Արևմտաեվրոպական ժամանակակից քաղաքակրթության ձևավորման սկիզբը. Արևմտաեվրոպական քաղաքակրթության միասնության ձևավորումը. Արևմտյան քաղաքակրթության առանձնահատկությունները

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրված է http://www.allbest.ru/

Արևմտյան ժամանակակից քաղաքակրթության վերելքը

Բոլորովին վերջերս քաղաքակրթություն հասկացությունը Եվրոպայի համար բացառապես պատմամշակութային հետաքրքրություն ուներ։ Ընդ որում, ուշադրություն է դարձվել, առաջին հերթին, ժողովուրդների տարբերություններին։ Այժմ առաջին պլան է մղվում քաղաքակրթության հայեցակարգը որպես կատեգորիա, որն արտացոլում է Եվրոպայի ժողովուրդների միասնությունը, եվրոպական տան ընդհանուր արժեքները։ Համաեվրոպական քաղաքակրթության թեման՝ իր յուրահատուկ ընդհանուր հատկանիշներով, կարմիր թելի պես անցնում է բազմաթիվ ուսումնասիրությունների միջով՝ որպես համաեվրոպական միասնության օգտին «բարձրագույն փաստարկ»։ Եվրոպայում է, որ քաղաքակրթության առաջադեմ տեսակը կայունություն է գտել և երկար ժամանակ զարգանում է։ Ուստի ավելի նպատակահարմար է դիտարկել այս տեսակի քաղաքակրթության առանձնահատկությունները՝ առաջին հերթին Եվրոպայի օրինակով։

Եվրոպայի միջնադարյան քաղաքակրթությունը սկսեց փլուզվել 11-րդ դարում։ Հայտնվեց մանուֆակտուրային արտադրությունը, ընդլայնվեց առևտուրը, աճեցին քաղաքները։ Քաղաքի բնակիչները ազատություն էին փնտրում աշխարհիկ և հոգևոր տերերից: Շրջադարձը 13-րդ դարն է։ 13-ից 17-րդ դդ տեղի ունեցավ եվրոպական քաղաքակրթության ձևավորման ակտիվ գործընթաց՝ հունա-լատինականին նման։ Ժամանակակից եվրոպական քաղաքակրթության ձևավորումը դժվար էր պատերազմների, հեղափոխությունների, հասարակական և կրոնական շարժումների ընթացքում։ Այս զարգացումը միակողմանի չէր. Հեղափոխությանը հաճախ հաջորդում էր հակահեղափոխությունը, բարեփոխումներին՝ հակաբարեփոխումներով, բայց առաջադեմ միտումը դեռ գերակշռում էր։

Բացահայտվեց գիտակցության ռացիոնալացման գործընթացը, սկսեցին ձևավորվել ավելի լայն պատկերացումներ աշխարհի մասին: Եկեղեցուց անջատված կրթական համակարգը. XII–XIII դդ. առաջին համալսարանները հայտնվեցին Իտալիայում, Իսպանիայում, Ֆրանսիայում, Անգլիայում։ Արիստոտելի ստեղծագործությունները թարգմանվեցին լատիներեն, և դրանց ուսումնասիրությունը դարձավ դպրոցի կարևորագույն առարկան։ Ինտենսիվ ուսումնասիրվել են հռոմեական օրենքները և դատական ​​ընթացակարգերը (հռոմեական իրավունք)։ Առավել հայտնի են Բոլոնիայի (հռոմեական իրավունք), Սալեռնոյի (բժշկության), Փարիզի (փիլիսոփայության և աստվածաբանության) դպրոցները։ Դպրոցները (համալսարանները) հավաքում էին ուսանողների տարբեր երկրներից, ուսուցումն անցկացվում էր լատիներենով։ 15-րդ դարի կեսերին ոսկեգործ և փորագրիչ Գուտենբերգի շնորհիվ հայտնվեց գրատպությունը։

Այս ժամանակ ի հայտ եկան հասարակության՝ պետությունից տարանջատման, օրինականության տարրերի առաջին նշանները։ Անգլիայի արքա Ջոն Անտերի կողմից ստորագրված Magna Carta-ն (1215թ.) հիմք դրեց օրենքի գերակայության, անհատական ​​իրավունքների պետական ​​պաշտպանությանը։ Կանոնադրությունը սահմանափակել է թագավորի իրավունքները, արտոնություններ (ազատություններ) տվել ասպետներին, ազատ գյուղացիներին, քաղաքաբնակներին։ Կանոնադրության մեջ ասվում էր. «Ոչ ոք չպետք է գերի, բանտարկվի, զրկվի, օրենքից դուրս, աքսորվի կամ կորստի ենթարկվի, ոչ ոք չպետք է ընկնի թագավորական խայտառակության մեջ, բացառությամբ մեղադրյալի աստիճանով հավասար տղամարդկանց օրինական դատավճռի կամ մեղադրյալի կողմից։ երկրի օրենքը»: 1265 թվականի Մեծ խորհրդարանը, որում առաջին անգամ գավառների բնակչությունից ընտրված ներկայացուցիչներ, ասպետներ և քաղաքացիներ նստեցին պրելատների և բարոնների կողքին՝ անուններով հրավիրված, առաջին անգամ կանխագուշակեց գերիշխանության դարաշրջանը։ պառլամենտարիզմը Եվրոպայում.

Վերածնունդը, որը ծավալվել է XIV-XVII դդ. թույլ է տվել տիրապետել հին քաղաքակրթության կուտակած փորձին։ Հին Հռոմի ժառանգությունը հատկապես կարևոր էր եվրոպական քաղաքակրթության ձևավորման համար (երկար ժամանակ Եվրոպայում Հին Հունաստանի մասին քիչ բան էր հայտնի): Լատինիզմի փորձը (հռոմեական փորձը) այն վիթխարի սկզբնական կապիտալն է, որը հնարավորություն տվեց կտրուկ կրճատել ժողովրդավարական մեխանիզմների մշակման և յուրացման, համապատասխան մշակույթի ստեղծման ժամանակը։ Եվրոպական քաղաքակրթությունը լայն իմաստով դասական հին քաղաքակրթության անմիջական ժառանգորդն է: Հետևաբար, այն հաջորդական է, թեև բացարձակապես անկախ է, քանի որ իր զարգացման մեջ շատ ավելի առաջ է գնացել։ Ժամանակակից եվրոպական քաղաքակրթության ձևավորմանը նպաստել է հնության փորձի յուրացումը։

16-րդ դարի առաջին կեսի կրոնական ռեֆորմացիան հսկայական նշանակություն ունեցավ եվրոպական քաղաքակրթության ձևավորման համար։ Եկեղեցին, հասարակական գիտակցության և զարգացման վրա կրոնական խարիզմայի ֆենոմենը հետ կանգնեց հասարակության առաջադեմ տիպի, ռացիոնալ գիտակցության վերածվելու գործընթացը։ Դժվար պայքարում, պատերազմների և զանգվածային ավերիչ շարժումների ընթացքում հնարավոր եղավ սահմանափակել եկեղեցու և հոգևորականության դերը։ Բայց գլխավորը. Ռեֆորմացիան քրիստոնեության մեջ ծնեց մի նոր ուղղություն, որը դարձավ արևմտյան քաղաքակրթության հոգևոր հիմքը՝ բողոքականությունը։ Եվրոպայի բնակչության զգալի մասը հեռացել է կաթոլիկությունից՝ Անգլիա, Շոտլանդիա, Դանիա, Շվեդիա, Նորվեգիա, Հոլանդիա, Ֆինլանդիա, Շվեյցարիա, Գերմանիայի մի մասը, Չեխիա և այլն։ Իսկ բուն կաթոլիկության մեջ զգալի փոփոխություններ եղան։

Բողոքականությունը մարդկանց ազատեց գործնական կյանքում կրոնի ճնշումից։ Կրոնը դարձել է անձնական խնդիր: Կրոնական գիտակցությունը փոխարինվել է աշխարհիկ աշխարհայացքով։ Բողոքականությունը սովորեցնում էր, որ մարդն անմիջական հոգեւոր կապ ունի Աստծո հետ՝ առանց միջնորդների։ Կրոնական ծեսերը պարզեցվել են. Քրիստոնեության մեջ հենց այս ուղղությունն է համարվում ամենահամարժեքը արևմտյան կենսակերպին, հոգևոր արժեքների համակարգին, որը համապատասխանում է ժողովրդավարական շուկայական հասարակությանը: Կարևորն այն է, որ բողոքականությունը հոգևոր արտոնություն է տվել շահին՝ որպես մարդկային տնտեսական գործունեության նպատակ։ Կաթոլիկությունը, Հռոմի պապերը պայքարում էին շահույթով, հենվելով աստվածաշնչյան կանոնների վրա: Հին աստվածաշնչյան սեփականության իրավունքը չի պարունակում «սեփականություն» հասկացությունը, սուրբ տեքստերում առկա նմանատիպ տերմինները, որպես կանոն, նշանակում են «սեփականություն»։ Այն արգելում էր վաշխառությունը։ Նոր Կտակարանում կան նաև բազմաթիվ դրույթներ, որոնք սահմանափակում են տնտեսական գործունեությունը: Սակայն բողոքականությունն ապացուցեց, որ հարստության ձգտելով՝ կարելի է ծառայել քրիստոնյա Աստծուն, քանի որ հարուստ մարդն իր փողը ծախսում է ոչ միայն իր, այլև հասարակության վրա։ Մկրտությունը, որն ավելի ուշ անջատվեց բողոքականությունից, էլ ավելի արմատապես ազատվեց կրոնական դոգմայից և պարագաներից։ Ռեֆորմացիան ճանապարհ բացեց դեպի պառլամենտարիզմ և արդյունաբերական հեղափոխություն։ Եվրոպական քաղաքակրթությունը կարելի է անվանել հին (անտիկ) նոր կամ ժամանակակից քաղաքակրթության առնչությամբ։

Որո՞նք են եվրոպական ժողովուրդների մտածելակերպի հիմնական առանձնահատկությունները։ Քրիստոնեական պատկերացումների համաձայն՝ մարդկային պատմությունը չի սկսվել աշխարհի ստեղծման պահից, քանի որ դրախտի գոյությունն ընթացել է առանց էական փոփոխությունների, այսինքն՝ պատմությունից դուրս, այլ անկման պահից, որից հետո մարդը եղել է. ցած նետվեց ժամանակի հոսանքին, դարձավ մահկանացու: Եվրոպային բնորոշ է գծային, արագընթաց ժամանակի գաղափարը, որը բաղկացած է երեք քայլից.

Անցյալ. Եղել է, դրանում ոչինչ փոխել հնարավոր չէ, դրանից միայն դասեր կարելի է քաղել։

Ներկա. Մարդն ակտիվ մարդ է ներկայում, նա կարող է և պետք է ազդի իրադարձությունների ընթացքի, հասարակության կյանքի վրա։

Ապագա. Միայն գալն է, անհայտ է, բայց մարդը ներկայում իր ակտիվ գործունեությամբ կարող է այնքանով, որքանով դա իրեն հասանելի է, պատրաստել ապագան։

Հասարակական գիտակցության մեջ գերակշռում է մշտական ​​զարգացման, առաջընթացի և առաջ շարժվելու անհրաժեշտության հավատը: Քրիստոնեությունը, որպես հոգևոր արժեքների համակարգ, պարունակում է առաջընթացի գաղափար, հասարակության և մարդու մշտական ​​զարգացման և կատարելագործման անհրաժեշտություն: Պատահական չէ, որ քաղաքակրթության այս տեսակը հաճախ անվանում են քրիստոնեական կամ հուդա-քրիստոնեական: Բավական է դիմել Մովսեսի աստվածաշնչյան առակին, ով Իսրայելի ժողովրդին դուրս բերեց Եգիպտոսի գերությունից։ Գերությունից փախուստը շարժում է ժամանակի մեջ, շարժում ստրկությունից դեպի ազատություն, դեպի ավետյաց երկիր, անհավասարությունից ու ճնշումից դեպի հավասարություն և Աստծո ընտրյալություն: Քրիստոնեության մեջ մարդուն տրված կյանքը դիտվում էր որպես վարկի տեսակ, որը պետք է մարվեր տոկոսներով։ Մարդուց պահանջվում էր իր կյանքը ծախսել ինքն իրեն և իրեն շրջապատող կյանքը բարելավելու վրա: Մահից հետո բարձրագույն դատարանը յուրաքանչյուրին պետք է դատի ըստ իր արժանիքների։ Մշտական ​​զարգացման, առաջ շարժվելու սոցիալապես ճանաչված կարիքը նորարարությունը, ընդհանրապես նորը վերածել է բարձրագույն արժեքի։ Արևմտյան հասարակությունը տոգորված է նորացման կիրքով:

Քաղաքակրթության այս տեսակը բառացի իմաստով բնութագրվում է անհատապաշտության գաղափարախոսությամբ։ Անհատականության առաջնահերթությունը, նրա շահերը անվերապահ են։ Անհատականությունը պատմականորեն հաստատված վարքագծի տեսակ է, որն ունի սոցիալ-հոգեբանական և գաղափարական և գաղափարական մոտիվացիա: Շեշտը դրվում է անհատի ինքնարժեքի, նրա ազատության, ինքնավարության, սեփական գործունեության ուղղությունը որոշելու իրավունքի վրա։ Միաժամանակ ինդիվիդուալիզմը ենթադրում է մարդու պատասխանատվություն իր, իր ընտանիքի համար։ Անհատականությունը ենթադրում է բազմաչափ վարքագիծ, այդ թվում՝ քաղաքական։ Հետևաբար, արևմտյան տիպի հասարակություններին բնորոշ քաղաքական բազմակարծությունն իր ակունքներն ունի անհատականիզմից: Անհատականությունը չի ժխտում կոլեկտիվ շահերի գոյությունը՝ հասարակության շահերը որպես ամբողջություն, այլ ենթադրում է դրանք։ Անհատականության սահմանները որոշվում են հասարակական բարոյականության նորմերով և երկրի օրենքներով։ Արևմտյան երկրներում պատմականորեն ձևավորվել է անհատի և հասարակության շահերի կայուն հավասարակշռություն։ Անհատականության առաջնահերթության վառ ցուցիչ է Գինեսի ռեկորդների գիրքը։ Այն հստակ ցույց է տալիս, որ բոլորը կարող են դառնալ միակը, ինչ-որ անսովոր բանի հասնել, և կոչ է անում դրան։

Կարևոր է, որ հասարակական գիտակցությունն աշխարհն ընկալի միայն իրականում, այն ռացիոնալ լինի, զերծ լինի կրոնական դոգմայի ճնշումից՝ գործնական հարցեր լուծելիս։ Մարդկային գործունեության նպատակները կոնկրետ են, պրագմատիկ։ Չնայած ռացիոնալիզմին, հասարակական գիտակցությունը կենտրոնացած է քրիստոնեական արժեքների վրա՝ որպես բարձրագույն և նորմատիվ, որպես իդեալ, որին պետք է ձգտել: Քրիստոնեության անբաժան տիրապետության ոլորտը հասարակական բարոյականությունն է։ Եվ դա վերաբերում է ոչ միայն անձնական հարաբերությունների ոլորտին, այլեւ գործնական կյանքին։ Գոյություն ունի բողոքական բիզնես էթիկայի հայեցակարգ: Դրա ամենակարեւոր սկզբունքը՝ համեստ անձնական սպառում, բայց բարգավաճ բիզնես։

Եվրոպական քաղաքակրթությունը զարգացել է անհավասարաչափ. Զարգացման առաջադեմ տեսակը պահանջում է ռեսուրսների, աշխատուժի, ավելի ու ավելի նոր ուղեղների մշտական ​​հոսք։ Քաղաքակրթության այս տեսակը կայուն դինամիկա ձեռք բերեց աշխարհագրական հայտնագործությունների և գաղութային պատերազմների դարաշրջանում։ Գործնականում ամբողջ մոլորակի ներուժը միացված էր, որպեսզի ստեղծվի այն, ինչ մենք այսօր անվանում ենք Արևմուտք: Այսպիսով, զարգացման առաջադեմ տեսակը ոչ միայն արևմտյան հանրության ձեռքբերումն է, այլ ողջ մարդկության գործունեության արդյունքը։ Շահագործելով գաղութները՝ Եվրոպան իր տեսակի զարգացման կենտրոններ, անկլավներ բերեց աշխարհի տարբեր ծայրեր՝ տարածելով այն աշխարհի այլ ծայրերում։ Այսպիսով, Եվրոպան դուրս եկավ աշխարհագրական սահմաններից և վերածվեց Արևմուտքի՝ արևմտյան քաղաքակրթության։

Որո՞նք են արևմտյան քաղաքակրթության պատմական առանձնահատկությունները, առաջին հերթին Եվրոպայի օրինակով:

Աշխատանքի բարձր բարոյական հեղինակությունը և դրա արդյունքները. Արդեն XIII դ. Կաթոլիկ եկեղեցու տնտեսական դոկտրինան փոխվել է, մեղմացել։ Եթե ​​նախկինում համարվում էր, որ աշխատանքը Աստծո պատիժն է մեղքերի համար, ապա այժմ համոզմունքը հաստատվում է աշխատանքի օգտակարության և նրա բարոյական բարձր նշանակության մեջ։ Աշխատանքը դիտվում է որպես բարձր բարոյական և կրոնական ծառայություն, և ոչ միայն որպես կյանքի միջոց: Հետևաբար, բարձր հետաքրքրություն աշխատանքի արդյունքների նկատմամբ:

Շուկան որպես տնտեսության գործունեության միջոց և դրա կարգավորող. Զարգացած մասնավոր սեփականություն. Ձեռնարկատիրության բարձր հեղինակություն. Տասնհինգերորդ դարից Եվրոպայում քաղաքացիների տնտեսական ակտիվությունը կառուցված է նոր հիմքերի վրա։ Առևտրի և ձեռնարկատիրական գործունեության ազատությունը ստանում է ամուր իրավական երաշխիքներ։ Առաջացել են տնտեսական գործունեության կազմակերպման նոր՝ շուկայական ձևեր։

Հասարակության դասակարգային կառուցվածքը, դասակարգային կազմակերպման զարգացած ձևերը՝ արհմիություններ, կուսակցություններ, ծրագրեր և գաղափարախոսություններ և այլն։ Մասնավոր սեփականությունը և շուկայական տնտեսությունը հանգեցնում են հասարակության դասակարգերի բաժանմանը, դասակարգային շահերի ձևավորմանը և, համապատասխանաբար, դասակարգային պայքարի առաջացմանը։

Զարգացած, ուժից անկախ (հորիզոնական) կապերի առկայություն՝ տնտեսական, սոցիալական, մշակութային, հոգևոր և այլն, հասարակության անհատների և բջիջների, ընտանիքների, տնտեսական միավորների միջև և, որպես հետևանք, գոյություն ունեցող քաղաքացիական հասարակության առկայություն։ անկախ իշխանությունից։

Իրավական ժողովրդավարական պետություն. Դասակարգային հասարակության մեջ պետությունն անխուսափելիորեն ամենամեծ ազդեցությունն է տալիս հարուստներին և կրթվածներին: Բայց ամենակարևորը՝ պետությունը հանդես է գալիս որպես սոցիալական դասակարգային հարաբերությունների կարգավորող, սոցիալական կոնֆլիկտներ լուծելու, քաղաքացիական խաղաղության պայմանների ապահովման, առաջընթացի գաղափարների իրագործման ապահովման գործիք։ Պետության ձևը ժողովրդավարությունն է։ Ինչ է դա նշանակում? Ժողովրդավարությունը ենթադրում է կառավարվողի համաձայնությունը կառավարվելու համար։ Դա ձեռք է բերվում իշխանության մարմինների ընտրություններին բնակչության մասնակցությամբ։ Պետության միջամտությունը քաղաքացիական կյանքում սահմանափակված է օրենքով. Որպեսզի պետությունը չմեծացնի իր ազդեցության գոտին, տեղի է ունենում իշխանությունների բաժանում օրենսդիր, գործադիր և դատական։ Իշխանության յուրաքանչյուր ճյուղ անկախ է, բայց միմյանց նկատմամբ զսպող և հավասարակշռող ազդեցություն են գործում։ Ժողովրդավարական հասարակությունը նախատեսում է բացություն, մտքի, կրոնական համոզմունքների ազատության իրավունք, ցանկացած հարցի շուրջ քննարկումների հնարավորություն, ցանկացած տեսակետ արտահայտելու ազատություն, բացառությամբ հասարակության համար կործանարար տեսակետների։ Ժողովրդավարական պետությունը պաշտպանում է մարդու արժանապատվությունը և անհատի իրավունքները։ Սա իրավական պետություն է, այսինքն՝ այնտեղ իշխում է օրենքը, ոչ թե ժողովուրդը։

Իհարկե, դա չի նշանակում, որ ժողովրդավարությունը կառավարման իդեալական ձև է։ Հասարակության հետ կապված իշխանության չարաշահումները, օրենքների խախտումները, պաշտոնական դիրքի օգտագործումը և ժողովրդավարական ինստիտուտների օգտագործումը ոչ ժողովրդավարական նպատակներին հասնելու համար հնարավոր են (ինչպես եղավ Գերմանիայում 1933թ. ընտրություններում, երբ իշխանության եկավ Հիտլերը. ):

Նշենք, որ քաղաքակրթության արեւմտյան տիպին բնորոշ է արեւմտյան կամ եվրոկենտրոնությունը։ Այն թափանցում է ամեն ինչ՝ գիտություն, արվեստ, հասարակական գիտակցություն, քաղաքականություն։ Արևմուտքը համարվում է աշխարհի կենտրոնն ու գագաթը: Մնացած ամեն ինչը հետամնաց ծայրամաս է։ Արիստոտելը հիմք դրեց բարբարոսներին (և սա բոլորը, ովքեր հելլեններ չէին) վերաբերմունքին՝ որպես շրջակա բնության մաս՝ որպես «բույսեր կամ կենդանիներ»: Հետագայում այս գաղափարները ակտիվորեն զարգացան։ Գերմանացի նշանավոր փիլիսոփա Ա.Հեգելը առաջ քաշեց Եվրոպայի՝ որպես համաշխարհային պատմության ավարտի և մարդկային ոգու բարձրագույն մարմնավորման մասին թեզը։ Նույն հունով է զարգացել Կ.Մարկսի և Ֆ.Էնգելսի պատմական մատերիալիզմը։ Մարքսիզմի դասականները կենտրոնացած են Եվրոպայի վրա՝ համարելով, որ մնացած աշխարհը դատապարտված է կրկնելու այն, ինչ տեղի է ունենում այստեղ։ Արևմտյան ցենտրիզմի գաղափարները վառ կերպով ներկայացված են նաև ժամանակակից աշխարհում։

եվրոպական քաղաքակրթության զարգացում

ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

1. Եվրասիայի ուղիներ - Մ., 1992 թ.

2. Սեմենիկովա Լ.Ի. Ռուսաստանը քաղաքակրթությունների համաշխարհային համայնքում - Բրյանսկ, 1996 թ.

3. Յակովեց Յու.Վ. Քաղաքակրթությունների պատմություն - Մ., 1994։

Հյուրընկալվել է Allbest.ru կայքում

...

Նմանատիպ փաստաթղթեր

վերացական, ավելացվել է 01/03/2013


Համաշխարհային համակարգի և քաղաքակրթության հայեցակարգը. ՄԱԿ-ը որպես համաշխարհային հանրության ղեկավար մարմին. Համաշխարհային հանրային տարածքի գլոբալացման հիմնախնդիրները և ժամանակակից քաղաքակրթության առանձնահատկությունները. Մեր ժամանակի գլոբալ խնդիրները և դրանց ազդեցությունը Ռուսաստանում բարեփոխումների վրա.

վերահսկողական աշխատանք, ավելացվել է 26.08.2011թ


Ինքնատիպ մշակութային և փիլիսոփայական հայեցակարգի ձևակերպումը «Եվրոպայի անկումը»՝ արևմտյան քաղաքակրթության ապագա կործանման անխուսափելիության կանխատեսում։ Մշակույթի և քաղաքակրթության ոչ ավանդական ըմբռնում. Մշակույթի կերպարը, խորհրդանիշն ու ոճը, քաղաքակրթությունը որպես նրա անկում.

վերահսկողական աշխատանք, ավելացվել է 06.11.2009թ


Գլոբալիզացիան և ժամանակակից քաղաքակրթության ճգնաժամի հիմնական պատճառները. Մարդու տնտեսական գործունեությունը քսաներորդ դարում. Խոշոր քաղաքակրթություններն ըստ Հանթինգթոնի. Ակադեմիկոս Ն.Մոիսեևի «կոլեկտիվ ինտելեկտի» հայեցակարգը. Մարդկային առաջընթացի հիմնական փոփոխությունները.

վերացական, ավելացվել է 16.03.2011թ


ժամանակակից քաղաքակրթություններ. Ժամանակակից քաղաքակրթության տնտեսական զարգացումը. Քաղաքակրթություն և սոցիալական զարգացում: Ժամանակակից քաղաքակրթությունը և քաղաքական կյանքը. Օրենսդրության, օրենքի կիրարկման և մարդու իրավունքների պաշտպանության արդյունավետ վերահսկողություն:

վերացական, ավելացվել է 13.11.2003թ


Գիտությունը տեխնոգեն քաղաքակրթության մշակույթում. Մշակույթը ձևավորում է հասարակության անդամների անհատականությունը, դրանով իսկ մեծապես կարգավորում է նրանց վարքը։ Ավանդական և տեխնոգեն քաղաքակրթություններ. Գիտական ​​գիտելիքների յուրահատկություն. Գիտության հիմնական տարբերակիչ հատկանիշները.

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 24.11.2008թ


Հասարակության նեղ և լայն ըմբռնումը, նրա տարբերությունը բնությունից. Հասարակական կյանքի ոլորտները (ենթահամակարգերը) և դրանց հարաբերությունները տնտեսական, քաղաքական, սոցիալական և հոգևոր ոլորտների հետ: սոցիալական հաստատություններ. Արևելյան և արևմտյան քաղաքակրթության հիմնական առանձնահատկությունները.

շնորհանդես, ավելացվել է 04/07/2014 թ


Ուտոպիայի և ուտոպիստական ​​գիտակցության երևույթի ուսումնասիրությունը՝ որպես հետագա զարգացման ուղիների և ժամանակակից քաղաքակրթության հիմնական արժեքների վերաիմաստավորման գործընթացի կարևոր բաղադրիչ: Սոցիալական ուտոպիզմ. առասպելից մինչև գիտելիք. Ուտոպիական արխետիպերի համակարգը Ռուսաստանում.

վերացական, ավելացվել է 20.11.2012թ


Տեսական ենթադրություններ հասարակության գործունեության և զարգացման, նրա սոցիալական կառուցվածքի առանձնահատկությունների վերաբերյալ: Մարդկային համայնքների պատմական ձևերի ձևավորման առանձնահատկությունների ուսումնասիրությունը: Հասարակության պատմության ցիկլային շարժում. Քաղաքակրթության գոյության հիմնական փուլերը.

վերացական, ավելացվել է 10.12.2012թ


Տեղեկատվական հասարակությունը որպես ժամանակակից քաղաքակրթության զարգացման քայլ, նրա հիմնական բնութագրերը, զարգացման գործընթացի փուլերը: Միավորված ազգերի կազմակերպության Հազարամյակի հռչակագիրը. Օկինավայի կանոնադրությունը համաշխարհային տեղեկատվական հասարակության համար: Ռազմավարությունը և դրա զարգացման ուղիները Ռուսաստանում.

Արևմտաեվրոպական միջնադարի ընդհանուր բնութագրերը

Վաղ միջնադար

Դասական միջնադար

Ուշ միջնադար

Ժամկետ "Միջին դարեր"առաջին անգամ օգտագործվել է իտալացի հումանիստների կողմից 15-րդ դարում։ նկատի ունենալ դասական հնության և դրանց ժամանակաշրջանի միջև ընկած ժամանակահատվածը։ Ռուսական պատմագրության մեջ միջնադարի ստորին սահմանը նույնպես ավանդաբար համարվում է 5-րդ դարը։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ - Արեւմտյան Հռոմեական կայսրության անկումը, իսկ վերինը՝ 17-րդ դարում, երբ Անգլիայում տեղի ունեցավ բուրժուական հեղափոխություն։

Միջնադարի շրջանը չափազանց կարևոր է արևմտաեվրոպական քաղաքակրթության համար. այն ժամանակվա գործընթացներն ու իրադարձությունները դեռ հաճախ որոշում են Արևմտյան Եվրոպայի երկրների քաղաքական, տնտեսական և մշակութային զարգացման բնույթը։ Այսպիսով, հենց այս ժամանակաշրջանում ձևավորվեց Եվրոպայի կրոնական համայնքը, և քրիստոնեության մեջ ի հայտ եկավ նոր ուղղություն, որն ամենից շատ նպաստեց բուրժուական հարաբերությունների ձևավորմանը. բողոքականություն,ձևավորվում է քաղաքային մշակույթ, որը մեծապես որոշեց ժամանակակից զանգվածային արևմտաեվրոպական մշակույթը. ի հայտ են գալիս առաջին խորհրդարանները, և գործի է դրվում իշխանությունների տարանջատման սկզբունքը. դրվում են ժամանակակից գիտության և կրթական համակարգի հիմքերը. հող է նախապատրաստվում արդյունաբերական հեղափոխության և արդյունաբերական հասարակության անցման համար։

Արևմտյան Եվրոպայի միջնադարյան հասարակության զարգացման մեջ կարելի է առանձնացնել երեք փուլ.

Վաղ միջնադար (V-X դդ.) - ընթացքի մեջ է միջնադարին բնորոշ հիմնական կառույցների ծալման գործընթացը.

Դասական միջնադար (XI-XV դդ.) - միջնադարյան ֆեոդալական հաստատությունների առավելագույն զարգացման ժամանակը.

Ուշ միջնադար (XV-XVII դդ.) – սկսում է ձևավորվել կապիտալիստական ​​նոր հասարակություն։ Այս բաժանումը հիմնականում կամայական է, թեև ընդհանուր առմամբ ընդունված է. կախված բեմից՝ փոխվում են արևմտաեվրոպական հասարակության հիմնական բնութագրիչները։ Նախքան յուրաքանչյուր փուլի առանձնահատկությունները դիտարկելը, մենք առանձնացնում ենք միջնադարի ողջ ժամանակաշրջանին բնորոշ ամենակարևոր հատկանիշները:

5.1. Արևմտյան Եվրոպայի ընդհանուր բնութագրերը
Միջնադար (V-XVII դդ.)

Արեւմտյան Եվրոպայի միջնադարյան հասարակությունը ագրարային էր։ Տնտեսության հիմքը գյուղատնտեսությունն է, և բնակչության ճնշող մեծամասնությունը զբաղված էր այս ոլորտում։ Գյուղատնտեսության, ինչպես նաև արտադրության այլ ճյուղերում աշխատանքը ձեռքի էր, ինչը կանխորոշեց դրա ցածր արդյունավետությունը և տեխնիկական և տնտեսական էվոլյուցիայի ընդհանուր դանդաղ տեմպերը։

Արևմտյան Եվրոպայի բնակչության ճնշող մեծամասնությունը միջնադարի ողջ ընթացքում ապրել է քաղաքից դուրս: Եթե ​​քաղաքները շատ կարևոր էին հին Եվրոպայի համար. դրանք կյանքի անկախ կենտրոններ էին, որոնց բնույթը հիմնականում մունիցիպալ էր, և մարդու քաղաքային պատկանելությունը որոշում էր նրա քաղաքացիական իրավունքները, ապա միջնադարյան Եվրոպայում, հատկապես առաջին յոթ դարերում, դերը. քաղաքների թիվը աննշան էր, թեև ժամանակի ընթացքում քաղաքների ազդեցությունը մեծանում է։

Արևմտաեվրոպական միջնադարը բնատնտեսության գերակայության և ապրանքա-դրամական հարաբերությունների թույլ զարգացման շրջան է։ Տնտեսության այս տեսակի հետ կապված տարածաշրջանների մասնագիտացման աննշան մակարդակը պայմանավորեց հիմնականում միջքաղաքային (արտաքին) և ոչ թե մոտ (ներքին) առևտրի զարգացումը։ Միջքաղաքային առևտուրը կենտրոնացած էր հիմնականում հասարակության վերին շերտերի վրա։ Արդյունաբերությունն այս ժամանակաշրջանում գոյություն է ունեցել արհեստագործության և մանուֆակտուրայի տեսքով։

Միջնադարի դարաշրջանը բնութագրվում է եկեղեցու բացառիկ ուժեղ դերով և հասարակության գաղափարախոսության բարձր աստիճանով։

Եթե ​​հին աշխարհում յուրաքանչյուր ժողովուրդ ուներ իր կրոնը, որն արտացոլում էր նրա ազգային առանձնահատկությունները, պատմությունը, խառնվածքը, մտածելակերպը, ապա միջնադարյան Եվրոպայում բոլոր ժողովուրդների համար մեկ կրոն կա. Քրիստոնեություն,որը հիմք դարձավ եվրոպացիների միավորման մեկ ընտանիքի, միասնական եվրոպական քաղաքակրթության ձեւավորման համար։

Համաեվրոպական ինտեգրման գործընթացը հակասական էր՝ մշակույթի և կրոնի բնագավառում մերձեցմանը զուգընթաց ազգային մեկուսացման ցանկություն է առաջանում պետականության զարգացման առումով։ Միջնադարը ազգային պետությունների կազմավորման ժամանակն է, որոնք գոյություն ունեն միապետությունների տեսքով՝ թե՛ բացարձակ, թե՛ դասակարգային-ներկայացուցչական։ Քաղաքական իշխանության առանձնահատկություններն էին նրա մասնատվածությունը, ինչպես նաև կապը հողի պայմանական սեփականության հետ։ Եթե ​​հին Եվրոպայում ազատ մարդու համար հողի սեփականության իրավունքը որոշվում էր իր ազգությամբ՝ տվյալ քաղաքականության մեջ նրա ծննդյան փաստով և դրանից բխող քաղաքացիական իրավունքները, ապա միջնադարյան Եվրոպայում հողի իրավունքը կախված էր մարդու պատկանելությունից։ որոշակի գույք. Միջնադարյան հասարակություն՝ դասակարգ. Գոյություն ունեն երեք հիմնական կալվածքներ՝ ազնվականությունը, հոգևորականությունը և ժողովուրդը (այս հայեցակարգի ներքո միավորված էին գյուղացիները, արհեստավորները, վաճառականները): Կալվածքներն ունեին տարբեր իրավունքներ և պարտականություններ, խաղում էին տարբեր հասարակական-քաղաքական և տնտեսական դերեր։

