Կրիմչակս. համառոտ տեղեկատվություն. Կրիմչակները. Մնա Ղրիմում, պատմություն, կրոն, ավանդույթներ, կյանք, Կրիմչակ Կրիմչակների ծեսեր և կենցաղային իրեր

Կրիմչակները փոքր էթնիկ խումբ են, որոնք նախկինում հիմնականում բնակվում էին Ղրիմում: Նրանց տարբերակիչ հատկանիշները մնում են ուղղափառ հուդայականության պրակտիկան և կրիմչակյան լեզվով հաղորդակցությունը: Ազգաբան գիտնականները, ինչպես իրենք՝ կրիմչակները, կարծում են, որ նրանց ծագումն իրենց արմատներով բխում է թյուրք ժողովրդից կամ հրեաներից: Կրիմչակների ծագման հարցին վերջնական պատասխան չկա։

Ազգ

Կրիմչակների ենթադրյալ ծագման մասին վարկածներից մեկում ասվում է, որ ժողովուրդը սերում է հրեաներից, ովքեր վտարվել են այնտեղ. Ղրիմի թերակղզիՀռոմեացիները կայսր Ադրիանոսի օրոք։ Այս տեսությունը մասամբ հաստատում է կրիմչակների շրջանում Պասեքի հայտնի գործիչը։ Նա պնդում էր, որ կրիմչակները սերում են պրոզելիտներից, ովքեր ընդունել են հուդայականությունը Ղրիմ տեղափոխված հրեաներից: Եթե ​​հաշվի առնենք մարդաբան Վայսենբերգի հետազոտությունները, կարող ենք հանգել ոչ միանշանակ եզրակացության՝ կրիմչակները մասամբ սերել են խազարներից, որոնք իրենց հերթին թյուրքալեզու ժողովուրդ են։ Ժողովրդի ձևավորման վրա ազդել է եվրոպացի եղբայրների հետ մերձեցումը։ Այսպիսով, Պիաստրո ազգանունը տարածված է Ղրիմի բնակիչների շրջանում, որն ուղղակիորեն ցույց է տալիս կապը Իտալիայից ներգաղթյալների հետ։
Ընդհանրացնող աշխատությունների բացակայության պատճառով ազգագրագետները դժվարանում են ղրիմցիների միանշանակ սահմանում տալ։ Այնուամենայնիվ, մի բան հաստատ է. նրանց ծագման ամենամոտն ու ամենաշատը կապված են խազարներն ու կարաիտները։

Պատմություն

Կրիմչակների պատմությունը մեծապես ազդել է մարդկանց ժամանակակից կյանքի վրա։ Այն բնութագրվում էր մարդկանց հալածանքներով և Ղրիմի թերակղզու նվաճմամբ։ Սրանք են այն հիմնական պատճառները, որոնց պատճառով Կրիմչակները այժմ համարվում են փոքր խումբ: 19-րդ դարի կեսերից մինչև վերջ ընկած ժամանակահատվածում կրիմչակները ենթարկվել են Երուսաղեմի հայտնի գործիչ Խաիմ Մեդինիի ազդեցությանը, ով լրջորեն ազդել է ժամանակակից կրիմչակների մշակույթի ձևավորման վրա։ Հենց նա ստեղծեց ժողովրդի ավանդույթների նկարագրությունը, հիմնեց մի շարք դպրոցներ և մեկ կրոնական ուսումնական հաստատություն, որը հրեաները կոչում են յեշիվա։
Խայմ Մեդինիից առաջ Կրիմչակները հաճախ էին ամուսնանում ազգականների հետ։ Ընտանիքներում տիրում էր պատրիարքությունը։ Այս բոլոր հատկանիշները պահպանվել են մինչև 19-րդ դարի վերջը։
Գեներալ նահանգապետ Ա.Ստրոգանովը կարևոր դեր է խաղացել Ղրիմցիների կյանքում։ Նրա շնորհիվ ցարական կառավարությունը թույլ տվեց Ղրիմցիներին ձեռք բերել հողի սեփականություն։ Սրա շնորհիվ աղքատ համայնքն աստիճանաբար սկսեց բարելավել իրենց կենսապայմանները։

Կյանք

Շնորհիվ դրական ազդեցությունՀրեա և ռուս գործիչներ, Ղրիմի բնակիչների կենցաղային պայմանները սկսեցին բարելավվել 19-րդ դարի սկզբից։ Մարդիկ զբաղվում էին կաշվե իրերի արտադրության հետ կապված արհեստներով։ Կրիմչակները թերակղզում հայտնի էին որպես կոշիկներ, գլխարկներ և Մարոկկո պատրաստող լավ արհեստավորներ։ Փոքր առևտուրն աստիճանաբար սկսեց զարգանալ։ Այժմ Կրիմչակները ակտիվորեն զբաղվում են այգեգործությամբ, խաղող աճեցնելով և այգեգործական աշխատանքներով, որոնք օգնում են աջակցել առևտրին: Գինու արտադրությանը մասնակցում են Իսրայելի և Ղրիմի բնակիչները։ Որոշներն ուղարկվում են արտահանման։ Որոշ ընտանիքներ զբաղվում են անասնապահությամբ։

Որտեղ են նրանք ապրում (տարածք)

Ըստ ընթացիկ հաշվարկների՝ կրիմչակների թիվը կազմում է մեկուկես հազար մարդ։ Մոտ կեսն ապրում է Իսրայելում անցյալ դարի 90-ականներին: Ղրիմում ապրում է մոտ 250 մարդ, Ռուսաստանում՝ 370, Ուկրաինայում՝ 126։

Սնունդ

Ղրիմի բնակիչների սնունդը վերջին տասնամյակների ընթացքում դարձել է շատ բազմազան։ Սոված տարիները անցյալում են, ուստի մարդիկ առատորեն ուտում են:

1. Երկար ժամանակ կրիմչակները աղավնիներ էին աճեցնում, որոնք օգտագործում էին սննդի համար։ Սովորական ուտեստը աղավնիի խորանարդն էր՝ թռչնամսից պատրաստված աղացած մսով լցված կարկանդակ։
2. Ղրիմցիները կորեկ են սիրում, բայց սա ամենևին էլ այն շիլան չէ, որի մասին կարելի է մտածել։ Կրիմչակների հասկացողությամբ կորեկը խաշած եգիպտացորեն է։ Այն պետք է եփել էմալապատ մակերեսով մեծ տապակների մեջ և արգանակի մեջ։ Դրան տերևներ են ավելացնում և եփում առնվազն երկու ժամ։ Կրիմչակները եգիպտացորենն ուտում են տաք, գրեթե այրվող, աղով քսում և կարագով քսում:
3. Քաղցրավենիքի համար կրիմչակները ուտում են թեյի վարդով, սերկևիլով, ծիրանով և սպիտակ բալով պատրաստված մուրաբա։ Ղրիմի մանր սալորն ուտում են։ Թեեւ այժմ վերջիններս հազվադեպ են դարձել։
4. Սիրված ըմպելիքը բուզան է: Այն պատրաստված է կորեկից և համով նման է կվասին, բայց լեզուն շատ ավելի ուժեղ է փչացնում։

Ղրիմի խոհանոցի ամենատարածված ուտեստներն են.

• Սմբուկ մսով;
• Kaigan casserole սմբուկով և ձվերով;
• Կաշիխ - պելմենիներ արգանակի մեջ;
• Բոխչաչիխը ալյուրով կերակրատեսակ է՝ ձվի, կարագի, մանրացված ընկույզի, չամիչի և մեղրի ավելացումով։

Ամենահագեցած ուտեստը, որ պատրաստում են կրիմչակները, կավուրման է։ Ավանդաբար այն պատրաստվում է խորը թուջե տապակի կամ կաթսայի մեջ։ Ճաշատեսակի հագեցվածությունն ապահովվում է ճարպի ավելացմամբ։ Խոհարարը չպետք է խնայի սոխը և պղպեղը, որպեսզի ճաշատեսակը բավականաչափ տաք լինի: Կավուրման եփում են մարմանդ կրակի վրա և ուտում կարտոֆիլի, տնական արիշտա կամ բրնձի հետ։ Կավուրմայի հիմնական բաղադրիչը, իհարկե, թարմ գառան կամ տավարի միսն է, որը կարևոր է լավ լվանալ և մանր կտրատել։
Հայտնի խորանարդիկը, որը մենք արդեն նշեցինք վերևում, պարտադիր չէ, որ պատրաստվի աղավնիի մսից։ Կարկանդակը կլցնեն գառան և կարտոֆիլ կամ տավարի մսով։ Միայն իսկական կուբետեն պետք է բավարարի: Հետեւաբար, գառան ճարպը պարտադիր բաղադրիչ է: Կրիմչակները ճաշատեսակին ավելացնում են մաղադանոս և կանաչ սոխ, իսկ միսը ինքնին կարող է աճառ պարունակել, ուստի պետք է զգույշ ուտել կարկանդակը:

Կտոր

Տղամարդկանց ավանդական տարազը ներառում է կապույտ արխալուկ, որը լայն խալաթ է։ Այն կապվում է արծաթով զարդարված գոտիով, եթե մարդը հարուստ ծագում ունի։ Գոտու վրա պահվում է փոքրիկ դաշույն և պղնձե թանաքաման։ Գլխարկը ոչխարի բրդից է, խալաթի վրայից հագցնում են բաճկոն, իսկ քամուց պաշտպանվելու համար ոտքերին տաբատ են հագնում։ Կրիմչակները կրկնակի կոշիկներ ունեն. փափուկ կոշիկների վրա նրանք կրում են բնական կաշվից պատրաստված կոշտ գալոշներ:
Աղջիկների հագուստն ավելի վառ է և կարող է զարմացնել գեղեցիկ զարդանախշերով։ Կրիմչաչկին հագնում է տաբատ՝ կապիչներով ոտքերին: Զգեստապահարանի ամենաուշագրավ դետալը կաֆտանն է՝ հարուստ զարդարված թեւքերով։ Վրան կրում են մետաքսից պատրաստված ժանյակավոր գոգնոց։ Աղջիկները գլխարկներ են կրում՝ կախված իրենց տարիքից և սոցիալական կարգավիճակը. Եթե ​​Ղրիմի կինը դեռ շատ երիտասարդ է, նա կհագնի վառ թելերով ասեղնագործված մանուշակագույն ֆես։ Երբեմն նման գլխարկները զարդարված են մետաղադրամներով: Երիտասարդ կինը պետք է հագնի շարֆ՝ գեղեցիկ ձևավորված ասեղնագործությամբ: Նրանք այն թեք են ծալում, ինչը հմայք է հաղորդում հանդերձանքին։ Ամուսնացած երիտասարդ աղջիկը պարտավոր է ամեն անգամ հանրությանը ներկայանալիս հագնել իր հանդերձանքը: Բոլոր տարիքի կանայք սիրում են զարդեր, այդ իսկ պատճառով այն նրանց նվիրում են հատուկ առիթներով, օրինակ՝ հարսանիքներին։

