क्रिमचैक्स: संक्षिप्त जानकारी। क्रिमचक्स। क्रीमिया में रहें, इतिहास, धर्म, परंपराएं, जीवन, क्रिमचाक्स के अनुष्ठान क्रिमचाक्स की छुट्टियां और घरेलू सामान

क्रिमचाक्स एक छोटा जातीय समूह है, जो पहले मुख्य रूप से क्रीमिया में रहता था। उनकी विशिष्ट विशेषताएं रूढ़िवादी यहूदी धर्म का अभ्यास और क्रिमचक भाषा में संचार बनी हुई हैं। स्वयं क्रिम्चक्स जैसे नृवंशविज्ञानी वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि उनकी उत्पत्ति तुर्क लोगों या यहूदियों से हुई है। क्रिम्चक्स की उत्पत्ति के प्रश्न का कोई अंतिम उत्तर नहीं है।

राष्ट्र

क्रिम्चक्स की कथित उत्पत्ति के बारे में एक संस्करण कहता है कि ये लोग यहूदियों के वंशज थे जिन्हें निष्कासित कर दिया गया था क्रीमिया प्रायद्वीपसम्राट हैड्रियन के अधीन रोमन। इस सिद्धांत की आंशिक पुष्टि क्रिमचाक्स के बीच फसह के प्रसिद्ध चित्र से होती है। उन्होंने तर्क दिया कि क्रिम्चक उन धर्मांतरण करने वालों के वंशज हैं जिन्होंने क्रीमिया चले गए यहूदियों से यहूदी धर्म स्वीकार किया था। यदि हम मानवविज्ञानी वीसेंबर्ग के शोध को ध्यान में रखते हैं, तो हम एक अस्पष्ट निष्कर्ष पर आ सकते हैं: क्रिमचाक्स आंशिक रूप से खज़ारों के वंशज हैं, जो बदले में, तुर्क-भाषी लोग हैं। लोगों का गठन उनके यूरोपीय भाइयों से निकटता से प्रभावित था। इस प्रकार, उपनाम पियास्त्रो क्रीमिया के बीच आम है, जो सीधे तौर पर इटली के अप्रवासियों के साथ संबंध का संकेत देता है।
सामान्यीकरण कार्यों की कमी के कारण, नृवंशविज्ञानियों को क्रीमिया की एक स्पष्ट परिभाषा देना मुश्किल लगता है। हालाँकि, एक बात निश्चित है - उनकी उत्पत्ति के साथ सबसे करीबी और सबसे अधिक जुड़े खज़र्स और कराटे हैं।

कहानी

क्रिमचक्स के इतिहास ने लोगों के आधुनिक जीवन को काफी हद तक प्रभावित किया है। इसकी विशेषता लोगों का उत्पीड़न और क्रीमिया प्रायद्वीप पर विजय थी। यही मुख्य कारण हैं कि क्रिमचाक्स को अब एक छोटा समूह माना जाता है। 19वीं शताब्दी के मध्य से अंत तक की अवधि में, क्रिमचक प्रसिद्ध जेरूसलम व्यक्ति चैम मेदिनी से प्रभावित थे, जिन्होंने आधुनिक क्रिमचैक की संस्कृति के गठन को गंभीरता से प्रभावित किया। यह वह था जिसने लोगों की परंपराओं का विवरण तैयार किया, कई स्कूलों और एक धार्मिक शैक्षणिक संस्थान की स्थापना की, जिसे यहूदी येशिवा कहते हैं।
खैम मेदिनी से पहले, क्रिमचाक्स बहुविवाह का अभ्यास करते थे; लोग अक्सर रिश्तेदारों से शादी करते थे। परिवारों में पितृसत्ता का राज था। ये सभी विशेषताएँ 19वीं सदी के अंत तक बनी रहीं।
गवर्नर जनरल ए. स्ट्रोगनोव ने क्रीमियावासियों के जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उनके लिए धन्यवाद, tsarist सरकार ने क्रीमियावासियों को भूमि स्वामित्व हासिल करने की अनुमति दी। इसकी बदौलत, गरीब समुदाय ने धीरे-धीरे अपनी जीवन स्थितियों में सुधार करना शुरू कर दिया।

ज़िंदगी

करने के लिए धन्यवाद सकारात्मक प्रभावयहूदी और रूसी आंकड़े, 19वीं सदी की शुरुआत से क्रीमिया की रहने की स्थिति में सुधार होने लगा। लोग चमड़े के उत्पादों के उत्पादन से संबंधित शिल्प में लगे हुए थे। क्रिमचाक्स प्रायद्वीप पर जूते, टोपी और मोरक्को बनाने वाले अच्छे कारीगरों के रूप में जाने जाते थे। छोटे व्यापार का धीरे-धीरे विकास होने लगा। अब क्रिमचाक्स सक्रिय रूप से बागवानी, अंगूर उगाने और बागवानी गतिविधियों का संचालन करने में लगे हुए हैं जो व्यापार को समर्थन देने में मदद करते हैं। इज़राइल और क्रीमिया में क्रीमिया शराब उत्पादन में भाग लेते हैं। कुछ को निर्यात के लिए भेजा जाता है। कुछ परिवार पशुपालन में लगे हुए हैं।

वे कहाँ रहते हैं (क्षेत्र)

वर्तमान अनुमान के अनुसार, क्रिमचक्स की संख्या डेढ़ हजार लोग हैं। लगभग आधे लोग इज़राइल में रहते हैं; पिछली शताब्दी के 90 के दशक में लोग वहां आकर बस गए थे। क्रीमिया में लगभग 250 लोग रहते हैं, रूस में 370 लोग रहते हैं, यूक्रेन में 126 लोग रहते हैं।

खाना

पिछले दशकों में क्रीमिया का भोजन बहुत विविध हो गया है। भूखे वर्ष अतीत की बात हो गए हैं, इसलिए लोग खूब खाते हैं।

1. लंबे समय तक, क्रिमचाक्स ने कबूतरों को पाला, जिनका उपयोग वे भोजन के लिए करते थे। एक आम व्यंजन था पिजन क्यूबेट - मुर्गे से बने कीमा बनाया हुआ मांस से भरी एक पाई।
2. क्रीमियावासियों को बाजरा बहुत पसंद है, लेकिन यह बिल्कुल भी दलिया नहीं है जिसके बारे में कोई सोच सकता है। क्रिमचाक्स की समझ में, बाजरा उबला हुआ मक्का है। इसे तामचीनी सतह वाले बड़े पैन में और शोरबा में पकाया जाना चाहिए। इसमें पत्तियां डालकर कम से कम दो घंटे तक पकाया जाता है. क्रिमचाक्स मक्के को गर्म, लगभग तीखा, नमक लगाकर और मक्खन लगाकर खाते हैं।
3. मिठाइयों के लिए, क्रिमचाक्स चाय गुलाब, क्विंस, खुबानी और सफेद चेरी से बना जैम खाते हैं। छोटे क्रीमियन प्लम खाए जाते हैं। हालाँकि अब बाद वाला दुर्लभ हो गया है।
4. पसंदीदा पेय बुज़ा है। यह बाजरे से बनाया जाता है और इसका स्वाद क्वास जैसा होता है, लेकिन यह जीभ को बहुत अधिक चुभता है।

क्रीमियन व्यंजनों के सबसे आम व्यंजन हैं:

• मांस के साथ बैंगन;
• बैंगन और अंडे के साथ कैगन पुलाव;
• काशीख - शोरबा में पकौड़ी;
• बोखचाचिख एक आटे का व्यंजन है जिसमें अंडे, मक्खन, कुचले हुए मेवे, किशमिश और शहद मिलाया जाता है।

क्रिम्चक्स द्वारा तैयार किया जाने वाला सबसे संतोषजनक व्यंजन कावुर्मा है। इसे पारंपरिक रूप से गहरे कच्चे लोहे के फ्राइंग पैन या कड़ाही में तैयार किया जाता है। वसा मिलाने से व्यंजन की तृप्ति सुनिश्चित होती है। यह सुनिश्चित करने के लिए कि व्यंजन पर्याप्त गर्म है, रसोइया को प्याज और मिर्च पर कंजूसी नहीं करनी चाहिए। कावुर्मा को धीमी आंच पर पकाया जाता है और आलू, घर के बने नूडल्स या चावल के साथ खाया जाता है। कावुर्मा का मुख्य घटक, निश्चित रूप से, ताजा मेमना या गोमांस है, जिसे अच्छी तरह से धोना और बारीक काटना महत्वपूर्ण है।
प्रसिद्ध क्यूबेट, जिसका उल्लेख हम पहले ही ऊपर कर चुके हैं, आवश्यक नहीं है कि इसे कबूतर के मांस से तैयार किया जाए। पाई मेमने और आलू या गोमांस से भरी होगी। केवल एक वास्तविक क्यूबेट ही संतोषजनक होना चाहिए। इसलिए, मेमने की चर्बी एक अनिवार्य घटक है। क्रिमचक्स डिश में पार्सनिप और हरा प्याज मिलाते हैं, और मांस में उपास्थि हो सकती है, इसलिए आपको पाई को सावधानी से खाने की ज़रूरत है।

कपड़ा

पारंपरिक पुरुषों की पोशाक में एक नीला अर्खालुक शामिल होता है, जो एक विस्तृत वस्त्र होता है। यदि व्यक्ति अमीर मूल का है तो इसे चांदी से सजी बेल्ट से बांधा जाता है। बेल्ट पर एक छोटा सा खंजर और एक तांबे की स्याही रखी हुई है। टोपी भेड़ के ऊन से बनाई जाती है, बागे के ऊपर जैकेट-कोट पहना जाता है, और हवा से बचाने के लिए पैरों पर पतलून पहना जाता है। क्रिमचक्स के पास दोहरे जूते हैं - वे नरम जूतों के ऊपर असली चमड़े से बने कठोर गैलोश पहनते हैं।
लड़कियों के कपड़े चमकीले होते हैं और खूबसूरत गहनों से आश्चर्यचकित कर सकते हैं। क्रिमचाचकी अपने पैरों पर गार्टर के साथ पतलून पहनते हैं। अलमारी का सबसे उल्लेखनीय विवरण समृद्ध रूप से सजाए गए आस्तीन के साथ कफ्तान है। इसके ऊपर रेशम से बना लेस एप्रन पहना जाता है। लड़कियाँ अपनी उम्र के आधार पर टोपी पहनती हैं सामाजिक स्थिति. यदि क्रीमियन महिला अभी भी बहुत छोटी है, तो वह चमकीले धागों से कढ़ाई वाला बैंगनी फ़ेज़ पहनेगी। कभी-कभी ऐसी टोपियाँ सिक्कों से सजाई जाती हैं। एक युवा महिला को सुंदर डिजाइन वाली कढ़ाई वाला दुपट्टा पहनना चाहिए। वे इसे तिरछा मोड़ते हैं, जिससे पोशाक में आकर्षण जुड़ जाता है। एक युवा विवाहित लड़की को हर बार सार्वजनिक रूप से सामने आने पर अपनी पोशाक पहननी होती है। सभी उम्र की महिलाओं को आभूषण पसंद होते हैं, इसलिए यह उन्हें शादी जैसे विशेष अवसरों पर दिए जाते हैं।

