Նախապատրաստում դպրոցին

Հովհաննես Կասիան հռոմեացի. Հովհաննես Կասիան Հռոմեացի - գրվածքներ

Հիշատակի օրեր

Նահանջ տարիներին սրբի հիշատակը նշվում է մարտի 14-ին` ըստ նորի կամ փետրվարի 28-ին` հին ոճով, ոչ նահանջ տարիներին` մարտի 13-ին կամ փետրվարի 27-ին:

Ապրել է Հռոմեական կայսրությունում IV–V դդ.

Կյանքի ճշգրիտ թվականներն ու ծննդյան վայրը Սբ. Ջոն Կասիանն անհայտ է։ Կյանքում ասվում է, որ նա ծնվել է մոտ 350 թվականին Գալիայի Մարսել քաղաքում և մահացել մոտ 435 թվականին։
Գալլիական շրջանը Արևմտյան Հռոմեական կայսրության մի մասն էր։ 5-րդ դարի հենց սկզբին՝ վանականի կենդանության օրոք, բարբարոսները հարձակվեցին Գալիայի վրա, իսկ 410 թվականին Հռոմը կողոպտվեց գոթերի կողմից, ինչը ծանր ցնցում առաջացրեց Արևմուտքի «քաղաքակիրթ» հատվածում՝ դրդելով արևմտյան քրիստոնեական մտքին. բանավիճել, մասնավորապես, Աստծո Նախախնամության և կանխորոշման մասին:
Ընդհանուր առմամբ, 4-րդ և 5-րդ դարերը նշանավոր աստվածաբանների դարաշրջան են, «քրիստոնեական գրչության ոսկե դար», Եգիպտոսում և Սիրիայում վանականության ծաղկման շրջանը, ինչպես նաև հերետիկոսությունների՝ արիոսականության, դուխոբորիզմի և նեստորականության դեմ պայքարի ժամանակաշրջանը։

Հարգված է ինչպես ուղղափառ, այնպես էլ կաթոլիկ եկեղեցիների կողմից

Վանական Հովհաննես Կասիան հռոմեացին կոչվում է Արևելյան և Արևմտյան եկեղեցիների կապող օղակ: Նա ծնվեց, մահացավ և իր կյանքի մեծ մասն անցկացրեց Հռոմի Աթոռի «թևի տակ», բայց վանականության արևելյան ավանդույթը որպես իդեալ էր տեսնում։ Արևմուտքում նրան քիչ էին ճանաչում, նախատում էին «չափազանց միստիկայի և երկրային կյանքից մեկուսացման համար»: Վանականը ամեն ինչ արեց՝ Արեւմտյան Հռոմեական կայսրության հասարակությունը նման հայացքներից ազատելու համար։
Բացի այդ, Ջոն Կասիանը ստեղծեց վանական կյանքի կանոններ կենոբիական վանքերի համար, որոնք Բասիլի Մեծի և Սուրբ Հովհաննես Սանդուղքի վանական կանոնների հետ միասին ամբողջ եկեղեցուն տվեցին վանական կյանքի և քրիստոնեական բարոյականության մոդել բոլոր հետագա ժամանակներում։ .
Նրա որոշ տեսակետներ երբեք չեն հասկացել Արևմուտքում, բայց նրանք չէին կարող թերագնահատել նրա ներդրումը կրքերի դեմ պայքարի ուսմունքում։ Այդ իսկ պատճառով Վեր. Ջոն Կասիանին հարգում են ոչ միայն ուղղափառները, այլև կաթոլիկները:

Արևմտյան եկեղեցու հայտնի սրբերը, որոնք հարգված են Արևելքում.

Հռոմի Կղեմես պապը (I դ),
Երանելի Օգոստինոս (IV-V դդ.),
բլժ. Հիերոնիմուս Ստրիդոնի (V դ),
Սբ. Գրիգոր Մեծ (V-VI դդ.),
Պապ Մարտին Խոստովանահայր (VI դ.).

Մի քանի տարի ճանապարհորդել է Եգիպտոսում

Վանականը գիտելիք ու պատկերացումներ է ստացել արևելյան ավանդույթի մասին իր կյանքի մի մասը Պաղեստինում և Եգիպտոսում անցկացնելուց հետո։
Կյանքում ասվում է, որ նա երիտասարդության տարիներին գնացել է Պաղեստին և ընդունել վանականությունը։ Պաղեստինում, Բեթղեհեմի դարչինում (այդպես էին կոչվում կենոբիական կանոնադրությամբ վանքերը), նա հանդիպեց ոմն Աբբա Հերմանին, որը դարձավ նրա անբաժան ընկերը։ Նրանք միասին երկու անգամ ամեն անգամ մի քանի տարի թափառել են Եգիպտոսում, այցելել տարբեր վանքեր, ծանոթացել ճգնավորական կյանքին և ցուցումներ ստացել սուրբ երեցներից։

Նա անձամբ ծանոթ էր Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանին

Սրբերը Հովհաննես Քրիզոստոմը և Հովհաննես Կասիանը նույն տարիքի էին: Կասիան Ոսկեբերանն ապրեց մոտ 20 տարով: Սրբերը գնահատում էին միմյանց և երբեմն մասնակցում միմյանց ճակատագրերին:
Ծանոթությունը տեղի է ունեցել մոտ 400 թվականին Կոստանդնուպոլսում, ուր Ջոն Կասիանը ժամանել է հայտնի ուսուցչի քարոզները լսելու։ Ըստ ավանդության՝ Պաղեստինից ժամանած վանականի մեջ Հովհաննես Ոսկեբերանն անմիջապես տեսել է մեծ ճգնավորի և շուտով նրան իր ձեռքով սարկավագ ձեռնադրել։
Մի քանի տարի անց, երբ կայսերական արքունիքի հետ ունեցած կոնֆլիկտի պատճառով Հովհաննես Ոսկեբերանի դեմ սկսվեցին հալածանքները, Հովհաննես Կասիանը բռնեց սուրբի կողմը և նույնիսկ գնաց Հռոմ՝ պաշտպանություն փնտրելու նրա համար, բայց ապարդյուն։