Բնակարանային

Կրիմչակների ավանդական տունը քարից պատրաստված տուն է: Նման լրացուցիչ շինություններում պատերը պատում են կավե շաղախով, իսկ կրաքարը օգտագործվում է սպիտակեցման համար։ Պատուհանները, ինչպես միշտ, նայում են դեպի բակ, քանի որ կրիմչակները երբեք չեն ձգտել իրենց ապրելակերպը ցույց տալ օտարներին։ Տունն ունի մեկ-երկու սենյակ, խոհանոց, կյանքը համեստ է, բայց մթնոլորտը՝ հարմարավետ։
Ըստ Ի.Ս. Կայու, Կրիմչակների տները շատ առումներով նման են նրանց, որտեղ ապրում էին թաթարները։ Հողեղեն հատակները ծածկված էին ֆետրե գորգերով, իսկ պատերի շուրջը դրված էին մինդերներ՝ մի տեսակ ներքնակ։ Բարձերը ծառայել են որպես հիմնական դեկորատիվ տարրեր և ձեռագործ ասեղնագործվել տնային տնտեսուհիների կողմից։ Սենյակում տեղադրվել է փոքրիկ սոֆրա՝ սեղան հատուկ նախատեսված ընտանեկան ճաշերի համար։ Ցերեկը ուտում ու հանգստանում էին սենյակում, իսկ գիշերը քնում էին՝ ներքնակներ փռելով։ Անկողնային սպիտակեղենը տեղադրվել է առանձին խորշի մեջ։ Ներքնակները, վերմակները և անկողնային սպիտակեղենը ձևավորվել են յուկիի տեսքով, որոնք ծածկված են եղել սպիտակ ծածկոցներով։ Մեր օրերում Ղրիմի բնակիչներն ավելի ու ավելի են կահավորում իրենց տները ժամանակակից ձևով՝ օգտագործելով մահճակալներ, խոհանոցային գզրոցներ, աթոռներ և պահարաններ: Իհարկե, ամենակրոնական ապրելակերպը գործնականում չի փոխվում հրահանգներին համապատասխան։
Չնայած այն հանգամանքին, որ կրիմչակները փոքր ժողովուրդ են, նրանց մասին արդեն բավականին շատ բան է հայտնի։ Ինչպես սամարացիները, այս մարդիկ նույնպես փորձում են հնարավորինս շատ բանի հասնել կյանքում: Նրանք հասկանում են, որ բարգավաճման հասնելու համար անհրաժեշտ է տոկունություն և քրտնաջան աշխատել։ Այժմ նրանց կենցաղային պայմաններն են տարբեր երկրներԸնդհանրապես նրանց կարելի է հարմարավետ անվանել, իսկ ապրելակերպն ավելի շատ կոմունալ է հիշեցնում։
Կրիմչակների կյանքին ավելի լավ ծանոթանալու համար կարող եք դիտել մի տեսանյութ, որը մանրամասն պատմում է մարդկանց, նրանց ծագման և այսօրվա կյանքի մասին։

Ղրիմի խաների փաստաթղթերում մինչև Ռուսաստանի կողմից թերակղզու գրավումը (1783 թ.) համայնքի անդամները հիշատակվում են. X udiler, այսինքն՝ «հրեաներ»; Կարաիտները նույնպես նշանակվում են նույն կերպ: Այս երկու խմբերի միջև տարբերությունը չի դրված ոչ Ղրիմի եվրոպական գաղութների փաստաթղթերում, ոչ էլ միջնադարում Ղրիմ այցելած եվրոպացի ճանապարհորդների գրքերում։ Ղրիմի թաթարների խոսակցական լեզվով կրիմչակներ էին կոչվում zyulyuflu chufutlar(«կողային կողպեքներով հրեաներ»), և կարաիտներ. զուլուֆսուզ չուֆուտլար(«Հրեաներն առանց կողպեքների»): Կրիմչակերենը, որը մոտ է Ղրիմի թաթարերենին, տե՛ս Կրիմչակերեն։

Վերաբնակեցում

14–16-րդ դդ. Ղրիմի ռաբբանական հրեաների գլխավոր կենտրոնը Կաֆֆա քաղաքն էր (այժմ՝ Թեոդոսիա); սակայն արդեն 18-րդ դարի վերջում։ Հրեաների մեծ մասն ապրում էր Կարասու-Բազարում (այժմ՝ Բելոգորսկ), որը շարունակում էր մնալ կրիմչակների գլխավոր կենտրոնը մինչև 1920-ականների կեսերը, երբ նրանց մեծ մասը տեղափոխվեց Սիմֆերոպոլ։

Սուլթան Սուլեյման I-ի (1520–66) օրոք թուրքերի կատարած մարդահամարի համաձայն Կաֆֆայում ապրում էր 92 հրեական ընտանիք և մեկ հրեա բնակիչ, այսինքն՝ ըստ ընդունված ժողովրդագրական չափանիշների՝ մոտ 460 մարդ։ Կրիմչակների ընդհանուր թիվը այն ժամանակ հասավ 500–700 մարդու։ 18-րդ դարավերջի ռուսական պաշտոնական տվյալներով Կարասու-Բազարում կար 93 հրեական տուն, այսինքն՝ մոտ 460–470 հոգի։ 19-րդ դարի սկզբի դրությամբ։ Ղրիմում ապրում էր մոտ 600 կրիմչակ։ Ալեքսանդր I-ին ուղղված խնդրագիրը (տե՛ս վերևում) խոսում է 150 տնտեսության, այսինքն՝ 750 հոգու մասին։ 1847 թվականին Ղրիմում ապրող 2837 ռաբբանական հրեաներից գերակշիռ մեծամասնությունը ղրիմցիներ էին։ 1897 թվականի մարդահամարը բացահայտեց Ղրիմում բնակվող 3345 կրիմչակ; Կովկասի Սև ծովի ափին ապրում էին ևս 153 ռաբանի հրեաներ, ովքեր խոսում էին «թաթար-թուրքերեն» լեզվով։

19-րդ դարի վերջից։ Կրիմչակների վերաբնակեցումը, որը նախկինում կենտրոնացած էր Կարասու-Բազարում (1897 - 1912 թթ. մարդ), սկսեց բնակություն հաստատել Ղրիմի այլ քաղաքներում։ 1890-ական թթ. մոտ 100 կրիմչակ ապրում էր Սիմֆերոպոլում, մոտ 200-ը՝ Բախչիսարայում։ Ըստ ամենայնի, 19-րդ դարի վերջին. - 20-րդ դարի սկիզբ փոքրաթիվ ղրիմցիներ տեղափոխվեցին Էրեց Իսրայել։

1912 թվականին Ղրիմի բնակիչների թիվը հասել է 7,5 հազարի, որոնցից 2487-ը բնակվում էր Կարասու-Բազարում, մոտավորապես նույնքանը՝ Սիմֆերոպոլում, 750-ը՝ Ֆեոդոսիայում, 500-ը՝ Կերչում, 400-ը՝ Սևաստոպոլում, մնացածը՝ Ղրիմի 28 այլ քաղաքներում։ և Կովկասը։ 1926 թվականի խորհրդային մարդահամարը նշում է Ղրիմի բնակիչների թվի նվազում. ամբողջ երկրում կար 6383 մարդ, որից վեց հազարը՝ Ղրիմում։ Կրիմչակների թվի նվազումը կապված է քաղաքացիական պատերազմև 1921–22-ի սովը, որի ժամանակ մահացել է համայնքի մոտ 700 անդամ, ինչպես նաև արտագաղթ դեպի Էրեց Իսրայել (մոտ 200 մարդ) և ԱՄՆ (մոտ 400 մարդ)։ Ըստ այս մարդահամարի՝ կրիմչակցիների 98,4%-ն ապրել է քաղաքներում, 74,1%-ը հայտարարել է կրիմչակերենը որպես մայրենի լեզու։

Ղրիմում հրեա բնակչության ընդհանուր նվազման պատճառով (45926 մարդ) նրանում կրիմչակների տոկոսը 11,7-ից (1897թ.) հասել է 13,1-ի (1926թ.): Կրիմչակների հիմնական կենտրոնացումը Սիմֆերոպոլում էր։ Մինչև Խորհրդային Միության վրա գերմանական հարձակումը (1941 թ.) Կրիմչակների թիվը մոտ 9,5–10 հազար էր։ 500–700 Կրիմչակ - Կովկասի Սև ծովի ափին (Նովոռոսիյսկ, Սուխումի); 200–300 - ողջ տարածքում Սովետական ​​Միություն, հիմնականում իր եվրոպական մասում։

Կրիմչակների ճնշող մեծամասնությունը բնաջնջվել է նացիստների կողմից 1941–42-ին։ 1948-ին տասը Կրիմչակ (երկու ընտանիք) ապրում էր Կարասու-Բազարում, 150-ը՝ Ֆեոդոսիայում, 100-ը՝ Կերչում, 400-ը՝ Սիմֆերոպոլում, մի քանիսը ՝ Եվպատորիայում, Սևաստոպոլում և Ջանկոյում։ Ամբողջ Ղրիմում կար 700–750 կրիմչակ։ Ընդհանուր առմամբ, Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ավարտին Խորհրդային Միությունում կենդանի մնաց ոչ ավելի, քան 1,4–1,5 հազար Ղրիմցի։ Նացիստները ոչնչացրել են այս համայնքի մոտ 3/4-ը. մոտ հազար Կրիմչակ գտնվում էր Էրեց Իսրայելում և ԱՄՆ-ում։

Համաձայն 1959 թվականի խորհրդային մարդահամարի՝ 1,5 հազար կրիմչակներից միայն 189-ն են շարունակում իրենց մայրենի լեզուն կրիմչակերենը։ 1970 թվականի մարդահամարի համաձայն՝ Ղրիմի հրեաներից 71-ը իրենց մայրենի լեզուն անվանել են այլ կերպ, քան ռուսերենը, ուկրաիներենը կամ իդիշը։ Երևի սրանք կրիմչակներ էին, որոնք դեռ խոսում էին մայրենի լեզու. 1970–80-ին Կրիմչակների թիվը, ըստ որոշ տվյալների, նվազել է ոչ պակաս, քան 15%, այսինքն՝ նվազել է մինչև 900 մարդ. սակայն, այլ հաշվարկներով, 1982 թվականին այն կազմում էր մոտ երկու հազար մարդ։ Համայնքի մնացորդները արագ տարրալուծվում են շրջակա ռուս և ուկրաինական բնակչության մեջ։

19-րդ դարի վերջին։ - 20-րդ դարի սկիզբ մի խումբ կրիմչակներ, ովքեր տեղափոխվեցին Էրեց Իսրայել, սովորեցին սեֆարդական աղոթքի լեզուն (nosah sfaradi): Մինչև 1981 թվականը Թել Ավիվում գործում էր Կրիմչակի սինագոգը։ Իսրայելում կրիմչակները հիմնականում խառնվել են մնացած հրեա բնակչության հետ և առանձին համայնք չեն կազմում։ ԱՄՆ գաղթած Ղրիմի բնակիչների ճնշող մեծամասնությունը խառնվել է այնտեղ աշքենազի հրեաների հետ։

Ղրիմի հրեաների պատմություն

Չնայած արդեն 13-րդ դ. Ղրիմի հրեաներից ոմանք դարձել են թյուրքախոս, իսկ կրիմչակների՝ որպես հատուկ էթնոլեզվական խմբի, վերջնական ձևավորումը տեղի է ունեցել 14–16-րդ դարերում, ըստ մի շարք պատմաբանների (այդ թվում՝ Ս. Դուբնով) կա այս համայնքի անմիջական շարունակականությունը Ղրիմի հին հրեական բնակչության հետ:

Բոսպորի ժամանակաշրջան

Հրեաների հայտնվելը Ղրիմում կապված է Սև ծովի ափերի հելլենիստական ​​գաղութացման հետ (մ.թ.ա. II–1-ին դդ.)։ Ակնհայտ է, որ հրեաները Ղրիմ են ժամանել Փոքր Ասիայից։ Միևնույն ժամանակ, հնարավոր է, որ հրեաները Ղրիմ են գաղթել Կովկասից (Թաման թերակղզով) ասորական և բաբելոնական գերությունից (մ.թ.ա. 7-6-րդ դդ.)։

Ղրիմում հրեաների մասին առաջին վկայությունները վերաբերում են 1-ին դարին։ n. ե. Սրանք հիմնականում փաստաթղթեր են հրեա տերերի կողմից ստրուկների ազատագրման մասին և գերեզմանաքարերի արձանագրություններ, որոնք հայտնաբերվել են հիմնականում Ղրիմի հարավ-արևելյան մասում և Թաման թերակղզում, որոնք Բոսփորի թագավորության մաս էին կազմում:

Ստրուկների էմանսիպացիայի մասին փաստաթղթերը (1-ին դար - մ.թ. II դարի առաջին կես) պարտավորեցնում են նրանց կանոնավոր կերպով հաճախել հրեական համայնքի վերահսկողության տակ գտնվող սինագոգ։ Այսպիսով, Բոսփորի թագավորության հելլենիզացված հրեական համայնքները, զերծ հալածանքներից ու սահմանափակումներից, համալրվեցին ազատված ստրուկներին հուդայականություն ընդունելու միջոցով։ Բացի այդ, հրեական համայնքներին միացան այսպես կոչված sebomenoi (հունարեն «երկրպագուներ») - ոչ հրեաներ, որոնք մասամբ կատարում էին հրեական կրոնի հրահանգները (տես Հրեա, հուդայականներ): Հրեական կրոնի ազդեցությունը շարունակվել է 4-րդ դարի սկզբին, ինչի մասին է վկայում Բոսպորի բարձրագույն պաշտոնյաներից մեկի՝ Պանտիկապեում (այժմ՝ Կերչ) սինագոգի կառուցման մասին արձանագրությունը։

Այս ժամանակաշրջանում Ղրիմի հրեաների զբաղմունքների մասին քիչ բան է հայտնի. Ըստ ամենայնի, նրանք հիմնականում զբաղվում էին արհեստներով և առևտրով։ Հրեաներն էլ էին Հանրային ծառայություն, այդ թվում՝ բանակում ծառայությունը (այդ մասին է վկայում թամանից մ.թ. 1-ին դարի տապանաքարը)։ 3-4-րդ դարերի տապանաքարերը, որտեղ հունարեն արձանագրությունների հետ մեկտեղ կա եբրայերեն արձանագրություն, ինչպես նաև հրեական հատուկ անուններ և խորհրդանիշներ, վկայում են հելլենիստական ​​մշակույթից ավելի քիչ ազդեցության տակ գտնվող հրեաների խմբերի մասնակի միաձուլման մասին, հելլենացված հրեաների հետ. Ղրիմի հնաբնակները. 2–3-րդ դդ. Հրեաները տարածվել են դեպի արևմուտք՝ Ղրիմի հարավային ափով։ 300 թվականին Հերսոնեսում (Ղրիմի հարավ-արևմուտքում) հիշատակվում են հրեաներ՝ կապված տեղի բնակչության ապստամբության հետ՝ ընդդեմ քրիստոնեության բռնի տարածման։

Հունների արշավանքը (370-ական թթ.), որը կործանեց Բոսպորի թագավորությունը, և նրա ավերակների վրա ալան-հունական պետության առաջացումը (գոյություն ունեցավ մինչև 6-րդ դարի սկիզբը) նպաստեցին Ղրիմի հրեաների հետագա հելլենացմանը։ Դա հաստատում են այս ժամանակաշրջանի տապանաքարերը, սովորաբար անանուն, միայն յոթ ճյուղ աշտանակի պատկերով և հրեական այլ խորհրդանիշներով։ 6-րդ դարի սկզբին։ նախկին Բոսպորի թագավորության տարածքը գրավել է Բյուզանդիան։ Հրեաների կեցությունը 7-րդ դարում. Ղրիմի հարավ-արևելքում հաստատվում է 8-րդ դարի բյուզանդական ժամանակագրության վկայությամբ։ Ֆեոֆանա. Թամանի շրջանում հայտնաբերվել են 6-8-րդ դարերի հրեական հուշարձաններ։

Խազարի ժամանակաշրջան

7-րդ դարի կեսերին։ Ղրիմի մեծ մասը գրավել էին խազարները (տես Խազարիա), որոնց տիրապետության տակ էին հարավարևելյան Ղրիմը (Բոսպորի թագավորության նախկին տարածքը), հյուսիսային Ղրիմի տափաստանները և Ղրիմի հարավ-արևմուտքում գտնվող լեռնային շրջանը՝ Գոթիան, մասամբ։ բնակեցված է գոթերի գերմանական ցեղով։ 8-րդ դարի սկզբին։ Երկարատև բախումներից հետո բավական ամուր խաղաղություն հաստատվեց Բյուզանդիայի միջև, որն իր ձեռքում էր պահում Խերսոնը (նախկինում՝ Խերսոնեսոսը), և Խազարիայի միջև, որի իշխանության տակ էր Ղրիմի մնացած մասը։

Ղրիմը վերածվել է Խազար նահանգի արևմտյան սահմանային շրջաններից մեկի; Հնարավոր է, որ Ղրիմի հրեաները նշանակալի դեր են խաղացել խազարների հուդայականացման գործընթացում, որն ավարտվել է հրեական կրոնի վերջնական ընդունումով (8-րդ դարի վերջ - 9-րդ դարի սկիզբ) իշխող շերտի և բնակչության մի մասի կողմից։ Խազար պետությունը։ Ակնհայտ է, որ այս ժամանակ Ղրիմի գոթերից ոմանք նույնպես ընդունում էին հուդայականությունը: Ղրիմի հրեական բնակչությունը նույնպես ավելացավ հրեա փախստականների պատճառով, հիմնականում Բյուզանդիայից, որտեղ պարբերաբար տեղի էին ունենում հրեաների հալածանքները (843, 873–874 և 943 թթ.):

Բյուզանդական հրեա փախստականները և Բաբելոնի հրեական կենտրոնի հետ կապերի պահպանումը մեծ ազդեցություն են ունեցել Ղրիմում հրեական կրոնի վրա (մասնավորապես, այսպես կոչված, «Ղրիմի ծիսակարգի» ձևավորման վրա): Հավանաբար, 909 թվականին Կաֆֆայում կառուցվել է Խորհրդային Միության ներկայիս տարածքում հայտնի ամենահին սինագոգը։ Որոշ աղբյուրներ նշում են Ղրիմում ապրած մի շարք կրոնական շարականներ (պայտանիմ, տես Պիյուտ) կազմողներ, օրինակ՝ Ավրա. XԵս բեն Սիմչա եմ Xա–Սփարադի (X դարի երկրորդ կես - 1027)։ Հրեա բնակչության զբաղմունքների թվում աղբյուրներում նշվում է մետաքսագործությունը, տեքստիլ ներկելը և առևտուրը։

9-րդ դարի կեսերից՝ կապված ուգրացիների (հունգարացիների), պեչենեգների և սլավոնների արշավանքի հետ. Կիևյան Ռուս, ինչպես նաև Բյուզանդիայի հետ պատերազմների վերսկսմամբ Ղրիմում խազարների իշխանությունը թուլանում է։ Բյուզանդիայում հրեաների հալածանքները (932–936) ստիպեցին նրանցից շատերին փախչել Խազարիա։ Բյուզանդիայի կողմից հրահրված Ռուսաստանի և Խազարիայի միջև պատերազմը (մոտ 940–941 թթ.) հանգեցրեց Ղրիմի հարավային և հարավ-արևմտյան մասերի (մինչև Խերսոն) վերանվաճմանը, զորավար Փեսախի գլխավորած խազարների բանակի կողմից։ Բյուզանդական եկեղեցու կողմից Ղրիմի հրեաներին քրիստոնեություն ընդունելու փորձերն անհաջող էին։

Խազարի արքա Ջոզեֆը Հիսդայ Իբն Շապրուտին (960թ.) գրած նամակում պնդում էր, որ ինքը կառավարում է, ի թիվս այլ բաների, Ղրիմի և Թամանի 12 բնակավայրերի վրա: Հրեական ամենանշանակալի համայնքները եղել են Սամկուշ կամ Սամքերշ (Թմուտարական), Սուդակ, Մանգուպ (Դորոս) քաղաքներում։ Պարսիկ աշխարհագրագետ Իբն ալ-Ֆակիհ ալ-Համադանին (10-րդ դարի սկիզբ) Սամկուշ քաղաքն անվանում է «հրեական»: Բացի այդ, հրեական մեծ համայնքներ հայտնի են Սոլխաթ (նախկինում՝ Ֆուլա, այժմ՝ Հին Ղրիմ), Թեոդոսիա (Կաֆֆա) և Խերսոն քաղաքներում (որտեղ դեռ 861 թվականին Ուղղափառության քարոզիչ Կիրիլը գտավ հաստատված հրեական համայնք, որի մեջ մտնում էին խազարները, որոնք ունեին։ ընդունվել է հուդայականության), ըստ երևույթին Խազարի վերահսկողության տակ չէ։

965 թվականին իշխան Սվյատոսլավի կողմից խազարներին կրած պարտությունից հետո սկսվեց Խազարների թագավորության անկումը։ 1096 թվականին Բյուզանդիայի կայսր Ալեքսեյ I-ը հրամայեց բոլոր հրեաներին վտարել Խերսոնից և բռնագրավել նրանց ունեցվածքը։ Խերսոնյան աքսորյալները, ըստ երեւույթին, հաստատվել են Ղրիմի ոչ բյուզանդական շրջաններում։ Բայց նույնիսկ 60–70 տարի անց հրեաները դեռ բնակվում էին նրա բյուզանդական մասում։ Բենջամինը Թուդելայից հայտնում է Ղրիմի կարևորագույն նավահանգիստներից մեկում՝ Սոգդիա (այժմ՝ Սուդակ) քաղաքում ռաբբանական հրեաների համայնքի գոյության մասին: Այս դարաշրջանում Ղրիմի հրեաները իրականում ռումինական համայնքի ծայրամասային մասն էին, որոնց մայրենի լեզուն հունարենն էր:

Խազարները, որոնք դավանում էին հուդայականություն, ակնհայտորեն անհետացան Ղրիմի հրեական բնակչության մեջ: Հրեա գաղթականների մեջ կային նաև կարաիտներ։ Ճանապարհորդ Պտահիան Ռեգենսբուրգից (1175թ.) հաստատում է Ազովի ծովում հրեաների խմբերի գոյությունը, որոնց սովորույթները նույնական են կարաիտների սովորույթներին: Ղրիմի հրեաները շարունակում էին կապեր պահպանել Բյուզանդիայի և իսլամական երկրների հրեականների հետ։ Այդ մասին է վկայում Ղրիմի հրեաների արձագանքը Դավիթ Ալրոյի մեսիական շարժմանը (12-րդ դարի սկիզբ):

Թաթարական ժամանակաշրջան

1239 թվականին Ղրիմի տափաստանային հատվածը գրավեցին թաթար-մոնղոլները և մտան Ոսկե Հորդայի կազմի մեջ։ 1266 թվականից ի վեր ջենովական գաղութները բնակություն են հաստատել Ղրիմի հարավային ափին ՝ Կաֆֆա (Ֆեոդոսիա), Սուդակ, Բալակլավա, Վոսպորո (Կերչ): Ջենովացիները Ղրիմը (հատկապես արևելյան) անվանում էին «Գազարիա» (Խազարիա): Հարավ-արևմտյան Ղրիմում (նախկին Գոթիա) Թեոդորոյի քրիստոնեական իշխանությունը գոյություն է ունեցել մինչև 1475 թվականը։ Ջենովական գաղութների շնորհիվ Ղրիմը դարձավ առևտրի կարևոր կենտրոն՝ գրավելով զգալի թիվՀրեա ներգաղթյալներ Արևելքի (Պարսկաստան, Փոքր Ասիա, Եգիպտոս) և Արևմուտքի (Իտալիա, ապա Իսպանիա) երկրներից։

Հրեական համայնքների տնտեսական բարգավաճումը նպաստեց նրանց մշակութային վերելքին։ Ավրա գիրք Xամա Քիրիմի (այսինքն Ղրիմի) «Սֆաթ X a-emet» («Ճշմարտության լեզուն», 1358) Ղրիմի հրեաների առաջին բնօրինակ ստեղծագործությունն է, որը հասել է բնակչությանը։ Սա Հնգամատյանի մեկնաբանություն է՝ գրված ռացիոնալիստական ​​դիրքերից։ Քիրիմիի գիրքը ստեղծվել է նրա աշակերտ և կարաիտ ընկեր Խիզիկիի խնդրանքով Xբեն Էլհանանից, որը վկայում է Ղրիմի այս ժամանակահատվածում ռաբբանացիների և կարաիտների միջև բարեկամական հարաբերությունների մասին: Ա.Քիրիմին զգալի ազդեցություն է ունեցել ռումինացի աստվածաբան Շմարիա Իկրիտիի (1275–1355) կողմից։ Ըստ որոշ աղբյուրների՝ Սոլհատը, քաղաքը, որտեղ ծնվել և ապրել է Ա.Քիրիմին, այդ ժամանակ եղել է հրեական ռացիոնալիզմի կարևոր կենտրոն։