आवास

क्रिमचाक्स का पारंपरिक घर मलबे के पत्थर से बना घर है। ऐसी अतिरिक्त इमारतों में, दीवारों को मिट्टी के मोर्टार से लेपित किया जाता है, और चूने का उपयोग सफेदी के लिए किया जाता है। खिड़कियाँ, हमेशा की तरह, आंगन की ओर हैं, क्योंकि क्रिमचाक्स ने कभी भी अजनबियों को अपने जीवन का तरीका दिखाने की कोशिश नहीं की। घर में एक या दो कमरे हैं, एक रसोईघर है, जीवन सामान्य है, लेकिन माहौल आरामदायक है।
आई.एस. के अनुसार कायू, कई मायनों में क्रिमचाक्स के घर उन घरों के समान हैं जिनमें टाटर्स रहते थे। मिट्टी के फर्श को कालीनों से ढक दिया गया था, और दीवारों के चारों ओर माइंडर रखे गए थे - एक प्रकार का गद्दा। तकिए मुख्य सजावटी तत्वों के रूप में काम करते थे और गृहिणियों द्वारा हाथ से कढ़ाई की जाती थी। कमरे में एक छोटा सा सोफ़ा रखा गया था - एक टेबल जो विशेष रूप से पारिवारिक भोजन के लिए डिज़ाइन की गई थी। दिन में उन्होंने खाना खाया और कमरे में आराम किया और रात को गद्दे बिछाकर सोये। बिस्तर लिनन को एक अलग जगह में रखा गया था। गद्दे, कंबल और बिस्तर की चादरें युकी में बनाई गईं, जो सफेद बेडस्प्रेड से ढकी हुई थीं। आजकल, क्रीमियन अपने घरों को बिस्तरों, रसोई दराजों, कुर्सियों और अलमारियों का उपयोग करके आधुनिक तरीके से सुसज्जित कर रहे हैं। बेशक, अधिकांश धार्मिक जीवन शैली व्यावहारिक रूप से निर्देशों के अनुसार नहीं बदलती हैं।
इस तथ्य के बावजूद कि क्रिमचाक्स एक छोटे लोग हैं, उनके बारे में पहले से ही काफी कुछ ज्ञात है। सामरी लोगों की तरह, ये लोग जीवन में जितना संभव हो उतना हासिल करने की कोशिश करते हैं। वे समझते हैं कि समृद्धि प्राप्त करने के लिए दृढ़ रहना और कड़ी मेहनत करना आवश्यक है। अब उनकी रहने की स्थिति है विभिन्न देशसामान्य तौर पर, उन्हें आरामदायक कहा जा सकता है, और उनका जीवन जीने का तरीका सांप्रदायिक की याद दिलाता है।
क्रिम्चक्स के जीवन के बारे में बेहतर जानने के लिए, आप एक वीडियो देख सकते हैं जो लोगों, उनकी उत्पत्ति और आज के जीवन के बारे में विस्तार से बताता है।

रूस (1783) द्वारा प्रायद्वीप पर कब्ज़ा करने से पहले क्रीमिया खान के दस्तावेज़ों में, समुदाय के सदस्यों को कहा जाता है एक्सउडिलर, यानी, "यहूदी"; कराटे को भी इसी तरह नामित किया गया है। इन दोनों समूहों के बीच अंतर न तो क्रीमिया में यूरोपीय उपनिवेशों के दस्तावेजों में किया गया है, न ही मध्य युग में क्रीमिया का दौरा करने वाले यूरोपीय यात्रियों की पुस्तकों में किया गया है। क्रीमियन टाटर्स को आम बोलचाल की भाषा में क्रिमचाक्स कहा जाता था ज़्युलुफ्लू चुफुटलर('साइडलॉक वाले यहूदी'), और कराटे - ज़ुलुफ़सुज़ चुफुटलर(`बिना साइडलॉक के यहूदी`)। क्रिमचैक भाषा के लिए, जो क्रीमियन तातार भाषा के करीब है, क्रिमचैक भाषा देखें।

समझौता

14वीं-16वीं शताब्दी में। क्रीमियन रब्बानी यहूदियों का मुख्य केंद्र काफ़ा (अब फियोदोसिया) शहर था; हालाँकि, पहले से ही 18वीं सदी के अंत में। अधिकांश यहूदी करासु-बाज़ार (अब बेलोगोर्स्क) में रहते थे, जो 1920 के दशक के मध्य तक क्रिमचाक्स का मुख्य केंद्र बना रहा, जब उनमें से अधिकांश सिम्फ़रोपोल चले गए।

सुल्तान सुलेमान प्रथम (1520-66) के समय तुर्कों द्वारा की गई जनगणना के अनुसार, 92 यहूदी परिवार और एक यहूदी निवासी काफ़ा में रहते थे, यानी स्वीकृत जनसांख्यिकीय मानदंडों के अनुसार, लगभग 460 लोग। तब क्रिमचाक्स की कुल संख्या 500-700 लोगों तक पहुंच गई। 18वीं सदी के उत्तरार्ध के रूसी आधिकारिक आंकड़ों के अनुसार, करासु-बाज़ार में 93 यहूदी घर थे, यानी लगभग 460-470 आत्माएँ। 19वीं सदी की शुरुआत तक. क्रीमिया में लगभग 600 क्रिमचक रहते थे। अलेक्जेंडर I (ऊपर देखें) की याचिका में 150 घरों, यानी 750 आत्माओं की बात की गई है। 1847 में क्रीमिया में रहने वाले 2,837 रब्बानी यहूदियों में से अधिकांश क्रीमिया थे। 1897 की जनगणना में क्रीमिया में रहने वाले 3,345 क्रिम्चकों की पहचान की गई; काकेशस के काला सागर तट पर, अन्य 153 रब्बानी यहूदी रहते थे, जो "तातार-तुर्की" भाषा बोलते थे।

19वीं सदी के अंत से. क्रिमचाक्स का पुनर्वास, जो पहले करासु-बाज़ार (1897 - 1912 लोगों में) में केंद्रित था, क्रीमिया के अन्य शहरों में बसना शुरू हुआ। 1890 के दशक में. लगभग 100 क्रिमचक सिम्फ़रोपोल में रहते थे, लगभग 200 बख्चिसराय में, 1902 में, फियोदोसिया, अलुश्ता, याल्टा, एवपटोरिया और केर्च में क्रिमचैक की उपस्थिति देखी गई थी। जाहिर तौर पर, 19वीं सदी के अंत में। - 20 वीं सदी के प्रारंभ में बहुत कम संख्या में क्रीमियावासी इरेट्ज़ इज़राइल चले गए।

1912 में, क्रीमिया की संख्या 7.5 हजार तक पहुंच गई, इनमें से 2,487 लोग करासु-बाजार में रहते थे, लगभग इतनी ही संख्या सिम्फ़रोपोल में, 750 फियोदोसिया में, 500 केर्च में, 400 सेवस्तोपोल में, बाकी क्रीमिया के 28 अन्य शहरों में रहते थे। और काकेशस. 1926 की सोवियत जनगणना में क्रीमिया की संख्या में कमी देखी गई: पूरे देश में 6,383 लोग थे, जिनमें से छह हजार क्रीमिया में थे। क्रिमचाक्स की संख्या में कमी किससे जुड़ी है? गृहयुद्धऔर 1921-22 का अकाल, जिसके दौरान समुदाय के लगभग 700 सदस्यों की मृत्यु हो गई, साथ ही इरेट्ज़ इज़राइल (लगभग 200 लोग) और संयुक्त राज्य अमेरिका (लगभग 400 लोग) में प्रवासन हुआ। इस जनगणना के अनुसार, क्रिमचक के 98.4% लोग शहरों में रहते थे, 74.1% ने क्रिमचक भाषा को अपनी मूल भाषा घोषित किया।

क्रीमिया (45,926 लोग) में यहूदी आबादी में सामान्य कमी के कारण, इसमें क्रिमचाक्स का प्रतिशत 11.7 (1897) से बढ़कर 13.1 (1926) हो गया। क्रिमचाक्स की मुख्य सघनता सिम्फ़रोपोल में थी। सोवियत संघ (1941) पर जर्मन हमले से पहले, क्रिमचाक्स की संख्या 9.5-10 हजार के करीब थी, उनमें से अधिकांश, पहले की तरह, सिम्फ़रोपोल, करासु-बाज़ार, केर्च, फियोदोसिया और सेवस्तोपोल में रहते थे; 500-700 क्रिम्चक - काकेशस के काला सागर तट पर (नोवोरोस्सिएस्क, सुखुमी); 200-300 - पूरे क्षेत्र में सोवियत संघ, मुख्यतः इसके यूरोपीय भाग में।

1941-42 में नाजियों द्वारा क्रिमचाक्स के विशाल बहुमत को नष्ट कर दिया गया था। 1948 में, दस क्रिमचाक्स (दो परिवार) करासु-बाज़ार में, 150 फियोदोसिया में, 100 केर्च में, 400 सिम्फ़रोपोल में, और कई एवपेटोरिया, सेवस्तोपोल और दज़ानकोय में रहते थे। पूरे क्रीमिया में, 700-750 क्रिमचक थे। सामान्य तौर पर, द्वितीय विश्व युद्ध के अंत में, सोवियत संघ में 1.4-1.5 हजार से अधिक क्रीमियन जीवित नहीं बचे थे। नाज़ियों ने इस समुदाय के लगभग 3/4 भाग को नष्ट कर दिया; लगभग एक हजार क्रिम्चक इरेट्ज़ इज़राइल और संयुक्त राज्य अमेरिका में थे।

1959 की सोवियत जनगणना के अनुसार, 1.5 हजार क्रिमचैक में से केवल 189 ने क्रिमचैक को अपनी मूल भाषा के रूप में जारी रखा। 1970 की जनगणना के अनुसार, क्रीमिया के 71 यहूदियों ने अपनी मूल भाषा का नाम रूसी, यूक्रेनी या यहूदी के अलावा कुछ और रखा। शायद ये क्रिमचाक्स थे जो अभी भी बोलते थे देशी भाषा. 1970-80 में कुछ आंकड़ों के अनुसार, क्रिमचाक्स की संख्या में कम से कम 15% की कमी आई, यानी घटकर 900 लोग रह गए; हालाँकि, अन्य अनुमानों के अनुसार, 1982 में यह लगभग दो हज़ार लोग थे। समुदाय के अवशेष जल्दी ही आसपास की रूसी और यूक्रेनी आबादी में घुलमिल गए।

19वीं सदी के अंत में. - 20 वीं सदी के प्रारंभ में क्रिमचाक्स का एक समूह जो एरेत्ज़ इज़राइल चला गया, उसने सेफ़र्डिक प्रार्थना भाषा (नोसा सफ़ाराडी) सीखी। 1981 तक, तेल अवीव में एक क्रिमचक आराधनालय था। इज़राइल में, क्रिम्चक्स ज्यादातर यहूदी आबादी के बाकी हिस्सों के साथ मिश्रित होते हैं और एक अलग समुदाय नहीं बनाते हैं। संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रवास करने वाले क्रीमिया के अधिकांश लोग वहां अशकेनाज़ी यहूदियों के साथ मिल गए।

क्रीमिया के यहूदियों का इतिहास

हालाँकि पहले से ही 13वीं शताब्दी में। क्रीमिया के कुछ यहूदी तुर्क-भाषी बन गए, और एक विशेष नृवंशविज्ञान समूह के रूप में क्रिमचाक्स का अंतिम गठन 14वीं-16वीं शताब्दी में हुआ, कई इतिहासकारों (एस. डबनोव सहित) की राय के अनुसार, एक है क्रीमिया की प्राचीन यहूदी आबादी के साथ इस समुदाय की सीधी निरंतरता।

बोस्पोरन काल

क्रीमिया में यहूदियों की उपस्थिति काला सागर (दूसरी-पहली शताब्दी ईसा पूर्व) के तटों के हेलेनिस्टिक उपनिवेशीकरण से जुड़ी है। जाहिर है, यहूदी एशिया माइनर से क्रीमिया पहुंचे। साथ ही, यह संभव है कि असीरियन और बेबीलोनियन कैद (7वीं-6वीं शताब्दी ईसा पूर्व) के बाद से यहूदी काकेशस (तमन प्रायद्वीप के माध्यम से) से क्रीमिया में चले गए।

क्रीमिया में यहूदियों का पहला साक्ष्य पहली शताब्दी का है। एन। इ। ये मुख्य रूप से उनके यहूदी मालिकों द्वारा दासों की मुक्ति और कब्र के पत्थर के शिलालेखों के बारे में दस्तावेज़ हैं, जो मुख्य रूप से क्रीमिया के दक्षिणपूर्वी भाग और तमन प्रायद्वीप पर पाए गए, जो बोस्पोरन साम्राज्य का हिस्सा थे।

