე მეტად, ელინისტური, ალექსანდრიული პოეზიის გავლენა მოახდინა. ამ მხრივ ყველაზე დამახასიათებელი პირველ წიგნში არის ოდა 30, რომელიც მიმართულია ვენერას.
ჰორაციუსი II და III წიგნების ბოლო სტროფებს უძღვნის თავის პოეტურ მოწოდებას და პოეტის უკვდავების თემას თავის შემოქმედებაში. ის იწყებს II წიგნის მე-20 ოდას სიტყვებით: „მძლავრი, უპრეცედენტო ფრთებით, ორსახიანი მომღერალი, ეთერულ სიმაღლეებამდე ავალ“ (მუხლები 1–2).
III წიგნის 30-ე ოდა, სახელწოდებით „ძეგლი“, უმაღლეს პოპულარობას მიაღწია და მსოფლიო პოპულარობით სარგებლობს. აქ არის ამ ნაწარმოების ბოლო სტრიქონები:
„...დამსახურებული დიდებით,
მელპომენე, იყავი ამაყი და დამხმარე,
ახლა დაგვირგვინეთ ჩემი თავი დელფის დაფნებით“.
(წიგნი III, ოდა 30, სტროფები 14–16; თარგმანი ს. ვ. შერვინსკი).
ასე მთავრდება ჰორაციუსის ლირიკული ლექსების მესამე წიგნი.
პოეტის თავდაპირველი გეგმის მიხედვით, კრებული სამი წიგნისგან უნდა შედგებოდეს და „ძეგლი“ ჩაფიქრებული იყო როგორც ოდა, რომელმაც დაასრულა ეს ნაწარმოები. მაგრამ ოქტავიანე ავგუსტუსის დაჟინებული მოთხოვნით, სამი წიგნის კრებულის გამოქვეყნებიდან 10 წლის შემდეგ, დაიწერა მეოთხე წიგნი, რომელიც შეიცავდა 15 ლექსს. პოეტი აგრძელებს ავგუსტუსის და მისი განდიდებას პოლიტიკური აქტივობა, და ასევე განადიდებს მთავრების დედინაცვალებს - ტიბერიუსს და დრუზი; დიდ ყურადღებას აქცევს პოეტის უკვდავების თემას.
ჰორაციუსი ასევე ფლობს საიუბილეო ჰიმნს ("საუკუნეების სიმღერა"), რომელიც დაიწერა ეროვნული დღესასწაულისთვის, რომელიც უნდა აღენიშნა ავგუსტუსის მიერ უზრუნველყოფილი "ოქროს ხანის" დაწყებას. ჰიმნი საგუნდო შესრულებისთვის დაიწერა. მისი სიტყვები მიმართულია ღმერთებს აპოლონსა და დიანას ლოცვით, რათა ხელი შეუწყონ რომისა და ღვთაებრივი ავგუსტუსის კეთილდღეობას.
ჰორაციუსი - "ეპისტოლე"
ჰორაციუსის ბოლო ნაწარმოებებია ეპისტოლეები. ეს არის წერილები პოეტური ფორმით, რომლებსაც ჰყავთ კონკრეტული ადრესატები. ისინი იწერება ჰექსამეტრზე. მესიჯების თემატიკა მრავალფეროვანია ცხოვრებისა და ლიტერატურის ვრცელი საილუსტრაციო მასალის გამოყენების გამო. რაც შეეხება მთავარ სემანტიკურ ორიენტაციას, „ეპისტოლეთა“ პირველ კრებულში ჰორაციუსი ცდილობს გამოავლინოს უკვე მიღწეული „ცხოვრების ხელოვნება“ (მიყევით „ოქროს შუალედს“, არ გაგიკვირდეთ არაფერი, შეძლოთ იყოთ კმაყოფილი. ცხოვრების ხელმისაწვდომ სიხარულებთან ერთად, ხოლო მეორე კრებული (სამი „ეპისტოლიდან“) ეძღვნება ლიტერატურის თეორიის საკითხებს. განსაკუთრებით საყურადღებოა ბოლო „ეპისტოლე“ - „ეპისტოლე პისოსადმი“ („პოეზიის მეცნიერება“). ძველებმა ეს გზავნილი უკვე გამოარჩიეს, როგორც ცალკეული ნაწარმოები და მიიჩნიეს, როგორც პოეტური ხელოვნების თეორიის განცხადება. ჰორაციუსი