14-րդ դարից Կարաիական համայնքները կենտրոնացած են Չուֆուտ-Կալեում (եբրայերեն Սելա Xա-այսինքն XՈւդիմ) և Մանգուպ - Թեոդորոյի իշխանության մայրաքաղաքը, մինչդեռ ռաբբանական հրեաների մեծ մասն ապրում էր Սոլխաթում, իսկ ավելի ուշ ՝ Կարասու-Բազարում: Այնուամենայնիվ, Ղրիմի ամենամեծ հրեական համայնքը Կաֆֆայում էր, որտեղ ապրում էին և՛ ռաբբանացիները, և՛ կարաիտները:

15-րդ դարի կեսերից։ Սաստկանում է նորաստեղծ Ղրիմի խանության ու Թուրքիայի ճնշումը Ղրիմի ջենովական գաղութների վրա։ Փորձելով նվազեցնել գաղթօջախներում տարբեր ազգային-կրոնական խմբերի միջև բախումները, որոնք հանգեցրել են, մասնավորապես, հրեաների բռնի մկրտության և ունեցվածքի կողոպուտի փորձերին, Ջենովայի իշխանությունները 1449 թ. որոնցից հաստատվել է բոլոր կրոնների, այդ թվում՝ հրեական դավանանքի ազատությունն ու անվտանգությունը: Իսկ հետագա տարիներին, մինչև թուրքական զորքերի կողմից Կաֆֆայի գրավումը (1475թ.), Ջենովայից ստացված հրահանգները հրամայեցին չմիջամտել հրեաների գործերին։

Դեռ նախքան թուրքերի կողմից Կաֆֆայի գրավումը, քաղաքի որոշ հրեաներ կապեր հաստատեցին Սոլխաթում Ղրիմի խաների արքունիքի հետ։ Նրանցից մեկը՝ վաճառական Խոզյա Կոկոսը, 1472–86 թթ. միջնորդ է եղել Մոսկվայի մեծ դուքս Իվան III-ի և Ղրիմի խան Մենգլի-Գիրեյի միջև բանակցություններում, իսկ նամակագրության մի մասը կատարվել է եբրայերենով: Ռուսական և ջենովական աղբյուրներում հիշատակվում է նաև արքայազն Զաքարիա թամանցին, ով հրեա էր համարվում նրա հետ բանակցող Մոսկվայի նահանգում (15-րդ դարի վերջ)։

15-րդ դարի վերջից։ Լիտվայի պետության հրեաները սկսեցին ժամանել Ղրիմ. երկուսն էլ թաթարների կողմից գերեվարվել էին Լիտվայի վրա հարձակումների ժամանակ և այնտեղից վտարվել 1495 թվականին: 1506 թվականին գերվածների թվում էր ռաբբի Մոշե բեն Յակովը Կիևից (Մոշե): X a-Gole, 1448–1520?, տե՛ս ստորև):

Ղրիմում թաթարների դարավոր տիրապետությունը հանգեցրեց Ղրիմի հրեաների զգալի կողմնորոշմանը։ Նրանք հիմնականում որդեգրեցին մահմեդական թաթարների լեզուն, սովորույթներն ու բարքերը: Արդեն 13-րդ դ. Ղրիմի հրեաների մի մասն անցել է թյուրքերենին։ Աստվածաշունչը թարգմանվել է կրիմչակյան լեզվով։ առևտրի անկումը բերեց արհեստների մասնաբաժնի ավելացման և ԳյուղատնտեսությունՂրիմի հրեաների գործունեության շարքում։ Մանգուպում և Չուֆուտ-Կալեում շատ հրեաներ զբաղվում էին կաշվով և լեռնային այգեգործությամբ, հարավարևմտյան Ղրիմում և Կաֆֆայի մոտ՝ այգեգործությամբ և խաղողագործությամբ։

Իրենց անհատականությունն ու ունեցվածքը տեղի ֆեոդալների հարձակումներից պաշտպանելու համար հրեա վաճառականները ստանում էին այսպես կոչված խանի պիտակներ (տառեր)։ Կարասու-Բազարի և Չուֆուտ-Կալեի հրեաներին տրված առաջին պիտակները հայտնի են 16-րդ դարի վերջից։ - 17-րդ դարի սկիզբ, բայց, ակնհայտորեն, դրանք ավելի վաղ են թողարկվել։ Ղրիմի հրեաներին հատուկ էր միջնորդությունը հրեա բանտարկյալների փրկագնի հարցում (տես Բանտարկյալների փրկագին), որոնք գերեվարվել էին թաթարների կողմից լեհ-լիտվական պետության վրա արշավանքների ժամանակ, և ապաստան տրամադրելը աքսորված հրեաներին (ներառյալ նրանց, ովքեր փախել էին 1648–49 թթ. կոտորածից): Ուկրաինայում, տես Բ. Խմելնիցկի):

Իր պատմության ընթացքում ղրիմցիները ձուլել են հրեաներին այլ համայնքներից՝ Բաբելոնից, Բյուզանդիայից, Խազարների թագավորությունից, Իտալիայից և Կովկասից (տես վրացի հրեաներ), ինչպես նաև Աշքենազիմները, ովքեր հայտնվեցին Ղրիմում՝ թաթարների կողմից գերեվարված կամ ջարդերից փախած բանտարկյալների շրջանում։ , իսկ հետագայում տնտեսական նկատառումներով տեղափոխվել է Ղրիմ։

Կրիմչակների տարբեր ծագման մասին են վկայում նրանց ազգանունները, որոնց մեծ մասը բնորոշ է թյուրքալեզու երկրների հրեաներին (Դեմարջի, Կայա, Կոլպակչի, Բակշի, Կույումժի, Ժենգին և այլն); ոմանք ցույց են տալիս կապ Փոքր Ասիայի (Թոքաթլի, Խանբուլի, Իզմերլի) կամ Կովկասի (Աբաև, Գուրջի) հետ. մյուսները ծագումով Իտալիայից և Իսպանիայից են (Աբրաբեն, Անջելո, Կոնֆինո, Լոմբրոզո, Պիաստրե, Մանտո, Չեպիչե, Կոնորտո, Տրևգոդա): Կան աշխենազական ծագում ունեցող ազգանուններ՝ Բերման, Վարշավսկի, Վայնբերգ, Լուրիե, Զելցեր, Ֆիշեր, Լեխնո, Սոլովյով և այլն։ Որոշ ազգանուններ ունեն եբրայերեն-արամեական տարր՝ Ռոֆեհ, Շամաշ, Բախուր, Նեաման, Գիբոր, Չախամ, Պեսաչ, Պուրիմ, Ռաբենու, Բեն-Թովիմ, Կո։ X en, Levi, Shalom, Mizrachi, Ashkenazi, Rabbi և այլն:

Մինչ Ռուսաստանի կողմից Ղրիմը գրավելը, Ղրիմ մտած ռաբբանական հրեաների բոլոր խմբերը միաձուլվեցին Ղրիմի համայնքի հետ (միայն 19-րդ դարում - 20-րդ դարի սկզբին Ղրիմում առաջացավ առանձին Աշքենազի համայնք): Ղրիմի տարբեր համայնքներից մարդկանց խառնվելը հանգեցրեց նրան, որ այնտեղ հայտնվեց աղոթքի հատուկ ձև, ծես, որը ներառում էր տարբեր աղանդներին բնորոշ տարրեր ( ր Xագ Կաֆֆա) Կրիմչակների ավանդույթների վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել հրեական միստիցիզմի տարբեր շարժումներ՝ Հասիդիմ Աշքենազ, Կաբբալա (Զո. Xար, լուրյանական և հատկապես գործնական)։ Տարբեր մեկնաբանությունների հաշտեցմանը և ծեսի մեկ ձևի ձևավորմանը նպաստեց Ղրիմում հայտնվելը Կիևից ռաբբի Մոշե բեն Յակովը (Մոշե. Xա-Գոլե), որը կազմել է նոր աղոթագիրք «Մախզոր մին Xագ Կաֆֆա» և սահմանեց համայնքային կառուցվածքի կանոնները։

Կրիմչակի աղոթքի ավանդույթը վերջապես ձևավորվեց 16-17-րդ դարերում: Կոստանդնուպոլսի և Էրեց Իսրայելի գերակշռող ազդեցության տակ։ 18-րդ դարում Կարասու-Բազարի հրեական համայնքը ղեկավարում էր ականավոր թալմուդիստ Դավիթ Լեխնոն (մահացել է 1735 թ.), «Մախզոր մին» աղոթագրքի ներածության հեղինակը։ X ag Kaffa», որը պարունակում է տեղեկություններ Ղրիմցիների կյանքի և սովորույթների մասին, ինչպես նաև «Միշկան Դավիթ» («Դավթի բնակավայր») աշխատությունները, որոնք նվիրված են եբրայերենի քերականությանը և «Dvar Sfataim» («Բերանի խոսք». ») - Ղրիմի խաների տարեգրություն:

Ռուսական ժամանակաշրջան

Կարաիտների հաջող պայքարը նրանց նկատմամբ հակահրեական օրենքների կիրառման դեմ Ռուսական կայսրություն(տես Կարաիտներ) և նրանց վերաբնակեցումը հին ավերված ամրացված քաղաքներից Ղրիմի այլ շրջաններ, տնտեսական պատճառներով, նպաստեցին կարաիների և ղրիմների միջև լիակատար խզմանը։

1866–99-ին Կարասու-Բազարի գլխավոր ռաբբիը բնիկ Երուսաղեմից էր՝ Խաիմ Եզեկիա Մեդինին (1832–1904), ում գործունեությունը մեծապես նպաստեց Կրիմչակ համայնքի հոգևոր և մշակութային մակարդակի բարելավմանը։ Նրա օրոք սեֆարդների ազդեցությունը ղրիմցիների վրա մեծացավ։ Նա մի շարք փոփոխություններ կատարեց համայնքի սովորույթներում, հիմնեց մի քանի դպրոցներ և եշիվա։ «Սդեյ Հեմեդ» («Գեղեցկության դաշտեր») մոնումենտալ բազմահատոր աշխատության մեջ Մեդինին մանրամասն նկարագրել է կրիմչակների ավանդույթները և տվել իր սեփական «տակկանոտը»։ 1899 թվականին Մեդինին վերադարձավ Էրեց Իսրայել, որտեղ հրատարակեց կրոնական գրականություն՝ թարգմանված կրիմչակերենով։

Կրիմչակների մեջ գոյություն ունեցող բազմակնությունը վերացավ 19-րդ դարի սկզբին։ Աղջիկներն ամուսնացել են վաղ տարիքում; Թույլատրվում էին ամուսնությունները համեմատաբար մոտ ազգականների միջև (օրինակ՝ հորեղբոր և զարմուհու միջև): Այրիները երկրորդ ամուսնության մեջ չէին մտնում, քանի որ ամուսինն ու կինը մահից հետո էլ համարվում էին անբաժան։ Հարսանեկան արարողությունները որոշ առումներով տարբերվում էին. Կրիմչակների կյանքը նման էր Ղրիմի թաթարների կյանքին։ Ընտանիքում հայրապետական ​​կարգը պահպանվեց մինչև 19-րդ դարի վերջը։

Կաբալայի ինտենսիվ ուսումնասիրությունների հետ կապված տարբեր սնահավատություններ տարածված էին կրիմչակների շրջանում։ Այնուամենայնիվ, կրիմչակները հատուկ կարևորում էին բարի գործերը՝ համարելով առաջին և ամենակարևոր պատվիրանը՝ «սիրիր մերձավորիդ քո անձի պես»։ Նրանց մեջ տարածված էին տարբեր տեսակի բարեգործություններն ու այրիներին ու որբերին խնամելը։ Կրիմչակների մեջ մուրացկաններ չկային.