Վասալային համակարգ.Միջնադարյան արևմտաեվրոպական հասարակության ամենակարևոր բնութագիրը նրա հիերարխիկ կառուցվածքն էր. վասալաժային համակարգ.Ֆեոդալական հիերարխիայի գլխին եղել է Թագավոր -գերագույն տիրակալ և հաճախ միայն անվանական պետության ղեկավար: Արևմտյան Եվրոպայի պետություններում բարձրագույն անձի բացարձակ իշխանության այս պայմանականությունը նաև արևմտաեվրոպական հասարակության էական հատկանիշն է՝ ի տարբերություն Արևելքի իսկապես բացարձակ միապետությունների։ Նույնիսկ Իսպանիայում (որտեղ թագավորական իշխանության ուժը բավականին շոշափելի էր), երբ թագավորին մեծահոգիի պաշտոնին ներկայացնելիս, սահմանված ծիսակարգի համաձայն, արտասանեցին հետևյալ խոսքերը. դու, որ մեզնից լավը չես, թագավոր ես, որ հարգես ու պաշտպանես մեր իրավունքները։ Իսկ եթե ոչ, ապա ոչ»։ Այսպիսով, միջնադարյան Եվրոպայում թագավորը միայն «առաջինը հավասարների մեջ» է, և ոչ ամենակարող բռնակալ։ Հատկանշական է, որ թագավորը, զբաղեցնելով իր պետության հիերարխիկ սանդուղքի առաջին աստիճանը, կարող էր լինել մեկ այլ թագավորի կամ պապի վասալը։

Ֆեոդալական սանդուղքի երկրորդ աստիճանին թագավորի անմիջական վասալներն էին։ Սրանք էին խոշոր ֆեոդալներդուքս, հաշվում; արքեպիսկոպոսներ, եպիսկոպոսներ, վանահայրեր։ Ըստ անձեռնմխելիության նամակ,թագավորից ստացած՝ ունեին տարբեր տեսակի անձեռնմխելիություն (լատ. - անձեռնմխելիություն)։ Անձեռնմխելիության ամենատարածված տեսակներն էին հարկային, դատական ​​և վարչական, այսինքն. անձեռնմխելիության վկայականների տերերն իրենք էին հարկեր հավաքում իրենց գյուղացիներից և քաղաքաբնակներից, ղեկավարում էին դատարանը և կայացնում վարչական որոշումներ։ Այս մակարդակի ֆեոդալներն իրենք կարող էին հատել իրենց մետաղադրամը, որը հաճախ շրջանառվում էր ոչ միայն տվյալ կալվածքի սահմաններում, այլև դրանից դուրս։ Նման ֆեոդալների ենթակայությունը թագավորին հաճախ պարզապես ձևական էր։

Ֆեոդալական սանդուղքի երրորդ աստիճանին կանգնած էին դուքսերի, կոմսերի, եպիսկոպոսների վասալները. բարոններ.Նրանք վայելում էին վիրտուալ անձեռնմխելիությունը իրենց կալվածքներում։ Նույնիսկ ավելի ցածր էին բարոնների վասալները. ասպետներ.Նրանցից ոմանք կարող էին ունենալ նաև իրենց վասալները, նույնիսկ ավելի փոքր ասպետներ, իսկ մյուսներն ունեին միայն գյուղացիներ, որոնք, սակայն, կանգնած էին ֆեոդալական սանդուղքից դուրս, ենթակա էին։

Վասալաժային համակարգը հիմնված էր հողային հատկացումների պրակտիկայի վրա։ Հող ստացողը դարձավ վասալ,ով է տվել, ավագ.Հողատարածքը տրվում էր որոշակի պայմաններով, որոնցից ամենագլխավորը ֆեոդալական սովորույթով տարեկան 40 օր ծառայությունն էր։ Վասալի ամենակարևոր պարտականությունները տիրոջ հետ կապված էին տիրոջ բանակին մասնակցելը, ունեցվածքի պաշտպանությունը, պատիվը, արժանապատվությունը, նրա խորհրդին մասնակցելը։ Անհրաժեշտության դեպքում վասալները տիրոջը ազատում էին գերությունից։

Հող ստանալիս վասալը հավատարմության երդում տվեց իր տիրոջը։ Եթե ​​վասալը չկատարեր իր պարտավորությունները, տերը կարող էր խլել նրա հողը, բայց դա այնքան էլ հեշտ չէր անել, քանի որ ֆեոդալ վասալը հակված էր պաշտպանել իր վերջին ունեցվածքը՝ զենքը ձեռքին։ Ընդհանրապես, չնայած թվացյալ պարզ կարգին, որը նկարագրում էր հայտնի բանաձևը. «իմ վասալը իմ վասալը չէ», վասալային համակարգը բավականին բարդ էր, և վասալը կարող էր միաժամանակ ունենալ մի քանի ավագ:

Բարքեր, սովորույթներ.Արևմտաեվրոպական միջնադարյան հասարակության մեկ այլ հիմնարար բնութագիր և, թերևս, ամենագլխավորը, մարդկանց որոշակի մտածելակերպն էր, սոցիալական աշխարհայացքի բնույթը և դրա հետ կոշտորեն կապված առօրյա կենսակերպը։ Միջնադարյան մշակույթի ամենաէական հատկանիշները հարստության և աղքատության, ազնվական ծննդի և անօթևանության մշտական ​​և սուր հակադրություններն էին. ամեն ինչ ցուցադրվում էր: Հասարակությունն իր առօրյայում տեսողական էր, դրանում հարմար էր նավարկելը. օրինակ, նույնիսկ հագուստով էր հեշտ որոշել ցանկացած մարդու պատկանելությունը դասակարգային, կոչումային, մասնագիտական ​​շրջանակին։ Այդ հասարակության հատկանիշը բազմաթիվ սահմանափակումներ ու պայմանականություններ էին, բայց նա, ով կարող էր դրանք «կարդալ», գիտեր դրանց ծածկագիրը, լրացուցիչ կարևոր տեղեկություններ էր ստանում իրեն շրջապատող իրականության մասին։ Այսպիսով, հագուստի յուրաքանչյուր գույն ուներ իր նպատակը. կապույտը մեկնաբանվում էր որպես հավատարմության գույն, կանաչը որպես նոր սիրո գույն, դեղինը որպես թշնամության գույն: Գույների համակցությունները, ինչպես գլխարկների, գլխարկների, զգեստների ոճերը, փոխանցում էին մարդու ներքին տրամադրությունը, նրա վերաբերմունքը աշխարհին, այն ժամանակ արևմտաեվրոպականին բացառիկ ինֆորմատիվ թվաց։ Այսպիսով, սիմվոլիզմը արևմտաեվրոպական միջնադարյան հասարակության մշակույթի կարևոր հատկանիշն է։

Հասարակության հուզական կյանքը նույնպես հակասական էր, քանի որ, ինչպես վկայում էին իրենք՝ ժամանակակիցները, Արևմտյան Եվրոպայի միջնադարյան բնակչի հոգին անսանձ ու կրքոտ էր։ Եկեղեցու ծխականները ժամերով կարող էին աղոթել, հետո հոգնեցին ու սկսեցին պարել այստեղ՝ տաճարում, ասելով սրբին, ում պատկերի առաջ հենց նոր ծնկի էին իջել. «Հիմա աղոթիր մեզ համար։ , և մենք պարելու ենք»։

Այս հասարակությունը հաճախ դաժան էր շատերի նկատմամբ։ Մահապատիժները սովորական բան էին, իսկ հանցագործների հետ կապված միջին ճանապարհ չկար. նրանց կամ մահապատժի էին ենթարկում, կամ ընդհանրապես ներում էին։ Այն միտքը, որ հանցագործներին կարելի է վերակրթել, թույլ չի տրվել։ Մահապատիժները միշտ կազմակերպվել են որպես հասարակության համար հատուկ բարոյալքող տեսարան, իսկ սարսափելի վայրագությունների համար հորինվել են սարսափելի ու ցավալի պատիժներ։ Շատ սովորական մարդկանց համար մահապատիժները ծառայում էին որպես զվարճանք, իսկ միջնադարյան հեղինակները նշում էին, որ ժողովուրդը, որպես կանոն, փորձում էր հետաձգել եզրափակիչը՝ վայելելով խոշտանգումների տեսարանը. Նման առիթների սովորական բանը «ամբոխի անասուն, հիմար զվարթությունն էր»։

Արևմտյան Եվրոպայի միջնադարյան բնակչի այլ հաճախակի բնավորության գծերն էին դյուրագրգռությունը, ագահությունը, կռվարարությունը, վրեժխնդիր լինելը: Այս հատկությունները զուգակցվում էին արցունքների մշտական ​​պատրաստակամության հետ. հեկեկոցը համարվում էր վեհ ու գեղեցիկ, և բարձրացնում էր բոլորին՝ և՛ երեխաներին, և՛ մեծերին, և՛ տղամարդկանց և կանանց:

Միջնադարն այն քարոզիչների ժամանակն է, ովքեր քարոզում էին, տեղից տեղ տեղափոխվելով, մարդկանց իրենց պերճախոսությամբ ոգևորելով՝ մեծապես ազդելով հասարակական տրամադրությունների վրա։ Այսպիսով, պատմության մեջ անցած եղբայր Ռիչարդը, ով ապրում էր Ֆրանսիայում 15-րդ դարի սկզբին, վայելում էր հսկայական ժողովրդականություն և սեր։ Մի անգամ նա քարոզել է Փարիզում անմեղ մանուկների գերեզմանատանը 10 օր առավոտյան ժամը 5-ից մինչև երեկոյան 23-ը։ Մարդկանց հսկայական բազմություն լսում էր նրան, նրա ելույթների ազդեցությունը հզոր ու արագ էր. շատերն անմիջապես գետնին ցած նետվեցին և զղջացին իրենց մեղքերի համար, շատերն ուխտեցին նոր կյանք սկսել: Երբ Ռիչարդը հայտարարեց, որ ավարտում է վերջին քարոզը և պետք է առաջ շարժվի, շատ մարդիկ թողեցին իրենց տներն ու ընտանիքները՝ հետևելու նրան:

Քարոզիչները, իհարկե, նպաստել են միասնական եվրոպական հասարակության ստեղծմանը։

Հասարակության կարևոր հատկանիշը կոլեկտիվ բարոյականության ընդհանուր վիճակն էր, սոցիալական տրամադրությունը. դա արտահայտվում էր հասարակության հոգնածության, կյանքի վախի և ճակատագրի հանդեպ վախի զգացումով։ Ցուցանիշն էր աշխարհը դեպի լավը փոխելու հասարակության մեջ հաստատուն կամքի և ցանկության բացակայությունը։ Կյանքի վախը հույսին, քաջությանը և լավատեսությանը տեղը կզիջի միայն 17-18-րդ դարերում։ – և պատահական չէ, որ այդ ժամանակվանից կսկսվի մարդկության պատմության մի նոր շրջան, որի էական հատկանիշը կլինի աշխարհը դրականորեն վերափոխելու արևմտյան եվրոպացիների ցանկությունը: Կյանքի գովասանքը և դրա նկատմամբ ակտիվ վերաբերմունքը հանկարծակի և ոչ զրոյից չհայտնվեցին. այդ փոփոխությունների հնարավորությունը աստիճանաբար կհասունանար ֆեոդալական հասարակության շրջանակներում միջնադարի ողջ ընթացքում։ Բեմից բեմ արևմտաեվրոպական հասարակությունը կդառնա ավելի եռանդուն և նախաձեռնող. Դանդաղ, բայց անշեղորեն փոխվելու է պետական ​​ինստիտուտների ողջ համակարգը՝ տնտեսական, քաղաքական, սոցիալական, մշակութային և հոգեբանական: Եկեք դիտարկենք այս գործընթացի առանձնահատկությունները ըստ ժամանակաշրջանների:

Արեւմտյան Եվրոպայի միջնադարյան հասարակությունը ագրարային էր. Տնտեսության հիմքը գյուղատնտեսությունն է, և բնակչության ճնշող մեծամասնությունը զբաղված էր այս ոլորտում։ Գյուղատնտեսության, ինչպես նաև արտադրության այլ ճյուղերում աշխատանքը ձեռքի էր, ինչը կանխորոշեց դրա ցածր արդյունավետությունը և տեխնիկական և տնտեսական էվոլյուցիայի ընդհանուր դանդաղ տեմպերը։

Արևմտյան Եվրոպայի բնակչության ճնշող մեծամասնությունը միջնադարի ողջ ընթացքում ապրել է քաղաքից դուրս: Եթե ​​քաղաքները շատ կարևոր էին Հին Եվրոպայի համար. դրանք կյանքի անկախ կենտրոններ էին, և մարդու քաղաքային պատկանելությունը որոշում էր նրա քաղաքացիական իրավունքները, ապա միջնադարյան Եվրոպայում, հատկապես առաջին յոթ դարերում, քաղաքների դերը չնչին էր, թեև ժամանակի ընթացքում քաղաքների ազդեցությունը մեծանում է.

Արևմտաեվրոպական միջնադարը բնատնտեսության գերակայության և ապրանքա-դրամական հարաբերությունների թույլ զարգացման շրջան է։ Տնտեսության այս տեսակի հետ կապված տարածաշրջանների մասնագիտացման աննշան մակարդակը պայմանավորեց հիմնականում միջքաղաքային (արտաքին) և ոչ թե մոտ (ներքին) առևտրի զարգացումը։ Հեռավոր առևտուրը կենտրոնացած էր հասարակության վերին շերտերի վրա։ Արդյունաբերությունն այս ժամանակաշրջանում գոյություն է ունեցել արհեստագործության և մանուֆակտուրայի տեսքով։

Միջնադարի դարաշրջանը բնութագրվում է եկեղեցու բացառիկ ուժեղ դերով և հասարակության գաղափարախոսության բարձր աստիճանով։ Եթե ​​հին աշխարհում յուրաքանչյուր ժողովուրդ ուներ իր կրոնը, որն արտացոլում էր նրա ազգային առանձնահատկությունները, պատմությունը, խառնվածքը, մտածելակերպը, ապա մ. Միջնադարյան Եվրոպայում բոլոր ժողովուրդների համար մեկ կրոն կա. Քրիստոնեություն, որը հիմք դարձավ եվրոպացիների միավորման, միասնական եվրոպական քաղաքակրթության ձեւավորման համար։

Համաեվրոպական ինտեգրման գործընթացը հակասական էր՝ մշակույթի և կրոնի բնագավառում մերձեցմանը զուգընթաց ազգային մեկուսացման ցանկություն է առաջանում պետականության զարգացման առումով։ Միջնադարը ազգային պետությունների կազմավորման ժամանակն է, որոնք գոյություն ունեն միապետությունների տեսքով՝ թե՛ բացարձակ, թե՛ դասակարգային-ներկայացուցչական։ Քաղաքական իշխանության առանձնահատկություններն էին նրա մասնատվածությունը, ինչպես նաև կապը հողի պայմանական սեփականության հետ։ Եթե ​​հին Եվրոպայում ազատ մարդու համար հողի սեփականության իրավունքը որոշվում էր իր ազգությամբ՝ տվյալ քաղաքականության մեջ նրա ծննդյան փաստով և դրանից բխող քաղաքացիական իրավունքները, ապա միջնադարյան Եվրոպայում հողի իրավունքը կախված էր մարդու պատկանելությունից։ որոշակի գույք.