აყალიბებს კლასიციზმის ყველაზე მნიშვნელოვან ესთეტიკურ პრინციპებს ნაწარმოების ერთიანობის, სიმარტივისა და მთლიანობის შესახებ. საუბრობს ხელოვნების შინაარსზე, აუდიტორიაზე ზემოქმედების საშუალებებზე, პოეზიის სოციალურ მნიშვნელობაზე და პოეტის როლზე. დიდი ყურადღება ეთმობა ნაწარმოების მხატვრულ ფორმასა და კომპოზიციას, პოეტური ოსტატობის შეფასების კრიტერიუმებს. ამ, მისი აზრით, თეორიულ სახელმძღვანელოში თავად პოეტი საუბრობს იმ ამოცანებზე, რომლებსაც თავად აყენებს:
”მე თვითონ არ შევქმნი, მე ვაჩვენებ რა არის საჩუქარი, რა არის პოეტის მოვალეობა,
რაც აძლევს მას ნიშნავს, აყალიბებს და კვებავს მას,
რა არის კარგი, რა არა, სად არის სწორი გზა, სად არის არასწორი“.
(შეტყობინებები, წიგნი II, ბოლო 3, მუხლები 306–308; თარგმანი ნ. გინზბურგი).
ჰორაციუსის „პოეზიის მეცნიერება“ უძველესი კლასიკური ესთეტიკის ძეგლია. ეს ნამუშევარი საფუძვლად დაედო " პოეტური ხელოვნება» N. Boileau.
განსაკუთრებით აღსანიშნავია ბოლო "მესიჯი" - "ეპისტოლე პისოსადმი" ("პოეზიის მეცნიერება"). ძველებმა ეს გზავნილი უკვე გამოარჩიეს, როგორც ცალკეული ნაწარმოები და მიიჩნიეს, როგორც პოეტური ხელოვნების თეორიის განცხადება. ჰორაციუსი აყალიბებს კლასიციზმის ყველაზე მნიშვნელოვან ესთეტიკურ პრინციპებს ნაწარმოების ერთიანობის, სიმარტივისა და მთლიანობის შესახებ. საუბრობს ხელოვნების შინაარსზე, აუდიტორიაზე ზემოქმედების საშუალებებზე, პოეზიის სოციალურ მნიშვნელობაზე და პოეტის როლზე. დიდი ყურადღება ეთმობა ნაწარმოების მხატვრულ ფორმასა და კომპოზიციას, პოეტური ოსტატობის შეფასების კრიტერიუმებს. ამ, მისი აზრით, თეორიულ გზამკვლევში თავად პოეტი საუბრობს იმ ამოცანებზე, რომლებსაც თავის წინაშე აყენებს.
პისონებისთვის თავისი რჩევების მიცემისას, ჰორაციუსი ეყრდნობა როგორც პირად ლიტერატურულ გამოცდილებას, ასევე ლექსის ელინური ოსტატების გამოცდილებას, რომლებიც მას ასე უყვარდა. მისი ესთეტიკური პრინციპები შეესაბამება „ოქროს შუალედის“ ფილოსოფიას. ჰორაციუსი კრეატიულობის სერიოზულად აღქმის მომხრეა, არ იწონებს უკიდურესობებს და საღი აზრისა და სიბრძნის საფუძველზე მოდის. ეს განსაზღვრავს მის მიერ ჩამოყალიბებულ მხატვრული შემოქმედების კანონებს.
პრეზენტაციას ჰორაციუსი ატარებს თავისუფლად, ცოცხალი საუბრის სულისკვეთებით. პოეტი ერთი თემიდან მეორეზე გადადის, თეორიულ არგუმენტებს ამტკიცებს ცნობილ, დადასტურებულ ლიტერატურულ მოწყობილობებსა თუ ანალოგიებზე მითითებით. მისი მსჯელობის საფუძველი ფორმისა და შინაარსის ერთიანობის მოთხოვნაა. ჰორაციუსი, რომელიც დარწმუნებულია ხელოვნების მაღალ დანიშნულებაში, სამართლიანად ითვლება რომაული ლიტერატურული კლასიციზმის თეორეტიკოსად. მისი იდეალი არის სიცხადე, სიმარტივე, ლოგიკა.