दासों की मुक्ति पर दस्तावेज़ (पहली शताब्दी - दूसरी शताब्दी ईस्वी की पहली छमाही) उन्हें यहूदी समुदाय के नियंत्रण में नियमित रूप से आराधनालय में जाने के लिए बाध्य करते हैं। इस प्रकार, उत्पीड़न और प्रतिबंधों से मुक्त बोस्पोरन साम्राज्य के हेलेनाइज्ड यहूदी समुदायों को मुक्त दासों के यहूदी धर्म में रूपांतरण के माध्यम से फिर से भर दिया गया। इसके अलावा, यहूदी समुदायों में तथाकथित सेबोमेनोई (ग्रीक में "उपासक") शामिल हो गए - गैर-यहूदी जिन्होंने आंशिक रूप से यहूदी धर्म के निर्देशों को पूरा किया (यहूदी, जुडाइज़र देखें)। यहूदी धर्म का प्रभाव चौथी शताब्दी की शुरुआत में भी जारी रहा, जैसा कि सर्वोच्च बोस्पोरन अधिकारियों में से एक द्वारा पेंटिकापियम (अब केर्च) में एक आराधनालय के निर्माण के बारे में शिलालेख से पता चलता है।

इस अवधि के दौरान क्रीमिया के यहूदियों के कब्जे के बारे में बहुत कम जानकारी है; जाहिर है, वे मुख्य रूप से शिल्प और व्यापार में लगे हुए थे। यहूदी भी थे सार्वजनिक सेवा, जिसमें सेना में सेवा भी शामिल है (इसका प्रमाण तमन से पहली शताब्दी ईस्वी के एक मकबरे से मिलता है)। तीसरी-चौथी शताब्दी के मकबरे, जहां, ग्रीक शिलालेखों के साथ, हिब्रू में एक शिलालेख है, साथ ही यहूदी उचित नाम और प्रतीक भी हैं, हेलेनिस्टिक यहूदियों के साथ हेलेनिस्टिक संस्कृति से कम प्रभावित यहूदियों के समूहों के आंशिक विलय का संकेत देते हैं - क्रीमिया के पुराने समय के लोग। दूसरी-तीसरी शताब्दी में। यहूदी पश्चिम में क्रीमिया के दक्षिणी तट पर फैल गए। 300 में, ईसाई धर्म के जबरन प्रसार के खिलाफ स्थानीय आबादी के विद्रोह के संबंध में चेरोनसस (क्रीमिया के दक्षिण-पश्चिम में) में यहूदियों का उल्लेख किया गया था।

हूणों का आक्रमण (370 के दशक), जिसने बोस्पोरन साम्राज्य को नष्ट कर दिया, और इसके खंडहरों पर एलन-हुनिक राज्य का उदय (6वीं शताब्दी की शुरुआत तक अस्तित्व में था) ने क्रीमिया के यहूदियों के और अधिक डी-हेलेनाइजेशन में योगदान दिया। इसकी पुष्टि इस अवधि के मकबरे के पत्थरों से होती है, आमतौर पर अज्ञात, केवल सात-शाखाओं वाली कैंडलस्टिक और अन्य यहूदी प्रतीकों की छवि के साथ। छठी शताब्दी की शुरुआत में. पूर्व बोस्पोरन साम्राज्य के क्षेत्र पर बीजान्टियम का कब्जा था। 7वीं शताब्दी में यहूदियों का प्रवास। क्रीमिया के दक्षिण-पूर्व में इसकी पुष्टि 8वीं शताब्दी के बीजान्टिन कालक्रम के साक्ष्य से होती है। फ़ोफ़ाना। तमन क्षेत्र में 6ठी से 8वीं शताब्दी के यहूदी स्मारक खोजे गए हैं।

खजर काल

7वीं शताब्दी के मध्य में। क्रीमिया के अधिकांश भाग पर खज़ारों (खजरिया देखें) का कब्जा था, जिनकी संपत्ति में दक्षिणपूर्वी क्रीमिया (बोस्पोरन साम्राज्य का पूर्व क्षेत्र), उत्तरी क्रीमिया की सीढ़ियाँ और क्रीमिया के दक्षिण-पश्चिम में पहाड़ी क्षेत्र - गोथिया, आंशिक रूप से शामिल थे। गोथ्स की जर्मनिक जनजाति द्वारा निवास किया गया। आठवीं सदी की शुरुआत में. लंबी झड़पों के बाद, बीजान्टियम के बीच एक काफी मजबूत शांति स्थापित हुई, जिसने चेरसन (पूर्व में चेरसोनोस) को अपने हाथों में बरकरार रखा, और खज़रिया, जिसके शासन में क्रीमिया के बाकी हिस्से आए।

क्रीमिया खज़ार राज्य के पश्चिमी सीमा क्षेत्रों में से एक में बदल गया; यह संभव है कि क्रीमिया के यहूदियों ने खज़ारों के यहूदीकरण की प्रक्रिया में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जो शासक वर्ग और आबादी के एक हिस्से द्वारा यहूदी धर्म को अंतिम रूप से अपनाने (8वीं शताब्दी के अंत - 9वीं शताब्दी की शुरुआत) के साथ समाप्त हुई। खजर राज्य. जाहिर है, इस समय कुछ क्रीमियन गोथों ने भी यहूदी धर्म स्वीकार कर लिया। क्रीमिया की यहूदी आबादी भी यहूदी शरणार्थियों के कारण बढ़ी, मुख्य रूप से बीजान्टियम से, जहां यहूदियों का उत्पीड़न समय-समय पर होता रहा (843, 873-874 और 943 में)।

बीजान्टिन यहूदी शरणार्थियों और बेबीलोनिया में यहूदी केंद्र के साथ संबंध बनाए रखने का क्रीमिया में यहूदी धर्म पर (विशेष रूप से तथाकथित "क्रीमियन अनुष्ठान" के गठन पर) बहुत प्रभाव पड़ा। जाहिर है, 909 में, सोवियत संघ के वर्तमान क्षेत्र में ज्ञात सबसे पुराना आराधनालय काफ़ा में बनाया गया था। कुछ स्रोतों में धार्मिक भजनों के कई संकलनकर्ताओं का उल्लेख है (पैतनिम; पियुत देखें) जो क्रीमिया में रहते थे, उदाहरण के लिए, अव्रा एक्सअम बेन सिम्चा एक्सए-स्पराडी (10वीं शताब्दी का उत्तरार्ध - 1027)। यहूदी आबादी के व्यवसायों में, स्रोतों में रेशम बुनाई, कपड़ा रंगाई और व्यापार का उल्लेख है।

9वीं शताब्दी के मध्य से, उग्रियन (हंगेरियन), पेचेनेग्स और स्लाव के आक्रमण के संबंध में कीवन रस, साथ ही बीजान्टियम के साथ युद्धों की बहाली के साथ, क्रीमिया में खज़ारों की शक्ति कमजोर हो रही है। बीजान्टियम (932-936) में यहूदियों के उत्पीड़न ने उनमें से कई को खजरिया भागने के लिए मजबूर किया। बीजान्टियम और खजरिया द्वारा रूस के बीच युद्ध (लगभग 940-941) के कारण जनरल पेसाख के नेतृत्व में खजर सेना ने क्रीमिया के दक्षिणी और दक्षिण-पश्चिमी हिस्सों (खेरसोन तक) पर फिर से कब्ज़ा कर लिया। क्रीमिया के यहूदियों को ईसाई धर्म में परिवर्तित करने के बीजान्टिन चर्च के प्रयास असफल रहे।

खजर राजा जोसेफ ने हिसदाई इब्न शाप्रुत (960?) को लिखे एक पत्र में दावा किया कि उन्होंने अन्य बातों के अलावा, क्रीमिया और तमन में 12 बस्तियों पर शासन किया। सबसे महत्वपूर्ण यहूदी समुदाय समकुश, या समकेर्श (तमुतरकन), सुदक, मंगुप (डोरोस) शहरों में थे। फ़ारसी भूगोलवेत्ता इब्न अल-फ़क़ीह अल-हमदानी (10वीं सदी की शुरुआत) समकुश शहर को "यहूदी" कहते हैं। इसके अलावा, बड़े यहूदी समुदाय सोलखत (पूर्व में फुला, अब ओल्ड क्रीमिया), फियोदोसिया (काफ़ा) और खेरसॉन (जहां 861 में रूढ़िवादी सिरिल के उपदेशक ने एक स्थापित यहूदी समुदाय पाया, जिसमें खज़ार भी शामिल थे) के शहरों में जाने जाते हैं। यहूदी धर्म में परिवर्तित), जाहिरा तौर पर खजर नियंत्रण में नहीं।

965 में राजकुमार सियावेटोस्लाव द्वारा खज़ारों को दी गई हार के बाद, खज़ार साम्राज्य का पतन शुरू हुआ। 1096 में, बीजान्टिन सम्राट एलेक्सी प्रथम ने सभी यहूदियों को खेरसॉन से निष्कासित करने और उनकी संपत्ति जब्त करने का आदेश दिया। ख़ेरसन निर्वासित लोग स्पष्ट रूप से क्रीमिया के गैर-बीजान्टिन क्षेत्रों में बस गए। लेकिन 60-70 वर्षों के बाद भी, यहूदी अभी भी इसके बीजान्टिन हिस्से में बसे हुए हैं। टुडेला के बेंजामिन ने क्रीमिया के सबसे महत्वपूर्ण बंदरगाहों में से एक - सोग्डिया (अब सुदक) शहर में रब्बानी यहूदियों के एक समुदाय के अस्तित्व की रिपोर्ट दी है। इस युग के दौरान, क्रीमियन यहूदी वास्तव में रोमानियोट समुदाय का एक परिधीय हिस्सा था, जिसकी मूल भाषा ग्रीक थी।

खज़र्स, जो यहूदी धर्म को मानते थे, जाहिर तौर पर क्रीमिया की यहूदी आबादी में गायब हो गए। यहूदी आप्रवासियों में कराटे भी थे। रेगेन्सबर्ग के यात्री पटाहिया (1175 में?) ने अज़ोव क्षेत्र के सागर में यहूदियों के समूहों के अस्तित्व की पुष्टि की है जिनके रीति-रिवाज कराटे के रीति-रिवाजों के समान हैं। क्रीमिया के यहूदियों ने बीजान्टियम और इस्लामी देशों के यहूदियों के साथ संबंध बनाए रखना जारी रखा। इसका प्रमाण डेविड अलरोई (12वीं शताब्दी के प्रारंभ) के मसीहा आंदोलन के प्रति क्रीमिया के यहूदियों की प्रतिक्रिया से मिलता है।

तातार काल

1239 में, क्रीमिया के स्टेपी हिस्से पर तातार-मंगोलों का कब्जा हो गया और वह गोल्डन होर्डे का हिस्सा बन गया। 1266 के बाद से, जेनोइस उपनिवेश क्रीमिया के दक्षिणी तट पर बसे - काफ़ा (फियोदोसिया), सुदक, बालाक्लावा, वोस्पोरो (केर्च)। जेनोइस ने क्रीमिया (विशेषकर पूर्वी) को "गज़ारिया" (खज़ारिया) कहा। दक्षिण-पश्चिमी क्रीमिया (पूर्व में गोथिया) में, थियोडोरो की ईसाई रियासत 1475 तक अस्तित्व में थी। जेनोइस उपनिवेशों के लिए धन्यवाद, क्रीमिया आकर्षक व्यापार का एक महत्वपूर्ण केंद्र बन गया महत्वपूर्ण संख्यापूर्व (फारस, एशिया माइनर, मिस्र) और पश्चिम (इटली, फिर स्पेन) के देशों से यहूदी अप्रवासी।

यहूदी समुदायों की आर्थिक समृद्धि ने उनके सांस्कृतिक उत्थान में योगदान दिया। अवरा की किताब एक्सअमा किरीमी (अर्थात, क्रीमियन) “सफ़त एक्सए-एमेट" ("सत्य की भाषा", 1358) क्रीमिया के यहूदियों की आबादी तक पहुंचने वाली पहली मूल कृति है। यह पेंटाटेच पर एक टिप्पणी है, जो एक तर्कवादी दृष्टिकोण से लिखी गई है। किरीमी की पुस्तक उनके छात्र और कराटे मित्र खिज़िकी के अनुरोध पर बनाई गई थी एक्सबेन एल्हानन से, जो क्रीमिया में इस अवधि के दौरान रब्बानियों और कराटे के बीच मैत्रीपूर्ण संबंधों को इंगित करता है। ए. किरिमी रोमानियोट धर्मशास्त्री शमारिया इक्रिती (1275-1355) से काफी प्रभावित थे। कुछ स्रोतों के अनुसार, सोलहट, वह शहर जहां ए. किरिमी का जन्म हुआ और रहता था, उस समय यहूदी तर्कवाद का एक महत्वपूर्ण केंद्र था।