Միջնադարյան հասարակություն՝ դասակարգ. Կային երեք հիմնական կալվածքներ՝ ազնվականություն, հոգեւորականություն և ժողովուրդ(գյուղացիներ, արհեստավորներ, վաճառականներ): Կալվածքներն ունեին տարբեր իրավունքներ և պարտականություններ, խաղում էին տարբեր հասարակական-քաղաքական և տնտեսական դերեր։

Վասալային համակարգ.Միջնադարյան արևմտաեվրոպական հասարակության ամենակարևոր բնութագիրը նրա հիերարխիկ կառուցվածքն էր. վասալաժային համակարգ . Ֆեոդալական հիերարխիայի գլխին եղել է թագավոր – գերագույն տիրակալ և հաճախ միայն անվանական պետության ղեկավար: Արևմտյան Եվրոպայի պետություններում բարձրագույն անձի բացարձակ իշխանության այս պայմանականությունը նաև արևմտաեվրոպական հասարակության էական հատկանիշն է՝ ի տարբերություն Արևելքի իսկապես բացարձակ միապետությունների։ Նույնիսկ Իսպանիայում (որտեղ թագավորական իշխանության ուժը բավականին շոշափելի էր), երբ թագավորին մեծահոգիի պաշտոնին ներկայացնելիս, սահմանված ծիսակարգի համաձայն, արտասանեցին հետևյալ խոսքերը. դու, որ մեզնից լավը չես, թագավոր ես, որ հարգես ու պաշտպանես մեր իրավունքները։ Իսկ եթե ոչ, ապա ոչ»։ Այսպիսով, միջնադարյան Եվրոպայում թագավորը միայն «առաջինը հավասարների մեջ» է, և ոչ ամենակարող բռնակալ։ Հատկանշական է, որ թագավորը, զբաղեցնելով իր պետության հիերարխիկ սանդուղքի առաջին աստիճանը, կարող էր լինել մեկ այլ թագավորի կամ պապի վասալը։

Ֆեոդալական սանդուղքի երկրորդ աստիճանին թագավորի անմիջական վասալներն էին։ Սրանք էին խոշոր ֆեոդալներդուքս, հաշվում; արքեպիսկոպոսներ, եպիսկոպոսներ, վանահայրեր։Ըստ անձեռնմխելիության նամակ,թագավորից ստացած՝ ունեին տարբեր տեսակի անձեռնմխելիություն (լատ. - անձեռնմխելիություն)։ Անձեռնմխելիության ամենատարածված տեսակներն էին հարկային, դատական ​​և վարչական, այսինքն. անձեռնմխելիության վկայականների տերերն իրենք էին հարկեր հավաքում իրենց գյուղացիներից և քաղաքաբնակներից, ղեկավարում էին դատարանը և կայացնում վարչական որոշումներ։ Այս մակարդակի ֆեոդալներն իրենք կարող էին հատել իրենց մետաղադրամը, որը շրջանառության մեջ էր ոչ միայն այս կալվածքի սահմաններում, այլև դրանից դուրս։ Նման ֆեոդալների ենթակայությունը թագավորին հաճախ պարզապես ձևական էր։

Ֆեոդալական սանդուղքի երրորդ աստիճանին կանգնած էին դուքսերի, կոմսերի, եպիսկոպոսների վասալները. բարոններ. Նրանք վայելում էին վիրտուալ անձեռնմխելիությունը իրենց կալվածքներում։

Նույնիսկ ավելի ցածր էին բարոնների վասալներ ասպետներ. Նրանցից ոմանք կարող էին ունենալ նաև իրենց վասալները, նույնիսկ ավելի փոքր ասպետներ, իսկ մյուսներն ունեին միայն գյուղացիներ, որոնք, սակայն, կանգնած էին ֆեոդալական սանդուղքից դուրս, ենթակա էին։

Բարքեր, սովորույթներ.Արևմտաեվրոպական միջնադարյան հասարակության մեկ այլ հիմնարար բնութագիր և, թերևս, ամենագլխավորը, մարդկանց որոշակի մտածելակերպն էր, սոցիալական աշխարհայացքի բնույթը և դրա հետ կոշտ կապված առօրյա կենսակերպը։ Միջնադարյան մշակույթի ամենանշանակալի գծերն էին հարստության և աղքատության, ազնվական ծննդի և անօթևանության մշտական ​​և սուր հակադրությունները:

Այդ հասարակության հատկանիշը բազմաթիվ սահմանափակումներ ու պայմանականություններ էին, բայց նա, ով կարող էր դրանք «կարդալ», գիտեր դրանց ծածկագիրը, լրացուցիչ կարևոր տեղեկություններ էր ստանում իրեն շրջապատող իրականության մասին։ Այսպիսով, հագուստի յուրաքանչյուր գույն ուներ իր նպատակը. կապույտը մեկնաբանվում էր որպես հավատարմության գույն, կանաչը որպես նոր սիրո գույն, դեղինը որպես թշնամության գույն: Գույների համակցությունները, ինչպես գլխարկների, գլխարկների, զգեստների ոճերը, փոխանցում էին մարդու ներքին տրամադրությունը, նրա վերաբերմունքը աշխարհին, այն ժամանակ արևմտաեվրոպականին բացառիկ ինֆորմատիվ թվաց։ Այսպիսով, սիմվոլիզմ- Արևմտաեվրոպական միջնադարյան հասարակության մշակույթի կարևոր բնութագիր:

Այս հասարակությունը հաճախ և շատերի հետ կապված եղել է դաժան. Մահապատիժները սովորական էինիսկ հանցագործների հետ կապված՝ միջին ճանապարհ չկար՝ նրանց կամ մահապատժի են ենթարկել, կամ ընդհանրապես ներել։ Այն միտքը, որ հանցագործներին կարելի է վերակրթել, թույլ չի տրվել։ Մահապատիժները միշտ կազմակերպվել են որպես հասարակության համար հատուկ բարոյալքող տեսարան, իսկ սարսափելի վայրագությունների համար հորինվել են սարսափելի ու ցավալի պատիժներ։ Շատ սովորական մարդկանց համար մահապատիժները ծառայում էին որպես զվարճանք, իսկ միջնադարյան հեղինակները նշում էին, որ ժողովուրդը, որպես կանոն, փորձում էր հետաձգել եզրափակիչը՝ վայելելով խոշտանգումների տեսարանը. Նման առիթների սովորական բանը «ամբոխի անասուն, հիմար զվարթությունն էր»։

Արևմտյան Եվրոպայի միջնադարյան բնակչի այլ հաճախակի բնավորության գծերն էին դյուրագրգռությունը, ագահությունը, կռվարարությունը, վրեժխնդիր լինելը: Այս հատկությունները զուգակցվում էին արցունքների մշտական ​​պատրաստակամության հետ. հեկեկոցը համարվում էր վեհ ու գեղեցիկ, և բարձրացնում էր բոլորին՝ և՛ երեխաներին, և՛ մեծերին, և՛ տղամարդկանց և կանանց:

Միջնադար - քարոզիչների ժամանակովքեր քարոզում էին տեղից տեղ շարժվելով, իրենց պերճախոսությամբ հուզելով մարդկանց՝ մեծապես ազդելով հասարակական տրամադրությունների վրա։ Այսպիսով, պատմության մեջ անցած եղբայր Ռիչարդը, ով ապրում էր Ֆրանսիայում 15-րդ դարի սկզբին, վայելում էր հսկայական ժողովրդականություն և սեր։ Մի անգամ նա քարոզել է Փարիզում անմեղ մանուկների գերեզմանատանը 10 օր առավոտյան ժամը 5-ից մինչև երեկոյան 23-ը։ Մարդկանց հսկայական բազմություն լսում էր նրան, նրա ելույթների ազդեցությունը հզոր ու արագ էր. շատերն անմիջապես գետնին ցած նետվեցին և զղջացին իրենց մեղքերի համար, շատերն ուխտեցին նոր կյանք սկսել:

Հասարակության կարևոր հատկանիշը հավաքական բարքերի ընդհանուր վիճակն էր, հասարակական տրամադրություններըսա արտահայտվում էր հասարակության հոգնածության, կյանքի վախի, ճակատագրի հանդեպ վախի զգացման մեջ։ Ցուցանիշն էր աշխարհը դեպի լավը փոխելու հասարակության մեջ հաստատուն կամքի և ցանկության բացակայությունը։ Կյանքի վախը հույսին, քաջությանը և լավատեսությանը տեղը կզիջի միայն 17-18-րդ դարերում։ – և պատահական չէ, որ այդ ժամանակվանից կսկսվի մարդկության պատմության մի նոր շրջան, որի էական հատկանիշը կլինի աշխարհը դրականորեն վերափոխելու արևմտյան եվրոպացիների ցանկությունը: Կյանքի գովասանքը և դրա նկատմամբ ակտիվ վերաբերմունքը հանկարծակի և ոչ զրոյից չհայտնվեցին. այդ փոփոխությունների հնարավորությունը աստիճանաբար կհասունանար ֆեոդալական հասարակության շրջանակներում միջնադարի ողջ ընթացքում։ Բեմից բեմ արևմտաեվրոպական հասարակությունը կդառնա ավելի եռանդուն և նախաձեռնող. Դանդաղ, բայց անշեղորեն փոխվելու է պետական ​​ինստիտուտների ողջ համակարգը՝ տնտեսական, քաղաքական, սոցիալական, մշակութային և հոգեբանական: Եկեք դիտարկենք այս գործընթացի առանձնահատկությունները ըստ ժամանակաշրջանների:

Վաղ միջնադար (V - X դդ.)

Ֆեոդալական հարաբերությունների ձևավորում.Վաղ միջնադարում՝ միջնադարյան հասարակության ձևավորման սկզբում, զգալիորեն ընդլայնվում է այն տարածքը, որի վրա տեղի է ունենում կրթությունը. Արևմտաեվրոպական քաղաքակրթություն.եթե հին քաղաքակրթության հիմքը եղել է Հին Հունաստանը և Հռոմը, ապա միջնադարյան քաղաքակրթությունն ընդգրկում է գրեթե ողջ Եվրոպան։

Վաղ միջնադարում սոցիալ-տնտեսական ոլորտում կարևորագույն գործընթացը ֆեոդալական հարաբերությունների ձևավորումն էր, որի առանցքը ֆեոդալական հողատիրության ձևավորումն էր։ Սա տեղի ունեցավ երկու ճանապարհով. . Առաջին ճանապարհը գյուղացիական համայնքով է. Գյուղացիական ընտանիքի սեփականություն հանդիսացող հողերի հատկացումը հորից որդուն (իսկ 6-րդ դարից դստերը) ժառանգվում էր և նրանց սեփականությունն էր։ Այսպիսով, աստիճանաբար ձևավորվեց ալոդիում – գյուղացիների ազատորեն օտարվող հողային սեփականությունը.

Ալլոդն արագացրեց սեփականության շերտավորումը ազատ գյուղացիների շրջանում. հողերը սկսեցին կենտրոնանալ կոմունալ էլիտայի ձեռքում, որն արդեն հանդես է գալիս որպես ֆեոդալական դասի մաս։ Այսպիսով, այսպես ձևավորվեց հողի ֆեոդալական սեփականության ալոդիալ ձևը, որը բնորոշ է հատկապես գերմանական ցեղերին։

Ֆեոդալական հողային սեփականության ծալման երկրորդ եղանակըև, հետևաբար, ամբողջ ֆեոդալական համակարգը. թագավորի կողմից հողի տրամադրման պրակտիկանկամ այլ խոշոր կալվածատեր-ֆեոդալներ՝ իրենց մտերիմներին։ Նախ մի կտոր հող (օգուտները)տրվել է վասալին միայն ծառայության պայմանով և ծառայության տեւողությամբ, իսկ տերը պահպանում է բենեֆիսների գերագույն իրավունքները։ Աստիճանաբար վասալների իրավունքները նրանց տրված հողերի նկատմամբ ընդլայնվեցին, քանի որ բազմաթիվ վասալների որդիները շարունակում էին ծառայել իրենց հոր տիրոջը։ Բացի այդ, կարևոր էին նաև զուտ հոգեբանական պատճառները՝ սենյորի և վասալի միջև ձևավորված հարաբերությունների բնույթը։

Վաղ ֆեոդալական հասարակության դասերը. Միջնադարում ձևավորվել են նաև ֆեոդալական հասարակության երկու հիմնական դասեր. ֆեոդալներ, հոգեւոր և աշխարհիկ՝ հողատերեր և գյուղացիներ- հողի սեփականատերերը. Շրջակա միջավայրում կար գյուղացիների երկու խումբորոնք տարբերվում են իրենց տնտեսական և սոցիալական կարգավիճակով։ Անձամբ ազատ գյուղացիներ կարող էր, ըստ ցանկության, թողնել սեփականատիրոջը, լքել իրենց հողատարածքները. դրանք վարձակալել կամ վաճառել մեկ այլ գյուղացու: Ունենալով ազատ տեղաշարժ՝ նրանք հաճախ տեղափոխվում էին քաղաքներ կամ նոր վայրեր։ Նրանք վճարում էին հաստատագրված հարկեր բնեղենով և կանխիկով և որոշակի աշխատանք էին կատարում իրենց տիրոջ տանը։ Մեկ այլ խումբ - անձամբ կախյալ գյուղացիներ . Նրանց պարտականություններն ավելի լայն էին, ավելին (և սա ամենակարևոր տարբերությունն է) դրանք ամրագրված չէին, որպեսզի անձամբ կախյալ գյուղացիները ենթարկվեին կամայական հարկման։ Նրանք նաև կրում էին մի շարք կոնկրետ հարկեր՝ հետմահու՝ ժառանգության մեջ մտնելիս, ամուսնություն՝ առաջին գիշերվա իրավունքի մարում և այլն։ Այս գյուղացիները տեղաշարժի ազատություն չունեին։ Միջնադարի առաջին շրջանի վերջում բոլոր գյուղացիները (և՛ անձնապես կախված, և՛ անձնապես ազատ) ունեն տեր, ֆեոդալական օրենքը չէր ճանաչում պարզապես ազատ, անկախ մարդկանց՝ փորձելով սոցիալական հարաբերություններ կառուցել սկզբունքով. ոչ մի մարդ առանց տիրոջ»:

Հռոմեական կայսրության քաղաքական և մշակութային բաժանումը արդեն 3-4-րդ դդհանգեցրել է արևելյան և արևմտյան եկեղեցիների բաժանմանը։ Հռոմեական կայսրության արևելքում ձևավորվել են չորս ավտոկեֆալ (անկախ) եկեղեցիներ՝ Կոստանդնուպոլիս, Ալեքսանդրիա, Անտիոք, Երուսաղեմ։ Շուտով Անտիոքից անջատվեցին Կիպրոսի, ապա վրացական ուղղափառ եկեղեցիները։ Հինգերորդ դարի կեսերին, չճանաչելով Քաղկեդոնի ժողովի որոշումը, Հայ-Գրիգորյան եկեղեցին առանձնացավ։

Քրիստոնեության միասնությանն ամենամեծ հարվածը հասցվեց 1054 թվականի հունիսի 16-ին, երբ Արևմտյան եկեղեցու ղեկավարը՝ Հռոմի Պապը և Ուղղափառության պաշտոնական ղեկավար, Կոստանդնուպոլսի պատրիարքը, միմյանց դեմ անաթեմ հայտարարեցին, այսինքն. , նրանց ենթարկեց եկեղեցական անեծքի։

Փաստորեն, քրիստոնեության պառակտումը երկու հիմնական ուղղությունների՝ ուղղափառության և կաթոլիկության, տեղի ունեցավ շատ ավելի վաղ՝ 5-րդ դարի սկզբին Հռոմեական կայսրության փլուզումից հետո։ դեպի արևելք և արևմուտք։ Ուղղափառությունը ձևավորվել է Հռոմեական կայսրության արևելյան մասում՝ Բյուզանդիայում։ Կաթոլիկություն - Հռոմեական կայսրության արևմտյան մասում:

Ներկայումս կան 15 ավտոկեֆալ (անկախ) ուղղափառ եկեղեցիներ՝ Կոստանդնուպոլիս, Ալեքսանդրիա, Անտիոք, Երուսաղեմ, ռուսական, վրացական, սերբական, բուլղարական, կիպրական, հելլադական (հունական), ռումինական, ալբանական, լեհական, չեխոսլովակյան, ամերիկյան։ Ինքնավար եկեղեցիները տարբեր երկրներում ունեն էկզարապետություններ, թեմեր, դեկանատներ, մետոքներ և առաքելություններ։ Օրինակ՝ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին Կենտրոնական և Արևմտյան Եվրոպայում ունի էկզարխոսներ, Բելգիայում՝ թեմ, Ավստրիայում, Ճապոնիայում, Հունգարիայում դեկաններ, Բելգրադում, Բեյրութում, Սոֆիայում և այլն։ Իր հերթին, այլ ինքնավար ուղղափառ եկեղեցիներ ունեն իրենց ներկայացուցչությունները տարածք Ռուսաստանի և ԱՊՀ երկրների.

Այսպիսով, առաջին յոթ տիեզերական ժողովների արդյունքում ձևավորվեց ուղղափառ դոգման:Այս դավանանքը ամեն օր վերարտադրվում է հավատացյալ քրիստոնյաների տեսքով աղոթքներ - «Ես հավատում եմ»,որպես դոգմայի հիմնական դրույթների ճանաչման նշան։

Հակիրճ, ուղղափառ դոգմայի բովանդակությունը կարելի է ամփոփել հետևյալ կերպ.