ჰორაციუსის „პოეზიის მეცნიერება“ უძველესი კლასიკური ესთეტიკის ძეგლია. ეს ნაწარმოები დაედო საფუძვლად ნ.ბოილოს „პოეტურ ხელოვნებას“.
შემოქმედების ცნობიერება - დამახასიათებელიჰორაციუსი. „პოეზიის მეცნიერების“ მომავალი ავტორი დიდ ყურადღებას აქცევს თეორიულ საკითხებს და მისი პოეტური პრაქტიკა არასოდეს შორდება თეორიულ პოსტულატებს. სატირები, მართლაც, გამოირჩევიან როგორც ორატორული, ასევე პოეტური ღვაწლით. ჩვეულებრივი საუბრის საერთო ტონის შენარჩუნებით, ჰორაციუსი ანათებს სტილისტური ჩრდილების სიმდიდრით; სატირის ხან ნაცნობი, ხან პაროდიულად ამაღლებული სტილი ყოველთვის ვიზუალური და ექსპრესიული რჩება.
ეპისტოლეების მეორე წიგნი, რომელიც ეძღვნება ლიტერატურულ საკითხებს, ასევე თარიღდება ჰორაციუსის ცხოვრების ბოლო ათწლეულით. იგი შედგება სამი ასოსგან. პირველი მიმართავს ავგუსტუსს, რომელმაც გამოხატა უკმაყოფილება, რომ ჯერ კიდევ არ იყო შეყვანილი ჰორატიული გზავნილების მიმღებთა რიცხვში. ჰორაციუსის თეორიული შეხედულებების ყველაზე სრულყოფილ ახსნას ლიტერატურის შესახებ მესამე წერილში ვპოულობთ „პისონების მიმართ ეპისტოლეში“, რომელმაც მოგვიანებით, ძველ დროში მიიღო სახელი „პოეზიის მეცნიერება“. ჰორაციუსის პოეტური გზავნილი არ წარმოადგენს თეორიულ კვლევას, როგორც იყო თავის დროზე არისტოტელეს პოეტიკა. ჰორაციუსის შემოქმედება მიეკუთვნება „ნორმატიული“ პოეტიკის ტიპს, რომელიც შეიცავს დოგმატურ „რეცეპტებს“ გარკვეული ლიტერატურული მოძრაობის თვალსაზრისით. მაგრამ რომაელი პოეტი არ აპირებს ამომწურავი ტრაქტატის მოცემას. „მესიჯის“ თავისუფალი ფორმა საშუალებას აძლევს მას შეჩერდეს მხოლოდ ზოგიერთ საკითხზე, მეტ-ნაკლებად აქტუალურზე, რომში ლიტერატურული ტენდენციების ბრძოლის თვალსაზრისით. „პოეზიის მეცნიერება“, თითქოსდა, ავგუსტუსის დროის რომაული კლასიციზმის თეორიული მანიფესტია. თავისი მოღვაწეობის დასაწყისიდანვე ჰორაციუსი ებრძოდა არაიდეალურ ტენდენციებს, რომლებიც ამუშავებდნენ მხოლოდ ფორმალურ და სტილისტურ მიღწევებს. როგორც თეორეტიკოსი გმობს „ფუჭ რითმებსა და ხმოვან წვრილმანებს“ და ხაზს უსვამს შინაარსის ფუნდამენტურ მნიშვნელობას: „სიბრძნე არის საფუძველი და წყარო ჭეშმარიტი ლიტერატურული ხელოვნებისა“. როგორც ციცერონი ორატორისთვის, ისე ჰორაციუსი მოითხოვს პოეტს ფილოსოფიურ განათლებას. ამავდროულად, ჰორაციუსი იღებს ნეოტერიკოსების მიერ წამოყენებულ ლოზუნგს პოეტური ნაწარმოების ხანგრძლივი და ფრთხილად დასრულების შესახებ. „პოეზიის მეცნიერების“ ესთეტიკა კლასიცისტურია. სამუშაო უნდა იყოს მარტივი, ჰოლისტიკური და ჰარმონიული.