14वीं सदी से कराटे समुदाय चुफुत-काले (हिब्रू सेला में) में केंद्रित थे एक्सए-आईई एक्सउदिम) और मंगुप - थियोडोरो रियासत की राजधानी, जबकि अधिकांश रब्बानी यहूदी सोलखत और बाद में करासु-बाज़ार में रहते थे। हालाँकि, क्रीमिया में सबसे बड़ा यहूदी समुदाय काफ़ा में था, जहाँ रब्बानी और कराटे दोनों रहते थे।

15वीं सदी के मध्य से. क्रीमिया में जेनोइस उपनिवेशों पर नवगठित क्रीमिया खानटे और तुर्की का दबाव तेज हो गया है। उपनिवेशों में विभिन्न राष्ट्रीय-धार्मिक समूहों के बीच झड़पों को कम करने की कोशिश करते हुए, जिसके कारण, विशेष रूप से, यहूदियों के जबरन बपतिस्मा और संपत्ति की लूट के प्रयास हुए, जेनोइस अधिकारियों ने 1449 में काला सागर उपनिवेशों के लिए एक चार्टर जारी किया, जो कि वर्गों में से एक था। जिसमें यहूदी सहित सभी धर्मों के अभ्यास की स्वतंत्रता और सुरक्षा की पुष्टि की गई। और बाद के वर्षों में, तुर्की सैनिकों (1475) द्वारा काफ़ा पर कब्ज़ा करने तक, जेनोआ के निर्देशों ने यहूदियों के मामलों में हस्तक्षेप न करने का आदेश दिया।

तुर्कों द्वारा काफ़ा पर कब्ज़ा करने से पहले ही, शहर के कुछ यहूदियों ने सोलखत में क्रीमियन खानों के दरबार के साथ संबंध स्थापित कर लिए थे। उनमें से एक, व्यापारी खोज़्या कोकोस, 1472-86 में था। मॉस्को के ग्रैंड ड्यूक इवान III और क्रीमियन खान मेंगली-गिरी के बीच बातचीत में मध्यस्थ, और पत्राचार का हिस्सा हिब्रू में आयोजित किया गया था। रूसी और जेनोइस स्रोतों में तमन के राजकुमार जकारियास का भी उल्लेख है, जिन्हें मॉस्को राज्य में एक यहूदी माना जाता था, जिन्होंने उनके साथ (15वीं शताब्दी के अंत में) बातचीत की थी।

15वीं सदी के अंत से. लिथुआनियाई राज्य से यहूदी क्रीमिया पहुंचने लगे - दोनों को लिथुआनिया पर हमलों के दौरान टाटर्स द्वारा पकड़ लिया गया और 1495 में वहां से निकाल दिया गया। 1506 में पकड़े गए लोगों में कीव से रब्बी मोशे बेन याकोव भी शामिल थे (मोशे) एक्सए-गोले, 1448-1520?, नीचे देखें)।

क्रीमिया में सदियों तक तातार प्रभुत्व के कारण क्रीमिया के यहूदियों का महत्वपूर्ण उन्मुखीकरण हुआ। उन्होंने बड़े पैमाने पर मुस्लिम टाटारों की भाषा, रीति-रिवाजों और नैतिकता को अपनाया। पहले से ही 13वीं शताब्दी में। क्रीमिया के कुछ यहूदियों ने तुर्क भाषा अपना ली। बाइबिल का क्रिमचक भाषा में अनुवाद किया गया। व्यापार में गिरावट के कारण शिल्प की हिस्सेदारी में वृद्धि हुई कृषिक्रीमिया के यहूदियों की गतिविधियों के बीच। मंगुप और चुफुत-काले में, कई यहूदी चमड़े की टैनिंग और पर्वतीय बागवानी में लगे हुए थे, दक्षिण-पश्चिमी क्रीमिया में और काफ़ा के पास - बागवानी और अंगूर की खेती में।

स्थानीय सामंती प्रभुओं के हमलों से अपने व्यक्तित्व और संपत्ति की रक्षा के लिए, यहूदी व्यापारियों को तथाकथित खान के लेबल (पत्र) प्राप्त हुए। करासु-बाज़ार और चुफुत-काले के यहूदियों को जारी किए गए पहले लेबल 16वीं शताब्दी के अंत से ज्ञात हैं। - 17वीं शताब्दी की शुरुआत, लेकिन, जाहिर है, वे पहले जारी किए गए थे। क्रीमिया के यहूदियों के लिए विशेष रूप से पोलिश-लिथुआनियाई राज्य पर छापे के दौरान टाटर्स द्वारा पकड़े गए यहूदी कैदियों की फिरौती (कैदी की फिरौती देखें) और निर्वासित यहूदियों (जिनमें 1648-49 के नरसंहार से भाग गए लोग भी शामिल थे) को शरण देने का प्रावधान शामिल था। यूक्रेन में; बी. खमेलनित्सकी देखें)।

अपने पूरे इतिहास में, क्रीमिया ने अन्य समुदायों के यहूदियों को आत्मसात किया: बेबीलोनिया, बीजान्टियम, खज़ार साम्राज्य, इटली और काकेशस (जॉर्जियाई यहूदियों को देखें), साथ ही अशकेनाज़िम जो क्रीमिया में टाटारों द्वारा पकड़े गए कैदियों के बीच समाप्त हो गए या पोग्रोम्स से भाग गए। , और बाद में आर्थिक कारणों से क्रीमिया चले गए।

क्रिमचाक्स की अलग-अलग उत्पत्ति उनके उपनामों से प्रमाणित होती है, जिनमें से अधिकांश तुर्क-भाषी देशों (डेमार्डज़ी, काया, कोलपाक्ची, बख्शी, कुयुमज़ी, झेंगिन और अन्य) के यहूदियों की विशेषता हैं; कुछ लोग एशिया माइनर (टोकाटली, खानबुली, इज़मेरली) या काकेशस (अबेव, गुर्जी) के साथ संबंध का संकेत देते हैं; अन्य मूल रूप से इटली और स्पेन (अब्राबेन, एंजेलो, कॉन्फिनो, लोम्ब्रोसो, पियास्त्रे, मंटो, चेपिचे, कोनोर्टो, ट्रेवगोडा) से हैं। एशकेनाज़ी मूल के उपनाम हैं: बर्मन, वार्शवस्की, वेनबर्ग, लुरी, ज़ेल्टसर, फिशर, लेखनो, सोलोविएव और अन्य। कुछ उपनामों में हिब्रू-अरामी तत्व है: रोपेह, शमाश, बखुर, नीमन, गिबोर, चाखम, पेसाच, पुरिम, रब्बेनु, बेन-टोविम, को एक्सएन, लेवी, शालोम, मिज़राची, अशकेनाज़ी, रब्बी और अन्य।

रूस द्वारा क्रीमिया पर विजय प्राप्त करने से पहले, क्रीमिया में प्रवेश करने वाले रब्बानी यहूदियों के सभी समूह क्रीमिया समुदाय में विलीन हो गए (केवल 19वीं सदी में - 20वीं सदी की शुरुआत में क्रीमिया में एक अलग अशकेनाज़ी समुदाय उभरा)। क्रीमिया में विभिन्न समुदायों के लोगों के मिश्रण से वहां प्रार्थना के एक विशेष रूप का उदय हुआ, एक अनुष्ठान जिसमें विभिन्न संप्रदायों की विशेषता वाले तत्व शामिल थे ( मिन एक्सएजी काफ़ा). क्रिमचाक्स की परंपराएं यहूदी रहस्यवाद के विभिन्न आंदोलनों से काफी प्रभावित थीं: हसीदीम अश्केनाज़, कबला (ज़ो) एक्सएआर, लुरियानिक और विशेष रूप से व्यावहारिक)। विभिन्न व्याख्याओं के सामंजस्य और अनुष्ठान के एक ही रूप के विकास को कीव (मोशे) से रब्बी मोशे बेन याकोव की क्रीमिया में उपस्थिति से सुविधा हुई। एक्सए-गोले), जिन्होंने एक नई प्रार्थना पुस्तक "मखज़ोर मिन" संकलित की एक्सएजी काफ़ा" और सांप्रदायिक संरचना के नियमों की स्थापना की।

क्रिमचैक प्रार्थना परंपरा अंततः 16वीं-17वीं शताब्दी में आकार ले सकी। कॉन्स्टेंटिनोपल और एरेत्ज़ इज़राइल के प्रमुख प्रभाव के तहत। 18वीं सदी में करासु-बाज़ार के यहूदी समुदाय का नेतृत्व प्रमुख तल्मूडिस्ट डेविड लेख्नो (1735 में मृत्यु हो गई), प्रार्थना पुस्तक "मखज़ोर मिन" के परिचय के लेखक थे। एक्सएजी काफ़ा", जिसमें क्रीमिया के जीवन और रीति-रिवाजों के बारे में जानकारी शामिल है, और हिब्रू भाषा के व्याकरण को समर्पित "मिश्कन डेविड" ("डेविड का निवास"), और "द्वार सफ़तैम" ("मुंह का भाषण") ") - क्रीमियन खानों का एक इतिहास।

रूसी काल

उन पर यहूदी विरोधी कानून लागू करने के खिलाफ कराटे का सफल संघर्ष रूस का साम्राज्य(कैराइट्स देखें) और आर्थिक कारणों से, पुराने नष्ट हुए गढ़वाले शहरों से क्रीमिया के अन्य क्षेत्रों में उनके पुनर्वास ने, कराटे और क्रिमचाक्स के बीच पूर्ण विराम में योगदान दिया।

1866-99 में करासु-बाज़ार के मुख्य रब्बी यरूशलेम के मूल निवासी, चैम हिजकिय्याह मेदिनी (1832-1904) थे, जिनकी गतिविधियों ने क्रिमचैक समुदाय के आध्यात्मिक और सांस्कृतिक स्तर को सुधारने में बहुत योगदान दिया। उसके अधीन, क्रीमिया पर सेफ़र्डिम का प्रभाव बढ़ गया। उन्होंने समुदाय के रीति-रिवाजों में कई बदलाव किए, कई स्कूलों और एक येशिवा की स्थापना की। स्मारकीय बहु-मात्रा वाले काम "सदेई हेमेड" ("सौंदर्य के क्षेत्र") में, मेदिनी ने क्रिम्चक्स की परंपराओं का विस्तार से वर्णन किया और अपने स्वयं के टाकानोट्स दिए। 1899 में, मेदिनी एरेत्ज़ इज़राइल लौट आए, जहां उन्होंने क्रिमचक भाषा में अनुवादित धार्मिक साहित्य प्रकाशित किया।

बहुविवाह प्रथा, जो कि क्रिम्चकों के बीच मौजूद थी, 19वीं सदी की शुरुआत तक गायब हो गई। लड़कियों की शादी कम उम्र में ही कर दी जाती थी; अपेक्षाकृत करीबी रिश्तेदारों के बीच विवाह की अनुमति थी (उदाहरण के लिए, चाचा और भतीजी के बीच)। विधवाएँ दूसरी शादी नहीं करती थीं, क्योंकि पति-पत्नी को मृत्यु के बाद भी अविभाज्य माना जाता था। विवाह समारोह कुछ मायनों में भिन्न थे। क्रिम्चक्स का जीवन क्रीमियन टाटर्स के जीवन जैसा था। परिवार में पितृसत्तात्मक व्यवस्था 19वीं सदी के अंत तक बनी रही।

कबला के गहन अध्ययन से जुड़े विभिन्न अंधविश्वास क्रिमचाक्स के बीच व्यापक थे। हालाँकि, क्रिम्चक्स ने अच्छे कार्यों को विशेष महत्व दिया, पहला और सबसे महत्वपूर्ण आदेश "अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम करना" माना। विधवाओं और अनाथों की देखभाल और विभिन्न प्रकार के दान उनके बीच व्यापक थे। क्रिमचाक्स के बीच कोई भिखारी नहीं था; गरीबों को समुदाय से जलाऊ लकड़ी, आटा और मोमबत्तियाँ मिलती थीं।

