Reklaam portaalis

Krymchaks: lühike teave. Krõmtšaks. Viibimine Krimmis, ajalugu, religioon, traditsioonid, elu, Krymchaksi rituaalid Krymchaksi pühad ja majapidamistarbed

Krõmtšakid on väike etniline rühm, kes varem elas peamiselt Krimmis. Nende eripäraks jääb õigeusu judaismi praktika ja krõmtšaki keeles suhtlemine. Etnoloogiateadlased, nagu ka krõmtšakid ise, usuvad, et nende päritolu on türgi rahvas või juudid. Krimtšakkide päritolu küsimusele lõplikku vastust pole.

Rahvus

Üks versioon krõmtšakkide oletatava päritolu kohta ütleb, et inimesed põlvnesid juutidest, kes aeti välja. Krimmi poolsaar Roomlased keiser Hadrianuse ajal. Seda teooriat kinnitab osaliselt Krymchaki kuulus paasapühade kuju. Ta väitis, et krõmtšakid põlvnesid proselüütidest, kes võtsid Krimmi elama asunud juutide judaismi vastu. Kui võtta arvesse antropoloog Weissenbergi uurimusi, võib jõuda kahemõttelisele järeldusele: krõmtšakid põlvnesid osaliselt kasaaridest, kes omakorda on türgi keelt kõnelev rahvas. Rahva kujunemist mõjutas lähedus Euroopa vendadele. Nii on krimmlaste seas levinud perekonnanimi Piastro, mis viitab otseselt sidemele Itaaliast pärit immigrantidega.
Üldistavate tööde puudumise tõttu on etnograafidel raske krõmtšakkidele üheselt mõistetavat definitsiooni anda. Üks on aga kindel – kõige lähedasemad ja nende päritoluga kõige enam seotud on kasaarid ja karaiidid.

Lugu

Krõmtšakide ajalugu on suuresti mõjutanud inimeste tänapäevast elu. Seda iseloomustas inimeste tagakiusamine ja Krimmi poolsaare vallutamine. Need on peamised põhjused, miks krõmtšakke peetakse nüüd väikeseks rühmaks. Ajavahemikul 19. sajandi keskpaigast kuni lõpuni mõjutas krõmtšakke kuulus Jeruusalemma tegelane Chaim Medini, kes mõjutas tõsiselt kaasaegsete krõmtšakkide kultuuri kujunemist. Just tema lõi kirjelduse rahva traditsioonidest, asutas hulga koole ja ühe usuõppeasutuse, mida juudid kutsuvad ješivaks.
Enne Khaim Medinit tegelesid krõmtšakid sageli sugulastega. Peredes valitses patriarhaat. Kõik need omadused säilisid 19. sajandi lõpuni.
Kindralkuberner A. Stroganov mängis krimmlaste elus olulist rolli. Tänu temale lubas tsaarivalitsus krimmlastel maaomandi omandada. Tänu sellele hakkas vaene kogukond oma elutingimusi järk-järgult parandama.

Elu


Tänu positiivne mõju Juudi ja vene tegelased, krimmlaste elutingimused hakkasid paranema 19. sajandi algusest. Inimesed tegelesid nahktoodete valmistamisega seotud käsitööga. Krõmtšakid olid poolsaarel tuntud kui head käsitöölised, kes valmistasid kingi, mütse ja maroko. Tasapisi hakkas arenema väikekaubandus. Nüüd tegelevad Krymchakid aktiivselt aianduse, viinamarjade kasvatamise ja aiandustegevusega, mis aitab kaubandust toetada. Iisraeli ja Krimmi krimmlased osalevad veinitootmises. Osa saadetakse ekspordiks. Mõned pered tegelevad veisekasvatusega.

Kus nad elavad (territoorium)

Praeguste hinnangute kohaselt on krõmtšakkide arv poolteist tuhat inimest. Umbes pooled elavad Iisraelis; Krimmis elab umbes 250 inimest, Venemaal 370, Ukrainas 126 inimest.

Toit


Krimmlaste toit on viimastel aastakümnetel muutunud väga mitmekesiseks. Näljased aastad on minevik, nii et inimesed söövad ohtralt.

  1. Krõmtšakid kasvatasid pikka aega tuvisid, mida nad kasutasid toiduks. Levinud roog oli tuvikuubik – linnulihast valmistatud hakklihaga täidetud pirukas.
  2. Krimmlased armastavad hirssi, kuid see pole sugugi see puder, millele võiks mõelda. Krõmtšakide arusaama järgi on hirss keedetud mais. Seda tuleb küpsetada suurtes emailpinnaga pannides ja puljongis. Sellele lisatakse lehed ja keedetakse vähemalt kaks tundi. Krõmtšakad söövad maisi kuumalt, peaaegu kõrvetavalt, hõõruvad soolaga ja määrivad võiga.
  3. Maiustamiseks söövad krõmtšakad teeroosist, küdooniast, aprikoosist ja valgest kirsist valmistatud moosi. Süüakse väikseid Krimmi ploome. Kuigi nüüd on viimased haruldaseks jäänud.
  4. Lemmikjook on buza. See on valmistatud hirsist ja maitseb nagu kalja, kuid ajab keelt palju tugevamini kipitama.

Krimmi köögi kõige levinumad toidud on:

  • Baklažaanid lihaga;
  • Kaigani pajaroog baklažaani ja munadega;
  • Kashikh - pelmeenid puljongis;
  • Bokhchachikh on jahuroog, millele on lisatud mune, võid, purustatud pähkleid, rosinaid ja mett.

Kõige maitsvam roog, mida Krymchaks valmistavad, on kavurma. Traditsiooniliselt valmistatakse seda sügavas malmist praepannil või pajas. Roa küllastumise tagab rasva lisamine. Kokk ei tohiks sibula ja paprikaga kokku hoida, et roog oleks piisavalt kuum. Kavurmat keedetakse madalal kuumusel ja süüakse kartuli, isetehtud nuudlite või riisiga. Kavurma põhikoostisosa on loomulikult värske lamba- või veiseliha, mis on oluline hästi pesta ja peeneks hakkida.
Kuulus kuubik, millest me juba eespool rääkisime, ei pea tingimata olema valmistatud tuvilihast. Pirukas täidetakse lambaliha ja kartuli või veiselihaga. Ainult tõeline kubete peaks pakkuma rahuldust. Seetõttu on lambarasv kohustuslik koostisosa. Krymchaks lisab roale pastinaaki ja rohelist sibulat ning liha ise võib sisaldada kõhre, nii et peate pirukat hoolikalt sööma.

Riie

Traditsiooniline meeste kostüüm sisaldab sinist arkhaluki, mis on lai rüü. See seotakse hõbedaga kaunistatud vööga, kui inimene on rikka päritoluga. Vööl hoitakse väikest pistoda ja vasest tindipotti. Müts on lambavillast, rüü peale kantakse jope-mantel, tuule eest kaitsmiseks kantakse pükse säärtes. Krõmtšakkidel on topeltjalatsid – nad kannavad pehmete saabaste peal ehtsast nahast valmistatud kõvasid kalosse.
Tüdrukute riided on säravamad ja võivad üllatada kaunite kaunistustega. Krõmtšatškid kannavad sukapaeltega pükse jalas. Garderoobi tähelepanuväärseim detail on rikkalikult kaunistatud varrukatega kaftan. Selle peale kantakse siidist pitspõlle. Tüdrukud kannavad mütse olenevalt vanusest ja sotsiaalne staatus. Kui krimmlanna on veel väga noor, paneb ta selga heledate niididega tikitud sireli fesi. Mõnikord on sellised mütsid kaunistatud müntidega. Noor naine peaks kandma kaunilt kujundatud tikandiga salli. Nad voldivad selle viltu, mis lisab riietusele võlu. Noor abielus tüdruk on kohustatud kandma oma riietust iga kord, kui ta avalikkuse ette ilmub. Igas vanuses naised armastavad ehteid, nii et neid kingitakse neile erilistel puhkudel, näiteks pulmades.