19-րդ դարում Կրիմչակները փոքր, շատ աղքատ համայնք էին, գրեթե անձեռնմխելի եվրոպական լուսավորությունից: Կրիմչակների մեծամասնությունը զբաղվում էր արհեստներով, փոքրամասնությունը՝ գյուղատնտեսությամբ, այգեգործությամբ և խաղողագործությամբ, իսկ մի քանիսն էլ՝ առևտրով։ Աղքատության պատճառով Ղրիմի Կարասու-Բազար համայնքը 1844 թվականին խնդրել է իրեն ազատել մոմերի հավաքածուից (տես Տուփերի հավաքածու)։ Իշխանությունների խնդրանքը չի բավարարվել. 1848 թվականին Կարասուբազարի հասարակությանը ավելացավ Ֆեոդոսիայի հասարակությունը, բայց միայն տուփերի և մոմերի վճարների համար։ 140 Կրիմչակները 1840-ին հիմնեցին Ռոգատլիկյոյի գյուղատնտեսական գաղութը, բայց 1859-ին այս գաղութի ֆերմեր Կրիմչակները փոխանցվեցին Կարասու-Բազար քաղաքի բուրգերների կարգավիճակին, իսկ նրանց հողերը փոխանցվեցին ռուս քրիստոնյա վերաբնակիչներին:

Նովոռոսիյսկի գեներալ-նահանգապետ կոմս Ա.Ստրոգանովի միջնորդության արդյունքում հրեաների՝ Ղրիմում հողային սեփականություն ձեռք բերելու արգելքը ցարական կառավարության կողմից չհաստատվեց (1861 թ.)։ Ռուսական վարչակազմի վերաբերմունքը Ղրիմի «թալմուդյան հրեաների» նկատմամբ համեմատաբար մեղմ էր։ Համայնքին տրամադրվել են որոշակի արտոնություններ հարկման և հավաքագրման ոլորտում։ Արդեն Նովոռոսիյսկի գեներալ-նահանգապետ կոմս Մ.Վորոնցովի զեկույցում ներքին գործերի նախարարին (1843 թ.), Կրիմչակների բնութագրերի նկարագրության հետ մեկտեղ, բավականին դրական գնահատական ​​է տրվել նրանց կենսակերպին։

Կրիմչակները ստեղծեցին հարուստ բանահյուսություն։ Հայտնաբերվել են համայնքի լեգենդների, երգերի, հանելուկների և ասացվածքների հավաքածուներ («աղբ»), որոնք գրվել են եբրայերեն տառերով և փոխանցվել սերնդեսերունդ։ Կրիմչակի բանահյուսության նմուշները բազմիցս հրատարակվել են բնօրինակով և թարգմանություններով՝ ռուսերեն, իդիշ և եբրայերեն։ Կրիմչակյան լեզվով գրականությունը, բացի բանահյուսական ստեղծագործություններից, ներառում է հիմնականում կրոնական տեքստերի թարգմանություններ։ Այս լեզվով գրքերի և ձեռագրերի ամենամեծ հավաքածուն պահվում է Սանկտ Պետերբուրգի Մ.Սալտիկով-Շչեդրինի հանրային գրադարանում։

Ղրիմները 20-րդ դարում

Միայն 20-րդ դարի սկզբին։ երկուսն առաջին անգամ բացվել են Ղրիմում տարրական դպրոցներՂրիմի երեխաների համար ռուսերեն ուսուցմամբ՝ Սիմֆերոպոլում (1902) և Կարասու-Բազարում (1903): 1911 - 1921 թվականներին դպրոցի տնօրենը եղել է Վիլնայի ուսուցիչների ինստիտուտի շրջանավարտ (առաջին Ղրիմը, որը ստացել է. բարձրագույն կրթություն I. S. Kaya (1887–1956), որը դաստիարակչական աշխատանք է կատարել Ղրիմի բնակիչների շրջանում և գրել բազմաթիվ աշխատություններ՝ նվիրված նրանց պատմությանն ու ազգագրությանը։ 20-րդ դարի սկզբին Ղրիմիների ռուսական մշակույթին ներմուծմամբ։ նրանցից ոմանք մասնակցել են հեղափոխական շարժումներին։ Շատերին գրավում էր սիոնիստական ​​շարժումը: Կրիմչակների ներկայացուցիչները եղել են Ռուսաստանի սիոնիստների 7-րդ համագումարի (1917 թ. մայիս) պատվիրակներ։

Հեղափոխությունից հետո Կրիմչակները ենթարկվեցին նույն սոցիալ-ժողովրդագրական գործընթացներին, ինչ մյուս հրեական էթնոլեզվաբանական խմբերը։ Կրիմչակների կրթական մակարդակի զգալի աճին զուգընթաց տեղի ունեցավ ավանդական կյանքի քայքայման գործընթաց։ 1921-ի սովը ստիպեց Կարասու-Բազար համայնքի (այդ թվում՝ Ի.Ս. Կայան) զգալի մասին տեղափոխվել Սիմֆերոպոլ։ Շատ ղրիմցիներ, դառնալով բժիշկներ, ինժեներներ, ուսուցիչներ, խզեցին կապերը իրենց հայրենի համայնքի հետ: Լենինգրադի ինժեներ Մ.Ա.Տրևգոդան, ծագումով ղրիմցի, պետական ​​մրցանակի դափնեկիր է։

1941 թվականի հոկտեմբերին Ղրիմը օկուպացվել է գերմանական զորքերի կողմից։ Ղրիմցիների միայն մի փոքր մասին է հաջողվել տարհանվել։ Վստահ չլինելով, որ կրիմչակները պատկանում են «հրեական ռասային», օկուպացիոն իշխանությունները հարցրել են Բեռլինին և ստացել պատասխան, որ Կրիմչակները պետք է ոչնչացվեն, ինչպես մյուս հրեաները։ Նացիստների կողմից ոչնչացված Ղրիմի 40 հազար հրեաներից մոտ վեց հազարը ղրիմցիներ էին։ Einsatzgruppen D-ի զեկույցի համաձայն՝ 1941 թվականի նոյեմբերի 16-ից դեկտեմբերի 15-ն ընկած ժամանակահատվածում Արևմտյան Ղրիմում սպանվել է 2504 կրիմչակ։ Դեկտեմբերի 11-ին Սիմֆերոպոլից Կրիմչակները գնդակահարվել են Մազանկա գյուղի մոտ; Դեկտեմբերի 4 - Կրիմչակները Ֆեոդոսիայում, միաժամանակ ոչնչացվեցին Կերչի Կրիմչակները։ 1942 թվականի հունվարի 18-ին Կարասու-Բազարում գազախցերում գազից սպանվեց մոտ երկու հազար։

Կրիմչակները կռվել են խորհրդային բանակի շարքերում և պարտիզանական ջոկատներ. Կռիվներում զոհված բազմաթիվ կրիմչակների թվում էր նաև բանաստեղծ Յա. Կուսակցական գործողություններում աչքի են ընկել Յ. Մանտոն, Ս. Բակշին և շատ ուրիշներ։ Կրիմչակների պատմության և ազգագրության տարբեր ասպեկտներ ուսումնասիրել են Պ. Լյակուբը (?–1891), Ս. Վայզենբերգը, Ի. Ս. Կայան, Վ. Ի. Ֆիլոնենկոն («Կրիմչակի էտյուդներ», «Ռոչնիկ արևելագիտական», 1972)։ Այնուամենայնիվ, դեռևս չկա Կրիմչակների պատմության, մշակույթի, լեզվի և գրականության համակարգված ուսումնասիրություն։ Լենինգրադցի Ե.Պեյսախը, ծագումով կրիմչակ, հավաքել է մեծ հավաքածուԿրիմչակի բանահյուսությունը և աշխատել Ղրիմ-ռուսերեն և ռուսերեն-կրիմչակերեն բառարան կազմելու վրա։ Կրիմչակների պատմության և մշակույթի վերաբերյալ նյութեր հավաքագրել է իսրայելացի գիտնական Ի.Կերենը (1911–81), Ի. Ս. Քայայի որդին, ինժեներ Լ. Ի. Կայա (1912–88):

Կրիմչակների պատմությունը խորհրդային ժամանակներում սերտորեն կապված է այլ էթնոլեզվաբանական խմբերի պատմության հետ։ Խորհրդային Միության հետպատերազմյան ժամանակաշրջանում կրիմչակները տենդենցիալ կերպով սահմանվում էին որպես խառը, հիմնականում ոչ հրեական էթնոգենեզի հատուկ «ազգություն»: Կրիմչակների մնացորդները ենթարկվում են արագ ձուլման գործընթացի, միայն փոքր չափով պահպանելով իրենց էթնիկական հատկանիշներն ու ինքնությունը։

KEE, հատոր՝ 4։
գնդ.՝ 603–612 թթ.
Հրատարակված՝ 1988 թ.

Ժամանակակից ազգագրության մեջ Կրիմչակները հրեական ծագման մի քանի խմբերի խառը կոնգլոմերատ են, որոնք բնակություն են հաստատել Ղրիմի հողում սկսած մեր դարաշրջանի առաջին դարերից, միջնադարյան ժամանակաշրջանում և վաղ նոր ժամանակներում: Կրիմչակները ուշ և բավականին պայմանական տերմին է, որն առաջացել է միայն Ղրիմը Ռուսաստանին միացնելուց հետո՝ 19-րդ դարի առաջին կեսին, նշանակելու տեղական թյուրքալեզու թալմուդական հրեաներին, որոնք կտրուկ տարբերվում էին մնացած զանգվածից։ Հրեա բնակչությունը, որը սկսել է բնակություն հաստատել Ղրիմում 1783 թվականից հետո։ Այս տերմինը գրավոր հայտնվում է «Կրիմչակ-հրեաներ» ձևով 1859 թվականի օգոստոսի 18-ին «Ռոգատլիկա գաղութի հրեա կալվածատերերի Կարասուբազար քաղաքի ֆիլիստիզմին վերածելու մեջ»: 18-19-րդ դարերի փաստաթղթերում. Կրիմչակները թաթարերենով իրենց անվանում են «srel balalary» կամ եբրայերեն «beni Israel», այսինքն. «Իսրայելի որդիներ». Բացի այդ, եբրայերեն կամ թաթարերեն ավելի վաղ շրջանի տարբեր աղբյուրներում կրիմչակները կոչվում են «յուդիմ», «յագուդիլեր» կամ «չուֆուտլար» (այս բոլոր տերմինները պետք է թարգմանվեն որպես «հրեաներ», պարզաբանելով, որ վերջին տերմինը որոշ չափով արհամարհական բնույթով): Կասկածից վեր է, որ «կրիմչակ-հրեաներ» հասկացությունը (հետագայում ռուսերենով կրճատվել է «Կրիմչակ» կամ թաթարերեն «Կրիմչախլար») Ղրիմի թաթարական «yahudiler kyrymcha»-ի (այսինքն՝ «Ղրիմի հրեաները» կրկնօրինակն է։ համոզում»): Ահա թե ինչպես, ըստ ամենայնի, թաթար պաշտոնյաները կարող էին ռուսական վարչակազմին ներկայացնել Ղրիմի հրեա թալմուդիստներին, ովքեր ռուսերեն չգիտեին։ Ավելի ուշ՝ 19-րդ դարի երկրորդ կեսին, «կրիմչակ» տերմինը դարձավ այս էթնիկ համայնքը նշանակելու հիմնական տերմինը։ Այնուամենայնիվ, ժամանակակից Կրիմչակների նախնիների պատմությունը գնում է դեպի շատ ավելի հեռավոր անցյալ:

Ամենավաղ հնագիտական ​​և էպիգրաֆիկ հուշարձանները վկայում են հրեաների ներկայության մասին Ղրիմի թերակղզու տարածքում դեռևս 1-ին դարում։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Հավանական է, որ հրեաների վերաբնակեցումը Ղրիմի տարածք սկսվել է ավելի վաղ՝ 2-1-ին դարերում։ մ.թ.ա., երբ Միտրիդատ Եփատորի պատերազմներից հետո ակտիվացել են շփումները Բոսֆորի և Փոքր Ասիայի հրեա բնակչության միջև։ Տարբեր գրավոր աղբյուրներում նշվում է հրեա բնակչության բնակության վայրը Հարավարևմտյան (Խերսոնյան) և Արևելյան (Բոսֆոր) Ղրիմում 2-4-րդ դարերում։ Ղրիմի հրեաների սփյուռքը զգալիորեն ավելացել է 5-6-րդ դարերում։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ բյուզանդական հրեաների Ղրիմ արտագաղթի պատճառով, ովքեր լքել են կայսրությունը Թեոդոսիոս II-ի, Զենոնի և Հուստինիանոս I կայսրերի օրոք բյուզանդական եկեղեցու հակահրեական քաղաքականության պատճառով: 8-րդ դարում: Ղրիմի հրեական բնակչությունն այնքան մեծ էր, որ բյուզանդական մատենագիր Թեոֆանեսը հրեաներին համարում էր թերակղզում բնակվող ամենաբազմաթիվ ժողովուրդներից մեկը։ IN Հրեական համայնքՆա ուսումնասիրել է Խերսոնեզը 9-րդ դարում։ Եբրայերեն լեզուն և քերականությունը հայտնի Կոնստանտինի (Կիրիլ) կողմից, կիրիլիցա տառի ստեղծողներից: Զգալի հրեա բնակչություն էր ապրում նաև Ղրիմի այլ քաղաքներում և հարակից տարածքներում։ Այսպես, պարսիկ աշխարհագրագետ ալ-Ֆաքիհը Սամկերցը (Թմուտարական) անվանել է «հրեական քաղաք», մինչդեռ Իսպանիայից ժամանած հրեա ճանապարհորդ Բենիամին Թուդելացին նշել է 12-րդ դարի երկրորդ կեսին Սուդակում հրեա ռաբբիների համայնքի գոյության մասին։ Հրեա առևտրականներն ու արհեստավորները նույնպես բազմիցս հիշատակվում են Ղրիմի ջենովական գաղութների կանոնադրության մեջ 1449 թ.

1-ին հազարամյակի երկրորդ կեսին։ Ղրիմի հրեական համայնքը մշտական ​​կապ էր պահպանում բյուզանդական հրեական համայնքի հետ և գտնվում էր վերջինիս մշակութային ուժեղ ազդեցության տակ։ Խազարների տիրապետության ժամանակաշրջանում Ղրիմի հրեական բնակչությունը զգալիորեն ավելացավ բյուզանդական հրեաների զանգվածային արտագաղթի պատճառով, որոնք փախչում էին պարբերական հակասեմական հալածանքներից (843, 873-874 և 943 թթ.): Հասանելի է ներկայումսԱղբյուրները ընդհանրապես չեն նշում Ղրիմի հրեաների և հուդայականացված խազարների էթնիկ շփումները, որոնք այնքան հաճախ են քննարկվում ժամանակակից ժողովրդական գրականության մեջ: Հուդայականություն ընդունած թյուրքալեզու խազարների փոքր շերտը հազիվ թե կարող էր խառն ամուսնությունների մեջ մտնել հունախոս Ղրիմի թալմուդական հրեաների հետ։ Եթե ​​անգամ հրեա-խազար խառը ամուսնությունների դեպքերը տեղի ունենային, դրանք պետք է շատ քիչ լինեին, ինչի մասին վկայում է խազարի դարաշրջանի միջնադարյան փաստաթղթերում նման նախադեպերի հղումների իսպառ բացակայությունը:

Մեր կարծիքով, Ղրիմի հրեական համայնքի զարգացման առանցքային ժամանակը Ղրիմում թաթար-թուրքական տիրապետության հաստատման շրջանն է 13-15-րդ դարերում։ Հենց Ղրիմ թաթարների ներխուժման հետ է կապված մի քանի, ըստ երևույթին, արդեն թյուրքալեզու հրեական համայնքների ի հայտ գալն այն շրջաններում, որտեղ հրեա բնակչությունը նախկինում չի նշվել: 13-րդ դարից, մասնավորապես ոչ թալմուդական հուդայականություն դավանող կարաիտների ժամանման ժամանակներից, Ղրիմի հրեական համայնքի պատմության հետազոտողը սկսում է բախվել բավականին բարդ տերմինաբանական խնդրի հետ. փաստն այն է, որ ճնշող մեծամասնությունը. 13-18-րդ դարերի ոչ հրեական աղբյուրներից։ չտարբերեց կարաիտներին հրեա ռաբբիներից (հակառակ դեպքում՝ հրեա թալմուդիստներին, այսինքն՝ նրանց, ովքեր, ի տարբերություն կարաիացիների, ճանաչում են Թալմուդի հեղինակությունը), նրանց երկուսին էլ տարբեր լեզուներով անվանելով «հրեաներ» տերմինը։ Հաճախ միայն անուղղակի տվյալներն են օգնում մեզ հասկանալ, թե աղբյուրներում նշված որ «հրեաների» մասին է խոսվում՝ կարաիտների՞, թե՞ Ղրիմի ռաբբիների մասին:

1278 թվականը թվագրվում է կարաիտ հեղինակ Ահարոն բեն Ջոզեֆի ուղերձով Կարաիտների և Ռաբբանիտների համայնքի օրացուցային վեճի մասին, որոնք այն ժամանակ ապրում էին Սոլխաթ քաղաքում (այլ կերպ՝ Կիրիմ, ավելի ուշ՝ Էսկի Կիրիմ, ժամանակակից Հին Ղրիմ): 14-րդ դարում ապրել է Սոլխաթ-Քիրիմում։ Ավրահամ Քիրիմին (այսինքն՝ «Ղրիմի [քաղաքից]»), «Սեֆաթ հա-եմեթ» («Ճշմարտության լեզու») աստվածաբանական փայլուն տրակտատի հեղինակ, որը գրվել է իր աշակերտի՝ կարաիտ Եզեկիա (Եզեկիա) բենի խնդրանքով։ Էլչանան։ Այս գիտնականի հեղինակությունն այնքան մեծ է, որ նույնիսկ նրա մահից մեկ դար անց նրա անունը հիշատակվում է թաղման աղոթքներում՝ հայտնի հրեա էքսեգետ Մովսես Մայմոնիդեսի և Աբրահամ իբն Էզրայի անուններով: Ճակատագիրը նաև 1506 թվականին Սոլհատ բերեց հայտնի եվրոպացի կաբալիստ Մոշե (Մովսես) բեն Յակովին (1448-1520), որը նաև հայտնի է որպես Մոշե աքսորյալ («հա-Գոլե») կամ Մոշե Կիև («մի-Կիյուվ»): Նա եկել է Սոլխաթ՝ որպես Լիդա քաղաքի վրա թաթարական արշավանքի արդյունքում գերված գերի ստրուկ։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Մոշեն հայտնի դարձավ կարաիտագետների հետ իր կատաղի վեճերով, նա ազատվեց գերությունից Ռաբբանական և Կարաիտ համայնքների համատեղ ջանքերով: Մնալով Ղրիմում՝ աքսորյալ Մոշեն իր կյանքի մնացած մասը նվիրեց Ղրիմի թերակղզու տարբեր թալմուդական համայնքների միավորմանը:

Նույն 13-րդ դարում, ըստ երևույթին, Կաֆֆա (Ֆեոդոսիա) քաղաքում հայտնվեց ռաբբանական համայնքը։ 1309 թվականին այնտեղ կառուցվել է ճարտարապետական ​​գեղեցիկ սինագոգ, որը տարածքում ամենահիններից է։ նախկին ԽՍՀՄ, ցավոք, ավերվել է 40-ական թվականներին Գերմանիայի կողմից քաղաքի ռմբակոծության արդյունքում։ Օսմանյան Ղրիմի գրավումից կարճ ժամանակ առաջ կաֆին հրեաները կապ հաստատեցին Ղրիմի խաների հետ, որոնց նստավայրն այն ժամանակ Սոլխաթում էր։ Կաֆֆայի հրեական համայնքի ներկայացուցիչներից մեկը՝ վաճառական Խոզյա Կոկոզը, մասնակցել է 1472-1486 թթ. Իվան III-ի և Ղրիմի խան Մենգլի Գիրայի միջև բանակցություններում. Հայտնի է, որ նրանց նամակագրության մի մասը կատարվել է եբրայերենով։ Բացի Կաֆֆայից և Սոլխաթ-Քիրիմից, Ղրիմի ամենամեծ Ռաբբանի կենտրոնը դարձավ Կարասուբազար քաղաքը, որտեղ 1516 թվականին կառուցվեց նաև սինագոգ։

Չնայած այն հանգամանքին, որ մենք ուղղակի հղումներ չունենք սրա վերաբերյալ, մենք կարող ենք վստահորեն ասել, որ փոքր ռաբբանական համայնքները հայտնվել են ոչ ուշ, քան 15-16-րդ դարերում։ Մանգուպի և Կիրկե-Էրա (Չուֆուտ-Կալե) վրա։ Հրեա ռաբբիների ներկայությունը Մանգուփում բավականին հստակորեն մատնանշվում է կրիմչակական «Մանգուպլի» («Մանգուպից») ազգանունով, մինչդեռ Ջոզաֆատ հովտում գտնվող գերեզմանատան տապանաքարերի տապանաքարերի մեջ, որը տպագրվել է Աբրահամ Ֆիրկովիչի կողմից իր հանրահայտ «Ավնե Զիկկարոն»-ում։ մի քանի արձանագրություններ են, որոնք հեղինակն ինքը ուղղակիորեն մատնանշում է որպես ռաբբանական։ Ավելին, այս տողերի հեղինակի կողմից հայտնաբերված արխիվային փաստաթղթերը վկայում են այն մասին, որ Կրիմչակ ազգանուններով մի քանի ընտանիքներ ապրել են Չուֆուտ-Կալեում մինչև 19-րդ դարի սկիզբը։

Ղրիմի ռաբբանացիների ճակատագրի շրջադարձային կետը եղավ 15-րդ դարի վերջը - 16-րդ դարի սկիզբը: Մի կողմից՝ 15-րդ դարի վերջին. Ղրիմի ռաբբանական համայնքը սկսում է զգալիորեն աճել Իսպանիայից, Ռուսաստանից և Եվրոպայից հրեա վտարանդիների հաշվին: Մյուս կողմից, Ղրիմի խանության տնտեսական կենտրոնը Ղրիմի հարավ-արևմտյան մաս՝ Քըրք-Էր, իսկ ավելի ուշ՝ Բախչիսարային տեղափոխելու հետ կապված, Ղրիմի հրեական համայնքում առաջատար դերը Ռաբբանից անցնում է Ղրիմի. Կարաիտներ - այս պահից հենց կարաիտներն են սկսում զբաղեցնել խանության մի շարք պատասխանատու պաշտոններ, կառավարել խանի ֆինանսները, դրամահատել, ճանապարհորդել որպես դեսպաններ Ռուսաստան և այլն: Ռաբբանական համայնքը, որը շարունակում է բնակվել հիմնականում Ղրիմի արևելյան մասում՝ Կաֆֆայում և Կարասուբազարում (ժամանակակից Բելոգորսկ), անկասկած, սկսում է խամրել երկրորդական դերերում: Բացի տնտեսական գերազանցությունից, կարաիտները թվով գերազանցում էին ռաբբանիտ-կրիմչակներին։ Ըստ որոշ վիճակագրական գնահատականների՝ 18-րդ դարի վերջին. Ռաբանիները կազմում էին խանության հրեա հպատակների ընդհանուր թվի միայն 25%-ը, իսկ կարաիտները՝ 75։