19 वीं सदी में क्रिमचाक्स एक छोटा, बहुत गरीब समुदाय था, जो यूरोपीय ज्ञान से लगभग अछूता था। अधिकांश क्रिमचैक शिल्प में लगे हुए थे, अल्पसंख्यक - कृषि, बागवानी और अंगूर की खेती में, और केवल कुछ - व्यापार में लगे हुए थे। गरीबी के कारण, 1844 में करासु-बाज़ार के क्रीमियन समुदाय ने मोमबत्ती संग्रह से छूट देने के लिए कहा (बॉक्स संग्रह देखें)। अधिकारियों ने अनुरोध को पूरा नहीं किया. 1848 में, फियोदोसिया समाज को करासुबाजार समाज में जोड़ा गया था, लेकिन केवल बॉक्स और मोमबत्ती शुल्क के लिए। 140 क्रिमचाक्स ने 1840 में रोगाट्लिकोय की कृषि कॉलोनी की स्थापना की, लेकिन 1859 में इस कॉलोनी के किसानों, क्रिमचाक्स को करासु-बाज़ार शहर के बर्गर की स्थिति में स्थानांतरित कर दिया गया, और उनकी भूमि रूसी ईसाई निवासियों को हस्तांतरित कर दी गई।

नोवोरोस्सिय्स्क के गवर्नर-जनरल काउंट ए. स्ट्रोगनोव की मध्यस्थता के परिणामस्वरूप, क्रीमिया में यहूदियों द्वारा भूमि संपत्ति प्राप्त करने पर प्रतिबंध को tsarist सरकार (1861) द्वारा अनुमोदित नहीं किया गया था। क्रीमिया के "ताल्मूडिक यहूदियों" के प्रति रूसी प्रशासन का रवैया अपेक्षाकृत नरम था। समुदाय को कराधान और भर्ती के क्षेत्र में कुछ लाभ प्रदान किए गए। पहले से ही आंतरिक मामलों के मंत्री (1843) को नोवोरोस्सिय्स्क के गवर्नर-जनरल काउंट एम. वोरोत्सोव की रिपोर्ट में, क्रिमचक्स की विशेषताओं के विवरण के साथ, उनके जीवन के तरीके का एक सकारात्मक मूल्यांकन शामिल था।

क्रिमचक्स ने एक समृद्ध लोककथा बनाई। समुदाय की किंवदंतियों, गीतों, पहेलियों और कहावतों ("जंक") के संग्रह, हिब्रू अक्षरों में हस्तलिखित और पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित किए गए, खोजे गए हैं। क्रिमचाक लोककथाओं के नमूने मूल रूप में और रूसी, यिडिश और हिब्रू में अनुवाद में बार-बार प्रकाशित किए गए हैं। क्रिमचैक भाषा के साहित्य में लोककथाओं के कार्यों के अलावा, मुख्य रूप से धार्मिक ग्रंथों के अनुवाद शामिल हैं। इस भाषा में पुस्तकों और पांडुलिपियों का सबसे बड़ा संग्रह सेंट पीटर्सबर्ग में एम. साल्टीकोव-शेड्रिन पब्लिक लाइब्रेरी में रखा गया है।

20वीं सदी में क्रीमिया

केवल 20वीं सदी की शुरुआत में। दो क्रीमिया में पहली बार खोले गए प्राथमिक विद्यालयरूसी भाषा में पढ़ाने वाले क्रीमिया के बच्चों के लिए - सिम्फ़रोपोल (1902) और करासु-बाज़ार (1903) में। 1911 से 1921 तक, स्कूल के निदेशक विल्ना टीचर्स इंस्टीट्यूट (प्राप्त करने वाले पहले क्रीमियन) के स्नातक थे उच्च शिक्षा) आई. एस. काया (1887-1956), जिन्होंने क्रीमियावासियों के बीच शैक्षिक कार्य किया और उनके इतिहास और नृवंशविज्ञान के लिए समर्पित कई रचनाएँ लिखीं। 20वीं सदी की शुरुआत में क्रीमियावासियों के रूसी संस्कृति से परिचय के साथ। उनमें से कुछ ने क्रांतिकारी आंदोलनों में भाग लिया। कई लोग ज़ायोनी आंदोलन की ओर आकर्षित हुए। क्रिमचाक्स के प्रतिनिधि रूस के ज़ायोनीवादियों की 7वीं कांग्रेस (मई 1917) के प्रतिनिधि थे।

क्रांति के बाद, क्रिमचाक्स अन्य यहूदी नृवंशविज्ञान समूहों की तरह ही सामाजिक-जनसांख्यिकीय प्रक्रियाओं से गुज़रे। क्रिमचकों की शिक्षा के स्तर में उल्लेखनीय वृद्धि के साथ-साथ, पारंपरिक जीवन के विघटन की प्रक्रिया भी चल रही थी। 1921 के अकाल ने करासु-बाज़ार समुदाय (आई.एस. काया सहित) के एक महत्वपूर्ण हिस्से को सिम्फ़रोपोल में जाने के लिए मजबूर किया। कई क्रीमियावासी डॉक्टर, इंजीनियर, शिक्षक बनकर अपने मूल समुदाय से नाता तोड़ चुके हैं। लेनिनग्राद इंजीनियर एम. ए. ट्रेवगोडा, मूल रूप से क्रीमियन, राज्य पुरस्कार के विजेता हैं।

अक्टूबर 1941 में क्रीमिया पर जर्मन सैनिकों का कब्ज़ा हो गया। क्रीमिया का केवल एक छोटा सा हिस्सा ही निकलने में कामयाब रहा। यह सुनिश्चित न होने पर कि क्रिमचक्स "यहूदी जाति" के थे, कब्जे वाले अधिकारियों ने बर्लिन से पूछा और जवाब मिला कि क्रिमचैक्स को अन्य यहूदियों की तरह नष्ट कर दिया जाना चाहिए। नाजियों द्वारा क्रीमिया के 40 हजार यहूदियों को नष्ट कर दिया गया, जिनमें से लगभग छह हजार क्रीमिया थे। इन्सत्ज़ग्रुपपेन डी की रिपोर्ट के अनुसार, 16 नवंबर से 15 दिसंबर, 1941 की अवधि के दौरान, पश्चिमी क्रीमिया में 2,504 क्रिमचैक मारे गए थे। 11 दिसंबर को, सिम्फ़रोपोल के क्रिमचाक्स को माज़ंका गांव के पास गोली मार दी गई; 4 दिसंबर - फियोदोसिया में क्रिमचक, उसी समय केर्च के क्रिमचक नष्ट हो गए। 18 जनवरी, 1942 को करासु-बाज़ार में, गैस चैंबरों में गैस से लगभग दो हज़ार लोग मारे गये।

क्रिमचक्स सोवियत सेना के रैंकों में लड़े और पक्षपातपूर्ण टुकड़ियाँ. युद्ध में मारे गए कई क्रिमचकों में कवि हां आई. चैपिचेव (1909-45) भी शामिल थे, जिन्हें मरणोपरांत सोवियत संघ के हीरो की उपाधि से सम्मानित किया गया था। वाई मंटो, एस बख्शी और कई अन्य लोगों ने पक्षपातपूर्ण कार्यों में खुद को प्रतिष्ठित किया। क्रिमचाक्स के इतिहास और नृवंशविज्ञान के विभिन्न पहलुओं का अध्ययन पी. लयकुब (?-1891), एस. वीसेनबर्ग, आई. एस. काया, वी. आई. फिलोनेंको ("क्रिमचैक एट्यूड्स", "रोचनिक ओरिएंटलिस्टिक", 1972) द्वारा किया गया था। हालाँकि, क्रिमचक्स के इतिहास, संस्कृति, भाषा और साहित्य का अभी भी कोई व्यवस्थित अध्ययन नहीं हुआ है। लेनिनग्राद निवासी ई. पेइसाख, जो मूल रूप से क्रिमचाक हैं, ने एकत्र किया बड़ा संग्रहक्रिमचैक लोकगीत और एक क्रीमियन-रूसी और रूसी-क्रिमचैक शब्दकोश के संकलन पर काम किया। क्रिमचाक्स के इतिहास और संस्कृति पर सामग्री इजरायली वैज्ञानिक आई. केरेन (1911-81), आई. एस. काया के बेटे, इंजीनियर एल. आई. काया (1912-88) द्वारा एकत्र की गई थी।

सोवियत काल में क्रिम्चक्स का इतिहास अन्य नृवंशविज्ञान समूहों के इतिहास से निकटता से जुड़ा हुआ है। सोवियत संघ में युद्ध के बाद की अवधि में, क्रिम्चक्स को मिश्रित, मुख्य रूप से गैर-यहूदी नृवंशविज्ञान की एक विशेष "राष्ट्रीयता" के रूप में परिभाषित किया गया था। क्रिमचाक्स के अवशेष तेजी से आत्मसात करने की प्रक्रिया से गुजरते हैं, केवल कुछ हद तक उनकी जातीय विशेषताओं और पहचान को बरकरार रखते हैं।

केईई, वॉल्यूम: 4.
कर्नल: 603-612.
प्रकाशित: 1988.

आधुनिक नृवंशविज्ञान में, क्रिमचाक्स यहूदी मूल के कई समूहों का एक मिश्रित समूह है जो हमारे युग की पहली शताब्दियों से लेकर मध्ययुगीन काल और प्रारंभिक आधुनिक काल में क्रीमिया भूमि पर बसे थे। क्रिमचाक्स एक देर से और बल्कि पारंपरिक शब्द है, जो 19 वीं शताब्दी के पहले भाग में क्रीमिया के रूस में विलय के बाद ही स्थानीय तुर्क-भाषी तल्मूडिक यहूदियों को नामित करने के लिए उत्पन्न हुआ था, जो बाकी जनसमूह से बिल्कुल अलग थे। यहूदी आबादी जो 1783 के बाद क्रीमिया में बसने लगी। यह शब्द 18 अगस्त, 1859 को "रोगाटलिका कॉलोनी के यहूदी जमींदारों के करासुबाजार शहर के परोपकारीवाद में रूपांतरण" में "क्रिमचाक्स-यहूदी" के रूप में लिखित रूप में दिखाई देता है। 18वीं-19वीं शताब्दी के दस्तावेज़ों में। क्रिमचाक्स खुद को तातार में "srel balalary" या हिब्रू में "बेनी इज़राइल" कहते हैं, यानी। "इस्राएल के पुत्र"। इसके अलावा, हिब्रू या तातार में पहले के काल के विभिन्न स्रोतों में, क्रिम्चक्स को "युडिम", "यागुडिलर" या "चुफुटलर" कहा जाता है (इन सभी शब्दों का अनुवाद "यहूदी" के रूप में किया जाना चाहिए, इस स्पष्टीकरण के साथ कि बाद वाला शब्द था) स्वभाव से कुछ हद तक तिरस्कारपूर्ण)। इसमें कोई संदेह नहीं है कि "क्रिमचाक्स-यहूदी" (बाद में रूसी में संक्षिप्त रूप से "क्रिमचाक्स", या तातार में "क्रिमचाखलार") की अवधारणा क्रीमियन तातार "याहुदिलेर किरिम्चा" (यानी "क्रीमियन के यहूदी) की एक प्रति है। अनुनय”)। इस तरह, जाहिरा तौर पर, तातार अधिकारी क्रीमियन यहूदी तल्मूडिस्टों को रूसी प्रशासन से परिचित करा सकते थे जो रूसी नहीं जानते थे। बाद में, 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, "क्रिम्चक्स" शब्द इस जातीय समुदाय को नामित करने वाला मुख्य शब्द बन गया। हालाँकि, आधुनिक क्रिमचाक्स के पूर्वजों का इतिहास बहुत दूर के अतीत तक जाता है।

सबसे पुराने पुरातात्विक और पुरालेखीय स्मारक पहली शताब्दी में क्रीमिया प्रायद्वीप के क्षेत्र में यहूदियों की उपस्थिति का संकेत देते हैं। विज्ञापन यह संभावना है कि क्रीमिया के क्षेत्र में यहूदियों का पुनर्वास इससे भी पहले, दूसरी - पहली शताब्दी में शुरू हुआ था। ईसा पूर्व, जब मिथ्रिडेट्स यूपेटर के युद्धों के बाद, बोस्पोरस और एशिया माइनर की यहूदी आबादी के बीच संपर्क तेज हो गए। विभिन्न लिखित स्रोतों में दूसरी-चौथी शताब्दी में दक्षिण-पश्चिमी (चेरसोनीज़) और पूर्वी (बोस्पोरस) क्रीमिया में यहूदी आबादी के निवास का उल्लेख है। 5वीं-6वीं शताब्दी में क्रीमिया यहूदियों के प्रवासी में उल्लेखनीय वृद्धि हुई। विज्ञापन बीजान्टिन यहूदियों के क्रीमिया में प्रवास के कारण, जिन्होंने 8वीं शताब्दी में सम्राट थियोडोसियस द्वितीय, ज़ेनो और जस्टिनियन प्रथम के शासनकाल के दौरान बीजान्टिन चर्च की यहूदी विरोधी नीति के कारण साम्राज्य छोड़ दिया था। क्रीमिया की यहूदी आबादी इतनी बड़ी थी कि बीजान्टिन इतिहासकार थियोफेन्स ने यहूदियों को प्रायद्वीप में रहने वाले सबसे अधिक लोगों में से एक माना था। में यहूदी समुदायउन्होंने 9वीं शताब्दी में चेरोनीज़ का अध्ययन किया। सिरिलिक पत्र के रचनाकारों में से एक, प्रसिद्ध कॉन्स्टेंटिन (किरिल) द्वारा हिब्रू भाषा और व्याकरण। एक बड़ी यहूदी आबादी क्रीमिया के अन्य शहरों और आस-पास के क्षेत्रों में भी रहती थी। इस प्रकार, फ़ारसी भूगोलवेत्ता अल-फ़क़ीह ने सैमकेर्ट्स (तमुतरकन) को एक "यहूदी शहर" कहा, जबकि स्पेन के यहूदी यात्री बेंजामिन ऑफ़ टुडेला ने 12वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में सुदक में यहूदी रब्बियों के एक समुदाय के अस्तित्व का उल्लेख किया। 1449 के क्रीमियन जेनोइस उपनिवेशों के चार्टर में यहूदी व्यापारियों और कारीगरों का भी बार-बार उल्लेख किया गया है।

पहली सहस्राब्दी ईस्वी के उत्तरार्ध में। क्रीमिया यहूदी समुदाय ने बीजान्टिन यहूदी समुदाय के साथ लगातार संपर्क बनाए रखा और बाद वाले के मजबूत सांस्कृतिक प्रभाव में था। खजर शासन की अवधि के दौरान, समय-समय पर यहूदी विरोधी उत्पीड़न (843, 873-874 और 943) से भागकर बीजान्टिन यहूदियों के बड़े पैमाने पर प्रवास के कारण क्रीमिया की यहूदी आबादी में काफी वृद्धि हुई। उपलब्ध है वर्तमान मेंस्रोतों में क्रीमिया के यहूदियों और यहूदी खज़ारों के बीच उन जातीय संपर्कों का बिल्कुल भी उल्लेख नहीं है जिनकी आधुनिक लोकप्रिय साहित्य में अक्सर चर्चा की जाती है। तुर्क-भाषी खज़र्स का छोटा वर्ग, जो यहूदी धर्म में परिवर्तित हो गया था, शायद ही ग्रीक-भाषी क्रीमियन तल्मूडिक यहूदियों के साथ मिश्रित विवाह में प्रवेश कर सका हो। भले ही मिश्रित यहूदी-खजर विवाह के मामले सामने आए हों, लेकिन उन्हें बहुत कम होना चाहिए था, जैसा कि खजर युग के मध्ययुगीन दस्तावेजों में ऐसे उदाहरणों के संदर्भ की पूर्ण अनुपस्थिति से प्रमाणित है।

हमारी राय में, क्रीमिया यहूदी समुदाय के विकास में महत्वपूर्ण समय 13वीं - 15वीं शताब्दी में क्रीमिया में तातार-तुर्की शासन की स्थापना की अवधि है। यह क्रीमिया पर तातार आक्रमण के साथ है कि उन क्षेत्रों में कई, जाहिरा तौर पर पहले से ही तुर्क-भाषी, यहूदी समुदायों का उद्भव जुड़ा हुआ है जहां यहूदी आबादी पहले नहीं देखी गई थी। 13वीं शताब्दी से, अर्थात् कराटे के आगमन के समय से, जो गैर-ताल्मूडिक यहूदी धर्म को मानते थे, क्रीमिया के यहूदी समुदाय के इतिहास के शोधकर्ता को एक जटिल शब्दावली समस्या का सामना करना शुरू होता है: तथ्य यह है कि भारी बहुमत 13वीं-18वीं शताब्दी के गैर-यहूदी स्रोत। कराटे को यहूदी रब्बियों से अलग नहीं किया (अन्यथा - यहूदी तल्मूडिस्ट, यानी, जो कराटे के विपरीत, तल्मूड के अधिकार को पहचानते हैं), दोनों को अलग-अलग भाषाओं में, "यहूदी" शब्द से पुकारते हैं। अक्सर, केवल अप्रत्यक्ष डेटा ही हमें यह समझने में मदद करता है कि स्रोतों में उल्लिखित किन "यहूदियों" पर चर्चा की जा रही थी - कराटे या क्रीमियन रब्बी।

वर्ष 1278 कराटे लेखक आरोन बेन जोसेफ के कराटे और रब्बानियों के समुदाय के बीच कैलेंडर विवाद के बारे में संदेश से मिलता है, जो तब सोलखत शहर में रहते थे (अन्यथा: किरीम, बाद में - एस्की किरीम, आधुनिक ओल्ड क्रीमिया)। वह 14वीं शताब्दी में सोलखत-किरीम में रहते थे। अव्राहम किरीमी (अर्थात "क्रीमिया के [शहर] से"), शानदार धार्मिक ग्रंथ "सेफत हा-एमेट" ("सत्य की भाषा") के लेखक, जो उनके छात्र कराटे हिजकिय्याह (हिजेकिया) बेन के अनुरोध पर लिखा गया था। एल्चनन। इस विद्वान का अधिकार इतना महान है कि उनकी मृत्यु के एक शताब्दी बाद भी, उनके नाम का उल्लेख प्रसिद्ध यहूदी व्याख्याताओं मूसा मैमोनाइड्स और अब्राहम इब्न एज्रा के नाम पर अंतिम संस्कार प्रार्थनाओं में किया गया था। भाग्य प्रसिद्ध यूरोपीय कबालीवादी मोशे (मूसा) बेन याकोव (1448-1520), जिन्हें मोशे द एक्साइल ("हा-गोले") या मोशे द कीव ("मी-कियुव") के नाम से भी जाना जाता है, को 1506 में सोलहाट ले आया। वह लिडा शहर पर तातार छापे के परिणामस्वरूप पकड़े गए एक बंदी दास के रूप में सोलखत आया था। इस तथ्य के बावजूद कि मोशे कराटे विद्वानों के साथ तीखी नोकझोंक के लिए प्रसिद्ध हो गया था, उसे रब्बानाइट और कराटे समुदायों के संयुक्त प्रयासों के माध्यम से कैद से छुड़ाया गया था। क्रीमिया में रहकर, निर्वासित मोशे ने अपना शेष जीवन क्रीमिया प्रायद्वीप के अलग-अलग तल्मूडिक समुदायों को एकजुट करने के लिए समर्पित कर दिया।

उसी 13वीं शताब्दी में, जाहिरा तौर पर, रब्बानाइट समुदाय काफ़ा (फियोदोसिया) शहर में दिखाई दिया। 1309 में, वहां एक वास्तुशिल्प रूप से सुंदर आराधनालय बनाया गया था, जो इस क्षेत्र के सबसे पुराने आराधनालयों में से एक था। पूर्व यूएसएसआरदुर्भाग्य से, 40 के दशक में शहर पर जर्मन बमबारी के परिणामस्वरूप नष्ट हो गया। क्रीमिया पर ओटोमन की विजय से कुछ समय पहले, काफ़िन यहूदियों ने क्रीमियन खानों के साथ संपर्क स्थापित किया, जिनका निवास उस समय सोलखत में था। काफ़ा यहूदी समुदाय के प्रतिनिधियों में से एक - व्यापारी खोज़्या कोकोज़ - ने 1472-1486 में भाग लिया। इवान III और क्रीमिया खान मेंगली गिरय के बीच बातचीत में; यह ज्ञात है कि उनके पत्राचार का कुछ हिस्सा हिब्रू में आयोजित किया गया था। काफ़ा और सोलखत-किरीम के अलावा, क्रीमिया में सबसे बड़ा रब्बानी केंद्र करासुबाजार शहर बन गया, जहां 1516 में एक आराधनालय भी बनाया गया था।

इस तथ्य के बावजूद कि हमारे पास इसका कोई प्रत्यक्ष संदर्भ नहीं है, हम उच्च स्तर के विश्वास के साथ कह सकते हैं कि छोटे रब्बानी समुदाय 15वीं - 16वीं शताब्दी के बाद प्रकट नहीं हुए। मंगुप और किर्के-एरा (चुफुत-काले) पर। मंगुप में यहूदी रब्बियों की उपस्थिति क्रिमचैक उपनाम "मंगुपली" ("मंगुप से") द्वारा स्पष्ट रूप से इंगित की गई है, जबकि जोसाफाट घाटी में कब्रिस्तान से समाधि के शिलालेखों के बीच, अब्राहम फ़िरकोविच ने अपने प्रसिद्ध "एवने ज़िकारोन" में प्रकाशित किया है। कई शिलालेख हैं, जिन्हें लेखक स्वयं सीधे रब्बानाइट के रूप में इंगित करता है। इसके अलावा, इन पंक्तियों के लेखक द्वारा खोजे गए अभिलेखीय दस्तावेजों से संकेत मिलता है कि क्रिमचैक उपनाम वाले कई परिवार 19 वीं शताब्दी की शुरुआत तक चुफुत-काले में रहते थे।

क्रीमिया रब्बानियों के भाग्य में निर्णायक मोड़ 15वीं सदी का अंत - 16वीं सदी की शुरुआत थी। एक ओर, 15वीं शताब्दी के अंत में। स्पेन, रूस और यूरोप से यहूदी निर्वासितों की कीमत पर क्रीमिया के रब्बानी समुदाय में उल्लेखनीय वृद्धि होने लगी। दूसरी ओर, क्रीमिया खानटे के आर्थिक केंद्र को क्रीमिया के दक्षिण-पश्चिमी भाग, किर्क-एर और बाद में, बख्चिसराय में स्थानांतरित करने के संबंध में, क्रीमिया के यहूदी समुदाय में अग्रणी भूमिका रब्बानियों से लेकर कराटे - यह इस क्षण से कराटे हैं जो खानटे में कई जिम्मेदार पदों पर कब्जा करना शुरू करते हैं, खान के वित्त का प्रबंधन करते हैं, सिक्के ढालते हैं, रूस में राजदूत के रूप में यात्रा करते हैं, आदि। रब्बानाइट समुदाय, जो मुख्य रूप से क्रीमिया के पूर्वी भाग, काफ़ा और करासुबाजार (आधुनिक बेलोगोर्स्क) में रहता है, निस्संदेह माध्यमिक भूमिकाओं में लुप्त होने लगता है। आर्थिक श्रेष्ठता के अलावा, कराटे संख्या में रब्बनाइट्स-क्रिमचक्स से आगे निकल गए। कुछ सांख्यिकीय अनुमानों के अनुसार, 18वीं शताब्दी के अंत तक। रब्बानियों ने खानते के यहूदी विषयों की कुल संख्या का केवल 25% हिस्सा बनाया, और कराटे - 75।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, यह इस बिंदु पर था, 1475 में ओटोमन तुर्की द्वारा क्रीमिया की विजय के तुरंत बाद, दुनिया के अन्य देशों से बड़ी संख्या में यहूदी काफ़ा पहुंचे। इनमें यहूदी-भाषी अशकेनाज़ी (यूरोपीय) यहूदी, ग्रीक-, लाडिनो-, जुडेज़ो- और बीजान्टियम, स्पेन, इटली, पूर्व, काकेशस और रूस के अरबी-भाषी यहूदी शामिल थे। आधुनिक क्रिम्चक्स के उपनाम उस समय के रब्बानाइट समुदाय की विविधता की निर्विवाद रूप से गवाही देते हैं। इस प्रकार, उपनाम बर्मन, अशकेनाज़ी (अचकिनाज़ी), लेखनो और लुरी यूरोप और रूस के प्रवासियों को इंगित करेंगे, उपनाम अब्राबेन, पियास्त्रो, लोम्ब्रोसो, ट्रेवगोडा और चैपिचेव - इटली और स्पेन के सेफ़र्दी आप्रवासियों को, गुर्जी और टोकाटली - काकेशस को, इज़मिरली और मिज़राची - पूर्व में, विशेष रूप से फारस में। क्रिमचैक उपनाम, शायद, क्रीमिया के किसी भी अन्य निवासियों के उपनामों की तुलना में अधिक विदेशी और प्रामाणिक लगते हैं। कई उपनामों ने उनके मालिकों (मंगुपली), पेशे (डेमेरडज़ी, ताउची), धार्मिक संबद्धता (फसह, पुरिम, रबेनु, लेवी) आदि के क्रीमियन मूल का भी संकेत दिया।

जल्द ही, इन सभी विषम समुदायों के प्रतिनिधि एक पूरे में विलय करना शुरू कर देते हैं, तल्मूडिक यहूदी धर्म से संबंधित एक जातीय-इकबालिया समुदाय बनाने की कोशिश करते हैं। इस एकीकरण की प्रक्रिया में एक महत्वपूर्ण कारक समुदाय का बढ़ता ओरिएंटेशन, उधार लेना है मौखिक भाषा, उनके पड़ोसियों के कपड़े और रोजमर्रा के रीति-रिवाज - टाटर्स। हालाँकि, 16वीं शताब्दी की शुरुआत में। काफ़ा का रब्बानी समुदाय कई प्रतिद्वंद्वी समुदायों में विभाजित था, जिनमें से प्रत्येक ने एक अलग अनुष्ठान के अनुसार प्रार्थना की, इन विभिन्न आंदोलनों में सामंजस्य स्थापित करने के लिए, मोशे हागोले के अधिकार की आवश्यकता थी, जिन्होंने क्रीमियन यहूदी समुदायों के लिए सार्वभौमिक प्रार्थना पुस्तक विकसित की, जिसे कहा जाता है। "काफ़ा अनुष्ठान की प्रार्थना पुस्तक।"

अंततः, 17वीं-18वीं शताब्दी में उपर्युक्त सभी आंदोलन और समुदाय एक पूरे में विलीन हो गए। यहूदी धर्म में अपने साथी कराटे की तरह, क्रीमियन यहूदी रब्बी खुद को टाटारों के मजबूत सांस्कृतिक प्रभाव के तहत पाते हैं, जो, हालांकि, कभी भी सांस्कृतिक, भाषाई और रोजमर्रा के उधार से आगे नहीं बढ़े। इस प्रभाव का एक विशेष रूप से महत्वपूर्ण हिस्सा विभिन्न देशों के उपरोक्त सभी यहूदी समुदायों का उनकी मूल भाषाओं से क्रीमियन तातार भाषा की बोली जाने वाली क्रिमचक बोली (या, अधिक सटीक रूप से, एथनोलेक्ट) में संक्रमण था। क्रिमचक लेखक निसिम लेवी चखचिर ने इस भाषा को "तातार भाषा कहा है जिसे हम आपस में बोलते हैं।" XVIII - XIX सदियों में। इस नृवंशविज्ञान में कई धर्मनिरपेक्ष कार्य, परी कथाएँ, गीत और कविताएँ लिखी गईं, और कुछ पवित्र ग्रंथों का हिब्रू से अनुवाद किया गया। इस तुर्किक नृवंशविज्ञान के विकास के बावजूद, यह बीसवीं शताब्दी की शुरुआत तक पूजा-पाठ, पूजा-पाठ, व्यापार पत्राचार, अंतिम संस्कार शिलालेख, वैज्ञानिक और थियोसोफिकल कार्यों की मुख्य भाषा थी। हिब्रू (हिब्रू) बनी रही।

18वीं सदी में करासुबाजार समुदाय का नेतृत्व डेविड बेन एलीएज़र लेहनो (मृत्यु 1735) ने किया था, जो "काफ़ा के अनुष्ठान की प्रार्थना पुस्तक" और व्याकरण को समर्पित कार्य "मिश्कन डेविड" ("डेविड का निवास") के परिचय के लेखक थे। हिब्रू भाषा का. एक उच्च शिक्षित वैज्ञानिक, डेविड लेखनो ने भी एक ऐतिहासिक कार्य की रचना की - हिब्रू में एक स्मारकीय ऐतिहासिक कालक्रम "देवर सेफटाइम" ("स्पीच ऑफ द माउथ"), जो कि क्रीमिया खानटे के इतिहास को समर्पित है। दुर्भाग्य से, इस कार्य का आज तक किसी भी यूरोपीय भाषा में पूरी तरह से अनुवाद नहीं किया गया है। जब लेखनो अभी भी जीवित था, 1734 में, काफ़िन अनुष्ठान पर एक रब्बानी प्रार्थना पुस्तक चुफुत-काले में कराटे प्रिंटिंग हाउस में प्रकाशित हुई थी। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कई निर्णायक धार्मिक विरोधाभासों के बावजूद, सदियों से क्रीमियन रब्बानियों और कराटे के बीच संबंध बहुत मैत्रीपूर्ण और अच्छे पड़ोसी थे - समुदाय अक्सर धार्मिक संबद्धता में अपनी समानताओं को महसूस करते हुए एक-दूसरे की मदद करते थे। केवल 19वीं शताब्दी में, मुख्य रूप से कराटे लोगों के अलग होने के कारण कुल द्रव्यमानरूसी साम्राज्य की यहूदी आबादी, साथ ही ए.एस. फ़िरकोविच की गतिविधियाँ, ये संबंध तेजी से बिगड़ने लगे।

एम. कुपोवेत्स्की के सांख्यिकीय अनुमान के अनुसार, क्रीमिया के रूस में विलय के समय, क्रीमिया के तुर्क-भाषी रब्बीनिक यहूदी समुदाय की संख्या लगभग 800 थी। लगभग दूसरे से शुरू 19वीं सदी का आधा हिस्सावी क्रीमिया के यहूदी रब्बी, जिनके इतिहास पर यह लेख प्रकाश डालता है, स्वयं को "क्रीमियन" कहने लगे हैं - एक देर से आया और पारंपरिक शब्द। 19वीं सदी में, जाहिरा तौर पर निम्न आर्थिक स्तर के कारण, क्रिमचक समुदाय गंभीर सांस्कृतिक गिरावट की स्थिति में था। जैसा कि क्रिमचाक्स ने स्वयं 1818 में अलेक्जेंडर प्रथम को दी गई एक याचिका में गवाही दी थी, उनमें से एक भी व्यक्ति ऐसा नहीं था जो रूसी बोलता हो! परिणामस्वरूप, डी. शापिरा द्वारा खोजे गए अभिलेखीय दस्तावेजों के अनुसार, क्रीमियावासियों को अक्सर रूसी प्रशासन को याचिकाएँ लिखने के लिए कराटे को नियुक्त करने के लिए मजबूर किया जाता था। फ़िरकोविच, इस तथ्य के बावजूद कि बाद वाले अक्सर महंगी किताबों और पांडुलिपियों के रूप में अपनी कार्यालय सेवाओं के लिए उनसे भुगतान की मांग करते थे। इसके अलावा, क्रिमचाक्स को 1839 के बाद भी ए. फ़िरकोविच की मदद का सहारा लेने के लिए मजबूर होना पड़ा, जब उन्होंने पुलिस की मदद से उनसे जिनिज़ाह (पवित्र पुस्तकों के भंडार जो जीर्ण-शीर्ण हो गए थे) में संग्रहीत हस्तलिखित संग्रह छीन लिया। फियोदोसिया और करासुबाजार में आराधनालय। इस तथ्य के बावजूद कि कोई नैतिक दृष्टिकोण से ए. फ़िरकोविच के ऐसे कार्यों की निंदा नहीं कर सकता, जिन्होंने वास्तव में गरीब क्रिमचैक समुदाय को लूट लिया, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि केवल इसके लिए धन्यवाद, सबसे महत्वपूर्ण हस्तलिखित दस्तावेज़, जो अब सेंट में संग्रहीत हैं पीटर्सबर्ग, बच गया।

1866-1899 में करासुबाजार में रब्बी, चैम हिजकियाहू मेदिनी (1832-1904) की गतिविधियों से क्रिमचैक वातावरण में शिक्षा की स्थिति में काफी सुधार हुआ था। यरूशलेम के मूल निवासी, तुर्की से क्रीमिया में आमंत्रित, मेदिनी का पालन-पोषण और भी अधिक लोगों ने किया उच्च स्तरसमुदाय में धार्मिक शिक्षा, इसे कुछ हद तक बदल रही है। 1899 में मेदिनी के फ़िलिस्तीन के लिए रवाना होने के बाद, कई क्रिमचाक्स उसके पीछे इज़राइल की पवित्र भूमि तक गए। वहां बने क्रिमचाक समुदाय का तेल अवीव में अपना आराधनालय था, जो 1981 तक काम करता था। 1921-1922 में, क्रांतिकारी काल के बाद की भूख और कठिनाइयों से भागकर, लगभग 200 और क्रीमवासी फ़िलिस्तीन चले गए।

20 वीं सदी में क्रीमिया के एक उत्कृष्ट शिक्षक आई.एस. काया (1887-1956) थे, जो सबसे प्रगतिशील यहूदियों में से एक के स्नातक थे। शिक्षण संस्थानोंउस समय का - विल्ना यहूदी शिक्षक संस्थान, जिसने क्रीमियन तातार भाषा की कई उत्कृष्ट पाठ्यपुस्तकों का संकलन किया, जिनका उपयोग टाटर्स और क्रीमियन दोनों द्वारा किया जाता था।

1912 में, साढ़े सात हजार क्रीमियन रूसी साम्राज्य में रहते थे, और महान की शुरुआत से कुछ समय पहले देशभक्ति युद्ध- लगभग दस हजार. उनमें से अधिकांश सिम्फ़रोपोल, करासुबाजार, केर्च, फियोदोसिया और सेवस्तोपोल में रहते थे। सोवियत काल में, क्रिमचैक ने धीरे-धीरे रूसी भाषा में महारत हासिल करना शुरू कर दिया, हालांकि, अपने क्रिमचैक जातीय समूह को भूले बिना। सिम्फ़रोपोल इस समय क्रीमियावासियों के निवास का मुख्य केंद्र बन गया। क्रीमिया में क्रिमचाक समुदाय का उत्कर्ष नाजी जल्लादों के खूनी हाथों से बाधित हो गया था। क्रीमिया की यहूदी आबादी के विनाश के दौरान क्रीमिया की लगभग 70-80 प्रतिशत क्रिमचक आबादी को बेरहमी से मार दिया गया था।

समुदाय पर लगा आघात इतना गहरा था कि वह कभी भी इससे उबर नहीं पाया। युद्ध के बाद, क्रीमिया में लगभग 700-750 क्रिमचैक थे, 1959 में पूरे सोवियत संघ में - दो हजार, 1989 - 1448 में। इस तथ्य के कारण, इज़राइल राज्य के आधुनिक कानून के अनुसार, क्रिमचैक और कैराइट यहूदी आबादी के प्रत्यावर्तन पर कानून के अधीन हैं पिछले साल काकई क्रीमियन इज़राइल के लिए रवाना हो गए। कराटे प्रवासियों के विपरीत, क्रिमचाक्स इज़राइल में एक अलग समुदाय नहीं बनाते हैं, जो वहां देश की बाकी यहूदी आबादी के साथ मिश्रित होते हैं। वर्तमान में, क्रीमिया की क्रिमचक जनसंख्या केवल 204 लोग हैं।

एम. बी. किज़िलोव, ख. मेदिनी



क्रिमचक्स(kyrymchakhlar, एकवचन - kyrymchakh; 1917 से पहले के स्व-नाम - यूडिलर - "यहूदी" और srel balalary - "इज़राइल के बेटे") - एक छोटा जातीय समूह, जिसके प्रतिनिधि पारंपरिक रूप से रूढ़िवादी यहूदी धर्म को मानते थे, क्रीमिया में रहते थे और क्रिमचक भाषा बोलते थे, निकट संबंधी क्रीमिया तातार भाषा। क्रिम्चक्स पर दो विचार व्यापक हैं: कुछ उन्हें एक स्वतंत्र तुर्क जातीय समूह मानते हैं, जबकि अन्य उन्हें यहूदियों का एक जातीय भाषाई समूह मानते हैं। क्रिमचकों में स्वयं दोनों दृष्टिकोणों के समर्थक हैं।

भाषा

क्रिमचक भाषा क्रीमियन तातार भाषा के करीब है और तुर्क भाषाओं के किपचक-पोलोवेट्सियन उपसमूह से संबंधित है। हालाँकि, आधुनिक बोली जाने वाली और विशेष रूप से लिखित भाषण में कई ओगुज़ तत्व हैं, इसलिए क्रिमचक भाषा को मिश्रित किपचक-ओगुज़ भाषा माना जा सकता है। क्रिमचैक भाषा ने प्राचीन पुरातन विशेषताओं को बरकरार रखा है, जो ओटोमन या ओगुज़ भाषा के ध्यान देने योग्य प्रभाव के बावजूद, इसे कराची-बलकार भाषा के समान बनाती है, कराटे से भी अधिक।

19वीं सदी के अंत तक, क्रीमियावासी अपनी भाषा को "चगताई" कहते थे। संरचनात्मक रूप से, क्रिमचक भाषा क्रीमियन तातार भाषा की मध्य बोली की एक बोली है, जो मुख्य रूप से हेब्राइज़्म की उपस्थिति और करासुबाजार की एक अलग बस्ती में क्रिमचैक के बंद निवास से जुड़ी कुछ पुरातन विशेषताओं से अलग है। आज केवल वृद्ध लोग ही यह भाषा बोलते हैं, और बाकी क्रीमियावासी रूसी को अपनी मूल भाषा मानते हैं।

जातीय स्त्रोत

कुछ क्रिमचाक्स खुद को यहूदियों का एक जातीय भाषाई समूह मानते हैं और वर्तमान में इज़राइल के साथ-साथ कुछ पूर्व सोवियत गणराज्यों में भी रहते हैं। 1920 के दशक की शुरुआत में, प्रसिद्ध तुर्कविज्ञानी ए.एन. समोइलोविच, जिन्होंने क्रिमचक्स की शब्दावली का अध्ययन किया, का मानना ​​​​था कि वे खज़ार संस्कृति से संबंधित थे। वी. ज़ाबोलोटनी ने क्रिमचाक्स के गैर-सामी मूल की धारणा की पुष्टि करने की उम्मीद में रक्त परीक्षण किया।

1917 तक रूसी दस्तावेज़ों में उन्हें क्रीमिया यहूदी कहा जाता था। तुर्क उपनामों के साथ-साथ क्रिमचक उपनामों के विश्लेषण से एशकेनाज़ी और सेफ़र्डिक उपनामों का पता चलता है। एक संस्करण के अनुसार, रोमन सम्राट हैड्रियन द्वारा बार कोखबा विद्रोह को दबाने के बाद, कुछ यहूदी जो फांसी से बच गए थे, उन्हें क्रीमिया प्रायद्वीप में निष्कासित कर दिया गया था। क्रिमचक प्रबुद्ध ई.आई. पेइसाख का मानना ​​था कि क्रिमचक उन धर्मांतरित लोगों के वंशज हैं जिन्होंने हमारे युग की शुरुआत में क्रीमिया में बसने वाले कुछ यहूदियों से यहूदी धर्म स्वीकार किया था।

क्रिमचाक्स के पास एक किंवदंती थी जिसके अनुसार क्रिमचाक्स 8वीं शताब्दी में कीव से कम संख्या में परिवारों में क्रीमिया आए थे। वहां 9वीं शताब्दी की एक हस्तलिखित प्रार्थना पुस्तक भी थी। इस संस्करण को ध्यान में रखते हुए कि कीव की स्थापना खज़ारों द्वारा की गई होगी, जो तुर्क मूल के होने के कारण, 8वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से यहूदी धर्म को मानते थे, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि इस किंवदंती में एक ऐतिहासिक कोर हो सकता है।

मानवविज्ञानी एस. वीसेनबर्ग ने कहा: “क्रिम्चक्स की उत्पत्ति सदियों के अंधेरे में खो गई है। केवल एक ही बात कही जा सकती है कि उनके पास कराटे की तुलना में कम तुर्क रक्त है, हालांकि खज़ारों के साथ दोनों लोगों की प्रसिद्ध रिश्तेदारी को शायद ही नकारा जा सकता है। लेकिन मध्य युग और आधुनिक समय के दौरान क्रीमिया लगातार अपने यूरोपीय समकक्षों के साथ घुलते-मिलते रहे। जेनोइस के समय से, लोम्ब्रोसो, पियास्त्रो और अन्य उपनामों का उपयोग इतालवी-यहूदी रक्त के मिश्रण के लिए किया जाता रहा है। रूसी यहूदियों के साथ घुलने-मिलने के मामले हाल ही में अधिक हो गए हैं।

दुर्भाग्य से, क्रिम्चक्स की नृवंशविज्ञान पर कोई सामान्यीकरण कार्य नहीं हैं। लोकसाहित्य सामग्रियों का मौजूदा सारांश पूर्ण नहीं है। एंथ्रोपोनिक डेटा कुछ हद तक अधिक व्यापक हैं, हालांकि वे 19वीं सदी के अंत - 20वीं सदी की शुरुआत की स्थिति को प्रतिबिंबित करते हैं, पहले की अवधि को प्रभावित किए बिना जिसके लिए अभिलेखीय सामग्री उपलब्ध हैं। प्रत्येक का अध्ययन सूचीबद्ध समूहों में सेस्रोत क्रीमिया के छोटे जातीय समुदाय के नृवंशविज्ञान पर प्रकाश डालने में सक्षम होंगे।

कहानी

क्रिमचाक्स के पूर्वज संभवतः प्राचीन काल में क्रीमिया पहुंचे और ग्रीक उपनिवेशों में बस गए। हाल की पुरातात्विक खुदाई से क्रीमिया में पहली शताब्दी ईसा पूर्व के यहूदी शिलालेखों का पता चला है। इ।

ऐसा माना जाता है कि 13वीं शताब्दी में काफ़ा में एक यहूदी समुदाय प्रकट हुआ था। 1309 में, पूर्व यूएसएसआर में सबसे पुराने आराधनालय में से एक वहां बनाया गया था (महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान जर्मन बमबारी के परिणामस्वरूप नष्ट हो गया)। काफ़ा के यहूदी समुदाय के प्रतिनिधियों में से एक, व्यापारी खोज़्या कोकोज़ ने 1472-1486 में भाग लिया। इवान III और क्रीमिया खान मेंगली I गिरय के बीच बातचीत में।

यह ज्ञात है कि उनके पत्राचार का कुछ हिस्सा हिब्रू में आयोजित किया गया था। कफा (फियोदोसिया) और सोलखत-किरीम (ओल्ड क्रीमिया) के अलावा, क्रीमिया में तुर्क रब्बियों (रब्बानियों) का सबसे बड़ा केंद्र करासुबाजार (बेलोगोर्स्क) शहर था, जहां 1516 में एक आराधनालय भी बनाया गया था। मंगुप में क्रीमियन रब्बानाइट समुदाय भी मौजूद था।

15वीं शताब्दी के अंत में, बीजान्टियम, स्पेन, इटली, काकेशस और रूस से यहूदी निर्वासितों के कारण क्रीमिया के यहूदी समुदाय में काफी वृद्धि हुई। जल्द ही क्रिमचाक्स ने यहूदियों के साथ थोड़ा घुलना-मिलना शुरू कर दिया और वे सभी यहूदी-म्युटालमुडिक (यानी, गैर-कराइट) मॉडल के साथ अपनी संबद्धता के आधार पर एक पूरे में विलीन होने लगे। इस एकीकरण की प्रक्रिया में एक महत्वपूर्ण कारक अपने तातार पड़ोसियों से बोली जाने वाली भाषा, कपड़े और रोजमर्रा के रीति-रिवाजों को उधार लेना था।

हालाँकि, 16वीं शताब्दी की शुरुआत में, काफ़ा का रब्बानी समुदाय उन समुदायों में विभाजित हो गया था, जिन्होंने उन समुदायों के प्रार्थना अनुष्ठान को संरक्षित किया था, जहाँ से वे आए थे - अशकेनाज़ी, रोमानियोट या बेबीलोनियन। मोशे हागोले ने क्रीमिया के यहूदी समुदायों के लिए एक सामान्य प्रार्थना पुस्तक विकसित की, जिसे "कफ़ा अनुष्ठान की प्रार्थना पुस्तक" (मख़ज़ोर मिन्हाग काफ़ा) कहा जाता है। लेकिन इसी अवधि के दौरान, क्रीमिया के यहूदी समुदाय में प्रमुख भूमिका रब्बानियों से कराटे के पास चली गई, जिन्होंने उसी क्षण से क्रीमिया खानटे में कई जिम्मेदार पदों पर कब्जा करना शुरू कर दिया।

रब्बानी समुदाय मुख्य रूप से क्रीमिया के पूर्वी भाग, काफ़ा और करासुबाजार में रहता है। कराटे की संख्या भी रब्बनियों-क्रिम्चकों से अधिक थी। कुछ सांख्यिकीय अनुमानों के अनुसार, 18वीं शताब्दी के अंत तक, रब्बनियों ने क्रीमिया खानटे के यहूदी विषयों की कुल संख्या का केवल 25% हिस्सा बनाया, और कराटे - 75%। धार्मिक विरोधाभासों के बावजूद, क्रीमियन रब्बानियों और कराटे लोगों के बीच संबंध आम तौर पर काफी अच्छे पड़ोसी थे, और ये समुदाय अक्सर एक-दूसरे की मदद करते थे।

18वीं सदी में, करासुबाजार समुदाय का नेतृत्व डेविड बेन एलीएज़र लेहनो (मृत्यु 1735) ने किया था, जो "कफ़ा अनुष्ठान की प्रार्थना पुस्तक" और कृति "मिश्कन डेविड" ("डेविड का निवास") के परिचय के लेखक थे। , हिब्रू व्याकरण को समर्पित। वह हिब्रू में स्मारकीय ऐतिहासिक क्रॉनिकल "देवर सेफटाइम" ("स्पीच ऑफ द माउथ") के लेखक भी हैं, जो क्रीमिया खानटे के इतिहास को समर्पित है।

क्रीमिया के रूस में विलय (1783) के समय तक, क्रीमिया के तुर्क रब्बीनिक क्रिमचैक समुदाय की संख्या लगभग 800 थी। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के आसपास, क्रीमिया के यहूदी रब्बियों ने भी खुद को "क्रिम्चक्स" कहना शुरू कर दिया।

1897 की जनगणना के अनुसार, 3,345 क्रीमिया दर्ज किए गए थे। द्वितीय विश्व युद्ध से पहले क्रीमिया में लगभग 6 हजार क्रिम्चक रहते थे। नाज़ियों द्वारा क्रीमिया पर कब्ज़ा करने के बाद, 1941 के अंत में अन्य यहूदियों के साथ सभी क्रीमियावासियों को गोली मार दी गई। युद्ध के बाद, लगभग 1 हजार लोग जीवित बचे थे - पुरुष अग्रिम पंक्ति के सैनिक, और कुछ परिवार जो बाहर निकलने में कामयाब रहे।

बचे हुए क्रीमियाइयों में से कुछ को सोवियत अधिकारियों द्वारा निर्वासित कर दिया गया था मध्य एशिया 1944 में क्रीमियन टाटर्स के साथ।

क्रिमचैक्स आज

1990 के दशक के दौरान, कई दर्जन क्रीमिया परिवार इज़राइल चले गए। क्रिमचाक्स यहूदी धर्म को मानते हैं और उन्हें इज़राइल में प्रत्यावर्तन का अधिकार है, क्योंकि इज़राइली "वापसी के कानून" के अनुसार, वे यहूदी लोगों का हिस्सा हैं। तेल अवीव में अंतिम क्रीमियन आराधनालय 1981 में बंद हो गया।

कुल संख्या: लगभग 1.5 हजार लोग, जिनमें इज़राइल में 600-700, रूस में 294 (क्रीमिया में 204 सहित), यूक्रेन में 204, उज़्बेकिस्तान में 173 शामिल हैं।