Eluase


Krõmtšakide traditsiooniline kodu on killustikust ehitatud maja. Sellistes lisahoonetes kaetakse seinad savimördiga, valgendamiseks kasutatakse lupja. Aknad, nagu tavaliselt, on sisehoovi poole, sest krõmtšakid ei püüdnud kunagi oma eluviisi võõrastele näidata. Majas on üks-kaks tuba, köök, elu on tagasihoidlik, aga atmosfäär hubane.
Vastavalt I.S. Kayu, Krymchaki majad on paljuski sarnased nendega, kus elasid tatarlased. Muldpõrandad olid kaetud viltvaipadega, seinte ümber paigutati minderid - omamoodi madrats. Padjad olid peamised dekoratiivsed elemendid ja tikkisid koduperenaised käsitsi. Tuppa paigutati väike sofra - spetsiaalselt peresöökideks mõeldud laud. Päeval sõid ja puhkasid nad toas ning öösel magasid madratseid laotades. Voodipesu paigutati eraldi nišši. Madratsid, tekid ja voodipesu vormiti yukideks, mis kaeti valgete voodikatetega. Krimmlased sisustavad tänapäeval üha enam oma kodu kaasaegselt, kasutades voodeid, köögisahtleid, toole ja kappe. Muidugi, kõige religioossemad eluviisid praktiliselt ei muutu vastavalt juhistele.
Hoolimata asjaolust, et krõmtšakid on väike rahvas, on nende kohta juba palju teada. Nagu samaarlased, püüavad need inimesed elus saavutada nii palju kui võimalik. Nad mõistavad, et heaolu saavutamiseks on vaja visalt ja kõvasti tööd teha. Nüüd on nende elutingimused sellised erinevad riigidÜldiselt võib neid nimetada mugavateks ja nende eluviis meenutab pigem kommunaalelu.
Krõmtšakide elu paremaks tundmaõppimiseks võite vaadata videot, mis räägib üksikasjalikult inimestest, nende päritolust ja elust tänapäeval.

Krimmi khaanide dokumentides enne poolsaare hõivamist Venemaa poolt (1783) on kogukonna liikmeid nimetatud kui X udiler, see tähendab "juudid"; Samamoodi tähistatakse ka karaiite. Neid kahte rühma ei eristata ei Krimmis asuvate Euroopa kolooniate dokumentides ega ka keskajal Krimmi külastanud Euroopa reisijate raamatutes. Krimmitatarlaste kõnekeeles kutsuti krõmtšakideks zyulyuflu chufutlar("küljelukkudega juudid") ja karaiidid - zulufsuz chufutlar(`Külllukkudeta juudid`). Krimtšaki keele kohta, mis on lähedane krimmitatari keelele, vaata krõmtšaki keelt.

Arveldamine

14.–16. sajandil. Krimmi rabbaniidi juutide peamine keskus oli Kaffa linn (praegu Feodosia); aga juba 18. sajandi lõpul. Enamik juute elas Karasu-Bazaris (praegu Belogorsk), mis oli Krõmtšakkide peamine keskus kuni 1920. aastate keskpaigani, mil enamik neist kolis Simferoopoli.

Sultan Suleiman I (1520–66) ajal türklaste poolt läbi viidud rahvaloenduse järgi elas Kaffas 92 juudi perekonda ja üks juudi elanik ehk aktsepteeritud demograafiliste kriteeriumide järgi umbes 460 inimest. Krõmtšakkide koguarv ulatus siis 500–700 inimeseni. 18. sajandi lõpu Venemaa ametlikel andmetel oli Karasu-Bazaris 93 juudi maja ehk umbes 460–470 hinge. 19. sajandi alguseks. Krimmis elas umbes 600 krõmtšakki. Pöördumine Aleksander I-le (vt eespool) räägib 150 majapidamisest, see tähendab 750 hingest. 1847. aastal Krimmis elanud 2837 rabbaniidist juudist moodustasid valdava enamuse krimmlased. 1897. aasta rahvaloendus tuvastas Krimmis elanud 3345 krõmtšaki; Kaukaasia Musta mere rannikul elas veel 153 rabbaniidi juuti, kes rääkisid "tatari-türgi" keelt.

19. sajandi lõpust. varem Karasu-Bazarisse koondunud krõmtšakide (aastatel 1897 - 1912 inimest) ümberasustamine hakkas asuma teistesse Krimmi linnadesse. 1890. aastatel. Simferoopolis elas umbes 100 krõmtšaki, Bahtšisarais umbes 200 1902. aastal märgiti Krõmtšakkide kohalolek Feodosias, Aluštas, Jaltas, Evpatorias ja Kertšis. Ilmselt 19. sajandi lõpus. - 20. sajandi algus väike hulk krimlasi kolis Eretzi Israeli.

1912. aastal ulatus krimmlaste arv 7,5 tuhandeni. Neist 2487 inimest elasid Karasu-Bazaris, umbes sama palju Simferoopolis, 750 Feodosias, 500 Kertšis, 400 Sevastopolis, ülejäänud 28 teises Krimmi linnas. ja Kaukaasia. 1926. aasta Nõukogude rahvaloendus märgib krimmlaste arvu vähenemist: kogu riigis elas 6383 inimest, neist kuus tuhat Krimmis. Krõmtšakide arvu vähenemine on seotud kodusõda ja näljahäda aastatel 1921–22, mille käigus suri umbes 700 kogukonna liiget, samuti väljaränne Eretz Israeli (umbes 200 inimest) ja USA-sse (umbes 400 inimest). Selle rahvaloenduse andmetel elas 98,4% krimtšakidest linnades, 74,1% kuulutas krõmtšaki keele oma emakeeleks.

Seoses juutide arvu üldise vähenemisega Krimmis (45 926 inimest) kasvas krimtšakkide protsent selles 11,7-lt (1897) 13,1-ni (1926). Krõmtšakide peamine koondumine oli Simferoopolis. Enne sakslaste rünnakut Nõukogude Liidule (1941) oli krõmtšakkide arv ligi 9,5–10 tuhat, nagu varemgi, enamik neist elas Simferoopolis, Karasu-Bazaris, Kertšis, Feodoosias ja Sevastopolis. 500–700 Krõmtšaki - Kaukaasia Musta mere rannikul (Novorossiysk, Suhhumi); 200–300 - kogu territooriumil Nõukogude Liit, peamiselt selle Euroopa osas.

Natsid hävitasid aastatel 1941–1942 suure enamuse krõmtšakkidest. 1948. aastal elas kümme krõmtšakki (kaks perekonda) Karasu-Bazaris, 150 Feodosias, 100 Kertšis, 400 Simferoopolis ning mitu Evpatorias, Sevastopolis ja Džankois. Kogu Krimmis oli 700–750 krõmtšaki. Üldiselt ei jäänud II maailmasõja lõpus Nõukogude Liidus ellu rohkem kui 1,4–1,5 tuhat krimmlast. Natsid hävitasid umbes 3/4 sellest kogukonnast; umbes tuhat krõmtšakki oli Eretzis Iisraelis ja USA-s.

Nõukogude 1959. aasta rahvaloenduse andmetel oli 1,5 tuhandest krõmtšakist vaid 189 emakeeleks krõmtšaki keel. 1970. aasta rahvaloenduse andmetel nimetas 71 Krimmi juuti oma emakeeleks midagi muud kui vene, ukraina või jidiši. Võib-olla olid need krõmtšakid, kes ikka veel rääkisid emakeel. Aastatel 1970–80 Krymchaki arv vähenes mõningatel andmetel mitte vähem kui 15%, see tähendab, et vähenes 900 inimeseni; teistel hinnangutel oli see aga 1982. aastal umbes kaks tuhat inimest. Kogukonna jäänused lahustuvad kiiresti ümbritsevasse vene ja ukraina elanikkonda.

19. sajandi lõpus. - 20. sajandi algus rühm krõmtšakke, kes kolisid Eretzi Israeli, õppisid ära sefardi palvekeele (nosah sfaradi). Kuni 1981. aastani oli Tel Avivis Krymchaki sünagoog. Iisraelis segunesid krõmtšakid enamasti ülejäänud juudi elanikkonnaga ega moodusta eraldi kogukonda. Valdav enamus USA-sse emigreerunud krimmlasi segunes seal aškenazi juutidega.

Krimmi juutide ajalugu

Kuigi juba 13. sajandil. osa Krimmi juute muutusid türgikeelseks ning krõmtšakide kui erilise etnolingvistilise rühma kujunemine toimus 14.–16. sajandil. Mitmete ajaloolaste (sh S. Dubnovi) arvates on a selle kogukonna otsene järjepidevus Krimmi iidse juudi elanikkonnaga.

Bosporaani periood

Juutide ilmumist Krimmi seostatakse Musta mere ranniku hellenistliku koloniseerimisega (2.–1. sajand eKr). Ilmselgelt saabusid juudid Krimmi Väike-Aasiast. Samas on võimalik, et juudid rändasid Krimmi Kaukaasiast (Tamani poolsaare kaudu) Assüüria ja Babüloonia vangistuse ajast (7.–6. saj eKr).

Esimesed tõendid juutide kohta Krimmis pärinevad 1. sajandist. n. e. Need on peamiselt dokumendid orjade emantsipatsiooni kohta nende juudi omanike poolt ja hauakivide pealdised, mis avastati peamiselt Krimmi kaguosast ja Tamani poolsaarelt, mis kuulusid Bospora kuningriiki.

Orjade emantsipatsiooni käsitlevad dokumendid (1. sajand – 2. sajandi esimene pool pKr) kohustavad neid regulaarselt käima juudi kogukonna kontrolli all olevas sünagoogis. Nii täiendati Bospora kuningriigi helleniseeritud juudi kogukondi, mis olid vabad tagakiusamisest ja piirangutest, vabastatud orjade pöördumise kaudu judaismi. Lisaks liitusid juudi kogukondadega nn sebomenoi (kreeka keeles "kummardajad") - mittejuudid, kes täitsid osaliselt juudi religiooni juhiseid (vt juut, judaiseerijad). Juudi religiooni mõju jätkus 4. sajandi alguses, millest annab tunnistust ühe kõrgeima Bospora ametniku kiri Panticapaeumi (praegu Kertši) sünagoogi ehitamisest.