Ուղղափառները հավատում են մեկ Աստծուն,ով ստեղծել է ողջ աշխարհը, այդ թվում՝ մարդուն։ Այս Աստվածը, ըստ ուղղափառ հասկացությունների, երեք հավասար անձերի ինքնությունն է. Հայր Աստված, Որդի Աստված և Սուրբ Հոգի Աստված; սկզբնական մեղքի մեջ, որ գործեցին առաջին մարդիկ՝ Ադամն ու Եվան. Հիսուս Քրիստոսի երկրորդ գալստյան ժամանակ՝ Որդի Աստված, ով մարմնացավ (այսինքն մարդկային կերպարանք ստացավ՝ ծնվելով Մարիամ Աստվածածնի անարատ հղիությամբ) և կամավոր զոհաբերեց իրեն մարդկության մեղքերի համար (նա խաչվեց խաչի վրա. և հարություն առավ երրորդ օրը, և 40 օր հետո նա համբարձվեց երկինք) և նորից կգա երկրորդ անգամ զորությամբ և փառքով դատելու ողջերին և մահացածներին և հաստատելու իր հավերժական թագավորությունը երկրի վրա, ինչպես նաև երկնքում, որը արդարները կօրհնվեն, և մեղավորները հավիտյան կտառապեն:

կաթոլիկությունկամ կաթոլիկություն (հունարենից - ամբողջ աշխարհում; առաջին անգամ եկեղեցու հետ կապված տերմինը օգտագործվել է մոտ 110 թվականին Սուրբ Իգնատիոսից Զմյուռնիայի բնակիչներին ուղղված նամակում և ամրագրված Նիկիական դավանանքի մեջ) - քրիստոնեության ամենամեծ ճյուղը. ծխականների թիվը (ավելի քան 1 միլիարդ մարդ), ձևավորվել է I հազարամյակում Արևմտյան Հռոմեական կայսրության տարածքում։ Կաթոլիկ եկեղեցու պաշտոնական հեռացումը Մի սուրբ կաթոլիկ և առաքելական եկեղեցուց տեղի ունեցավ 1054 թվականին, երբ Հռոմի պապ Լևոն IX-ի պատվիրակները վտարման ակտ կազմեցին Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Միքայել Սերուլլարիուսի և ամբողջ Արևելյան եկեղեցու նկատմամբ, ինչպես նաև պատարագի ժամանակ։ Այա Սոֆիայում, նրան գահակալել և թոշակի անցել։ Պատրիարք Միքայելն այնուհետև ժողով գումարեց, որի ժամանակ եկեղեցուց հեռացրեց պապական դեսպաններին: Պապը բռնեց նրանց կողմը, և այդ ժամանակից ի վեր ուղղափառ եկեղեցիներում դադարել է սուրբ պատարագների ժամանակ պապերի հիշատակը, և լատինները սկսեցին համարվել հերձվածողներ:

Կաթոլիկությունը տարածված է հիմնականում Արևմտյան, Հարավարևելյան և Կենտրոնական Եվրոպայում։ Բացի այդ, այն իր ազդեցությամբ ընդգրկում է Լատինական Ամերիկայի բնակչության մեծամասնությունը և Աֆրիկայի բնակչության մեկ երրորդը։ ԱՄՆ-ում կաթոլիկությունը բավականին տարածված է։ Համաշխարհային կաթոլիկ եկեղեցին բաժանված է կաթոլիկության լատինական ծես(հռոմեական և այլ արևմտյան ծեսեր) և կաթոլիկություն Արևելյան ծեսեր. Կաթոլիկ եկեղեցու տեսանելի գլուխը Հռոմի պապն է, որը ղեկավարում է Հռոմի Վատիկան քաղաքը։

ՄԱԿ-ի տվյալներով՝ 20-րդ դարի 90-ականներին կաթոլիկության մոտ 900 միլիոն հետևորդ կար, ինչը կազմում է մեր մոլորակի բոլոր բնակիչների ավելի քան 18%-ը։ Կաթոլիկությունը հիմնականում տարածված է Արևմտյան, Հարավարևելյան և Կենտրոնական Եվրոպայում (Իսպանիա, Իտալիա, Պորտուգալիա, Ֆրանսիա, Բելգիա, Ավստրիա, Գերմանիա, Լեհաստան, Լիտվա, Չեխիա, Սլովակիա, Հունգարիա, Ուկրաինայի մաս և Բելառուս): Այն իր ազդեցությամբ ընդգրկում է Լատինական Ամերիկայի բնակչության մոտ 90%-ը, Աֆրիկայի բնակչության մոտ մեկ երրորդը։ ԱՄՆ-ում կաթոլիկության բավականին ուժեղ դիրքը

Վատիկան- Սա յուրօրինակ, եզակի աստվածապետական ​​պետություն է, որը գտնվում է Իտալիայի մայրաքաղաք Հռոմի կենտրոնում։ Զբաղեցնում է 44 հա տարածք։ Ինչպես ցանկացած ինքնիշխան պետություն, Վատիկանը նույնպես ունի իր զինանշանը, դրոշը, օրհներգը, փոստը, ռադիոն, հեռագիրը, մամուլը և այլ հատկանիշներ: Որպես ինքնիշխան պետություն՝ Վատիկանը ճանաչված է աշխարհի պետությունների բացարձակ մեծամասնության կողմից և դիվանագիտական ​​հարաբերություններ ունի նրանց հետ։ Վատիկանը լայնորեն ներկայացված է նաև տարբեր միջազգային կազմակերպություններում։ Այն ունի մշտական ​​դիտորդ ՄԱԿ-ում: Տարբեր մակարդակներում այն ​​ներկայացված է ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ում` ՄԱԿ-ի կրթության, գիտության և մշակույթի կազմակերպությունում, ՄԱԿ-ի արդյունաբերական զարգացման, սննդի, գյուղատնտեսության կազմակերպություններում, ՄԱԳԱՏԷ-ում` ատոմային էներգիայի միջազգային գործակալությունում, Եվրոպական խորհրդում և այլն:

Արևմտյան քաղաքակրթությանը բնորոշ է ինքնատիպությունը, որն առաջանում է որպես իրենից հեռու ժողովուրդների անցյալի անխափան շարունակություն, որը նա յուրացնում, վերամշակում և փոխակերպում է։ Այսպիսով, կրոնական ազդակները եկել են այստեղ հրեաներից, հույներից՝ փիլիսոփայական լայնություն, ուժ և մտքի հստակություն, հռոմեացիներից՝ հայտնի «հռոմեական իրավունքը» և պետության կազմակերպվածության բարձր աստիճանը։

Արեւմուտքն առաջացել է քրիստոնեության հիման վրա։ Արեւմտյան գիտակցության համար պատմության առանցքը Քրիստոսն է։ Քրիստոնեությունը արևմտյան կազմակերպության համար դարձել է մարդկային ոգու կազմակերպման ամենամեծ ձևը, քանի որ միջնադարից այն դարձել է արևմտյան ազատության հիմնական աղբյուրը։ Առաջատար աշխարհայացքը հումանիզմն էր։

Ի՞նչ նորություն կա արևմտյան քաղաքակրթության մեջ:

1. Գիտությունը և դրա արդյունքները հեղափոխել են աշխարհը՝ հիմք դնելով մարդկության համաշխարհային պատմությանը.

2. Արևմուտքի տարածքը չափազանց բազմազան է, հետևաբար Արևմուտքի երկրներն ու ժողովուրդներն ունեն յուրօրինակ և բազմազան տեսք.

3. Արևմուտքը գիտի քաղաքական ազատության գաղափարը և դրա իրականությունը.

4. Արևմուտքը սովորում է ռացիոնալությունը. արդեն հունական ռացիոնալությունը տարբերվում է արևելյան մտածողությունից այն հաջորդականությամբ, որը թույլ է տալիս զարգացնել մաթեմատիկայի, ֆորմալ տրամաբանության և պետության իրավական հիմքերը:

5. Արեւմտյան մարդը հասկացավ, որ ինքն է ամեն ինչի, չափման ու արժեքի սկիզբն ու ստեղծողը։

6. Արեւմուտքը մշտական ​​հոգեւոր եւ քաղաքական լարվածություն է, որը պահանջում է աճող հոգեւոր էներգիա:

7. Արեւմտյան աշխարհն ի սկզբանե զարգացել է Արեւմուտքի եւ Արեւելքի ներքին բեւեռականության շրջանակներում։

Այս տեսակի քաղաքակրթության առանձնահատկությունը մարդու մշտական ​​փոփոխություններն են մեկ սերնդի կյանքի ընթացքում։ Ավագ սերնդի փորձը շատ արագ հնանում է և մերժվում երիտասարդների կողմից։ Այստեղից էլ «հայրերի ու որդիների» հավերժական խնդիրը։ Անցյալն ընկալվում է որպես դասեր քաղելու նյութ, հասարակությունը կենտրոնացած է դեպի ապագա շարժվելու վրա։

Հունա-լատինական քաղաքակրթությունն առաջին անգամ բարձրացրեց և լուծեց ամենաբարդ հարցը՝ հասարակության մեջ ներդաշնակության հասնելու համար անհրաժեշտ են լավ օրենքներ, որտեղ առաջնային են անհատն ու նրա իրավունքները, իսկ թիմը, հասարակությունը՝ երկրորդական։

Շատ դարեր շարունակ եվրոպացիները սիստեմատիկորեն տիրապետում էին կանաչ տարածքներին. 1492 - Կոլումբոսը հայտնաբերեց Ամերիկան, 1498 - Վասկո դա Գաման հասավ հնդկական ափ, 1522 - Մագելանի ամբողջ աշխարհով մեկ ճանապարհորդության ավարտը:

Քաղաքակրթական գործընթացները միևնույն ժամանակ ուղղված էին մարդու շուրջ ամենամոտ տարածության ավելի ու ավելի հարմարավետ կազմակերպմանը։ B1670 - հիմնադրվել է Անգլիայի բանկը, 1709 թ. Աբրահամ Դարբին կառուցում է կոքսի վառարան, 1712 թվականին՝ Թոմաս Նյումանը առաջին գոլորշու շարժիչը մխոցով, 1716 թվականին՝ Մարտին Թրիվալդը ստեղծեց կենտրոնական ջեռուցման համակարգ՝ օգտագործելով տաք ջուր; գերմաներեն

Գաբրիել Ֆարինգհայմը հորինել է սնդիկի ջերմաչափը, 1709 - իտալացի Բարտոլոմեո Քրիստոֆին ստեղծել է դաշնամուրը. Բեռլինում (1704) բացվել է առաջին բաժանորդային գրադարանը։

18-րդ դարում Եվրոպայում ձևավորվում է հենց «քաղաքակրթություն» հասկացությունը։ Դա կապված է կյանքի հարմարավետության, բազմաթիվ մանրուքների ի հայտ գալու հետ, առանց որոնց նրանք ապրել են հազարավոր տարիներ, բայց որոնց գյուտից հետո դրանց բացակայությունը տարօրինակ է թվում (գազ սենյակների լուսավորության համար, էլեկտրականություն, անջրանցիկ անձրեւանոց, լուսանկարչություն):

Եթե ​​մինչև բոլորովին վերջերս քաղաքակրթություն հասկացությունն ուներ միայն պատմամշակութային հետաքրքրություն ժողովուրդների միջև տարբերությունների բացահայտման առումով։ Այսօր քաղաքակրթության հայեցակարգը դարձել է կատեգորիա, որն արտացոլում է Եվրոպայի ժողովուրդների միասնությունը, ընդհանուր եվրոպական տան ընդհանուր արժեքները:

Արևմտյան քաղաքակրթության ձևավորման փուլերը

Հելլենական քաղաքակրթություն

Հելլենական քաղաքակրթություն ասելով մենք հասկանում ենք քաղաքակրթությունը, որը զարգացել է Հունաստանի կամ Հելլասի ներսում, եթե հետևենք հնագույն ինքնանունին: Տարածական հելլենական քաղաքակրթությունը հակված էր այս երկրի շատ ընդարձակ ընդլայնմանը: Հելլենական քաղաքակրթությունը զարգացման երկար ճանապարհ է անցել, և պայմանականորեն կարելի է առանձնացնել հետևյալ ժամանակաշրջանները.

Վաղ հելլադական XXX – XXII դդ. մ.թ.ա.

Միջին Հելլադական XXI-XVII դդ. մ.թ.ա.

Ուշ հելլադական 16-12-րդ դդ մ.թ.ա.

Հոմերոս XI - IX դդ. մ.թ.ա.

Արխայիկ 8-6-րդ դդ մ.թ.ա.

Դասական 5-4-րդ դդ մ.թ.ա.

Հելլենիստական ​​III - I դդ. մ.թ.ա.

Հելլենները տվյալ երկրի բնիկ բնակչությունն էին: Նրանցից առաջ այստեղ ապրել են ցեղեր, որոնց լեզվաէթնիկական պատկանելությունը շարունակում է խնդրահարույց մնալ։

Հետագայում, հելլենների հայտնվելուց հետո, տեղի ցեղերը կկոչվեն լելեգներ և պելասգիներ։ . Արդեն մ.թ.ա III հազարամյակում։ Լելեգներն ու պելասգները ստեղծեցին ոռոգվող գյուղատնտեսության բարդ համակարգ, մշակեցին խաղող և ձիթապտուղ, գիտեին ձեթ և գինի պատրաստել, կառուցեցին պալատներ և տաճարներ, բազմահարկ շենքեր և բերդի պարիսպներ, ջրանցքներ և ջրատար խողովակներ քարից, ասֆալտապատ փողոցներ և հրապարակներ. նրանք գիտեին պղնձի մշակումը և բրոնզի համաձուլվածքների տեխնոլոգիան, կերամիկական սպասքի և հախճապակյա քանդակի պատրաստումը. արդեն մ.թ.ա III հազարամյակում։ նրանք գիտեին նավակներ կառուցել և առագաստ օգտագործել: Արդեն այդ հեռավոր դարաշրջանում լելեգներն ու պելասգները նավարկության շնորհիվ կապ են պահպանել Փյունիկիայի, Եգիպտոսի և Փոքր Ասիայի հետ։ Հավանաբար, «թալասսա» բառի առաջացումը՝ ծով, որը հետագայում փոխառեցին հելլենները, պետք է վերադառնան այդ դարաշրջան:

Դեռ նախքան հելլենների գալը Կրետեն հասել է յուրահատուկ ծաղկման։ Մոտ 22-րդ դարում մ.թ.ա. այնտեղ առաջացել են Knossi Fest-ի տաճար-պալատական ​​համալիրները։ Այն ժամանակ Կրիտևում կային լավագույն նավաշինարանները, որտեղ կառուցվում էին թիավարող և առագաստանավեր։ Կրետեում էր, որ ձևավորվեց ամենավաղ գրավոր լեզուն՝ հիերոգլիֆները: Նրա ամենավաղ հուշարձանները հայտնաբերվել են Ա. Էվանսի կողմից 1900 թվականին և թվագրվել են 21-րդ դարով: մ.թ.ա. Կրետական ​​հիերոգլիֆները վերաբերում են գրի չվերծանված տեսակներին: XVIII դ. մ.թ.ա. դրա հիման վրա ձևավորվել է գծային գրավոր Ա՝ անցում կատարելով հիերոգլիֆից դեպի վանկագրական, այսինքն. վանկային գրություն. 17-րդ դարում մ.թ.ա. Կնոսոսն ու Ֆայստոսը ավերվել են երկրաշարժից։ Հետո մեկ դարի ընթացքում բոլոր տաճարներն ու պալատները պետք է վերակառուցվեին։ Այս ժամանակ Կնոսոսում կանգնեցվել է նոր պալատ, որն անվանվել է նրա հայտնագործող Ա.Էվանսի կողմից՝ «Մինոան», կիսաառասպելական Մինոս թագավորի անունով։ Մինոյան դինաստիայի օրոք կառուցվել է Լաբիրինթոսը՝ հատուկ սրբավայր՝ նվիրված կրետացիների տոտեմ աստվածին՝ ցուլին։

21-րդ դարում մ.թ.ա. հայտնվեցին հունախոս գաղթականների առաջին ալիքները՝ հելլեններ։ Նրանք եկել էին Եվրասիայի տափաստաններից, վարում էին քոչվորական կենսակերպ, բուծում էին ձիեր, ոչխարներ և այծեր; նրանք կրում էին կոպիտ չներկված բրդյա հագուստներ՝ կանանց պեպլոներ և տղամարդկանց զգեստներ. օգտագործել է գորշ կավե ամանեղեն, բրոնզե զենքեր։ Ավերվել են նախահունական բնակավայրերը, խախտվել է մշակութային ավանդույթների բնական շարունակականությունը։ Ընդհանուր առմամբ, հելլենները բաժանված էին ցեղերի երեք խմբի՝ աքայացիներ, որոնք գրավել էին մայրցամաքը; հոնիացիները, որոնք տիրեցին Պելոպոնեսին, և Էոլիացիները, որոնք տեղափոխվեցին կղզիներ։ Աքայացիները շատ ավելի արագ են զարգացել, քան մյուս հելլենական ցեղերը; նրանք առաջինն էին, որ որդեգրեցին լելեգների և պելասգների զարգացած գյուղատնտեսությունը, խաղողի և ձիթենիների մշակությունը, քարաշինության և բրոնզաձուլման տեխնիկան, նավագնացության և կերամիկայի արվեստը. նրանք ավելի ինտենսիվ յուրացրել են տեղի բնակչության քաղաքական և տնտեսական փորձը, տեխնոլոգիաները և գիտելիքները։

19-րդ դարում մ.թ.ա. Աքայացիները հիմնեցին Միկենան՝ առաջին հունական նախապոլիսը, կանգնեցրին Դորիոնի ակրոպոլիսը կրկնակի շարքով պատերով՝ հագեցած հենարաններով, դեպի ներս բացված բարձր աշտարակներով։ Mycenamia Dorion-ի կողքին գտնվում էին նեկրոպոլիսներ և կառավարիչների համար մոնումենտալ թոլոս դամբարաններ: Միկենը հայտնաբերվել է 1874 թվականին Գ.Շլիմանի կողմից։

XVI դ. մ.թ.ա. Աքայացիները զբաղեցրել են մոտ. Կրետե, XV դ. մ.թ.ա. Աքայացիները սկսեցին գաղութացնել Փոքր Ասիան։ Նրանք շփվեցին փյունիկյանների հետ և ապրեցին փյունիկյան մշակույթի բավականին ուժեղ ազդեցություն: Մասնավորապես, փյունիկեցիներից էր, որ աքայացիները որդեգրեցին բարձր զարգացած գրագիտության ավանդույթները և հենց «բիբլոս» բառը, որը վերաբերում էր գրքերին: Փյունիկեցիներից նրանք ժառանգել են կարմիր ներկի և կարմիր թանաքի պատրաստման եղանակները՝ «մանուշակագույն», ստացված ծովային փափկամարմինների գեղձերից։ Փյունիկեցիների ազդեցության տակ աքայացիները մշակեցին գծային B տառը, որում միայն դարեր անց դորիացիների բարքերը մեղմացան, նրանք ընդունեցին հելլենների սովորույթները, նորաձևությունը և լեզուն: Միայն IX–VIII դդ. մ.թ.ա. սկսեց վերականգնվել քաղաքային կյանքը և Հելլադայի ընդհանուր մշակույթը։ 8-րդ դարում մ.թ.ա. Վերականգնվում է նաև գրավոր լեզուն, որը ձեռք է բերում հնչյունական գրության բնույթ, առաջին անգամ հայտնաբերվում են առանձին հնչյուններ՝ ձայնավորներ նշելու նշաններ։ Գծային B-ն վերծանել է M. Ventris-ը 1952 թվականին և ապացուցել, որ այս տառի լեզուն արդեն հունարենն է։

