Աբրահամի ազգությունը Աստվածաշնչից. Արդար Աբրահամ

Աբրահամը մի քանի տարի մնաց Քանանում՝ մարդկանց կանչելով Աստծուն, մինչև որ սովը ստիպեց նրան և Սառային գնալ Եգիպտոս։ Փարավոնը՝ այդ երկրի բռնակալ կառավարիչը, հայտնի էր ամուսնացած կանանց տիրանալու իր ցանկությամբ։ Քրիստոնեա-հրեական աղբյուրները պնդում են, որ Աբրահամը Սառային ամուսնացրել է իր քրոջ հետ՝ իրեն անողոք տիրակալից փրկելու հույսով։ Դրա համար փարավոնը պատվել է Աբրահամին, բայց այնուամենայնիվ Սառային տարել է հարեմ: Երբ փարավոնի տունը սկսեց տառապել մեկը մյուսի հետևից, նա իմացավ, որ Սառան Աբրահամ մարգարեի կինն է և որպես պատիժ վտարեց նրանց Եգիպտոսից:

Ղուրանը այլ պատմություն է պատմում։ Աբրահամը գիտեր, որ Սառան կգրավի փարավոնի ուշադրությունը, ուստի ասաց, որ իրեն իր քույրը անվանի։ Հենց որ նրանք ոտք դրեցին իր թագավորության տարածք, փարավոնը ցանկացավ իմանալ Սառայի և Աբրահամի հարաբերությունների մասին։ Աբրահամը ներկայացավ որպես նրա եղբայր։ Փարավոնը, թեև փոքր-ինչ հիասթափված էր, այնուամենայնիվ վերցրեց Սառային։ Բայց Տերը չի լքում իսկական հավատացյալներին: Նա մնաց Սառայի մոտ և փրկեց նրան դավաճան փարավոնի ստոր ցանկություններից։ Երբ նա ցանկացավ մոտենալ, նա դիմեց Աստծուն իրեն պաշտպանելու աղոթքով, և փարավոնի մարմինը քարի պես քարացավ: Զարմանքից ու ցավից փարավոնը աղոթեց Սառայի համար, որ Աստծուց իր փրկությունը խնդրի և խոստացավ ազատել նրան: Սառան այդպես էլ արեց, բայց փարավոնը չպահեց իր խոսքերը և ցանկացավ նորից մտերմանալ նրա հետ։ Սառան նորից դիմեց Ամենակարողին, և փարավոնի մարմինը դարձյալ քար դարձավ: Դա կրկնվեց երեք անգամ, մինչև որ ամբարիշտը հանձնվեց և, հասկանալով այս կնոջ առանձնահատուկ էությունը, նրան բաց թողեց իր երևակայական եղբոր մոտ։

Սառան մեծ լուր բերեց փարավոնին և Եգիպտոսի մնացած հեթանոսներին։

Աբրահամն աղոթում էր, երբ նրա կինը վերադարձավ փարավոնի նվերներով, որոնցից մեկը իր դուստր Հաջարն էր (Հագար): Քրիստոնյաներն ու հրեաները կարծում են, որ Հագարը ծառա էր։

Աբրահամը, Սառան և Հագարը վերադարձան Պաղեստին: Տերը խոստացավ Աբրահամին որդի տալ, բայց նա շարունակեց անզավակ մնալ: Սառան, այն ժամանակների սովորության համաձայն, իր ստրուկ Հաջարին հանձնեց ամուսնուն՝ շարունակելու տոհմը։ Ըստ քրիստոնյա գիտնականներից մեկի՝ Աբրահամն ամուսնացել է Հաջարի հետ։ Ըստ հրեական և բաբելոնական ավանդույթի՝ հարճի երեխան համարվում էր հարճի նախկին տիրուհու զավակը և ստանում էր համապատասխան խնամք, կրթություն և ժառանգություն։ Ինչ էլ որ լինի, Հաջարը շուտով որդի է ունեցել՝ Իսմայիլը։

Աբրահամը Մեքքայում

Իսմայելը դեռ մանուկ էր, երբ Տերը ցանկացավ նորից փորձարկել Աբրահամի հավատքը: Նա հրամայեց իր որդուն և Հաջարին տանել Բակկա անապատային հովիտը, որը գտնվում է Հեբրոն նահանգից ավելի քան 1000 կմ հարավ-արևելք։ Հետագայում այս երկիրը կկոչվի Մեքքա։

Այդպիսի դժվար փորձություն Աբրահամին բաժին հասավ այն պահին, երբ նա վերջապես գտավ երկար սպասված ժառանգին ու վայելեց նրա հետ անցկացրած ամեն պահը։ Այժմ նա ստիպված էր որդուն թողնել անգութ անապատում։

Աստվածաշունչը մի փոքր այլ կերպ է պատմում այս պատմությունը։ Հաջարի և Իսմայիլի վտարման պատճառը Սառայի զայրույթն էր։ Աբրահամը մեծ խնջույք արեց այն օրը, երբ Սառան կաթից կտրեց Իսահակին: Հետո նա տեսավ (կամ իրեն թվաց), որ Իսմայիլը ծաղրում է իր կրտսեր եղբորը։ Իսմայիլի պահվածքից զայրացած՝ նա խնդրում է Աբրահամին վտարել Հագարին և Իսմայիլին։ Ըստ հրեական ավանդույթների՝ հեռացման տարիքը 3 տարեկանն է, ինչը նշանակում է, որ Իսմայիլն այն ժամանակ մոտավորապես 17 տարեկան էր։ Ինչպես նկարագրում են քրիստոնեական լեգենդները, Հաջարը ողջ ճանապարհին ուսերին կրել է որդուն և իջեցրել գետնին միայն Փարան կոչվող երկիր հասնելուց հետո: Ամբողջովին պարզ չէ, թե ինչպես կարող էր կինը 17-ամյա տղային կրել իր ուսերին։ Փաստն այն է, որ Աստվածաշնչի համարները, որոնք նկարագրում են այս պահը, Իսմայելին մանուկ են անվանում, մինչդեռ աքսորի ժամանակ նրա մասին խոսում էին որպես երիտասարդ։

Այսպիսով, Աբրահամը Հաջարին ու Իսմայիլին տարավ անապատ և թողեց նրանց մի անոթ ջրով և արմավով լցված գինու տակով։ Տեսնելով Աբրահամի հեռանալը, Հաջարը հասավ նրան և ասաց. «Ո՛վ Իբրահիմ, ո՞ւր ես գնում՝ թողնելով մեզ այս ձորում, որտեղ ոչ ոք և ոչինչ չկա»։Աբրահամը լուռ արագացրեց քայլերը։

Վերջապես կինը հարցրեց. «Ալլահը ձեզ պատվիրե՞լ է դա անել»:Հանկարծ Աբրահամը կանգ առավ, շրջվեց և պատասխանեց. «Այո».

Այս պատասխանը հանգստացրեց անհանգստացած կնոջը. Նա նորից հարցրեց. «Ո՞ւմ եք թողնում մեզ»:

«Ես քեզ Տիրոջն եմ վստահում», ասաց Աբրահամը։

«Այդ դեպքում Նա մեզ չի թողնի»: –ասաց Հաջարը և վերադարձավ Իսմայիլի մոտ։

«Մեր Տեր, իսկապես, ես իմ սերունդների մի մասին բնակեցրի մի հովտում, որտեղ ոչինչ չի աճում, Քո վերապահված տան մոտ: Տե՛ր մեր, թող նրանք աղոթեն և (որոշ) մարդկանց սրտերը դեպի իրենց հակեն և պտուղներ տա նրանց, որպեսզի նրանք շնորհակալություն հայտնեն (Քեզ)»: (Ղուրան 14:37)

Շուտով ժամկետները վերջացան, իսկ ջրի տարան դատարկվեց։ Հաջարի հուսահատությունը մեծացավ։ Չկարողանալով զսպել ծարավի զգացումը և կերակրել երեխային՝ Հաջարը շտապեց ջուր փնտրելու։ Իսմայիլին թողնելով ծառի ստվերում՝ նա սկսեց բարձրանալ մոտակա բլրի քարքարոտ լանջը՝ հույս ունենալով, որ կտեսնի կողքով անցնող քարավանը։ Նա յոթ անգամ վազեց Սաֆայի և Մարվա բլուրների միջև՝ ջուր և օգնություն փնտրելու համար: Այնուհետև, բլուրների միջև ընկած այս յոթ ուղիների հաղթահարումը կդառնա մուսուլմանների շրջանում հաջի (ուխտագնացության) ծեսերից մեկը:

Հաջարը ուժասպառ էր եղել և պատրաստ էր վշտից խելքը կորցնել, երբ մի ձայն լսեց, բայց չէր հասկանում, թե որտեղից է այն գալիս։ Նա նայեց ներքև և տեսավ հրեշտակ Իսմայիլի կողքին (հրեշտակ Գաբրիել (Գաբրիել) - իսլամական աղբյուրներում): Հրեշտակը ոտքով հարվածեց գետնին, և ջուրը դուրս եկավ: Հրաշք է տեղի ունեցել. Հաջարը սկսեց ցանկապատել աղբյուրը՝ միաժամանակ լցնելով իր մաշկը։ Հրեշտակն ասաց նրան. «Մի վախեցիր մահից, որովհետև, իսկապես, այստեղ կլինի Ալլահի տունը, որը այս տղան կկառուցի իր հոր հետ, և Ալլահը չի լքում իր մերձավորներին»: Այս աղբյուրը, որը կոչվում է Զամզամ, մինչ օրս հոսում է Արաբական թերակղզու Մեքքա քաղաքում:

Որոշ ժամանակ անց այս տարածքով անցավ Ջուրխում ցեղը։ Մարդկանց ուշադրությունը գրավել է ձորի վրայով ճախրող թռչունը։ Սա նշանակում էր, որ այնտեղ ջուր կա: Նրանք հետագայում հաստատվեցին Մեքքայում, և Իսմայիլը մեծացավ նրանց մեջ:

Աստվածաշունչը պատմում է նմանատիպ պատմություն (Ծննդոց:21), թեև կան մի քանի տարբերություններ: Օրինակ՝ Հագարը հեռացավ երեխայից, որպեսզի չտեսնի նրա մահը և ամենևին էլ օգնություն չփնտրելու համար։ Երբ երեխան սկսեց ուժեղ լաց լինել ծարավից, նա խնդրեց Աստծուն, որ չտեսնի իր որդու տանջանքները և մահը: Աղբյուրի հայտնվելը հայտնվում է ոչ թե որպես Հագարի աղոթքի պատասխան, այլ Իսմայիլի աղաղակի պատասխան։ Աստվածաշունչը չի նշում նաև Հագարի՝ օգնություն գտնելու փորձերի մասին, և նշում է, որ աղբյուրը գտնվում էր Փարանի անապատում, որտեղ նրանք հետագայում հաստատվեցին։ Քրիստոնյա-հրեա գիտնականները կարծում են, որ Փարանը գտնվում է ինչ-որ տեղ Սինայի թերակղզու հյուսիսում, Բ Օրինաց 33:2-ում Սինա լեռան հիշատակման պատճառով: Ժամանակակից աստվածաշնչյան հնագետները, սակայն, ասում են, որ Սինա լեռը գտնվում է ժամանակակից Սաուդյան Արաբիայում, ինչը նշանակում է, որ Փարանը նույնպես այնտեղ է:

Աստվածաշունչը սուրբ գիրք է քրիստոնեական կրոնական դպրոցի հետևորդների համար: Նկարագրված սյուժեների իմաստալից նշանակությունը, բարոյախոսական նախապատմությունը և հավերժական արդիականությունը աստվածաշնչյան հեքիաթները հետաքրքիր են դարձնում ցանկացած դարաշրջանի սերունդների համար: Հին և Նոր Կտակարանների գլուխները ժամանակ առ ժամանակ վերընթերցվում են քրիստոնյաների կողմից, քանի որ դրանցում պարունակվող պատգամը հազվադեպ է անմիջապես բացահայտվում և ժամանակի ընթացքում նոր գույներ է ստանում:

Արտաքին տեսքի պատմություն

Հայր Աբրահամի կողմից Իսահակի զոհաբերությունը նկարագրող առակը պատմում է, թե ինչպես է աստվածաշնչյան կերպարը, որպես Աստծո հանդեպ սիրո նշան, նրան տվել է ամենաարժեքավորը կյանքում։ Այս լեգենդի նշանակությունը չի կարելի գերագնահատել։ Աբրահամն առաջինն էր, ով Ջրհեղեղից հետո խոսեց Ամենակարողի հետ: Շատ ազգերի հայրը և հոգևոր նախահայրը ուխտ է կնքել, որն օգնեց փրկել մարդկությանը: Այն պահից, երբ Աբրահամը հիշատակվում է Աստվածաշնչում, սկսվում է հայրապետական ​​շրջանը, որը տևում է մինչև վերջին հրեան լքեց Եգիպտոսը:

Այսօր զոհաբերությունները վայրենի են թվում, թեև Հին Կտակարանի ժամանակներում դա անհրաժեշտ գործողություն էր և սովորական երևույթ: Զոհաբերված անմեղ հոգիները համարվում էին մարդկության ամենաթանկ նվերը: Պատմություններին հատուկ արդիականություն է հաղորդում իրականության մեջ առկա նրբությունների նկարագրությունը։ Օրինակ, Մորիա լեռը, որտեղ Աբրահամը խոյ սպանեց իր որդու փոխարեն, իրականում Երուսաղեմի տաճարի վայրն է։ կանգնեցրեց այն Տիրոջ պատվին:

Աստվածաբանները Աբրահամի առակը կապում են Հիսուսի զոհաբերության հետ։ Մարգարեի արարքի մեջ է մարդկության փրկության մի տեսակ նախատիպ: Նրա նման Աստված զոհաբերեց իր որդուն, որը չդիմադրեց իր հոր կամքին:

Աբրահամի արարքը նույնպես դիտարկվում է այլ տեսանկյունից. Այն դիտվում է որպես Աստծուց ուզածը ստանալու միջոց՝ չնայած խոստացվածին սպասելու ժամանակին: Ըստ հավատացյալների տրամաբանության՝ այն կտրվի ժամանակին։ Աստված պետք է իմանա, որ մարդ պատրաստ է իր ամենաթանկ բաները տալ որպես իր հանդեպ սիրո նշան: Աստվածային ողորմությունը բացահայտվում է աստվածաշնչյան հերոսներին և քրիստոնեության հետևորդներին անհատական ​​ձևով, և դա արժե հիշել սուրբ տեքստերի տողերը վերընթերցելիս:

Աբրահամը կրոնում

Աբրահամի ծննդյան տարեթիվը համարվում է մ.թ.ա. 1812թ. Ըստ լեգենդի՝ հերոսն ապրել է 175 տարի և խաղաղություն է գտել մ.թ.ա. 1637 թվականին։ Կերպարի անվան իմաստը «շատերի հայր» է։ Նրա պատմությունը լեգենդ է Ջրհեղեղից հետո Տիրոջ հետ երկխոսություն վարող հայրապետի կյանքի մասին: Աստծո իսկական սիրահարը պատրաստ էր ամեն ինչի հանուն հավատքի:

Հերոսի կենսագրությունը պարունակվում է Ծննդոց գրքում: Աբրահամը ծնվել է հին շումերական նահանգում՝ Քաղդեացիների Ուրում, որը գտնվում է ներկայիս Իրանի տարածքում: Կերպարն ուներ երկու եղբայր՝ Արան և Նահոր։ Թերան՝ հերոսի հայրը, մահացել է 205 տարեկանում։ Աբրահամն ամուսնացած էր Սառայի հետ, որը չէր կարողանում բազմանալ։ Նրա և իր եղբորորդու հետ նա գնաց, ըստ Տիրոջ ցուցումների, այն երկիրը, որտեղ Ամենակարողը պետք է մատնանշեր: Աստված խոստացավ Աբրահամին, որ նա կդառնա մեծ ազգի նախահայրը, կստանա Տիրոջ օրհնությունը և հավերժ պահպանի իր անունը դարերի ընթացքում:

75 տարեկանում Աբրահամն ու իր ընտանիքը թողեցին Խառանն ու գնացին Քանան, որտեղ Աստված հայտնվեց նրան՝ հողերը կտակելով հերոսի հետնորդներին: Ի պատիվ այս բարի արարքի, մարդը քաղաքում զոհասեղան կանգնեցրեց Տիրոջ անունով: Այնուհետև Աբրահամը շարժվեց դեպի արևելք, ապա հարավ՝ հասնելով Եգիպտոս։ Սուրբ գրությունն առանձին-առանձին պատմում է, որ Սառային՝ Աբրահամի կնոջը, տարան փարավոնի տուն, ինչի համար Եգիպտոսի կառավարիչը պատիժ կրեց։ Եգիպտոսում հարստանալուց հետո Աբրահամը վերադարձավ իր ճանապարհի կետերից մեկը՝ առաջնորդելով մարդկանց ու անասուններին։ Ճանապարհորդները հանդիպեցին խոչընդոտների՝ ի դեմս իրենցից առաջ այս տարածքում ապրած մարդկանց, և որոշեցին այլ երկրներ փնտրել։

Ընտանեկան տոհմի երկարացման հարցը Աբրահամը լուծեց Սառայի ծառայի օգնությամբ, որի անունը Հագար էր։ Առաջնեկին անվանեցին Իսմայիլ (կամ Իսմայել): Երբ Աբրահամը 99 տարեկան էր, նա ուխտ կապեց Տիրոջ հետ: Աստված հրամայեց Սառայից առաջնեկին կոչել Իսահակ: Ուխտի կանոնները պետք է կիրառվեին Իսահակի հետնորդների, ոչ թե Իսմայիլի զավակների վրա: Աստծո ընկերը խոստացավ թլփատել իրենց ընտանիքի տղաներին Քանանի երկրի և Աբրահամի սերունդների պատվի դիմաց: Սուրբ գրությունը նկարագրում է բազմաթիվ իրադարձություններ Աբրահամի կյանքում, բայց նրա կենսագրության հիմնական կետն այն է, որ նա սպանում է իր որդուն՝ Իսահակին: Աստծուն մատուցված զոհը դառնում է նրա միակ ժառանգը:

Ողջակեզն Աբրահամը մատուցեց առանց վարանելու: Մորիա լեռան վրա գտնվող զոհասեղանի վրա որդու վրա դանակը բարձրացնելու պահին Աբրահամը տեսավ հրեշտակին։ Նա ասաց, որ մարգարեի հավատքը հաստատվեց, և զոհաբերությունը կարիք չկար:

Տղամարդու այս արարքը բացատրվում է նրա անսահման հավատքով ու հավատարմությամբ։ Աբրահամը համոզված էր, որ եթե Տերը խոստանա Իսահակից սերունդ տալ, ապա նախախնամությունը ճանապարհ կգտնի հարություն տալու իր սիրելի որդուն:

Աբրահամը մահացել է 175 տարեկանում։ Աստվածաշնչյան հերոսի թաղման վայրը Մաճպելեի քարանձավն է, որտեղ հանգչում է նրա կինը՝ Սառան։

• Աբրահամը հերոս է, որի անունը հաճախ է հիշատակվում Հին և Նոր Կտակարաններում: Նույն ժողովրդականությունը վայելում է միայն Մովսեսը։ Հիսուսի նախահայրը դարձավ խորհրդանիշ, որի միջոցով հանդիսատեսը տեղեկացավ Հիսուս Քրիստոսի աստվածության և նրա վեհության մասին: Քրիստոսի ծնունդը Աբրահամի Աստծո հետ կնքած ուխտի կատարումն է: Միևնույն ժամանակ, նրա մահը կրկնում է այն զոհաբերությունը, որն արել է իր հայրը հանուն հավատքի։ Նոր Կտակարանում Աբրահամը համարվում է հավատքի կրողը և նրա հիմնական սկզբունքները փոխանցող ուսուցիչը։ Իր օրինակով նա սահմանում է արդարության և բարեպաշտության օրինակ:

• Աբրահամը տարբեր կրոններում հանդես եկող կերպար է։ Ղուրանում նա իսլամի մարգարեն է՝ Իբրահիմ անունով: Նրա կենսագրությունը նման է Աստվածաշնչի կենսագրությանը։ Հետաքրքիր է, որ հրեական միդրաշիմում Աբրահամը պատկանում է միաստվածության, միաստվածության գաղափարին: Ըստ լեգենդի՝ հերոսն առաջինն է հասկացել, որ Աստված մեկն է։ Երեք տարեկանում նա տեսողություն ստացավ՝ հասկանալով, որ իր նախնիների կուռքերը արժանի չեն իր հավատքին, և դարձավ Տիրոջ հետևորդը։ Հրեական հավատալիքների ավանդույթի համաձայն՝ Աբրահամը համարվում է Արարման Գրքի ստեղծողը: Այս գրական աղբյուրը պարզվեց, որ հիմք է հանդիսանում կաբալիստական ​​շարժման։
• Հերոսի զոհաբերությունը գիտնականների ու փիլիսոփաների կողմից տարբեր կերպ է մեկնաբանվել։ Աստվածաշնչի տեքստերի գիտնականները հավատարիմ են այն գաղափարին, որ անմեղ Իսահակի զոհաբերությունը դառնում է Տիրոջը տուրք չտալու օրինակ. մարդկային կյանք. Ենթադրվում է, որ ժամանակի ընթացքում Աստվածաշունչը ենթարկվել է փոփոխությունների և փոփոխությունների: Հավանական է, որ սյուժեի սկզբնական տարբերակում Իսահակը սպանվել է, սակայն զոհաբերությունները վերացվելուց հետո տեքստը խմբագրվել է։

• Սկզբում հերոսի անունը Աբրամ էր, որը թարգմանաբար նշանակում է «ավագ հայր»։ Նրա կնոջ անունը Սառա է, որը նշանակում է տիկին։ Տերը պատվիրեց զույգին փոխել իրենց անունները այն պահին, երբ հայտարարեց, որ իրենց դերը մարդկության ապագայի համար նշանակալի է: Այնուհետև Աստծո զրուցակիցը կոչվեց Աբրահամ: Անունը մեկնաբանվում է որպես «բազմությունների հայր»։ Մարգարեի կնոջը սկսեցին կոչել Սառա՝ «բազմության տիկին»։ Գրականության մեջ այս տեխնիկան և սուրբ գրությունների սյուժետային շրջադարձը ցույց են տալիս կերպարի վեհացումը հավատացյալների և կրոնի աչքում:

Լեզուների խառնաշփոթ էր, և մարդիկ տեղավորվեցին ամբողջ տարածքում տարբեր երկրներ. Մեկ Աստծո հանդեպ հավատքը սկսեց մոռացվել, աշխարհում տիրեց հեթանոսությունը՝ բազմաթիվ աստվածների, երկնային մարմինների և նույնիսկ անշունչ առարկաների պաշտամունք: Բայց Աբրահամ անունով մի մարդ կար, ով ապրելով հեթանոսների մեջ, պահպանում էր հավատը ճշմարիտ Աստծո հանդեպ: Այստեղ Աբրահամի պատմությունըև Սառան՝ նրա կինը։

Աբրահամը Սեմի հետնորդն է և հրեա և արաբ ժողովուրդների նախահայրը:

Երբ Աբրահամը 75 տարեկան էր, Աստված երևաց նրան և ասաց , և ես կօրհնեմ քեզ, և քո անունը կմեծացնեմ, և դու կօրհնվես»։

Աբրահամը հնազանդվեց Աստծո պատվիրանին. Նա վերցրեց իր կնոջը՝ Սառային, ծառաներին, ստրուկներին և, թողնելով Ուր քաղաքը, որտեղ ծնվել և ապրել է ամբողջ կյանքը, ճամփորդության մեկնեց։

Աստված Աբրահամին բերեց Քանանի երկիր: Այնտեղ ապրում էին քոչվոր հովիվներ՝ Քանանի ժառանգները։ Քանանի երկիրը ընդարձակ ու բերրի էր, բայց սակավաբնակ։ Աստված խոստացավ Աբրահամին, որ ժամանակի ընթացքում այս ամբողջ երկիրը կպատկանի իր սերունդներին: Այսպիսով, Քանանը դարձավ ավետյաց երկիրը, այսինքն՝ ավետյաց երկիրը։

Աբրահամն իր ընտանիքի հետ հաստատվեց Քանանի երկրում և սկսեց վարել անասնաբույծի սովորական կյանքը: Աստված հայտնվեց Աբրահամին ևս մի քանի անգամ՝ հաստատելու Աբրահամի ապագա սերունդների մեծության և մեծության մասին մարգարեությունը: Բայց Աբրահամի կինը՝ Սառան, ամուլ էր, և Աբրահամը երեխաներ չուներ։

Այնուհետեւ, հետեւելով հնագույն սովորույթ, Սառան իր ստրուկների մեջ ընտրեց հարճին իր ամուսնու համար՝ Հագար անունով մի եգիպտացու, որպեսզի իր ծնած երեխան իրեն մեծացնի։ Շուտով Հագարը հղիացավ։ Նա անմիջապես հպարտացավ և դադարեց հարգանք ցույց տալ Սառային՝ իր սիրուհուն։ Սառան բողոքեց իր ամուսնուն.

Աբրահամն ասաց իր կնոջը. Սառան սկսեց ճնշել Հագարին, և նա չդիմանալով փախավ տնից։ Չիմանալով, թե ուր գնալ, Հագարը ամբողջ օրը թափառում էր անապատով, իսկ գիշերը նա քնեց բաց երկնքի տակ։ Երազում նրան հայտնվեց հրեշտակը և ասաց. «Վերադարձիր քո տիրուհու մոտ և հնազանդվիր նրան»։ Հագարը լսեց հրեշտակին, վերադարձավ Սառայի մոտ և ժամանակին ծնեց որդի, որը ստացավ Իսմայել անունը, որը նշանակում է «Աստված լսում է»։ Անցել է մի քանի տարի։

Մի օր Աբրահամի տան մոտով անցան երեք անծանոթներ։ Հետևելով հյուրընկալության օրենքներին՝ Աբրահամը նրանց հրավիրեց հանգստանալու և թարմանալու։

Սառան հյուրերի համար հաց թխեց։ Աբրահամը մորթեց և հրամայեց խորովել հորթը։ Հագեցած՝ թափառականները շնորհակալություն հայտնեցին իրենց հյուրընկալ տանտերերին, և նրանցից մեկն ասաց Աբրահամին.

Լսելով այս խոսքերը՝ Սառան, որն այն ժամանակ 90 տարեկան էր, մտածեց. Բայց թափառականը, կռահելով նրա մտքերը, դաստիարակչական ասաց, որ Տիրոջ համար անհնարին ոչինչ չկա: Որից հետո թափառականները հեռացան։

Այս երեք թափառաշրջիկները իրականում հրեշտակներ էին, որոնց մեջ մարմնավորվեց Աստված: (Նրանց պատկերը, այսպես կոչված, «Հին Կտակարանի Երրորդություն»-ը ռուսական սրբապատկերների ամենատարածված թեմաներից է, այդ թվում՝ Անդրեյ Ռուբլևի հայտնի «Երրորդությունը»):

Մեկ տարի անց, ինչպես կանխատեսվում էր, իննսունամյա Սառան և հարյուրամյա Աբրահամը որդի ունեցան։ Սառան ուրախ էր և միևնույն ժամանակ շփոթված։ Նա ասաց. «Աստված ինձ ծիծաղեցրեց, ով լսի իմ մասին, կծիծաղի»: Սառան իր որդուն անվանեց Իսահակ, որը նշանակում է «ծիծաղ»։

Իսահակը Աբրահամի օրինական որդին էր, բայց Իսմայիլը, թեև ստրուկից էր ծնված, ավագն էր և, սովորության համաձայն, ավելի շատ իրավունքներ ուներ։ Սառայի թշնամանքը Հագարի հանդեպ նոր ուժով բռնկվեց, և նա դիմեց ամուսնուն՝ պահանջելով.

«Աբրահամին սա շատ տհաճ թվաց», նա չցանկացավ բաժանվել իր ավագ որդուց, բայց Աստված պատվիրեց նրան անել այնպես, ինչպես Սառան պահանջեց, և չանհանգստանալ Իսմայիլի ճակատագրի համար, որը, ինչպես և Իսահակը, վիճակված էր դառնալ մեծ ազգի նախահայր.

Դիվա-Դոդոլա

Մի անգամ Իրիան այգում Պերունը հանդիպեց գիշերային երկնքի աստված Դյայի և լուսնի աստվածուհի Դիվիայի դստերը՝ Դիվա-Դոդոլային։ Դիվա...

Ինչպես ձևավորվեց Եգիպտոսը

Հին եգիպտացիներն իրենց երկիրը կոչել են Քեմե, պետությունը Եգիպտոս անունը ստացել է հույներից, Եգիպտոս բառը ծագել է մեկից...

Կայսեր գերեզման

Ամենահայտնի բուրգերից մեկը գտնվում է Սիանից 60 կմ հեռավորության վրա, այն համարվում է կայսր Ցին Շի Հուանգի գերեզմանը, ով...

Շինարար Էլֆեր

Մեծ մասամբ, բրետոն գյուղացիները կարծում են, որ մեգալիթները չեն կարող լինել մարդկային ձեռքի գործ: Շատ ավելին...

Դուք որոշել եք սկսել ձեր սեփական բիզնեսը և որոշել եք ձեր զբաղմունքը: Ձեզ գրասենյակ է պետք, բայց արդեն ծախսել եք...

Աբրահամը ծնվել է մոտ 2000 թվականին մ.թ.ա. (Ք.ա. XXI-XX դդ.) մ.թ.ա Քաղդեացիների Ուր (Ուր-Կասդիմ), Բաբելոնից ոչ հեռու՝ հարավային Միջագետքի (հին Միջագետք) շումերական ամենահին և կարևոր քաղաքներից մեկը։ Ուրը գտնվում էր ժամանակակից Իրաքի հարավում՝ Նասիրիայի մոտ, Եփրատ գետից արևմուտք։

Ուրը առասպելական քաղաք էր։ Ծովային նավերը նավարկում էին Պարսից ծոցից մինչև Եփրատ՝ տանելով ոսկի, պղինձ և փղոսկր Հնդկաստանից և շարժվում էին դեպի արևելք՝ գնելու իրենց անհրաժեշտ ապրանքները։ Հասարակության զարգացման մակարդակը բավականին բարձր էր՝ հաշվի առնելով, որ կար աշխատանքի բաժանում և աշխատանքի արդյունքների փոխանակման շուկա։ Ոմանք զբաղվում էին մանր ու խոշոր անասունների բուծմամբ, մյուսները սպիտակեղեն էին հյուսում, ոմանք էլ կտավից հագուստ էին կարում։ Ուրը կրթության և մշակույթի կենտրոնի համբավ ուներ։
Անցյալ դարի 20-ականների սկզբին կատարված պեղումների արդյունքում հայտնաբերվել են աղյուսե տներ, երբեմն մի քանի հարկանի, բավականին մեծ հին աշխարհջրամատակարարման և կոյուղու համակարգ, գրչության և արվեստի հուշարձաններ, իսկ քաղաքի կենտրոնում հսկա եռաստիճան զիգուրատ՝ աստիճանավոր աշտարակ, որը կանգնեցվել է լուսնային աստված Նաննայի պատվին: Զիգուրատի գագաթին, 21 մ բարձրության վրա, կար դամբարան։

Քրիստոսից մոտ 2000 տարի առաջ Աբրահամի հայրն ապրել է այս հին քաղաքում. Ֆարրահ (եվրոԹերահ), որը զբաղվում էր կուռքեր պատրաստելով և դրանք վաճառելով շուկայում։ Աբրահամի մոր անունը Սուրբ Գրքում չի հիշատակվում, ըստ արաբական աղբյուրների, նրա անունը եղել է Ադնա, իսկ ըստ հրեական աղբյուրների՝ Ամաթլեյա, հավանաբար Ամացուլա՝ հին քաղդեական անուն։

Թարան Նոյի իններորդ սերունդն էր, նույն Նոյը, ով փրկվեց Ջրհեղեղի ժամանակ: Նա ուներ 3 որդի՝ Խառան, Նաքոր և Աբրամ, որոնք հետագայում ստացան առավել ծանոթ անունը՝ Աբրահամ։ Ըստ Աստվածաշնչի՝ Աբրամը ծնվել է, երբ Թարան 130 տարեկան էր։ Նրա ավագ եղբայր Խառանը մահացավ երիտասարդ տարիքում՝ թողնելով իր որդուն՝ Ղովտին, որին հետագայում Աբրամը վերցրեց իր դաստիարակության մեջ։ Ղովտը մի մարդ էր, ով հավատում էր ճշմարիտ Աստծուն և բարեպաշտ էր, բայց հոգեպես ավելի թույլ:

Հայտնի է, որ Թարան ուներ այլ երեխաներ։ Երբ Թարան 140 տարեկան էր, ծնվեց նրա դուստրը՝ Սարային, բայց նա ծնվեց ոչ թե Աբրամի մորից, որի անունը չի հիշատակվում Սուրբ Գրություններում, այլ մեկ այլ կնոջից։

Հասուն տարիքում Աբրամն ամուսնացավ իր խորթ քրոջ՝ Սառայի հետ (Ծննդ. 20։12), որին Աստված հետագայում անվանեց Սառա։ Այդ հեռավոր ժամանակներում բազմաթիվ ամուսնություններ էին տեղի ունենում նույն ընտանիքի անդամների միջև։ Այսպիսով, Նահորն ամուսնացավ իր ավագ եղբոր՝ Առանի դստեր՝ Միլկայի հետ, և Աբրահամը վերցրեց իր խորթ քրոջը։ Սառան Աբրամից 10 տարով փոքր էր, բայց արդարությամբ նրանից չէր զիջում, իսկ ավելի ուշ մարգարեության պարգևով նույնիսկ գերազանցեց ամուսնուն:

Աբրամի կրոնական «դարձը». Հավատ մեկ Աստծո հանդեպ.

Բոլոր հիմքերը կան ենթադրելու, որ Աբրահամի հայրը՝ Թարան, և նրա ընտանիքի որոշ անդամներ կռապաշտ էին և պաշտում էին Նաննային՝ լուսնի աստծուն։ Աբրամը հավատում էր մեկ Աստծուն և հավատարիմ էր նրան: Աստվածաշունչը չի ասում, թե ինչպես կարող էր հեթանոս Միջագետքում՝ կռապաշտ Թարայի տանը, Աբրահամի սրտում հավատ առաջանալ դեպի մեկ և ճշմարիտ Աստծուն։ Այնուամենայնիվ,հետբիբլիական լեգենդները փորձել են լրացնել այս բացը:

Այսպիսով, թալմուդյան գրականության մեջ ասվում է, որ երկրային և երկնային երևույթների, լուսատուների փոփոխության մասին խորհրդածելով, Աբրահամը ինքնուրույն հասկացավ տիեզերքի ճշմարիտ, Մեկ Աստծուն, Արարիչին և տիրակալին: Տեսիլքում Աստված Իրեն հայտնեց նորադարձ Աբրահամին: Եվ Աբրահամը, գիտակցված ընտրությամբ, ընտրեց այս Աստծուն մյուս գերմարդկային հովանավորներից: Սա Աբրահամին կոնֆլիկտի մեջ է դնում հեթանոսական աշխարհի հետ՝ սկսած սեփական ընտանիքից: Նա սկզբում փորձել է հորը, եղբայրներին ու կուռքերի գնորդներին համոզել նրանց պաշտելու անիմաստության մեջ, ապա ջարդել ու այրել է հոր պատրաստած կուռքերը։ Այնուհետև Աբրահամը սկսեց մեկ Աստծուն քարոզել իր մերձավորների մեջ և պայքարել կռապաշտության դեմ: Այս ամենը հանգեցրեց նրան, որ հեթանոսները սկսեցին հետապնդել նրա ընտանիքին, և նրանք ստիպված եղան որոշել փոխել իրենց բնակության վայրը:

Թարան և նրա ընտանիքը հեռանում են Ուրից։ Կանգնեք Հարրանում:

Աստվածաշունչն ասում է, որ Նաքորից և իր ընտանիքից Ուրում թողնելուց հետո Թարան վերցրեց իր որդուն՝ Աբրամին, կնոջը՝ Սարային և նրա թոռ Ղովտին և նրանց տարավ Քանանի երկիր՝ ներկայիս Պաղեստին (Ծննդ. 11։31)։ Թե ինչ պատճառներով Թարան թողեց իր հարուստ տունը Քաղդեացիների Ուրում և իր ընտանիքի հետ գնաց վտանգավոր ու դժվարին ճանապարհորդության՝ հայտնի չէ։ Փաստն այն է, որ այդ օրերին կարելի էր հասնել Քանան երկու քարավանային ճանապարհով. ամենակարճն ու ամենադժվարը անցնում էր անապատով և կոչվում էր «Մեծ անապատի ճանապարհ»: Երկրորդ ճանապարհը կոչվում էր «Բերրի կիսալուսնի արահետ» և ամենաերկարն էր (մոտ 2000 կմ), բայց ավելի քիչ վտանգավոր, քանի որ. վազում էր Եփրատ գետի երկայնքով բերրի հողերով և Բաբելոնի, Խառանի և Դամասկոսի մեծ քաղաքներով:

Կարելի է ենթադրել, որ Աբրահամի և մեկ Աստծո հանդեպ ունեցած հավատքի պատճառով Թերան և նրա ընտանիքը բախումներ են ունեցել իրենց հին բնակավայրում, և նրանց ընտանիքը սկսել է հալածվել հեթանոս հայրենակիցների կողմից:

Մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ նրանք Աստծո թելադրանքով են մեկնել նման վտանգավոր ճանապարհորդության։ Մենք հստակ չգիտենք, թե որտեղից է Աբրահամն առաջին անգամ հաղորդագրություն ստացել Աստծուց՝ Ուրո՞ւմ, թե՞ Խառանում: Այնուամենայնիվ, Գործք Առաքյալների գիրքը նկարագրում է, թե ինչպես է առաջին նահատակ Ստեփանոս Սարկավագը, դիմելով Սինեդրիոնին, վկայում է. «Փառքի Աստվածը հայտնվեց մեր հորը՝ Աբրահամին, Միջագետքում, նախքան նա Խառան գնալը, և ասաց նրան. Այնուհետև նա թողեց քաղդեացիների երկիրը և բնակություն հաստատեց Խառանում։ և այնտեղից՝ իր հոր մահից հետո, Աստված նրան տեղափոխեց այս երկիրը, որտեղ դուք այժմ ապրում եք»։(Գործք 7։2-4)։

Այսպիսով, կարելի է ենթադրել, որ հենց Քաղդեացիների Ուրում էր, որ Աստված առաջին անգամ հայտնվեց Աբրամին և հրամայեց նրան և իր ողջ ընտանիքին բնակություն հաստատել մեկ այլ երկրում, որը կմատնանշվեր իրեն: Եվ Աբրամը, հավատալով Աստծուն, որոշեց գնալ՝ չիմանալով, թե ուր։ Աբրահամը, ամենայն հավանականությամբ, պատմել է իր սիրելիներին այդ զարմանահրաշ երկխոսության մասին, որտեղ Տերը հայտնել է իր կամքը: Թարան՝ կռապաշտ, իր կրտսեր որդու՝ Աբրամի մեջ տեսավ մի բան, որը ստիպեց նրան լիովին վստահել իրեն։ Եվ տարեց հայրը դժվարին որոշում կայացրեց առաջնորդել ընտանիքի բոլոր անդամներին, ովքեր համաձայնություն էին հայտնում այս տարօրինակ ճանապարհորդության, որն ակնհայտ նպատակ չուներ:

Թարայի ընտանիքը որոշեց գնալ ամենաերկար, բայց ոչ վտանգավոր ճանապարհով դեպի Քանան՝ հետևելով Եփրատ գետին դեպի հյուսիս։ Բայց մինչ Քանան հասնելը Թարան ու իր ընտանիքը կանգ առան քաղաքում Հարրան (Հյուսիսային Միջագետք) , որը գտնվում էր Եփրատ գետի մեծ ոլորանում (Ծննդ. 11։31), Ավետյաց երկիր տանող ճանապարհի գրեթե կեսին։ Հավանաբար ծեր Թարան հոգնած կամ հիվանդ էր և հանգստի կարիք ուներ։ 1000 կիլոմետրանոց արշավը հեշտ չէր իր տարիքի տղամարդու համար, նույնիսկ այն օրերին, երբ կյանքի տեւողությունը առնվազն 200 տարի էր։ Անցումը պետք է դանդաղ լինի՝ նման վագոն-տնակների միջին արագությունը օրական 13 կիլոմետր էր։ Հետևաբար, նրանցից կարող է պահանջվել երկու շաբաթ Բաբելոն հասնելու համար, իսկ Հարրան ճանապարհորդությունը կարող է տևել մոտ 3 ամիս։ Հարրանը կարող էր նրանց համար լավ կանգառ թվալ Քանան տանող ճանապարհին։ Այս քաղաքում էր, որ Թարան մահացավ 205 տարեկան հասակում (Ծննդ. 11:32):

Թարայի ընտանիքը (Աբրամը, Սարային և Ղովտը) Խառանում կարճատև կանգ առնելու փոխարեն երկար ժամանակ բնակություն հաստատեցին այս քաղաքում։

Աստվածաշունչը մեզ հիմք է տալիս ենթադրելու, որ Աբրամը աղքատության մեջ չէր Խառանում իր օրերում, քանի որ... նա այստեղ արդեն ձեռք էր բերել և՛ ունեցվածք, և՛ ստրուկներ։ Աբրամը հարուստ էր, ուներ շատ անասուններ, արծաթ ու ոսկի և շատ ծառաներ. բայց երեխաներ չուներ և վշտացա դրա համար:

Աստծո հայտնությունը Աբրահամին

Երբ Աբրամը 75 տարեկան էր, Աստված նորից հայտնվեց նրան և ասաց. «Դո՛ւրս արի քո երկրից, քո ազգականից և քո հոր տնից այն երկիրը, որը ես քեզ ցույց կտամ։ Եվ ես քեզ մեծ ազգ կդարձնեմ, կօրհնեմ քեզ, և քո անունը կմեծացնեմ. և դու օրհնված կլինես: Ես կօրհնեմ քեզ օրհնողներին և անիծելու եմ քեզ անիծողներին. և ձեր մեջ կօրհնվեն երկրի բոլոր տոհմերը» (Ծննդ. 12.1-3):

Աստված ընտրեց արդար Աբրահամին, որպեսզի պահպանի ճշմարիտ հավատքը իր սերունդների միջոցով ողջ մարդկության համար: Եվ որպեսզի պաշտպանի նրան և իր ժառանգներին իր հայրենի հեթանոս ժողովրդից, Աստված հայտնվեց Աբրամին և ասաց, որ նրան մեծ ազգ կդարձնի։ Եվ այս ժողովրդի մեջ՝ նրա սերունդների մեջ, ժամանակի ընթացքում կծնվի առաջին մարդկանց խոստացված աշխարհի Փրկիչը, որը կօրհնի երկրի բոլոր ժողովուրդներին։

Պողոս Առաքյալն ասում է, որ իր համար նախատեսված երկրի անունը դեռ չէր հայտնել Աբրամին (Եբր. 11:8); և, այնուամենայնիվ, նա, հնազանդվելով աստվածային ձայնին, ամենևին չի վարանում թողնել այն ամենը, ինչ թանկ էր իրեն, և հեզորեն փոխանակում է այդ ամենը անհայտ ապագայի և իրեն սպասվող քոչվորի անհանգիստ կյանքի հետ։

Աբրահամը Ղովտի և Սառայի հետ հեռանում է Խառանից։

Աբրամը հավատքով և հնազանդությամբ ընդունեց Աստծո պատվիրանը: Նա հնազանդվեց Տիրոջը և հեռացավ այստեղից՝ իր հետ վերցնելով իր կնոջը՝ Սառային, իր եղբորորդուն՝ Ղովտին, իր բոլոր ծառաներին և նրանց ձեռք բերած ողջ ունեցվածքը։

Նա թողեց Արամյան երկրի կանաչ պարարտ հողերը՝ հետևելով Բալիխ գետով իջնող քարավանների ճանապարհին և, հասնելով Եփրատ, թեքվեց դեպի արևմուտք՝ դեպի Հալեպի օազիսները (ժամանակակից Սիրիա):

Աբրահամը ճշմարիտ Աստծո ծառան էր։ Նա ապրում էր այնպես, ինչպես ասում էր նրան հավատքը: Ուր էլ որ նա գնաց, նա զոհասեղաններ կանգնեցրեց Տիրոջը։ Եվ երբ մարդ լցվում է ճշմարիտ Աստծո հանդեպ իրական կրոնական զգացումով, նրա ապրելակերպը գրավիչ է դառնում ուրիշների համար։ Այդպես էր նաև Աբրահամի դեպքում։ Մերձավորների հանդեպ ջերմությամբ և սիրով նա մարդկանց գրավում էր դեպի իրեն և Աստծուն:

Քանանի երկիր - Ավետյաց երկիր

Աստվածաշունչն ասում է, որ Աբրահամն ու իր ընտանիքը կանգ առան Սյուքեմ կոչվող վայրում, Մորի (կամ Մամրեի) կաղնու անտառները . Այս երկիրը կոչվում էր Քանան և շատ բերրի էր։ Այդ ժամանակ այնտեղ ապրում էին քանանացիները։ Սա ամենաչար ժողովուրդներից մեկն էր։ Քանանացիները Քամի որդի Քանանի հետնորդներն էին։ Ժամանակի ընթացքում այս Սյուքեմը դարձավ Սամարիայի մայրաքաղաքը և մեկ անգամ չէ, որ հիշատակվում է ինչպես Հին, այնպես էլ Նոր Կտակարանների Սուրբ Գրություններում: Հիսուս Քրիստոսի ժամանակ այն նաև կոչվել է Սյուխար, իսկ Վեսպասիանոսի օրոք վերանվանվել է Նեապոլիս, որտեղից էլ առաջացել է այս վայրի ժամանակակից անվանումը՝ Նաբուլուս (կամ Նաբլուս):

Մամրեի կաղնու պուրակում

Այստեղ էր, որ Աստված հայտնվեց Աբրամին՝ ցույց տալով, որ դա այդպես է Խոստացված տարածք . «Եվ Տերը հայտնվեց Աբրամին և ասաց նրան. «Քո սերունդներին կտամ այս երկիրը»:( Ծննդ. 12։7 )։ Եվ Աբրամը զոհասեղան շինեց Աստծուն։

Սրանից հետո Քանանի երկիրը սկսեց կոչվել Խոստացել է, այսինքն՝ խոստացված, քանի որ Աստված խոստացել է տալ այն Աբրահամին և նրա սերունդներին։ Իսկ հիմա այն կոչվում է Պաղեստին։ Այս հողը գտնվում է Միջերկրական ծովի արևելյան ափին, և նրա միջով հոսում է Հորդանան գետը։

Աբրամն ու իր ընտանիքը թափառում էին Քանանի շրջակայքում՝ զոհասեղաններ կառուցելով մեկ Աստծու համար։ Նրա գլխավոր կանգառներից մեկը մի վայր էր, որը հետագայում հայտնի դարձավ որպես «Բեթել». Այն գտնվում է Սյուքեմից 5 մղոն հարավ և Երուսաղեմից 3 ժամ հեռավորության վրա՝ գեղեցիկ արոտավայրերով առատ հովտում։ Այստեղից ոչ հեռու գտնվում էր «Գայը», որի ավերակները մինչ օրս հայտնի են որպես «Մեդինեթ-Գայ» և գտնվում են Բեթելից դեպի արևելք 5 մղոն հեռավորության վրա։ Աստվածաշունչն ասում է, որ Աբրահամը վրան ու զոհասեղան խփեց Բեթելի (արևմուտքից) և Գայի (արևելքից) միջև (Ծննդ. 12:8):

Աբրահամը Եգիպտոսում

Շուտով Քանանի երկրում սով եղավ։ «Եվ սով եղավ երկրում…»Սա, իհարկե, նոր և ուժեղ գայթակղություն էր Աբրամի հավատքի համար. Աստվածային խոստման համաձայն, իր նոր ունեցվածքից տարբեր օգուտներ ստանալու փոխարեն, նա սկզբում ստիպված եղավ ապրել այնպիսի ծանր զրկանք, ինչպիսին սաստիկ սովն էր:Եվ նույնիսկ կենդանիները չէին կարողանում տանել սննդի պակասը։

Իր հոտի համար նոր արոտավայրեր փնտրելով՝ Աբրամը անհրաժեշտ համարեց հեռանալ Ավետյաց երկիրը առանց Աստծո օրհնության և մինչ սովը մոլեգնում էր, ապաստան փնտրեց եգիպտական ​​գետերի բերրի դելտայում։ Ասորիքի և Քանանի բնակիչների համար Եգիպտոս մեկնելը արտասովոր բան չէր։

Աբրամի հարուստ քարավանի մուտքը Եգիպտոս, որը գալիս էր Քանանից, աննկատ չմնաց Եգիպտոսի փարավոն. Աբրամի գեղեցկուհի կինը աննկատ չմնաց։ Աբրամի համար, որը կոչվում է ընտրյալ ժողովրդի հայր, սա փորձության ժամանակ էր, և հենց այդ ժամանակ էր, որ նա ցույց տվեց հավատքի պակաս:

Վախենալով, որ եգիպտացիները կարող են սպանել նրան կնոջը ձեռք բերելու համար, Աբրամն ամուսնացրել է իր կնոջը՝ Սառային, իր քրոջ հետ։ «Ահա ես գիտեմ, որ դու գեղեցիկ արտաքինով կին ես. և երբ եգիպտացիները տեսնեն քեզ, կասեն՝ սա նրա կինն է։ և նրանք ինձ կսպանեն, բայց քեզ կենդանի կթողնեն. ասա ինձ, որ դու իմ քույրն ես, որպեսզի քեզ համար լավ լինի ինձ համար, և իմ հոգին ապրի քեզանով»։(Ծննդ. 12:11-13):

Իմանալով, որ գեղեցկուհի օտարերկրացին այցելող հյուրի քույր է, փարավոնը նրան տարավ իր հարեմ՝ Աբրամին պարգևելով հարուստ նվերներ. «Եվ Աբրամի համար լավ եղավ նրա համար. և նա ուներ ոչխարներ և նախիրներ, և ավանակներ, և ծառաներ, և ջորիներ և ուղտեր»:(Ծննդ. 12:16):

Փարավոնը վերցնում է Սառային

Սառային որպես իր կին վերցնելով՝ փարավոնը շուտով ստիպված եղավ զղջալ դրա համար: Տերը «ծանր հարվածներով» հարվածեց փարավոնին և նրա տանը, և Սառան վերադարձվեց իր ամուսնու մոտ: «Ի՞նչ արեցիր ինձ հետ»:- Փարավոնը հարցրեց Աբրամին: - «Ինչո՞ւ ինձ չասացիր, որ նա քո կինն է։ Ինչո՞ւ ասացիր. «Նա իմ քույրն է»: և ես նրան որպես կին առա։ Եվ հիմա ահա ձեր կինը. վերցրու և գնա»(Ծննդ. 12:18-19):

Աստվածաշունչը, նկարագրելով արդարներին, ամենևին էլ չի թաքցնում նրանց թերությունները և նույնիսկ մեղավոր ուրացությունները: Մարդն արդար է կոչվում ոչ այն պատճառով, որ նա անմեղ է, այլ որովհետև Աստվածային երկարատև կրթության ընթացքում նրա կյանքի ուղին օրինակ է դառնում: Եվ այստեղ Աստվածաշունչը ոչինչ չի թաքցնում. ուշագրավ կողմից հազիվ ցույց տալով Աբրամին, այն անմիջապես պատմում է Աբրամի և նրա կնոջ հետ պատահած անճոռնի դրվագի մասին, երբ սովի պատճառով նա դիմեց Եգիպտոս։ Աբրամի վախկոտությունը երկու ամուսիններին էլ դրեց մի իրավիճակում, երբ նրանց համար անհնար կլիներ կատարել Աստվածային խոստումը: Եվ այնուհետև Աստված պատժում է (դաստիարակում, օգնում) Աբրամին անուղղակիորեն՝ առաջացնելով փարավոնի զայրույթն ու արհամարհանքը նրա և նրա երևակայական արդարության նկատմամբ (դա արհամարհանքն է, որը լսվում է «ցուցադրել նրան և այն ամենը, ինչ նա ունի»): Սա լուրջ դաս է Աբրամի համար. նրա տեսանկյունից սովորական հեթանոսը, որին խաբելն ու նրա հետ երջանիկ ապրելը մեղք չէ, շատ ավելի աստվածավախ և, ի դեպ, մեղմ էր (նա կարող էր. մահապատժի են ենթարկել նրան), քան նա, ով ունի Աստծո գիտությունը և մեծ խոստումը.

Վերադարձ դեպի Քանան

Աբրամը թողեց Եգիպտոսը՝ խլելով ավելի շատ հարստություն, քան նախկինում ուներ, և վերադարձավ Քանան։ Եգիպտոսում ևս մեկ մարդ է ավելացվել իր տանը. Եգիպտացի աղջիկ Հագար , որը շատ շուտով պետք է կարևոր դեր խաղար Աբրահամի և Սառայի կյանքում։ Նա հավանաբար այն ստրուկներից մեկն էր, որ փարավոնը տվել էր Աբրամին։

Աբրահամն ու Ղովտը բաժանվում են

Քանան վերադառնալուն պես Աբրամի և նրա եղբորորդի Ղովտի միջև վեճեր սկսվեցին ցամաքի պատճառով։ Աբրամը, ով միշտ հանդես էր գալիս որպես խաղաղարար բոլոր հարցերում, Ղովտին հրավիրեց ինքնուրույն լուծել այս հարցը։ «Աբրամն ասաց Ղովտին. «Թող իմ և քո միջև տարաձայնություն չլինի, քանի որ մենք ազգականներ ենք։ Մի՞թե ամբողջ երկիրը քո առջև չէ։ Բաժանվիր ինձնից; Եթե ​​դուք գնում եք ձախ, ապա ես գնում եմ աջ; և եթե դու գնաս դեպի աջ, ապա ես կգնամ դեպի ձախ... Ղովտը բարձրացրեց իր աչքերը և տեսավ Հորդանանի ամբողջ շրջանը, որ այն... բոլորը ջրով են ոռոգված, ինչպես Տիրոջ պարտեզը... »:( Ծննդ. 12:8-13 )։

Ղովտն ընտրեց բերրի Հորդանանի հովիտը և հաստատվեց Սոդոմում։ Սա դժբախտ ընտրություն էր, որը հետագայում հանգեցրեց նրան, որ Ղովտը կորցրեց իր ողջ ունեցվածքը, իսկ ինքը գերության մեջ ընկավ։ Աստվածաշունչն ասում է, որ մինչ Սոդոմի և Գոմորի կործանումը Հորդանանի հովիտը նման էր Աստծո պարտեզին, այսինքն՝ Եդեմի պարտեզին։ Ղովտը բնակություն հաստատեց այս «դրախտային» պարտեզում՝ չիմանալով, որ այստեղի բնակիչները «չար էին և շատ մեղավոր Տիրոջ առաջ»։

Աբրամի բնակավայրը Մամրեի կաղնու պուրակի մոտ

Բայց Աբրամն ընտրեց Քանանի երկիրը՝ ամայի ու անհարմար, և բնակություն է հաստատել Քեբրոնի մոտ՝ Մամրեի կաղնու պուրակի մոտ . Այնտեղ՝ Մամբրեի կաղնու մոտ, նա իր վրանը խփեց և զոհասեղան շինեց Տիրոջ համար։ Այստեղ է, որ նա կրկին լսում է Տիրոջը. «Եվ Տերն ասաց Աբրամին, երբ Ղովտը բաժանվեց նրանից. բարձրացրո՛ւ քո աչքերը և այն տեղից, որտեղ հիմա ես, նայի՛ր հյուսիս և հարավ, և արևելք և արևմուտք. Որովհետև այն ամբողջ երկիրը, որ կտեսնես, ես քեզ և քո սերունդներին կտամ հավիտյան, և քո սերունդներին երկրի ավազի պես կդարձնեմ. Եթէ մէկը կարող է հաշուել երկրի աւազը, ապա ձեր սերունդներն էլ պիտի հաշուեն. Վեր կաց, քայլիր այս երկրի միջով նրա երկարությամբ ու լայնությամբ, որովհետև ես այն քեզ և քո սերունդներին կտամ հավիտյան»։(Ծննդ. 13:14-17): Այս տեքստում եկեղեցու հայրերը տեսնում են խաչի նախատիպը, որը Աբրամը երկու անգամ, մտավոր և իրականում, կարծես թե դրեց որպես ապագա Սուրբ Երկրի հիմքը:

Մամրի կաղնու

Այս մամրիական կաղնին դեռ աճում է Պաղեստինում՝ Հեբրոն քաղաքի մոտ։

Հեբրոն քաղաք (արաբերեն՝ Խալիլ) գտնվում է Հուդայի լեռների հարավում՝ Երուսաղեմից 40 կմ հեռավորության վրա, ծովի մակարդակից 950 մ բարձրության վրա։ Սա աշխարհի ամենահին քաղաքներից մեկն է, երեք կրոնների սրբավայր, որը կապված է Հին Կտակարանի բազմաթիվ իրադարձությունների և կերպարների հետ: Իսկ հնագույն ժամանակներից համարվել է սուրբ ուխտատեղի։ Քեբրոնի սրբությունը որոշվում է մեկ այլ կարևոր աստվածաշնչյան փաստով, որը կապված է Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի նախահայրերի գերեզմանների հետ: Ծննդոց 23-րդ գլխի գիրքը պատմում է, թե ինչպես Աբրահամը քետացի Եփրոնից գնեց Քեբրոն քաղաքում գտնվող Մաքփելայի քարայրը, որպեսզի թաղի իր կնոջը՝ Սառային։ Այս քարայրում են թաղված նաև նրա հետնորդները՝ Իսահակը, Հակոբը և Հովսեփը։ Նախահայրերի գերեզմանները նվիրված էին որպես պաշտամունքի վայր, որը հասանելի էր Իսրայելի բոլոր ցեղերին: Հազար տարի անց Հերովդես թագավորը մեծ պարիսպով շրջապատեց քարայրը գերեզմաններով, որը պահպանվել է մինչ օրս։

Մամրի կաղնին արդեն 5000 տարեկան է։ Կարծիք կար, որ երբ այս սուրբ կաղնին չորանա, աշխարհի վերջն է լինելու։ Մի քանի տարի առաջ Մամրիի կաղնին իրականում չորացել է, սակայն արմատներից երիտասարդ ընձյուղներ է առաջացրել։ Ե՛վ նախկինում, և՛ հիմա, երբ կաղնու մի ճյուղ սատկել է, դրանից խաչելություններ են կտրվել, որոնք հետո Սուրբ Երկրից տարածվել են աշխարհով մեկ:

Մամրի կաղնին 20-րդ դարի սկզբին

Ղովտը գերության մեջ և Ղովտի ազատումը գերությունից (Ծննդոց, գլուխ 14)

Որոշ ժամանակ անց դա տեղի ունեցավ պատերազմ Սիդդիմի հովտում (որտեղ այժմ Մեռյալ ծովն է) (Ծննդ. 14): Արդյունքում Սոդոմն ու Գոմորը կողոպտվեցին և Ղովտը և նրա ունեցվածքը գերեվարվեցին .

Ինչպես գիտենք, Ղովտը, Աբրամից բաժանվելուց հետո, բնակություն հաստատեց Հորդանանի հովտի ստորին հատվածում, որն այդ ժամանակ զբաղեցնում էին հինգ հարուստ քաղաքներ։ Այս քաղաքները՝ Սոդոմ, Գոմոր, Սեբոյմ, Ադմա և Բելա (կամ Զոար) կազմեցին հինգ քաղաքների միությունը. նրանցից յուրաքանչյուրն ուներ իր հատուկ թագավորը, բայց նրանց գլխին կանգնած էր Սոդոմի թագավոր Բերան: Այս քաղաքների բնակչությունն աչքի էր ընկնում բարքերի աղաղակող կոռումպացվածությամբ և այլասերվածությամբ, նողկալի ու անբնական արատներով։ Բայց բացի այս բարոյական ամբարշտությունից, որը անհանգստացնում էր Ղովտի դեռևս ամբողջովին չփչացած խիղճը, հանկարծ սարսափելի աղետ պատահեց նրան։ Այս քաղաքները տուրք էին տալիս Էլամի թագավոր Քեդորլաոմերին՝ Միջագետքին հարևան պետություններից մեկին։ 12 տարի նրանք ստրկության մեջ էին Քեդորլաոմերի կողմից, և իրենց հպատակության տասներեքերորդ տարում նրանք ապստամբեցին, հրաժարվեցին տուրք տալ, և Քեդորլաոմերը երեք դաշնակից թագավորների հետ շարժվեց նրանց խաղաղեցնելու և պատժելու համար։ Սոդոմի արքան, դաշնակցելով հովտում գտնվող այլ քաղաքների չորս թագավորների հետ, հակադրվեց նրան։ Պատերազմող կողմերի զորքերը հանդիպեցին Սիդդիմի հովտում։ Սոդոմացիները ջախջախվեցին և փախան, Սոդոմի և Գոմորի թագավորներն ընկան փոսերը և մահացան, իսկ մնացածները փախան լեռները: Հաղթողները իրենց պահուստներով գրավեցին Սոդոմի և Գոմորի ողջ ունեցվածքը և մեծ ավարով ու բազմաթիվ գերիներով մեկնեցին վերադարձի արշավի։ Գերիների թվում էր Ղովտը, որն այդ ժամանակ ապրում էր Սոդոմում։

Աբրամը, իմանալով այդ մասին, անմիջապես հավաքեց իր ծառաներին (318 հոգի), օգնության հրավիրեց իր հարեւաններին, հասավ թշնամուն, հարձակվեց նրա վրա և հետ վերցրեց ողջ ավարը (Ծննդ. 14:13-16):

Ծննդոց գրքի ամբողջ 14-րդ գլուխը, նույնիսկ բացասական քննադատության ընդունմամբ, մեծ հնություն և պատմական հսկայական արժեք ունեցող փաստաթուղթ է: Թագավորների և տեղանքների մի շարք հատուկ անուններ, ինչպես նաև նկարագրության փաստական ​​կողմի մանրամասնությունը կենդանի պատմական ճշմարտության տպավորություն են թողնում. և նշված տարածքի տարածքում կատարված վերջին հետազոտություններն ու պեղումները հաստատում և ամրապնդում են այս տպավորությունը։

Հանդիպում Մելքիսեդեկի հետ (Ծննդ. 14:18-2)

Երբ Աբրամը հաղթական վերադարձավ, հանդիպեց Սաղեմի (ենթադրաբար ապագա Երուսաղեմ) թագավոր Մելքիսեդեկին։ Մելքիսեդեկ «Հաց ու գինի բերեց։ Նա Բարձրյալ Աստծո քահանան էր։ Նա օրհնեց նրան ու ասաց. և օրհնյալ լինի Բարձրյալ Աստված, որ քո թշնամիներին մատնեց քո ձեռքը։ Աբրամը նրան տվեց ամեն ինչի տասներորդ մասը»։(Ծննդ. 14:18-2): Աբրահամն ընդունում է օրհնությունը և տալիս Մելքիսեդեկին իր ավարի տասներորդ մասը: Մելքիսեդեկը նախ օրհնում է Աստծուն, իսկ հետո նրա ծառա Աբրամին։

Մելքիսեդեկը օրհնում է Աբրահամին

Որոշ թագավորի մասին հաղորդագրությունը, ով եղել է ճշմարիտ Աստծո քահանան, ակնարկ է, որ Միակ Աստծո պաշտամունքը երբեք չի ընդհատվել և կարող է գոյություն ունենալ աստվածաշնչյան հիմնական գծից դուրս: Բայց թագավոր-քահանայի խորհրդավոր կերպարն ինքնին խորհրդանշական դարձավ։

Մելքիմեդեկ - Սալեմի թագավոր (ապագա Երուսաղեմ), Բարձրյալի քահանա։ Նա չուներ ոչ երկրային հայր, ոչ մայր, ոչ նախնիներ, նրա կյանքը ոչ սկիզբ ուներ, ոչ ավարտ. նմանվելով Աստծո Որդուն՝ նա հավիտյան քահանա է մնում (Եբր. 7:3):

Մելքիսեդեկ անունը բաղկացած է երկու եբրայերեն բառերից՝ «մելեք»՝ թագավոր և «ցադիկ»՝ արդար. և նշանակում է «ճշմարտության թագավոր»; «Սալիմ» բառը նշանակում է «խաղաղություն»:

Օրենքի ժամանակներից առաջ Մելքիսեդեկի հայտնվելը ցույց է տալիս, որ նա Աստծո քահանա է, բայց քահանա է ոչ թե Օրենքի համաձայն (ոչ Ղևիի ցեղից), այլ անմիջապես Աստծուց՝ օծմամբ։ Նրա քահանայությունը գերազանցում է բոլոր հաջորդներին (հրեական, քրիստոնյա և մահմեդական), այսինքն. նա կանգնած է ժողովուրդների և կրոնների պատմության ակունքներում, նա նույնպես դրանից դուրս է:

Մելքիսեդեկը օրհնում է Աբրամին, և այսպես սկսվում է պատմությունը. Աբրամը և՛ Իսմայելի հայրն է, որից արաբները գալիս են իրենց ծագումից, և՛ Իսահակի հայրը: Նրա երեխաները կգնան տարբեր ճանապարհներով և կպայքարեն միմյանց հետ:Մելքիսեդեկում մենք տեսնում ենք, որ պատմության մեջ կա որոշակի ուժ, որը մեզ շարժման մեջ դրեց և ուղարկեց մեր ճանապարհը, բայց միևնույն ժամանակ, որն արդեն եղել է մեզնից առաջ և կլինի մեզանից հետո: Այս իշխանությունը նախորդում և գերազանցում է հրեական օրենքի, իսլամի հաստատությունների ուժն ու իշխանությունը, այն ավելի բարձր է, քան քրիստոնեական վանքը կամ պալատը, այն նույնիսկ ավելի մեծ է, քան այն ամենը, ինչ կոչվում է «Քրիստոնեություն»:

Ոմանք պնդում են, որ Մելքիսեդեկի անձը նշանակում է մարմնացած հրեշտակ կամ ինչ-որ աստվածային զորություն կամ նույնիսկ Սուրբ Հոգի:

Մելքիսեդեկ անունը դարձավ առհասարակ Աստծուն խարիզմատիկ ծառայության խորհրդանիշ։

Քրիստոնեության համար Մելքիսեդեկը Քրիստոսի տեսակ է (Քահանան և Թագավորը), Նրա թագավորությունը և Նրա քահանայությունը: Ա Սալեմի թագավորի հացն ու գինին Հաղորդության նախատիպերն են: Ինչպես Մելքիսեդեկը և՛ քահանա էր, և՛ թագավոր, այնպես էլ Հիսուս Քրիստոսն է Քահանայապետ և Թագավոր: Ինչպես Մելքիսեդեկի մասին չի նշվում նրա կյանքի ոչ սկիզբը, ոչ էլ վերջը. և Հիսուս Քրիստոսին կոչում ենք Քահանայապետ հավիտյան, ըստ Մելքիսեդեկի կարգի։ Եվ ինչպես մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը մեզ տվեց Իր մարմինն ու արյունը, այսինքն՝ սուրբ հաղորդությունը հացի և գինու քողի տակ, այնպես էլ Մելքիսեդեկը, նախապատկերելով Փրկչին, հաց ու գինի բերեց Աբրահամին և որպես ավագ օրհնյալ Աբրահամին։

Աստծո նոր տեսք Աբրամին. Ուխտ կապել Աստծո և Աբրահամի միջև (Ծննդոց, գլուխ 15)

Այս իրադարձություններից հետո Աստված կրկին հայտնվեց Աբրամին. «Այն բանից հետո, երբ այս բաները եղան, Տիրոջ խոսքը գիշերը տեսիլքում եղավ Աբրամին և ասաց. Մի՛ վախեցիր, Աբրամ. Ես քո վահանն եմ. ձեր վարձատրությունը շատ մեծ կլինի»( Ծննդ. 15։1 )։

Եվ ևս մեկ անգամ Աստված հաստատեց իր խոստումը Աբրահամին տալու բազմաթիվ հետնորդներ, որոնց տրվելու էր Ավետյաց երկիրը. «Քո սերունդներին եմ տվել այս երկիրը՝ Եգիպտոսի գետից մինչև մեծ գետը՝ Եփրատ գետը»։(Ծննդ. 15:18), և այս անգամ խոստումը կնքվեց Աստծո և Աբրահամի միջև ուխտի կնքումը . Տերը ցույց է տալիս երկու գետ, որպես հրեաների ապագա տիրապետության սահմաններ՝ արևելքից Եփրատը, իսկ արևմուտքից որոշ եգիպտական ​​գետ: Վերջին ասելով չի կարելի նկատի ունենալ Նեղոսը, քանի որ Եփրատը, համեմատած Նեղոսի հետ, չէր կարող մեծ գետ կոչվել. Ակնհայտ է, որ սա սահմանային եգիպտական ​​գետերից մեկն է, որը շատ ավելի փոքր է Եփրատից. Ենթադրվում է, որ դա Սիհոր գետն է, որը բաժանում էր Եգիպտոսը Պաղեստինից։ Այս սահմաններում հրեաներն իրականում տիրում էին Քանանի հողին Դավթի և Սողոմոնի թագավորների օրոք, երբ ոչ միայն ողջ Պաղեստինը և նրան շրջապատող քոչվոր ցեղերը ճանաչեցին Իսրայելի թագավորների տիրապետությունը, այլև նույնիսկ հարավային Արաբիայի թագավորները։ խոնարհվեց նրանց առաջ:

Այնուհետև Աստված Աբրահամին հայտնեց մի մարգարեություն եգիպտացիների առաջիկա ստրկության մասին. «Եվ Տերն ասաց Աբրամին. «Իմացիր, որ քո սերունդները օտար կլինեն մի երկրում, որն իրենցը չէ, և նրանք կստրկացնեն նրանց և կճնշեն նրանց չորս հարյուր տարի, բայց ես դատաստան կբերեմ այն ​​ժողովրդի վրա, ում նրանք կպատճառեն. ստրկացվելու է; Դրանից հետո նրանք այստեղից դուրս կգան մեծ ունեցվածքով, և դուք խաղաղությամբ կգնաք ձեր հայրերի մոտ և կթաղվեք ծերության մեջ. չորրորդ սերնդում նրանք կվերադառնան այստեղ, քանի որ ամորհացիների անօրինությունների չափը դեռ չի լրացվել»։( Ծննդ. 15:13-16 )

Աբրահամի առաջին որդու՝ Իսմայիլի ծնունդը ստրուկ Հագարից (Ծննդոց, գլուխ 16)

Աբրամը բարեպաշտ էր և վստահում էր Աստծուն: Բայց միևնույն ժամանակ նա և իր կինը՝ Սառան, խորապես տառապեցին, և նրանց տառապանքի պատճառը նրանց անզավակությունն էր։

Հին Կտակարանի պատմության մեջ մենք մեկ անգամ չէ, որ բախվում ենք մեկ այլ խնդրի, որն անուղղակիորեն կապված է սկզբնական մեղքի հետ, և, որքան էլ տարօրինակ է, սա երեխաների և ժառանգների խնդիրն է: Նախ, այն բանից հետո, երբ մարդը հեռացավ Աստծուց, անմահության իր ծարավով նա փոխեց անհատական ​​կողմը ընդհանուրի: Կենաց ծառի հասանելիությունը կորցնելով՝ հին մարդը որոշեց հոգ տանել «երկրի վրա անմահության մասին», որը հիմնականում նշանակում էր անմահություն իր երեխաների և թոռների մեջ: Երկրորդ, երկնային ամուսնության իդեալի կորուստը հանգեցրեց նրան, որ ամուսնության իմաստը նույնպես սկսեց երևալ ոչ թե միասնության, այլ հնարավորինս շատ սերունդների մեջ: Երեխաների ներկայությունն ու թիվը «երաշխավորեց» անմահությունը և, մյուսների աչքում, Աստծո օրհնության նշան էր թվում: Ընդհակառակը, երեխաների բացակայությունը կարող է անեծք նշանակել. պարզվեց, որ մարդն արժանի չէ շարունակելու երկրի վրա:

Ուստի Աբրամն ու Սառան Երկնքի կողմից մերժված էին թվում:

Աբրամի ամուսնությունը Սառայի հետ երկար ժամանակ անպտուղ մնաց։ Ամբողջ 10 տարի է անցել այն պահից, երբ Աբրամն ու Սառան ստացան բազմաթիվ սերունդ ունենալու աստվածային խոստումը, և վերջինս դեռ ոչ մի որդի չի ծնել։

Այնուհետև Սառան, հետևելով հնագույն սովորույթին, իր ստրուկների մեջ ընտրեց հարճին իր ամուսնու համար՝ Հագար անունով մի եգիպտացու, որպեսզի իր ծնած երեխային մեծացնի որպես իր:

Սառան Հագարին բերում է Աբրահամի մոտ։ Ա. վան դեր Վերֆ (1699)

Այդ ժամանակներում ծննդաբերության օրինական ճանապարհներից մեկն այսպես կոչված «ծնկի ծննդաբերությունն» էր։ Կինը, չկարողանալով ծննդաբերել, ամուսնուն տալիս է աղախիններից մեկին, որը նրանից երեխա է հղիանում, և կինը ծնվելու պահին ոտքերը դնում է երեխայի տակ և ասում՝ սա իմ երեխան է «իրենից»։ Երեխան համարվում է ծնողների օրինական որդին (սա ինչ-որ չափով հիշեցնում է ժամանակակից հղիությունը մեկ այլ կնոջ արգանդում):

Հագար- եգիպտացի կին, ստրուկ, Սառայի սպասավորը վերջինիս անզավակության ժամանակ, որը դարձավ Աբրահամի հարճը և ծնեց նրան որդի Իսմայելին, որը հետագայում դարձավ արաբական կոչվող ցեղերի հիմնադիրը։ իսմայելացիները (իր անունով) և Հագարացիներ (մոր անունով):

Շուտով Հագարը հղիացավ։ «Երբ Հագարը տեսավ, որ հղիացել է», նա սկսեց արհամարհել Սառային և դադարեց հարգանք ցույց տալ որպես իր սիրուհի։ Ամեն ինչի վրա հին արևելք, և հատկապես հրեաների մեջ շատ երեխաներ ունենալը համարվում էր աստվածային օրհնության և ընտանեկան հպարտության հատուկ նշան. մինչդեռ անպտղությունը, ընդհակառակը, դիտվում էր որպես դժբախտություն և անպատվություն։ Զարմանալի չէ, որ երիտասարդ ծառա Հագարը, տոգորված նման հայացքներով, կարող էր մոռանալ իրեն իր չքավոր սիրուհու առաջ։

Սառան բողոքեց ամուսնուն. «Ես իմ աղախնին քո գրկում եմ տվել. և երբ նա տեսավ, որ հղիացել է, սկսեց արհամարհել ինձ»։( Ծննդ. 16։5 )

Աբրահամը, չցանկանալով խառնվել ընտանեկան քաշքշուկին, կնոջն ասաց. «Քո ծառան քո ձեռքերում է, ինչպես ուզում ես, արա նրա հետ»։( Ծննդ. 16։6 )

Սառան սկսեց ճնշել Հագարին, և նա, չդիմանալով մշտական ​​բարկությանը, փախավ տնից դեպի Սուր անապատը, որը գտնվում էր Եգիպտոսի և Ասորեստանի միջև ընկած ճանապարհին։ ( Ծննդ. 16։7 )

Չիմանալով, թե ուր գնալ, Հագարը ամբողջ օրը թափառում էր անապատով, իսկ գիշերը նա քնեց բաց երկնքի տակ։ Երազում նրան հայտնվեց մի հրեշտակ և ասաց. «Վերադարձիր քո տիրուհու մոտ և հնազանդվիր նրան»(Ծննդ. 16:9): Որպես պարգև՝ Հրեշտակը մեծ ապագա է կանխատեսում Հագարի սերնդի համար. «Եվ Տիրոջ հրեշտակն ասաց նրան. Եվ Տիրոջ հրեշտակն ասաց նրան. «Ահա դու հղի ես, և դու որդի կծնես, և նրա անունը կդնես Իսմայել, որովհետև Տերը լսել է քո տառապանքը. նա վայրի էշի պես կլինի մարդկանց մեջ. նրա ձեռքերը բոլորի դեմ են, և բոլորի ձեռքերը նրա դեմ են. նա կապրի իր բոլոր եղբայրների ներկայությամբ»։( Ծննդ. 16։10-12 )։

Հագարն անապատում (Գեորգե Տատտարեսկու, 1870)

Հագարը լսեց հրեշտակին, վերադարձավ Աբրամի տուն, հաշտվեց Սառայի հետ և ժամանակին ծնեց որդի, որը ստացավ անունը. Իսմայիլ, որը նշանակում է «Աստված լսում է»։

Այսպիսով, 86 տարեկանում Աբրամի առաջին որդին՝ Իսմայելը, ծնվեց արաբական ցեղերի նախահայր Հագարի մոտ։ (Ծննդոց 16):

Որովհետեւ Իսմայելը դեռ Աբրահամի որդին էր «ըստ օրենքի», ուստի Աստվածային խոստումը վերաբերում է նաև նրան. Հագարի հետնորդների այս խոստումը իր որդու՝ Իսմայելի միջոցով փայլուն կերպով արդարացվեց պատմության մեջ, մասնավորապես այն 12 քոչվոր ցեղերի ճակատագրով, որոնք ընդհանուր անվան տակ. Իսմայելականներ, և ագարյանըկամ Սարասեն, գրավել է արաբական անապատի մեծ մասը և այստեղից բազմիցս արտագաղթել է Աֆրիկա, Իսպանիա, Պարսկաստան և նույնիսկ Հնդկաստան։ Սակայն նրա մասին չի ասվում, որ «նրանով ազգերը կօրհնվեն», այլ բոլորովին այլ բան է ասվում. «Նա կլինի մարդկանց մեջ վայրի էշի պես. նրա ձեռքերը բոլորի դեմ են, և բոլորի ձեռքերը նրա դեմ են. նա կապրի իր բոլոր եղբայրների ներկայությամբ»։( Ծննդ. 16։12 )։ Այսինքն՝ իսմայելները կլինեն ռազմատենչ քոչվորներ և բեդվիններ։ Իսկ երկու եղբայրների սերունդները՝ Իսմայիլն ու Իսահակը, չեն խառնվի միմյանց, այլ կապրեն միմյանցից առանձին և անկախ, նրանք միշտ չէ, որ լավ, բայց միշտ մոտիկ կլինեն միմյանց։ (Հետաքրքիր է, որ մուսուլմաններն իրենց համարում են Իսմայիլի հետնորդներ, սակայն Աստվածաշունչը Իսմայելին ոչ շողոքորթ գնահատական ​​է տալիս):

Նոր Կտակարան Աստծո և Աբրահամի միջև. «Թլփատության» հաստատումը (Ծննդոց, գլուխ 17)

Երբ Աբրամը 99 տարեկան էր, Աստված նորից հայտնվեց նրան ևհայտարարեց, որ այսուհետ Աբրահամն ու նրա սերունդները պետք է ելույթ ունենան նախաբազուկի թլպատում : «Սա է Իմ ուխտը, որը դուք պետք է պահեք Իմ և ձեր և ձեզնից հետո ձեր սերունդների միջև»:( Ծննդ. 17։10 )։ Այս պահանջների ողջ էությունը հանգում էր մեկ հիմնական բանի՝ թլփատության պահպանմանը, որը պարունակում էր այս Ուխտի էությունը արտաքին խորհրդանշական գործողության մեջ։ Արտաքինից թլփատությունն առաջին հերթին արյան հեղումն էր, որը համարվում էր նման միությունների ամրության կարևոր երաշխիք.և մարդկանց մեջ։ Այնուհետև, ըստ փաստերի բուն կապի և դրա հաստատման նպատակի. թլփատությունը պետք է ծառայեր որպես մշտական ​​և, այսպես ասած, շոշափելի հիշեցում Աստծո հետ այդ Ուխտի մասին, որի մեջ մի ժամանակ մտել է հավատացյալների հայրը և ի դեմս նրա բոլոր հետնորդները:Վերջապես, թլփատությունը Ուխտի նշան էր այն իմաստով, որ դա Աստծո ընտրյալ ժողովրդին պատկանելու և Հին Կտակարանի եկեղեցի մուտք գործելու արտաքին տարբերակիչ նշան էր:

Առավել կարևոր էր թլպատման գաղափարական, ներքին իմաստը։ թլպատում,Մի կողմից, մատնանշեց ժառանգական մեղքը, որում մենք բոլորս բեղմնավորված և ծնված ենք, մյուս կողմից, այն խորհրդավոր կերպով նախանշեց Նոր Կտակարանի մկրտությունը՝ մաքրելով այս ժառանգական, նախնիների ապականությունը:

Աստված խոստանում է Աբրամին, որ նա կդառնա ոչ միայն բազմաթիվ հրեա ժողովրդի հայրը, այլև մի շարք այլ ազգերի, այլ նաև «բոլոր հավատացյալների հայրը»՝ թե՛ թլփատված և թե՛ անթլփատների։

Այս առումով Աբրամը («հայր») և Սառան («տիկին») կստանան նոր անուններ հոգնակի ձևով. Աբրահամ(«շատ ցեղերի հայր») և Սառա(«շատերի տիրուհի»): Սա համապատասխանում է հին արևելյան տիրակալների սովորությանը, որոնք վերանվանում էին իրենց բարձրացրած ծառաներին, և Աստված, Աբրամին բարձրացնելով Իր հետ Ուխտի մեջ, նրան տալիս է նոր անուն, որը, ընդ որում, սերտորեն կապված է հենց խոստման բովանդակության հետ։

Նաև Աստված խոստացավ, որ մեկ տարվա ընթացքում Սառան որդի կունենա՝ Իսահակին։ նախատեսված է մեծ ապագայի համար: Այսպիսով, Աստված խոստանում է Աբրամին, որ նա ոչ միայն երեխա կունենա՝ չնայած ծերությանը, այլ նրանից կծնվեն շատ մարդիկ, ովքեր նրա միջոցով կստանան աստվածային օրհնություններ։

Աբրահամը, առանց հապաղելու, նույն օրը կատարեց Տիրոջ պատվիրանը. «Եվ Աբրահամը վերցրեց իր որդի Իսմայելին, բոլոր նրանց, ովքեր ծնվել էին նրա տանը, և բոլոր նրանց, ովքեր գնել էին իր փողով, նույնիսկ Աբրահամի տան բոլոր արուներին. և հենց այդ օրը թլփատեց նրանց թլփատը, ինչպես որ Աստված նրան ասել էր։ Աբրահամը իննսունինը տարեկան էր, երբ թլփատեցին նրա նախաբազուկը։ Իսկ նրա որդին՝ Իսմայելը, տասներեք տարեկան էր»։(Ծննդ. 17:23-25):

Այնուամենայնիվ, հրեաները սխալվում են՝ կարծելով, որ թլփատությունն իրենց արդար է դարձնում։ Երանելի Թեոդորետ Կյուրոսացին (†457) նշել է, որ ոչ միայն Աբրահամը թլպատվել է, այլև նրա որդին՝ ստրուկի կողմից՝ Իսմայելը, ստրուկները և տան բոլոր անդամները։ Եգիպտացիները իսրայելացիներից սովորեցին նաև թլպատվել։ Հետևաբար, Թլփատությունը չի արդարացրել Աբրահամին, բայց հավատքը նրան արդարացրել է: Առաքինությունը նրան փառք բերեց, թլփատությունը տրվել է որպես հավատքի նշան .

Աստծո հայտնվելը Աբրահամին երեք օտարների տեսքով (Ծննդ. 18:1-16):

Աբրահամը և երեք հրեշտակները, Գուստավ Դոր

Անցել է մի քանի տարի։ Մի օր, մի շոգ օր, Աբրահամը նստած էր կաղնու ստվերի տակ, իր վրանի մուտքի մոտ, և տեսավ երեք անծանոթների, որոնք կանգնած էին իր դիմաց։ Հետևելով հյուրընկալության օրենքներին՝ Աբրահամը նրանց հրավիրեց հանգստանալու և թարմանալու։ Նրա մոտ եկան թափառականները։ Սառան հյուրերի համար հաց թխեց։ Այդ ժամանակվա սովորության համաձայն՝ Աբրահամը լվաց նրանց ոտքերը, տվեց հաց, կարագ, կաթ և ամենալավ խորոված հորթը և սկսեց բուժել։ Եվ նրանք կերան։

Հագեցած՝ թափառականները շնորհակալություն հայտնեցին իրենց հյուրընկալ տանտերերին, և նրանցից մեկն ասաց Աբրահամին.

Լսելով այս խոսքերը՝ Սառան, որն այդ ժամանակ 89 տարեկան էր, ինքն իրեն ծիծաղեց և մտածեց. Եվ իմ տերը ծեր է»:

Բայց թափառականը, կռահելով նրա մտքերը, դաստիարակչական ասաց, որ Տիրոջ համար անհնարին ոչինչ չկա: Որից հետո թափառականները հեռացան։

Այս երեք թափառաշրջիկները իրականում հրեշտակներ էին, որոնց մեջ մարմնավորվեց Աստված: Նրանց պատկերը, այսպես կոչված, «Հին Կտակարանի Երրորդությունը» ռուսական սրբապատկերների ամենատարածված թեմաներից մեկն է, ներառյալ Անդրեյ Ռուբլևի հայտնի «Երրորդությունը»:

Այս նկարագրության մեջ ամենաանսովորը եզակի և հոգնակի ձևերի խաղն է. Աբրահամը տեսնում է երեքը, բայց օտարների հետ խոսում է այնպես, կարծես երեքն են, հետո՝ մեկը. բառացի՝ 3=1։ Եկեղեցու որոշ հայրեր այս նկարում տեսան Աստծուն և Նրա հետ երկու հրեշտակների (դրա համար կան նաև որոշ պատճառներ), բայց նրանցից շատերը այս վայրը համարում են Երրորդության Աստծո տեսքի գաղտնի ցուցում, որն առավել ակնհայտն է ամբողջ Հին Կտակարանում:

Սոդոմի և Գոմորի կործանումը (Ծննդոց, գլուխ 19, 20)

Թողնելով Աբրահամին, Աստված հայտնեց նրան, որ կկործանի հարևան Սոդոմ և Գոմոր քաղաքները, քանի որ դրանք երկրի ամենաչար քաղաքներն են։

Սոդոմ և Գոմոր - երկու աստվածաշնչյան քաղաքներ, որոնք, ըստ Աստվածաշնչի, ավերվել են Աստծո կողմից՝ բնակիչների մեղքերի համար։ Քաղաքները մտնում էին Սոդոմի Պենտապոլիսի (Սոդոմ, Գոմոր, Ադմա, Զեբոյմ և Սոար) և գտնվում էին, ըստ. Հին Կտակարան, Մեռյալ ծովի տարածքում։

Սոդոմը բնակեցված էր քանանացիներով (փղշտացիների եբրայերեն անվանումը)։ Սոդոմի թագավորը Բեր թագավորն էր, ով առաջին անգամ հանդիպեց Աբրահամին Սիդդիմի հովտում պատերազմից հետո և հրավիրեց նրան վերցնել իր կալվածքը Աբրամի ժողովրդի դիմաց։ Աբրամը մերժեց նրան, որպեսզի Բերան պատճառ չունենա ասելու. «Ես Աբրամին հարստացրել եմ» (Ծննդ. 14:21-23):

Աբրահամի օրոք Սոդոմը բարգավաճ ու հարուստ քաղաք էր։ Հողի բերրիությունը և առևտրային բարենպաստ դիրքը հնագույն քարավանների հիմնական երթուղու վրա նպաստեցին բնակիչների հարստացմանը, որն իր հերթին հանգեցրեց այլասերվածության և անառակության ծայրահեղ զարգացմանը, որն իր բնորոշ արտահայտությունն էր գտել « սոդոմիա» կամ «սոդոմական մեղք»։

Այնուամենայնիվ, այն, ինչ հին հրեաների հասկացությունների համաձայն համարվում էր մեղք, գրեթե աստվածահաճո գործ էր Բահաղի պաշտամունքի սպասավորների համար, որը դավանում էր Հին Պաղեստինի բնակիչների ճնշող մեծամասնությունը: Բաալը Պաղեստինի, Փյունիկիայի և Սիրիայի հեթանոս սեմիտների աստծո աստվածաշնչյան անունն է։ Հեթանոս սեմիտների առասպելաբանության մեջ նա տղամարդու արտադրողական ուժի անձնավորումն է, և դա լիովին համահունչ էր Բահալի կրոնական պաշտամունքին, որը բաղկացած էր կատաղի անսանձ կամակորությունից, արհեստական ​​խթանում փնտրելով: Նրա արտաքին խորհրդանիշը ֆալուսն էր՝ կտրված գագաթով սյունակի տեսքով։ Բահաղի տաճարներում ապրում էին սուրբ պոռնիկներն ու պոռնիկները, որոնք տաճարի համար գումար էին վաստակում սուրբ մարմնավաճառության միջոցով: Բնականաբար, նման պաշտամունքն ամենակոռումպացված ազդեցությունն ունեցավ ժողովրդի վրա։

Բայց Աստվածաշունչը հայտարարում է, որ սադոմացիների մեղքը չի սահմանափակվել սեռական այլասերվածությամբ. Սադոմի անօրինությունները հպարտություն, հագեցվածություն և պարապություն էին . Նրանց մեղավորության արմատը գալիս էր նրանց մեծ հարստությունից, ինչը նրանց ստիպեց պարապ մնալ և անտեսել իրենցից պակաս բախտավորներին: Նրանք լցված էին հպարտությամբ և ամբարտավանությամբ՝ մտածելով, որ իրենք ավելի լավն են, քան մյուսները։ ( Եզեկ. 16:49-50 )

Հիմա այս երկու քաղաքները ոչ մի աշխարհագրական քարտեզի վրա չկան, բայց քաղաքների անվանումները բավականին կոնկրետ են։ Մեռյալ ծովն ինքնին բավականին մեծ է, նրա երկարությունը հասնում է 76 կիլոմետրի, լայնությունը՝ տասնյոթ, իսկ խորությունը՝ 356 մետր։

Աբրահամի եղբոր որդին՝ արդար Ղովտը, ապրում էր Սոդոմում։

Աբրահամը սկսեց աղաչել Տիրոջը, որ ողորմի այս քաղաքները, եթե այնտեղ գտնվեն հիսուն արդար մարդիկ: Տերը խոստանում է խնայել քաղաքները, եթե այնտեղ լինեն առնվազն 10 արդար մարդիկ (Ծննդ. 18:23-32):

Այս պատմությունն ունի հետևյալ հոգևոր կողմը. Մեր աշխարհը, ապրելով մեղքերի և Աստծո մոռացության մեջ, կանգնած է և շարժվում է միայն այն պատճառով, որ Աստվածային շնորհի պաշարը չի սպառվել, և ողորմած «մթնոլորտը» դեռ չի ոչնչացվել: Սա մի քանի, բայց ճշմարիտ աղոթագրքերի և արդար մարդկանց արժանիքն է, որոնց բարի գործերը գերազանցում են աշխարհի բոլոր ինքնասպանությունների չարությունը: «Տասը արդարը» նվազագույն սրբության պատկերն է, որը բավարար է շնորհը պահպանելու համար: Եթե ​​այս նվազագույնը չկատարվի, հավատացյալները կփրկվեն, բայց աշխարհն այլևս չի կարողանա ապրել:

Բայց այս դժբախտ քաղաքներում բնակիչներն այնքան չար ու ապականված էին, որ այնտեղ նույնիսկ տասը արդար մարդ չգտնվեց։

Աստված այնտեղ ուղարկեց երկու հրեշտակներ՝ փրկելու արդար Ղովտին: Երբ Ղովտը նրանց ընդունեց իր տուն, սոդոմացիները պաշարեցին նրա տունը՝ պահանջելով հանձնել օտարներին՝ նրանց «ճանաչելու» (այսինքն՝ չարաշահելու նրանց): Նրանք պատրաստ էին կոտրել դուռը, բայց հրեշտակները կուրությամբ հարվածեցին նրանց և քաղաքից դուրս տարան Ղովտին և նրա ընտանիքին՝ կնոջն ու երկու դուստրերին: Նրանք ասացին, որ վազեն ու հետ չնայեն, որ չմեռնեն։

Սոդոմի և Գոմորի կործանումը նկարագրված է Ծննդոց 19.15-26-ում։

Եվ այն ժամանակ Տերը ծծումբ և կրակ թափեց Սոդոմի և Գոմորի վրա և ավերեց այս քաղաքներն ու նրանց բոլոր մարդկանց։ Եվ նա այնքան ավերեց ամբողջ տեղը, որ այն հովտում, որտեղ նրանք էին, ձևավորվեց մի աղի լիճ, որն այժմ հայտնի է որպես Մեռյալ ծով, որի մեջ կենդանի ոչինչ չի կարող ապրել։

Ակնհայտ է, որ Աստծո համբերության բաժակը լցվել է, և նման վայրը, որպես հոգևոր վարակի օջախ, ոչնչացվել է երկրի երեսից: Միայն Ղովտին և նրա դուստրերին հաջողվեց ժամանակին փախչել։ Ղովտի կինը, երբ փախավ քաղաքից, ետ նայեց Սոդոմին և անմիջապես վերածվեց աղի սյունի։

Այն փաստով, որ Ղովտի կինը ետ նայեց Սոդոմին, նա ցույց տվեց, որ զղջում է, որ թողել է իր մեղավոր կյանքը. նա ետ նայեց, հապաղեց և անմիջապես վերածվեց աղի սյունի: Սա մեզ համար խիստ դաս է՝ երբ Տերը մեզ փրկում է մեղքից, պետք է փախչել դրանից, հետ չնայել դրան, այսինքն՝ չձգձգել ու չզղջալ։

Ղովտի և նրա դուստրերի ինցեստը

Աղետից հետո Ղովտն ու իր դուստրերը ապաստան գտան Սովար քաղաքում։ Բայց նրանց չէին նայում որպես փրկվածների, այլ որպես անիծված քաղաքի միակ բնակիչների, և ոչ ոք չէր ուզում ամուսնանալ նրա դուստրերի հետ: Այնուհետև, թողնելով Սոարը, Ղովտն իր դուստրերի հետ բնակություն հաստատեց լեռան տակ գտնվող քարայրում։ Դուստրերը, որոնք մնացել էին առանց ամուսինների, որոշեցին հարբեցնել իրենց հորը և քնել նրա հետ (ինցեստ), որպեսզի նրանից հետնորդներ ծնեն և վերականգնեն իրենց ցեղը՝ կատարյալ համաձայն Հին Կտակարանի նախնիների անմահության գաղափարին (Ծննդ. 19։33-34)։ Սկզբում դա արեց մեծը, հաջորդ օրը՝ փոքրը. երկուսն էլ հղիացել են հորից։ Մեծը ծննդաբերել է Մովաբ, մովաբացիների նախահայրը և ամենափոքրը՝ Բեն Էմի, ամմոնացիների նախահայրը։ Նրանք. Այստեղ կա մեղք և մեղքի սերունդ .

Լոտը և նրա դուստրերը՝ Հենդրիկ Գոլցիուսը, 1616 թ

Այսպես հայտնվեցին երկու հեթանոս ազգ՝ Իսրայելի նկատմամբ թշնամաբար տրամադրված։ Տեղեկությունների համար, թե ինչպիսին են եղել այս ժողովուրդները առօրյա կյանքում, տե՛ս գոնե Ամոս գիրքը (Ամոս. 1։13, Ամոս. 2։1)։Իսկ Երկրորդ Օրինաց մեջ ասում է, որ ո՛չ մովաբացիներն ու ամմոնացիները, ո՛չ էլ նրանց սերունդները նույնիսկ տասներորդ սերնդում չեն կարող մտնել Տիրոջ ժողովը. .

Ինչո՞ւ է Սուրբ Գիրքը և ինքը՝ Քրիստոսը Ղովտին արդար անվանում: Ի վերջո, հոր և նրա դուստրերի միջև կապի այս դրվագը պարունակում է Ղովտի անկման տխուր պատմությունը: Ղովտը, ով իր ողջ կյանքում սոդոմացիների կենդանի պախարակումն էր իր բարոյականության մաքրությամբ, կյանքի վերջում նա ինքն էլ որոշ չափով նմանվեց նրանց՝ հանցավոր հարաբերությունների մեջ մտնելով իր դուստրերի հետ։ Բայց տեքստի ավելի մտածված վերլուծությունը և բոլոր պատահական հանգամանքները հաշվի առնելը մեծապես պարզաբանում է հարցը։

Ինչ վերաբերում է հենց Ղովտի անձին, ապա նրա մեղքի մեծ մասը հանվում է նրանով, որ նա հանցավոր արարքը կատարել է հարբած վիճակում և առանց դրա կարևորության գիտակցության։

Շատ ավելի դժվար է, իհարկե, արդարացնել Ղովտի դուստրերի պահվածքը, որոնց կողմից դիտավորյալ մտադրությունն ու նենգ ծրագիրն ակնհայտորեն երևում են։ Բայց նույնիսկ այստեղ կարող ենք մատնանշել նրանց մեղքը մեղմացնող մի շարք հանգամանքներ.

• նախ՝ նրանց արարքն առաջնորդվում էր ոչ թե ցանկությամբ, այլ իրենց հոր մարող սերմը վերականգնելու մտադրությամբ.
• երկրորդ, նրանք դիմեցին այս միջոցին որպես միակ արդյունք իրենց իրավիճակում, քանի որ համոզված էին, որ հորից բացի այլևս չունեն տղամարդ, ումից կարող էին սերունդ ունենալ (Ծննդ. 19:31):

Նրանք նման կեղծ համոզմունք ձևավորեցին նաև այն պատճառով, որ տեսնելով, որ չորս քաղաքներն ու բոլոր գյուղերը այրվել են կրակոտ անձրևից, նրանք կորած էին համարում մարդկության մնացած մասը , կամ, քանի որ ոչ ոք չէր ուզում նրանց հետ շփվել, քանի որ նրանք եկել էին Աստծո կողմից անիծված քաղաքներից։ Նրանք. Նրանք ինցեստ արեցին ոչ թե ցանկության համար, այլ դրդված էին մարդկային ցեղի շարունակության մասին գաղափարներով:

Իսահակի ծնունդը Աբրահամին և Սառային (Ծննդոց, գլուխ 21)

Այս իրադարձություններից հետո Աբրահամը բնակություն հաստատեց Բերսաբեում (Բերսաբեում):

Մեկ տարի անց, ինչպես և կանխատեսվում էր, 90-ամյա Սառան և 100-ամյա Աբրահամը որդի ունեցան։ Սառան ուրախ էր, բայց միևնույն ժամանակ ինչ-որ չափով շփոթված։ Նա ասաց: «Աստված ինձ ծիծաղեց. ով իմ մասին լսի, կծիծաղի»։Սառան որդուն անվանեց Իսահակ, որը նշանակում է «ծիծաղ»։

Իսահակի ծնունդից 13 տարի անց Սառայի և Հագարի միջև երկարատև հակամարտությունը հանգեցրեց նոր բախման։

Իսահակը Աբրահամի օրինական որդին էր, բայց Իսմայելը, չնայած ստրուկից ծնված, ավագն էր և նաև «օրինական», հետևաբար, սովորության համաձայն, ավելի շատ իրավունքներ ուներ: Ըստ երևույթին, դրա պատճառովՍառայի թշնամանքը Հագարի նկատմամբ նոր ուժով բռնկվեց, և նա դիմեց ամուսնուն՝ պահանջելով. «Վտարե՛ք այս աղախնին և նրա որդուն, որովհետև այս աղախնի որդին իմ որդի Իսահակի հետ ժառանգություն չի ունենա»։

«Աբրահամին սա շատ տհաճ թվաց», նա չցանկացավ բաժանվել իր ավագ որդուց, բայց Աստված պատվիրեց նրան անել այնպես, ինչպես Սառան պահանջեց, և չանհանգստանալ Իսմայիլի ճակատագրով, ով, ինչպես և Իսահակը, վիճակված էր դառնալ նախահայրը։ մեծ ազգի.

Աբրահամը Հագարին հաց ու ջրի կաշի տվեց ճանապարհին և խորհուրդ տվեց որդու հետ գնալ Եգիպտոս, որտեղից նա էր։

Հագարը հեռացավ՝ բռնելով որդու ձեռքը և ուսերին դրած ջրի կաշի։ Նա մոլորվեց անապատում, ջուրը վերջացավ, և մահն անխուսափելի էր թվում։ Հագարը «տղային թողեց մի թփի տակ», և որդու մահը չտեսնելու համար նա հեռացավ դեպի նետաձգություն, նստեց ավազի վրա և սկսեց բարձր լաց լինել։

Հագարն ու Իսմայելը անապատում

Աստված, լսելով նրա հառաչանքը, «բացեց նրա աչքերը և նա տեսավ ջրի մի ջրհոր»։ Հագարը գինու տիկը ջուր լցրեց, Իսմայելին ջուր տվեց և նորից ճանապարհ ընկավ։ Վերջապես մայր ու որդի հասան այնտեղ, որտեղ կարող էին հաստատվել։

Իսմայիլը մեծացավ, դարձավ հմուտ որսորդ, ամուսնացավ. «Եվ Աստված տղայի հետ էր. և նա մեծացավ և սկսեց ապրել անապատում և դարձավ նետաձիգ։ Նա ապրում էր Փարանի անապատում; և նրա մայրը Եգիպտոսի երկրից նրան կին առավ»։( Ծննդ. 21։20-21 )։ Ինչպես Տերն էր խոստացել, նրա բազմաթիվ հետնորդները ձևավորեցին մի ժողովուրդ, որը հայտնի է որպես Իսմայելացիներ, Հագարացիներ , կամ արաբներ . Մեքքայում դեռ մի սուրբ քար կա, որի տակ, ըստ ավանդության, թաղված են Իսմայիլն ու Հագարը։

Մինչդեռ Աբրահամը, կորցնելով ավագ որդուն, իր բոլոր հայրական զգացմունքները կենտրոնացրեց Իսահակի վրա։

Իսահակը Աբրահամի ամենաուժեղ հավատքի պտուղն է, նա երիտասարդական սիրո զավակ չէ և ոչ անհրաժեշտության զավակ, այլ Աստծո տեսանելի հրաշք, որը կրել է Հին Կտակարանի արդար ընտանիքի կողմից, նա «շնորհքով» որդի է: Սա նրա մասին ասվում է Հովհաննեսի Ավետարանում. «մենք ծնվեցինք ոչ թե մարմնի կամքից, այլ Աստծուց» (Հովհաննես 1.13):

Իսահակի զոհաբերությունը (Ծննդոց 22)

Երբ Իսահակը մեծացավ, Աստված ցանկացավ փորձարկել Աբրահամի հավատքի զորությունը և նրա միջոցով բոլոր մարդկանց սովորեցնել Աստծո սերը և հնազանդվել Աստծո կամքին:

Աստված հայտնվեց Աբրահամին և ասաց. «Վերցրու քո միակ որդուն՝ Իսահակին, որին սիրում ես, գնա Մորիայի երկիրը և զոհիր նրան այն լեռան վրա, որը ես քեզ ցույց կտամ»։( Ծննդ. 22։2 )։

Աբրահամը հնազանդվեց. Նա շատ էր խղճում իր միակ որդու համար, որին սիրում էր իրենից ավելի։ Բայց նա ամենից շատ սիրում էր Աստծուն և լիովին հավատում էր Նրան և գիտեր, որ Աստված երբեք վատ բան չի ցանկանա: Նա առավոտ կանուխ վեր կացավ, թամբեց էշը, իր հետ վերցրեց իր որդի Իսահակին և երկու ծառաների. Նա փայտ ու կրակ վերցրեց ողջակեզի համար և ճանապարհ ընկավ։

Իրենց ճանապարհորդության 3-րդ օրը նրանք եկան այն լեռը, որը Տերը ցույց էր տվել: Աբրահամը ծառաներին ու էշին թողեց սարի տակ, վերցրեց կրակն ու դանակը, փայտը դրեց Իսահակի վրա և նրա հետ գնաց լեռը։

Երբ նրանք միասին քայլում էին լեռը, Իսահակը հարցրեց Աբրահամին. "Իմ հայրը! Կրակ ու փայտ ունենք, իսկ ուր է մատաղի գառը։( Ծննդ. 22։7 )։

Աբրահամը պատասխանեց. «Տերը իր համար գառ կապահովի»( Ծննդ. 22։8 )։ Եվ երկուսն էլ միասին քայլեցին և եկան լեռան գագաթը՝ Տիրոջ կողմից նշված տեղը։ Այնտեղ Աբրահամը զոհասեղան շինեց, փայտերը դրեց, կապեց իր որդի Իսահակին և դրեց զոհասեղանի վրա՝ փայտի վրա։ Նա արդեն բարձրացրել էր դանակը որդուն դանակահարելու համար։ Բայց Տիրոջ հրեշտակը կանչեց նրան երկնքից և ասաց. «Աբրահամ, Աբրահամ! Ձեռք մի բարձրացրեք տղայի վրա և ոչինչ մի արեք նրան։ Հիմա ես գիտեմ, որ դու վախենում ես Աստծուց, որովհետև քո միակ որդուն ինձ համար չես պահել»։( Ծննդ. 22:9-12 )։

Աբրահամը զոհաբերում է Իսահակին (Evgraf Reiter, 1849)

Իսահակի փոխարեն խոյ են զոհաբերել՝ խճճված թփի մեջ։ Հետո հայր ու որդի իջան սարից իրենց ծառաների ու էշի մոտ ու ապահով վերադարձան տուն։

Այդպիսի հավատքի, սիրո և հնազանդության համար Աստված օրհնեց Աբրահամին և խոստացավ, որ նա կունենա այնքան սերունդ, որքան աստղերը երկնքում և ավազը ծովի ափին, և որ նրա սերունդներում երկրի բոլոր ազգերը օրհնություններ կստանան. այն է, որ իր տոհմից Փրկիչը պիտի գա խաղաղություն (Ծննդ. 22:16-18):

Իսահակի զոհաբերությունը մի տեսակ կամ կանխատեսում էր մարդկանց Փրկչի մասին, որին, լինելով Աստծո Որդին, տրվելու էր Իր Հոր կողմից խաչի վրա մահանալու համար՝ որպես զոհաբերություն բոլոր մարդկանց մեղքերի համար: Իսահակը, լինելով Փրկչի նախատիպը Քրիստոսի Ծնունդից երկու հազար տարի առաջ, Աստծո կամքով նախապատկերված՝ Հիսուս Քրիստոսը: Նա, ինչպես Հիսուս Քրիստոսը, հրաժարականով գնաց զոհաբերության վայր։ Ինչպես Հիսուս Քրիստոսն իր վրա կրեց խաչը, այնպես էլ Իսահակը փայտը կրեց զոհաբերության համար:

Լեռը, որի վրա Աբրահամը զոհաբերեց Իսահակին, կոչվեց Մորիա լեռ։ Այնուհետև Սողոմոն թագավորը, Աստծո հրահանգով, այս լեռան վրա կառուցեց Երուսաղեմի տաճարը:

Իսահակի զոհաբերությունը որոշակի գայթակղություն է ներկայացնում քրիստոնեական մտածողության համար. ինչպե՞ս կարող էր Աստված Աբրահամին մղել նման դաժանության: Միևնույն ժամանակ, թարգմանիչները բացատրում են. Աստված պարզապես որոշեց փորձարկել Աբրահամին (իսկ գայթակղությունը փորձություն է): Սակայն այս դրվագը դիտարկենք պատմական համատեքստի տեսանկյունից։ Հնում կրոնական այլասերվածության տեսակներից էր մարդկային և, մասնավորապես, երեխաների զոհաբերության սովորույթը։ Այս սարսափելի պաշտամունքը դատապարտվում է Իսրայելի մարգարեների կողմից, սակայն Աբրահամի օրոք այն շատ տարածված էր շրջակա ազգերի մեջ, ովքեր կարծում էին, որ իրենց աստծուն ամենաբարձր զոհաբերությունը մաքուր երեխա է:

Վերադառնանք Աբրահամին։ Նա հավատքի և Աստծո առաջ կանգնելու հսկայական փորձ ունի: Ավետյաց երկիր գալու նպատակն էր ծնել մի սերունդ, որից մեծ ազգ կգա։ Իսահակը ծնվել է, և նպատակը կարծես թե հասել է. և Աբրահամը լցված է ուրախությամբ և երախտագիտությամբ իր որդու նվերի համար: Բայց մինչ այդ, Աստծո հետ հարաբերություններն ավելի կարևոր էին դարձել Աբրահամի համար, քան երկրային նախնիների անմահությունը, քան Իսահակը: Իսկ Աբրահամի հավատը այժմ փորձության է ենթարկվում զոհաբերության հարցում. դուք ամեն ինչ ստացել եք Աստծուց. Դուք այժմ կարողանու՞մ եք ամեն ինչ տալ Աստծո հետ լինելու համար: Եվ Աբրահամը որոշում է զոհաբերել Իսահակին՝ ապացուցելու Աստծո բացարձակ կարեւորությունը: Բայց ենթագիտակցորեն այս անմեղսունակ ինտենսիվ հավատքի մեջ կա մեկ այլ բան. Աստված ողորմած է և Աստծո համար անհնարին ոչինչ չկա:

Այս բոլոր իրադարձություններից հետո Աբրահամը վերադարձավ Բերսաբեե (Բերսաբեա) (Ծննդ. 22:19):

Սառայի մահը (Ծննդոց, գլուխ 23)

Աբրահամն ու Սառան ապրեցին մինչև խոր ծերություն։ Սառան մահացել է 127 տարեկանում Քեբրոնի մոտ գտնվող Կիրիաթ Արբայում (Կիրյաթ Արբա), և Աբրահամի կողմից թաղվել է Մաքփելայի («կրկնակի քարանձավ») քարայրում, որը գնվել է Քեբրոնի խեթական Էֆրոնից (Էֆրոն) (Ծննդ. 23):

Սառայի հուղարկավորությունը. Գուստավ Դորե

- քարայր-դամբարան, հայրապետների դամբարանը Հեբրոնի հնագույն մասում, որում, ըստ Աստվածաշնչի, թաղված են Աբրահամը, Սառան, Իսահակը, Ռեբեկան, Հակոբը և նրա կինը՝ Լիան։ Աբրահամն այս վայրը գնել է քետացի Եփրոնից 400 սիկղ արծաթով։ Ըստ հրեական ավանդույթի՝ այստեղ են թաղված նաև Ադամի և Եվայի մարմինները։ Հուդայականության մեջ այն հարգվում է որպես երկրորդ սուրբ վայր (Տաճարի լեռից հետո), ինչպես նաև հարգված է քրիստոնյաների և մահմեդականների կողմից:

Աբրահամի մահը (Ծննդոց, գլուխ 25)

Ծերանալով, Աբրահամն Իսահակին ամուսնացրեց մի առաքինի աղջկա՝ Ռեբեկա անունով, որը Աբրահամի եղբորորդու՝ Բեթուելի դուստրն էր։ Իսահակն ու Ռեբեկան երկու որդի ունեցան՝ Եսավն ու Հակոբը։ Մի օր Հակոբը տեսիլք ունեցավ, որտեղ նա գոտեմարտեց Աստծո հետ՝ ցանկանալով օրհնություն ստանալ նրանից: Աստված օրհնեց Հակոբին և տվեց նրան երկրորդ անուն՝ Իսրայել, որը նշանակում է «աստվածամարտիկ» (Ծննդ. 24):

Ինքը՝ Աբրահամը, ծերության ժամանակ ամուսնացել է Քեթուրայի հետ, որը նրան ծնել է ևս 6 երեխա՝ Զիմրան, Ջոկշան, Մեդան, Մադիան, Իշբակ և Շուահ։ Նրանք բոլորը, ինչպես և իր ավագ որդի Իսմայելը, դարձան արաբական տարբեր ցեղերի նախնիներ, ինչը բացատրում է Աբրահամ անվան իմաստը որպես «բազում ցեղերի հայր» (Ծննդ. 17:5):

Աբրահամը մահացավ, երբ նա 175 տարեկան էր։ Նա թաղվել է Իսահակի և Իսմայիլի կողմից իր կնոջ՝ Սառայի կողքին, Քեբրոնի Մաքփելայի քարայրում։

Աստվածաշունչը շատ հակիրճ խոսում է Աբրահամի թաղման մասին. «Եվ նրա որդիները Իսահակն ու Իսմայելը թաղեցին նրան Մաքփելայի քարայրում... Աբրահամն ու նրա կինը՝ Սառան, այնտեղ թաղվեցին»։( Ծննդ. 25։9-10 )։

Մաքփելայի քարանձավը, որտեղ հանգչում են Աբրահամի և Սառայի մոխիրները, անձեռնմխելի է մինչ օրս։ Այն գտնվում է ժամանակակից Հեբրոնի կենտրոնում։ Մուսուլմանները այս քարանձավի վրա մզկիթ են կառուցել, մինչև 12 մ բարձրությամբ պատեր կանգնեցրել և պաշտպանել այն որպես ամենամեծ սրբավայրերից մեկը:

Մաքփելայի քարանձավ (ժամանակակից տեսարան)

Աբրահամի դամբարան (կենոտաֆ): Կենոտաֆը թաղման հուշարձան է մի վայրում, որը չի պարունակում հանգուցյալի մասունքները, մի տեսակ խորհրդանշական գերեզման:

Մզկիթի հատակին քարայր տանող երկու բացվածք կա։ Մաքփելայի քարանձավի զնդանների տեսակն անհայտ է, սակայն ճանապարհորդների գրառումներից կարելի է եզրակացնել, որ դրանք կրկնակի քարանձավ են, որոնք կապված են անցուղիով։ 1267 թվականին Մամլուք Սուլթան Բայբարս I-ն արգելեց հրեաների և քրիստոնյաների մուտքը քարանձավ։ Այցելության արգելքից ընդամենը 700 տարի անց՝ Վեցօրյա պատերազմի ավարտին (1967), մուտքը դեպի Մաչփելա քարանձավ բաց էր բոլորի համար։ Այն դարձել է հրեաների ուխտատեղի, որտեղ նրանք աղոթում են պատրիարքների շիրիմների մոտ։ Հուշարձանի տարածքը կառավարվում է մահմեդական համայնքի կողմից, սակայն համալիրի մի մասը որոշակի օրերին գործում է որպես սինագոգ։ Մյուս օրերին մուսուլմաններն այցելում են Մաչփելա:

Քրիստոսը՝ Աբրահամի մասին

Ի՞նչ է ասում Քրիստոս Աբրահամի մասին:

1.«Աբրահամ,ասում է Քրիստոս, - Ուրախ էի տեսնել Իմ օրը: Եվ նա տեսավ և ուրախացավ»(Հովհաննես 8։56)։ Ինչ օր? Քրիստոսի մարմնում հայտնվելու ժամանակը, որը, նախատեսելով, Աբրահամը ուրախացավ, որ Փրկիչը կգա իրենից և նրա սերունդներից:

Մյուսները «օր» ասելով նշանակում են Գողգոթայի օրը։Ե՞րբ Աբրահամը տեսավ Քրիստոսի օրը՝ Գողգոթայի օրը և ուրախացավ։ Մորիա լեռան վրա էր, որ Աբրահամն իր որդի Իսահակի փոխարեն խոյ զոհաբերեց (Ծննդ. 22:13): Այստեղ Աբրահամը հասկացավ Սուրբ Գրքի բոլոր ճշմարտություններից ամենակարևորը, որ Քրիստոսը Գողգոթայի խաչի վրա պատիժ կրեց երկրի վրա գտնվող բոլոր մեղավորների մեղքերի համար:

2. Բ հարուստի և Ղազարոսի առակը Քրիստոսն ասում է, որ Ղազարոսը մահացավ և «հրեշտակները տարան Աբրահամի ծոցը» (Ղուկաս 16.22): Հին Կտակարանի արդարները ցանկանում էին իրենց երկրային կյանքից հետո հասնել «Աբրահամի ծոցը», որպես խաղաղության և երջանկության վայր: Այժմ, Նոր Կտակարանի ժամանակներում, բոլոր նրանք, ովքեր փրկագնվել են Գողգոթայի Արյամբ, ցանկանում են լինել ոչ թե Աբրահամի գրկում, այլ Քրիստոսի հետ Նրա փառավոր, հավերժական Թագավորությունում (Փիլիպ. 1:23): Քրիստոսը Գողգոթայում ապաշխարած ավազակին չի ասում. «Այսօր դու կլինես Աբրահամի գրկում», այլ նրան խոստանում է մեկ այլ տեղ. «Դու ինձ հետ դրախտում կլինես» (Ղուկաս 23:43):

Աբրահամի ծոցը - աստվածաշնչյան արտահայտություն, որը նշանակում է արդարների երանության վայր, լույսի խորհրդանիշով դրախտ, որպես հոգիների անհոգ վիճակ: Այնուամենայնիվ, սա դեռ դրախտ չէ։ Ինչպես գիտեք, մինչ Փրկչի դժոխք իջնելը, դրախտը փակ էր մարդկանց համար: Ըստ սուրբ հայրերի՝ խոսքը վերաբերում է դրախտային վիճակին, կամ դրախտի նախօրեին դրախտային վիճակին՝ լի ապագա երանության մխիթարիչ հույսերով, որ սպասում է բոլոր արդարներին։

Այն ժամին, երբ Քրիստոսը հոգին տվեց, այսինքն՝ մեռավ աշխարհի մեղքերի համար, Հին Կտակարանի բոլոր արդարներն անցան, ասես, ավելի լավը, քան Աբրահամինը, նրանք բոլորն անցան Քրիստոսի ծոցը: Երբ գա այն օրը, որ մենք ընդմիշտ բաժանվենք երկրից, մենք կնայենք ոչ թե Աբրահամին, անկախ նրանից, թե որքան թանկ է նա մեր սրտում, այլ Աստծո Գառին՝ Հիսուս Քրիստոսի, Ով իր վրա վերցրեց մեզանից յուրաքանչյուրի մեղքը:

Աբրահամի իմաստը քրիստոնեական աստվածաբանության մեջ

Ավետարանիչ Մատթեոսը սկսում է Հիսուսի ծագումնաբանությունը Աբրահամով (Մատթեոս 1:2)՝ ցույց տալու համար, որ Մեսիան Հիսուսը ոչ միայն Դավիթ թագավորի որդին է, այլև Աբրահամի իսկական հետնորդը (Մատթեոս 1:1), որի վերաբերյալ մարգարեությունները. Հին Կտակարանը կատարվեց.

Աբրահամի օրհնությունը և նրա հետ ունեցած ուխտը կատարվեց Հիսուս Քրիստոսով (Գործք 3:25):

Հատուկ Աբրահամի արդարությունը այն էր, որ նա պահում էր Թորայի բոլոր պատվիրաններն ու կանոնները նույնիսկ նախքան դրանք տրվել էին Սինա լեռան վրա:

Աբրահամը մեծացել է կռապաշտների մեջ։ Ըստ եկեղեցական գրողների. Աստված կանչեց Աբրահամին Նրա անձնական բարեպաշտության պատճառով , որը նախկինում ականատես է եղել քաղդեական կռապաշտության դեմ պայքարում։

Սերունդների բազմապատկման խոստում Իր որդի Իսահակի հետնորդները դարձան անկախ ժողովուրդ, որը հայտնի է որպես հրեաներկամ Իսահակի որդի Իսրայէլի անունով, իսրայելցիներ.

Օրհնության խոստում երկրի բոլոր ընտանիքներին կատարվում է Քրիստոսով և վերաբերում է ողջ մարդկությանը, որի վրա Աստծո օրհնությունը պետք է իջնի Քրիստոսի միջոցով:

Նկարագրություն Աբրահամի ճանապարհորդությունը Խառանից Ավետյաց երկիր մեկնաբանվում էր որպես ցուցում այն ​​ճանապարհի, որով մարդը պետք է գնա Աստծո գիտությամբ, և որպես մարդու ընկած հոգու վերելք դեպի առաքինության ճանապարհ:

IN 318 Աբրահամի տուն (Ծննդ. 14:14) սուրբ հայրերը տեսան Առաջին Տիեզերական ժողովի մասնակիցների թվի նախատիպը:

IN հաց ու գինի, որ Մելքիսեդեկը մատուցեց Աբրահամին , շատերը տեսան Հաղորդության նախատիպը։

Նոր Կտակարանի Մկրտության հաղորդության նախատիպը տեսել են որոշ թարգմանիչներ Աբրահամի թլփատության մեջ .

Աբրահամի երեք անծանոթ մարդկանց հայտնվելով շատերը տեսան ողջ Սուրբ Երրորդության հայտնության խորհուրդը: Եկեղեցու շատ հայրեր և ուսուցիչներ հավատում էին, որ Տերը, մասնավորապես Երրորդության Երկրորդ անձը, և Նրան ուղեկցող երկու հրեշտակները հայտնվեցին Աբրահամին Մամրեի կաղնու պուրակի մոտ:

Դաստիարակչական իմաստը երեւաց տեսարանում Իսահակի զոհաբերությունը . Խոյը նախապատկերում է Քրիստոսին, Իսահակը ազատվել է իր շղթաներից՝ փրկագնված մարդկությանը: Ծառը խորհրդանշում է Խաչը, զոհաբերության վայրը համեմատվում է Երուսաղեմի հետ։ Իսահակը զոհաբերության գնալը նույնպես Քրիստոսի և նրա տառապանքների նախատիպն է։ Սուրբ Իրենեոս Լիոնացին Աբրահամին, ով պատրաստ է զոհաբերել իր որդուն, համեմատում է Հայր Աստծո հետ, ով ուղարկում է Քրիստոսին՝ փրկագնելու մարդկությանը: Իսահակի՝ որպես Քրիստոսի տեսակի այս մեկնաբանությունը դառնում է բոլոր հայրերի ընդհանուր կարծիքը։

Աբրահամի հավատքը, Աստծուն ենթարկվելը և հավատքի փորձությունը անցնելու պատրաստակամությունը մնում են օրինակ, որը պետք է հետևել:

Նյութը պատրաստեց Սերգեյ ՇՈՒԼՅԱԿԸ

Sparrow Hills-ի Կենարար Երրորդություն եկեղեցու համար

Հին Կտակարանում

Աբրահամի կյանքի և գործի պատմությունը պարունակվում է Ծննդոց գրքում (-):

Աբրահամը, որի սկզբնական անունը Աբրամ էր (אַבְרָם), ծնվել է շումերական Ուր քաղաքում մ.թ.ա. 21-20-րդ դարերում։ ե. (Աստվածաշնչում՝ «Ուր Կասդիմ» - «Ուր-Քաղդեական»), հարավային Միջագետքի հնագույն և կարևոր քաղաքներից մեկը։ Այնտեղ նա ամուսնացավ իր խորթ քրոջ՝ Սառայի (Սարայի) (Ծննդ.), որին Աստված հետագայում տվեց Սառա (Սառա) անունը։ Աբրամի հայրը՝ Թարան (Թարան) հեռացավ Ուրից և իր հետ վերցնելով իր երեխաներին՝ Աբրամին և Նաքորին, Սառային և Ղովտին (նրա թոռը վաղամեռիկ եղբոր՝ Խառանից), ուղղվեց դեպի Քանան (մոտիվները, որոնք դրդեցին նրան դա անել, նշված չեն. Աստվածաշունչ). Ճանապարհին Հարրան քաղաքում (Հյուսիսային Միջագետք) Թարան մահացավ։ Դրանից հետո Աստված ասաց Աբրամին, որ թողնի իր հոր տունը և հետևի այնտեղ, որտեղ նա ցույց է տվել։ Աստված նաև խոստացավ, որ Աբրամից մեծ ազգ կստեղծի, կօրհնի և կբարձրացնի իրեն Աբրամին և նրա միջոցով երկրի բոլոր ազգերին: Այն ժամանակ Աբրամը, որն այդ ժամանակ 75 տարեկան էր, իր կնոջ՝ Սառայի, իր եղբորորդու՝ Ղովտի և իր ունեցած ողջ ունեցվածքի ու մարդկանց հետ, Խառանից հեռացան և գնացին Քանանացիների երկիրը։ Տերն ասաց, որ այս երկիրը կտա Աբրամի սերունդներին: Աստծուն զոհասեղաններ կանգնեցնելով՝ Աբրամը շարունակեց շարժվել դեպի հարավ, բայց այդ երկրում սով էր, և այդ պատճառով, ցանկանալով խուսափել դրանից, Աբրամը ուղղվեց Եգիպտոս։ Մոտենալով այս վիճակին՝ նա ասաց իր կնոջը՝ Սառային, որ իրեն իր քույրը կոչի, վախենալով, որ իր գեղեցկության պատճառով Սառայի կողմից շոյված մարդիկ կարող են սպանել իրեն։ Եգիպտացի ազնվականներն իրականում Սառային շատ գեղեցիկ գտան և այդ մասին հայտնեցին փարավոնին: Փարավոնը նրան վերցրեց որպես իր կին, և դրա պատճառով Աբրամը «լավ էր զգում. նա ուներ մեծ ու մանր անասուններ, էշեր, ստրուկներ և ստրուկներ, ջորիներ և ուղտեր»։ Սակայն Աստված Սառայի պատճառով հարվածեց փարավոնին և նրա տունը։ Փարավոնն իր մոտ կանչեց Աբրամին և հարցրեց, թե ինչու նա չասաց, որ Սառան իր կինն է։ Դրանից հետո նա ազատեց Աբրամին իր ողջ ունեցվածքով, Սարային և Ղովտին, և փարավոնի ժողովուրդը նրանց ճանապարհեց (Ծննդ. -):

Լոտ մասնաճյուղ

Աբրամն ու Ղովտն այնքան հարուստ էին անասուններով, արծաթով և ոսկով, որ նրանց ունեցվածքը վերջացավ։ Ուստի, որպեսզի իրենց հովիվների մեջ տարաձայնություն չլինի, նրանք բաժանվեցին։ Ղովտը գնաց դեպի արևելք՝ դեպի Հորդանանի շրջակայքը, և Աբրամը սկսեց ապրել Քանանի երկրում։ Դրանից հետո Աստված ևս մեկ անգամ հաստատեց, որ այս հողերը տալու է Աբրամին և նրա սերունդներին, որոնք պետք է լինեն. մեծ գումար(շատ, «ինչպես երկրի ավազը»): Աբրամը բնակություն հաստատեց Քեբրոնի Մամրեի կաղնու պուրակի մոտ (Ծննդ.): Մի օր Աբրամին տեղեկացրին, որ Սոդոմը, որտեղ այդ ժամանակ ապրում էր Ղովտը, հարձակվեց Էլամի թագավոր Քեդորլաոմերի և նրա դաշնակից թագավորների միացյալ բանակի կողմից, որոնք կողոպտեցին և գերի վերցրեցին սոդոմացիներին։ Այնուհետև Աբրամն անմիջապես զինեց իր 318 ստրուկներին, այսինքն՝ ծառաներին, հասավ թշնամուն և գիշերը հարձակվեց նրա վրա՝ հաղթելով և հետապնդելով նրան մինչև Հոբա, որի շնորհիվ նա ազատեց Ղովտին գերությունից և վերադարձրեց իր ու նրա ունեցվածքը, ինչպես նաև։ որպես կանայք և մարդիկ: Արշավից վերադառնալով՝ Աբրամը ստացավ Սաղեմի (Շալեմ) թագավորի և «Բարձրյալ Աստծո քահանայի»՝ Մելքիսեդեկի (Մալկի-Ցեդեկ, եբրայերեն) օրհնությունը։ Երբ Սոդոմի թագավորը հրավիրեց Աբրամին իր համար վերցնելու ամբողջ պատերազմական ավարը, Աբրամը մերժեց, որպեսզի ոչ ոք չկարողանա ասել, որ նա հարստացրել է Աբրամին։ Սակայն իր ժողովրդին պատկանող բաժնետոմսերը տվել է Աներին, Էշկոլին ու Մամրիին (Ծն.)։

Այս իրադարձություններից հետո Աստված ևս մեկ անգամ հաստատեց իր խոստումը Աբրամին տալու բազմաթիվ հետնորդներ, որոնց պետք է տրվեր երկիրը «Եգիպտոսի գետից» մինչև Եփրատ գետը, և որոնք սկզբում ստրկացվեին, բայց հետո ազատագրվեին և հարստանային։ Աբրամը Աստծո խնդրանքով նրան զոհաբերեց երեք տարեկան երինջ, երեք տարեկան այծ, երեք տարեկան խոյ, ինչպես նաև տատրակ և ձագ աղավնի։ Բոլորը, բացի թռչուններից, կիսով չափ կտրվեցին (Ծննդ.): Սակայն Սառան ամուլ էր և ամուսնուն տվեց իր ստրուկին՝ եգիպտացի Հագարին։ Աբրամից հղիացած Հագարը սկսեց արհամարհել իր տիրուհուն, իսկ Սառան դրա համար մեղադրեց Աբրամին։ Ապա Աբրամը իր կնոջը իրավունք տվեց աղախնի հետ անել այն, ինչ ուզում է։ Սրանից հետո սկսված ճնշումներից Հագարը փախավ անապատ, և ակունքում նա հանդիպեց մի հրեշտակի, ով նրան ասաց, որ վերադառնա, և նաև ասաց, որ Աստված լսել է նրա տառապանքը, որ Հագարը որդի կծնի և նրան անվանակոչի Իսմայել: Երբ Հագարը ծնեց Իսմայելին, Աբրամը 86 տարեկան էր (Ծննդ.):

Տասներեք տարի անց Աստված հայտնվեց Աբրամին ուխտ հաստատելու Աբրամի հետ: Աստված Աբրամին վերանվանեց Աբրահամ և նորից խոստացավ, այժմ Աբրահամին, որ նա կդառնա բազմաթիվ ժառանգների (և ազգերի) հայր, որ թագավորներ կգան նրանից, և որ Աստված նրանց կտա Քանանի երկիրը որպես իրենց հավերժական սեփականություն և կլինի: նրանց Աստվածը. Աստված պատվիրեց, որ ծնվելուց ութերորդ օրը բոլոր արուներին թլփատեն, այդ թվում՝ տանը ծնված երեխաներին և արծաթով գնված օտարներից։ Թլպատություն չանողների հոգին, ըստ Աստծո, կկործանվի։ Իննսունամյա Սառան վերանվանվեց Սառա։ Աստված նաև խոստացավ, որ Սառան Աբրահամի որդի կունենա՝ Իսահակին։ Աբրահամը հնազանդորեն կատարեց Աստծո կամքը: Ընտանիքի բոլոր արական սեռի անդամները՝ թե՛ տանը ծնվածները, թե՛ գնվածները, թլպատվել են: Աբրահամը 99 տարեկան էր, երբ թլպատեցին նրա նախաբազուկը (Ծննդ.):

Նրա թլփատությունից անմիջապես հետո Աստված հայտնվեց Աբրահամին երեք ճանապարհորդների տեսքով: Աբրահամը խնդրեց Աստծուն ծառայելու հնարավորություն, քանի որ նա իր ծառան էր, և առաջարկեց լվանալ նրանց ամուսինների ոտքերը, բերել հաց, կարագ և կաթ և պատրաստել հորթը: Աստված ասաց, որ մեկ տարի հետո նա նորից կհայտնվի Աբրահամին և որդի կտա Սառային: Սառան, լսելով Աբրահամի խոսակցությունը Աստծո հետ, չհավատաց դրան, քանի որ նա արդեն չափազանց մեծ էր հղիանալու համար և ծիծաղեց: Աստված հարցրեց Աբրահամին, թե ինչու է Սառան ծիծաղում, և Աբրահամն ասաց, որ նա ամուլ է։ Սակայն Աստված հաստատեց, որ նշանակված ժամին ինքը կլինի Սառայի հետ և նրան որդի է տալու։ Դրանից հետո Աստված իր ծրագրերը կիսեց Աբրահամի հետ. Աբրահամի ընտրության մասին, որպեսզի նա պատվիրի իր որդիներին կատարել Տիրոջ կամքը, և որ Աստված ուզում է պարզել, թե արդյոք Սոդոմն ու Գոմորն անում են ճիշտ այն, ինչ ասում են իրենց մեղքերի մասին: . Եվ այդ երկու մարդիկ գնացին Սոդոմ և Գոմոր, և Աբրահամը սկսեց սակարկել Աստծո հետ՝ չցանկանալով, որ այդ քաղաքներում արդարները կործանվեն անարդարների հետ: Արդար մարդկանց ստանդարտ թիվը, որոնցից այս քաղաքները կփրկվեն հիսունից մինչև տասը, Տերը հեռացավ (Ծննդ.):

Տերը պահեց իր խոսքը, և Սառան հղիացավ և որդի ունեցավ, չնայած այն բանին, որ նա արդեն ծեր էր: Հարյուրամյա Աբրահամն իր որդուն անվանեց Իսահակ և թլպատեց նրան իր ծննդյան ութերորդ օրը։ Այն օրը, երբ Իսահակը մորից կտրվեց, նրա հայրը մեծ խնջույք արեց։ Սակայն Իսմայիլը՝ Հագարի կողմից Աբրահամի որդին, ծաղրեց Իսահակին: Սառան, ով տեսավ դա, ասաց Աբրահամին, որ իր որդու հետ վտարի աղախինը։ Աբրահամին դա շատ տհաճ թվաց, բայց Աստված հաստատեց Սառայի խոսքերը։ Եվ Աբրահամը Հագարին հաց ու մի շիշ ջուր տվեց և Իսմայելի հետ ուղարկեց նրան։ Դրանից հետո Աբրահամը դաշինք կնքեց Աբիմելեքի հետ Բերսաբեի ջրհորի շուրջ՝ տալով նրան մանր ու խոշոր անասուններ, Բերսաբեի մոտ պուրակ տնկեց և երկար ժամանակ թափառեց փղշտացիների երկրում (Ծննդ.):

Դրանից հետո Աստված որոշեց ստուգել Աբրահամի հնազանդությունը և հրամայեց նրան զոհաբերել Իսահակին: Աբրահամը Իսահակի և ևս երկու երիտասարդների հետ վերցրեց ողջակեզի համար կտրատած փայտը և նստեց իր էշին և գնաց Մորիայի երկիրը, որտեղ Աստված ցույց տվեց նրան՝ Մորիա լեռը: Ճանապարհորդության երրորդ օրը հասնելով այնտեղ՝ Աբրահամը թողեց էշին ու երիտասարդներին և որդու հետ բարձրացավ լեռը՝ ասելով, որ այնտեղ երկրպագություն կկատարի և կվերադառնա Իսահակի հետ։ Լեռան ճանապարհին, որդու այն հարցին, թե որտեղ է ողջակեզի գառը, Աբրահամը պատասխանեց, որ Աստված ցույց կտա, բայց տեղում լեռան գագաթին Աբրահամը զոհասեղան հավաքեց, փայտը դրեց և կապեց. Իսահակին դրեց փայտի գագաթին։ Երբ նա դանակով ձեռքը բարձրացրեց որդուն դանակահարելու համար, հրեշտակը երկնքից կանչեց նրան. Նրա միջոցով Աստված տեղեկացրեց Աբրահամին, որ նա այժմ գիտի Աստծո հանդեպ իր վախի մասին, ինչպես նաև կրկնեց Աբրահամին տրված իր խոստումները բազմաթիվ ժառանգների և օրհնությունների մասին՝ խոստանալով նրանց նաև ռազմական հաղթանակներ: Այս իրադարձություններից հետո Աբրահամը վերադարձավ Բերսաբեե (Բերսաբեե) (Ծննդ.):

Սառան մահացել է 127 տարեկան հասակում Հեբրոնի մերձակայքում գտնվող Կիրիաթ Արբայում (Կիրյաթ Արբա)։ Իր թաղման համար Աբրահամը խեթացի Էֆրոնից (Էֆրոն) խնդրեց Քեբրոնի մոտ գտնվող Մաքփելայի («կրկնակի քարանձավ») քարանձավի սեփականատերը։ Խեթերը ճանաչեցին Աբրահամին որպես Աստծո իշխան և վաճառեցին նրան այս քարայրն ու դաշտը չորս հարյուր սիկղ արծաթով (Ծննդ.):

Ծերանալով, Աբրահամն իր ամենածեր ստրուկին ուղարկում է Հյուսիսային Միջագետքում գտնվող իր հարազատների մոտ՝ Իսահակի համար հարսնացու գտնելու, որպեսզի խուսափի քանանացիների հետ ամուսնական կապերից: Ստրկուհի-պատգամաբերը տասը ուղտերով և Աբրահամի տված գանձերով Նահոր քաղաքի մոտ հանդիպեց մի առաքինի աղջկա, ով նրան և բոլոր ուղտերին ջուր տվեց։ Պարզվեց, որ այս աղջիկը Ռեբեկան (Ռիվկա) է՝ Աբրահամի եղբորորդու՝ Բեթուելի (Բեթուել) դուստրը։ Ծառան խոնարհվեց Աստծուն, որը նրան առաջնորդեց ճիշտ տեղը: Այն տանը, որտեղ ապրում էր Ռեբեկան, ստրուկը խոսեց Աբրահամի կյանքի և նրա գալու մասին: Ռեբեկայի հարազատներն ասացին, որ դա Տիրոջից է, և նրանք առանց առարկության հանձնեցին Ռեբեկկային։ Ծառան նրան, եղբորն ու մորը առատ նվերներ արեց, իսկ հաջորդ օրը նրան տարավ Աբրահամի և Իսահակի մոտ։ Իսահակը հանդիպեց Ռեբեկային և ամուսնացավ նրա հետ: Ընդունելով իր սիրելի կնոջը՝ Իսահակը մխիթարվեց իր մոր համար տխրության մեջ (Ծննդ.):

Ծերության ժամանակ Աբրահամն ամուսնացավ Քեթուրայի (Քթուրայի) հետ, որը նրան ծնեց ևս մի քանի երեխաներ՝ Զիմրան, Ջոկշան, Մեդան, Մադիան, Իշբակ և Շուահ։ Նրանք բոլորը, ինչպես Աբրահամի ավագ որդին՝ Իսմայելը, դարձան արաբական տարբեր ցեղերի նախնիները, ինչը բացատրում է Աբրահամ անվան իմաստը որպես «բազմաթիվ ցեղերի հայր» (Ծննդ.): Աբրահամը իր որդի Իսահակին տվեց ամեն ինչ, իսկ իր հարճերի որդիներին նվերներ տվեց ու ուղարկեց արևելք։ Աբրահամը մահացավ 175 տարեկան հասակում՝ ծերացած և կյանքով լի, և Իսահակի և Իսմայիլի կողմից թաղվեց իր կնոջ՝ Սառայի կողքին, Քեբրոնի Մաքփելայի քարայրում (Ծննդ.):

Նոր Կտակարանում

Ղազարոսը՝ Աբրահամի գրկում

Գաղատիայի քրիստոնեական համայնքին ուղղված նամակում, որը բաղկացած էր նախկին հեթանոսներից, Պողոսն ասում է, որ «Գիրքը, նախատեսելով, որ Աստված հավատքի միջոցով արդարացնելու է հեթանոսներին, նախապատկերեց Աբրահամին. «Քեզնով կօրհնվեն բոլոր ազգերը»:(Գալ.): Աբրահամի օրհնությունը տարածվում է հեթանոսների վրա Հիսուս Քրիստոսի միջոցով (Գաղ.): Ըստ Պողոսի՝ խոստումները տրվել են Աբրահամին և նրա սերնդին. «Ո՞րն է Քրիստոսը... եթե դուք Քրիստոսինն եք, ուրեմն Աբրահամի սերունդն ու ժառանգորդներն եք ըստ խոստման»։(Գալ.): Հիմնվելով Աբրահամի Հին Կտակարանի պատմության վրա, որի հավատքը նրա համար արդարություն էր համարվում (Ծննդ.) նախքան թլփատության ուխտը ստանալը, Պողոսը հռոմեացիներին ուղղված նամակում հավատքի արդարությունը վեր է դասում օրենքի արդարությունից.

Եվ նա ստացավ թլփատության նշանը որպես արդարության կնիք այն հավատի միջոցով, որն ուներ անթլփատության մեջ, այնպես որ նա դարձավ հայրը բոլոր նրանց, ովքեր հավատում էին անթլփատությանը, որպեսզի արդարություն համարվի նրանց, և հայրը դարձավ թլփատվածների համար: , ոչ միայն նրանցից, ովքեր թլփատվեցին, այլ նաև քայլելով մեր հայր Աբրահամի հավատքի հետքերով, որը [նա ուներ] իր անթլփատության մեջ։ Որովհետև Աբրահամին կամ նրա սերնդին աշխարհի ժառանգորդ լինելու խոստումը տրվեց ոչ թե օրենքով, այլ հավատքի արդարությամբ: Եթէ օրէնքի մէջ հաստատուածները ժառանգորդներ են, ապա հաւատքը ունայն է, խոստումը անիրաւ է. քանի որ օրենքը բարկություն է առաջացնում, քանի որ այնտեղ, որտեղ օրենք չկա, այնտեղ հանցագործություն չկա: Ուրեմն՝ ըստ հավատքի, որպեսզի [այն լինի] ողորմության համաձայն, որպեսզի խոստումը հաստատ լինի բոլորի համար, ոչ միայն օրենքի համաձայն, այլ նաև Աբրահամի սերնդի հավատքի համաձայն, որը հայրն է. բոլորս

Ավանդական պատմություններ

Հրեական ավանդույթի համաձայն

Քրիստոնեական ավանդույթի մեջ

Աբրահամ նահապետի կերպարը ծառայում է որպես բարձրագույն բարեպաշտության և արդարության նախատիպ, ինչպես Հին, այնպես էլ Նոր Կտակարանում: Ըստ Հովհաննես Քրիզոստոմի՝ Աբրահամն իր շրջապատի հեթանոսների մեջ եղել է իր ժողովրդի հավատքի ու բարքերի պահապանն ու ուսուցիչը: Օգոստինոս Երանելին գրել է, որ Աստծո խոստումը Աբրահամին սերունդների բազմացման և նրա օրհնության մասին (Ծննդ.) վերաբերում է ողջ մարդկությանը, որին պետք է իջնի Աստծո օրհնությունը: Մելքիսեդեկի (Ծննդ.) կողմից Աբրահամին նվիրած հացի և գինու մեջ Եկեղեցու հայրերը տեսան Հաղորդության նախատիպը:

...Ո՞վ էր Աբրահամի հետ խոսողը։ Արդյո՞ք դա իսկապես հայրիկ է: Բայց դուք չեք կարող ասել, որ Հայրը ինչ-որ մեկի հրեշտակն է: Ուստի Միածին Որդին, որի մասին մարգարեն խոսում է. «Նրա անունը կոչվում է Խորհրդի մեծ հրեշտակ»(Ես.):

Գրիգոր Նյուսացին. Խոսք Որդու և Հոգու Աստվածության մասին և Գովաբանություն Արդար Աբրահամին

Վաղ քրիստոնեական վարդապետության մեջ Իսահակի զոհաբերությունը դիտվում է որպես Քրիստոսի նահատակության կանխատեսում: Ըստ Եկեղեցու հայրերի՝ Հիսուսն ինքը մատնանշել է այս պատմությունը՝ որպես իր գալիք Գողգոթի զոհաբերության նախատիպ. «Քո հայրը՝ Աբրահամը, ուրախացավ՝ տեսնելով Իմ օրը. և նա տեսավ և ուրախացավ»(Մտքում): Այս կարծիքն արդեն պարունակվում է Իրենեոս Լիոնացու (II դ.), Գրիգոր Աստվածաբանի (IV դար) աշխատություններում և մշակվել է հետագա աստվածաբանների կողմից։ Նրանք համեմատում են Իսահակի հնազանդությունը Աբրահամի և Հիսուսի կամքին Հայր Աստծո կամքին. .

Ըստ լեգենդի՝ Աբրահամը զբաղվել է բնական գիտություններով, գիտեր աստղագիտություն, քիմիա և այլ գիտելիքներ, որոնք նա ժառանգել է իր հայրենիքում քաղդեացիներից և հետագայում տարածել փյունիկեցիների և նույնիսկ եգիպտացիների մեջ։ Աբրահամին ոմանք համարում են այբբենական գրության և օրացույցային հաշվարկների գյուտարար։ ; ոմանք նույնիսկ նրան են վերագրում որոշ գրքերի կազմությունը։

Մահմեդական ավանդույթի համաձայն

Կրոնական ավանդույթի մեջ

Հուդայականության մեջ

Աբրահամի կերպարը կենտրոնական տեղ է գրավում հրեա ժողովրդի պատմական հիշողության մեջ։ Նրա կյանքի և փորձությունների նկարագրությունը հրեական ավանդույթում դիտվում է որպես ուսանելի օրինակ, որը խորհրդանշականորեն արտացոլում է հրեա ժողովրդի հետագա պատմությունը:

Աբրահամը հրեական ավանդույթում համարվում է ոչ միայն որպես հրեա ժողովրդի նախահայր, այլ նաև միաստվածության ավետաբեր, ով մարդկանց հավատ է բերել մեկ անտեսանելի Աստծո, երկրի և երկնքի ստեղծողի և աշխարհի տիրակալի հանդեպ։ Աբրահամական կրոնները, ինչպես նաև հիմքում ընկած շատ փիլիսոփայական գաղափարներ ժամանակակից քաղաքակրթություն, վերադառնանք Աբրահամի հռչակած գաղափարներին ու պոստուլատներին։ Այնուամենայնիվ, Հնգամատյանի տեքստում ոչ մի տեղ չի նշվում, որ Աբրահամն առաջին անգամ հռչակեց հավատք մեկ Աստծո հանդեպ։ Հրեա մեկնաբաններն ընդգծում են, որ թեև անձամբ Աբրահամի համար այս հավատքն իսկապես նոր բանի բացահայտում էր, այնուամենայնիվ, օբյեկտիվորեն, դա շատ հին և գրեթե մոռացված ճշմարտության վերստին վերականգնումն էր, որը հայտնի էր Ադամին, Նոյին (Նոյին) և նրա հետնորդներ Սեմին։ (Շեմ) և Էվերու (Էվեր): Այսպիսով, Աբրահամը իսկապես միանգամայն նոր բան առաջ քաշեց այն հասարակության համար, որում ապրում էր՝ կոչ անելով վերադառնալ դեպի Միակ Աստված, վերակենդանացնել հեռավոր անցյալի հավատքը։ Նրա գաղափարները, հավանաբար, բարբարոսական ու պարզունակ էին թվում իր ժամանակակիցներին, և Աբրահամը նրանց կողմից պետք է ընկալվեր ոչ թե որպես նորարար, այլ որպես ծայրահեղ պահպանողական, մոռացված հնագույն պաշտամունքի հետևորդ։ Ապացույցներից մեկն այն մասին, որ հավատը մեկ Աստծո հանդեպ արդեն գոյություն ուներ Աբրահամի ժամանակաշրջանում, պարունակվում է հենց Հնգամատյանում. սա Սաղեմի թագավոր Մելքիսեդեկի հետ հանդիպման պատմությունն է. «Բարձրյալ Աստծո քահանան»(Ծննդ.): Այսպիսով, Աբրահամը մենակ չէր, նա ուներ համախոհներ, մեկուսացված միմյանցից, ցրված տարբեր վայրերում, բայց պահպանեցին հավատքը դեպի Միակ Աստված:

Աբրահամի արժանիքը կայանում է նրանում, որ նա առաջինն էր, ով լրջորեն ընդունեց Աստծո սկզբնական կրոնական գաղափարը: Փաստորեն, Աբրահամը հին հավատքի առաջին մարգարեն էր: Նա ձգտում էր այս հավատքի հանդեպ իր հավատարմությունը սերմանել մարդկանց փոքր խմբի մեջ՝ իր ձևավորած համայնքի մեջ, որը պետք է դառնար հատուկ ցեղ (և հետագայում՝ ազգ), որը պահպաներ այս գաղափարը: Նույն նպատակով Աբրահամը թափառում էր Քանանով մեկ՝ անխոնջ կանչելով Բարձրյալի անունը, զոհասեղաններ շինելով, գրավելով նրանց, ովքեր հավատում էին Միակ Աստծուն և փորձում քաջալերել ուրիշներին հավատալ Իրեն:

Աստվածաշնչի պատմությունը հստակ արտահայտում է Աբրահամի անզուգական հավատարմությունն ու նվիրվածությունը Աստծուն: Չնայած բոլոր փորձություններին, նա անառարկելիորեն կատարում է Աստծո հրամանները: Այս փորձությունների գագաթնակետը Իսահակի զոհաբերությունն է: Հրեական ավանդույթը Իսահակի զոհաբերությունը դիտարկում է որպես ամենադժվար զոհաբերություններ կատարելու պատրաստակամության խորհրդանիշ՝ հանուն Աստծուն նվիրվածության:

Աստվածաշունչը շեշտում է Աստծո և Աբրահամի եզակի հարաբերությունները։ Այս կապը հետագայում ստացավ միության ձև (ուխտի, Եբր. բրիտանացի), կնքված Աստծո և Աբրահամի միջև։ Այս միությունը մեծ նշանակություն ունի հրեական պատմության և համընդհանուր մարդկային մշակույթի զարգացման համար: Այն ներառում է երեք հիմնական տարր.

1. Աբրահամի հետնորդների ընտրյալությունը նրա որդի Իսահակի միջոցով.
2. Քանանի երկիրը որպես սեփականություն տալու խոստումը Աբրահամի այս ընտրյալ ժառանգներին.
3. Աստծո պատվիրաններին հետևելու հրամանը, որը ներառում է ինչպես կրոնական պատվիրանները, այնպես էլ վարքի էթիկական չափանիշները:

Աբրահամի մասին «Ծննդոց» գրքի պատմությունը պարունակում է միայն անմեղ լինելու ընդհանուր բարոյական հրահանգ (Ծննդ.), սակայն Աբրահամի պահվածքը, անկասկած, վկայում է բարոյական սկզբունքների որոշակի համակարգի առկայության մասին: Այսպիսով, Աբրահամը համբավ է ձեռք բերում իր հյուրընկալությամբ, տեր կանգնում Սոդոմի բնակիչներին, հրաժարվում է պատերազմում ավար յուրացնել և կտրականապես մերժում է «Հիթի որդիների»՝ Մաքփելայի քարանձավը որպես նվեր ստանալու առաջարկը։

Քրիստոնեության մեջ

Ուղղափառության մեջ

Աբրահամ (17-րդ դարի կեսերի պատկերակ)

Ուղղափառ եկեղեցին Աբրահամին հարգում է արդարների մեջ և նշում նրա հիշատակը տարին երկու անգամ՝ հոկտեմբերի 9-ին (ըստ Հուլյան օրացույցի) իր եղբորորդի Ղովտի հետ և « Նախահայրերի շաբաթ«Քրիստոսի Ծննդյան տոնին նախորդող երկրորդ կիրակի օրը.

Աբրահամի անունը և նրա հետ կապված Հին Կտակարանի պատկերները հաճախ հանդիպում են ուղղափառ օրհներգության մեջ: Ամենատարածված հիշատակումը վանկարկումներում Աբրահամի ծոցը, որն արդեն հանդիպում է Հակոբոս առաքյալի հնագույն պատարագում. Հիշի՛ր, Տե՛ր... Ուղղափառներին... Հանգստացիր նրանց... Քո թագավորության մեջ, դրախտի հաճոյքում, Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի գրկում...« Աբրահամի անունը աղոթքներում հայտնվում է որպես Աստծուն ուղղված կոչի անբաժանելի մաս. Ամենակարող Տեր, մեր հայրերի՝ Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի Աստված, և նրանց արդարների սերունդը...».

Ուղղափառ եկեղեցին օգտագործում է Հին Կտակարանի տեքստերը, որոնք պատմում են Աբրահամի կյանքի մասին որպես ասացվածքներ.

«Շատ ազգերի հայր» արտահայտությունը (Ծննդ.) մեկնաբանվում է այն իմաստով, որ Աբրահամը Հիսուսի միջոցով դարձավ քրիստոնյա ազգերի հայրը։ Աբրահամի (Ծննդ.) 318 ծուխերում Ուղղափառ եկեղեցու պատարագի կարգը կազմողները տեսան Առաջին Տիեզերական ժողովի մասնակիցների թվի նախատիպը։

Աստծո հայտնվելը Աբրահամին երեք ճանապարհորդների տեսքով (Ծննդ.) Ուղղափառ եկեղեցին համարում է Երրորդության աստվածության խորհրդանիշ, որն արտացոլված է Երրորդության սրբապատկերներում։ Այս պատկերագրական սյուժեն կոչվում էր « Աբրահամի հյուրընկալությունը«(ավանդաբար, պատկերակը պատկերում է հենց Աբրահամին հորթ մորթելիս, երբեմն կարող է պատկերվել նրա կնոջ պատկերը, որը լսում է հրեշտակների խոսքը):

Իսլամում

Մահմեդականները Իբրահիմին համարում են Քաաբայի կառուցող։ Նա այն կառուցել է Մեքքայում իր որդու՝ Իսմայիլի հետ նույն տեղում, որտեղ այն գտնվում էր Ադամի ժամանակներում: Շինարարությունն ավարտվելուց հետո Իբրահիմը Իսմայիլին սովորեցրեց հաջի ծեսերը և նրան դարձրեց Քաաբայի պահապանը:

Իբրահիմը մահացել է Երուսաղեմում 175 տարեկան հասակում։ Մահմեդականները մզկիթ են կառուցել Մաքփելահ քարանձավի վրա, որտեղ թաղվել է Աբրահամը, և պաշտպանել այն որպես մեծագույն սրբություններից մեկը:

Լեգենդներ և բանահյուսություն

Սլավոնական ապոկրիֆա

Սլավոնական գրականության մեջ Աբրահամի մասին լեգենդները արտացոլված են երկու թարգմանված ապոկրիֆներում՝ հիմնված հրեական լեգենդների հունարեն թարգմանությունների վրա։

• Աբրահամի հայտնությունը - պատմում է, որ Աբրահամը համոզվում է կուռքերի անզորության մեջ, որ ստեղծում է իր հայր Թարան և գալիս է Աստծո գաղափարին, ով ստեղծել է ամեն ինչ: Այնուհետև նա երկնքից մի ձայն լսեց, որը հրամայեց նրան 40-օրյա ծոմից հետո զոհ մատուցել Աստծուն, և Աբրահամին նշանակված Հովել հրեշտակը նրան առաջնորդեց դեպի Քորեբ լեռը։ Այստեղ Աբրահամը զոհաբերություն է անում և նրա վրա հարձակվում է Ազազել սատանան, սակայն հրեշտակը պատվիրում է նրան հեռանալ Աբրահամից: Արևի մայր մտնելուց հետո Աբրահամը Հովելի հետ միասին աղավնու թևին նստած բարձրանում է երկինք։ Նա տեսնում է աննկարագրելի լույս, հետո գահը կանգնած չորս կենդանի արարածների վրա, յոթ երկինք և այն ամենը, ինչ կատարվում է դրանցում, երկիրը, անդրաշխարհը և Եդեմը, որոնցում գտնվում են Ադամը, Եվան և Ազազիլը:

• Աբրահամի մահը ( Աբրահամի կտակարանըՄիքայել հրեշտակապետը հայտնվում է Աբրահամի տուն ճանապարհորդի տեսքով, որպեսզի ավետի նրան մահվան սկիզբը, բայց չի համարձակվում հայտնել տխուր լուրը և խնդրում է Աստծուն, որ Աբրահամին մահկանացու հիշատակ ուղարկի, որպեսզի նա ինքը կռահի դրա մասին: մահվան սկիզբը. Աստծո կամքը բացահայտվում է Աբրահամին Իսահակի երազի միջոցով: Իր մահից առաջ Աբրահամը ցանկացավ տեսնել Աստծո բոլոր գործերը, և հրեշտակապետը նրան տարավ դրախտ: Այնտեղ նա տեսավ երկու դարպասներ՝ լայները, որոնք մարդկանց տանում էին դեպի կործանում, և նեղերը, որոնք տանում էին դեպի հավիտենական կյանք։ Ադամը նստեց դարպասի մոտ, լաց էր լինում լայն դարպասներով անցնողներին տեսնելով և ծիծաղում էր նեղլիկներով անցնողների հայացքից (նա յոթ անգամ ավելի շատ լաց էր լինում, քան ծիծաղում էր)։ Այնուհետև Աբրահամը Միքայելի հետ այցելեց դատաստանի վայրը, որտեղ Աբելը դատում է, իսկ Ենովքը մեղքեր է փնտրում գրքերից, որոնց մասին արձանագրում է։ Այստեղ Աբրահամն ինքը դատավճիռ է արտասանում դեռևս երկրի վրա ապրող մեղավորների մասին՝ ցույց տալով այնպիսի խստություն, որ Աստված, ով մարդկանցից ապաշխարություն է ակնկալում մինչև իրենց կյանքի վերջը, հրեշտակապետին հրամայում է վերադարձնել Աբրահամին երկիր։ Հետևյալը Սառայի մահվան, Իսահակի ամուսնության և Աբրահամի նորից ամուսնության պատմությունն է: Ապոկրիֆի վերջում պատմվում է Աբրահամի մահը։ Մահը նրան երևում է մեծ գեղեցկությամբ զարդարված, բայց Աբրահամի խնդրանքով նրան ցույց են տալիս ներկայիս տեսքով՝ օձերի բազմաթիվ գլուխներով, դանակներով և կրակներով։ Աբրահամի թաղման մասին պատմվում է Աստվածաշնչի համաձայն.

Մահմեդական լեգենդներ

Մուսուլմանները պնդում են, որ Աբրահամը եղել է Մեքքայում և այնտեղ Իսմայելի հետ հիմնել է Քաաբայի սրբավայրը (Կուրան II, 119 և այլն): Մանրամասն տես Ա.-ի մասին բոլոր լեգենդների մասին Բիրի «Լեբեն Աբրահամս» գրքում։ Նորագույն քննադատությունն իր վերլուծություններով անդրադարձավ նաև պատրիարքների դեմքերին. Որոշ քննադատներ Աբրահամին նույնացնում են Բրահմայի հետ, մյուսները՝ Զրադաշտի, իսկ մյուսները, ինչպես հին Ալեքսանդրիայի Ֆիլոնը, այլաբանում էին նահապետների պատմությունը՝ նրանց մեջ տեսնելով միայն որոշակի վերացական հասկացությունների անձնավորում։ Աբրահամի մասին լեգենդների քննադատական-պատմական լուսաբանումը.

Պատմական վերլուծություն

Աշխարհը, որտեղ ապրում էր Աբրահամը, համեմատաբար լուսավոր և ինտելեկտուալ պոլիթեիստական ​​կրոնի աշխարհ էր: Դա պոլիթեիստական ​​(կռապաշտ) քաղաքակրթություն էր, իր դարաշրջանի մշակույթի գագաթնակետը, որն առաջ քաշեց փայլուն գաղափարներ և բարդ հասկացություններ գիտության, փիլիսոփայության և արվեստի մեջ:

Գաղթ դեպի Քանան

Ըստ մի շարք հետազոտողների, Աբրահամի ընտանիքի Քանան վերաբնակեցնելու մասին աստվածաշնչյան պատմությունը արտացոլում է այն, ինչ տեղի է ունեցել մ.թ.ա. 19-18-րդ դարերում: ե. Արևմտյան սեմական ցեղերի ինտենսիվ գաղթը՝ ամորիտներ կամ սուտիներ, Վերին Միջագետքից դեպի Սիրո-Պաղեստինյան տարածաշրջան: Կապը Վերին Միջագետքի հետ արտացոլված է, մասնավորապես, Աբրահամի հոր, պապի և մեծ պապի (Թարա (Թերահ), Նահոր, Սերուխ) անուններում, որոնք Խառանի շրջանի քաղաքների և բնակավայրերի անուններն են, որտեղ Թերայի ընտանիքը։ տեղափոխվել է Ուր. Նրանց նախահայր Էվեր (Էվեր) անունը, որը նշանակում է «մյուս կողմ» կամ «Զարեչե», կապված է էպիտետի հետ. եբրայերեն- «(մարդ) Էվերից», այսինքն՝ Զարեչյե։ Այս մակագրությունը (որից էլ առաջացել է «հրեա» բառը) սկզբում օգտագործվում է Աստվածաշնչում Աբրահամի (Ծննդ.), իսկ հետո՝ ընդհանրապես իսրայելացիների հետ կապված։ Սկզբում այն ​​կարող էր օգտագործվել բոլոր ցեղերին, որոնք անցել են Եփրատը Վերին Միջագետքից Սիրիա և Քանան տանող ճանապարհին։ Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ էպիտետի միջև որոշակի կապ կա եբրայերենև հաբիրու անունը (տարբերակներ. հափիրուկամ ապիրու), որը հանդիպում է աքքադական և եգիպտական ​​աղբյուրներում մ.թ.ա. III հազարամյակի վերջից։ ե. Միևնույն ժամանակ, Դյակոնովի տեսակետը վիճարկվում է արևմտյան հետազոտողների կողմից, որոնք մատնանշում են Հապիրուի քոչվորական բնույթի բազմաթիվ ապացույցներ:

Իվրիմօտարներ էին, ովքեր ներթափանցեցին Քանան և, ըստ երևույթին, խորթ մնացին քանանացի ժողովուրդների կրոնին, պաշտամունքին և կյանքին: Իսկապես, բնորոշ հատկանիշԱբրահամը մի կողմից լիակատար խզում է իր ծագման երկրի՝ Միջագետքի մշակույթից, մյուս կողմից՝ օտարում քանանացիների հավատալիքներից, պաշտամունքից և կենցաղից: Աբրահամը, ինչպես իր որդին և թոռը՝ Իսահակ և Հակոբ նահապետները, չունի իր սեփական հողը Քանանում և կախված է քանանացի թագավորներից՝ քաղաքների կառավարիչներից: Նա խաղաղ հարաբերություններ է պահպանում շրջակա ցեղերի հետ, բայց պահպանում է իր մեկուսացումը այն ամենում, ինչ կապված է հավատալիքների, պաշտամունքի և նույնիսկ կլանի մաքրության հետ։ Նա իր ստրուկին ուղարկում է Հյուսիսային Միջագետքի իր ազգականների մոտ, որպեսզի Իսահակի մոտ կին բերի։

Մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ Աբրահամի դարաշրջանը ընկնում է մ.թ.ա. 21-րդ դարում։ ե. Այս վարկածը հիմնված է Թագավորների երրորդ գրքի (1 Թագավորների) հաղորդագրության վրա, ըստ որի Եգիպտոսից ելքի և Սողոմոնի տաճարի կառուցման սկզբի միջև անցել է 480 տարի։ Ելնելով ներաստվածաշնչյան ժամանակագրությունից՝ կարելի է հաշվարկել, որ Աբրահամը լքել է Խառանը՝ մ.թ.ա. մոտ 2091 թվականին։ ե. Սակայն, ըստ հետազոտողների մեծամասնության, 480 տարի ժամկետը բավականին խորհրդանշական է (յուրաքանչյուրը քառասուն տարվա 12 սերունդ): Բացի այդ, հնագետները չեն գտել Քանանի տարածքում մ.թ.ա. 21-20-րդ դարերի գոյության ապացույցներ: ե. քաղաքներ, ինչպիսիք են հայրապետների աստվածաշնչյան պատմության մեջ հիշատակվածները:

Ենթադրվում է նաև, որ Թերայի ընտանիքը կարող էր լքել Ուրը մ.թ.ա. մոտ 1740 թվականին։ ե., Բաբելոնի տիրակալ Սամսու-իլունայի դեմ ապստամբությունը ճնշելու ժամանակաշրջանում, որտեղ Ուր. 1739 թվականին մ.թ.ա. ե. քաղաքը ավերվել է բնակչության զգալի մասին կոտորած Սամսու-Իլունայի զորքերի կողմից և երկար ժամանակ հայաթափվել։ Հարկ է նշել նաև, որ Ուռի անվանումը Ուրոմ քաղդեացիների«(Ծննդ.) անախրոնիզմ է, քանի որ քաղդեացիները Բաբելոնում հայտնվեցին միայն 1100-ական թվականներին։ մ.թ.ա ե. Ըստ երևույթին, քաղաքի այս անվանումն առաջացել է Ուր քաղաքի վերելքի ժամանակ՝ նեոբաբելոնյան (քաղդեական) դինաստիայի վերջին թագավոր Նաբոնիդի (- մ.թ.ա.) օրոք և ներառվել է Աբրահամի պատմության մեջ։

Միություն «հատված մասերի միջև»

Աստծո և Աբրահամի միջև ուխտի կնքման մասին պատմությունը (Ծննդ.) արտացոլում էր դաշինք կնքելու պրակտիկան, որտեղ պայմանավորվող կողմերը անցնում էին մասնատված կենդանու մասերի միջև: Եբրայերենում ուխտի կնքումը հաճախ նկարագրվում է բառակապակցությունով. կտրեց ուխտը« Նման արտահայտություն կա սիրիական Քաթնայից (մ.թ.ա. 15-րդ դար), ինչպես նաև Մարիի ամորական տեքստերում, որտեղ դաշինքի կնքումը նկարագրվում է «արտահայտությամբ. սպանել քուռակին».

Գրելու ժամանակի թվագրում

Ժամանակակից պատմաբանների մեծ մասը եկել է այն եզրակացության, որ ոչ միայն պատրիարքների մասին լեգենդները, այլև մեզ հասած գրական ձևով դրանց արձանագրումը շատ է. հնագույն ժամանակաշրջան, թեեւ, ամենայն հավանականությամբ, արձանագրվել են թագավորների օրոք (մ.թ.ա. 10-րդ դարից հետո)։

Անուններ

Ավելին, ըստ Կանտի, Աբրահամը կարող էր վստահ լինել, որ իր լսած ձայնը Աստծուն չի պատկանում։ Բարոյական օրենքին հակասող ինչ-որ բան անելու հրամանը, ըստ Կանտի, չի կարող գալ Աստծուց, այսինքն՝ բարձրագույն բարոյական էակից, որի գաղափարը ածանցյալ է և ոչ թե բարոյականության հիմքը։

Արվեստի և գրականության մեջ

կերպարվեստում

• Փիթեր Լաստման՝ «Աբրահամի զոհաբերությունը» (1616, Լուվր), «Աբրահամը Քանանի ճանապարհին» (1614):
• Գուստավ Դորե. «Երեք հրեշտակներ այցելում են Աբրահամին» (1852):

Գրականության մեջ

• Լասլո Բիտո. «Աբրահամ և Իսահակ» ().
• Վոլտեր. Փիլիսոփայական բառարան՝ Աբրահամ

Ռուս գրականության մեջ

Երաժշտության մեջ

Song by Arcade Fire - Abraham's Daughter http://megalyrics.ru/lyric/arcade-fire/abraham-s-daughter.htm

Կինոյում

• Աբրահամ (ֆիլմ) - հեռուստատեսային ֆիլմ Աբրահամ մարգարեի կյանքի մասին