Krimmi juutide okupatsioonidest sel perioodil on vähe teada; Ilmselt tegeleti peamiselt käsitöö ja kaubandusega. Juudid olid ka avalik teenistus, sealhulgas ajateenistus sõjaväes (sellest annab tunnistust 1. sajandi pKr Tamani hauakivi). 3.–4. sajandi hauakivid, kus koos kreekakeelsete pealdistega on heebrea kiri, aga ka juudi pärisnimed ja sümbolid, viitavad hellenistlikust kultuurist vähem mõjutatud juutide rühmade osalisele ühinemisele helleniseeritud juutidega - Krimmi vanainimesed. 2.–3. sajandil. Juudid levisid läände piki Krimmi lõunarannikut. 300. aastal mainiti juute Chersonesoses (Krimmi edelaosas) seoses kohalike elanike ülestõusuga kristluse pealesunnitud leviku vastu.

Hunnide sissetung (370. aastad), mis hävitas Bospora kuningriigi, ja alaani-hunnide riigi tekkimine selle varemetele (kelles 6. sajandi alguseni) aitas kaasa Krimmi juutide edasisele dehelleniseerimisele. Seda kinnitavad selle perioodi hauakivid, tavaliselt nimetamata, ainult seitsmeharulise küünlajalga kujutisega ja muude juudi sümbolitega. 6. sajandi alguses. endise Bospora kuningriigi territooriumi okupeeris Bütsants. Juutide viibimine 7. sajandil. Krimmi kaguosas kinnitavad tõendid Bütsantsi 8. sajandi kronograafist. Feofan. Tamani piirkonnast on avastatud juudi monumente, mis pärinevad 6.-8. sajandist.

Kasaari periood

7. sajandi keskel. Suurema osa Krimmist okupeerisid kasaarid (vt Khazaria), kelle valduste hulka kuulusid Krimmi kaguosa (endine Bospora kuningriigi territoorium), Põhja-Krimmi stepid ja Krimmi edelaosas asuv mägine piirkond - Gotia, osaliselt asustatud germaani gootide hõimuga. 8. sajandi alguses. pärast pikki kokkupõrkeid sõlmiti üsna tugev rahu Bütsantsi vahel, mis säilitas Chersoni (endise nimega Chersonesose) oma kätes, ja Khazaria vahel, kelle võimu alla sai ülejäänud Krimm.

Krimm muutus üheks Khazari riigi läänepoolseks piiripiirkonnaks; võimalik, et Krimmi juutidel oli oluline roll kasaaride judaiseerimise protsessis, mis lõppes juudi usu lõpliku omaksvõtmisega (8. sajandi lõpp - 9. sajandi algus) valitseva kihi ja osa elanikkonna poolt. kasaari riik. Ilmselgelt võtsid sel ajal mõned Krimmi gootid ka judaismi vastu. Juutide arv Krimmis suurenes ka juudi põgenike tõttu, peamiselt Bütsantsist, kus juute kiusati perioodiliselt (aastatel 843, 873–874 ja 943).

Bütsantsi juudi põgenikel ja sidemete säilitamisel Babüloonia juudi keskusega oli suur mõju Krimmi juudi religioonile (eelkõige nn "Krimmi rituaali" kujunemisele). Ilmselt ehitati 909. aastal Kaffasse vanim praegusel Nõukogude Liidu territooriumil teadaolev sünagoog. Mõned allikad mainivad mitmeid Krimmis elanud religioossete hümnide (paytanim; vt Piyut) koostajaid, näiteks Avra X Olen ben Simcha X a-Spharadi (10. sajandi teine ​​pool – 1027). Juudi elanikkonna ametitest mainivad allikad siidikudumist, tekstiili värvimist ja kaubandust.

9. sajandi keskpaigast seoses ugrilaste (ungarlaste), petšeneegide ja slaavlaste sissetungiga. Kiievi Venemaa, aga ka sõdade taasalustamisel Bütsantsiga kahaaride võim Krimmis nõrgeneb. Juutide tagakiusamine Bütsantsis (932–936) sundis paljusid neist Kasaariasse põgenema. Bütsantsi õhutatud sõda (umbes 940–941) Venemaa ja Khazaria vahel viis Krimmi lõuna- ja edelaosa (kuni Hersoni välja) tagasivallutamiseni kindral Pesahhi juhitud kasaaride armee poolt. Bütsantsi kiriku katsed pöörata Krimmi juudid ristiusku olid ebaõnnestunud.

Kasaari kuningas Joseph väitis kirjas Hisdai Ibn Šaprutile (960?), et valitses muu hulgas 12 asundust Krimmis ja Tamanis. Kõige olulisemad juudi kogukonnad olid Samkushi ehk Samkershi (Tmutarakan), Sudaki ja Mangupi (Dorose) linnades. Pärsia geograaf Ibn al-Faqih al-Hamadani (10. sajandi algus) nimetab Samkushi linna "juudiks". Lisaks tuntakse suuri juudi kogukondi Solkhati (endine Fulla, nüüd Vana Krimm), Feodosia (Kaffa) ja Hersoni linnades (kus õigeusu jutlustaja Cyril leidis aastal 861 väljakujunenud juudi kogukonna, kuhu kuulusid ka kasaarid, kes pöördunud judaismi), ilmselt ei kuulunud kasaaride kontrolli alla.

Pärast vürst Svjatoslavi poolt kasaaridele 965. aastal saadud lüüasaamist algas kasaaride kuningriigi allakäik. 1096. aastal andis Bütsantsi keiser Aleksei I käsu kõik juudid Hersonist välja saata ja nende vara konfiskeerida. Hersoni pagulased asusid ilmselt elama Krimmi mitte-Bütsantsi piirkondadesse. Kuid isegi 60–70 aasta pärast asustasid juudid selle Bütsantsi osa endiselt. Benjamin Tudelast teatab rabbaniidi juutide kogukonna olemasolust Sogdia linnas (praegu Sudak) – ühes tähtsaimas Krimmi sadamas. Sellel ajastul oli Krimmi juut tegelikult kreeka keelt kõneleva romani kogukonna perifeerne osa.

Kasaarid, kes tunnistasid judaismi, kadusid ilmselt Krimmi juutide hulka. Juudi immigrantide hulgas oli ka karaiite. Rändur Ptahia Regensburgist (aastal 1175?) kinnitab, et Aasovi mere piirkonnas eksisteerib juudirühmitusi, kelle kombed on identsed karaiitide tavadega. Krimmi juudid jätkasid sidemete säilitamist Bütsantsi ja islamimaade juudiga. Sellest annab tunnistust Krimmi juutide reaktsioon David Alroi messianistlikule liikumisele (12. sajandi algus).

Tatari periood

Aastal 1239 okupeerisid Krimmi stepiosa tatari-mongolid ja sellest sai osa Kuldhordist. Alates 1266. aastast asusid Krimmi lõunarannikule Genova kolooniad - Kaffa (Feodosia), Sudak, Balaklava, Vosporo (Kerch). Genualased kutsusid Krimmi (eriti idaosa) "Gazariaks" (Khazaria). Edela-Krimmis (endine Gothia) eksisteeris kristlik Theodoro vürstiriik kuni 1475. aastani. Tänu Genova kolooniatele sai Krimm oluliseks kaubanduskeskuseks, mis meelitas märkimisväärne arv Juudi immigrandid ida (Pärsia, Väike-Aasia, Egiptus) ja lääne (Itaalia, seejärel Hispaania) riikidest.

Juudi kogukondade majanduslik õitseng aitas kaasa nende kultuurilisele tõusule. Avra raamat X ama Kirimi (see tähendab krimmi) “Sfat X a-emet” (“Tõe keel”, 1358) on esimene Krimmi juutide originaalteos, mis on jõudnud elanikkonnani. See on kommentaar Pentateuhi kohta, mis on kirjutatud ratsionalistlikust positsioonist. Kirimi raamat loodi tema õpilase ja karaaimist sõbra Khizikiy palvel X ben Elhananilt, mis viitab sõbralikele suhetele rabbaniitide ja karaiitide vahel sel perioodil Krimmis. A. Kirimile avaldas olulist mõju romaniootidest teoloog Shmaria Ikriti (1275–1355). Mõnedel andmetel oli Solhat, linn, kus A. Kirimi sündis ja elas, tol ajal oluline juudi ratsionalismi keskus.

Alates 14. sajandist Karaiitide kogukonnad koondusid Chufut-Kale (heebrea keeles Sela X a-st X Udim) ja Mangup - Theodoro vürstiriigi pealinn, samal ajal kui enamik rabbaniidi juute elas Solkhatis ja hiljem Karasu-Bazaris. Krimmi suurim juudi kogukond asus aga Kaffas, kus elasid nii rabaniidid kui karaiidid.

Alates 15. sajandi keskpaigast. Äsja moodustatud Krimmi khaaniriigi ja Türgi surve Genua kolooniatele Krimmis tugevneb. Püüdes vähendada kokkupõrkeid erinevate rahvuslik-religioossete rühmade vahel kolooniates, mis viisid eelkõige juutide sunniviisilise ristimise ja vara röövimiseni, andsid Genova võimud 1449. aastal välja Musta mere kolooniate harta, mis oli üks osadest. mis kinnitas kõigi religioonide, sealhulgas juudi usundite praktiseerimise vabadust ja ohutust. Ja järgnevatel aastatel, kuni Caffa hõivamiseni Türgi vägede poolt (1475), käskisid Genova juhised mitte sekkuda juutide asjadesse.

Juba enne Kaffa okupeerimist türklaste poolt lõid mõned linna juudid sidemed Krimmi khaanide õukonnaga Solkhatis. Üks neist, kaupmees Khozya Kokos, oli 1472.–86. vahendaja läbirääkimistel Moskva suurvürsti Ivan III ja Krimmi khaan Mengli-Girey vahel ning osa kirjavahetusest peeti heebrea keeles. Vene ja Genova allikad mainivad ka Tamani vürsti Zachariast, keda peeti juudiks Moskva osariigis, kes pidas temaga läbirääkimisi (15. sajandi lõpp).

15. sajandi lõpust. Krimmi hakkas saabuma Leedu riigist pärit juute – mõlemad vangistati tatarlaste kätte rünnakute ajal Leedule ja saadeti sealt välja aastal 1495. 1506. aastal tabatute hulgas oli ka Kiievist pärit rabi Moshe ben Ya'akov (Moshe). X a-Gole, 1448–1520?, vt allpool).

Sajandeid kestnud tatarlaste domineerimine Krimmis tõi kaasa Krimmi juutide olulise orientaliseerumise. Nad võtsid suures osas omaks moslemistatarlaste keele, tavad ja moraali. Juba 13. sajandil. Mõned Krimmi juudid läksid üle türgi keelele. Piibel tõlgiti krõmtšaki keelde. Kaubanduse langus tõi kaasa käsitöö osakaalu suurenemise ja Põllumajandus Krimmi juutide tegevuse hulgas. Mangupis ja Chufut-Kale'is tegelesid paljud juudid nahaparkimise ja mägiaiandusega, Krimmi edelaosas ja Kaffa lähedal aianduse ja viinamarjakasvatusega.

Oma isiksuse ja vara kaitsmiseks kohalike feodaalide rünnakute eest said juudi kaupmehed nn khaani sildid (kirjad). Esimesed Karasu-Bazari ja Chufut-Kale juutidele välja antud sildid on tuntud juba 16. sajandi lõpust. - 17. sajandi alguses, kuid ilmselgelt anti need välja varem. Krimmi juutidele oli omane vahendamine tatarlaste poolt Poola-Leedu riiki haarangute käigus vangistatud juudi vangide (vt Vangide lunaraha) lunaraha maksmisel ning pagendusjuutidele (sh neile, kes põgenesid 1648–1649 veresauna eest) varjupaiga pakkumine. Ukrainas; vt B. Hmelnitski).

Krimmlased assimileerusid kogu oma ajaloo jooksul juute teistest kogukondadest: Babülooniast, Bütsantsist, Khazari kuningriigist, Itaaliast ja Kaukaasiast (vt Gruusia juudid), aga ka aškenasimeid, kes sattusid Krimmi tatarlaste poolt vangistatud või pogrommide eest põgenenud vangide hulka. , ja kolis hiljem majanduslikel põhjustel Krimmi.

Krõmtšakide erinevast päritolust annavad tunnistust perekonnanimed, millest enamik on omased türgi keelt kõnelevate maade juutidele (Demardži, Kaja, Kolpaktši, Bakši, Kujumži, Žengin jt); mõned viitavad seosele Väike-Aasiaga (Tokatli, Khanbuli, Izmerli) või Kaukaasiaga (Abaev, Gurji); teised on pärit Itaaliast ja Hispaaniast (Abraben, Angelo, Confino, Lombroso, Piastre, Manto, Chepiche, Conorto, Trevgoda). Leidub aškenazi päritolu perekonnanimesid: Berman, Varšavski, Weinberg, Lurie, Zeltser, Fischer, Lekhno, Solovjov jt. Mõnel perekonnanimel on heebrea-aramea element: Ropheh, Shamash, Bakhur, Neaman, Gibor, Chakham, Pesach, Purim, Rabbenu, Ben-Tovim, Ko X et, Levi, Shalom, Mizrachi, Ashkenazi, Rabbi jt.

Enne Krimmi vallutamist Venemaa poolt ühinesid kõik Krimmi sisenenud rabbaniidi juutide rühmad Krimmi kogukonnaga (ainult 19. sajandil - 20. sajandi alguses tekkis Krimmis eraldi aškenazi kogukond). Erinevatest kogukondadest pärit inimeste segunemine Krimmis viis selleni, et seal tekkis eriline palvevorm, rituaal, mis sisaldas erinevatele sektidele iseloomulikke elemente ( min X ag Kaffa). Krõmtšakkide traditsioone mõjutasid tugevalt erinevad juudi müstika voolud: Hasidim Aškenaz, Kabala (Zo X ar, luriani ja eriti praktiline). Erinevate tõlgenduste lepitamist ja ühtse rituaalivormi väljatöötamist soodustas Kiievist pärit rabi Moshe ben Yaakovi (Moshe) ilmumine Krimmi. X a-Gole), kes koostas uue palveraamatu “Makhzor min X ag Kaffa" ja kehtestas kogukondliku struktuuri reeglid.

Krõmtšaki palvetraditsioon kujunes lõplikult välja 16.–17. Konstantinoopoli ja Eretzi Iisraeli mõju all. 18. sajandil Karasu-Bazari juudi kogukonda juhtis silmapaistev talmudist David Lekhno (suri 1735), palveraamatu “Makhzor min” sissejuhatuse autor. X Ag Kaffa", mis sisaldab teavet krimlaste elu ja tavade kohta ning teoseid "Mishkan David" ("Taaveti elukoht"), mis on pühendatud heebrea keele grammatikale ja "Dvar Sfataim" ("Suu kõne"). ") - Krimmi khaanide kroonika.

Vene periood

Kariitide edukas võitlus juudivastaste seaduste nende suhtes kohaldamise vastu Vene impeerium(vt karaiite) ja nende ümberasumine vanadest hävitatud kindlustatud linnadest majanduslikel põhjustel Krimmi teistesse piirkondadesse aitas kaasa karaiitide ja krõmtšakkide täielikule katkemisele.

Aastatel 1866–99 Karasu-Bazari pearabi oli Jeruusalemmast pärit Chaim Hezekiah Medini (1832–1904), kelle tegevus aitas suuresti kaasa Krõmtšaki kogukonna vaimse ja kultuurilise taseme tõstmisele. Tema alluvuses suurenes sefardide mõju krimmlastele. Ta tegi kogukonna tavades mitmeid muudatusi, asutas mitu kooli ja ješiva. Monumentaalses mitmeköitelises teoses "Sdei Hemed" ("Iluväljad") kirjeldas Medini üksikasjalikult krõmtšakide traditsioone ja andis oma takkanotid. 1899. aastal naasis Medini Eretz Israeli, kus ta avaldas krõmtšaki keelde tõlgitud usulist kirjandust.

Krõmtšakkide seas eksisteerinud polügaamia kadus 19. sajandi alguseks. Tüdrukud abiellusid varakult; Lubatud olid abielud suhteliselt lähisugulaste vahel (näiteks onu ja õetütre vahel). Lesed ei sõlminud teist abielu, kuna meest ja naist peeti lahutamatuks ka pärast surma. Pulmatseremooniad erinesid mõnes mõttes. Krõmtšakide elu meenutas krimmitatarlaste elu. Patriarhaalne kord perekonnas püsis 19. sajandi lõpuni.

Krõmtšakkide seas olid laialt levinud mitmesugused ebausud, mis olid seotud kabala intensiivse uurimisega. Kuid krõmtšakid pidasid heade tegude jaoks erilist tähtsust, pidades esimeseks ja kõige olulisemaks käsuks "armasta oma ligimest nagu iseennast". Nende hulgas olid levinud mitmesugused heategevuse liigid ning leskede ja orbude eest hoolitsemine. Krõmtšakkide seas ei olnud kerjuseid, vaesed said kogukonnalt küttepuid, jahu ja küünlaid.

19. sajandil Krõmtšakid olid väike, väga vaene kogukond, keda Euroopa valgustus peaaegu ei puudutanud. Enamik krõmtšakidest tegeles käsitööga, vähemus - põllumajanduse, aianduse ja viinamarjakasvatusega ning vaid vähesed - kaubandusega. Vaesuse tõttu palus Krimmi kogukond Karasu-Bazar 1844. aastal end küünlakogust vabastada (vt Karbikogu). Ametivõimud taotlust ei rahuldanud. 1848. aastal liideti Feodosia selts Karasubazari seltsiga, kuid ainult karbi- ja küünlatasude eest. 140 Krõmtšakit asutasid 1840. aastal Rogatlikoi põllumajandusliku koloonia, kuid 1859. aastal viidi selle koloonia põllumehed Krõmtšakid üle Karasu-Bazari linna burgeri staatusesse ja nende maad anti üle vene kristlastest asunikele.

Novorossiiski kindralkuberneri krahv A. Stroganovi eestkoste tulemusena jäi juutide keeld Krimmis maaomandit omandada tsaarivalitsuse poolt (1861). Vene administratsiooni suhtumine Krimmi “talmudi juutidesse” oli suhteliselt leebe. Kogukonnale anti mõningaid soodustusi maksustamise ja värbamise valdkonnas. Juba Novorossija kindralkuberner krahv M. Vorontsovi aruanne siseministrile (1843) sisaldas koos krõmtšakkide omaduste kirjeldusega üsna positiivset hinnangut nende eluviisile.

Krõmtšakid lõid rikkaliku folkloori. On avastatud heebrea tähtedega käsitsi kirjutatud ja põlvest põlve edasi antud kogukonna legendide, laulude, mõistatuste ja vanasõnade ("junks") kogud. Krõmtšaki folkloori näidiseid on korduvalt avaldatud nii originaalis kui ka tõlgetes vene, jidiši ja heebrea keelde. Krõmtšakikeelse kirjanduse alla kuuluvad peale rahvaluuleteoste peamiselt religioossete tekstide tõlked. Suurim sellekeelsete raamatute ja käsikirjade kogu on säilinud Peterburis M. Saltõkov-Štšedrini avalikus raamatukogus.

Krimmlased 20. sajandil

Alles 20. sajandi alguses. kaks avati esimest korda Krimmis algkoolid Krimmi lastele venekeelse õppega - Simferoopolis (1902) ja Karasu-Bazaris (1903). Aastatel 1911–1921 oli kooli direktor Vilna Õpetajate Instituudi (esimene krimlane, kes sai kõrgharidus) I. S. Kaya (1887–1956), kes viis läbi krimmlaste haridustööd ning kirjutas palju nende ajaloole ja etnograafiale pühendatud teoseid. Krimmlaste tutvustamisega vene kultuuri 20. sajandi alguses. mõned neist osalesid revolutsioonilistes liikumistes. Paljusid tõmbas sionistlik liikumine. Krõmtšakkide esindajad olid Venemaa sionistide VII kongressi (mai 1917) delegaadid.

Pärast revolutsiooni elasid krõmtšakid läbi samad sotsiaaldemograafilised protsessid nagu teisedki juudi etnolingvistilised rühmad. Koos krõmtšakide haridustaseme olulise tõusuga toimus traditsioonilise elu lagunemise protsess. 1921. aasta näljahäda sundis märkimisväärse osa Karasu-Bazari kogukonnast (sealhulgas I.S. Kaya) Simferopolisse kolima. Paljud krimmlased, kellest said arstid, insenerid, õpetajad, katkestasid sidemed oma põliselanikkonnaga. Leningradi insener M. A. Trevgoda, päritolult krimmlane, on riikliku preemia laureaat.

Oktoobris 1941 okupeerisid Krimmi Saksa väed. Vaid väikesel osal krimmlastest õnnestus evakueeruda. Olles kindel, et krõmtšakid kuuluvad “juudi rassi”, küsisid okupatsioonivõimud Berliini ja said vastuse, et krõmtšakid tuleb hävitada, nagu teised juudid. Natside poolt hävitatud 40 tuhandest Krimmi juudist umbes kuus tuhat olid krimmlased. Einsatzgruppen D teate kohaselt tapeti Lääne-Krimmis ajavahemikul 16. novembrist 15. detsembrini 1941 2504 krõmtšaki. 11. detsembril lasti Simferoopolist pärit Krõmtšakid Mazanka küla lähedal maha; 4. detsember – Krõmtšakid Feodoosias, samal ajal hävitati Kertši krõmtšakid. 18. jaanuaril 1942 hukkus Karasu-Bazaris gaasikambrites gaasi tõttu umbes kaks tuhat inimest.

Krõmtšaks võitles Nõukogude armee ridades ja partisanide üksused. Paljude lahingus hukkunud krõmtšakide hulgas oli ka poeet Ya I. Tšapitšev (1909–45), kellele anti postuumselt Nõukogude Liidu kangelase tiitel. Y. Manto, S. Bakshi ja paljud teised paistsid silma partisanitegevuses. Krõmtšakkide ajaloo ja etnograafia erinevaid aspekte uurisid P. Ljakub (?–1891), S. Weisenberg, I. S. Kaja, V. I. Filonenko („Krõmtšaki etüüdid“, „Rotšnik orientalistlikud“, 1972). Krõmtšakkide ajaloo, kultuuri, keele ja kirjanduse süstemaatilist uurimist siiski veel ei tehta. Leningradi elanik E. Peisakh, päritolult krõmtšak, kogus suur kollektsioon Krõmtšaki folkloori ja tegeles krimmi-vene ja vene-krõmtšaki sõnaraamatu koostamise kallal. Krõmtšakide ajalugu ja kultuuri käsitlevaid materjale kogus Iisraeli teadlane I. Keren (1911–1981), I. S. Kaya poeg, insener L. I. Kaya (1912–88).

Krimtšakkide ajalugu nõukogude ajal on tihedalt seotud teiste etnolingvistiliste rühmade ajalooga. Sõjajärgsel perioodil Nõukogude Liidus määratleti krõmtšakid tendentslikult segase, peamiselt mittejuutide etnogeneesi erilise „rahvusena”. Krõmtšakkide jäänused läbivad kiire assimilatsiooniprotsessi, säilitades vaid vähesel määral oma etnilised omadused ja identiteedi.

KEE, maht: 4.
Kol.: 603–612.
Avaldatud: 1988.


Kaasaegses etnograafias on krõmtšakid segakonglomeraat mitmest juudi päritolu rühmast, kes asusid Krimmi maale alates meie ajastu esimestest sajanditest, keskajal ja varauusajal. Krõmtšaks on hiline ja üsna konventsionaalne termin, mis tekkis alles pärast Krimmi annekteerimist Venemaaga, 19. sajandi esimesel poolel, tähistamaks kohalikke türgi keelt kõnelevaid talmudi juute, kes erinesid järsult ülejäänud türgi massist. Juudid, kes hakkasid Krimmi elama pärast 1783. aastat. See termin ilmub kirjalikult kujul "Krõmtšakid-juudid" 18. augustil 1859 "Rogatlika koloonia juudi mõisnike pöördumisel Karasubazari linna filisterluse vastu". 18. - 19. sajandi ürikutes. Krõmtšakid nimetavad end tatari keeles “srel balalary” või heebrea keeles “beni Israel”, st. "Iisraeli pojad". Lisaks nimetatakse erinevates heebrea või tatari varasema perioodi allikates krõmtšakideks "yudim", "yagudiler" või "chufutlar" (kõik need terminid tuleks tõlkida kui "juudid", täpsustusega, et viimane termin oli olemuselt mõnevõrra põlglik). Pole kahtlust, et mõiste "krõmtšakid-juudid" (hiljem taandatud vene keeles lühendatud "krõmtšakiks" või tatari keeles "krõmtšahlariks") on koopia krimmitatari sõnast "yahudiler kyrymcha" (s.o "Krimmi juudid"). veenmine”). Nii võisid tatari ametnikud ilmselt Vene administratsioonile tutvustada Krimmi juutidest talmuiste, kes ei osanud vene keelt. Hiljem, 19. sajandi teisel poolel, sai selle etnilise kogukonna tähistamiseks põhimõisteks termin "krõmtšakid". Tänapäevaste krõmtšakkide esivanemate ajalugu ulatub aga palju kaugemasse minevikku.

Varaseimad arheoloogilised ja epigraafilised mälestised viitavad juutide viibimisele Krimmi poolsaare territooriumil 1. sajandil. AD Tõenäoliselt algas juutide ümberasustamine Krimmi territooriumile veelgi varem, 2. - 1. sajandil. eKr, kui pärast Mithridates Eupatori sõdu tihenesid kontaktid Bosporuse ja Väike-Aasia juudi elanikkonna vahel. Erinevates kirjalikes allikates mainitakse juudi elanikkonna elukohta Edela- (Chersonese) ja Ida- (Bosporuse) Krimmis 2. - 4. sajandil. Krimmi juutide diasporaa suurenes oluliselt 5.-6. AD keisrite Theodosius II, Zenoni ja Justinianus I valitsemisajal Bütsantsi kiriku juudivastase poliitika tõttu impeeriumist lahkunud Bütsantsi juutide väljarände tõttu Krimmi. 8. sajandil. Krimmi juutide arv oli nii suur, et Bütsantsi kroonik Theophanes pidas juute üheks arvukamaks poolsaarel asustavaks rahvaks. IN juudi kogukond Ta õppis Chersonese keelt 9. sajandil. Heebrea keel ja grammatika kuulus Konstantin (Kirill), üks kirillitsa kirja loojatest. Märkimisväärne hulk juute elas ka teistes Krimmi linnades ja sellega piirnevatel aladel. Nii nimetas Pärsia geograaf al-Faqih Samkertsi (Tmutarakani) “juudi linnaks”, Hispaaniast pärit juudi rändur Benjamin Tudelast mainis aga juudi rabide kogukonna olemasolu Sudakis 12. sajandi teisel poolel. Juudi kauplejaid ja käsitöölisi mainitakse korduvalt ka 1449. aasta Krimmi Genova kolooniate põhikirjas.

1. aastatuhande teisel poolel pKr. Krimmi juudi kogukond hoidis pidevat kontakti Bütsantsi juudi kogukonnaga ja oli viimase tugeva kultuurilise mõju all. Khazaride valitsemisajal suurenes Krimmi juutide arv märgatavalt tänu perioodilise antisemiitliku tagakiusamise eest põgenenud Bütsantsi juutide massilisele väljarändele (843, 873-874 ja 943). Saadaval aadressil praegu allikates ei mainita üldse Krimmi juutide ja judaiseerunud kasaaride etnilisi kontakte, mida tänapäeva populaarses kirjanduses nii sageli käsitletakse. Vaevalt oleks see väike türgi keelt kõnelevate kasaaride kiht, kes pöördus juutlusse, sõlmida segaabielu kreeka keelt kõnelevate Krimmi Talmudi juutidega. Isegi kui juudi-kasaari segaabielu juhtumeid esines, oleks neid pidanud olema väga vähe, mida tõendab ka kasaaride ajastu keskaegsetes dokumentides selliste pretsedentide täielik puudumine.

Meie arvates on Krimmi juudi kogukonna arengu võtmeajaks tatari-türgi võimu kehtestamise periood Krimmis 13.-15. sajandil. Just tatarlaste sissetungiga Krimmi seostatakse mitme, ilmselt juba türgi keelt kõneleva juudi kogukonna tekkimist neis piirkondades, kus juutide arvu varem ei märgatud. Alates 13. sajandist, nimelt mittetalmudistlikku judaismi tunnistavate karaiitide saabumise ajast, hakkab Krimmi juudi kogukonna ajaloo uurija silmitsi seisma üsna keerulise terminoloogilise probleemiga: tõsiasi, et valdav enamus 13. - 18. sajandi mittejuutide allikatest. ei eristanud karaiite juudi rabiidest (muidu - juudi talmudistidest, s.t. kes erinevalt karaiitidest tunnustavad Talmudi autoriteeti), nimetades neid mõlemaid erinevates keeltes mõisteks "juudid". Sageli aitavad vaid kaudsed andmed mõista, millistest allikates mainitud “juutidest” räägiti – kas karaiimidest või Krimmi rabidest.

Aasta 1278 pärineb karaiitide autori Aaron ben Josephi sõnumist tollal Solkhati linnas elanud karaiitide ja rabbaniitide kogukonna kalendrivaidlusest (muidu: Kyrym, hiljem - Eski Kyrym, tänapäeva Vana Krimm). Ta elas 14. sajandil Solkhat-Kyrymis. Avraham Kyrymi (s.o "Krimmi linnast"), hiilgava teoloogilise traktaadi "Sefat ha-emet" ("Tõe keel") autor, mis on kirjutatud tema õpilase, karaiit Hiskiah (Heskiah) beni palvel Elchanan. Selle õpetlase autoriteet on nii suur, et isegi sajand pärast tema surma mainiti tema nime matusepalvetel kuulsate juudi eksegeetide Moses Maimonidese ja Abraham ibn Ezra nimede järgi. Saatus tõi 1506. aastal Solhatisse ka kuulsa Euroopa kabalisti Moshe (Moses) ben Yaakovi (1448–1520), tuntud ka kui Moshe the Exile (“ha-Gole”) või Moshe the Kiiev (“mi-Kiyuv”). Ta tuli Solkhati vangistuses orjana, kes tabati Lida linna tatari rüüsteretke tagajärjel. Hoolimata asjaolust, et Moshe sai kuulsaks kariitide õpetlastega peetud kaustilise poleemikaga, vabastati ta rabaniidi ja karaiitide kogukondade ühiste jõupingutustega vangistusest. Krimmi jääv Moshe pagulane pühendas kogu ülejäänud elu Krimmi poolsaare erinevate talmudi kogukondade ühendamisele.

Ilmselt ilmus samal 13. sajandil Kaffa (Feodosia) linna rabbaniidi kogukond. 1309. aastal ehitati sinna arhitektuuriliselt kaunis sünagoog, mis on üks vanimaid selles piirkonnas. endine NSVL, kahjuks hävis sakslaste linna pommitamise tagajärjel 40ndatel. Vahetult enne Osmanite Krimmi vallutamist lõid kaffini juudid kontakti Krimmi khaanidega, kelle elukoht oli siis Solkhatis. Kaffa juudi kogukonna üks esindajatest - kaupmees Khozya Kokoz - osales 1472-1486. läbirääkimistel Ivan III ja Krimmi khaan Mengli Giray vahel; on teada, et osa nende kirjavahetusest peeti heebrea keeles. Krimmi suurimast Rabbani keskusest sai lisaks Kaffale ja Solkhat-Kyrymile Karasubazari linn, kuhu 1516. aastal ehitati ka sünagoog.

Hoolimata asjaolust, et meil pole sellele otseseid viiteid, võime suure kindlusega öelda, et väikesed rabbani kogukonnad tekkisid hiljemalt 15.–16. sajandil. kohta Mangup ja Kirke-Era (Chufut-Kale). Juudi rabide olemasolule Mangupis viitab üsna selgelt krõmtšaki perekonnanimi “Mangupli” (“Mangupist”), samas kui Abraham Firkovichi poolt oma kuulsas “Avne Zikkaronis” avaldatud Josafati oru kalmistult pärinevate hauakivide epitaafide hulgas on on mitu raidkirja, millele autor ise viitab otse kui rabbaniidile. Veelgi enam, nende ridade autori avastatud arhiividokumendid näitavad, et Chufut-Kales elas kuni 19. sajandi alguseni mitu Krymchaki perekonnanimega perekonda.

Pöördepunktiks Krimmi rabbaniitide saatuses oli 15. sajandi lõpp – 16. sajandi algus. Ühelt poolt 15. sajandi lõpus. Krimmi rabbaniitide kogukond hakkab märkimisväärselt suurenema Hispaaniast, Venemaalt ja Euroopast pärit juutide pagulaste arvelt. Teisest küljest, seoses Krimmi khaaniriigi majanduskeskuse üleviimisega Krimmi edelaossa Kyrk-Erisse ja hiljem Bahtšisaraisse, läheb juhtroll Krimmi juudi kogukonnas üle rabbaniitide käest. Karaiidid - just karaiidid hakkavad sellest hetkest täitma khaaniriigis mitmeid vastutavaid ametikohti, korraldama khaani rahandust, vermima münte, reisima suursaadikuna Venemaale jne. Rabbaniite kogukond, mis jääb elama peamiselt Krimmi idaossa, Kaffas ja Karasubazaris (tänapäevases Belogorskis), hakkab kahtlemata taanduma teisejärgulisteks rollideks. Lisaks majanduslikule üleolekule ületasid karaiidid rabaniite-krõmtšakke arvuliselt. Mõnede statistiliste hinnangute kohaselt 18. sajandi lõpuks. Rabbaniidid moodustasid khaaniriigi juudi alamate koguarvust vaid 25% ja karaiidid - 75.

Nagu juba mainitud, saabus Caffasse just sel hetkel, vahetult pärast Krimmi vallutamist Osmanite Türgi poolt 1475. aastal, suur hulk juute teistest maailma riikidest. Nende hulgas oli jidiši keelt kõnelevaid aškenazi (Euroopa) juute, kreeka, ladino, judeso ja araabia keelt kõnelevaid juute Bütsantsist, Hispaaniast, Itaaliast, Idast, Kaukaasiast ja Venemaalt. Kaasaegsete Krymchaki perekonnanimed annavad vaieldamatult tunnistust tolleaegse rabbaniidi kogukonna heterogeensusest. Seega tähistavad perekonnanimed Berman, Ashkenazi (Achkinazi), Lekhno ja Lurie Euroopast ja Venemaalt väljarändajaid, perekonnanimed Abraben, Piastro, Lombroso, Trevgoda ja Chapichev - Itaaliast ja Hispaaniast pärit Sefardi immigrantidele, Gurji ja Tokatly - Kaukaasiasse, Izmirli ja Mizrachi - itta, eriti Pärsiasse. Krymchaki perekonnanimed kõlavad võib-olla eksootilisemalt ja autentsemalt kui teiste Krimmi elanike perekonnanimed. Mitmed perekonnanimed viitasid ka nende omanike Krimmi päritolule (Mangupli), elukutsele (Demerdži, Taukchi), usulisele kuuluvusele (paasapüha, Purim, Rabenu, Levi) jne.

Peagi hakkavad kõigi nende heterogeensete kogukondade esindajad sulanduma ühtseks tervikuks, püüdes moodustada etno-konfessionaalset kogukonda, mis põhineb talmudi judaismi kuulumisel. Oluliseks teguriks selle ühinemise protsessis on kogukonna kasvav orienteerumine, laenamine kõnekeel, oma naabrite – tatarlaste – riietust ja igapäevaseid kombeid. Kuid 16. sajandi alguses. Kaffa rabbaniitide kogukond jagunes mitmeks konkureerivaks kogukonnaks, millest igaüks palvetas eraldi rituaali järgi. Nende erinevate liikumiste ühitamiseks oli vaja Moshe HaGole'i ​​autoriteeti, kes töötas välja Krimmi juudi kogukondade jaoks universaalse palveraamatu. "Kaffa rituaali palveraamat."

Lõpuks ühinesid kõik ülalnimetatud liikumised ja kogukonnad 17. - 18. sajandil ühtseks tervikuks. Nagu nende kaaskaraiidid judaismis, on ka Krimmi juudi rabid tatarlaste tugeva kultuurilise mõju all, mis aga ei ulatunud kunagi kaugemale kultuurilistest, keelelistest ja igapäevastest laenudest. Selle mõju eriti oluliseks osaks oli kõigi ülalnimetatud eri riikidest pärit juudi kogukondade üleminek oma emakeeltelt krimtšaki keele kõnelevale Krymchaki murdele (või täpsemalt etnolektile). Krõmtšaki autor Nisim Levi Chakhchir nimetas seda keelt "tatari keeleks, mida me omavahel räägime". XVIII-XIX sajandil. Selles etnolektis kirjutati mitmeid ilmalikke teoseid, muinasjutte, laule ja luuletusi ning mõned pühad tekstid tõlgiti heebrea keelest. Vaatamata selle türgi etnolekti arengule, oli liturgia, jumalateenistuse, ärikirjavahetuse, matuseepitaafide, teaduslike ja teosoofiliste tööde peamine keel kuni kahekümnenda sajandi alguseni. Heebrea keel (heebrea) jäi endiselt alles.

18. sajandil Karasubazari kogukonda juhtis David ben Eliezer Lehno (suri 1735), "Kaffa rituaali palveraamatu" sissejuhatuse ja grammatikale pühendatud teose "Mishkan David" ("Taaveti elukoht") autor. heebrea keelest. Kõrgelt haritud teadlane David Lekhno koostas ka ajaloolise teose – heebreakeelse monumentaalse ajalookroonika "Devar Sefataim" ("Suu kõne"), mis oli pühendatud Krimmi khaaniriigi ajaloole. Kahjuks pole seda teost tänaseni täielikult tõlgitud ühtegi Euroopa keelde. Kui Lekhno veel elas, ilmus 1734. aastal Tšufut-Kale karaiitide trükikojas rabbaniitide palveraamat kaffini rituaali kohta. Tuleb märkida, et sajandeid olid Krimmi rabbaniitide ja karaiitide vahelised suhted hoolimata mitmetest otsustavatest usulistest vastuoludest väga sõbralikud ja heanaaberlikud – kogukonnad aitasid sageli üksteist, mõistes oma sarnasusi usulise kuuluvuse osas. Alles 19. sajandil, peamiselt karaiitide eraldumise tõttu kogumass Vene impeeriumi juudi elanikkonnast, aga ka A. S. Firkovichi tegevusest, hakkasid need suhted järsult halvenema.

M. Kupovetski statistiliste hinnangute kohaselt oli Krimmi Venemaaga annekteerimise ajal türgi keelt kõnelev Krimmi rabiinlik juudi kogukond umbes 800 inimest. Alates umbes teisest 19. sajandi pool V. Krimmi juudi rabid, kelle ajalugu see artikkel hõlmab, hakkavad end nimetama "krimmlasteks" - hiline ja üsna tavapärane termin. Krõmtšaki kogukond oli 19. sajandil ilmselt madala majandusliku taseme tõttu tõsises kultuurilises allakäigus. Nagu krõmtšakid ise tunnistavad 1818. aastal Aleksander I-le saadetud pöördumises, polnud nende hulgas ühtegi vene keelt kõnelevat inimest! Selle tulemusena olid D. Šapira avastatud arhiividokumentide järgi krimmlased sageli sunnitud palkama karaiite, et nad kirjutaksid Venemaa administratsioonile avaldusi. Firkovitš, hoolimata asjaolust, et viimane nõudis neilt sageli oma kontoriteenuste eest tasu kallite raamatute ja käsikirjade näol. Veelgi enam, krõmtšakid olid sunnitud A. Firkovitši abi kasutama ka pärast 1839. aastat, kui ta võttis neilt politsei abiga ära genizadesse (riknenud pühade raamatute hoidlatesse) talletatud käsitsi kirjutatud kogud. sünagoogid Feodosias ja Karasubazaris. Hoolimata asjaolust, et eetilisest vaatenurgast ei saa jätta hukka mõistma A. Firkovitši sellist tegevust, kes tegelikult röövis vaese Krõmtšaki kogukonna, ei tohi me unustada, et ainult tänu sellele, kõige olulisematele käsitsi kirjutatud dokumentidele, mis on nüüd talletatud Peterburis. Peterburis, jäi ellu.

Olukorda haridusega Krymchaki keskkonnas parandas oluliselt Karasubazari rabi Chaim Hizkiyahu Medini (1832-1904) tegevus aastatel 1866-1899. Jeruusalemmast pärit, Türgist Krimmi kutsutud Medini kasvatas üles rohkem kõrge tase usuõpetust kogukonnas, muutes seda mõnevõrra. Pärast seda, kui Medini 1899. aastal Palestiinasse lahkus, järgnes talle hulk krõmtšakke pühale Iisraeli maale. Seal tekkinud Krymchaki kogukonnal oli Tel Avivis oma sünagoog, mis tegutses 1981. aastani. Aastatel 1921–1922 emigreerus nälja ja revolutsioonijärgse perioodi raskuste eest põgenedes Palestiinasse veel umbes 200 krimmlast.

20. sajandil Krimmi silmapaistev koolitaja oli I. S. Kaya (1887-1956), kes oli lõpetanud ühe edumeelsema juudi õppeasutused tolle aja - Vilna Juudi Õpetajate Instituut, mis koostas mitu suurepärast krimmitatari keele õpikut, mida kasutasid nii tatarlased kui ka krimmlased.

1912. aastal elas Vene impeeriumis seitse ja pool tuhat krimmlast ning veidi enne Suure impeeriumi algust. Isamaasõda- umbes kümme tuhat. Enamik neist elas Simferoopolis, Karasubazaris, Kertšis, Feodoosias ja Sevastopolis. Nõukogude ajal hakkasid krõmtšakid järk-järgult vene keelt valdama, unustamata siiski oma krõmtšaki etnolekti. Simferoopolist sai sel ajal krimmlaste peamine elukoht. Krimtšaki kogukonna õitsengu Krimmis katkestasid natside timukate verised käed. Krimmi juudi elanikkonna hävitamise käigus tapeti jõhkralt umbes 70–80 protsenti Krimtšaki elanikkonnast.

Kogukonnale antud löök oli nii tugev, et see ei suutnud sellest kunagi toibuda. Pärast sõda oli Krimmis umbes 700-750 krõmtšaki, 1959. aastal kogu Nõukogude Liidus - kaks tuhat, 1989. aastal - 1448. Tulenevalt sellest, et vastavalt Iisraeli Riigi kaasaegsele seadusandlusele krimtšakid ja karaiidid alluvad juudi elanikkonna repatrieerimise seadusele, eest viimased aastad paljud krimmlased lahkusid Iisraeli. Erinevalt karaiitidest väljarändajatest ei moodusta krõmtšakid Iisraelis omaette kogukonda, segunedes seal ülejäänud riigi juudi elanikkonnaga. Praegu on Krimtšaki elanikkond vaid 204 inimest.

M. B. Kizilov, Kh. Medini



Krõmtšaks(kyrymchakhlar, ainsuses - kyrymchakh; enesenimed enne 1917. aastat - eudiler - "juudid" ja srel balalary - "Iisraeli pojad") - väike etniline rühm, mille esindajad tunnistasid traditsiooniliselt õigeusu judaismi, elasid Krimmis ja rääkisid krõmtšaki keelt, tihedalt seotud krimmitatari keel. Krõmtšakkide kohta on laialt levinud kaks seisukohta: ühed peavad neid iseseisvaks türgi etniliseks rühmaks, teised aga juutide etnolingvistiliseks rühmaks. Krõmtšakide endi seas on mõlema vaatenurga pooldajaid.

Keel

Krimtšaki keel on lähedane krimmitatari keelele ja kuulub türgi keelte kiptšaki-polovtsi keele alarühma. Kaasaegses kõnes ja eriti kirjalikus kõnes on aga palju oguzi elemente, nii et krõmtšaki keelt võib õigustatult pidada kiptšaki-oguzi segakeeleks. Krõmtšaki keel on säilitanud iidseid arhailisi jooni, mis vaatamata ottomani või oguzi keele märgatavale mõjule muudavad selle karatšai-balkari keelega silmatorkavalt sarnaseks, isegi rohkem kui karaii keelega.

Kuni 19. sajandi lõpuni nimetasid krimmlased oma keelt "chagatai". Struktuuriliselt on krõmtšaki keel krimmitatari keele keskmise murde dialekt, mida eristab peamiselt hebraismide olemasolu ja mõned arhailised tunnused, mis on seotud krõmtšaki suletud elukohaga eraldi asulas Karasubazaris. Täna räägivad seda keelt ainult vanemad inimesed ja ülejäänud krimmlased peavad vene keelt oma emakeeleks.


Etniline päritolu

Mõned krõmtšakid peavad end juutide etnolingvistiliseks rühmaks ja elavad praegu Iisraelis, aga ka mõnes endises liiduvabariigis. 1920. aastate alguses oli kuulus turkoloog A.N. Samoilovitš, kes uuris krõmtšakkide sõnavara, uskus, et nad kuuluvad kasaari kultuuri. V. Zabolotnõi viis läbi vereanalüüsid, lootes kinnitada oletust krõmtšakide mittesemiitlikust päritolust.

Venemaa dokumentides nimetati neid kuni 1917. aastani Krimmi juutideks. Krõmtšaki perekonnanimede analüüs koos türgi omadega paljastab aškenazi ja sefardi perekonnanimed. Ühe versiooni kohaselt saadeti pärast seda, kui Rooma keiser Hadrianus Bar Kokhba ülestõusu maha surus, osa hukkamisest pääsenud juute Krimmi poolsaarele välja. Krõmtšaki valgustaja E.I. Peisakh uskus, et krõmtšakid on nende proselüütide järeltulijad, kes võtsid meie ajastu alguses vastu juudi usu vähestest Krimmi elama asunud juutidest.

Krõmtšakkidel oli legend, mille kohaselt tulid krimtšakid Krimmi 8. sajandil Kiievist väikese arvu perede kaupa. Seal oli ka käsitsi kirjutatud palveraamat 9. sajandist. Võttes arvesse versiooni, et Kiievi võisid asutada kasaarid, kes, olles türgi päritolu, tunnistasid judaismi 8. sajandi teisest poolest, võib järeldada, et see legend võib sisaldada ajaloolist tuuma.

Antropoloog S. Weissenberg märkis: „Krümtšakkide päritolu on kadunud sajandite pimeduses. Võib vaid öelda, et neis on türgi verd vähem kui karaiimites, kuigi vaevalt saab eitada mõlema rahva tuntud sugulust kasaaridega. Kuid krimmlased segunesid keskajal ja uusajal pidevalt oma Euroopa kolleegidega. Genua ajast peale on Itaalia-juudi vere segamiseks kasutatud perekonnanimesid Lombroso, Piastro jt. Venemaa juutidega segunemise juhtumid on viimasel ajal sagenenud.

Kahjuks puuduvad krõmtšakkide etnograafia kohta üldistavad teosed. Olemasolev rahvaluulematerjalide kokkuvõte pole kaugeltki täielik. Antroponüümilised andmed on mõnevõrra ulatuslikumad, kuigi kajastavad 19. sajandi lõpu – 20. sajandi alguse olukorda, mõjutamata varasemat perioodi, mille kohta arhiivimaterjalid on olemas. Uuring igaühe kohta loetletud rühmadest allikad suudavad heita valgust krimmlaste väikese etnilise kogukonna etnogeneesile.


Lugu

Krimtšakide esivanemad saabusid Krimmi arvatavasti iidsetel aegadel ja asusid elama Kreeka kolooniatesse. Hiljutised arheoloogilised väljakaevamised on avastanud Krimmis juutide pealdisi, mis pärinevad esimesest sajandist eKr. e.

Oletatakse, et 13. sajandil tekkis Kafasse juudi kogukond. 1309. aastal ehitati sinna üks vanimaid sünagooge endise NSV Liidu territooriumil (hävis Suure Isamaasõja ajal Saksa pommitamise tagajärjel). Kafa juudi kogukonna üks esindajatest, kaupmees Khozya Kokoz, osales aastatel 1472-1486. läbirääkimistel Ivan III ja Krimmi khaan Mengli I Giray vahel.

On teada, et osa nende kirjavahetusest peeti heebrea keeles. Peale Kafa (Feodosiya) ja Solkhat-Kyrymi (Vana Krimm) oli türgi rabide (Rabbaniitide) suurim keskus Krimmis Karasubazari linn (Belogorsk), kuhu 1516. aastal ehitati ka sünagoog. Krimmi rabbaniidi kogukond eksisteeris ka Mangupis.

15. sajandi lõpus suurenes Krimmi juutide kogukond märkimisväärselt tänu juutide pagulustele Bütsantsist, Hispaaniast, Itaaliast, Kaukaasiast ja Venemaalt. Varsti hakkasid krõmtšakid juutidega veidi assimileeruma ja nad kõik hakkasid sulanduma ühtseks tervikuks, lähtudes oma kuuluvusest judaism-mutalmudistliku (st mitte-karaiitide) mudelisse. Selle ühendamise protsessis oli oluline tegur kõnekeele, riietuse ja igapäevaste tavade laenamine naabritelt tatari.

Kuid 16. sajandi alguses jagunes Kafa rabbaniitide kogukond kogukondadeks, mis säilitasid nende kogukondade palverituaali, kust nad pärit olid – aškenazi, romaniot või babüloonlane. Moshe HaGole töötas välja Krimmi juudi kogukondadele ühise palveraamatu, mida nimetatakse "Kafa rituaali palveraamatuks" (Makhzor Minhag Kafa). Kuid samal perioodil läks domineeriv roll Krimmi juudi kogukonnas rabaniitidelt karaiitidele, kes hakkasid sellest hetkest Krimmi khaaniriigis täitma mitmeid vastutavaid positsioone.

Rabbanite kogukond jääb elama peamiselt Krimmi idaosas Kafas ja Karasubazaris. Karaiidid ületasid ka arvuliselt rabbanite-krõmtšakke. Mõnede statistiliste hinnangute kohaselt moodustasid rabbaniidid 18. sajandi lõpuks vaid 25% Krimmi khaaniriigi juudi alamate koguarvust ja karaiidid - 75%. Krimmi rabbaniitide ja karaiitide suhted olid hoolimata usulistest vastuoludest üldiselt üsna heanaaberlikud ja need kogukonnad aitasid sageli üksteist.

18. sajandil juhtis Karasubazari kogukonda David ben Eliezer Lehno (suri 1735), "Kafa rituaali palveraamatu" ja teose "Mishkan David" ("Taaveti elukoht") autor. , pühendatud heebrea grammatikale. Ta on ka heebreakeelse monumentaalse ajalookroonika “Devar Sefataim” (“Suu kõne”) autor, mis on pühendatud Krimmi khaaniriigi ajaloole.

Krimmi Venemaaga annekteerimise ajaks (1783) oli Krimmi türgi rabiini Krõmtšaki kogukond umbes 800 inimest. Umbes 19. sajandi teisest poolest hakkasid Krimmi juudi rabid end nimetama ka krõmtšakkideks.

1897. aasta rahvaloenduse andmetel registreeriti 3345 krimlast. Enne II maailmasõda elas Krimmis umbes 6 tuhat krõmtšakki. Pärast seda, kui natsid Krimmi vallutasid, lasti 1941. aasta sügisel maha kõik krimmlased koos teiste juutidega. Pärast sõda jäi ellu umbes tuhat inimest - meessoost rindesõdurid ja paar perekonda, kellel õnnestus evakueeruda.

Osa ellujäänud krimmlasi küüditati Nõukogude võimude poolt Kesk-Aasia koos krimmitatarlastega 1944. a.


Krymchaks täna

1990. aastatel kolis Iisraeli mitukümmend Krimmi perekonda. Krymchakid tunnistavad judaismi ja neil on õigus Iisraeli repatrieerida, kuna vastavalt Iisraeli tagasipöördumisseadusele on nad osa juudi rahvast. Viimane Krimmi sünagoog Tel Avivis suleti 1981. aastal.

Koguarv: umbes 1,5 tuhat inimest, sealhulgas 600-700 Iisraelis, 294 Venemaal (sh 204 Krimmis), 204 Ukrainas, 173 Usbekistanis.