XII դ. մ.թ.ա. Հելլադան ներխուժեց Dorians .. Նրանք քոչվորներ էին և կանգնած էին սոցիալական և մշակութային զարգացման ծայրահեղ ցածր մակարդակի վրա: Նրանք աչքի էին ընկնում բացառիկ մարտունակությամբ ու դաժանությամբ։ Քաղաքակրթական առումով Հելլադան հետ է շպրտվել մի քանի դար առաջ: Միևնույն ժամանակ, Դորիանսները ռազմական և ռազմականացված տեխնոլոգիաներով ակնհայտորեն գերազանցում էին հելլեններին: Դորիացիները գիտեին երկաթ մշակել, պատրաստում էին երկաթե զենքեր, օգտագործում էին ծանր հետևակի գծային կազմավորումը, որը հետագայում կոչվեց ֆալանգներ և օգտագործում էր հեծելազոր։

Միայն դարեր անց դորիացիների բարքերը մեղմացան, նրանք ընդունեցին հելլենների սովորույթները, նորաձևությունը և լեզուն: Միայն մինչև IX - VIII դդ. մ.թ.ա. սկսեց վերականգնվել քաղաքային կյանքը և Հելլադայի ընդհանուր մշակույթը։ 8-րդ դարում մ.թ.ա. Գիրը նույնպես վերականգնվում է, և այն ձեռք է բերում հնչյունական գրության բնույթ։Սա հույների ամենանշանակալի հայտնագործությունն էր՝ առաջացել է հունական այբուբենը, առաջինը պատմության մեջ։

Արտադրական ուժերի վերականգնումը 9-8-րդ դդ. մ.թ.ա. սոցիալական կապերի կայունացումը, մշակույթի համընդհանուր վերածնունդը դարձան հունական քաղաքականության՝ համաշխարհային պատմության առաջին տիպի իրավական հասարակության առաջացման հիմնական գործոնները։ Պոլիսը (հունարեն Πολις-ից) տարբերվում էր նախորդ ժամանակի քաղաքային բնակավայրերից՝ պրոտոպոլիսներից, քաղաքացիների համայնքի (Πολιτης) առկայությամբ, որը պատկանում էր գերագույն ինքնիշխանությանը, այսինքն. սեփական կառավարման մարմիններ ստեղծելու, սեփական ռազմական կազմակերպություն ստեղծելու, օրենքներ սահմանելու, դատական ​​գործընթացներ վարելու, սեփական դրամական և չափիչ միավորներ ներդնելու իրավունքը և այլն։

Ավելի վաղ քաղաքականությունը սկսել էր օրինական գրանցում ստանալ Աթենքում: իններորդ դարում մ.թ.ա. ամբողջ իշխանությունը կենտրոնացած էր ժողովրդական ժողովում՝ էքկլեսիայում։ 594 թվականին մ.թ.ա Սոլոնն ընտրվեց արքոն-էպոնիմ, նա Աթենքում բարեփոխումներ իրականացրեց, որոնք դրեցին ժողովրդավարության հիմքերը։ Սոլոնը մերժեց հավասարության գաղափարը։ Նրա կարծիքով, ավելի հարուստ քաղաքացիներն ավելի բարդ պարտականություններ ունեն, հետևաբար ավելի մեծ պատիվներ ունեն։ Ուստի նրա ներդրած պետական ​​համակարգը կոչվեց «տիմոկրատիա»։ Կլեիստենեսը, ով ընտրվել է մ.թ.ա. 508 թվականին, հաստատեց ժողովրդավարությունը Աթենքում։

Աթենքի պոլիսի և դեմոկրատիայի ծաղկման շրջանը սովորաբար համարվում է 5-րդ դարը։ մ.թ.ա.՝ այն կապելով Պերիկլեսի անվան հետ։ Փաստորեն 5-րդ դ մ.թ.ա. Աթենքում ժողովրդավարության վերջն էր։ Պերիկլեսն ընդունեց մի շարք օրենքներ, որոնք ուղղված էին ժողովրդավարության ընդլայնմանը։ Սակայն արդյունքները լրիվ հակառակն էին։ Այդ ժամանակվանից տարածվել են ժողովրդավարության այնպիսի արատներ, ինչպիսիք են կաշառքը, կաշառակերությունը, լոբբինգը։

Բոլորովին այլ տիպի քաղաքականություն էր Սպարտան։ Դրա ծագումը վերաբերում է Դորիական նվաճմանը, 11-րդ դարին։ մ.թ.ա. Դա Դորիանսների կողմից հիմնված առաջին քաղաքականություններից մեկն էր:

Սպարտացիները կազմեցին հավասարների համայնք և ռազմական գերիշխանություն հաստատեցին Լակեդեմոնի նկատմամբ։ Տեղի բնակչությունը զրկվել է ազատությունից և հողից, հռչակվել հելոտներ, այսինքն. ռազմագերիներ, որոնք հողերի հետ միասին բաժանվում էին սպարտացիների միջև և պարտավոր էին արտադրված արտադրանքի կեսը տալ վարպետներին։

Սպարտայում պետական ​​համակարգի սկիզբը դրել է Լիկուրգոսը՝ 9-8-րդ դդ. մ.թ.ա.. Ժողովը դարձավ օրենսդիր, հողը՝ քաղաքականության սեփականությունը։ Մի շարք օրենքներ ուղղված էին շքեղության դեմ. մահվան ցավով արգելվում էր օգտագործել ոսկի, արծաթ և թանկարժեք քարեր. թանկարժեք նյութերն արգելված էին. Բնակարանները չպետք է առանձնանային անհատականությամբ, դրանք պետք է կառուցվեին մեկ կացինով և մեկ սղոցով. արգելվել է ճանապարհորդել պետությունից դուրս. Սպարտայից հեռանալը համարվում էր փախուստ բանակից և պատժվում էր մահապատժով: Հավաքումը և կոռուպցիան կանխելու համար ներդրվել են երկաթե փողեր՝ հանքեր՝ մի քանի տասնյակ կգ քաշով; օրինակ՝ 5 րոպե վճարելու համար պահանջվում էր վագոն օգտագործել. միևնույն ժամանակ այս փողի երկաթը փխրուն էր և պիտանի չէր կրկնակի օգտագործման համար։

Մի շարք օրենքներ վերաբերում էին ռազմիկների կրթությանը: Նորածինները ենթարկվում էին ֆիլարխների, ցեղային ցեղերի ավագների հետազոտությանը. թույլ երեխաներին նվիրում էին աստվածներին և տանում լեռներ, առողջ երեխաներին անուններ էին տալիս և անցնում տոհմի խնամքի տակ։ Մինչեւ 7 տարեկան տղաները մոր մոտ են եղել, հետո տեղափոխվել են հանրակրթական։ Նրանք պետք է իմանային նամակը, բայց ուշադրությունը սպորտի և զինվորական պատրաստության վրա էր: Տղաները պետք է քնեին եղեգից պատրաստված մահճակալի վրա, ուտեին կոպիտ սնունդ, իսկ շատ քիչ, ոտաբոբիկ քայլեին, սառը ջրով լողանային, մերկ խաղային։ 12 տարեկանից երիտասարդներին առանց ներքնազգեստի մեկ տարով տալիս էին մեկ զգեստ, կտրում նրանց մազերը։ Գողությունը համարվում էր ճարտարության և հմտության դրսեւորում։

Այս վերափոխումները կատարելուց հետո Լիկուրգոսը գնաց Դելֆի և ժողովրդից երդվեց չփոխել Սպարտայի պետական ​​և իրավական կառուցվածքը մինչև իր վերադարձը։ Դելփյան առաքելությունն այցելելուց հետո Լիկուրգոսը թոշակի անցավ մոտ. Կրետեն սովամահ է եղել՝ այդպես էլ չվերադառնալով հայրենիք։ Կարծես դրանով է բացատրվում Սպարտայի հազվադեպ պահպանողականությունը, նրա պոլիսի կառուցվածքի անփոփոխությունը դարերի ընթացքում։

Անկասկած, այբուբենը, պոլիսը և դեմոկրատիան հելլենական քաղաքակրթության բարձրագույն նվաճումներն են։ Բայց հելլեններին բնորոշ էր սոցիալական շերտավորումը և ընտանիքի հատուկ բնույթը, հասարակության հիմքերը, որոնք պահանջում էին հատուկ լուսաբանում: Ամբողջ հասարակությունը բաժանված էր ազատների և անազատների՝ ստրուկների, որոնք թվային առումով գերակշռում էին։ Ազատներն իրենց հերթին բաժանվում էին հելլենների և ոչ հելլենների, որոնք այլ կերպ էին կոչվում՝ մետեկներ։ Ամենից շատ նպաստեցին արվեստների, փիլիսոփայության, գրականության զարգացմանը, մյուս կողմից՝ ստրուկների ավելցուկը պահպանեց հասարակության տեխնիկական հետամնացությունը, խոչընդոտել է տեխնիկական առաջընթացը.

Բայց ստրկությունն ավելի վնասակար ազդեցություն ունեցավ հասարակության բարոյական վիճակի վրա։ Ստրկությունը դիտվում էր որպես բնական մի բան: Պլատոնի և Արիստոտելի նման մեծության մտածողները մշակել են մի ամբողջ տեսություն, համաձայն որի կա մարդկանց մի կատեգորիա, որոնց բնության կողմից վիճակված է լինել ստրուկ. periekami և այլք։Քաղաքացիությունը տարածվում էր միայն հելլենների վրա։ Նրանց ազատությունը սահմանափակվում էր քաղաքականության շահերով։ Քաղաքացիները պարտավոր էին մասնակցել մշտական ​​հավաքներին, շարունակական հասարակական գործերին, ժողովրդական ժողովներին, ընտրված պետական ​​մարմիններին և այլն։ Քաղաքացիները չափից դուրս քաղաքականացված և ասոցացված էին. ըստ էության նրանք անձնական կյանքի, մասնավոր շահերի իրավունք չունեին։ Անձնական կյանքը գտնվում էր քաղաքականության տոտալ վերահսկողության տակ. դավաճանության, երեխաների վատ դաստիարակության համար վտանգված է ատիմիան, անպատվելն ու քաղաքացիական իրավունքներից զրկելը։ Ընտանիքի բնութագրումը կարող է նաև լույս սփռել հելլենական քաղաքակրթության որոշ ստվերային կողմերի վրա: Հունական ընտանիքը պատրիարքական էր։ Նրա գլուխը հայրն էր, ամուսինը՝ Դեսպոτης։ Նա լիակատար իշխանություն ուներ իր կնոջ, երեխաների, ծառաների և ստրուկների վրա. նա կարող էր նրանցով փակել պարտքերը, կարող էր զոհաբերել դրանք; նրա իշխանության տակ էր ընտանիքի կյանքն ու մահը: Հայրը կարող էր անհնազանդ դուստրերին ստրկության վաճառել։

Ընտանիքի մայրը, կինը համարվում էր ամուսնու տանը մի բան, և նրան համապատասխանաբար անվանում էին «ոյկուրեմա»: Մայրը ոչ ունեցվածք ուներ, ոչ ունեցվածք. Միակ բանը, որ նա ուներ, պտտվող անիվն էր, ուստի նա միայն «Պտտվող անիվի տիրուհին» էր։ Երբ մայրը մահացավ, նրա մանող անիվը դրեցին նրա կողքին։ Կինն ապրում էր տան կանացի մասում՝ գինեկում, նա չէր համարձակվում դուրս գալ գինեկից առանց ամուսնու թույլտվության. առանց ամուսնու ուղեկցության կինը չէր կարող հայտնվել փողոցում. հազվագյուտ ելքերով նա ստիպված էր դեմքը ծածկել թիկնոցով։ Կինը կարևոր էր միայն որպես սերունդների վերարտադրության գործիք: Զարմանալի չէ, որ հունական գրականությունը չափազանց ժլատ է կնոջ հանդեպ սիրո արտահայտություններով։ Ամուսնու և կնոջ միջև հոգևոր կապի բացակայությունը, տղամարդու և կնոջ միջև հավասար հարաբերությունները հանգեցրին հրեշավոր այլասերվածությունների՝ համասեռամոլության և լեսբիականության, որոնք հետագա բոլոր դարերի ընթացքում կոչվում էին հելլենական (կամ հունական) սեր:

Հելլենական քաղաքակրթությանը բնորոշ էր հատուկ տնտեսական համակարգ։ «Տնտեսություն» բառն ինքնին հունական ծագում ունի՝ նշանակում էր «տնային տնտեսություն»։ Հելլենների տնտեսության հիմքը հողի նկատմամբ քաղաքականության գերագույն սեփականությունն էր։ Քաղաքականությունը հողը բաշխում էր իր քաղաքացիների միջև, վերահսկում էր հողի օգտագործումը, կարող էր գրավել հողը վատ կառավարման և վատնման համար. հողատարածքները ժառանգության ընթացքում օտարման և մասնատման չեն ենթարկվել: Միևնույն ժամանակ հելլենների շրջանում զարգացավ շենքերի, շարժական գույքի, անասունների և ստրուկների մասնավոր սեփականությունը։Հելլադան այն քիչ երկրներից էր, որի առաջընթացը հիմնված էր ոչ թե գյուղատնտեսական տնտեսության, այլ առևտրային փոխանակման վրա։ Դեռևս 16-րդ դարում։ մ.թ.ա., մինչև Դորիացիների նվաճումը, Հելլադայում շրջանառության մեջ էր կրետացիներից ժառանգած դրամական համարժեքը՝ տաղանդը։ 8-րդ դարում մ.թ.ա., այբուբենի հետ միաժամանակ, Հելլադայում հայտնվեց առաջին մետաղադրամը՝ դրախման՝ դրա վրա դրոշմված քաղաքականության նշաններով և երաշխավորված քաշով։ Փողն ինքնին հորինվել է Լիդիայում՝ Փոքր Ասիայի թագավորությունում, բայց Հելլադայում է, որ դրանք առանձնահատուկ զարգացում են ստացել։ Հայտնվեց վաշխառությունը՝ տոկոսով փող տալը։ Գումար կուտակելու արվեստը առաջացավ՝ հիմնվելով փողի ավելացում կամ նոր փող տալու ունակության վրա. Հետագայում այս արվեստը Արիստոտելի կողմից կկոչվի «քրեմատիստիկա»։

Քաղաքական, սոցիալական, տնտեսական փորձի վերարտադրումը, դրա փոխանցումը սերնդեսերունդ ապահովել է կրթական համակարգը։ Հելլենական դպրոցը ձևավորվել է դասական ժամանակաշրջանում։ Հենց «դպրոց» բառն առաջացել է հին հունարեն σχωλη՝ ժամանց: Կային տարրական, միջնակարգ և բարձրագույն դպրոցներ։ Փիլիսոփայությունը ծագել է Հելլադայում՝ որպես բնության, հասարակության և մարդու ամենավերացական գիտությունը: Դրա ծագումը վերաբերում է 6-րդ դարին։ մ.թ.ա., սոփեստների, իմաստունների գործունեությանը՝ նույն Թալես Միլետացին, Հերակլիտո Եփեսացին (մ.թ.ա. 530-470), Պյութագորասը (մ.թ.ա. 582-500), Անաքսիմանդրոսը։ (Ք.ա. 611-547 թթ.):

Հելլադան դարձավ երկրաչափության և մաթեմատիկայի ծննդավայրը։ Թալեսը և Պյութագորասը ձևակերպեցին առաջին թեորեմները. Պյութագորասի հետևորդները հայտնաբերել են իռացիոնալ թվեր։ Եվդոքսը (մ.թ.ա. 408-355 թթ.) զարգացրեց համամասնությունների տեսությունը և սկսեց տառեր օգտագործել երկրաչափական պատկերները ներկայացնելու համար՝ դնելով երկրաչափական հանրահաշվի հիմքերը։ Էվկլիդեսը (մ.թ.ա. III դ.) իր «Սկիզբներ» տրակտատում համակարգել է երկրաչափության և մաթեմատիկայի գիտելիքները. տվել է տարբեր պատկերների և մարմինների մակերեսների և ծավալների որոշման մեթոդներ, ուրվագծել թվերի տեսությունը, տվել սահմանումներ և աքսիոմներ, մասնավորապես՝ զուգահեռ ուղիղների վերաբերյալ։ Դիոֆանտը (Ք.ա. + 250 թ.) զբաղվում էր հավասարումների և հանրահաշվական հաշվարկների լուծմամբ։

