"Poeziya elmi", Quintus Horace. Onlayn oxuyun "şeir elmi" Horace poeziya elminin xülasəsi

Oxuma gündəliyi. Horace. Poeziya Elmi.

Horatsinin bu əsəri həm də “Şeir sənəti” və ya “Şeir sənəti haqqında” adlanır. O, şairin və bütün qədim ədəbiyyatın (və geniş mənada bütün ədəbiyyatın) başqa bir sərvətidir. Əsər Pisoya ünvanlanmış məktub şəklində yazılıb. Bu, poeziyanın xüsusiyyətlərini ortaya qoyur: onun yaradılması və öyrədilməsinin çətinlikləri, xüsusiyyətləri və şəxsi qavrayışı, təhlilə ehtiyac və Horace tərəfindən edilən digər hiylələr. Bu məktub poetik formada yazılmışdır, ona görə də şair şeirdən şeirlə danışır (yenə “köklə yerkökü soymaq”). Bu məktublar ədəbiyyatın qanunauyğunluqlarını ortaya qoyur, lakin böyük ziddiyyət təşkil edir: bəziləri bunu ellinizm poeziyası, bəziləri isə klassik hesab edir. Lakin ümumilikdə bu, ədəbiyyatın özəllikləri və poetik təcrübə mövzusunda oxucu ilə, daha doğrusu, alıcılarla canlı dialoqdur. Məktubun tezislərini təqdim edəcəyəm və onları şərh etməyə çalışacağam.

1. “Hər şeydə sadəlik və birlik lazımdır”. Horace işinə kifayət qədər maraqlı düşüncə ilə başlayır. O, təsəvvür edir ki, hansısa sənət əsəri tədricən transformasiyaya uğrayacaq və fərqli, hətta əks görünüş alacaq. Bu, şübhəsiz ki, ilkin harmoniyanı pozacaq və hətta o qədər absurdluğa gətirib çıxara bilər ki, tamaşaçılar və ya oxucular arasında gülüş və hətta ikrah hissi yarada bilər. Ona görə də əsər yaradanda dəyişməmək, daha doğrusu, ağıllı olmamaq vacibdir. Onun bütün hissələrinin ümumi dizayna uyğun olması lazımdır. Süjet sadə və hamı üçün başa düşülən olmalıdır, əks halda tənqidçilər tərəfindən yanlış şərh oluna bilər. Kompozisiya vahid olmalıdır, çünki yalnız birlik ixtiraçının dünyagörüşünün tam mənzərəsini əks etdirir.
2. “Hər yazıçı öz gücünə uyğun mövzu seçir.” Müəllif uğurun açarlarından birini qüvvələrin seçilmiş əsərə mütənasibliyində görür. Yaradılanın mürəkkəblik dərəcəsi onun məharəti qədər vacib deyil və bacarıq yalnız tapşırığın öhdəsindən gələ bildikdə nəzərə çarpır. Əks halda, tamaşaçılar arasında inamsızlıq və bu “cəsur”un işinə daha da maraqsızlıq yenidən yarana bilər. Horace hesab edir ki, işə başlamaq üçün onun mövzusu, ideyası və icra texnikası haqqında düşünmək üçün vaxt lazımdır. Uzun axtarışlar, qaçılmaz səhvlər, əzab-əziyyət və fırıldaq - bu, gerçək, düşünən, yaradıcının vəziyyətidir.
3. "Hər şey kimin iradəsindədir - həm qanunlar, həm də nitq qaydaları." Söhbət əsərinizi gözəl, savadlı nitqlə doyurmaq zərurətindən gedir, çünki onun əsl cazibəsi incəlikdə, müdriklikdə və ibarələrdə deyil, yenə də sadəliyində və düzgünlüyündədir. Səhv və qeyri-dəqiqliklərlə oxucunun diqqətini onun məzmunundan, düşündüyü mövzudan yayındırmamaq vacibdir. Bu, nəinki həmin semantik və üslub vəhdətinin pozulmasına, həm də müəllifin özünün nüfuzunun itirilməsinə gətirib çıxaracaq. Horace üçün nitq qaydaları hər şeydir; Nitqi mənimsəməklə, ifadəni və buna görə də inamı mənimsəyirsiniz.
4. “Qəlbin şikayəti, ardınca ləzzət hissləri və şirin arzuların yerinə yetirilməsi.” Bununla belə, əsər müəllifin şəxsi təsəvvüründən kənarda qala bilməz. Onun təcrübələri, şübhələri, kədərləri və sevincləri mətndə aydın şəkildə təzahür etməlidir. Özünüzü monoton, həssas, boş danışıqla məhdudlaşdıra bilməzsiniz, baxmayaraq ki, düzgün və vahid. İnsanı ən səmimi duyğularla doldurmaq lazımdır, yalnız bundan sonra canlı və maraqlı olacaq, oxucunu cəlb edə və onu özünə bağlaya bilər. Üstəlik, hər bir ədəbiyyat janrının özünəməxsus xüsusiyyətləri var ki, onları qarışdırmadan, əskik etmədən düzgün üzə çıxarmaq lazımdır. Lirika melodiya, buna görə də intonasiyanın səmimiliyi ilə xarakterizə olunur; epik üçün - düzlük (mülayim), drama üçün - əyləncə və enerji - yəni ehtiras və həyəcan.
5. "Bütün çalarları, bütün rəngləri müşahidə edin."Şair şəxsi hissləri nəzərdən qaçırmadan gerçəkliyin əsl koloritini təsvir etməlidir. Yazıçı təkcə ətraf aləmin rənglərini deyil, həm də nitqin rənglərini, yəni vizual vasitələri nəzərdə tutur. Oxucuya yalnız qüsursuz savadlılığı deyil, həm də müəllifi bürüyən hisslər palitrasını çatdırmağa qadir olan vasitələri (məharətlə seçilmiş və faydalı olan) özündə birləşdirən gözəl nitqlə təsir edə bilərsiniz.
6. "Əfsanəyə əməl edin, şair və ya həqiqətə bənzər bir şey icad edin." Yaradanın fərasəti və həssaslığı heç bir halda həqiqətə, tarixə, gerçəkliyə kölgə salmamalıdır. Yazıçının dediyi hər şey doğru olmalıdır, əks halda onun əsəri ağlasığmaz bir obyektə ruhunun boş axınına çevriləcək. Nitq təkcə maraqlı obrazlarla deyil, həm də faktlarla, başlıqlarla, adlarla zəngin olmalıdır. Yalnız bundan sonra o, insanlara yaxınlaşacaq, yəni onları özünə yaxınlaşdıra biləcək.
7. "Bütün yaşların əxlaqını layiqincə təqdim etməyə çalışın." Gerçəkliyi təsvir edərkən hekayəni dinləyənlərə arxalanmaq, onların baxışlarına və inanclarına hörmət etmək lazımdır. Buna görə, yaşlı nəsil üçün qəbuledilməz olan şeylərdən danışmaq olmaz, baxmayaraq ki, gənclər tərəfindən sevilir və əksinə. Zamanın hər iki tərəfinin, hər iki çağın fikrinə hörmət etmək xalqın sevgisini qazanmağın yoludur. Təsir mühüm məsələlər müasirlik və bu və ya digər tərəfi məhrum etməmək - bu, əsl istedad və hətta ədəbiyyat yaradıcısının şücaətidir.
8. “Mən hecamı hamıya tanış olan ifadələrdən düzəldərdim ki, əvvəlcə hamıya asan görünsün.” Bu fikir birinciyə çox yaxındır - sadəlik və birlik vacibdir. Ancaq burada söhbət təkcə nəticənin məzmunundan deyil, həm də nitqin qurulmasından gedir. Hecanın düzgünlüyünün, gözəlliyinin və obrazlılığının vacibliyinə baxmayaraq, oxuyarkən asanlıqla qavranılan nitq strukturlarının sadəliyini də unutmaq olmaz.
9. "Qısadan sonra heca - poeziyada buna iambic deyilir". Ədəbiyyat sənətinə yiyələnən hər kəsin nəzakət, nitq ölçüsü və tempi olmalıdır. O, ifadəsindəki hər vurğunun əhəmiyyətini dərk edir. Buna görə də belə anlayışlar iambic, trochee və s. o, nəinki fərqləndirməli, həm də ondan bacarıqla istifadə etməli, ifadə olunan fikrin nəinki mahiyyətini, həm də mənasını bu və ya digər ritmik naxışla çatdırmalıdır.
10. "Yazmağa başlamazdan əvvəl düzgün düşünməyi öyrənin!" Horatsiyə görə əsl yazıçı istedadlı filosofdur. Yalnız fikirləri bölüşmək deyil - müəyyən bir zaman və insanlar üçün əhəmiyyətli olan və inandırıcı şəkildə sübut edilmiş ağıllı fikirləri bölüşmək vacibdir. Müdriklik ön plana çıxmalıdır. Yalnız o zaman əsər oxucunun ruhunun, beyninin tellərinə toxunduqda, onun şüuruna toxunduqda, onu silkələdikdə maraq doğuracaq, ovsunlayacaq. Fəlsəfə tərəqqinin və həyatın mühərrikidir; olmayanlar və ya yanlış təqdim edilənlər haqqında danışa bilməzsən. Müəllif tələbələrini məşhur filosoflara yönəldir və mahiyyət etibarilə özü də onlarla müdriklik və təcrübə paylaşır. Əsərlər isə boş düşüncələri deyil, yaşananlar haqqında düşüncələri əks etdirməlidir. Buna görə də Horace bizi hərəkətlərə, təcrübələrə və hətta əzablara əsas olaraq çevirir əsl şəxsiyyət müsibətlərə tab gətirən və səbr edən: "Mən həyatı müşahidə edərək əxlaqı öyrənməyi məsləhət görürəm."
11. “Mən başa düşmürəm ki, nəyə görə bizim tədrisimiz hədiyyəsiz, hədiyyə isə elmsiz yaxşı olardı”. Horace üçün əsl ədəbiyyat ustası təbii olaraq istedadlı, eyni zamanda öyrənən və təkmilləşməyə çalışandır, çünki bilik istəyi həqiqət və ideal arzudur. O deyir ki, istedadın özlüyündə xam, tərbiyəsiz, heç bir mənası yoxdur, boş inadkar təlim kimi, onun üçün heç bir qabiliyyət yoxdur.
12. “Onun niyə daim şeir yazdığını başa düşmək çətindir.”İstənilən ədəbiyyat xadimi üçün əsas şey şəxsi biliklərə can atmaq olmalıdır. O, sadəcə olaraq öz iradəsini ifadə etməklə, öz fikirlərini və maraqlarını ictimaiyyətə təqdim etməklə kifayətlənə bilməz. Bütün yuxarıda sadalanan qaydalara uyğun qurulsalar belə, amma insan öz işindən razı qalıb başqasını ancaq növbəti zövq üçün yazırsa, hətta heç yazmırsa, onda onun özünə yazıçı deməyə haqqı yoxdur. Onun ruh axtarışı sonsuza qədər davam etməlidir. Ruhdan şeirlər axır, ağıl yorulmadan işləyir, başqa dünya qüvvələrinin, hadisələrin hər işğalından ürək döyünür - bunlar yaddaşı heç vaxt ölməyəcək əsl yaradıcının əlamətləridir.

Quintus Horace Flaccus

Poeziya Elmi

Bir qadının başı boynuna at boyasa

Mən onu yerinə qoymaq qərarına gəldim və hər yerdən müxtəlif üzvləri toplayıb,

Üstündə gözəl qadın olması üçün onları lələklərlə yaydırın

Çirkin bir balıq ilə dibində bitdi - belə baxır

Sərgi, dostlar, gülməkdən özünüzü saxlaya bildinizmi?

İnanın, Pizons! Bu şəkil kimi görünməlidir

Bütün düşüncələrin hərarəti olan birinin deliryumuna bənzədiyi bir kitab.

Baş hara, ayaq hara - bütün kompozisiyanın razılığı olmadan!

Bilirəm: şair və rəssam hər şeyə cəsarət edir - və onlar üçün hər şey mümkündür,

10 Nə istəsələr. Biz özümüz belə azadlığa qarşı deyilik,

Və başqasına icazə verməyə hazırdırlar; lakin şərtlə

Vəhşi heyvanlar əhli heyvanlarla bir yerdə olmasın,

Quşlar cəmiyyətində ilanlar və quzularla şiddətli pələnglər!

Möhtəşəm, yüksək səslə vəd edən başlanğıca

Çox vaxt uzaqdan parlayan l_o_skut bənövşəyi rəngə tikilir,

Ya Diananın qurbangahı təsvir olunur, ya da oynaq bir bulaq,

Çiçəkli çəmənliklər və ya əzəmətli Reyn arasında dolanır,

Və ya buludlu və yağışlı səmada rəngli göy qurşağı.

Amma o oradadır? Bəlkə də bunu çox yaxşı bacararsan

20 Sərv yazır? Bəs niyə, qırılan hara sifariş edilib?

Ümidsiz üzgüçü ilə fırtınada bir gəmi? Siz amfora işləmisiniz

Və siz dönüb sükanı çevirdiniz və kubok işlədi!

Bil ki, sənətkar, hər şeydə sadəlik, birlik lazımdır.

Çox hissəsi üçün, Pisons, ata və layiqli uşaqlar!

Biz şairlər zahiri parlaqlığa aldanırıq.

İstər-istəməz özümü tünd şəkildə ifadə etmək istəyirəmmi?

Mülayim olmaq məni zəif göstərir; hündür olmaq

Mən qabarıqlaşıram!

Bu qorxaqdır və tufandan qorxaraq aşağı sürünür;

Bu, sevgi dolu möcüzələr, bizi meşədəki bir delfinlə tanış edir,

30 Dalğalarda üzən qaban! - İnanın, sənəti bilmədən,

Bir səhvdən qaçaraq, daha çoxuna məruz qalırsınız!

Emiliyanın məktəbinin yaxınlığında bunu bacaran bir rəssam var idi

Dırnaqlar və yumşaq saçlar bürüncdə heykəl qoymaq üçün əladır.

Bütövlükdə o, uğursuz oldu, birliyi qəbul edə bilmədi.

Bir şey yazsam, onun kimi olmaq istəməzdim;

Necə ki, mən çirkin burun olmaq istəmirəm

Qara gözlər və ya gözəl qara qıvrımlar.

Hər yazıçı öz gücünə uyğun mövzu seçir;

Uzun müddət baxın, necə geyindiyinizi sınayın, çiyinlərinizin qalxıb-qalmadığına baxın.

40 Əgər kimsə bir obyekti özü seçirsə, burada nə nizam, nə də aydınlıq olur

Onu tərk etməyəcəklər: ifadə azad olacaq.

Nizamın gücü və gözəlliyi, məncə, yazıçının özündədir

Mən dəqiq nə demək lazım olduğunu bilirdim və hər şey ondan sonra gəldi,

Hara gedir; şeiri yaradan bilsin ki, nə götürüb, nə atıb,

Həm də ki, sözdə səxavətli deyil, həm də xəsis və seçici olsun.

Tanınmış söz digəri ilə məharətlə birləşdirilərsə,

Yeni olun - əla! Ancaq yeni bir çıxışla

İndiyə qədər naməlum bir şeyin adını çəkmək lazımdır, sonra lazımdır

Belə bir söz tapmaq Cethegams tərəfindən eşidilməz olardı.

50 Bu azadlıq, seçimində diqqətli olduqda,

Özünüzə icazə verə bilərsiniz: yeni ifadə doğrudur

Mənbəsi eufonik olduqda qəbul ediləcək

Yunan dili gözəl bir dildir. Romalı Plaut nəyə icazə verdi?

Ya da Sesiliya - mən sizə necə qadağa qoya bilərəm, Virgil və Varius?..

Yenə ifadələr tapsam niyə məni qınayırlar?

Ennius və Cato yeni şeylərin adları ilə zəngindir

Əcdadlara dil bəxş edilib; həmişə icazə verilib, indi də

Bizə də icazə verildi və həmişə də icazə veriləcək.

Müasir bir möhürlə təyin edərək yeni bir söz təqdim edin.

60 Budaqlardakı yarpaqlar illər keçdikcə dəyişir,

Köhnələrin hamısı uçacaq - dildəki sözlər də. Onlar qocalıb,

Onlar ölürlər və yenidən doğulan yeniləri çiçək açıb güclənəcək.

Biz və hamımız ölümə hörmət edirik! Bir körpüyə sıxılmış dənizdirmi?

(Bir krala layiq bir şücaət!), Gəmiləri fırtınalardan qoruyur,

Yaxud bir vaxtlar avarlara yaraşmış qısır bataqlıq,

Ağır şumla qazılmış qonşu şəhərləri bəsləyir,

Yoxsa çay öz məcrasını rahat və daha yaxşı istiqamətə dəyişəcək,

Əvvəllər məhsul üçün təhlükəli idi: ölümcül olan hər şey məhv olmalıdır!

Yaxşı, doğrudanmı sözün şərəfi, onun xoşluğu əbədi yaşayanlara məxsusdur?

70 Yıxılanların çoxu yenidən doğulacaq, başqaları, indi

Şərəfdən istifadə edərək, onlar yıxılacaqlar, yalnız hökmlü adət tələbləri,

Hər şey kimin iradəsindədir - həm qanunlar, həm də nitq qaydaları!

Homer bizə təsvir etmək üçün hansı ölçüdən istifadə edəcəyimizi göstərdi

Dəhşətli döyüşlər, padşahların və məşhur liderlərin əməlləri.

Əvvəllər qeyri-bərabər misralarda yalnız ürək şikayəti var idi,

Bundan sonra ləzzət hissi və şirin arzuların yerinə yetirilməsi var!

Öyrənilmiş insanlar elegiya növünü kimin icad etdiyi barədə mübahisə edirlər,

Lakin bu günə qədər onların mübahisəsi həll olunmamış qalır.

Qəzəbli iambic Archilochus tərəfindən icad edilmişdir - və aşağı soccas,

80 Hündür buskin ilə birlikdə yeni bir ayaq qəbul etdilər.

Danışıq qabiliyyəti, yüksək səslə, sanki doğulmuş kimi

Həyatın hərəkəti, insanların hay-küyünə qalib gəlmək üçündür.

Ölməz Muse liranın səsli simlərini verdi

Həmd edin tanrılara və onların oğullarına, Qələbə tacında olan döyüşçülərə,

Sınaqlı atlar, şərab sevinci və gənc qayğılar!

Şeirdəki bütün çalarları müşahidə edə bilməsəm,

Onun bütün rəngləri, niyə mənə şair deyirlər?

Cahillik ayıb deyilmi? Sadəcə oxumağa utanırsınız?

Komediyaçı faciəli misranı mövzuya uyğun olmayan hesab edir;

90 Fiesta Şam Yeməyi - eyni dərəcədə sadə izah etməyə layiq deyil

Söhbətli misra, komediyaya uyğun dil.

Təbiətin verdiyi hər şeyin öz yeri var!

Beləliklə, əsəbiləşmiş Xremet dəli oğlunu qınayır

HORACE

Pisoniyalılara məktub (“Şeir elmi”)

(19 -14 il e.ə.)

Bir qadının başı boynuna at boyasa

Mən onu yerinə qoymaq qərarına gəldim və hər yerdən müxtəlif üzvləri toplayıb,

Üstündə gözəl qadın olması üçün onları lələklərlə yaydırın

Çirkin bir balıq ilə dibində bitdi - belə baxır

Sərgi, dostlar, gülməkdən özünüzü saxlaya bildinizmi?

İnanın, Pizons! Bu şəkil kimi görünməlidir

Bütün düşüncələrin hərarəti olan birinin deliryumuna bənzədiyi bir kitab.

Baş hara, ayaq hara - bütün kompozisiyanın razılığı olmadan!

Bilirəm: şair və rəssam hər şeyə cəsarət edir - və onlar üçün hər şey mümkündür,

Nə istəsələr. Biz özümüz belə azadlığa qarşı deyilik,

Və başqasına icazə verməyə hazırdırlar; lakin şərtlə

Vəhşi heyvanlar əhli heyvanlarla bir yerdə olmasın,

Quşlar cəmiyyətində ilanlar və quzularla şiddətli pələnglər!

Möhtəşəm, yüksək səslə vəd edən başlanğıca

Tez-tez uzaqdan parlayan bənövşəyi bir qapaq tikilir,

Ya Diananın qurbangahı təsvir olunur, ya da oynaq bir bulaq,

Çiçəkli çəmənliklər və ya əzəmətli Reyn arasında dolanır,

Ya da buludlu yağışlı səmada rəngli göy qurşağı,

Amma oradadırlar? Bəlkə də bunu çox yaxşı bacararsan

Sərv yazır? Bəs niyə, qırılan hara sifariş edilib?

Ümidsiz üzgüçü ilə fırtınada gəmi? Siz amfora işləmisiniz

Və siz dönüb sükanı çevirdiniz, amma kubok işlədi!

Bil ki, sənətkar, hər şeydə sadəlik, birlik lazımdır.

Çox hissəsi üçün, Pisons, ata və layiqli uşaqlar!

Biz şairlər zahiri parlaqlığa aldanırıq.

Qısa danışmaq istəsəm də, özümü qaranlıq bir şəkildə ifadə edirəm; istəyirəmmi

Mülayim olmaq məni zəif göstərir; hündür olmaq -

Mən qabarıqlaşıram!

Bu qorxaqdır və tufandan qorxaraq aşağı sürünür;

Bu, sevgi dolu möcüzələr, bizi meşədəki bir delfinlə tanış edir,

Dalğalarda üzən qaban! - İnanın, sənəti bilmədən,

Bir səhvdən qaçaraq, daha çoxuna məruz qalırsınız!

Emiliyanın məktəbinin yaxınlığında bunu bacaran bir rəssam var idi

Dırnaqlar və yumşaq saçlar bürüncdə heykəl qoymaq üçün əladır.

Bütövlükdə o, uğursuz oldu, birliyi qəbul edə bilmədi.

Bir şey yazsam, onun kimi olmaq istəməzdim;

Necə ki, mən çirkin burun olmaq istəmirəm

Qara gözlər və ya gözəl qara qıvrımlar.

Hər yazar, gücünə uyğun bir mövzu seçin;

Uzun müddət baxın, necə geyindiyinizi sınayın, çiyinlərinizin qalxıb-qalmadığına baxın.

Əgər kimsə obyekti özü seçirsə, burada nə nizam, nə də aydınlıq olur

Onu tərk etməyəcəklər: ifadə azad olacaq.

Nizamın gücü və gözəlliyi, məncə, yazıçının özündədir

Mən bunu harada deməli olduğumu dəqiq bilirdim və hər şey ondan sonra gəldi,

Hara gedir; ki, şeiri yaradan bilsin ki, nə götürüb, nə atıb

Həm də ki, sözdə səxavətli deyil, həm də xəsis və seçici olsun.

Bilinən bir söz varsa, başqa bir birləşmə ilə bacarıqlıdır

Əgər onu yeni etsəniz, əladır! Ancaq yeni bir çıxışla

İndiyə qədər naməlum bir şeyin adını çəkmək lazımdır, sonra lazımdır

Belə bir söz tapmaq Cethegams tərəfindən eşidilməz olardı.

Bu azadlıq, seçiminizdə diqqətli olduğunuz zaman,

Siz ödəyə bilərsiniz: yeni ifadə doğrudur

Mənbəsi eufonik olduqda qəbul ediləcək -

Yunan dili gözəl bir dildir. Romalı Plaut nəyə icazə verdi?

Ya da Sesiliya - mən sizə necə qadağa qoya bilərəm, Virgil və Varius?..

Yenə ifadələr tapsam niyə məni qınayırlar?

Ennius və Cato, nəhayət, Richly adlı yeni şeylər

Əcdadlara dil bəxş edilib; həmişə icazə verilib, indi də

Bizə də icazə verildi və həmişə də icazə veriləcək.

Müasir bir möhürlə təyin edərək yeni bir söz təqdim edin.

Budaqlardakı yarpaqlar illər keçdikcə necə dəyişir,

Köhnələrin hamısı uçacaq - dildəki sözlər də.

Yaşlananlar ölür, yeniləri isə yenidən doğular, çiçəklənir və güclənir.

Biz və hamımız ölümə hörmət edirik! Bir körpüyə sıxılmış dənizdirmi?

(Bir krala layiq bir şücaət!), Gəmiləri fırtınalardan qoruyur,

Yaxud bir vaxtlar avarlara yaraşmış qısır bataqlıq,

Ağır şumla qazılmış qonşu şəhərləri bəsləyir,

Yoxsa çay öz məcrasını rahat və daha yaxşı istiqamətə dəyişəcək,

Əvvəllər məhsul üçün təhlükəli idi: ölümcül olan hər şey olmalıdır

öl!

Yaxşı, doğrudanmı sözün şərəfi, onun xoşluğu əbədidir?

Düşmüşlərin çoxu yenidən doğulacaq; başqaları, indi

Şərəfdən istifadə edərək, onlar yıxılacaqlar, yalnız hökmlü adət tələbləri,

Hər şey kimin iradəsindədir - həm qanunlar, həm də nitq qaydaları!

Homer bizə təsvir etmək üçün hansı ölçüdən istifadə edəcəyimizi göstərdi

Dəhşətli döyüşlər, padşahların və məşhur liderlərin əməlləri.

Əvvəllər qeyri-bərabər misralarda yalnız ürək şikayəti var idi,

Bundan sonra ləzzət hissi və şirin arzuların yerinə yetirilməsi var!

Öyrənilmiş insanlar elegiya növünü kimin icad etdiyi barədə mübahisə edirlər,

Lakin bu günə qədər onların mübahisəsi həll olunmamış qalır.

Qəzəbli iambic Archilochus tərəfindən icad edilmişdir - və aşağı soccas,

Hündür buskin ilə birlikdə yeni bir ayaq qəbul etdik.

Danışıq qabiliyyəti, yüksək səslə, sanki doğulmuş kimi

Həyatın hərəkəti, insanların hay-küyünə qalib gəlmək üçündür.

Ölməz Muse liranın səsli simlərini verdi

Tanrılara və onların oğullarına, qələbə tacında olan döyüşçülərə həmd edin,

Sınaqlı atlar, şərab sevinci və gənc qayğılar!

Şeirdəki bütün çalarları müşahidə edə bilməsəm,

Onun bütün rəngləri, niyə mənə şair deyirlər?

Cahillik ayıb deyilmi? Sadəcə oxumağa utanırsınız?

Komediyaçı faciəli misranı mövzuya uyğun olmayan hesab edir;

Fiesta Şam yeməyi - eyni dərəcədə sadə izah etməyə layiq deyil

Söhbətli misra, komediyaya uyğun dil.

Təbiətin verdiyi hər şeyin öz yeri var!

Beləliklə, əsəbiləşmiş Xremet dəli oğlunu qınayır

Güc dolu bir çıxışla - tez-tez kədərli bir faciə

İnilti həm sadə, həm də təvazökar bir dildə şikayətlər edir.

Beləliklə, Telef və Peleus həm sürgündə, həm də yoxsulluqdadır,

Təmtəraqlı çıxışlardan əl çəkib, şikayətlə ürəkləri ovsunlayırlar!

Yox! gözəllik misraları ilə kifayətlənmir: ancaq ruhu ləzzətləndirmək

Və şair hara istəsə, aparıb apardılar!

İnsan üzləri gülənlə gülür, ağlayanla ağlayır.

Əgər mənim də ağlamamı istəyirsənsə, o zaman özün hərəkət et:

Yalnız bundan sonra Telephus və Peleus və onların ailəsinin bədbəxtliyi baş verdi

Mənə toxunurlar; Yoxsa cansıxıcılıqdan ya yuxuya gedəcəm.

Yoxsa gülməyə başlayacam. Kədərli çıxışlar layiqdir

Kədərli sifətə, hədələyici sifətə - qəzəb, şən sifətə - zarafat;

Əhəmiyyətli çıxışlar da mühüm və sərt bir görünüşə səbəb olur:

Çünki təbiət bizi daxili olaraq əvvəlcədən necə təşkil edir.

Taleyi dəyişmək ki, hamımız bunu üzümüzdə ifadə edə bilək -

Bizi sevindirir, ya qəzəbləndirir, ya da kədərlə yerə yıxır,

Ürəyin ağrıyır, yoxsa ruhun ləzzətini sözlərlə tökür!

Şairin dili insanın taleyi ilə razılaşmasa,

Romada atlı da, piyada da amansızcasına ələ salınacaq!

Bunda bir fərq var: Göyərçin danışır və ya məşhur qəhrəman,

Çiçəklənən həyatla qaynayan qoca, ya ər, ya gənc,

Nəcib matrona və ya tibb bacısı: həmçinin

Assuriyalı, Kolxiyalı, şumçu və ya alverçi,

İstər Yunan Thebes sakini, istərsə də Yunan - Arqosun ev heyvanı.

Əfsanəyə, şairə əməl edin və ya həqiqətə bənzər bir şey icad edin!

Qəhrəmanınız mahnıda çox məşhur olan Axillesdirsə,

Ateşli, əyilməz və cəld və qəzəbində boyun əyməz,

Qılıncından başqa qanunu tanımaq istəməyən.

Medeya qürurlu və şiddətli olmalıdır; Ino acınacaqlıdır;

İo sərgərdandır; Orest tutqundur; Ixion xaindir.

Səhnəyə güvənirsinizsə, yeniliklər, cəsarətiniz varsa

Daha əvvəl bilinməyən bir sima yaratmaq üçün yaradıcı güclə,

Sonra onu sona qədər dəstəkləməyə çalışın,

Əvvəldə ona göstərdiyiniz kimi, özü ilə razılaşdı.

Bununla belə, ümumi şəxsiyyəti vermək çətindir; daha doğrusu “İliada”da

Fəaliyyət tanımadığı bir obyekti təqdim etməkdənsə, yenidən tapmaqdır.

Ortaq sizin haqqınızda olacaq, sən olmayan kimi

Vasat izdihamla birlikdə adi bir dairədə fırlanırsan,

Əgər izi ilə gedərək qorxaq bir təqlidçi deyilsənsə,

Söz-söz apar, hansı sıxıntıdan xilas olacaqsan

Bu ayıbdır və qaydalar geri qayıtmağı qadağan edir.

Köhnə dövrlərin dövri şairi kimi başlamaqdan qorx:

“Mən Priamın taleyini və şanlı Troya müharibəsini oxuyuram! ”

Ağzını bu qədər açıq halda necə vədi yerinə yetirə bilərsən?

Dağ əzab çəkdi, bəs nə doğuldu? Yalnız siçan gülməlidir!

Gücündən kənar bir işə başlamaq istəməyən yüz dəfə daha yaxşıdır:

"Musa! mənə Troyanı məhv edən adamdan danış.

Səyahətlərim zamanı çoxlu şəhər və adət-ənənələr gördüm!”

O, tüstünü alovdan yox, tüstüdən üfürmək istəyirdi

Alovu söndürün ki, onun parlaqlığında gözəl şeyi görə biləsiniz:

Antiphata və Scylla və ya Cyclops Charybdis ilə!

O, Diomedin dönüşünə Meleagerin ölümündən başlamayacaq,

Nə Troya Müharibəsi iki yumurtadan, Leda nəslindən.

O, birbaşa mətləbə tələsir; tanış olanı, tez nəql etmək

O, o hadisələri dinləyənlərin qulaqlarını daşıyır;

Başqalarının oxuduqlarını kimsə bəzəmək öhdəliyinə düşməz;

Həqiqəti nağılla elə ustalıqla qarışdırır,

Ortadan əvvələ, son ortaya cavab verir! < ...>

Mətn nəşrə uyğun olaraq çap edilmişdir: Horace K. Tamamlanmışdır. kolleksiya sit. - M. - L., 1936. - S. 341 - 345.

“Epodlar” (“Xorlar”) iambik metrlə yazılmış şeirlər toplusudur. Bu əsərlərdə Horatsi əsas diqqəti qədim yunan liriki Arxiloxa yönəldir. Kolleksiya 17 epizoddan ibarətdir. Onlar şairin müasir Roma reallığından mövzuları ehtiva edir. Əksər epizodlar şəxsi invektiv xarakter daşıyır, lakin sosial reallığın fərdi aspektlərini ifşa etməyə yönəlib.

IV Epodada Horace, var-dövləti sayəsində “ön cərgədə görkəmli atlı kimi oturan” bəzi yeni başlayan azad edilmiş adama (ad verilmir) hücum edir (35-ci ayə); Şair qəzəblə o dövrdə geniş yayılmış cadugərliyə hücum edir, bu sənətlə məşğul olan qoca qadınları (sehrbaz Canidiusun ümumi adı) damğalayır - III, V, XII Epodlar. V epizod bir oğlanın bağırsaqlarından “sevgi iksiri” hazırlamaq üçün cadugərlər tərəfindən öldürülməsindən bəhs edir. Horace onlara hədələrlə müraciət edir:

“Hamınız, rəzil yaşlı qadınlar, daşqalaq edilmisiniz
Küçədə camaat səni döyəcək,
Qurdların cəsədləri isə yırtıcılar tərəfindən parçalanacaq
Və Esquiline quşları"
(epod V, beytlər 97 – 100; tərcümə. F.A. Petrovski).

Romanı silkələyən və onun keçmiş qüdrətini sarsıdan vətəndaş müharibələrini pisləmək motivi (VII və XVI epizodlar) böyük güclə eşidildi. Roma xalqına ünvanlanan VII Epode bu sözlərlə başlayır:

“Hara, hara gedirsiniz, cinayətkarlar,
Dəlilikdə qılınc qapmaq?!
Sahələr və dəniz dalğaları həqiqətən kifayət deyilmi?
Roma qanına bürünmüşdü?..”
(VII epizod, 1-4-cü beytlər; tərcümə. A. Semenov-Tyan-Şanski).

Epoda XVI, eramızdan əvvəl 40-cı ildə yazılmışdır. e. - bütün kolleksiyanın buraxılmasından on il əvvəl Horace vətəndaş müharibələrinin fəlakətli nəticələrindən danışır, Roma özünü intihara məhkum edir:

“İki nəsildir ki, onlar zəifləyirlər vətəndaş müharibəsi,
Roma isə öz gücü ilə məhv edilir...”
(XVI epoda, 1-2-ci beytlər; tərcümə A. Semenov-Tyan-Şanski)

Şair bu vəziyyətdən çıxış yolu görmür, “mübarək adalar”dakı ecazkar həyatı həvəslə tərənnüm edir, soydaşlarını hələ də ümumi dağılmanın təsirinə məruz qalmayan bu adalara qaçmağa çağırır. Amma bu (XVI) erada əfsanəvi xoşbəxt adaların yeri ilə bağlı şairin özünün verdiyi suala cavab yoxdur. Beləliklə, "mübarək adalar" sadəcə bir xəyaldır. Daha sonra Actium döyüşü IX epizodda, üz-üzə Patron, Kleopatraya tabe olduğu üçün Antoniyə lağ edən Horatsi ilk dəfə şahzadələri vəsf edir. Bu, şairin öz müsbət fikrini ifadə etdiyi, ifadə etdiyi yeganə epizoddur müsbət münasibət Kimə siyasətçi. Birinci epoda (kolleksiyada yerləşdiyi yerə görə) gəlincə, onu xüsusilə Horatsinin həyatdakı mövqeyi, Oktavian Avqust və Mesenata münasibəti ilə bağlı ifadə etdiyi proqram motivləri vurğulamaq lazımdır. Poema yaranma vaxtı baxımından dastanların sonuncusudur. Bu əsərin ünvanı şairin himayədarı Mesenasdır, Horatsi ona sədaqətini bildirir:

"Və bu və digər səfərlərə hazıram,
sevginizə ümidlə,
Və heç də uğur qazanacağım ümidi ilə deyil
Şumlara daha çox öküz bağlayın...”
(I epizod, 23-26-cı beytlər, tərcümə N. Qunzburq).

Hücumlarının təbiətinə görə Arxiloxa yaxın olan X Epoda, Horatsın ədəbi düşməni, şair Mayeviyə ünvanlanmışdır. Eposun xarakteri parodik xarakter daşıyır, ellinistik ədəbiyyatda geniş yayılmış xoş səyahət arzuları ilə sözləri ayırmaq ruhunda qurulmuşdur. Bununla belə, Horace Meviyaya uğur deyil, yolda hər cür bədbəxtlik arzulayır və ünvana hər cür təhqiramiz adlar verilir:

“Onda keçi qoyunlarla bərabər israfçıdır
Fırtınaların qurbanı olsun!”
(epod X, 23-24-cü beytlər; tərcümə N. Qunzburq).

Kolleksiyada lirik mövzulu epizodlar var - bunlar XI, XIII–XV epizodlardır. Onlarda ironik və parodik məqamlar var, amma kəskin hücumlar, qınaqlar yoxdur. Epode XI sentimental sevgi elegiyasını parodiya edir. XIII epodada dostlarına müraciət edən şair çətin şərtlərə baxmayaraq, “təsadüfən göndərilən bir saatı qoparmağa” çağırır, çünki şərab və mahnılar şiddətli kədərdən xilas edir. XIV Epodada Mesenaya qarşı “gözsüz hərəkətsizliyinə” haqq qazandıran Horatsi təsdiqləyir ki, “o, çoxdan mahnını təmiz bitirəcəyinə söz vermişdi”, lakin “qul Frin”ə olan ehtirasından bəhs edir və sevgi maraqlarının gücündən istehza ilə danışır. Neera adlı bir qadına müraciət edən XV Epodada onu xəyanətə görə məzəmmət edir və qisas olacağını söyləyir - Flaccus özünü başqa, daha layiqli tapacaq və sonra: "gülmək növbəm olacaq."

Horace - "Satiralar"

Horatsinin əsərlərinin digər mühüm hissəsi olan “Satiralar” iki toplu ilə təmsil olunur: birincisində 10 satira, ikincisində 8. Satiralarda şair əxlaqi və fəlsəfi mövzulara müraciət edir. Müəyyən insani pislikləri və çatışmazlıqları tənqid edən Horatsi öz həyat prinsiplərini ifadə edir. Epikur fəlsəfəsinə əsaslanan “azla kifayətlənmək” əsas prinsipi şəhərin səs-küyünün qayğılarından uzaq, təbiət qoynunda kənd həyatının təbliği ilə nəticələnir. Şəxsi xoşbəxtlik problemi mötədillik fəlsəfəsi ilə əlaqələndirilir, bunun nümunəsini Horace öz həyatını hesab edir; o razıdır sakit həyat Mesenas tərəfindən ona verilmiş mülkdə, burada yalnız bir neçə qulun xidmət etdiyi və mülkünün torpağının meyvələri ilə.

Horace öz satiralarını Mesenata oxuyur. F. Bronnikovun rəsm əsəri, 1863

Bu “mötədillik fəlsəfəsi” Avqust rejiminin zadəganların geniş dairələri və şairin özü tərəfindən qəbul edilməsinin unikal forması idi, onlara müstəqillik və azadlıq illüziyasını saxlamağa imkan verirdi. Eyni zamanda, Horace öz satiralarında müsbət bir ideal yaratmır, baxmayaraq ki, o, necə yaşamamağı kifayət qədər aydın göstərir. Horatsi ayrı-ayrı şəxslərin əxlaqsızlıqlarını və çatışmazlıqlarını pisləyərkən, əsərlərində çox sərt tənqidlərdən qaçır. Onun satirası fəziləti və hikməti təbliğ edən xarakter daşıyır, sərtlikdən və ittiham gücündən məhrumdur. Bir sıra satiralar (I kitab, satiralar 4, 10; II kitab, satiralar 1, 3) ədəbiyyat nəzəriyyəsi məsələlərinə toxunur. Bu əsərlərin polemik hissəsi daha çox Horace-in bu janrdakı sələfi - şair Luciliusun adı ilə bağlıdır:

“Bəli, mən, əlbəttə ki, Luciliusun şeirlərinin kobud olduğunu söylədim,
Onlar sifarişsiz qaçırlar. Kim, mənasız, edəcək
Bu onu qorumaq üçün? Ancaq eyni səhifədə
Mən onu təriflədim: zarafatlarının kaustik duzuna görə.
Bu ləyaqət ona məxsusdur, amma mən başqalarını etiraf edə bilmərəm”.
(I kitab, satira 1, beyt 10; tərcümə. M. Dmitriev).

Həqiqətən də, Horace-nin satiralarında kəskin siyasi tənqidlərə cəsarət edən Luciliusun "kaustik duzu" yoxdur. Horace Lucilius-u günahlandırır ki, onun satiraları poetik işdə tələsik mənasını verən "palçıqlı bir axın"da axır, bu da misranın kifayət qədər tamamlanmamasına səbəb olur. Horace özü fikirlərinin təqdimatında ardıcıllığa, əsərlərinin tamamlanmasında zərifliyə can atır. Lakin Horace Luciliusun xidmətlərini tanıyır və onu satira janrının "ixtiraçısı" adlandırır.

Horace - "Odes"

Horaceyə ən böyük şöhrəti dörd kitabdan ibarət lirik şeirlər toplusu olan "Odes" ("Mahnılar") gətirib. Bu əsərlərdə Horatsi əsas diqqəti məşhur yunan şairləri üzərində cəmləşdirir: Alkay, Safo, Anakreon. Ən yaxşı ənənələrini götürərək, poetik ölçülərini uyğunlaşdıraraq, əvvəlki Roma poeziyasının nailiyyətlərindən istifadə edərək, Horace Roma lirikasının mükəmməllik zirvəsinə çatır.

Horatsinin qəsidələrinin mövzuları müxtəlifdir: onlara dostluq mesajları, fəlsəfi düşüncələr, tanrılara ilahilər, məhəbbət və vətəndaş lirikası daxildir. Birinci kitab Horace'nin güclü himayədarı Mesenasın dəstəyini alan poetik çağırışından bəhs etdiyi bir şeirlə açılır. Qəsifin ilk sətirləri ona ünvanlanır:

“Şöhrətli nəvə, kral əcdadlarının himayədarı,
Ey sevincim, şərəfim və sığınacağım!
(I kitab, ode 1, beytlər 1-2; tərcümə. A. Semenov-Tyan-Şanski).

Horace insanların həyatında üstünlük verdikləri hobbiləri sadalayır: idman, siyasi arena, Kənd təsərrüfatı, ticarət, boş vaxt, müharibə, ov. Hər kəs üçün öz peşəsi “ən yüksək xoşbəxtlik” təşkil edir. Və sonra iki misrada (şeir Asklepiadın birinci misrasında yazılıb) incə poetik formada öz çağırışından danışır: "sərin bir bağ məni pərilərin və satirlərin dairəvi rəqs etdiyi yüksəkliklərə yaxınlaşdırır." Horace Mesenanın mərhəmətinə ümid etdiyini bildirir:

“Məni sülhpərvər müğənnilər sırasına daxil etsəniz
Qürurlu başımı ulduzlara qaldıracağam”
(I kitab, Ode I, 35-36-cı ayələr; tərcümə A. Semenov-Tyan-Şanski).

Birinci kitabın ikinci qəsidəsi, Horatsinin yer üzündə Sezar adını almış “mübarək Mayyanın qanadlı oğlu” Merkuri tanrısı kimi təsvir etdiyi Avqusta ünvanlanır. Beləliklə, kolleksiyanın ilkin əsərləri Horace lirikasının ideoloji istiqaməti haqqında təsəvvür yaradır. Və daha sonra, Horace əsərlərinin mütaliəsi ilə tanış olan oxucu, kolleksiyaya nüfuz edən siyasi motivlərin Avqustun və onun siyasətinin tərənnümü ilə əlaqəli olduğunu görə bilər.

İmperator Oktavian Avqust ("Prima Porta Avqustu"). 1-ci əsr heykəli görə R.H.

Rəsmi ideologiyanın ruhunda Horace, müəyyən bir tematik vəhdət təşkil edən və eyni poetik ölçüdə - Alcaeus stanzasında yazılmış Roma qəsdlərinin (III kitab, odes 1-6) qondarma dövründə qədim Roma şücaətini tərənnüm edir. Bu qəsdlər birləşir ümumi mövzu– onlar Augustan proqramının irəli sürdüyü müsbət idealı əks etdirir; şairin diqqəti dövlət və onun mənafeyi üzərindədir, şair dəbdəbənin və sərvətin zərərli təsirindən danışır, korrupsiyanın məhv etdiyi Roma cəmiyyətinin deqradasiyasının mənzərəsini çəkir: “Azadlığı qızıla alınmış mübariz olarmı? daha cəsarətli?” (III kitab, qəsidə 5, 25-26-cı ayələr). Horace bu fəlakətli vəziyyətdən çıxış yolunu köhnə nizamın bərpasında, tanrıların inanclarına qayıdışda, dağıdılmış məbədlərin bərpasında görür:

“Ataların günahı günahsız müttəhimdir
Sən, Roma, bərpa olunana qədər
Tanrıların yıxılan evləri,
Onların heykəlləri qara tüstü içində"
(III kitab, qəsidə 6, beytlər 1-4; tərcümə N. Şaternikov).

Əsərlərində Horatsi baxışlarını Avqustun rəsmi siyasətinə uyğun gələn patriarxal tanrılara yönəldir, qədim Romalıları gözəl əxlaqlara, həyatın sadəliyinə və keçmiş şücaətə çağırır (III kitab, qəsidə 2). O, şücaət təcəssümünü bütün insanlardan yuxarı qalxan Avqustda görür. III kitabın 3-cü qəsidəsində Horace Avqustun apofeozunu hazırlayır: “bundan sonra ona (Aqust nəzərdə tutulur) mübarək tanrıların ordusuna qoşulmağa icazə verəcəyəm” (35-36-cı ayələr). Avqustun yer üzündə hökmranlığı Yupiterin göydəki hakimiyyəti ilə müqayisə edilir (III kitab, Ode 5). “Roma qəsidələri” ellinizm poeziyasından götürülmüş kompozisiya vəhdəti prinsipinə əməl edir: siklin ilk və sonuncu şeirlərində (1 və 6-cı qəsidələr) eyni sayda misralar var (hər ikisi 48-dir), hər ikisi xalqa ünvanlanır. , cüzi fərqlə olsa da: qəsidə 1 gəncliyə, yeni nəslə ünvanlanır; Ode 6-da yaş məhdudiyyəti yoxdur.

Bütün lirik şeirlər toplusunu əhatə edən “Horat hikmətinin” fəlsəfi motivləri həyatın sevinclərindən həzz almağın tərifi ilə əlaqələndirilir: məhəbbət, ziyafətlər, təbiətin nemətləri və gözəllikləri. Şair səthi dərk edilmiş epikür fəlsəfəsi ruhunda “günü tutmaq” (I kitab, qəsidə 11) və “gələcək haqqında düşünmədən indidən istifadə etmək” (I kitab, qəsidə 25), yəni “gündən istifadə etmək” prinsiplərini irəli sürmüşdür. bu günün sevinclərindən həzz alın. Bu çağırış Horatsenin əsərlərində “az ilə razılıq” təbliği və Liciniusa qəsidə ilə rəsmiləşdirilmiş “qızıl orta”ya riayət etmək həyat prinsipi ilə birləşdirilir (II kitab, 10-cu kitab):

“Qızıl orta ölçüsünü seçmək.
Ağıllılar uçuq damdan qaçar,
İnsanları doğuran saraylardan qaçacaq
Qara paxıllıq.

Külək çoxəsrlik şamları daha güclü bükür,
Ən hündür qüllələrin yıxılması daha çətindir.
İldırım daha tez-tez düşür
Dağ yüksəklikləri"
(II kitab, 10-cu qəsidə, 5-12-ci ayələr; tərcümə 3. Morozkina).

Hətta antik üçün belə bir ənənəvi poetik ənənə Ziyafətlər və şərab mövzusunda Horace mötədilliyə dair öz nöqteyi-nəzərini saxlayır. Lirikalarında tez-tez rast gəlinən ziyafət misralarında o, bacchanal ifratlarına boyun əymir və öz hərəkətləri üzərində qüdrətini itirmir:

“Ancaq hər kəs üçün içkinin bir həddi var: Liber limitə riayət edir.
Kentavrların döyüşü Lapitlərlə şərabdan sonra - burada yaranıb
Ən yaxşı dərsi sərxoşlar alır”.
(I kitab, Ode 18, beytlər 7-9; tərcümə N. Ginzburg).

Horace II kitabın 3-cü qəsidəsində mötədil stoiklərin fəlsəfi baxışlarına uyğun olaraq yazır:

“Ruhunuzu sakit tutmağa çalışın
Çətin günlərdə; xoşbəxt günlərdə
Sevincdən sərxoş olmayın
Hamımız kimi ölümə tabedir, Dellius"
(II kitab, ode 3, 1-4-cü beytlər; tərcümə A. Semenov-Tyan-Şanski).

Dostlara həsr olunmuş qəsidələr mühüm yer tutur. A. S. Puşkinin tərcümə etdiyi “Pompey Varusa” (II kitab, qəsidə 7) şeiri xüsusi maraq doğurur, burada Horace “qalxanını Filipiyə atanda” döyüş meydanından qaçdığını xatırladır. Bu eramızdan əvvəl 42-ci ildə idi. e. şairin xidmət etdiyi Brutun başçılıq etdiyi respublikaçıların məğlubiyyətindən sonra. “Qalxanın itirilməsi” mövzusu yunan şairləri Arxiloxun, Alkayın və Anakreonun şeirlərində rast gəlinir. Horace yaradıcılığında bu mövzu özünəməxsus şəkildə təqdim olunur - müəllif yunan lirik poeziyasından ədəbi xatirələrdən istifadə edir.

Horatsinin məhəbbət qəsidələrində ehtiras yoxdur. Horace heç vaxt sevginin məngənəsində deyil. O, başqalarının ehtiraslarını müşahidə edir (I kitab, qəsidə 5) və ya sevgi sevinclərinə çağırır (II kitab, qəsidə 12). Onun qəhrəmanları lirik əsərlərçoxsaylı: Xloe, Pirra, Lalaga, Neobula və s. Bu şeir Horatsi ilə Lidiya dialoqudur, burada şair nəfis formada və yumoristik tonda keçmiş qarşılıqlı məhəbbətdən, ehtiras obyektləri dəyişdikdə yeni məhəbbətin xoşbəxtliyindən və bir-biri ilə münasibətləri yeniləmək imkanından bəhs edir. Şeir “Səninlə yaşamaq və sevərək ölmək istəyirəm” sözləri ilə bitir. Amma sevgi mövzusundakı bu şeirdə də başqalarında olduğu kimi Horatsi öz sevgilisinin obrazını yaratmır. Şairin qəhrəmanları çox spesifik deyil, hər dəfə yalnız ona xas olan keyfiyyətlərə malikdir: Xloya qorxaq və əlçatmazdır (I kitab, 23-cü kitab), Pyrrha qızıl saçlıdır (I kitab, 5-ci kitab), Qlikera "mərmər Parosdan daha parlaqdır" (I kitab, Ode 19), Myrtala "dənizdən daha fırtınalı idi" (I kitab, Ode 33). Horace, sevgilisinin xəyanətinin əzabına yaddır: biri onu rədd edərsə, digəri ilə təsəlli tapa bilər. Buna görə də, özü də oynaq bir məzəmmətlə "camaatın cavanlarını dəli edən" Barinə müraciət edir:

“Sən yalan danışmağı bilirsən, andları xatırlayırsan
Atanın külü və gecə səması,
Və ulduzların və bilməyən tanrıların sükutu
Ölüm soyuqdur.

Ancaq bu andlar yalnız Veneranı güldürür,
Pərilər də gülür, qəddar özü də
Cupid, qanlı blokda itiləmə
Yanan oxlar"
(II kitab, ode 8, beytlər 9-16; tərcümə. F.A. Petrovski).

Horatsinin məhəbbət əsərləri digərlərindən daha çox Ellinist, İskəndəriyyə poeziyasından təsirlənmişdir. Bu baxımdan 1-ci kitabda ən xarakterik olanı Veneraya ünvanlanmış 30-cu qəsidədir.

Horace II və III kitabların son misralarını öz poetik çağırışına və əsərlərində şairin ölməzliyi mövzusuna həsr edir. O, II kitabın 20-ci qəsidəsini bu sözlərlə başlayır: “Mən güclü, misli görünməmiş qanadlarda, ikiüzlü müğənni kimi efir yüksəkliklərinə qalxacağam” (1-2-ci beytlər).

III kitabın "Abidələr" adlanan 30-cu qəsidəsi ən yüksək şöhrət qazanıb və dünya şöhrətinə malikdir. Bu işin son sətirləri bunlardır:

“...Layiqli şöhrətlə,
Melpomene, fəxr et və dəstək ol,
İndi başımı Delfinin dəfnləri ilə taclandırın."
(III kitab, qəsidə 30, beytlər 14–16; tərcümə S. V. Şervinski).

Horatsinin lirik şeirlərinin üçüncü kitabı beləcə başa çatır.

Şairin ilkin planına görə toplu üç kitabdan ibarət olmalı idi və “Abidə” bu işi tamamlayan qəsidə kimi düşünülmüşdü. Lakin Oktavian Avqustun təkidi ilə üç kitabdan ibarət toplunun nəşrindən 10 il sonra 15 şeirdən ibarət dördüncü kitab yazılmışdır. Şair Avqustun və onun tərənnümünə davam edir siyasi fəaliyyət, həm də şahzadələrin ögey oğullarını - Tiberius və tərifləyir druz; şairin ölməzliyi mövzusuna çox diqqət yetirir.

Horace həm də Avqustun təmin etdiyi “qızıl dövrün” başlanğıcını qeyd etməli olan milli bayram üçün yazılmış yubiley himninə (“Əsrlərin mahnısı”) malikdir. Himni xor ifası üçün yazılmışdır. Onun sözləri Roma və ilahi Augustusun çiçəklənməsini təşviq etmək üçün dua ilə tanrılar Apollon və Dianaya ünvanlanır.

Horace - "Məktub"

Horacenin son əsərləri məktublardır. Bunlar konkret ünvanları olan poetik formada məktublardır. Onlar heksametrdə yazılmışdır. Həyatdan və ədəbiyyatdan geniş illüstrativ materiallardan istifadə edildiyinə görə mesajların mövzuları müxtəlifdir. Əsas semantik oriyentasiyaya gəlincə, “Məktublar”ın ilk toplusunda Horace artıq nail olduğu “yaşamaq sənətini” üzə çıxarmağa çalışır (“qızıl orta”ya sadiq qalmaq, heç nəyə təəccüblənməmək, kifayətlənməyi bacarmaq əlçatan həyat sevincləri ilə) və ikinci toplu (üç "Məktub") ədəbiyyat nəzəriyyəsi məsələlərinə həsr edilmişdir. Sonuncu “Məktub” - “Pisoya məktub” (“Poeziya elmi”) xüsusi diqqətə layiqdir. Qədimlər bu xəbəri poetik sənət nəzəriyyəsinin ifadəsi kimi qəbul edərək artıq ayrıca bir əsər kimi qeyd etmişlər. Horace əsərin birliyi, sadəliyi və bütövlüyü haqqında klassisizmin ən mühüm estetik prinsiplərini formalaşdırır. O, sənətin məzmunundan, tamaşaçıya təsir vasitələrindən, poeziyanın ictimai əhəmiyyətindən və şairin rolundan danışır. Əsərin bədii formasına və kompozisiyasına, poetik məharətin qiymətləndirilməsi meyarlarına çox diqqət yetirilir. Bu, nəzəri bələdçinin fikrincə, şairin özü qarşısına qoyduğu vəzifələrdən danışır:

“Özüm yaratmadan, hədiyyənin nə olduğunu, şairin vəzifəsinin nə olduğunu göstərəcəyəm,
Ona verən, onu formalaşdıran və qidalandıran,
Nə yaxşı, nə yox, doğru yol haradadır, yanlış yol haradadır”.
(Məktub, kitab II, sonuncu 3, ayələr 306–308; tərcümə N. Ginzburq).

Horatsinin “Poeziya elmi” əsəri qədim klassik estetika abidəsidir. Bu iş üçün əsas oldu " Poetik sənət» N. Boileau.

Sonuncu "Mesaj" xüsusilə diqqətəlayiqdir - "Pisoya məktub" ("Şeir elmi"). Qədimlər bu xəbəri poetik sənət nəzəriyyəsinin ifadəsi kimi qəbul edərək artıq ayrıca bir əsər kimi qeyd etmişlər. Horace əsərin birliyi, sadəliyi və bütövlüyü haqqında klassisizmin ən mühüm estetik prinsiplərini formalaşdırır. O, sənətin məzmunundan, tamaşaçıya təsir vasitələrindən, poeziyanın ictimai əhəmiyyətindən və şairin rolundan danışır. Əsərin bədii formasına və kompozisiyasına, poetik məharətin qiymətləndirilməsi meyarlarına çox diqqət yetirilir. Bu, nəzəri bələdçinin fikrincə, şairin özü qarşısına qoyduğu vəzifələrdən danışır.

Pisonlara öz məsləhətlərini təqdim edərkən, Horace həm şəxsi ədəbi təcrübədən, həm də onun çox sevdiyi Yunan şeir ustalarının təcrübəsindən istifadə edir. Onun estetik prinsipləri “qızıl orta” fəlsəfəsi ilə həmahəngdir. Horace yaradıcılığa ciddi yanaşmağın tərəfdarıdır, ifrata yol verməz, sağlam düşüncə və müdriklikdən irəli gəlir. Bu, onun formalaşdırdığı bədii yaradıcılığın qanunlarını müəyyən edir.
Təqdimat Horace tərəfindən sərbəst şəkildə, canlı söhbət ruhunda keçirilir. Şair bir mövzudan digərinə keçir, nəzəri hesablamaları tanınmış, sübut olunmuş ədəbi vasitələrə və ya bənzətmələrə istinadla dəstəkləyir. Onun mülahizəsinin əsasını forma və məzmunun vəhdətinin tələbi təşkil edir. Sənətin yüksək məqsədinə əmin olan Horatsi haqlı olaraq Roma ədəbi klassizminin nəzəriyyəçisi hesab olunur. Onun idealı aydınlıq, sadəlik, məntiqdir.

Horatsinin “Poeziya elmi” əsəri qədim klassik estetika abidəsidir. Bu əsər N.Boileonun “Poetik sənət” əsərinin əsasını təşkil etmişdir.

Yaradıcılıq şüuru - xarakterik Horace. “Poeziya elmi”nin gələcək müəllifi nəzəri məsələlərə böyük diqqət yetirir və onun poetik təcrübəsi heç vaxt nəzəri postulatlardan uzaqlaşmır. Satiralar, doğrudan da, həm natiqlik, həm də poetik məziyyətləri ilə seçilir. Təsadüfi söhbətin ümumi tonunu saxlayaraq, Horace zəngin üslub çalarları ilə parlayır; bəzən tanış, bəzən parodik yüksəlişli satira üslubu həmişə vizual və ifadəli olaraq qalır.

Məktubların ədəbi məsələlərə həsr olunmuş ikinci kitabı da Horacenin həyatının son onilliyinə aiddir. Üç hərfdən ibarətdir. Birincisi, hələ Horatian mesajlarını alanların sayına daxil edilməməsindən narazılığını bildirən Augustusa ünvanlanır. Horatsinin ədəbiyyatla bağlı nəzəri mülahizələrinin ən dolğun izahını biz üçüncü məktubda, sonralar, hələ qədim zamanlarda “Poeziya elmi” adını almış “Pisonlara məktub”da tapırıq. Horatsinin poetik mesajı, Aristotelin Poetikası öz dövründə olduğu kimi nəzəri araşdırmanı təmsil etmir. Horace yaradıcılığı müəyyən bir ədəbi cərəyan nöqteyi-nəzərindən doqmatik “reseptlər” ehtiva edən “normativ” poetika növünə aiddir. Amma Roma şairi tam bir risalə vermək fikrində deyil. “Mesajın” sərbəst forması ona Romadakı ədəbi cərəyanların mübarizəsi nöqteyi-nəzərindən yalnız az-çox aktual olan bəzi məsələlər üzərində dayanmağa imkan verir. “Poeziya elmi” sanki Avqust dövrünün Roma klassizminin nəzəri manifestidir. Fəaliyyətinin ilk günlərindən Horace yalnız formal və üslub nailiyyətləri yetişdirən unideal cərəyanlara qarşı mübarizə aparırdı. O, bir nəzəriyyəçi kimi “boş qafiyələri və səs-küylü xırdalıqları” pisləyir və məzmunun fundamental əhəmiyyətini vurğulayır: “Hikmət əsl ədəbi sənətin əsası və mənbəyidir”. Natiq üçün Siseron kimi, Horatsi də şairdən fəlsəfi təhsil tələb edir. Eyni zamanda, Horace neoteriklərin poetik əsəri uzun və ehtiyatla bitirmək üçün irəli sürdüyü şüarı qəbul edir. “Poeziya elmi”nin estetikası klassikdir. İş sadə, bütöv və ahəngdar olmalıdır.