Ինչպես արդեն նշվեց, հենց այս պահին՝ 1475 թվականին Օսմանյան Թուրքիայի կողմից Ղրիմի գրավումից անմիջապես հետո, աշխարհի այլ երկրներից մեծ թվով հրեաներ ժամանեցին Կաֆֆա։ Նրանց թվում էին բյուզանդիայից, Իսպանիայից, Իտալիայից, Արևելքից, Կովկասից և Ռուսաստանից իդիշախոս աշքենազի (եվրոպական) հրեաները, հունարեն, լադինո, հուդեզո և արաբախոս հրեաները: Ժամանակակից Կրիմչակների ազգանուններն անժխտելիորեն վկայում են այն ժամանակվա ռաբբանական համայնքի տարասեռության մասին։ Այսպիսով, Բերման, Աշքենազի (Աչկինազի), Լեխնո և Լուրի ազգանունները ցույց կտան Եվրոպայից և Ռուսաստանից արտագաղթողներին, Աբրաբեն, Պիաստրո, Լոմբրոզո, Տրևգոդա և Չապիչև ազգանունները՝ Իտալիայից և Իսպանիայից ներգաղթյալներին, Գուրջիին և Թոքաթլիին ՝ Կովկաս, Իզմիրլի և Միզրաչի - դեպի արևելք, մասնավորապես Պարսկաստան։ Կրիմչակ ազգանունները, հավանաբար, ավելի էկզոտիկ և վավերական են հնչում, քան Ղրիմի ցանկացած այլ բնակչի ազգանունը: Մի շարք ազգանուններում նշվում էր նաև նրանց տերերի Ղրիմի ծագումը (Մանգուպլի), մասնագիտությունը (Դեմերջի, Թաուկչի), կրոնական պատկանելությունը (Պասու, Պուրիմ, Ռաբենու, Լևի) և այլն։

Շուտով այս բոլոր տարասեռ համայնքների ներկայացուցիչները սկսում են միաձուլվել մեկ ամբողջության մեջ՝ փորձելով ձևավորել էթնո-դավանական համայնք՝ հիմնված թալմուդական հուդայականությանը պատկանելու վրա։ Այս համախմբման գործընթացում կարևոր գործոն է համայնքի օրեցելայնացումը, փոխառությունները խոսակցական լեզու, հագուստը և իրենց հարևանների՝ թաթարների առօրյա սովորույթները։ Սակայն 16-րդ դարի սկզբին. Կաֆֆայի Ռաբանի համայնքը բաժանված էր մի քանի մրցակից համայնքների, որոնցից յուրաքանչյուրն աղոթում էր առանձին ծիսակարգի համաձայն՝ այս տարբեր շարժումները հաշտեցնելու համար պահանջվում էր Մոշե Հագոլի հեղինակությունը, ով մշակել էր Ղրիմի հրեական համայնքների համար ունիվերսալ աղոթագիրք, որը կոչվում էր «Կաֆֆայի ծեսի աղոթագիրք»:

Վերջապես, վերոհիշյալ բոլոր շարժումներն ու համայնքները 17-18-րդ դարերում միաձուլվեցին մեկ ամբողջության մեջ։ Հուդայականության իրենց կարաիտների նման, Ղրիմի հրեա ռաբբիները հայտնվում են թաթարների մշակութային ուժեղ ազդեցության տակ, որը, սակայն, երբեք չի անցել մշակութային, լեզվական և առօրյա փոխառություններից այն կողմ: Այս ազդեցության հատկապես կարևոր մասն էր վերը նշված բոլոր հրեական համայնքների անցումը տարբեր երկրներից իրենց մայրենի լեզուներից դեպի Ղրիմի թաթարերենի խոսակցական կրիմչակի բարբառը (կամ, ավելի ճիշտ, էթնոլեկտը): Կրիմչակի հեղինակ Նիսիմ Լևի Չախչիրն այս լեզուն անվանել է «թաթարերեն լեզու, որը մենք խոսում ենք միմյանց մեջ»: XVIII - XIX դդ. Այս էթնոլեկտում գրվել են մի շարք աշխարհիկ ստեղծագործություններ, հեքիաթներ, երգեր ու բանաստեղծություններ, իսկ որոշ սրբազան տեքստեր թարգմանվել են եբրայերենից։ Չնայած այս թյուրքական էթնոլեկտի զարգացմանը՝ պատարագի, պաշտամունքի, գործնական նամակագրության, թաղման էպատաժների, գիտական ​​և աստվածաբանական աշխատությունների հիմնական լեզուն մինչև քսաներորդ դարի սկիզբը։ Եբրայերեն (եբրայերեն) շարունակում էր մնալ:

18-րդ դարում Կարասուբազար համայնքը ղեկավարում էր Դեյվիդ բեն Էլիեզեր Լեհնոն (մահացել է 1735 թ.), «Կաֆֆայի ծեսի աղոթագիրքի» ներածության և քերականությանը նվիրված «Միշկան Դավիթ» աշխատության հեղինակը։ եբրայերեն լեզվից։ Բարձրագույն կրթություն ստացած գիտնական Դավիթ Լեխնոն ստեղծել է նաև պատմական աշխատություն՝ եբրայերեն «Դևար Սեֆատայմ» («Բերանի խոսք») մոնումենտալ պատմական տարեգրություն՝ նվիրված Ղրիմի խանության պատմությանը։ Ցավոք սրտի, այս աշխատանքը մինչ օրս ամբողջությամբ չի թարգմանվել եվրոպական ոչ մի լեզվով։ Մինչ Լեխնոն դեռ կենդանի էր, 1734 թվականին Չուֆուտ-Կալեի կարաիտե տպարանում լույս տեսավ ռաբբանական աղոթագիրք Կաֆինի ծեսի մասին։ Հարկ է նշել, որ դարեր շարունակ Ղրիմի ռաբբանների և կարաիտների հարաբերությունները, չնայած մի շարք վճռական կրոնական հակասություններին, շատ բարեկամական և բարիդրացիական էին. համայնքները հաճախ օգնում էին միմյանց՝ գիտակցելով իրենց նմանությունները կրոնական պատկանելության մեջ: Միայն 19-րդ դարում, հիմնականում կարաիտների բաժանման պատճառով ընդհանուր զանգվածՌուսական կայսրության հրեական բնակչությունը, ինչպես նաև Ա.Ս.Ֆիրկովիչի գործունեությունը, այս հարաբերությունները սկսեցին կտրուկ վատթարանալ։

Մ.Կուպովեցկու վիճակագրական հաշվարկների համաձայն՝ Ղրիմը Ռուսաստանին միանալու ժամանակ Ղրիմի թյուրքալեզու ռաբինական հրեական համայնքը կազմում էր մոտ 800 մարդ։ Սկսած մոտավորապես երկրորդից 19-րդ դարի կեսըՎ. Ղրիմի հրեա ռաբբիները, որոնց պատմությունն ընդգրկում է այս հոդվածը, սկսում են իրենց անվանել «ղրիմցիներ»՝ ուշ և բավականին սովորական տերմին: 19-րդ դարում, ըստ երեւույթին, տնտեսական ցածր մակարդակի պատճառով Կրիմչակ համայնքը գտնվում էր մշակութային խիստ անկման վիճակում։ Ինչպես վկայում են իրենք՝ Կրիմչակները 1818 թվականին Ալեքսանդր I-ին ուղղված խնդրագրում, նրանց մեջ ռուսերեն խոսող ոչ մի մարդ չկար։ Արդյունքում, ըստ Դ.Շապիրայի հայտնաբերած արխիվային փաստաթղթերի, ղրիմցիները հաճախ ստիպված էին կարաիտներ վարձել՝ ռուսական վարչակազմին խնդրագրեր գրելու համար։ Ֆիրկովիչը, չնայած այն հանգամանքին, որ վերջինս հաճախ պահանջում էր նրանցից վճարել իր գրասենյակային ծառայությունների համար թանկարժեք գրքերի և ձեռագրերի տեսքով։ Ավելին, կրիմչակները ստիպված եղան դիմել Ա.Ֆիրկովիչին նույնիսկ 1839թ.-ից հետո, երբ նա ոստիկանների օգնությամբ նրանցից խլեց գենիզաներում (քայքայված սուրբ գրքերի շտեմարաններ) պահվող ձեռագիր հավաքածուները։ սինագոգները Թեոդոսիայում և Կարասուբազարում։ Չնայած այն հանգամանքին, որ չի կարելի էթիկական տեսանկյունից չդատապարտել Ա.Ֆիրկովիչի նման գործողությունները, ով փաստացի թալանել է աղքատ Կրիմչակ համայնքը, մենք չպետք է մոռանանք, որ միայն դրա շնորհիվ են ամենակարևոր ձեռագիր փաստաթղթերը, որոնք այժմ պահվում են Սբ. Պետերբուրգ, ողջ է մնացել։

Կրիմչակի միջավայրում կրթության հետ կապված իրավիճակը զգալիորեն բարելավվել է 1866-1899 թվականներին Կարասուբազարի ռաբբի Չայմ Հիզկիահու Մեդինիի (1832-1904) գործունեությամբ։ Ծնունդով Երուսաղեմից, Թուրքիայից Ղրիմ հրավիրված Մեդինին մեծացրել է իր բարձր մակարդակկրոնական կրթությունը համայնքում՝ որոշակիորեն փոխելով այն։ Այն բանից հետո, երբ Մեդինին 1899 թվականին մեկնեց Պաղեստին, մի շարք կրիմչակներ հետևեցին նրան մինչև Իսրայելի սուրբ երկիր: Այնտեղ ձևավորված Կրիմչակ համայնքը Թել Ավիվում ուներ իր սինագոգը, որը գործեց մինչև 1981 թվականը։ 1921-1922 թվականներին, փախչելով հետհեղափոխական շրջանի սովից և դժվարություններից, ևս մոտ 200 ղրիմցիներ գաղթեցին Պաղեստին։

20-րդ դարում Ղրիմի ականավոր մանկավարժը եղել է Ի. ուսումնական հաստատություններայդ ժամանակվա Վիլնայի հրեական ուսուցիչների ինստիտուտը, որը կազմել է Ղրիմի թաթարերեն լեզվի մի քանի հիանալի դասագրքեր, որոնք օգտագործվում էին ինչպես թաթարների, այնպես էլ ղրիմցիների կողմից:

1912 թվականին Ռուսական կայսրությունում ապրում էր յոթ ու կես հազար Ղրիմի բնակիչ, իսկ Մեծի սկզբից քիչ առաջ. Հայրենական պատերազմ- մոտ տասը հազար: Նրանց մեծ մասն ապրում էր Սիմֆերոպոլում, Կարասուբազարում, Կերչում, Թեոդոսիայում և Սևաստոպոլում։ Խորհրդային տարիներին կրիմչակները սկսեցին աստիճանաբար տիրապետել ռուսաց լեզվին՝ չմոռանալով, սակայն, իրենց կրիմչակական էթնոլեկտը։ Սիմֆերոպոլն այս ժամանակ դարձավ Ղրիմի բնակիչների բնակության հիմնական կենտրոնը։ Ղրիմում Կրիմչակ համայնքի ծաղկումն ընդհատվեց նացիստ դահիճների արյունոտ ձեռքերով։ Ղրիմի հրեական բնակչության բնաջնջման ժամանակ դաժանաբար սպանվել է Ղրիմի Կրիմչակի բնակչության մոտ 70-80 տոկոսը։

Համայնքին հասցված հարվածն այնքան ուժգին էր, որ այդպես էլ չկարողացավ ուշքի գալ դրանից։ Պատերազմից հետո Ղրիմում կար մոտ 700-750 կրիմչակ, 1959-ին ամբողջ Խորհրդային Միությունում՝ երկու հազար, 1989-ին՝ 1448։ Պայմանավորված է նրանով, որ Իսրայելի Պետության ժամանակակից օրենսդրության համաձայն՝ կրիմչակները և կարաիտները։ ենթակա են հրեա բնակչության հայրենադարձության մասին օրենքին, համար վերջին տարիներըշատ ղրիմցիներ մեկնեցին Իսրայել։ Ի տարբերություն կարաիացի գաղթականների, կրիմչակները Իսրայելում առանձին համայնք չեն կազմում՝ այնտեղ խառնվելով երկրի մնացած հրեա բնակչության հետ։ Ներկայումս Ղրիմի Կրիմչակի բնակչությունը կազմում է ընդամենը 204 մարդ։