Հելլադան իր ձևավորումը պարտական ​​է ֆիզիկային։ Այստեղ անհրաժեշտ է մատնանշել Արքիմեդի հայտնագործությունները։ Հելլենների նախորդներին արդեն հայտնի էր երկնային ոլորտի մասին բավականաչափ լայն գիտելիքներ, բայց միայն Հելլադայում նրանք ձեռք բերեցին ռացիոնալ տեսության բնույթ. Հելլեններն էին, ովքեր զարգացրեցին տեսական աստղագիտությունը և հենց երկնային մարմինների գիտության անվանումը: Հելլադայում զարգացել է նաև աշխարհագրությունը, ծնվել է անցյալի գիտությունը՝ պատմությունը, որի անվանումը պետք է հասկանալ որպես «հետազոտություն»: Մոգական գաղափարներից ազատված ու փորձի վրա հիմնված բժշկության մասին հնարավոր չէ չասել։ Նրա իսկական հիմնադիրը Հիպոկրատն էր (մ.թ.ա. 460–370): Խոսելով գիտությունների մասին՝ անհնար է չնշել հելլենների ձեռքբերումները տեխնիկայում։ Դորիանսների արշավանքից առաջ էլ հելլենները գիտեին պտուտակով կտրող չակ խառատ, որի վրա կարելի էր պտտել բալոններ, գնդիկներ և կոներ։ Արքիմեդը քաջատեղյակ էր պտուտակների, բլոկների, ճախարակների, շարժակների մասին. նա հայտնի դարձավ ոռոգման և ռազմական մեքենաների գյուտով; նա սկզբում սկսեց օգտագործել պտուտակը: Բայց, հավանաբար, Հելլադայի ամենակարկառուն ինժեներն էր Հերոն Ալեքսանդրացին (մ.թ.ա. 150-100 թթ.), «Ավտոմատայի թատրոնը» աշխատության հեղինակը, առաջին տեխնիկական դպրոցի հիմնադիրը։ Նա ստեղծել է մեխանիզմների լայն տեսականի՝ դիոպտրիա, օդային օրգան, շատրվաններ; նա բացահայտեց գոլորշու հատկությունները և ստեղծեց էոլիպիլը՝ առաջին շոգեմեքենան։ Հատկանշական է, որ այս գյուտը ոչ մի կերպ չի օգտագործվել ստրուկների աշխատանքը հեշտացնելու համար, այլ թատերական ակնոցներում. Հերոնի մեքենաները մեխանիկական տիկնիկներին ստիպում էին պարել, արհեստական ​​Հերկուլեսին` կռվելու:

Հելլենների տեխնիկական նվաճումները, բացառությամբ, հավանաբար, շոգեմեքենաների, լայնորեն կիրառվել են ճարտարապետության մեջ։ Հելլենները զգալի առաջընթաց գրանցեցին քարի և մարմարի մշակման տեխնոլոգիայում։ Նրանք մշակել են այն հիմնական ճարտարապետական ​​ձևերը, որոնք մինչ օրս օգտագործվում են շինարարության մեջ: Նրանք հորինել են կարգը՝ ճարտարապետության մեջ կրող և կրող մասերը միացնելու եղանակները, որոնք այսօր եվրոպական քաղաքի անբաժանելի հատկանիշներն են։ Հելլենները մշակել են բոլոր հիմնական ճարտարապետական ​​տարրերը հիմքից մինչև տանիք՝ դարեր շարունակ ստեղծելով մի տեսակ շինարարական այբուբեն; Պատահական չէ, որ ժամանակակից եվրոպական լեզուներում պահպանվել են բազմաթիվ ճարտարապետական ​​տարրերի հունարեն անվանումները։

Հելլենական վարպետները հատկապես հպարտանում էին աշխարհի 7 հրաշալիքներով։ Հույներն առաջինն էին, որ կառուցեցին մարզադաշտեր, հիպոդրոմներ և թատրոններ։ Գրերի գյուտը ահռելի ազդակ է տվել գրականության և պոեզիայի զարգացմանը։ Հելլադայում պոեզիան ընդգրկուն էր.

Հելլենական քաղաքակրթության ծաղկման գագաթնակետը Ալեքսանդր Մակեդոնացու ժամանակն էր (Ք.ա. 356-323 թթ.): Հունական դաստիարակություն ստացած բարբարոսը դաժան նվաճումների արդյունքում ստեղծեց հսկայական կայսրություն. բացի համապատասխան Հունաստանից, այն ներառում էր Իլիրիան, Սկիթիան, Ասորիքը, Փյունիկիան, Եգիպտոսը, Պարսկաստանը, Հնդկաստանի արևմտյան մասը. Բաբելոնը դարձավ մայրաքաղաք։ Քաղաքականություն էր հիմնվում ամենուր, որը կոչվում էր ի պատիվ նվաճողի՝ Ալեքսանդրիա: Ալեքսանդրն իրեն համարում էր Զևսի աստծո որդին և իր առջեւ նպատակ դրեց գերիշխանություն հաստատել աշխարհի վրա։ Դրա հետ կապված նրան վերագրվում է ոչ միայն երկրի, այլև այլ տարրերի վրա իշխանություն հաստատելու ցանկությունը. Ենթադրվում է, որ Ալեքսանդր Մակեդոնացին առաջին մարդն էր, ով օդ բարձրացավ օդապարիկով. որ նա առաջինն էր, ով խորտակվեց «բատիսկաֆում» մինչև ծովի հատակը։ Կայսրը երազում էր հույների և բարբարոսների միաձուլման մասին: Նրա օրոք սկսվեց Մերձավոր Արևելքի հելլենականացումը. հունարեն խոսակցական լեզուն և հունարեն գիրը պաշտոնական դարձան ամբողջ կայսրությունում: Միևնույն ժամանակ սկսվեց հենց Հելլադայի արևելացումը. հելլենական քաղաքականության մեջ սկսեցին տարածվել արևելյան հավատալիքները, ծեսերն ու ծեսերը: Կայսերական արքունիքում ներդրվել է պրոսկինեզի ծեսը՝ խոնարհվել կայսրի առաջ։

Ալեքսանդրի մալարիայից հանկարծակի մահից հետո կատաղի պայքար ծավալվեց Դիադոչիների՝ իրավահաջորդների միջև, որի արդյունքում կայսրությունը մի քանի մասի ընկավ։

Հռոմեական քաղաքակրթություն

Հռոմեական քաղաքակրթությունը այն քաղաքակրթությունն է, որը ստեղծվել է հռոմեացիների կողմից Իտալիայում, այնուհետև տարածվել է բոլոր նվաճված ժողովուրդների վրա: Այս քաղաքակրթության կենտրոնը Հռոմն էր, որը նրան տվեց իր անունը՝ համաշխարհային պատմության առաջին մետրոպոլիան, որը մեծագույն հզորության ժամանակաշրջաններում հասնում էր 1 միլիոն բնակչի: Ժամանակի ընթացքում հռոմեական քաղաքակրթությունը գոյատևեց 1500 տարի՝ սկսած 10-րդ դարից։ մ.թ.ա. Հետևյալ ժամանակաշրջանները կարելի է կամայականորեն առանձնացնել.

Էտրուսկական X-VIII դդ. մ.թ.ա.

Թագավորական VIII-VI դդ. մ.թ.ա.

Հանրապետական ​​VI–I դդ. մ.թ.ա.

Վաղ կայսերական (իշխանություն) I դ. մ.թ.ա. - III դ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ;

Ուշ կայսերական (գերիշխող) III–V դդ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ

Հին ժամանակներում Իտալիան բնակեցված էր տարբեր ցեղերով։ X դարում։ մ.թ.ա. Իտալիան ներխուժեց էտրուսկները՝ Եվրոպայի ամենաառեղծվածային ցեղերից մեկը՝ բարձր զարգացած մշակույթով: Էտրուսկները գիտեին անիվը, բրուտի անիվը, երկաթե արհեստները և գիրը: Մեզ են հասել ավելի քան 9 հազար էտրուսկերեն արձանագրություններ, որոնք շատ դժվար է մեկնաբանել։ Էտրուսկների հետ գյուղատնտեսությունը բարձրացվեց որակապես նոր մակարդակի. նրանք ջրահեռացման աշխատանքներ կատարեցին ջրաճահճային տարածքները չորացնելու համար, կառուցեցին ոռոգման ջրանցքներ; դա նրանց թույլ տվեց աճեցնել հացահատիկային կուլտուրաներ՝ սփել, վարսակ, գարի; բացի այդ, էտրուսկները բուծում էին նոճի, մրտենի, նուռի, կտավատի; մասնավորապես լայնորեն կիրառվում էր կտավատը. այն օգտագործվում էր տունիկաներ, առագաստներ կարելու և նույնիսկ վահաններ պատրաստելու համար. զարգացել է կերամիկայի արվեստը, պատրաստվել հախճապակյա արձանիկներ, բուկերո անոթներ։ Զարգացած է ոսկերչական արվեստը; Էտրուսկի վարպետները կարող էին զարդեր պատրաստել լավագույն ոսկուց կամ արծաթից, նրանք կարող էին զոդել ոսկու և արծաթի ամենափոքր կաթիլները. ոսկերիչներն օգտագործում էին թանկարժեք քարեր Ասիայից և բարձրորակ սաթ՝ Բալթյան երկրներից։ Էտրուսկները քաջատեղյակ էին նավաշինությանը և նավագնացությանը. Հենց Միջերկրական ծովով նրանք հասան Իտալիա:

Ըստ լեգենդար ավանդույթի՝ Հռոմը հիմնադրվել է մ.թ.ա. 754/753 թթ.-ին, և այս օրվանից ժամանակագրությունը շարունակվել է գրեթե 1000 տարի։ Այդ ժամանակվանից ի վեր տարանջատում սկսեց առաջանալ բնիկ բնակիչների՝ հռոմեացիների և եկվորների՝ էտրուսկների միջև, որոնք հետագայում ձևավորվեցին երկու դասի մեջ՝ պատրիցիներ և պլեբեյներ: Ըստ երեւույթին, VIII դ. մ.թ.ա. հռոմեացիների շրջանում թագավորական իշխանության առաջացումը, որի վրա էականորեն ազդել է էտրուսկական ավանդույթը։

Պատերազմը հռոմեական հանրապետության կյանքի արյունն էր: Պատերազմն ապահովեց պետական ​​հողերի ֆոնդի (ager publicus) շարունակական համալրումը, որոնք այնուհետև բաշխվեցին զինվորների՝ հռոմեական քաղաքացիների միջև։ Հանրապետության հռչակումից ի վեր Հռոմը շարունակական նվաճողական պատերազմներ է մղել։ Հանրապետությունը, անշուշտ, հռոմեական քաղաքակրթության հիմնարար ձեռքբերումներից է։ Օրենք (ius ) . Արդեն թագավորական ժամանակաշրջանում օրենքի (ius) գաղափարը ձևավորվել է որպես ճիշտ, արդար (iustitia), որը համապատասխանում է կրոնական կարգին (fas): 451 թվականին մ.թ.ա ընտրվել է դեկեմվիրների հանձնաժողով, որը մշակել է «XII աղյուսակների օրենքները»՝ հռոմեական օրենքների առաջին փաթեթը։ Տնտեսական ոլորտում հռոմեացիներին նույնպես զգալի ձեռքբերումներ են պատկանում։ Հռոմում մշակվել է սեփականության մի ամբողջ տեսություն։ Հին Հռոմում մշակվել են պայմանագրերի և պայմանագրերի հիմնական տեսակները՝ առք ու վաճառք, վարձակալություն, գրավ, փոխառություն, պահեստավորում, վարձակալություն, գործընկերություն, միջնորդավճար, ուզուֆրուկտ, սերվիտուտ և այլն։ Դրանք բոլորն այսօր կարևոր են տնտեսական կյանքում։

Հռոմեացիները առաջնահերթություն ունեն փոխանակման միասնական համընդհանուր միջոցի ներդրման հարցում, որը տարածված է ողջ հանրապետությունում, այնուհետև կայսրությունում. դա սկզբում պղնձե էշ էր, ավելի ուշ՝ արծաթե քույր ցիյա, իսկ վերջում՝ ոսկե սոլիդուս։ Հռոմեացիները սկսեցին կիրառել սակարկությունների գործիք, որի լատիներեն անվանումը ներառված էր եվրոպական բոլոր լեզուներում:

Հատկապես տպավորիչ են հին հռոմեացիների նյութական մշակույթի և տեխնիկայի ձեռքբերումները։ Բավական է դիմել ճարտարապետությանը։ Հենց հռոմեացիներն են հորինել նոր շինանյութ՝ բետոն։ Հռոմեացիներն էին, որ բարելավեցին կամարը և առաջինն օգտագործեցին թաղածածկ ամրոցի կառուցվածքը, որը փոխարինեց հունական կարգերին: Ջրատարները կամ ջրատարները բարձրանում էին գետնից կամուրջների պես կամարների վրա և երբեմն լինում էին երկու և նույնիսկ երեք: -պատմություն և հասել է տասնյակ և նույնիսկ հարյուրավոր կիլոմետրերի; Պահպանված ջրատարներից ամենահայտնին Նիմում (Ֆրանսիա) երկաստիճան ջրատարն է։ Հռոմի ջրատարները ունեին 440 կմ երկարություն։ Ջրատարների հետ կառուցվել են ստորգետնյա կոյուղիներ. Այստեղ առանձնահատուկ համբավ ձեռք բերեց հռոմեական կլոակա:

Հռոմեացիները հայտնի դարձան ամրացված ճամբարներ, բարձրորակ ճանապարհներ կառուցելով։

Հռոմեացիները կառուցեցին հսկայական նավահանգիստներ, որոնք հագեցած էին նավերի բեռնաթափման բեռնաթափման մեխանիզմներով, նրանք պատրաստեցին քարե նավամատույցներ, տասնյակ կիլոմետր երկարությամբ ձգվող գրանիտե թմբուկներ; նրանք առաջինն են կառուցել հատուկ պահեստներ, որոնցից առանձնանում է Էմիլիա II-ի հսկայական սյունասրահը։ մ.թ.ա. նրանք սկսեցին կառուցել ծածկված շուկաներ, բնակելի բակեր՝ ներքին բաց բակով և շենքի արտաքին պարագծով սյունասրահով կամ պատկերասրահով։ Հռոմեացիներն առաջինն էին, որ կառուցեցին հատուկ արտադրական, կոմունալ սենյակներ, ներմուծեցին «ֆաբրիկա» հասկացությունը։

Նրանք մշակել են նոր տեսակի շենքեր կառավարման կարիքների համար.

Հունաստանի նվաճումից հետո Հռոմում տարածվեցին հունական աստվածությունները՝ Յուպիտերը (Զևս), Նեպտուն (Պոսեյդոն), Վեներա։ (Աֆրոդիտե ) , Դիանա (Արտեմիս ) և այլն: Կայսրության ժամանակաշրջանում հայտնվեց արևելյան պաշտամունքների մոդա՝ Միտրա, Իսիս, Օսիրիս, Յահվե և այլն։

Մեր դարաշրջանի սկզբում սկսեց ձևավորվել Հիսուս Քրիստոսի պաշտամունքը: I - II դդ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ առաջացան Ավետարանները՝ Քրիստոսի կենսագրությունը։ IV դարում։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ ընդունվեց Չորս Ավետարանների կանոնը, իսկ մյուս ավետարանական տեքստերը հայտարարվեցին ապոկրիֆա, այսինքն. կեղծ. Առաջին երեք դարերում քրիստոնեությունը հալածվում էր։ Միայն 313 թվականին Միլանի հրամանագրով քրիստոնեությունը հռչակվեց հանդուրժողական կրոն։ Կոստանդին կայսրի մկրտությունը նրան տվեց պաշտոնական կրոնի կարգավիճակ, որը, սակայն, չվերացրեց հեթանոսությունը։ 325 թվականին Նիկիայի Առաջին տիեզերական ժողովը ընդունեց քրիստոնեության առաջին դոգմաները և դատապարտեց առաջին հերետիկոսությունները։

Հռոմեական Հանրապետությանը փոխարինեց կայսրությունը՝ սկզբում պրինցիպտի, ապա՝ տիրապետության տեսքով։

III դարում։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Հռոմեական կայսրությունը պատվել էր ծանր ճգնաժամի մեջ՝ նրանք ապստամբեցին և հայտարարեցին ամենաուժեղ գնաճի մասին, ամենուր անիշխանություն էր տիրում։ 395 թվականին Կայսրությունը վերջնականապես բաժանվեց արևմտյան և արևելյան:

5-րդ դարում ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ կայսրության անկումը հանգեցրեց Հռոմի դեմ բարբարոսների արշավանքների։ Հռոմը նախ գրավեցին վեստգոթերը՝ Ալարիկի գլխավորությամբ և թալանեցին։ 455 թվականին Հռոմը զգալիորեն ավերվել է վանդալների կողմից։ Վերջապես 476 թ. Հերուլի Օդոակրի առաջնորդը կրկին տիրեց Հռոմին , գահընկեց արեց հռոմեական վերջին կայսր Ռոմուլոս Օգոստուլոսին, իսկ հռոմեական պետությունը, որի սկիզբը դրեց Ռոմուլոսը, ավարտվեց Հռոմուլոսով։

Հռոմեական քաղաքակրթության անկման պատճառներն էին ստրկության գերիշխանությունը, կայսերական քաղաքականությունը, աճող էթնիկական և սոցիալական հակասությունները, աճող գերհարստության և ընդլայնվող գերաղքատության միջև հակադրությունը, հեթանոսության գերիշխանությունը, մարդու անձի, նրա աշխատուժի արժեզրկումը։ , ստեղծագործական ունակություններ, ժողովրդագրական այլասերում և բարոյականության քայքայում։