Սրբազանի երեք գիրք է հասել մեզ։

Դրանցից մեկը՝ «Քրիստոսի մարմնացման մասին Նեստորիոսի դեմ» - ուներ վիճաբանական բնույթ, հարգանքի տուրք էր իր ժամանակին և այժմ գրեթե չի համարվում: Մյուս երկուսը՝ «Կենոբիտների հրամանագրերի մասին» և «Եգիպտոս հայրերի զրույցները» ներառված են հայրապետական գրականության գանձարանում։ Երկուսն էլ նա ստեղծել է իր կյանքի վերջում, երբ վերադարձել է հայրենի Մարսել։
«Կինեացիների հրամանների մասին» աշխատությունը գրվել է, ըստ էության, պատվերով։ Ապտի եպիսկոպոսը Կաստորն իր թեմում հիմնեց մի քանի վանքեր, որոնց տնտեսության մեջ ցանկանում էր հավասարվել եգիպտական ավանդությանը։ Վանականների համար «ուղեցույց» գրելու խնդրանքով նա դիմեց վերապատվելին. Գրքում Ջոն Կասիանը ուրվագծել է այն ամենը, ինչ գիտեր վանական կյանքի արտաքին և ներքին մասերի մասին։
«Եգիպտացի հայրերի զրույցները» գիրքը նվիրված է հոգեւոր կյանքին։ Այն գրված է եգիպտացի երեցների հետ կրքերի մասին զրույցների տեսքով, սակայն շատերը կարծում են, որ վանականը բացատրել է իր ուսմունքը։

կիսվել է ութ տեսակի կրքերով

Հոդվածի ձևաչափով, իհարկե, անհնար է վերապատմել սրբի ուսուցանածի թեկուզ մի մասը։ Միայն նշում ենք, որ նա յուրաքանչյուր մարդու թշնամին էր համարում ութ կիրք՝ որկրամոլություն, պոռնկություն, ագահություն, զայրույթ, տխրություն, հուսահատություն, ունայնություն և հպարտություն։
Նկարագրելով նրանց գործողություններն ու պատճառները՝ նա խորհուրդներ տվեց, թե ինչպես վարվել դրանց հետ։ Օրինակ, նա ասաց, որ զայրույթի կրքով տառապող մարդուն կարելի է հաղթահարել՝ բարկության ողջ ուժն ուղղելով հենց կիրքին, այլ ոչ թե շրջապատող առարկաներին ու մարդկանց։ Այսպիսով, զայրույթը, որն ուղղված է ճիշտ ուղղությամբ, կարող է նույնիսկ կյանք փրկել։
Պոռնկության կրքի դեմ պայքարում նշել է Սբ. Ջոն Կասյան, մեկ աղոթքն ու ծոմը կարող են չբավականացնել՝ անհրաժեշտ է ֆիզիկական աշխատանք:
Նա փողի սիրո աղբյուրը տեսնում էր որպես Աստծո հանդեպ սիրո պակաս, անտարբերություն և ոգու թուլացում: Ինչպես ցանկացած կիրք, զգուշացրեց վանականը, այն աստիճանաբար զարգանում է և հատկապես վտանգավոր է այստեղ, քանի որ չկա ավելի աննկատ բան, քան միայն մեկ դահեկանի հետ կապված լինելը:
Հուսահատության կրքի բուժումը, ըստ վանականի, աշխատանքն է և միայն աշխատանք: Ահա թե ինչու, մատնանշեց սուրբը, եգիպտացի հայրերը թույլ չէին տալիս, որ վանականներն անգամ մեկ րոպե պարապ մնան։ Դե, հպարտության մասին Ջոն Կասիանն ասաց, որ այն «գտնվում է ամենուր և ամեն ինչում»։

Նրա աշխատանքը բարձր է գնահատվել սանդուղքի վանական Հովհաննեսի կողմից

Վեր. Հովհաննես Սանդուղքացին նույնիսկ իր գրքի էջերին հիշատակել է Սուրբ Հովհաննես Կասիանի անունը, որտեղ գրել է. «Խոնարհությունը ծնվում է հնազանդությունից, ինչպես վերը ասացինք. դատողությունը խոնարհությունից է, ինչպես որ մեծ Կասիանոսը այս մասին գեղեցիկ և շատ բարձր է խոսում բանականության մասին իր խոսքում։

Հովհաննես Կասիանը բանավիճում էր երանելի Օգոստինոսի հետ

Արևմուտքում վանականի կյանքի ընթացքում ձևավորվեցին երկու հակադիր տեսակետներ Աստծո Շնորհի գործողության վերաբերյալ.
Մի տեսակետ պաշտպանում էր երանելի Օգոստինոսը, ով Գրեյսի գործողությանը որոշիչ դեր տվեց մարդու փրկության գործում՝ հավատալով, որ առանց Նրա՝ ինքնուրույն, մարդը, որպես ընկած էակ, չի կարող որևէ բան փոխել իր կյանքում։
Մեկ այլ տեսակետ մարմնավորել է բրիտանացի վանական Պելագիուսը, ով մի քանի տարի ապրել է Հռոմում և մեծ ժողովրդականություն է վայելել քրիստոնեական աշխարհում։ Նա, ընդհակառակը, կարծում էր, որ մարդու փրկությունը կախված է միայն իրենից, իսկ շնորհը անհրաժեշտ է միայն որպես ճանապարհի ցուցում։
Վեր. Ջոն Կասիանը, ավելի շուտ, բռնեց երանելի Օգոստինոսի կողմը, բայց զգալիորեն մեղմացրեց այն։ «Աստծո շնորհը, - ասաց նա, - չի կարող հակադրվել մարդու ազատությանը: Շնորհքը պետք է որպես մշտական օգնություն, բայց մարդն ինքը պետք է մասնակցի իր պայքարին։ Եվ մարդկային բնությունը անկումից հետո անհույսորեն մեռած չէ, այլ դեռ հակված է բարությանը. մեղքը միայն խավարեց այն:
«Մեղմացնելով» երանելի Օգոստինոսի հայացքները, նա ի վերջո, տարօրինակ կերպով, որոշ շրջանակներում ձեռք բերեց «կիսապելագիականի» «փառքը»:

Հիմնել է երկու վանք

Նա փորձում էր ուղղորդել արեւմտյան վանականությունը ոչ միայն իր գրքերով, այլեւ կոնկրետ գործերով։ Վերադառնալով Արևմուտք՝ նա Գալիայում հիմնեց երկու վանք՝ կանանց և տղամարդկանց համար։ Երկուսի կանոնադրությունը կազմվել է ըստ արեւելյան վանքերի ավանդույթների։

Պատրաստեց՝ Իվան Կովալենկոն

Տրոպարիոն վանական Հովհաննես Կասիան հռոմեացուն, հնչյուն 8

Պահքով մաքրվելով՝ իմաստություն ըմբռնեցիր, / Անապատի աստվածապաշտ հորից սովորեցիր կրքերը զսպել։ / Դրա համար շնորհիր մեզ քո աղոթքներով / մեր մարմինը հնազանդության ոգուն.

Կոնդակ վանական Հովհաննես Կասիան Հռոմեացուն, տոն 4

Լինելով պատկառելի՝ վստահվեցիք Աստծուն, / և լուսավորելով բարի տեսարաններով, Կասյաններ, / ինչպես արևը փայլեց ձեզ հետ / ձեր Աստվածային ուսմունքների պայծառությամբ / միշտ լուսավորելով բոլոր ձեզ մեծարողների սրտերը: / Բայց ջանասիրաբար աղոթիր Քրիստոսին, / նրանց համար, ովքեր գովաբանում են քեզ սիրով ու ջերմությամբ:

Կոմպոզիցիաներ

Էջի համարը նախորդում է դրա տեքստին:

Սուրբ Հովհաննես Կասիանի թուղթը Կաստորին՝ Ապտի եպիսկոպոսին, կենոբական վանքերի կանոնների մասին.

Ներածություն

Սուրբ Գիրքն ասում է, որ ամենաիմաստուն Սողոմոնը, ով պատիվ էր ստացել Աստծուց այնպիսի իմաստություն ստանալու համար, որ, ըստ անձամբ Տիրոջ վկայության, իր նախորդների մեջ չկար նրա նմանը և նույնիսկ չէր կարող լինել իր սերունդների մեջ, մտադրվել էր կառուցել Տիրոջ տաճարը, օգնություն խնդրեց Տյուրոսի թագավորից և նրա կողմից ուղարկված այրի կնոջ որդու՝ Հիրամի օգնությամբ, տաճարում շքեղություն և թանկարժեք անոթներ կազմակերպեց (Գ Թագ. 4, 7): Ուրեմն դու, ամենաերանելի վարդապետ, մտադրվելով ստեղծել Աստծուն ճշմարիտ, հոգևոր և հավերժական տաճար, որը կներառի ոչ թե անզգայուն քարեր, այլ սուրբ մարդկանց տաճար, և ցանկանալով Աստծուն նվիրաբերել ամենաթանկ անոթները, որոնք չեն լինի։ ոսկի և արծաթ, բայց սուրբ հոգիներ, որոնք փայլում են հեզությամբ, ուղղամտությամբ և մաքրաբարոյությամբ, դուք հրավիրում եք ինձ՝ աննշան մարդուս, որ օգնեմ ձեզ այս սուրբ գործում: Ցանկանալով, որ ձեր տարածաշրջանի կենոբիական վանքերը կազմակերպվեն արևելյան և հատկապես եգիպտական վանքերի կանոններով, չնայած այն բանին, որ դուք ինքներդ այնքան կատարյալ եք առաքինությամբ և բանականությամբ և ընդհանրապես այնքան հարուստ եք հոգևոր շնորհներով, որ ցանկացողները. կատարելությունը կարող է բավարար շինություն ստանալ ոչ միայն քո վարդապետությունից, այլև մեկ կյանքից. ինձնից, աղքատ խոսքերով և գիտելիքներով, դու պահանջում ես բացահայտում այն վանական կանոնները, որոնք ես տեսա Եգիպտոսում և Պաղեստինում և որոնց մասին:

\\9// Լսեցի հայրերից, որպեսզի ձեր նոր վանքի եղբայրները սովորեն այն կենսակերպը, որ սուրբերն այնտեղ են վարում։ Ես իսկապես ուզում եմ կատարել քո ցանկությունը, սակայն, ես հնազանդվում եմ քեզ ոչ առանց վախի, նախ, որովհետև իմ ապրելակերպը ամենևին էլ այնպիսին չէ, որ ես մտքով ըմբռնեմ այս վեհ և սուրբ թեման. երկրորդ, որովհետև հիմա ես չեմ կարող ճշգրիտ հիշել այն կանոնները, որոնք ես գիտեի կամ պահպանում էի իմ պատանեկության տարիներին արևելյան հայրերի շրջանում, քանի որ այդպիսի առարկաները հիշվում են դրանք կատարելով. և երրորդ, քանի որ ես չգիտեմ, թե ինչպես դրանք լավ բացատրել, թեև կարող եմ հիշել որոշները: Բացի այդ, տղամարդիկ, ովքեր աչքի են ընկել խելքով, պերճախոսությամբ և իրենց կյանքով, արդեն խոսել են այս կանոնների մասին։ Բասիլի Մեծը, Հերոմոսը և ուրիշներ, որոնցից առաջինը Սուրբ Գրքի հիման վրա պատասխանեց եղբայրների հարցերին համընդհանուր կյանքի տարբեր կանոնների վերաբերյալ, իսկ մյուսը ոչ միայն հրատարակեց իր աշխատությունը, այլև թարգմանեց հունարեն հրատարակվածները։ լատիներեն. Այս մարդկանց պերճախոս գրություններից հետո իմ շարադրանքը կբացահայտեր իմ ամբարտավանությունը, եթե չներշնչվեի ձեր սրբության հույսով և վստահությամբ, որ իմ բամբասանքը ձեզ հաճելի է, և նորակառույց վանքի եղբայրությունը կարող է օգտակար լինել։ . Ուրեմն, երանելի վարդապետ, միայն քո աղոթքներով ոգեշնչված, ես վերցնում եմ այն գործը, որ դու ինձ վստահում ես, և նոր վանքի համար կշարադրեմ այն կանոնները, որոնք չեն քննարկել մեր նախնիները, ովքեր սովորաբար գրում էին միայն իրենց լսածի մասին. և ոչ այն մասին, թե ինչ են իրենք արել... Այստեղ ես չեմ խոսի հայրերի այն հրաշքների մասին, որոնց մասին լսել եմ կամ ականատես եմ եղել, քանի որ հրաշքները, զարմանք առաջացնելով, քիչ են նպաստում սուրբ կյանքին։ Որքան հնարավոր է ճշմարտացի, ես կպատմեմ վանքի կանոնների մասին, ութ հիմնական արատների ծագման մասին և ինչպես, ըստ հայրերի ուսմունքի, կարելի է արմատախիլ անել այդ արատները, քանի որ իմ նպատակը հրաշքների մասին պատմելը չէ։ Աստծո, բայց այն մասին, թե ինչպես շտկենք մեր բարոյականությունը և վարենք մեր կյանքը: կատարյալ: Ես կփորձեմ կատարել ձեր կանխատեսումը, և եթե այս երկրներում գտնեմ մի բան, որը չի համապատասխանում հնագույնին \\10// կանոնները, այնուհետև ես դա կուղղեմ հին եգիպտական և պաղեստինյան վանքերում գոյություն ունեցող կանոնների համաձայն, քանի որ Արևմուտքում Գալիայի երկրում ավելի լավ եղբայրություն չի կարող լինել, քան այն վանքերը, որոնք հիմնել են սուրբերն ու հոգևոր հայրերը: առաքելական քարոզչության սկիզբը։ Եթե նկատեմ, որ եգիպտական վանքերի որոշ կանոններ օդի խստության կամ բարքերի դժվարության ու տարբերության պատճառով այստեղ կիրարկելի չեն լինի, ապա հնարավորինս դրանք կփոխարինեմ պաղեստինյան կամ պաղեստինյան կանոններով։ Միջագետքի վանքերը, քանի որ եթե կանոնները համարժեք են ուժերին, ապա դրանք կլինեն անհավասար կարողություններով, կարելի է կատարել առանց դժվարության։

Գիրք առաջին

ՎԱՆԱԿԱՆԻ ԹԱԼԱՆՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ Գլուխ 1

Նպատակ ունենալով խոսել վանքերի կանոնների մասին՝ կարծում եմ, որ ամենից տեղին է սկսել վանական հագուստից, քանի որ միայն նայելով դրանց արտաքին հարդարանքին՝ կարելի է հանգամանորեն քննարկել նրանց ներքին բարեպաշտությունը։

գլուխ 2Վարդապետի գոտեպնդվելու մասին

Վանականը, որպես Քրիստոսի մարտիկ, որը միշտ պատրաստ է կռվելու, պետք է անընդհատ գոտեպնդված լինի: Սբ. Պատմությունը գիտի, որ Եղիան և Եղիսեն, ովքեր հիմք են դրել վանական աստիճանի համար Հին Կտակարանում, ունեին գոտին, իսկ Հովհաննեսը, Պետրոսը և Պողոսը Նորում: Ուրեմն Եղիայի մասին հայտնի է, որ գոտին նրա տարբերակիչ հատկանիշն էր, քանի որ Օքոզիան՝ Իսրայելի չար թագավորը, գոտիով ճանաչեց նրան։ Երբ Օքոզիայի կողմից ուղարկվածները՝ Բահաղին՝ Աքկարոնի աստծուն, հարցնելու, թե արդյոք թագավորը կառողջանա, Եղիայի հրամանով վերադառնալով, նրանք ասացին, որ մի բրդոտ մարդ և նրա մեջքին գոտեպնդված կաշվե գոտին ասաց նրանց, որ թագավորը վեր չի կենա։ իր հիվանդության մահճակալից և արգելեց գնալ կուռքի մոտ, ապա Օքոզիան ուղղակիորեն ասաց, որ սա Եղիա Թեոսվիթացին է (Բ Թագ. 1): Հովհաննես Մկրտչի մասին, որը կազմում է Հին Կտակարանի վերջը և Նոր Կտակարանի սկիզբը, ավետարանիչներն ասում են, որ նա ուներ ուղտի մազից զգեստ և կաշվե գոտի իր մեջքին։ Եվ երբ Պետրոսը ազատվեց այն բանտից, որտեղ Հերովդեսը բանտարկեց նրան, որը ցանկանում էր սպանել նրան, հրեշտակն ասաց նրան, որ գոտեպնդվի և

\\12// կոշիկ հագցրե՛ք - ինչ չէր անի հրեշտակը, եթե Պետրոսը գիշերային անդորրի պատճառով իրեն չարձակեր (Գործք Առաքելոց 12)։ Պողոս առաքյալը Երուսաղեմ գնալու ճանապարհին Աղավ մարգարեն իր գոտու միջոցով կանխագուշակեց, որ հրեաները կապանքներով կապելու են նրան՝ կապելով նրա ձեռքերն ու ոտքերը գոտիով։ Նա ասաց: Այսպես է ասում Սուրբ Հոգին. «Այն մարդը, ում գոտին է, այդպես էլ կապվեն Երուսաղեմում».(Գործք 21։11)։ Սա ցույց է տալիս, որ Պողոս առաքյալը մշտապես գոտի էր կապում։

գլուխ 3Վանական հագուստի մասին

Վանականը պետք է ունենա միայն մերկությունը ծածկող և ցրտից պաշտպանող հագուստ, խուսափի գոռոզ ու հպարտ լինելուց, որը գունավոր, խելացի հագուստ է և կարված հատուկ արվեստով։ . Բայց հագուստն անփութությունից չպիտի լինի անսարք։ Այն պետք է տարբերվի աշխարհականների հագուստից, համազգեստով այն հագուստով, որը կրում են Աստծո բոլոր ծառաները։ Աստծո ծառաների մեջ այն համարվում է ավելորդ կամ հպարտության, ունայնության աղբյուր, հետեւաբար՝ վնասակար, քանի որ ոչ բոլորն են օգտագործում, այլ միայն մեկը կամ մի քանիսը: Որովհետեւ այն, ինչ չեն ունեցել հին սրբերը կամ չունեն մեր ժամանակների հայրերը, որոնք չեն խախտում հին սովորույթները, չպետք է ընդունել որպես ավելորդ ու անպետք։ Սրա հիման վրա հայրերը չընդունեցին քուրձը որպես չափազանց աչքի ընկնող, որով այն ոչ միայն ոչ մի օգուտ չի բերում ոգուն, այլև կարող է վերակենդանացնել ամբարտավանությունը և վանականին անգործունակ դարձնել իր գործերին։ Ինչ վերաբերում է այն փաստին, որ որոշ հայտնի տղամարդիկ կրել են այն, ապա այստեղից չպետք է վանական ընդհանուր օրենք դուրս բերել և չպետք է խախտել սուրբ հայրերի հին գաղափարները։ Քանզի չի կարելի մասնավոր ակտը գերադասել ընդհանուր համաձայնությունից: Մենք պետք է անկասկած ենթարկվենք ոչ թե այն կանոններին ու կանոնադրությանը, որոնք որոշվում են մի քանիսի կողմից, այլ նրանց, որոնք գոյություն են ունեցել հնուց ի վեր //

Գիրք առաջին

ՎԱՆԱԿԱՆԻ ԹԱԼԱՆՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ Գլուխ 1

գլուխ 2Վարդապետի գոտեպնդվելու մասին

գլուխ 3Վանական հագուստի մասին

\\13// անգամ և հաստատված բազմաթիվ սուրբ հայրերի կողմից։ Հետևաբար, մեզ համար չի կարող օրենք ծառայել, որ Իսրայելի թագավորը քուրձ է հագել (2 Թագ. 6), կամ որ նինվեացիները, լսելով Հովնան մարգարեից իր ծրագրած մահապատժի մասին, քուրձ են հագել (Հովնան 3). ոչ ոք չէր տեսնի Իսրայելի թագավորի քուրձը, եթե նա չպատռեր իր վերնազգեստը, իսկ նինվեացիները քուրձ հագած չլինեին, երբ ոչ ոք չէր կարող պարծենալ այս հագուստով։

գլուխ 4Եգիպտացիների կուկուների մասին

Եգիպտացիները, որպեսզի անընդհատ հիշեն, որ պետք է պահպանեն անմեղությունն ու մանկական անմեղությունը, գիշեր-ցերեկ կրում են փոքրիկ ակնոցներ։ Ուստի, պատկերացնելով, որ նրանք մանուկներ են Քրիստոսում, անընդհատ երգում են. Աստված! Սիրտս չփքվեց և աչքերս չբարձրացան, և ես չմտա ինձ համար մեծ ու անմատչելիի մեջ։ Չե՞մ խոնարհեցրել ու հանգստացրել հոգիս՝ մոր կրծքից հանված երեխայի նման։(Սղ 130, 1, 2)։

Ֆիլոկալիա. Հատոր II Corinthian Saint Macarius

Հովհաննես Կասիան հռոմեացի

Համառոտ տեղեկություններ Սուրբ Հովհաննես Կասիանի մասին

Սուրբ Հովհաննես Կասիան հռոմեացին ծնվել է (350-360 թթ.), հավանաբար գալլական շրջանում, որտեղ գտնվում է Մարսելը, ազնվական ու հարուստ ծնողներից և ստացել է լավ գիտական կրթություն։ Երիտասարդ տարիքից սիրել է բարեգործական կյանքը և դրանում կատարելության հասնելու ցանկությունից այրվելով՝ մեկնել է Արևելք, որտեղ մտել է Բեթղեհեմի վանք և վանական է դարձել։ Այստեղ, լսելով եգիպտացի հայրերի փառահեղ ճգնավոր կյանքի մասին, նա ցանկացավ տեսնել նրանց և սովորել նրանցից։ Դրա համար, համաձայնվելով իր ընկեր Հերմանի հետ, նա գնաց այնտեղ մոտ 390 թվականին, Բեթղեհեմի վանքում երկու տարի մնալուց հետո։

Նրանք այնտեղ անցկացրին յոթ ամբողջ տարի. և մանրամասնորեն ծանոթացավ այնտեղի ճգնավոր կյանքին՝ իր բոլոր երանգներով։ Նրանք վերադարձան իրենց վանք 397 թվականին; բայց նույն թվականին նրանք նորից գնացին Եգիպտոսի նույն ամայի երկրները և այնտեղ մնացին մինչև 400 թվականը։

Այս անգամ Եգիպտոսից հեռանալով՝ Սբ. Կասիանն ու իր ընկերը գնացին Կոստանդնուպոլիս, որտեղ նրանց բարեհաճ ընդունեցին Սբ. Քրիզոստոմը, որը Սբ. Կասիանոսը սարկավագ է օծել, իսկ նրա ընկերը՝ ավագը՝ քահանա (400 թ.)։ Երբ Սբ. Քրիզոստոմը դատապարտվեց ազատազրկման, նրա նվիրյալները այս գործով Հռոմ ուղարկեցին (405 թ.) Հռոմի Իննոկենտիոս պապի մոտ որոշ բարեխոսների, որոնց թվում էր Սբ. Կասիանն իր ընկերոջ հետ. Դեսպանատունը ոչնչով ավարտվեց.

Ս. հայտնի դարձավ թե՛ կյանքի սրբությամբ, թե՛ իր ուսուցողական իմաստությամբ և ձեռնադրվեց քահանա։ Աշակերտները սկսեցին հերթով հավաքվել նրա մոտ, և շուտով նրանցից ստեղծվեց մի ամբողջ վանք։ Նրանց օրինակով մոտակայքում վանական տուն է հիմնվել։ Երկու վանքերում էլ մտցվել է կանոնադրությունը, ըստ որի վանականներն ապրել ու փախել են Արևելյան և հատկապես եգիպտական վանքերում։

Այս վանքերի բարեկարգումը նոր ոգով և նոր կանոններով, և այնտեղ աշխատողների ակնհայտ հաջողությունները գրավեցին գալլական շրջանի վանքերի բազմաթիվ վարդապետների և վանահայրերի ուշադրությունը։ Ցանկանալով նման կարգեր հաստատել իրենց երկրում՝ նրանք խնդրեցին Սբ. Կասիանին՝ նրանց գրելու արևելյան վանական կանոնադրություններ, որոնք պատկերում են հենց ճգնության ոգին: Նա պատրաստակամորեն կատարեց այս խնդրագիրը՝ ամեն ինչ նկարագրելով 12 հրամանագրերի գրքում և 24 հարցազրույցներում։

Այս ասկետիկ գրություններից Ս. Կասիան, ութ գիրք (5-12) ութ հիմնական կրքերի հետ պայքարի մասին և մեկ (2-րդ) հարցազրույցը բանականության վերաբերյալ, վերցվել են նախկին Ֆիլոկալիա, երկուսն էլ կրճատված քաղվածքով:

Սա այն է, ինչ մենք ընդօրինակում ենք։ Հիմնական փոխառությունը լինելու է կրքերի դեմ պայքարի մասին ութ գիրք՝ ամենաամբողջական թարգմանությամբ, հոդվածների որոշ տեղերում և հարցազրույցներից, որտեղ անհրաժեշտ է, հավելումներով: Բայց ի լրումն, հարկ համարվեց նրանց առջև տեղադրել զրույցներից մի քանի հատվածներ, որոնցում երևում է հոգևոր կյանքում կրքերի հետ պայքարի նշանակությունը կամ նրա տեղը ճգնության ընթացքում, այս պայքարի անհրաժեշտությունը. պարզաբանված է և ներկայացվում է կրքերի և դրանց հետ պայքարի ընդհանուր ուրվագիծը. և դրանցից հետո կցեք ևս քաղվածքներ, որոնցում նկարագրված են մյուս երկու մարտերը, այն է, որ մտքերով և վշտերով են տառապանքները և դժբախտությունները, որպես ութ մտքերով պայքարի նախորդ պատկերի հավելված։ Վերջում ավելացվում են անհրաժեշտ հրահանգները մի քանի թեմաների վերաբերյալ հավելումների տեսքով, որոնք թեև խոսում են ընդհանուր առմամբ հոգևոր կյանքի մասին, բայց սերտորեն առնչվում են հոգևոր պատերազմին, սակայն հետևյալն են. հոգևոր կյանքի արտադրությունը՝ աղոթքի վրա, որում դրանք զուգակցվում են, հոգևոր կյանքի կատարելագործման աստիճանների մասին՝ դրան ուղղված մղումներով, և ապաշխարական աշխատանքի ավարտի մասին։ – Ինչո՞ւ այս լրացումները մեզ չեն խանգարում այն ամենից, ինչ քաղված է Սուրբ Գրություններից Ս. Կասիանը վերնագրված է այսպես. հոգևոր պատերազմի վերանայում.

Այսպիսով քաղվածքներ Սբ. Cassian-ը կանցնի հետևյալ վերնագրերով.

1. Ասցետիզմի նպատակն ու ավարտը.

2. Նայելով այս նպատակին՝ պետք է որոշել, թե ինչպիսին պետք է լինի մեր հրաժարումն աշխարհից։

3. Մարմնի և հոգու պայքարը.

4. Կրքերի ընդհանուր ուրվագիծը և պայքարը նրանց հետ.

5. Պայքար ութ գլխավոր կրքերի դեմ.

ա) որկրամոլությամբ

բ) պոռնկության ոգով

գ) փողասիրության ոգով

դ) զայրույթի ոգով

ե) տխրության ոգով

զ) հուսահատության ոգով

է) ունայնության ոգով

ը) հպարտության ոգով.

6. Պայքար մտքերի հետ և դրանց միջոցով չար ոգիների հետ:

7. Պայքար ամեն տեսակ վշտերի հետ։

8. Աստվածային շնորհի և ազատ կամքի՝ որպես հոգևոր կյանքի արտադրողների մասին:

9. Աղոթքի մասին.

10. Հոգևոր կյանքում առաջնորդության մասին.

11. Հոգևոր կյանքի կատարելագործման աստիճանների մասին՝ դրան ուղղված ազդակների վրա:

12. Քրեակատարողական աշխատանքների ավարտի մասին.

Ռուսաստանի առաջադրանքը գրքից հեղինակ Վեյդլ Վլադիմիր Վասիլևիչ

Հին քաղաք գրքից. Հունաստանի և Հռոմի կրոն, օրենքներ, հաստատություններ հեղինակ Coulange Fustel de

Գլուխ 16 ՀՌՈՄԱՅԵՑ. ԱԹԵՆՑԻՆ Նույն կրոնը, որը ստեղծել է հասարակությունը և երկար ժամանակ ղեկավարել է այն, ձևավորել է մարդու բնավորությունը և ճիշտ ուղղություն տվել նրա մտքերին։ Իր դոգմաներով և ծեսերով նա որոշակի ձև է զարգացրել հույների և հռոմեացիների մոտ

Եկեղեցու մեծ ուսուցիչները գրքից հեղինակ Սկուրատ Կոնստանտին Եֆիմովիչ

Սուրբ Հովհաննես Կասիան հռոմեացի-Արևելքի և արևմտյան կյանքի հայրը «Հովհաննեսը հառաչելով պատասխանեց. Աբբա Հովհաննեսի մահամերձ խրատից, ինչպես ներկայացնում է վանական Կասիանը [էջ. 66] Սուրբ Հովհաննես

Բիբլիոլոգիական բառարան գրքից հեղինակը Men Alexander

ՀՈՎՀԱՆՆԵՍ ԿԱՍՅԱՆ ՀՌՈՄԵՑԻ Սբ. (մոտ 360–մոտ 435), լատ. հոգևոր գրիչ և ասկետ. Փոքր Սկյութիայում (այժմ՝ Ռումինիայի տարածք) և երիտասարդ տարիքից իրեն նվիրել է ասկետին։ կյանքը։ Թափառել է Արևելքի առեղծվածներով, եղել է *Պաղեստինում, Եգիպտոսում: Կոստանդնուպոլսում նա հանդիպեց Սբ * Հովհաննեսին

Ռուս սրբեր գրքից. դեկտեմբեր-փետրվար հեղինակ հեղինակը անհայտ է

ԿԱՍՅԱՆ Բեզոբրազով (Սերգեյ Սերգեևիչ Բեզոբրազով), եպիսկոպոս։ (1892–1965), ռուս. ուղղափառ exegete, NT թարգմանիչ. Սեռ. Պետերբուրգում. 1914 թվականին ավարտել է պատմ. Պետրոգրադի համալսարանի ֆակուլտետը և մնաց նրա հետ՝ պատրաստվելու պրոֆեսորի պաշտոնին: Միաժամանակ աշխատել է Հանրայինում

Ռուս սրբեր գրքից. հունիս օգոստոս հեղինակ հեղինակը անհայտ է

ԿԱՍԻԱՆ Ջոն - տես Ջոն Կասյան։

Սրբությունը և սրբերը ռուսական հոգևոր մշակույթի մեջ գրքից. Հատոր II. Քրիստոնեության երեք դար Ռուսաստանում (XII-XIV դդ.) հեղինակ Տոպորով Վլադիմիր Նիկոլաևիչ

Մակարիոս հռոմեացի, նովգորոդյան, սուրբ վանական Մակարիոս հռոմեացի նովգորոդյան, ծնվել է 15-րդ դարի վերջին Հռոմում, հարուստ և վաստակաշատ քաղաքացիների ընտանիքում: Ծնողները նրան դաստիարակել են կրոնի խիստ օրենքներով և գերազանց կրթություն են տվել։ Սուրբ գրության ուսումնասիրություն և

Ռուս սրբեր գրքից հեղինակ (Կարցովա), միանձնուհի Թաիսիա

Էնթոնի Հռոմեացի Նովգորոդի հրաշագործը, վանականը Վանական Անտոնը ծնվել է 1067 թվականին Հռոմում ականավոր և հարուստ քաղաքացիների ընտանիքում, ովքեր հավատարիմ են եղել ուղղափառ դավանանքին: Մանկուց ծնողների կողմից դաստիարակվել է քրիստոնեական բարեպաշտությամբ և սուրբին նվիրվածությամբ

Բացատրական Աստվածաշունչ գրքից։ Հատոր 10 հեղինակ Լոպուխին Ալեքսանդր

ԱՆՏՈՆԻ ՀՌՈՄԱՑԻՆ - Նովգորոդի սուրբն իր «կյանքում» Երբ որոշակի տեքստ հայտնվում է որպես միակ կամ ոչ միակ, բայց հիմնական աղբյուրը, որի մասին հաղորդում է, դրա իրականությունն ինքնաբավ է, ավելին, այն «ավելի ուժեղ» է, քան բոլորովին անհասկանալի և կռահող իրականություն՝ սրա հետևում

ԲԱՐԻ ՍԵՐ գրքից հեղինակ հեղինակը անհայտ է

Սուրբ Մակարիոս Հռոմեացի (+ 1550) Նրա հիշատակը նշվում է օգոստոսի 15-ին։ մահվան օրը՝ հունվարի 19-ին։ համանուն օրը Սբ. Մակարիոս Մեծ, եգիպտացի (+ 390) և Պենտեկոստեից հետո 3-րդ շաբաթում Նովգորոդի սրբերի տաճարի հետ միասին։ Մակարիոսը ծնվել է 15-րդ դարի վերջին։ ի հռոմեաց մի հարուստ եւ

A Complete Annual Circle of Brief Teachings գրքից: Հատոր I (հունվար - մարտ) հեղինակ Դյաչենկո վարդապետ Գրիգորի

39. Հետո նորից ուզեցին բռնել նրան. բայց նա խուսափեց նրանց ձեռքերից, 40. դարձեալ գնաց Յորդանանի այն կողմը, այն տեղը, ուր Յովհաննէսը նախապէս մկրտել էր, ու այնտեղ մնաց: 41. Շատերը եկան Նրա մոտ և ասացին, որ Հովհաննեսը ոչ մի հրաշք չի գործել, բայց այն ամենը, ինչ Հովհաննեսն ասաց նրա մասին, ճշմարիտ էր: 42. Եվ շատերն են այնտեղ

Հեղինակի ռուսերեն աղոթքների գրքից

ՍՈՒՐԲ ՀՈՎՀԱՆՆԵՍ ԿԱՍԻԱՆ ՀՌՈՄԱՑԻՆ Համառոտ տեղեկություններ նրա մասին Սբ. Հովհաննես Կասիան Հռոմեացին ծնվել է (350 - 360 թթ.), հավանաբար գալլական շրջանում, որտեղ գտնվում է Մարսելը, ազնվական և հարուստ ծնողներից և ստացել է լավ գիտական կրթություն։ Փոքր տարիքից սիրել է աստվածահաճո կյանքն ու վիշտը

ՌՈՒՍԱԿԱՆ ԵԿԵՂԵՑՈՒՄ ՓԱՌՎԱԾ ՍՐԲԵՐԻ ՄԱՍԻՆ ՊԱՏՄԱԿԱՆ ԲԱՌԱՐԱՆ գրքից. հեղինակ Հեղինակների թիմ

Վեր. Կասիան Հռոմեացի (Աշխարհից Աստծուն թողնելու մասին) I. Rev. Կասիանը, որի հիշատակն այժմ նշվում է, ապրել է չորրորդ դարի վերջին և հինգերորդ դարի առաջին կեսին։ Ձգտելով հոգևոր կատարելության՝ Կասիանն իր պատանեկության տարիներին թողել է ծնողների տունն ու աշխարհի բոլոր հաճույքները, հեռացել.

Patrology գրքից. Հետնիկիական շրջան (IV դար - 5-րդ դարի առաջին կես) հեղինակ Սկուրատ Կոնստանտին Եֆիմովիչ

Անտոնիոս Հռոմեացի, մեծարգո (+1147) Վանական Անտոնիոս Հռոմեացի (մոտ 1067 - օգոստոսի 3, 1147 թ.) - ռուս ուղղափառ սուրբ, Նովգորոդի Անտոնիևի վանքի հիմնադիր, Նովգորոդի սուրբ, մեծապատիվ: Ըստ սրբի կյանքի, կազմված ք. 16-րդ դարում Էնթոնին ծնվել է

Հեղինակի գրքից

Նովգորոդի հռոմեական հրաշագործ ԱՆՏՈՆԻ վանականը ծնվել է Հռոմում 1067 թ. Նրա ծնողները յոթ տիեզերական ժողովների կանոնների հետևորդներ էին։ Ծնողների մահից հետո Էնթոնին կալվածքը բաժանեց աղքատներին, 19-րդ տարում վերցրեց վարագույրը որպես վանական և 1086 թվականին մեկնեց անապատ: 1106-ին ժամանել է

Հեղինակի գրքից

Վեր. Հովհաննես Կասիան հռոմեացի - Արևելքի և Արևմուտքի հայրը Ջոնը հառաչելով պատասխանեց.

Կոմպոզիցիաներ

Էջի համարը նախորդում է դրա տեքստին:

Սուրբ Հովհաննես Կասիանի թուղթը Կաստորին՝ Ապտի եպիսկոպոսին, կենոբական վանքերի կանոնների մասին.

Ներածություն

Գիրք առաջին

ՎԱՆԱԿԱՆԻ ԹԱԼԱՆՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ Գլուխ 1

գլուխ 2Վարդապետի գոտեպնդվելու մասին

գլուխ 3Վանական հագուստի մասին

գլուխ 4Եգիպտացիների կուկուների մասին

գլուխ 5Եգիպտական գաղութների մասին

Աշխարհիկից իրենց օտարվածությունը և երկրի հետ հաղորդակցությունը ցույց տալու համար նրանք կրում են անթև սպիտակեղեն (կոլոբիա) զգեստներ, որոնք հազիվ են հասնում արմունկներին, այնպես որ նրանց ձեռքերը ամբողջովին մերկ են: Այս հագուստը հիշեցնում է առաքյալի խոսքերը. մեռցրո՛ւ քո անդամներին երկրի վրա։ Որովհետև դուք մեռած եք, և ձեր կյանքը թաքնված է Քրիստոսի հետ Աստծո մեջ(Կող. 3, 5, 3); աշխարհը խաչված է ինձ համար, իսկ ես՝ աշխարհի համար(Գաղ. 6։14)։

գլուխ 6Ժանյակների մասին

Վանականները կրում են նաև բրդյա թելերից հյուսված երկու ժանյակ։ Նրանց գցելով գլխի հետևի մասում և իջեցնելով թեւատակերի տակ՝ նրանք գոտեպնդվում են, որպեսզի ավելի շատ ազատություն ունենան գործողություններում։ 14// ցանկանալով կատարել առաքյալի պատվիրանը, որն ասում է, որ իր ձեռքերը հոգում էին իր և իր հետ եղողների կարիքները (Գործք Առաքելոց 20:34), և որ նա իզուր ոչ մեկից հաց չէր ուտում, այլ գիշերում էր և աշխատանքային օր և ձեռքբերումներ, որպեսզի որևէ մեկին չծանրաբեռնեն իսկ եթե որևէ մեկը չի ուզում աշխատել, ուրեմն մի՛ կեր(2 Թես. 3, 8, 10)։