Մ.Բ.Կիզիլովը, Խ. Մեդինի



Կրիմչակները(կիրիմչախլար, եզակի - կիրիմչախ; ինքնանունները մինչև 1917 թվականը - էուդիլեր - «հրեաներ» և սրել բալալարի - «Իսրայելի որդիներ») - փոքր էթնիկ խումբ, որի ներկայացուցիչները ավանդաբար դավանում էին ուղղափառ հուդայականություն, ապրում էին Ղրիմում և խոսում էին կրիմչակ լեզվով, սերտորեն կապված Ղրիմի թաթարերեն լեզուն: Կրիմչակների մասին երկու տեսակետ է տարածված. Կրիմչակների մեջ կան երկու տեսակետների կողմնակիցներ։

Լեզու

Կրիմչակերենը մոտ է Ղրիմի թաթարերենին և պատկանում է թյուրքական լեզուների կիպչակ-պոլովցյան ենթախմբին։ Այնուամենայնիվ, ժամանակակից բանավոր և հատկապես գրավոր խոսքում կան բազմաթիվ օգուզական տարրեր, ուստի կրիմչակերենը իրավամբ կարելի է համարել խառը կիպչակ-օգուզ լեզու: Կրիմչակերենը պահպանել է հնագույն հնագիտական ​​առանձնահատկություններ, որոնք, չնայած օսմաներենի կամ օգուզերենի նկատելի ազդեցությանը, այն ապշեցուցիչ կերպով նմանեցնում են Կարաչայ-Բալկարայինին, ավելին, քան կարայերենին:

Մինչև 19-րդ դարի վերջը Ղրիմի բնակիչներն իրենց լեզուն անվանում էին «Չագաթայ»։ Կառուցվածքային առումով, կրիմչակ լեզուն Ղրիմի թաթարերենի միջին բարբառի բարբառ է, որն առանձնանում է հիմնականում եբրայիզմների առկայությամբ և որոշ հնագիտական ​​հատկանիշներով, որոնք կապված են Կարասուբազար առանձին բնակավայրում կրիմչակների փակ բնակության հետ: Այսօր այս լեզվով խոսում են միայն տարեցները, իսկ մնացած Ղրիմի բնակիչներն իրենց մայրենի լեզուն համարում են ռուսերենը։

Էթնիկական ծագման

Որոշ կրիմչակներ իրենց համարում են հրեաների էթնոլեզվաբանական խումբ և ներկայումս ապրում են Իսրայելում, ինչպես նաև նախկին խորհրդային որոշ հանրապետություններում: 1920-ականների սկզբին հայտնի թուրքագետ Ա.Ն. Սամոյլովիչը, ով ուսումնասիրում էր Կրիմչակների բառապաշարը, կարծում էր, որ նրանք պատկանում են խազարական մշակույթին։ Վ.Զաբոլոտնին արյան անալիզ է անցկացրել՝ հույս ունենալով հաստատել կրիմչակների ոչ սեմական ծագման ենթադրությունը։

Ռուսական փաստաթղթերում մինչև 1917 թվականը նրանք կոչվում էին Ղրիմի հրեաներ: Կրիմչակ ազգանունների վերլուծությունը թյուրքական ազգանունների հետ մեկտեղ բացահայտում է աշքենազական և սեֆարդական ազգանունները։ Վարկածներից մեկի համաձայն՝ այն բանից հետո, երբ Հռոմի կայսր Հադրիանը ճնշեց Բար Կոխբայի ապստամբությունը, մահապատժից փրկված հրեաների մի մասը վտարվեց Ղրիմի թերակղզի։ Կրիմչակի լուսավորիչը Ե.Ի.

Կրիմչակները լեգենդ ունեին, ըստ որի Կրիմչակները 8-րդ դարում Ղրիմ են եկել Կիևից փոքրաթիվ ընտանիքներով։ Կար նաև 9-րդ դարի ձեռագիր աղոթագիրք։ Հաշվի առնելով այն վարկածը, որ Կիևը կարող է հիմնվել խազարների կողմից, որոնք, լինելով թյուրքական, դավանում էին հուդայականություն 8-րդ դարի երկրորդ կեսից, կարելի է եզրակացնել, որ այս լեգենդը կարող է պատմական առանցք պարունակել։

Մարդաբան Ս. Վայսենբերգը նշել է. «Կրիմչակների ծագումը կորել է դարերի խավարի մեջ։ Միայն մի բան կարելի է ասել, որ նրանք ավելի քիչ թյուրքական արյուն ունեն, քան կարաիտները, թեև երկու ժողովուրդների հայտնի ազգակցական կապը խազարների հետ դժվար թե հերքվի։ Բայց ղրիմցիները միջնադարում և նոր ժամանակներում անընդհատ խառնվում էին իրենց եվրոպական գործընկերներին: Ջենովացիների ժամանակներից իտալա-հրեական արյան խառնուրդի համար օգտագործվել են Լոմբրոզո, Պիաստրո և այլ ազգանունները։ Վերջին շրջանում հաճախակիացել են ռուս հրեաների հետ խառնվելու դեպքերը»։

Ցավոք, Կրիմչակների ազգագրության վերաբերյալ ընդհանրացնող աշխատություններ չկան։ Բանահյուսական նյութերի առկա ամփոփումը հեռու է ամբողջական լինելուց։ Մարդաբանական տվյալները որոշ չափով ավելի ընդարձակ են, թեև դրանք արտացոլում են 19-րդ դարի վերջի - 20-րդ դարի սկզբի իրավիճակը՝ չազդելով ավելի վաղ շրջանի վրա, որի համար հասանելի են արխիվային նյութեր: Յուրաքանչյուրի ուսումնասիրություն թվարկված խմբերիցաղբյուրները կկարողանան լույս սփռել Ղրիմի փոքր էթնիկ համայնքի էթնոգենեզի վրա։

Պատմություն

Կրիմչակների նախնիները հավանաբար Ղրիմ են ժամանել հին ժամանակներում և բնակություն հաստատել հունական գաղութներում։ Վերջին հնագիտական ​​պեղումները Ղրիմում հայտնաբերել են հրեական արձանագրություններ, որոնք թվագրվում են մ.թ.ա. առաջին դարով: ե.

Ենթադրվում է, որ 13-րդ դարում Կաֆայում հրեական համայնք է ​​հայտնվել։ 1309 թվականին այնտեղ կառուցվել է նախկին ԽՍՀՄ ամենահին սինագոգներից մեկը (ավերվել է Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ գերմանական ռմբակոծության արդյունքում)։ Կաֆայի հրեական համայնքի ներկայացուցիչներից մեկը՝ վաճառական Խոզյա Կոկոզը, մասնակցել է 1472-1486 թթ. Իվան III-ի և Ղրիմի խան Մենգլի I Գիրայի միջև բանակցություններում։

Հայտնի է, որ նրանց նամակագրության մի մասը կատարվել է եբրայերենով։ Բացի Կաֆայից (Ֆեոդոսիա) և Սոլխաթ-Քիրիմից (Հին Ղրիմ), Ղրիմում թյուրքական ռաբբիների (ռաբբիների) ամենամեծ կենտրոնը եղել է Կարասուբազար (Բելոգորսկ) քաղաքը, որտեղ 1516 թվականին կառուցվել է նաև սինագոգ։ Մանգուպում գոյություն է ունեցել նաև Ղրիմի ռաբբանական համայնքը։

15-րդ դարի վերջում Ղրիմի հրեական համայնքը զգալիորեն ավելացավ Բյուզանդիայից, Իսպանիայից, Իտալիայից, Կովկասից և Ռուսաստանից հրեական աքսորների պատճառով: Շուտով կրիմչակները սկսեցին մի փոքր ձուլվել հրեաների հետ, և նրանք բոլորը սկսեցին միաձուլվել մեկ ամբողջության մեջ՝ հիմնվելով հուդայական-մուտալմուդիկ (այսինքն՝ ոչ կարայական) մոդելին իրենց պատկանելության վրա։ Այս միավորման գործընթացում կարևոր գործոն էր իրենց թաթար հարևաններից խոսակցական լեզվի, հագուստի և կենցաղային սովորույթների փոխառությունը։

Այնուամենայնիվ, 16-րդ դարի սկզբին Կաֆայի ռաբբանական համայնքը բաժանվեց համայնքների, որոնք պահպանում էին այն համայնքների աղոթքի ծեսը, որտեղից նրանք եկել են՝ աշքենազի, ռոմանիոտ կամ բաբելոնյան: Մոշե Հագոլը մշակել է Ղրիմի հրեական համայնքների համար ընդհանուր աղոթագիրք, որը կոչվում է «Կաֆայի ծեսի աղոթագիրք» (Machzor Minhag Kafa): Բայց նույն ժամանակահատվածում Ղրիմի հրեական համայնքում գերիշխող դերը ռաբբանականներից անցավ կարաիտներին, որոնք այդ պահից սկսեցին զբաղեցնել մի շարք պատասխանատու պաշտոններ Ղրիմի խանությունում։

Ռաբբանիտ համայնքը շարունակում է ապրել հիմնականում Ղրիմի արևելյան մասում՝ Կաֆայում և Կարասուբազարում։ Կարաիտները թվով գերազանցում էին նաև ռաբբանիտ-կրիմչակներին։ Ըստ որոշ վիճակագրական գնահատականների, 18-րդ դարի վերջում ռաբանիները կազմում էին Ղրիմի խանության հրեա հպատակների ընդհանուր թվի ընդամենը 25%-ը, իսկ կարաիտները՝ 75%-ը։ Ղրիմի ռաբբանների և կարաիտների հարաբերությունները, չնայած կրոնական հակասություններին, ընդհանուր առմամբ բավականին բարիդրացիական էին, և այդ համայնքները հաճախ օգնում էին միմյանց:

18-րդ դարում Կարասուբազար համայնքը ղեկավարում էր Դավիթ բեն Էլիեզեր Լեհնոն (մահացել է 1735 թ.), «Կաֆայի ծեսի աղոթագրքի» ներածության և «Միշկան Դավիթ» («Դավթի բնակավայր») աշխատության հեղինակը։ , նվիրված եբրայերեն քերականությանը։ Նա նաև եբրայերեն «Դևար Սեֆաթայմ» («Բերանի խոսք») մոնումենտալ պատմական տարեգրության հեղինակն է՝ նվիրված Ղրիմի խանության պատմությանը։

Մինչև Ղրիմը Ռուսաստանին միացվելու (1783 թ.) պահին Ղրիմի թյուրքական ռաբինական Կրիմչակ համայնքը կազմում էր մոտ 800 մարդ։ 19-րդ դարի երկրորդ կեսին Ղրիմի հրեա ռաբբիները նույնպես սկսեցին իրենց անվանել «կրիմչակներ»։

1897 թվականի մարդահամարի տվյալներով՝ գրանցվել է 3345 Ղրիմի բնակիչ։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից առաջ Ղրիմում ապրում էր մոտ 6 հազար կրիմչակ։ Այն բանից հետո, երբ նացիստները գրավեցին Ղրիմը, 1941 թվականի աշնանը բոլոր Ղրիմցիները գնդակահարվեցին մյուս հրեաների հետ միասին: Պատերազմից հետո ողջ մնաց մոտ 1 հազար մարդ՝ առաջնագծի տղամարդ զինվորներ, և մի քանի ընտանիք, որոնց հաջողվեց տարհանվել։

Փրկված ղրիմցիների մի մասին խորհրդային իշխանությունները տարագրվել են այնտեղ Կենտրոնական ԱսիաՂրիմի թաթարների հետ միասին 1944 թ.

Կրիմչակները այսօր

1990-ականներին Ղրիմի մի քանի տասնյակ ընտանիքներ տեղափոխվեցին Իսրայել։ Կրիմչակները դավանում են հուդայականություն և ունեն Իսրայել հայրենադարձության իրավունք, քանի որ, ըստ իսրայելական «Վերադարձի օրենքի», նրանք հրեա ժողովրդի մաս են կազմում: Ղրիմի վերջին սինագոգը Թել Ավիվում փակվել է 1981 թվականին։

Ընդհանուր թիվը՝ մոտ 1,5 հազար մարդ, այդ թվում Իսրայելում՝ 600-700, Ռուսաստանում՝ 294 (այդ թվում՝ Ղրիմում՝ 204), Ուկրաինայում՝ 204, Ուզբեկստանում՝ 173։