Բարբարոս Եվրոպան և նրա հելլենացումը

«Բարբարոսներ» տերմինը ներմուծվել է հռոմեացիների կողմից՝ բոլոր ոչ հռոմեացիներին և ժողովուրդներին, որոնք դաշնակցային հարաբերությունների մեջ չեն եղել Հռոմի հետ։ Երբեմն պնդվում է այս բառի միամիտ ստուգաբանությունը, որը, իբր, բխում է ոչ հռոմեացիների անճարակ խոսքի օնոմատոպեիայից՝ «բարբարոս»: Փաստորեն, լատիներեն «barbares» բառը նշանակում է «մորուքավոր»: Իրենց դեմքը մաքուր սափրած հռոմեացիների կարծիքով՝ մորուքավորությունը մշակույթի պակասի, տգիտության, բարոյականության կոպտության, վարքագծի նորմերի նկատմամբ անհարգալից վերաբերմունքի, լավ վարքագծի կանոնների և գեղագիտական ​​արժեքների մերժման ցուցիչ էր։ Հյուսիսեվրոպական անտառների և եվրասիական տափաստանների բնակիչներին և նույնիսկ Հունաստանի ու Պարսկաստանի բնակիչներին անվանում էին բարբարոսներ, թեև նրանք ավելի հին մշակույթ ունեին, քան Հռոմը։

Սակայն IV - V դդ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ «բարբարոսներ» հասկացությունը սկսեց փոխել իր իմաստը. այս դարերում այն ​​ժողովուրդները, որոնք նախկինում «բարբարոսներ» էին կոչվում, ազնվացան, ընդունեցին լատինական գիրը, հռոմեական օրենքը և մշակույթը. Հռոմեացիները, ընդհակառակը, մշակութային նվաստացած, սկսեցին ընդօրինակել բարբարոսական նորաձևությունը, մորուք և երկար մազեր աճեց, կաշվե կիպ տաբատներ, ինչպես քոչվորների, և վերնաշապիկներ: IV - V դդ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ «բարբարոսներին» կկոչեն ոչ քրիստոնյաներ, հեթանոսներ

Բարբարոսության աշխարհը» գտնվում էր Հռոմեական կայսրության սահմանների հյուսիսում և արևելքում, ընդգրկում էր Բրիտանիայի հյուսիսը, Գերմանիայի հյուսիս-արևելքը, Սկանդինավիան, սլավոնական հողերը, Սև ծովի տափաստանները։ Այնուամենայնիվ, այս աշխարհն ընդարձակվեց, երբ Հռոմը թուլացավ: , առաջ ընթանալով Հռոմեական կայսրության տարածքով, մինչև որ կուլ տվեց նրա ամբողջ արևմտյան մասը։ Ժամանակագրական առումով «բարբարոսության աշխարհը» երկար ժամանակ գոյատևել է հռոմեական քաղաքակրթությանը զուգահեռ՝ այն գոյատևելով։ «Բարբարոսության աշխարհի» սկզբնական ժամանակագրական սահմանը կարող է լինել մեր դարաշրջանի շրջադարձը, իսկ վերջինը՝ տասներորդ դարը, երբ նորմանների և հունգարների ցեղերն ընդունեցին քրիստոնեությունը։ «Բարբարոսության աշխարհը» կազմված էր հյուսիսային կելտական ​​ցեղերից, որոնք պահպանում էին զգալի անկախություն և ինքնատիպություն և խուսափում էին հռոմեականացումից։ Սրանք առաջին հերթին պիկտներն են՝ ժամանակակից իռլանդացիների նախնիները, շոտլանդացիները, շոտլանդացիների նախնիները, իհարկե, բրիտանացիները, ովքեր վճռորոշ դեր են ունեցել բրիտանացիների ձևավորման գործում։ Նրանցից թերևս ամենաառաջադեմը բրիտանացիներն էին։ Բացի կելտերից, «բարբարոսության աշխարհը» ներառում էր գերմանացիները, որոնց հռոմեացիները անվանում էին «գերմանացիներ», լատիներեն nemici-թշնամիներ... Գոթերը գերմանախոս ցեղերի մեջ ամենակարևորն էին: մ.թ., «բարբարոսության աշխարհը» ընդարձակվեց Եվրոպայի պատմական ասպարեզում նոր ժողովուրդների առաջացման շնորհիվ՝ սլավոնական (սերբեր, խորվաթներ, սլովեններ, դուլեբներ, լեհեր և այլն), թյուրքական (հուններ, ավարներ, խազարներ, բուլղարներ, պեչենեգներ): , Պոլովցի և այլն .), Ուգրիչ (հունգարացիներ) և մի քանի ուրիշներ։

IV - VIII դդ. քայքայվող Արևմտյան Հռոմեական կայսրության տարածքը դարձավ բարբարոսների արշավանքների առարկա. գերմանացիներն ու սլավոնները առաջ շարժվեցին հյուսիսից, ինչը VIII դ. փոխարինվել է նորմանների ընդլայնմամբ ; հոները եկել են արևելքից, նրանց հաջորդել են 6-րդ դարում։ ներխուժեցին բուլղարներն ու ավարները ; հարավից՝ 8-րդ դ. սկսեց սարացիների ոչ պակաս ակտիվ ընդլայնումը: Այս դարաշրջանը երբեմն անվանում են «Ազգերի մեծ գաղթ», որն իրականում ոչ միայն խաղաղ գաղթ էր, այլ նաև ռազմական օկուպացիա։ Որոշ հետազոտողներ «Մեծ գաղթի» դարաշրջանի սկիզբը վերագրում են III դարին։ մ.թ., երբ Դանուբից մինչև Դոն հսկայական տարածքում ստեղծվեց ցեղերի գոթական միություն։ Այս դարաշրջանի ավարտը երբեմն հետ է մղվում 10-րդ դար, երբ վերջ դրվեց նորմանների և հունգարացիների՝ Եվրոպայի վերջին «բարբարոսների» արշավանքներին։

Բարբարոսական ցեղերը եղել են մ.թ.ա 1-ին հազարամյակում։ - 1-ին հազարամյակի առաջին կեսին։ «ռազմական ժողովրդավարության» փուլում, ըստ էության, նախպետական. Պատերազմը և ռազմական զբաղմունքները կազմեցին կյանքի հիմքը։ Հեթանոսական պանթեոնը բացառապես ռազմատենչ էր։ Բազմաթիվ զոհեր՝ թե՛ կենդանիների, թե՛ մարդկանց, նվիրվել են զինվորական աստվածներին։ Բարբարոսները մինչև VI դ. գրավոր օրենքը չգիտեր. Հասարակական կյանքը կարգավորվում էր ցեղի բարոյական գիտակցության մեջ պահպանված չգրված սովորույթով։ Սովորույթի պահապաններն էին երեցներն ու աստվածները։ Սովորական իրավունքը չգիտեր դատական ​​բյուրոկրատիան, ոստիկանությունը, քրեակատարողական հիմնարկները, փաստաբաններն ու դատախազությունը։ Հայցվորն ինքը ներկայացնում էր մեղադրող կողմը, իսկ ամբաստանյալը՝ պաշտպանական կողմը. Հայցվորը պետք է ապահովեր պատասխանողի ներկայությունը դատարանում։ Դատարանը եղել է հակառակորդ, հրապարակային, հրապարակային։ Արյան վրեժն ու լինչը՝ բարբարոս սովորութային իրավունքի ամենաբացասական դրսևորումները, վերացան միայն թագավորությունների ձևավորմամբ և ծածկագրմամբ։

Բարբարոսական հասարակության մեջ կարելի է առանձնացնել երեք սոցիալական վիճակ՝ ազատ (freelings), կիսաազատ (letes) և ոչ ազատ: Գերմանացիների մեջ ազատները հավասար էին և լիարժեք։

Բարբարոսներին, որոնք իբր միայն պատերազմով են ապրում, բոլոր քննադատություններով հանդերձ, պետք է ընդունել, որ նրանք ունեին հատուկ բնական տնտեսություն, որը թույլ չէր տալիս բռնություն բնության նկատմամբ։ Բարբարոսները գիտեին ձկնորսությունը: Նրանք վաղուց են զբաղվում անասնապահությամբ; Նրանք երկար ժամանակ անասունը համարում էին հարստության չափանիշ և հանդես էին գալիս որպես դրամական համարժեք: Բարբարոսները հակված չէին հողին որպես սեփականություն վերաբերվել: Նրանք ընկալում էին երկիրը որպես սեփական ֆիզիկականության շարունակություն, որպես մարդու մարմնի փոփոխված օրգաններ, նրա ձեռքերն ու ոտքերը, որոնք ջուր են տալիս և կերակրում, աջակցում են ոգուն: Երկիրը մարդուն անուն է տվել, ազատ կարգավիճակի մասին հայտնել։ Հողի բացակայությունը նշանակում էր անվան ու ազատ պետության կորուստ և վերապրում էր որպես սոցիալական մահ։ Ուստի բարբարոսները թույլ չտվեցին հողի առք ու վաճառք։ Դրամական փոխանակման միջոցները բարբարոսների մոտ սկսեցին հայտնվել միայն 6-րդ դարից։ Նրանք առաջին անգամ հայտնվել են ֆրանկների շրջանում, որոնցում հստակ բացահայտվում է հռոմեական ազդեցությունը։

Բարբարոսները, ինչպես արդեն նշվեց, ունեին բավականաչափ զարգացած մետալուրգիական և ապակի փչելու տեխնոլոգիաներ։ Երկաթի մշակման և բարձրորակ պողպատի դասերի ստացման հարցում նրանք կարծես թե գերազանցել են հռոմեացիներին։ Գերմանացիները հարձակման և պաշտպանության ավելի լավ զենքեր պատրաստեցին։

Կերամիկական արտադրության մեջ գերմանացիներն առաջնահերթություն ունեն կերամիկական սալիկների և սալիկների արտադրության մեջ, որոնք հետագայում ծածկեցին տանիքները։ Բայց թերևս ամենատպավորիչը գերմանացիների ձեռքբերումներն էին նավաշինության և նավագնացության ոլորտում։

1-ին հազարամյակում մ.թ.ա - 1-ին հազարամյակի առաջին կեսը բարբարոսները հեթանոսներ էին, պաշտում էին բնական տարրերի աստվածներին, զոհաբերություններ անում։ Գերմանացիների ամենաուսումնասիրված պանթեոնը.

Խոսելով բարբարոս ժողովուրդների ճակատագրի մասին՝ պետք է խոստովանել, որ նրանց մեծ մասը ենթարկվել է հռոմեացման և անհետացել՝ իրենց մասին հիշողություն թողնելով առաջնորդների ավերակների ավերակներում և տեղանունում, և նրանցից միայն մի քանիսն են հեթանոսությունից անցել քրիստոնեության։ և ստեղծեց կայուն պետություններ, որոնք հիմք դարձան հետագա ազգությունների և ազգերի։

Առաջին պետությունները ձևավորվում են ֆրանկների, անգլիականների և սաքսոնների շրջանում։ Կարոլինգների ֆրանկական միապետությունը հիմք հանդիսացավ ֆրանսիացի ժողովրդի և ազգի ձևավորման համար (մ.թ. 8-րդ դար), 899 թվականին Անգլիան միավորվեց, Ալֆրեդ Մեծը դարձավ առաջին թագավորը: Այսինքն՝ անգլիացիներն ու սաքսոնները դարձան կրթության հիմքը անգլիացիների հաջորդ դարերում։

Գերմանախոս ժողովուրդներից բացի պետք է նշել սլավոնների մոտ վաղ պետականության ձևավորումը։ Սա առաջին հերթին Կենտրոնական Եվրոպայի Սամո նահանգն է, որը գոյություն է ունեցել 7-րդ դարում։ Այնուհետեւ՝ Մեծ Մորավիայի պետությունը, որը նույն տարածքում գոյություն է ունեցել VIII - IX դարերում։ Ապագայում քլիրինգը վճռորոշ դեր խաղաց Լեհաստանի ձևավորման գործում. Մորավացիները, չեխերը, դուլեբները որոշեցին Բոհեմիայի, հետագա Չեխիայի ստեղծման գործընթացները. Սերբերն ու խորվաթները համապատասխանաբար ազդել են Հարավարևելյան Եվրոպայում Սերբիայի և Խորվաթիայի ձևավորման վրա. Վոլգայից գաղթած թյուրքալեզու բուլղարները խառնվեցին սլավոնների հետ, ընդունեցին նրանց ավանդույթները, լեզուն և մասնակցեցին բուլղարական թագավորության ստեղծմանը. վերջապես, Սկանդինավիայի բնիկները՝ ցողերը, որոնք խառնվել էին արևելյան սլավոնական ցեղերին և լուծարվել նրանց մեջ, պարզվեց, որ ներգրավված են եղել ռուսական իշխանությունների ձևավորման մեջ:



Մերձավոր Արևելքում ծագել է հնագույն քաղաքակրթություն՝ ք Հին Բաբելոն, Պարսկաստան. Բայց հետո այս ամենը տեղափոխվեց Եվրոպա՝ Հին Հունաստան և Հին Հռոմ, որոնք կերտեցին եվրոպական քաղաքակրթությունը:
Սկսած Հունաստանգիտությունն ու փիլիսոփայությունը եկան Եվրոպա, որոնք հույն գիտնականները ստացան հրեաներից Առաջին տաճարից մինչև Երկրորդ տաճարի կործանումն ընկած ժամանակահատվածում, այսինքն՝ մեր դարաշրջանից հազար տարի առաջ: Այս մասին գրում են իրենք՝ եվրոպացի գիտնականներն ու փիլիսոփաները։
Իսկ Հռոմը սոցիալական համակարգը տվեց, նա էր, որ զարգացրեց Եվրոպան։ Ի վերջո, այն ժամանակ, երբ Հռոմեական կայսրությունը գտնվում էր իր ծաղկման ու հզորության գագաթնակետին, Եվրոպան ամբողջովին բարբարոսություն էր: Եթե ​​հռոմեացիները չնվաճեին Եվրոպան՝ անցնելով այն ամբողջ երկայնքով և այն կողմ, մինչև հյուսիսային սահմանները, հայտնի չէ, թե ինչ կլիներ եվրոպական քաղաքակրթության հետ:

հռոմեացիներԵվրոպային պետական ​​կառույց տվեցին, ասֆալտապատեցին ու ասֆալտապատեցին ճանապարհները։ Թալմուդը գրում է, որ երբ Հրեաստանն ընկավ, Հռոմեական կայսրությունը ընդունեց իր ուժն ու իմաստությունը և բարձրացավ դրա վրա: Ամեն ինչ ի վերջո դուրս եկավ Իսրայելհրեա ժողովրդի ապրած ավերածություններից։ Իսրայելի ժողովրդի հոգևոր գիտելիքները, նրանց հոգևոր ըմբռնումն ու ուժը չորացան, և ողորմելի փշրանքներ մնացին նրանցից:

Իսրայելի ժողովուրդը չգիտեր, թե ինչպես օգտագործել դրանք, քանի որ նրանք ամենևին ստեղծված չէին այս նյութական աշխարհում ինչ-որ բան կառուցելու համար, այլ միայն հոգևորում: Եվ հռոմեացիներն ընդունեցին այս գիտելիքը և դրա հիման վրա կառուցեցին նյութական կյանքը եվրոպական երկրներում:
Դրան մեծապես նպաստեցին Ալեքսանդր Մակեդոնացու արշավները, ով հայտարարեց, որ ձգտում է գոյության այս ժամանակակից, գիտական, մշակված, պետական ​​մեթոդը հասցնել ամբողջ աշխարհին։ Սա էր նրա նվաճումների նպատակը։

Բացի այդ, Եվրոպայում հռոմեական ազդեցության տարածման գործում մեծ օգնություն է ցուցաբերել քրիստոնեությունը, որը փոխառվել է հրեաներից և աճել Երկրորդ տաճարի կործանումից հետո պահպանված մնացորդների հիման վրա։ Առաջին քրիստոնյաները հրեաներն էին, ովքեր տաճարի կործանումից հետո քրիստոնեությունը վերածեցին նոր կրոնի։
Քրիստոնեությունը պարտավորեցրեց իր հետևորդներին զարգացնել այս կրոնը և ավելի տարածել այն, նոր հոգիներ ավելացնել դրան: Հենց դա էլ ոգեշնչեց Հին Հռոմին նվաճելու Եվրոպան և այնտեղ բերեց գիտությունը, փիլիսոփայությունը, կրոնը:
Մինչ այս Եվրոպան բնակեցված էր ոգիներ պաշտող բարբարոսներով։ Քրիստոնեությունը նրանց տվել է համակարգ, գիրք։ Նկարչությունը սկսեց զարգանալ, քանի որ մարդիկ անգրագետ էին, և այդ գաղափարը նրանց բացատրելու համար գծագրեր էին պահանջվում։

Հրեական տաճարի ավերման ավերակների վրա, հոգևոր գաղափարը շարունակելու անհնարինության պայմաններում, որն ընկավ ու կոտրվեց, ծաղկեցին կրոններն ու փիլիսոփայությունները։ Ամբողջ եվրոպական քաղաքակրթությունը առաջացել է հրեաների ունեցած գաղտնի իմաստությունից մնացած մի քանի փշրանքներից: