Kort

Tunguska-prinsarna Gantimurov. Evenks (Tungus) - Sibiriens aristokrater under North Star Beliefs associerade med döden

år 1659" Världshistorien» Dionysius Petavius, som beskrev den rika och utvecklade tartarstaten Cathai, som länge har kallats Skythia, som inte omfattar Himalaya. Liksom N. Sanson nämner han de stater som ingår i Cathay: Tangut, Tenduc, Camul, Tainfur och Thebet. Tyvärr säger dessa namn, förutom det sista, oss ingenting idag.

Sådana förhastade uttalanden, när de inte ens använde sökningen, förstör intrycket av artiklarna.
Jo, ja, de sa inget om Tangut i skolan; men man kunde komma ihåg till exempel filmen "Djingis Khans hemlighet", där det finns ganska fantastiskt ställe tilldelas Tangut. Kungariket där Temujin hölls i slaveri och som han lovade att förstöra. Ett minnesvärt avsnitt.
Det finns kartor över Tangut och historien om Tangut-staten, förstörda av Djingis Khan, eller snarare, av hans arvingar, som förde hans verk till slutet.

En annan sak är att det finns väldigt lite av denna information, och den är ganska snål. Det finns mycket mer av det i kinesiska källor, som kallar Tangut-staten "västra (stora) Xia", eller Xi-Xia.

Med tanke på att Tangut intog en nyckelposition och spelade en viktig roll i utvecklingen av kultur och civilisation, och tjänade som utgångspunkt för mycket i framtiden, är bristen på information om det ganska märklig. Det är mer som att städa upp spåren. Och det finns något att dölja där) Man behöver bara komma ihåg att Tangut var Prester Johns legendariska kungarike! Varifrån han skickade brev till europeiska monarker, och godkände eller ogillade kandidater till kungaposten.
Efter förstörelsen av staten Tangut skingrades folket och inkluderades i både Djingis Khans Mughal Empire, inklusive ledande trupper i erövringskampanjer Till Kina. Som en del av uigurerna deltog tanguterna också i bildandet av bergsfolken i Kaukasus och Turkiet! Själva legenden om turkarnas uppkomst talar om en pojke född (uppfostrad) av en varg efter förstörelsen av hans folk av Genghis Khan. Även om uigurerna redan på den tiden gick under vargfanor)

Original taget från i_mar_a i utdrag ur Nicolaas Witsens bok "Northern and Eastern Tartaria" om Tangut

Om man söder om muren, som skiljer Sina från Tartaria* Kircherus, är på väg från Sina-staden Sininga till kungariket Tangut eller Barantola, då måste man korsa Kalmaköknen, eller Samo och Lop, med en husvagn.

Tangut-gravar
Tartarstaten Tangut, enligt Martini, sträcker sig från Lop-öknen, bakom Sin-muren, till Forntida Tartaria, som Synderna kallar Samakhania * annars Samarkand. Synderna säger om dessa tartarer att de är mer artiga än de mer östliga tartarerna. Detta folk har kommunicerat med synderna sedan urminnes tider. Syndbosättningar överfördes också till deras land, varifrån de antog god moral. De bytte namn ofta. I 70 år styrde de Sina, och från dem kommer de nio Sina-tartariska kejsarna.
Egrigaya under Marco Polos tid var en del av staten Tangut. Dess huvudstad var Qalasia, vars invånare var hedningar och nestorianska kristna.
Kungen som nyligen styrde det sociala livet i Tangut-landet heter Deva; den andliga överordnade hålls hemlig, på någon plats eller i palats. Han leder alla präster och gudstjänster*. Se Kircherus. Alla omgivande tartarer besöker honom under pilgrimsfärder och hedrar honom som Gud på jorden. Han kallas prästernas präst och den evige fadern eftersom han anses vara odödlig. De nordligaste folken är de ivrigaste anhängarna av denna tro. Slottet där han bor heter Bitela, eller Butala; det är byggt på ett högt berg, modellerat efter hus i Europa. Den har fyra våningar.
Det är synd att kristendomen i dessa östra tartariska regioner fullständigt har fallit i förfall, för dokumenten från Chaiton, en armenisk prins, rapporterar hur han 1252 skickades av sin bror, kungen av Armenien, till Tartar-khanen för att få hjälp. mot turkarna eller saracenerna och bagdadskaliferna, där han såg att de i Tartaria bekände sig till den sanna kristna tron, så att khanen själv accepterade den och blev döpt. Det finns ett brev som brodern till den store tartaren Khan Erkaltai, eller Haolon, påstås ha skrivit till kung Ludvig av Frankrike, kallad ett helgon. De kristna där kallades Tersai. I en Malabar forntida kyrkobok av aposteln Thomas, skriven på det kaldeiska språket, läser vi att den helige Thomas spred kristendomen i Sina.
De säger att ovan nämnda khan själv deltog i korståg för att hjälpa den armeniske kungen. Katolska präster rapporterar att det till och med fanns tartariska sändebud vid rådet i Lyon, och att år 1300 sändes många franciskaner till Nanjing, Peking och vidare till Sina och Tartary, Tangut och Tebet.
………………
Lamor är högt vördade inte bara av folket i kungariket Tangut och Tebet, utan också av de flesta andra tartarer. Bara de östliga tartarerna (som nu är Sinas mästare) hade dem inte för några år sedan, även om de nu är mer vördade och respekterade än alla andra. Först ur politisk synvinkel, och sedan av vana.
Lamor i Tangut klänning i linne eller ulltyg, färgad röd eller gul, och i gula eller röda kepsar. På vissa ställen kan de särskiljas på sina huvudbonader, vad gäller deras rang. På andra ställen är de annorlunda klädda. Och även om deras huvudpräst, som kallas prästernas präst och är vördad som en avgud (som sagts ovan), bor nära Tangut, så har ändå den hedniska tron sina huvudpräster på andra platser, även mitt i Mugalia och bland Kalmakarna. De ges övernaturlig ära, även om Tanguten [Lama] anses vara den första och mest heliga, och andra är beroende av honom.
…………..
Det finns 2 kungar i staten Tangut. Den ena övervakar statens angelägenheter och hans namn är Jungfrun, den andre är befriad från alla yttre angelägenheter, och inte bara invånarna, utan alla undersåtar av kungen av Tartary dyrkar honom som en levande och sann Gud, och beger sig frivilligt på pilgrimsfärd till honom. och ta med fina presenter. Han sitter sysslolös i ett mörkt rum i sitt palats, på en förhöjd plats, på en kudde under vilken värdefulla mattor ligger.
Rummet är dekorerat med guld och silver, och det lyser många lampor där. Utlänningar böjer sig framför honom (huvudet på marken) och kysser hans fötter med otrolig respekt.
De kallar honom den Store och Höge Lama, eller präst, och lama lama, vilket betyder prästs präst, eftersom från honom, liksom från källan, kommer hela essensen av tron, eller avgudadyrkan, varför de kallar honom himmelsk och evig far.
……………..
I den tartariska delstaten Tangut finns det fortfarande, som i forntida tider bland egyptierna, greker och romare, seden att guda deras kungar, vilket framgår av jesuiten John Gruber, som passerade genom Tangut, och kungen vid namn Jungfrun, som tog vänligt emot honom, beordrade honom att rita en bild av khanen, tidigare kungen av Tangut. Denne var far till 14 söner, och på grund av hans enastående vänlighet och rättvisa dyrkade befolkningen honom*. Se Kircherus Både figuren av Khan och Jungfrun själv, avbildad till axlarna, står där på fyrkantiga altare. Khanen har ett gult kastanjeskägg med grått hår, utbuktande ögon och en brokig platt mössa på huvudet, men Jungfrun har ett ungdomligt ansikte, inget skägg, och håret på hennes huvud är rakat skalligt. Tre brinnande lampor hänger ovanför dessa bilder.
………………
I äktenskapsärenden iakttar tanguttartarerna samma seder som iakttas på de flesta platser i Europa, beroende på släktingarnas rikedom och klanens adel. Men kineserna, tvärtom, väljer en fru på grund av hennes skönhet, oavsett hennes kön.
Mirkhond, en berömd persisk författare, rapporterar att kungarna av Lahore ligger i närheten av Tangut och härstammar från Mirumsha, den andra sonen till Tamerlane, enligt meddelandet från ambassadören Garcias de Silva Figueroa, och att Mirumsha dödades i krig med turkomanerna och efterlämnade en son Ali Khan, som, förd i fattigdom, eftersom hans land i Medena och Khirkaniy togs ifrån honom, gick i krig mot Indien, och med många anhängare, lyckades orsaka oro där [problem], attackerade delstaten Delhi (huvudstaden som ligger mellan Agra och Lahore) och bara erövrade den, men lade sedan under sig de omgivande staterna och regionerna.

Wikipedia om Tangut:
Xi Xia (kinesiska 西夏, pinyin: Xī Xià), västra Xia, Da Xia (kinesiska 大夏, pinyin: Dà Xià), Great Xia, Tangut Kingdom (officiellt Great State of the White and High) - en Tangut-stat som fanns 1038-1227 nordväst om det kinesiska kungariket Song och, senare, Jurchen Jin i territoriet för de moderna kinesiska provinserna Shaanxi och Gansu. Kontrollerade den östra delen av Great Silk Road.

Kinesiska muren, som förment skilde territoriet Tartary och Kina (Sina), visas i grönt på kartan. Samtidigt, som det visar sig, låg den tartariska delstaten Tangut, som förmodligen låg på territoriet för de moderna kinesiska provinserna Shaanxi och Gansu (markerad i rött på kartan), redan delvis bakom den kinesiska muren.
Det finns också kinesiska pyramider där, som kineserna själva föredrar att vara tysta om:

Pyramiderna är försiktigt gömda - deras kanter är tätt planterade med snabbväxande trädarter som döljer byggnaderna för nyfikna ögon. Denna förklädnad gjorde det möjligt för kineserna att hålla dem hemliga under lång tid och hävdade att de bara var kullar och berg. På några av de gamla strukturerna odlade lokalbefolkningen risgrödor, medan resten var tätt bevuxen med skog.
Helt nyligen förklarade Kina området där den vita pyramiden ligger som en stängd zon, otillgänglig för utländska turister och forskare. Regeringen i detta land har byggt en bas på territoriet nära kullarna för att skjuta upp raketer och satelliter i rymden. Arkeologer och forskare från andra länder får inte heller besöka pyramiderna, eftersom de tror att dessa strukturer endast kommer att utforskas av kinesiska arkeologer av nästa generation.
Hemligheten med de kinesiska pyramiderna skyddas på ett tillförlitligt sätt av staten, och ger inte den minsta chansen till forskare. Vad försöker kineserna dölja, vad är de rädda för? Vissa forskare tror att de kinesiska myndigheterna inte vill studera pyramiderna eftersom de är väldigt rädda för att hitta gamla manuskript där som helt kommer att förändra vår förståelse av jordens skapelse.

Av någon anledning daterar Wikipedia existensen av denna stat till 1000-1200-talen. Medan Witsen skriver om honom som ganska existerande för sin tid - mitten av 1600-talet.

Och förresten, Wikipedia rapporterar blygsamt att Tangut av någon anledning, trots dess förstörelse 1227, fortfarande var synlig på europeiska kartor 450 år senare! Det skulle vara trevligt att visa upp, resenärer besökte det också))
Men med tanke på den omskrivna (eller omskrivna) historien om Kina (Sina) av jesuiterna, med förstörelsen av gamla manuskript, är det inte förvånande att fakta motsäger officiella versionen. Det är desto mer intressant att jämföra dem.

Tartariska invånare. Nicholas Witsen. Tungus (Daurian) längst till höger

Tunguska stam - en speciell variant av den mongoloida rasen, vidsträckt över ett stort territorium, från gränserna till centrala Kina i norr till själva kusten av Ishavet och från Jenisejs stränder i väster ända fram till kusten av Norra Japan och Okhotskhavet, och som innehåller ett antal separata stammar med olika namn: Manchus, Solons, Daurs, Tungus proper, Manegrs, Birars, Golds, Orochons, Olchis, Orochs, Oroks, Negdas, Samagirs, Kiles, Lamuts, Dalgans, Asis, etc. Deras hemland anses vara norr. Manchuriet, där sedan urminnes tider (de legendariska uppgifterna från "Bamboo Chronicle" för dem in i den historiska arenan under namnet sushens, som dök upp med gåvor till domstolen i Shun 2225 f.Kr.) var i kontinuerliga förbindelser och sammandrabbningar med Kina och Korea och nomaderna i Mongoliet. Tillförlitliga historiska data från kinesiska författare visar dem under namnet Ilau, först som en jaktstam och sedan som att de bemästrade början av jordbruks- och pastoral kultur. Den eviga kampen med deras grannar skapar från dem i norra Manchuriet en krigslik stam, förenad i allianser mellan stammar, som spelade en enorm historisk roll i mellanrikets öde under ett antal århundraden (se Manchuriet, historia). Tre gånger tog Tungus-stammen makten över Kina och gav den sina egna dynastier: Liao (907-), Jin (-) och slutligen, på 1600-talet, den dynasti som fortfarande regerar i Kina. Sedan 1600-talet Manchu-grenen av Tungus-stammen antog sitt nuvarande namn, Manchus. Mongolernas rörelse under ledning av Djingis Khan som följde anslutningen av Jin-dynastin orsakade en migration av folk, vilket hade en enorm inverkan på ödet för den norra grenen av Tungus-stammen. Den mongoliska Buryat-stammen, som trängde in till Amurs källor och till Bajkalsjön, fördrev den turkiska stammen Yakuts från denna senares stränder, som, efter att ha dragit sig tillbaka till Lenadalen, i norr mötte talrika Tungus-stammar; de sistnämnda, efter en lång blodig kamp, tvingades dra sig tillbaka - den ena delen flyttade västerut ända till Jenisej, den andra längst i norr till själva kusten av Ishavet, den tredje österut, längs de högra bifloderna av Lena till Stanovoy Range, kusten av Okhotsksjön och Amur-territoriet, här möter relaterade grenar av den södra grenen av Tungus-stammen. Stammens spridda natur över ett vidsträckt territorium och de oundvikligen förknippade assimileringsprocesserna av både somatisk natur (äktenskap med andra nationaliteter, absorption av främmande element) och en kulturell natur kunde inte annat än påverka förändringen i den inhemska typen av stammen och den stora differentieringen i språket. Manchuerna led mest i detta avseende, efter att ha blivit betydligt kinesiska fysiskt och ännu mer kulturellt, efter att ha förlorat nästan modersmål , som på sin tid steg till den litterära nivån. Andra nationaliteter av Tungus-stammen ändrade också mer eller mindre typ och assimilerade först med mongolerna, sedan med turkarna och sedan med palaiserna. Icke desto mindre bevarade de heterogena grenarna av Tungus-stammen helt sin relaterade enhet, främst på grund av språkets gemensamhet, som led mycket lite av differentiering efter territoriella dialekter, differentiering, som ensam borde ha legat till grund för klassificeringen av enskilda grenar av Tungus-stammen. Tyvärr, på grund av bristen på språkligt material, är en sådan klassificering fortfarande förhastad. Det enda försöket tillhör Schrenk, i förhållande dock bara till Amur-regionen. Han delar in de moderna Tungus-folken i denna region i fyra grupper: 1) Daurs och Soloner, Tungus-stammar med en mer eller mindre stark mongolisk inblandning, 2) Manchus, Golds och Orochs, 2) Orochons, Manegras, Birars, Kile (utmed Kurfloden) och 4) Olcha (på Amur), Orok (Sakhalin), Negda, Samagirs. De två första grupperna bildar den södra, eller manchuriska, grenen, de två sista är grenar av den norra sibiriska grenen, som sprider sig ända till Jenisej, till Ishavet och Kamchatka. Denna klassificering kan inte ha någon allvarlig betydelse eftersom vissa folk från den ena och andra grenen, nämligen orocherna, orokerna och en del av gulden, kallar sig själva med det vanliga namnet Nani (Sternberg), därför inte kan hänföras till olika grenar. För närvarande skulle följande klassificering i förhållande till den historiskt etablerade nomenklaturen vara ganska tillfredsställande: 1) Manchus, kännetecknad av ett strikt definierat territorium och ekonomisk kultur (jordbruk, boskapsuppfödning). Beroende på deras geografiska läge kan de klassificeras som Solons och Daurs, Manegras, Birars och delvis Guld, som under lång tid var under Manchu-inflytande; 2) den egentliga Tungus, eller Siberian Tungus, vars karakteristiska särdrag är ett nomadiskt sätt att leva och renskötsel, och 3) små folkslag, mestadels marginella, som var och en bär ett självständigt namn: Olchi, Oroch, Orok, Negda, Samagir, Lamut, Orochon, etc. ., av vilka många lämnade sin nomadiska livsstil och vände sig till fiskare-jägare. Representanter för den andra gruppen, som faktiskt kallas Tungus, tas som huvudtypen av stam. De karaktäriseras av Schrenk på grundval av Middendorffs observationer, hans egna och många andra enligt följande. De är vanligtvis medellängd eller något under medelhöjd, med ett relativt stort huvud, breda axlar, något korta extremiteter och små armar och ben. Liksom alla folk i norr är de tröga, smala, muskulösa och det finns inga överviktiga människor bland dem. Ögon mörka; Håret på huvudet är svart, rakt och grovt. Hudfärgen är mer eller mindre gulbrun, ansiktshåren är mycket knapphändig och kort, ögonbrynen är vanligtvis skarpt definierade, ibland välvda. Strukturen av huvudet och ansiktet är, även om den delvis mjuknat, avgjort mongolisk; skallen är alltid bred, ibland mycket hög. Ansiktet är vanligen något avlångt på längden, brett vid kinderna, avsmalnande mot pannan; Kindbenen är framträdande, även om de inte är lika starka som de hos riktiga mongoler. Ögonhålorna är stora, ögonen är snett, smala. Avståndet mellan ögonen är stort; näsan vid roten är bred, platt, ofta tillplattad, senare något upphöjd, liten och tunn. Läpparna är tunna, överläppen är ganska lång, hakan är rund, käken är något prognatisk. Det allmänna ansiktsuttrycket avslöjar god natur, lättja och slarv. Till skillnad från den egentliga Tungusen har representanter för en annan stor gren - Manchus - skarpare och grövre drag, en mer böjd och tjockare näsa, köttigare läppar, en större mun, ett mer rektangulärt huvud och är vanligtvis av större kroppsbyggnad. Daurs och Solons skiljer sig kraftigt åt i sin höga kroppsbyggnad och starka kroppsbyggnad. Små T. stammar, i större eller mindre utsträckning, närmar sig en av dessa två typer, fallande till mongoliska, ryska, turkiska och paleasiska, till exempel. Olcha, assimilerad med gilyakerna och delvis med ainuerna. Antropologiska studier av T.-stammen började på 1700-talet. sedan Blumenbachs tid. Olika mätningar av dödskallar gjordes av Behr, Welker, Virchow, Huxley, Maliev, Schrenk, Uyfalvi, I. Mainov och andra. L. Schrenk, "Reisen und Forschungen im Amurlande" (bd Ш, nummer 1, St. Petersburg, ); I. I. Mainov, "Några uppgifter om Tungus i Yakut-regionen" (Proceedings of the East Sibirian Department of the Imperial Russian Geographical Society, nr 2, Irk.); Deniker "Les races et peuples de la terre" (P., ).

Mätresultaten visade sig vara olika och ger anledning att dra slutsatsen att det finns två olika typer. Recius, R. Wagner, Behr, Huxley kände igen Tungus dolichocephaler, och Ber när det gäller huvudindikatorn (76: förhållandet mellan bredd och längd) förde dem närmare tyskarna. Enligt Welker, tvärtom, de - brachycephals, mest av allt närmar sig Buryaterna. Schrenk, Winkler, Gikish, Topinar hittar dem måttligt brachycephalic(Schrenck har 5 brakycefaler och 2 mesocefaler och dessutom alla platycefaler; medelindex: 82,76). Å andra sidan för I. Mainov dem närmare finnarna och ger följande tabell över medeltal: norra Tungus (Yakut-regionen), enligt Mainov, - 81,39; Södra Tungus (Yakut-regionen), enligt Mainov, - 82,69; Manchus av Shibin (Poyarkov) - 82,32; Manchus (Uyfalvi) - 84,91. Samma forskare, som gjorde många mätningar på de levande bland Tungus i Yakut-regionen, skiljer på ett avgörande sätt mellan två helt olika raselement, avgränsade av linjen i Ayansky-trakten: den norra, kännetecknad av mycket kort växtlighet (genomsnitt 154,8) , en hög andel måttligt dolichocephalic (63. 64%), nästan fullständig frånvaro av brachycephaly, måttliga kindben; tvärtom kännetecknas det södra elementet, direkt intill Amur-regionen, av god medelhöjd (163,1), stark kroppsbyggnad, nästan fullständig måttlig brakycefali, ögon inte särskilt smala, raka eller nästan raka, tjocka ögonbryn, korta, nästan rak och inte speciellt med en tjock näsa, i allt, vilket med största sannolikhet påminner om manchus. Och det är just denne sistnämnda författare som betraktar den karakteristiska T.-typen och tillskriver den nordliga typens drag helt och hållet palaisianernas inflytande. I motsats till Middendorf och Shrenk anser I. Mainov att T.-stammens inhemska drag är icke-mongoliska. Deniker, tvärtom, tar T.-stammen för den norra underrasen av den mongoliska stammen, kännetecknad av mesocefali eller mild subdolichocephaly, ett ovalt eller runt ansikte, framträdande kindben - en typ som är vanlig i Manchuriet, Korea, norra Kina, Mongoliet och i allmänhet tar han Tungus för en blandning av mongoler med paleasier. Frågan om dessa senares inflytande på hela Tungus-stammen måste dock anses vara mycket problematisk. Om det tungusiska språket - se.

Namnen på Evenki-klanerna är ganska många; Hittills har mer än 200 av dem identifierats från olika källor och förfrågningar. De flesta av dem är av senare ursprung och är förknippade med små grupper av Evenks. Ett antal namn noteras bland majoriteten av Tungus-Manchu-folken; Några av dessa namn finns också bland andra nationaliteter språkgrupper. Vår artikel ägnas åt övervägandet av några namn och Evenki-klaner.

Vi har en etymologisering av namn och en förklaring av deras ursprung både från bärarna själva och från forskare. Bärare av namn av senare ursprung berättar legender om familjens ursprung och avslöjar därmed deras betydelse. Detta är typiskt för Evenks i Yenisei-bassängen. Andra, enligt traditionen etablerad i området, drar fördel av namnets likhet med det moderna språkets ord, skapar etymologiska legender och myter. Vi möter detta fenomen på ett antal ställen, och särskilt bland Tungus-folken i Amurbassängen, där små rörelser och blandning av klaner ständigt förekom.

Forskare brukar bryta ner namn i rötter och suffix, jämföra de senare med det moderna språkets suffix och dra slutsatser om stammars historiska bosättning. Vi börjar med att överväga namn ur en morfologisk synvinkel. Alla namn kan delas in i två grupper: 1) bestående av en tvåstavig rot, 2) bestående av en rot och ett suffix för att tillhöra en generisk organisation. De första slutar i de flesta fall med ett vokalljud, till exempel: Buta, Vem, Kima, Chemba, Cholko etc. Till en början slutade den äldsta av dem i - n(utelämna och behålla finalen n rötter och suffix är utbredda i Altai-folkets språk). Detta fenomen kan ses i samma namn registrerat vid olika tidpunkter. Till exempel: Cherdu n’skiy, och med övergången till finalen - n ett jota innan dess fullständiga försvinnande - Cherdui’skiy (folkräkning 1897) och slutligen med den sista utelämnad - n och med suffixet plural. h. T. Cherdu-t' skiy. Dongo- ett generiskt namn som är vanligt på flodens högra bifloder. Olekmy (pl. Dongo-l), men tillsammans med detta finns det ett alternativ Dongoi(flertal) Dongoi-l) och en variant med ett tidigare suffix pl. h. Dongo-t. Namnet på Tungus-stammen Killen samtidigt används i en trunkerad form - Kiel. Schaman' Släkten noterades på 1600-talet; när man ökar suffixet för att tillhöra klanorganisationen är den sista n gick ned - Shama (n) + gir men bland nanaierna kom detta namn i bruk i pluralform. h. Sama-s(suff. - R läggs endast till ord som slutar på - n, som ersätter den senare). I ett antal fall har vi samma namn utan suffix och med suffix för att tillhöra klanorganisationen, till exempel: Ingan skiy och Inga + släkt’skiy, liksom Ingar + gir(en av bifloderna till Nedre Tunguska), Sholon' skiy och Solo + brunst. Några av namnen behöll det sista - n och bevarades utan suffix tillhörande klanorganisationen, till exempel: Edyan ~ Ejan, Delyan ~ Jelan, Dokan, etc.

Den andra gruppen av namn med suffix av tillhörighet till en klanorganisation kan efter typ av suffix delas in i tre undergrupper: 1) namn med det tidigaste suffixet, som först läggs till stam- och klannamn, senare på ett antal språk det blev till ett pluralsuffix. h., nämligen suffixet - T (-d) . För närvarande är suffixet T i tankarna på bärarna inte längre har någon mening, och flertal Sådana namn bildas genom att lägga till ett suffix som används i språket. Till exempel: Bulde+ T, plural h. Bulde + bak-; Branga+ T, plural h. Branga+ bak-; Dongo+ T, plural h. Dongo + bak-. Denna undergrupp innehåller även namn med suffixet - R eller - l. Även om dessa suffix finns i språket som indikatorer på plural. h., men i generiska namn förlorade de sin betydelse och slogs samman med basen. Till exempel: De+ R, Je+ R, plural h. Je + r-i-l: Egdire+ l (ibland: Egdylė+ R), pl. h. Egdire + l-i-l (Egdylė + r-i-l); Gav + R, plural h. Gav + r-i-l.

Den andra undergruppen av namn har suffixet att tillhöra klanorganisationen - ki(man), - kshin~ —däck(kvinna). Namn med detta suffix bevarades i utkanten av det territorium som ockuperades av Tungus-Manchu-folken. Bland Evenks - väster om Yenisei och i Podkamennaya Tunguska-regionen (nedre delarna) ( Baya+ ki, Baya+ kshin); enstaka fall noterades i Transbaikalia ( Nyama+ syn' himmel, Ulya+ syn' skiy). På 1600-talet - i flodens område. Jakt ( Chelyu+ shir' tsy, Inga + släkt' himmel, Bai — shen' skiy). I nordost - bland Evenks och Lamuto-Yukaghirs ( Bai+ shen’sky), i öster - bland Ulchi och Oroks ( Baya + på + alla, Ogdy + MSOE + huruvida).

Den tredje undergruppen av namn har suffixet att tillhöra klanorganisationen - gin || —gan(plural - tidigare former: - gir, —gar, och senare och för det mesta - moderna: - tjej-i-l, gar-i-l). Suffix - gin som suffixet - kshin, ursprungligen uttryckt tillhörighet till klanorganisationen av en kvinna, som finns bevarad bland vissa Evenki-grupper till våra dagar. Till exempel: Baya + ki"en man från familjen Bay" Baya + kshin"kvinna från familjen Bay" Kima"en man från familjen Kim" Kima+ gin"kvinna från klanen Kim" (pl. Baya+ ki-l, Baya+ kshir, Kima-l, Kima-gir). Men i de allra flesta namn har vi suffixet - gir, där den sista är R inte längre erkänns som en indikator på mångfald. h. Därför följer ytterligare en sekundär ökning av suffixen. Till exempel: Sätta dig + gir"en man från Putu-gir-klanen", inte Sätta dig som det var förr, och Sätta dig + gi-mni ~ Sätta dig + gi-mngu"en kvinna från Putugir-klanen" (plural i sådana fall - Sätta dig + tjej-i-l, Sätta dig + gi-mni-l). Suffix - gan(plural - gar) är en synonym för suffixet - gin. Till exempel: Nina + gan, Solo + brunst, Oooh + gan, Nyurma + gan’ skiy och andra

På suffixet - gan borde sluta. I modernt språk har samma suffix betydelsen av ett tecken på bosättning; Till exempel, agi-gan"taiga bosatt" bira-gan"boende vid floden", "Porechanin". Detta ögonblick gav upphov till förklaringen av ett antal namn: Edyan< Eddie + gen"Nizovskaya" Dol + gan"från mitten når" Solo + brunst"Verkhovskaya". Vidare förknippades dessa namn med floden, där vid någon historisk tid bärarna av dessa namn bodde (dock har alla tre (36) ännu inte noterats på någon flod). Förklara suffixet - gan från det moderna språket tycks det vara omöjligt. Namn som inkluderar det finns för det första på en mängd olika platser och för det andra i främmande språkmiljöer. I synnerhet etnonymer med suffixet gan || —brunst || —gongär noterade bland de mongoliska och turkiska folken (som med suff. plural - T ~ —d, och utan det).

Bul + ha + T- namnet på en grupp norra buryater. "De flesta Buryat-klaner spårar sitt ursprung till två bröder: Bulgat och Ikhirit." Buda + gan- Namnet på familjen Ocheul Buryat. Bula+ ha+ T- namnet på Barguzin Buryat-klanen; Bar+ gu+ T Mank + gu + T- en gammal ättling till den mongoliska familjen Kiyat-Borji-gin. Epke+ gu+ T- namnet på en mongolisk familj. Hydda + gin ~ Hydda + släkt- stamnamn för mongol. Bland yakuterna har vi: Boro+ gon' skoe - en stam som levde längs pp. Tatta och Amga på 1500-talet; Mallya+ gir' himmel, Män + gin' Skaya - volosts noterade på 1600-talet. Bland altaierna noterades ett generiskt namn Ker + Gil. 1897 års folkräkning noterade det turkiska namnet i Achinsk-regionen Basa + gar.

Som bekräftelse på att dessa ändelser av namnen på släkten i olika språk uttrycker samma sak, vi ger analogier i andra fall i ordbildning:

Närvaron av liknande fakta på språk gör det möjligt för oss att tillskriva ursprunget till suffixen för att tillhöra klanorganisationen - gin, —gan till perioden av Tungus-mongoliska relationer. I den Tungus-talande miljön, namn med suffixet - gin, —gir råder och är utbredda (bland Evenks, Evens, Negidals, Soloner), men tillsammans med detta finns det även namn med suffixet - gan.

Närvaron i den Tungus-talande miljön av två typer av uttryck för att tillhöra klanorganisationen (- kshin Och - gin), samt att spara namn med suffixet - kshin i utkanten och omvänt den utbredda användningen av namn med suffixet - gin, —gir antyder att de ursprungligen var karakteristiska för två stamgrupper: suffixet - kshin för västra, Baikal, på tal w- dialekt, suffix - gin- för den östra, Transbaikal, på tal Med-dialekt.

Detta förklarar det faktum att vi har två synonyma suffix - gin Och - gan på Evenki-språket. I Transbaikalia (med början från järnåldern) skedde förändringar i stammar och förbindelser mellan Tungus, turkiska och mongoliska stammar. "Den mest bördiga remsan av höglandet var det norra området längs Selenga, Tole och Orkhon floderna", skriver D. Pozdneev; - den starkaste av de nomadiska (37) nomaderna sökte sig alltid hit, och de viktigaste striderna ägde rum här. Det är tydligt hur ofta stamtvister uppstod på grund av honom. inbördes krig» .

Tungus stammar Med-dialekten levde intill ett område där turkiska och mongoliska stammar förändrades under loppet av många århundraden. Denna stadsdel kunde inte existera utan kopplingar, både språkliga och andra. Sambanden återspeglades inte bara i språk, utan också i vanliga generiska namn och, som vi såg ovan, i det allmänna suffixet att tillhöra en generisk organisation.

Betydelsen av en kvinnas tillhörighet till en klanorganisation, bevarad till denna dag i dialekterna för enskilda Evenki-grupper, och dess uttryck med suffixet - gin (Kima + gin brev "kima + kvinna") låter oss vända oss till N. Ya Marrs arbete, där han analyserar det sumeriska ordet geme → pärla "kvinna", "flicka". "Och här är Svanen kel vi har det i sin helhet på sumeriska ke l(skrivet kiel) som betyder "kvinna" med tonande k → h och med förlusten av den släta som en del av korset ge + mig"kvinna"; Han finner den närmaste överensstämmelsen med denna term på Yenisei Ostyaks-Kets språk qem ↔ qim.

Om N. Ya. är vid den angivna roten ( ge↔gl) med förlusten av jämnhet i resultatet ser ordet "kvinna" för de japhetiska, sumeriska och ketiska språken, då - gin På Evenki-språket betyder betydelsen "kvinna" också "jämnt i resultat." Bevara detta element i språk olika system och olika historiska perioder är inte en sammanträffande av ljud, eftersom det inte bara finns ett betydande antal ord, utan också morfologiska och syntaktiska fenomen som är vanliga i uttryck och betydelse. Detta faktum indikerar den extrema antiken av utseendet på suffixet - gin || —gan, som ursprungligen var ett självständigt ord som betyder "kvinna".

Låt oss överväga moderna generiska, tidigare stamnamn, som vanligtvis tolkas som "Nizovskaya", "från mitten", "Verkhovskaya", nämligen namnen eden ~ edjen, Dolgan || dulgan, solon.

Eden ~ ejen ~ ejan- Namnet på Evenki-klanen, utbredd i Yakutias territorium och Fjärran Östern (Amur-regionen, Okhotsk-kusten och Sakhalin Island). Ezhan' Tsy nämns upprepade gånger i brev från kosackerna på 1700-talet. Detta namn nämndes först i detta territorium på 1100-talet. Under den första jurgenska kejsaren Aguda beboddes Okhotsk-kusten av vilda människor eugene. Bland Dolgans och Evens (Lamuts) Edyan ~ Ezhan- ett av de vanligaste generiska namnen. Dolganerna själva förklarar det så här: bröderna delade fågeln; huvudätare Dylma började kallas kil-magiråt sidor ejjekey började kallas edjenäta magmuskler dulang började kallas dulgan. De gav upphov till namnen på dessa släkten.

Det bör noteras att i Evenk-miljön är handlingen att dela en fågel och dess fjäderdräkt mellan bröder utbredd när man separerar medlemmar av klanen i oberoende klaner. I vissa fall låg sannolikt namnen på fågelns delar till grund för bildandet av namnen på nya släkten. Men i det här fallet har vi bara en färdig intrig dedikerad till att förklara släktets ursprung.

Bland Nanai finns en klan Odzyal(Nanai-språket kännetecknas av utelämnandet av sista sonanter i vanliga tungusiska ord; - l, suffix (38) pl. h. Odzya+ l). Denna klan är släkt med Ulch-klanen Udzyal. Ulchi tillskriver ursprunget till detta släkte till Golds. Nanai-forskaren Lipskaya kopplar ihop ursprunget till honom och familjen Hadzen Med eugene'sky grupp av Jurgens. Den största familjen bland orcherna Kopinka- släktingar till familjen Gold Ojal. Bland manchuerna - Ubyala- ett talrikt släkte, vars ursprung Shirokogorov tillskriver Ninguta. Manchus noterar det stora antalet representanter för detta släkte bland koreanerna och kineserna.

I den Tungus-Manchu-talande miljön har vi alltså etnonymen ejen nästan över hela territoriet för deras bosättning, med undantag för taigazonen i Yenisei-bassängen. Indikationen att klanerna Ulch och Oroch kom från Nanai-miljön indikerar den senare bildandet av dessa stammar. Frånvaron av denna etnonym i taiga-zonen i Yenisei, dess omnämnande på 1100-talet. på Okhotsk-kustens territorium indikerar dess närvaro bland Manchus och Nanais dess utseende på territoriet mellan Baikal och Okhotskhavet, med andra ord på territoriet Med-dialekter av det gamla tungusiska språket, som var den tungusiska grunden för alla språken i gruppen Tungus-Manchu i Amurbassängen. Men dess distribution är inte begränsad till den Tungus-talande miljön. Vi möter den bland de mongoliska och turkiska folken. Wujing- ett av mongolernas stamnamn. tror Busse wuzeng s "mongoliska stam, som blev en del av Nerchinsk Tungus under ledning av prins Gantimurov. Frågan om klanerna som förenats av Gantimur har ännu inte klarlagts. I väster har mongolerna i San-chuan, intill Tibet, ett självnamn edjen. Sanchuanfolket i utkanten av staden Bownan kallar sig själva egeni kun Och gozhangi kun(bokstavligen "ejeni-folk" och "kojani-folk"). Shiraegurs kallar sig själva Egeni mongol, bokstavligen "edzheni-mongoler". A. O. Ivanovsky sammanför Shirongolernas språk med Dagurernas språk, som är de förenade Evenkarna. I det mongoliska eposet, etnonymen edjen Och edzenär en del av egennamnet Edzen-Bogdo, under vilket Djingis Khan ibland förekommer i legender.

I den mongoltalande miljön har vi alltså denna etnonym i utkanten och i eposet förknippad med erövraren Djingis Khan. Båda fakta indikerar antiken av dess utseende i den mongoltalande miljön. A. O. Ivanovskys kommentarer om Shirongolernas språk motsäger inte sanningen. Dagurerna är grupper av Tungus-klaner som gick samman med de mongoliska och blev homogena i språket. Dessutom, under Manchu-dynastin i f. Bannertrupper, bestående av Dagurs, Solons och Ongkors, vräktes från kinesiska Turkestan och Ili-regionen för att skydda gränserna. Uppteckningar av språket för Ongkors i Ili-regionen, som Muromsky gjorde under Klemenets-expeditionen 1907, ger exempel på en av dialekterna i Evenki-språket, som har bevarat betydligt fler samhällen än språket hos Solons of Mongolia, som kalla sig Evenks. Ongkor-språket påverkades bara av fonetik och vokabulär i grannspråken. Dessa punkter tyder på att Sanchuan- och Shirongol-mongolerna inkluderade representanter för den antika Tungus-stammen edjen.

I den turkisktalande miljön möter vi etnonymen ezer på 1600-talet på kirgizernas territorium (övre Jenisej): ett av de fyra furstendömena (stammarna) på vänster sida om Jenisej var Yezer'skoe. Och kinesiska källor kallar stammen ej- en av Dulgas aimags på den östra sidan av sjön. Kosogol i området för källorna till Yenisei. Barthold klassificerar denna stam som turkar.

Det första omnämnandet av etnonymen av kinesiska källor uzen går tillbaka till V-VI-talen. Detta namn ersätter ett tidigare namn ilow. De försökte jämföra det med weji"invånare i skog och buskar." Uji Och mohe enligt samma källor kommer de från "riket Sushen". De levde ett stamliv och ägnade sig främst åt jakt och fiske. Deras hem var gropar med en utgång på toppen. Enligt Iakinthos uji - usch, kallades de också mohe. Det fanns bara sju generationer av dem, bosatta i Amurbassängen.

Övervägande spridning av etnonymen edjen ~ ujin bland de Tungus-Manchu-talande folken, med början från 700-talet. och till den nuvarande tiden, det troliga inträdet av den forntida Tungus, bärare av detta namn, i mongolernas (San-chuans och Shirongols) miljö, dess närvaro bland de turkiska folken som historiskt förknippas med territoriet som gränsar till Transbaikalia och de övre Amur-regionen, låt oss tillskriva dess utseende till den Tungus-talande miljön, varifrån den trängde in till turkarna i Sayan Highlands i form av separata grupper av Tungus edjen. Detta bekräftas av språkets fakta. Denna etnonym är utan tvekan gammal, och den kan inte förklaras från data från moderna språk.

Låt oss gå vidare till att betrakta den andra etnonymen, som har sin rot blåste || dol, dun || Don. Den finns bevarad bland följande folk: Dol + gan- namnet på Even (Lamut) klanerna, förmodligen en stam i territoriet Yakutia och Fjärran Östern (Kamchatka); Dul-u + gir- Namnet på klanen Evenk (Tungus) i territoriet Transbaikalia och den nordöstra delen av Mongoliet; Dul-a + R ~ Dul-a+ T- Namnet på klanen Evenk (Tungus) i Transbaikalia (Chita-regionen, 1897); Dul-a+ R- namnet på Solonsky-klanen - Evenks of Mongolia; Dol+ gan|| Dul+ gan- Namnet på den yakiserade gruppen Evenks i Taimyr-distriktet; Dun + nga, Don + ma-l, Dunna + gir- Namnet på klanerna Evenk (Tungus) i Transbaikalia (s. Nercha, Vitim, Tungir) och i Amur-regionen; Don + ngo - namnet på en av Dolgan-klanerna i Taimyr-distriktet; Don + ka(n)- namnet på familjen Nanai (guld); Duon + cha- namnet på klanen Ulchi.

Alltså etnonymen med roten dol || blåste distribueras i den Tungus-talande miljön på territoriet i norra Yakutia, Kamchatka och i Amur- och Transbaikalia-bassängerna. Bland de yakiserade Evenkarna har vi denna etnonym i väster - på tundran i Taimyr-distriktet (det bör tilläggas att Evenks, som blev yakiserade Dolgans, kom från Lena); i söder möter vi den på Mongoliets territorium. Etnonym med rot Don || dun distribueras från Transbaikalia längs Amur i öster och i norr - i Taimyr-distriktet.

I en främmande språkmiljö har vi följande namn på släkten: Don + kycklingar- Namnet på klanen Tannu-Tuvan i Kobdo-regionen; Tona + ha + T- namnet på Soyot-klanen.

I historiska källor har etnonymen med roten dul nämnts sedan (40) II-talet. N.A. Aristov, baserat på namnlistan över de bulgariska prinsarna, tror att familjen Dulu, existerade f.Kr., på 200-talet. tillsammans med hunnerna migrerade han från det som nu är västra Mongoliet till den kirgiziska stäppen. "Och efter kollapsen av kungariket Atilla blev Dulu chef för den del av bulgarerna (unionen av hunniskt turkifierade finsk-ugriska stammar), som grundade det bulgariska kungariket bortom Donau." På 500-talet Kinesiska källor nämner doula bland Gao-Kyu-stammarna under namnet Tulu i den västra delen av Mongoliet mellan Tien Shan och den mongoliska Altai. På 700-talet, enligt N.A. Aristovs antagande, "tog Dulu-klanen företräde bland de turkiska klanerna." På VI-talet. det fanns redan två stammar Dula ~ Thule Och Dulga. År 551 Thule Den äldste gick i krig mot Rouranerna, men dulga+ Med Prinsen av Tumen besegrade honom på vägen och erövrade hela aimaken med 50 000 tält. I slutet av 600-talet. länder av stammar förenade under namnet dulga ~ tulga, sträckte sig från den sandiga stäppen till Nordsjön; dulgas' Folket var boskapsuppfödare och jägare. Under VII-VIII århundradena. de flyttade till Baikalbassängen och drev ut aboriginerna därifrån. Ättlingar dulga gick in på utbildning av mongoler, jaghatais, uzbeker och kazaker. Stam Dulu Och Nushebi på 600-talet bodde i Östturkestan i anslutning till det västra turkiska Khaganatet. Under XVI-XVII-talen. Del dulat’ ov under namnet lång ~ dologot underordnad Dzungars och 1832 Dulat's - Thulath utgjorde en av Wusun-generationerna.

Som ett resultat av vår granskning kommer vi till följande slutsats: en etnonym med en rot blåste || dol nämns intermittent sedan 200-talet. på 1800-talet, på territoriet för stäpp- och ökenzonerna i Centralasien, därför går dess utseende tillbaka till antiken. N.A. Aristov tillskriver sitt ursprung till Altai. Ättlingar till stammar Dulga Och Dulu blev en del av de turkiska och mongoliska folken. I Evenkimiljön namnen Dulugir, Dular och andra noteras i enskilda fall. Fördelningen av alla etnonymer i den Tungus-talande miljön är associerad med territoriet öster om Lena-Baikal-linjen, men närvaron av etnonymen Dolgan || dulgan i Yakutias tundra, väster och öster om dem, bland folk som redan hade separerat i språk från Evenks, antyder att denna etnonym i det avlägsna förflutna kom in i den Tungus-talande miljön från söder. Själva territoriet för dess distribution (Amur-regionen och Yakutia och längre härifrån) gör att vi kan tro att den dök upp i den Tungus-talande miljön i Transbaikalias territorium tillsammans med dess högtalare. För att Dolgan Efter att ha blivit Evenks, gick de till norr, där de, efter att ha assimilerat aboriginerna och förenat sig med andra grupper av forntida Evenks, gav upphov till en stam med ett nytt - Even - språk, vilket tog många århundraden. Dessa fakta, tror vi, visar ganska tydligt att för att förklara namnet Dolgan från Evenki-språket, som "bosatt från flodens mittområde", är absolut omöjligt.

Tredje etnonym solon, vanligtvis förklarad som en "Verkhovsky-boende", noteras främst bland Tungus-folken.

Evenks. På Yakutias territorium och de områden som gränsar till söder i målningen av floder 1640-1641. Shelonskaya volost (R. Vitim, R. Maya) noteras. På Okhotsk-kusten längs floden. Motykhlee och i söder nära floden. Selimba (41) grupper av Evenks bodde också vid denna tid Shelon’ov. På 1200-talet. Information från kinesiska källor gäller också. Grupp Solon' ov (Evenki) bodde i den norra delen av Manchuriet och längs s. Zeya, Argun. 1639 överförde den kinesiska regeringen dem till floden. Nonny. Vid denna tid organiserade det från solon och dag s bannertrupper, vars syfte var att skydda gränserna. För att uppnå detta bosatte den kinesiska regeringen dem längs hela den norra och västra gränsen, och enskilda grupper solon Och ongkor-solon' ov hamnade i b. kinesiska Turkestan och Ili-regionen. En betydande del av dem bosatte sig eller blev mongoliska, men några av dem behöll sitt språk. Enskilda grupper solon(Bay-Solons) förblev jägare och behöll sitt språk.

Senare, 1897, registrerades folkräkningen Shologon' skidfamilj på floden Vilyue. Efter att ha lämnat ett antal egna på Lena, i Kirensk-regionen, flyttade dessa Evenks till källorna Aldan, Amga och Batoma. Dessutom registrerade folkräkningen dem på floden. Markhe i Yakutsk-distriktet. Shrenk hittades solon' ov på högra stranden av Amur, och under Middendorf, några år tidigare, bodde de vid floden. Zeya. Numera representanter för släktet Solon + berg De bor längs bifloderna till Olekma (Tungir, Nyukzha) och Zeya. Kinesiska resenärer 1712 noterade solon mellan Yeniseisk och Irkutsk.

Evens. I Verkhojansk-regionen på sid. Tompo, Sin och Mat lever Evens från klanen Shologon(enligt Raspvetaev).

turkar. 1897 års folkräkning noterade namnet på den inhemska familjen bland minusinkturkarna Sholo+ skenben' skiy.

mongoler. Samma folkräkning noterades bland buryaterna i Balagansky-distriktet Sholo + T' kiy familj

Etnonymen alltså solon ~ Sholon fördelade främst bland Evenks, varifrån det kom till Evens i Verkhojansk-regionen.

I den Tungus-talande miljön noteras Solon, liksom den tidigare etnonymen, öster om Lena-Baikal-linjen, främst i Manchuriets och Mongoliets territorium. Dessa fakta tillåter oss att instämma i förklaringen av kinesiska källor, som härleder solon' ov från Transbaikalia. Samma källor betraktar dem som ättlingar till Khitan-klanen hamny-gan ~ Kamnygan. Enligt Gerbillon, solon' De betraktar sig själva som ättlingar till Nü Zhi. Efter Nu-Chengs nederlag av mongolerna (1204) flydde de till Transbaikalia. Gerbillon gav upphov till tolkningen av etnonymen Solon som Verkhovskaya (från solo "att flytta uppför floden"). Dessa fakta visar att etnonymen solon dök upp i den Tungus-talande miljön i området öster om Bajkalsjön. Kanske var det en av stammarna Med-dialekt Grupppenetration solon' ov i norr (taiga av Yakutia) och vidare till Evens ägde rum långt innan ryssarnas ankomst och förmodligen före ankomsten av de turkisktalande stammarna till Yakutias territorium. De senare drev dem ut ur Lena, och vid ryssarnas ankomst återstod endast små grupper på pp. Vitim, Markha, lite senare nära Kirensk på Lena och på Vilyui, men huvuddelen drevs åter söderut (längs Vitim och Olekma) till Amur. Deras släktingar, som stannade kvar på Manchuriets och Mongoliets territorium, har överlevt till denna dag under namnet solon' s, ongkor-solon Och bay-solon och med självnamnet Evenki. På onsdag Buryats och Minusinsk Turks etnonym solon kom från Evenkimiljön, kanske under den period då Evenki w-dialekt, bland vilken suffixet att tillhöra klanorganisationen utvecklades - kshin ~ -däck, ockuperade (42) taigazonen mellan Yenisei och Baikal söder om Angara och intill Minusinsk-territoriet. Det finns ingen annan förklaring till namnet på den inhemska familjen Minusinsk-turkarna Sholo + skenben' skiy.

Vi tittade på tre etnonymer som är så lätta att förklara från modernt språk och översätta med orden "Verkhovskaya", "Mellanfloden" och "Nizovskaya". Låt oss titta på några fler generiska namn som är vanliga inte bara i den Tungus-talande miljön.

Baya ~ Hejdå. Förfäder och stamnamn med den angivna roten är utbredda bland folken i Nordasien. Sammanfattade i en tabell ger de följande bild:

Namn på klanen, stammar	Nationalitet	Plats	Tid
Baya + ki, Baya + kshin, Baya + gir(släkte)	Evenks	Jenisejs territorium i hela Evenks territorium	modernitet
Bai + skenben' s, Baya + ki(släkte)	Evens (Lamuts), Yukaghirs	Verkhoyansk distrikt, Okhotsk kust	moderniteten och på 1700-talet.
Baya + allt + huruvida(släkte)	Ulchi, Orok	nedre delarna av Amur, Sakhalin	modernitet
(Ulanka)<- Baya(släkte)	orochi, nanap	Tatarsundets kust	»
Baya + ra(släkte)	Manchus	Manchuriet	»
Bai+ l(släkte)	Gilyaks	lägre Amur	»
Bai+ T's, Baya-u+ d(stam)	mongoler	västra delen av Mongoliet	»
Dragspel + ge(släkte)	Buryats	R. Barguzin	»
Bai+ d's (släkte)	Yakuts	Kolyma distrikt	»
Bae + gu(stam)	uigurer	Selengas ursprung	VII århundradet
Bai + si(stam)	-	södra delen av Manchuriet	VII århundradet
Bai + yang(stam)	-	väster om hunnerna	VIII århundradet
Bai + di(stam)	din-linjer	Norra Mongoliet och norr om Altai-Sayan-platån	VII-III århundraden före Kristus e.
Bai(Onogoy Baya), egen. namn	legendariska förfader till yakuterna	övre Lena	-
Bai + Shura (egennamn)	förfader till den stora horden (kirgiziska)	-	-
Bai + hin' himmel ~ Bai + skenben' himmel (grupp)	Selkups	R. Turukhan	modernitet
Bai(släkte)	Enets	nedre delarna av floden Jenisej	»
Bai + äcklig(släkte)	chum lax< койбалы	Jenisej	XIX århundradet

Släktnamn med rot baya ~ Hejdå noteras bland majoriteten av Tungus-Manchu folken. Bland Evenks har vi båda alternativen: baya + kshin, karakteristisk för Evenks w-dialekt, b. Pribaikalsky-Angarsk, och baya—gir, karakteristisk för Evenks Med-dialekt, b. Transbaikal-Amur. Representanter för de första är noterade bland jämnarna ( bai + däck- Verkhojansk-regionen och Okhotsk-kusten, baya + ki- Okhotsk-regionen) och på nedre Amur bland Ulchi och Oroks. mongoliska stam bai+ T’ov ingår i Oirot-gruppen. Men derbeten (43) räknas Bete' ov nationalitet, som förenas med dem endast politiskt. Bland jakuterna i Verkhoyansk och Kolyma naslegs fanns en klan Baids. Onogoy Bai, enligt Yakut-legenden, var den första som flyttade norrut längs Lena. Samma etnonym finns också i de kirgiziska-kazakiska khanernas egennamn. "Alash hade tre söner, en av dem Bai-Shura, grundaren av den stora horden"; "Abul-khair hade tre söner, en av dem var Bai-chira." Bland samojedfolken finns denna etnonym bland Entsy-Bai, som under 1400-1500-talen. bodde söder och väster om det moderna territoriet, i den sydöstra delen av Gydan-tundran, öster om flodens mellersta lopp. Taz. De tvingades ut österut av Nenets.

Namn på Selkup-gruppen som bor längs floden. Turukhan (Evenki namn för en biflod till Yenisei), bai + skenben' himmel eller bai+ hin' skies - dök upp från Evenks Baya + kshin. Detta bekräftas av språkliga fakta, samt vissa etnografiska data. Bland Kets under hälften av förra seklet fanns två Koybal-familjer: stora och små Baigado.

Alltså, från moderna nationaliteter etnonymen med roten Hejdå - baya finns bland majoriteten av Tungus-Manchu-folken (från vilken den passerade: i öster - till Amur Gilyaks, i norr - till Yukaghirs, i väster - till Selkups), såväl som bland buryaterna, Mongoler, yakuter, kazaker, jenisejpaleoasiater, keter och några samojedstammar (Enets). Distribution av Evenki-etnonymen baikshin ~ baishin i väster, nordost och öster från Baikal-regionen indikerar dess närvaro bland folk som historiskt är associerade med territoriet intill Bajkalsjön antiken av dess utseende, och just i territoriet från Ob till Bajkalsjön eller till Transbaikalia. Det senare bekräftas av toponymi: de övre och nedre Baikha-floderna (bifloder till Turukhanfloden), Bayanjur-Manzurka-floden nära Irkutsk; Boyar åsen nära byn. Kopeny i Minusinsk-regionen (skrifter från 7: e-2: a århundradena f.Kr. hittades på sluttningarna av åsen); Bajkalsjön; vinterkvarteren i Baikalovo vid mynningen av Jenisej; byn Baikal på högra stranden av Nedre Tunguska; O. Baikalskoe på högra stranden av Jenisej ovanför byn. Abakansky; staden Bayakit på Podkamennaya Tunguska. På kartan över Ryssland 1562 (en kopia av Jenkinsons karta, utgiven av V. Kordt), mellan Ob och Jenisej, nära ordet Baida, är följande anteckning placerad: ”öster om Ob, öster om Moyeda var länderna Baida och Co l mak. Invånarna i dessa länder tillber solen och en röd trasa upphängd på en stolpe; livet tillbringas i tält; livnär sig på kött från djur, ormar och maskar; har sitt eget språk." "Legenden om okända män" berättar: "i det östliga landet bortom Ugra-landet på toppen av floden Ob finns ett stort land bida kallad"

Etnonym Hejdå nämndes först av kinesiska källor 694-250 f.Kr. e. som namnet på en grupp Dinlings - Bai Di 白狄. Självnamnskvalificerare (- di) - Hejdå har två översättningar: "nordlig" (enligt Iakinthos) och "vit" (enligt Pozdneev). Iakinf citerar också (44) en indikation från Chan-haj-kungen till en av Dinlin-stammarnas territorium: "de ockuperade länder från Yenisei i öster till Baikal på vänster sida av Angara." Frågan om Dinlins etnicitet har ingen slutgiltig lösning. Kinesiska källor kallar dem den mongoliska stammen (Shu-gins gamla historia) och turkarna (Jiong-di-heus historia). Det som är intressant för oss är det faktum att grupperna di, som bodde i territoriet från Ob till Bajkalsjön, kallades baidhi. Kanske ett ord Hejdå tolkades av kineserna som bukt- nordliga, kanske andra - centralasiatiska di, korsning med stammar i norr Hejdå, gav nya stammar och en ny etnonym Hejdå + di. Det viktiga faktum är i alla fall att under andra hälften av 1:a årtusendet f.Kr. e. etnonym Hejdå existerade redan i territoriet, som i "Tale of Men" bevarades med det tidigaste suffixet i formen bai+ d(om suffixet - d ~ —T se ovan). Vi har etnonymer med detta suffix bland folk som historiskt är förknippade med territoriet i Circum-Baikal-regionen: Yakuts ( bai+ d s), mongoler ( bai+T's, hejdå+ d). Förmodligen är klanen Enets ett spår av dessa stammar Bai. Etnonym baya + kshin bildades också på detta territorium och fördes härifrån redan till utkanten av Tunguska-området.

Långt senare, på 400-700-talen, norr om floden. Tolo Baegu var namnet på en av Gaogyi aimags, som senare (VII-X århundraden) noterades nära Manchuriets gränser. Samtidigt, vid källan till Selenga, på norra sidan av den stora sandstäppan, bodde en stam av herdar och jägare basi. Stam baegu jämfört med baerku Orkhon-inskriptioner och tillskrivs de uiguriska stammarna.

Rörelser av stamgrupper i Asien har alltid förekommit. Grupper Hejdå kunde gå österut från det angivna territoriet och bli en del av andra stammar (som Bayara- bland manchus, Hejdå- bland Nanai). Kanske bildades stammar på samma sätt baegu ~ baerku Och basi. Vladimirtsov pekar också på en liknande rörelse. Under Djingis Khans tid "levde folket i klanen Bayaud utspridda, några av dem vandrade med Djingis Khan, och några levde med Chaichiut-stammen."

Kima|| kumo. Inte mindre intressant är etnonymen Kima|| kumo. I Evenki-miljön har vi båda alternativen: Kima Och Vem- två namn på Evenk-klanerna som bor väster och öster om Jenisej ( Kimo ~ Vem + ka + gir). Vaga spår av det tidigare stora antalet av klanen Kima bevarade i minnet av Evenks väster om Jenisej. Förlossning Momo(många, på Podkamennaya Tunguska-systemet) och Kima separerade från familjen Kima. I öster (i Amur-regionen, Okhotsk-kusten och Sakhalin) etnonymen kimo bevarad i Evenki-sägner. När man berättar dessa berättelser sjungs direkt tal vanligtvis av berättaren, och kvaden upprepas ofta av åhörarna. Direkt tal börjar alltid med namnet på talaren eller med namnet på hans klan-stam, vars uttal ger motiv-rytmen för efterföljande tal. Så, i ett antal legender har vi namnet Kimo ≈ Kimoko ≈ Kimonin ≈ Kimonori. Till exempel:

Kimonin! Kimonin!
Bogatyr-man
Vart ska du?
Låt oss spela! (dvs vi kommer att tävla i brottning, skytte, dans, etc.)

(Inspelat från Sakhalin Evenks)

... Kimo! Kimoko!
Syster Mongunkon,
Se på dig
Vem kom?

Hjälten Umusninde gifte sig med solens dotter (från klanen) Kimonori (namngiven) Mongunkon-tjej...

(Inspelat från Chumikamn Evenks)

Kimo ≈ Kimoko enligt legender är detta en klan eller stam från vilken Evenks tar flickor som fruar, efter att de tidigare vunnit en tävling med en rival - flickans bror. Kimo de bor någonstans i öster, där Evenks, legendernas hjältar, reser till fots "från sina platser" under mycket lång tid: ett år eller två. De bor i chorama- halvt underjordiska bostäder med utgång genom ett rökhål, byggt (ibland) av ben från stora djur. Det måste finnas flera fack i ett hem ( kospoki). Vissa versioner innehåller endast kvinnor. De lockar till sig män och dödar dem. Efter språk Kimoäro inte mycket annorlunda än Evenkarna, eftersom de senare talar fritt med dem. Men skillnaden i utseende betonas: de är håriga (hår lockar runt huvudet i lockar), deras ögon är olika (som ringar som snurrar), de är hukiga och klumpiga. Enligt vissa legender har dessa stammar rådjur. Och Evenk-jägaren, efter att ha tagit sin fru, återvänder "till sina platser" tillsammans med rådjuren.

På språken Nanai och Manchu finns det ord: kimu-li Nan, kimun Manj "fiende". Och ”fiende” och ”vän”, ”främling” och ”vän” går tillbaka till ordet ”man” = ”människor”, ett ord som också kan vara ett självnamn. Detta kan ses i ett antal andra ord på språken för folken i Nordasien. Bland de tungusiska folken i Fjärran Östern har vi klannamn Kimu-nka, bland Orochi kekar (enligt 1897 års folkräkning) och Kimon—co- modernt släkte bland Ude. Kanske är Orochi och Ude representanter för dessa klaner och är ättlingar till de aboriginska stammarna i Evenki-legenderna, från vilka fotjägare - de gamla Tungus - tog fruar (dessa legender är övervuxna med mytologiska element, vilket indikerar deras antiken). Kinesiska källor anger två etnonymer kumo+ hee(IV-VI århundraden) och Kima + ki(om suff. - ki se ovan). Kumo + hee eller kudzhen + hee en stam med khitanerna, men deras seder liknar Shives; bor väster om den senare. Skicklig i bågskytte, benägen för räder och rån. De föder upp hästar, tjurar, grisar och fåglar, lever i filtjurtor, sår hirs, som förvaras i gropar, och tillagas i lerkärl. Till 487 kumohi bodde i An-zhou och Jun-zhou blandat med gränsinvånarna i Kina och bedrev byteshandel; år 488, "gjorde de uppror och gick långt ifrån oss", säger kinesiska källor. På VI-talet. kumohi multipliceras och delas upp i fem aimags.

Under X-XI århundradena. vi träffar en etnonym kimaki redan i persiska källor (Gardizi). Kimaki- Kyrgiziska grannar i väster, strövade nära Irtysh, i norra delen av det moderna Kazakstan. De höll hästar, kor, får och jagade samtidigt sobel och hermelin. Pälsar tjänade dem för deras behov och för utrikeshandeln. De hade fria män och slavar. Västra grenen kimak' ov var Kipchaks, grannar till Pechenegerna, som sedan separerade och bildade ett speciellt folk.

(46) I vilket förhållande står dessa stammar med de ovan nämnda Tungus-stammarna? För antiken av ursprunget till etnonym kimo || kumo de säger att dess ursprung kommer från ett ord som betyder "människor" ("vänner" och "främlingar" för olika stammar i Amurbassängen) och mytiska berättelser. Dessa stammar blev i avlägsna tider en del av Tungus-stammarna. Förflyttningen av de gamla Tungus-Evenks från Circum-Baikal-regionen österut registreras både av de generiska namnen på de moderna Tungus-folken i Nedre Amur-regionen och av språkdata. Men alla legender pekar på att hjältarna återvänder till "sina platser". Kanske fanns sådana fakta. Kvinnans roll (suffix: - gin, —kshin, upphovsmännen till namnen på klaner och stammar, ursprungligen betecknad kvinna), kvinnor kimo i legender och ett antal många andra ögonblick i Tungus-folkets liv tillåter oss att föreslå att klanen eller stamnamnet kimo kan ha förts till väster, där det gav upphov till namnet på ett nytt släkte Kima ~ till vem många århundraden före 900-talet. Rörelserna och blandningen av stammar i denna "etnogoniska kittel" tillåter följande antagande: Kima i området intill Bajkalsjön kunde de delas upp. Några av dem förblev Tungus och efter att ha stigit ned från Angara-Yenisei överlevde de till vår tid, och några förvandlades till 11-10-talen. till en turkisktalande stam kimak' ov. Den stammen Kima ≈ kema var historiskt förknippad med regionen i övre Jenisej, vilket indikeras av namnet på den övre delen av den senare: Kima ≈ Kema(uppteckning över Messerschmidts expedition, 1723) och Kim ≈ Av vem(modernt namn). Små flodnamn är ofta stamnamn. Å andra sidan blir klan- eller stamnamn ibland namnet på en nationalitet, som används av grannar. Folken som är associerade med Yenisei-Baikals territorium kallas Evenks hamnegan(Buryats), heangba ≈ hanba ≈ Fomba(chum lax). Rötter tölp ≈ hean ≈ khan kan tolkas som ett revoice av Evenki av vem|| kim.

Kure ≈ kycklingar. Etnonym kure noteras endast i Evenki-gruppen i området intill Angara. Dess fonetiska sammansättning själv (öppen vid eh i den andra stavelsen är inte typisk för Tungus-språken och särskilt för Evenki) indikerar att grundaren av denna familj kom till Evenki-miljön från en främmande språkmiljö. Denna etnonym är av visst intresse, eftersom den kan ge en del material i frågan om stammen kycklingar, som en gång bodde i Baikal-regionen.

Kure-ka + gir- Namnet på Evenki-klanen som bodde i flodens område. Ilim (höger biflod till Angara) och källorna till Nedre och Podkamennaya Tunguska. Lontogir-klanen förde ständiga krig med denna klan. Den sista kollisionen registreras till och med av Evenks: detta är den vänstra bifloden till Nedre Tunguska - floden. Ikokonda nära berget Ikondoyo. Det hände för 7-8 generationer sedan. Under tsartiden kallades den utländska regering som förenade Evenks i detta område Quray' Himmel. Sammandrabbningar mellan Evenks och Kura-stammen inträffade tydligen under tidigare perioder, när de ockuperade taigan på Angaras vänstra bifloder. I folkloren om Evenki, som nu bor på Podkamennaya Tunguska och väster om Jenisej, finns en legend, som redan har blivit en myt, om kampen mot Carendo. Här är dess innehåll. Carendo- representanter för kannibalfolket som bor nära Lamu (Baikal) tar alla Evenks till fånga (enligt myten, Carendo, som har flugit in som en fågel, sväljer den). Kvar är bara den gamla kvinnan som mirakulöst uppfostrar hämnarpojken Unyana. Han växer snabbt, smider järnvingar åt sig själv och flyger till Lama Carendo befria Evenks. Under flygningen går Unyana ner till marken flera gånger för att stå Carendo, där den senares fruar bor - fångna Evenki-kvinnor som bär Evenki-namn. Efter att ha flugit till Carendo, Unyany erbjuder den senare kampsporten under flygning över Bajkalsjön. I denna enda strid (först med sin far, sedan med sina söner) tar Unyany övertaget och befriar de fångna Evenks (enligt myten, med järn (47) vingar river han upp magen på sina motståndare, och levande och halva -döda Evenks faller ur dem). Enligt myten lever kannibaler i Baikal-regionen Vård, som ofta attackerar Evenks, tar dem till fånga, gör kvinnor till sina fruar och äter män. Tidsmässigt avser detta järnperioden. Evenkarna, som lämnade Baikal-regionen i väster, vet redan hur man smider metallsaker. Båda grupperna av legender talar om nära växelverkan mellan den gamla Tungus och stammen Kure. De senare var en del av Evenks och vice versa.

Historiska källor ger material om stammen guligan höns-kan ≈ rök (raseri) från VII-XII århundraden. Enligt kinesiska källor, stammen guligan bodde längs Bajkalsjöns strand och norrut till havet. Deras grannar i väster var stammarna ek. I deras land "var det mycket saran, och deras hästar var starka och höga och deras huvuden var som kameler." De hade diplomatiska förbindelser med Kina. Enligt persiska källor (Gardizi), rök ≈ raseri bodde tre månader bort från den kirgiziska Khans högkvarter. Det här är vilda människor som levde i träsken. Om en av dem blev tillfångatagen av kirgiserna vägrade han mat och tog alla tillfällen i akt att fly. De bar sina döda till bergen och lämnade dem i träden. De var kannibaler (Tumansky-manuskript). Kurykan’ De bildade ett distrikt i de kirgiziska ägorna. Deras språk skilde sig markant från kirgiziska.

Stamtillhörighet kycklingar definierades annorlunda: förfäderna till jakuterna (Radlov), icke-turkiska stammar (Radlov), mongoler (Bartold). A.P. Okladnikovs senaste arkeologiska expeditioner längs floden. Lena förtydligade väsentligt frågan om kycklingar. Under järnåldern (V-X århundraden) var övre Lena bebodd av stammar som hade nått en hög kulturnivå. Tillsammans med boskapsuppfödning hade de jordbruk. Deras konst har mycket gemensamt med konsten i Minusinsk-regionen och Altai. De hade ett brev av typen Jenisej. Det var en turkisktalande stam. Representanter för dessa Kycklingar kom inte bara in i Evenki-miljön. Bland Uriankhianerna - Tannu-Tuvians från Khosut Khoshun, i listan över klaner som gavs till G. N. Potanin, finns det ett namn Khureklyg. Detta släkte, noterar Grum-Grzhimailo, är av okänt ursprung.

Kurigir- en av de bulgariska stammarna. För att hedra en av de bulgariska statsmännen från stammen Kurigir På order av Omor-tag restes en kolumn.

Kiele ≈ kylen. Denna etnonym, utbredd i den Tungus-talande miljön, vad gäller fonetisk sammansättning, liksom den föregående, är inte typisk för Tungus-språken (ljud) e i andra stavelsen).

Kiel ≈ kylen- Namnet på Evenki-klanen - en stam som är utbredd i Yakutias territorium och angränsande regioner i Fjärran Östern. Under XVII-XVIII århundradena. detta släkte registrerades i flodens område. Jakt, där du fortfarande kan träffa Evens (Lamuts) från klanen Killen. På Yakutias territorium noterade folkräkningen 1897 dem i Yakut- och Vilyui-distrikten ( Kilyat' skidfamilj); en av flodens bifloder Mui (Olekma-systemet) kallas Kilyan. På 50-talet av förra seklet Kilen' Vi har redan nått floden. Kur (Amur-systemet nära Khabarovsk). Schrenk träffade gruppen (48) Killen i sjöområdet Hanka. Till eller den södra delen av Sakhalin (litet material samlat av Nakonoma Akira) i språket skiljer sig inte från Ayan Evenks. Bland Nanais Kili, bildade en speciell grupp tills nyligen. De födde nya födslar: Duncan ~ Donkan(Sjön Bolen), Yukaminka (Urmifloden) och Udynka (n) (Kurfloden). Ursprunget till Negidal-klanen Yukomil är också förknippat med den andra av dessa klaner.

Vi stannade vid denna etnonym eftersom den nyligen användes allmänt som namnet på de nedre Amurinfödingarna. Evenks - "Birarchens" kallas Amur och Ussuri Nanais köl. Orochi, Orok, Ulchi och Amur Gilyaks heter fortfarande Evenki köl. I ett ord kilin ≈gilin ≈chilin ≈chiliki Kineserna och Manchus kallade alla Tungus som bodde i Amurbassängen. De kallade ibland koreaner med detta namn. Siebold, och efter honom Shirokogorov, förklarade ursprunget till denna etnonym från flodens namn. Girin: kineserna på 1500- och 1600-talen, efter att först ha träffat tungus vid floden. Girin, överförde namnet på floden till dem och överförde sedan detta namn till alla infödda i Amur. Närmare sanningstolkningen. L. Ya Sternberg: "Namnet Gilyak bildades, tror jag, från resenärers förvrängning av ordet Kile, som betyder "Tungus" på språket för Amur Gilyaks, som resenärerna först mötte. Och en sådan förvrängning kan mycket lätt uppstå på grund av det faktum att gilyakerna i de nedre delarna av Amur talar samma språk som tungus, som enligt deras legender utgör "ett folk" med gilyakerna, gulden och orochenerna. Det är mycket möjligt att på grund av det gemensamma språket för Amur Gilyaks och Tungus, som tidigare dominerade Amur-regionen, kallade Manchus Gilyaks och Tungus med ett gemensamt namn Kile» .

Etnonymens distributionsområde kylen och genom att använda det som namn på grannar kan vi prata om den en gång så talrika Evenki-stammen; Deras representanter, efter att ha gått till Amur, blev en del av Nanai, och förmodligen också Oroks, Orochs, Ulchis och Amur Gilyaks, vars namn kom från Evenk kilen (vi har redan observerat ett fall av att överföra namnet på en klan till en nationalitet bland Dolgans). Kilen' Vi åkte till Amur för länge sedan. Evenki grupp kölar har kommit så nära Nanai-folkets liv och språk att det inte ens bildar en dialekt. Denna grupp har redan lyckats identifiera tre nya släkten, varav ett blev en del av Negidals.

Fördelning av etnonymen kylen på Yakutias territorium, dess icke-Tungus-ursprung i termer av fonetisk sammansättning, icke-aboriginaliteten hos Evenks of Yakutia - låt oss se i denna etnonym ett spår av stammen av aboriginer i Yakutia, absorberad av de första nykomlingarna, the Evenks.

Vi har bara angett åtta av de äldsta etnonymerna. Deras antal är mycket större, men de etnonymer som vi redan har analyserat visar tillräckligt komplexiteten i den etniska sammansättningen av både Evenks och andra folk i Nordasien under avlägsna perioder. Ytterligare spårning av sådana etnonymer bekräftar komplexiteten i sammansättningen av enskilda nationella grupper.

Om vi konventionellt betraktar stammarna som "Tunguska-basen" även Och edjen, då redan i början av AD. (om inte tidigare) stammar blev en del av deras mäktiga ström baya, vars förfäders territorium var regionen från Ob till Bajkalsjön. På Yakutias territorium är spår av aboriginerna som absorberas av Evenks etnonymer kylen Och bulde. De östra aboriginerna som blev en del av Evenki - den gamla Tungus - inkluderar stammen kimo~kima. Något senare, förmodligen redan på Transbaikalias territorium, inkluderade Evenks mongolisk-turkisktalande stammar blåste || dol. Angara Evenks grupp inkluderade representanter för de turkisktalande kurerna. Den blandade etniska sammansättningen och interaktionen mellan de gamla Tungus-stammarna med andra stammar i Asien bekräftas helt av språkliga data.
_________________________________

Till exempel titel edian Och Dolgan tolkas som "lägre" och "invånare i mellanområdena", vilket länkar dem till floden. Lena. Se för mer information E.I. Ubryatova, Om Dolgan-språket. Manuskript. Arkiv för Institutet för språk och tänkande vid USSR Academy of Sciences.

Se mer om detta suffix i mitt arbete "Språkmaterial för problemet med Tungus Ethnogenesis." Manuskript från arkivet för Institutet för etnografi vid USSR Academy of Sciences.

P. Petri. Inslag av förfädernas anknytning bland buryaterna. Irkutsk, 1924, sid.

P. Petri. Territoriellt släktskap bland de norra buryaterna. Irkutsk, 1924.

B. Ya. Vladimirtsev. Mongolernas sociala system. L., 1934, s. 60.

L. B. Vladimirtsev. Jämförande grammatik. L., 1924, sid. G. M. Grum-Grzhimailo. Västra Mongoliet och Uriankhai-regionen, vol III, del I, 1926, s. 245. Iakinf. Insamling av uppgifter, del I, s. 87-89 S. M. Schirokogoroff. Social organisation av norra Tungus. Shanghai, 1929.

L. Ya Sternberg. Gilyaks, Orochi..., sida 347

Språkmaterial indikerar att sh-dialektens forntida Evenks, efter att ha penetrerat Lena i Privilyuya-Prialdanya-regionen, absorberade aboriginerna och bildade en ny x-dialekt. Detta sammanfaller också med arkeologiska data. Ytterligare utveckling av Evenki-dialekterna på Yakutias territorium följde linjen att korsa den nybildade x-dialekten med c-dialekten i Evenks of Transbaikalia-Amur-regionen.

S. Patkanov. Erfarenhet av geografi och statistik över Tungus. Anteckningar från det ryska geografiska sällskapet, avd. etnografi, vol. I, sid.

Evenkarna är ett av de mest talrika nordliga folken som har bevarat sin identitet och traditionella religiösa övertygelse. Evenkarna kallades Sibiriens aristokrater, tundrans och taigans fransmän. De bar också frack, gav liv åt ordet "shaman" och ansåg att korpar var förtrollade människor.

namn

Fram till 30-talet av förra seklet var Evenks kända som Tungus. Detta namn kommer från Yakut toҥ uus exonymen antogs senare av ryssarna, vilket återspeglar det i rapportering och historiska dokument.
Evenkarnas självnamn är Evenkil, vilket översätts som "folk som bor i bergsskogar" eller "gå över åsarna." Man tror att namnet kom från livsmiljön för forntida Evenki-stammar i bergstaiga-territorierna i Transbaikalia. Ett annat välkänt självnamn för Evenkis renskötares etniska grupper är Orochens. Det kommer från Evenk "oron" - rådjur, orochen - "en person som äger ett rådjur". Individuella grupper av den etniska gruppen hade sina egna namn: Solons, Manegras, Birars.
Andra folk hade sina egna namn för Evenks:

kilin, qilin, o-lunchun (från "orochen") - kinesiska;
Orochnun - Manchus;
hamnegan - mongoler;
Tongus - tatarer.

Var bor

Innan ryssarna började utveckla Transbaikalia, ockuperade Evenki, som ledde en nomadisk livsstil, stora territorier från gränsen till Kina till Ishavet, från Jenisej till Kamchatka. En så bred spridning förklaras av tendensen till konstanta långvariga migrationer: från flera hundra till tusen kilometer per säsong. Varje Evenk stod för 25 km2 outvecklat territorium. Representanter för folket betraktade hela jorden som hemma och sa: "Evenks finns ingenstans och överallt."

Sedan 1600-talet har ryssar, buryater och jakuter förträngt jämnarna från territorierna Barguzin, Angara och Amurs vänstra strand. Några Evenks flyttar till Sakhalin och ockuperar de fria territorierna Ob och Taz. Gränserna till Ryssland och Kina är etablerade: detta leder till migrationen av Birars och Manegros till norra Kina.
Idag har Evenkarna inga nationella byar, som bor i närheten av ryska och nordliga folk. De allmänna gränserna för bosättningen för de flesta av representanterna för nationaliteten avgränsas av följande gränser:

Norr - Ishavet.
Söder - Amurfloden, territorier i Baikal-regionen.
Öst - Okhotskhavet.
Väst - Jenisejfloden.

siffra

Det totala antalet Evenks i världen är cirka 80 000 personer: hälften bor i Ryssland, den andra delen i Kina. Enligt folkräkningen 2010 finns det 35 527 Evenks i Ryssland. Fördelning per region:

Yakutia - 18 232 personer.
Krasnoyarsk-territoriet - 4 632 personer.
Khabarovsk-territoriet - 4 533 personer.
Buryatia - 2 334 personer.
Amur-regionen – 1 501 personer
Trans-Baikal-territoriet - 1492 personer.
Irkutsk regionen – 1 431 personer

Den kinesiska folkräkningen 2000 visade 38 396 representanter för historiska Evenks i Kina. Formellt är de uppdelade i 2 subetniska grupper, officiellt erkända bland andra nationer i Kina:

Orochon - 8196 personer som bor i provinserna Inre Mongoliet, Heilongjiang och Liaoning.
Evenki - 30 505 personer, från vilka separata grupper av Egna Evenki, Khamnigans och Soloner särskiljs. De bor i stadsdelen Hulun Buir, cirka 25 000 personer är registrerade som soloner. Omkring 1 000 Evenks bor utspridda i Mongoliet, efter att ha genomgått betydande assimilering och förlorat sina kulturella egenskaper.

Det finns ett folk som är släkt med Evenks - Evens, som bor i den östra delen av Ryssland: i Yakutia, Chukotka, Magadan och Kamchatka-regionerna, Koryak Autonomous Okrug. Det finns två versioner av utseendet på den etniska gruppen:

Under det första årtusendet e.Kr., under perioden för bosättningen av Tungus från Baikal-regionen, nådde en separat grupp klaner stranden av Okhotskhavet, där de assimilerade lokalbefolkningen: Yukaghirs och Koryaks.
Under XIV-XVI-århundradena tvingades de vandrande Tungus, som var engagerade i hunduppfödning och inte hade rådjur, att migrera norrut under inflytande av den aggressiva utvecklingen av territorier av yakuterna.

Folkräkningen 2010 visade att 21 830 Evens bor i Ryssland. Ett annat vanligt namn för folket är Lamut.

Språk

Evenki-språket tillhör familjen Tungus-Manchu, tillsammans med Negidal och Even. Det kan karakteriseras som en övergångsvariant mellan de turkiska och mongoliska språken. Det kännetecknas av en komplex flerstegsanvändning av vokalljud, ett överflöd av komplexa ord: gerunder, kasus, verbformer.
Skrivandet dök upp på 30-talet av förra seklet, först baserat på latin, sedan rysk grafik. Tidigare använde Evenks primitiva piktogram: ett system av tecken förknippade med nomadism och jakt. Skåror i träden nära det övergivna lägret angav tidpunkten för avresan: en trubbig tand betydde dåligt väder, en vass tand betydde en solig dag. Deras antal och kombination avgjorde tidpunkten för avresan för migration. Om de som lämnade inte tänkte återvända placerades en grangren i riktning mot rörelsebanan. En gren hopvikt i en cirkel innebar avsikten att återvända till platsen för lägret igen.
Särskilda tecken fanns under jakten:

en pinne placerad ovanpå fotavtrycket - du kan inte gå längre;
en pil som pekar nedåt, sticker ut ur en skåra - armborst placeras i närheten;
en något avfasad pil som pekar uppåt - jägaren lämnade pilen långt borta;
en gren i samma position betyder att jakt pågår i närheten.

Berättelse

Evenkarnas gamla förfäder var de forntida Tungus Mongoloid-stammarna, som bildade Glazkov-kulturen under bronsåldern. Spridda stammar ockuperade territorierna i Angara-regionen, Baikal-regionen, de nedre delarna av Selenga och de övre delarna av Lena. Under 400- och 700-talen e.Kr., migrerade de nomadiska herdarna från Uvan-stammen som kom söderifrån genom Transbaikalia, flyttade österut och norrut och bildade proto-Evenki-folket.
I slutet av det första årtusendet invaderade yakuterna regionen och delade förmodligen den etniska gruppen i östra Evenks och västra Evenks.
När ryssarna anlände till regionen på 1600-talet bildade Evenks ett självständigt folk, uppdelat i separata klaner. Var och en leddes av prinsar - äldste, shamaner eller de mäktigaste krigarna i klanen. Rapporteringshandlingarna noterade cirka 360 födslar, var och en med 100-400 personer.
Tungus var starkare än andra nordliga folk när de motsatte sig den nya regeringen. De flyttade från migrationsplatsen, hamnade i konflikt, en rapport noterade: "Lena Tunguz 1640 plockade skägget på yasaksamlare." Bajkalgrupperna av Evenks underkastade sig 1643, de östliga som levde under Vitim först 1657.

En av de mest inflytelserika prinsarna var Gantimir, under vars styre var 15 nomadiska klaner som tillhörde grenen av den beridna Tungus. Gantimir var en extraordinär personlighet: han hade 9 fruar, mer än 30 barn, som tränades i militär visdom och handhavande av vapen från barndomen. Prinsen var av anmärkningsvärd styrka och kraftfull kroppsbyggnad: hans båge av imponerande storlek förvaras i Amurmuseet.
Gantimir hade ett avgörande inflytande på upprättandet av partnerskap med den ryska staten på 80-talet. XVII-talet efter att ha accepterat kristendomen och medborgarskap i Ryssland. Härskaren uppnådde rätten att självständigt styra folket, i gengäld lovade han att skydda gränserna från mongoliska räder och tillhandahålla, om nödvändigt, tränade krigare. Ett sekel senare skapades ett femhundra starkt Tunguska kosackkavalleriregemente, som i mitten av 1800-talet ingick i den transbajkaliska kavalleriarmén.
Evenkarna accepterade inte sovjetmaktens ankomst 1924-1925. startade Tunguska-upproret, som snabbt slogs ned. På 1930-talet Undervisningen på Evenki-språket börjar i lokala skolor. Samtidigt skapades kollektivgårdar och stadsindustrigårdar, ett stillasittande levnadssätt påtvingades folket: det levnadssätt som funnits i århundraden förstördes, assimilationen raderade ut nationella särdrag. Idag bevaras traditionell verksamhet, inklusive nomadisk renskötsel, endast i otillgängliga nordliga områden. De flesta Evenks lever en modern livsstil och utövar endast jakt bland sina vanliga aktiviteter.

Utseende och karaktär

Blandning med ett antal aboriginska och närliggande folk, såväl som ett betydande område av bosättning, ledde till identifieringen av tre antropologiska typer av utseende bland Evenks. Bland dem:

Baikalsky.
Katangese.
Centralasiatiska.

Trots skillnaderna särskiljs följande karakteristiska egenskaper hos Tungusens utseende:

medellängd;
oproportionerlig kroppsbyggnad;
rundad ansiktsform;
breda välvda ögonbryn;
smala mörkbruna ögon;
bred platt panna;
framstående kindben;
spetsig haka;
bred mun;
svart grovt hår;
svagt hår i ansiktet och på kroppen.

Etnografer, forskare och kosacker som kom till regionen noterade Evenkis rörlighet i kroppen, skärpa i sinnet, goda natur på gränsen till naivitet, godhjärtadhet, gästfrihet, glada sinnelag och renlighet. Enligt forskarnas anteckningar, "i motsats till den klumpiga Ostyak, den dystra samojeden, den ogästvänliga och sura Yakuten, gjorde Evenks ett trevligare intryck, för vilket de fick smeknamnet "tundrans och skogens fransmän."

Trasa

Evenkarna kallades också "sibiriens aristokrater" för den rika utsmyckningen av sina nationaldräkter. Vardagskläder kallades "i tema" - en frack, för dess ovanliga snitt: en hel hjortskinn placerades i den centrala delen på baksidan, knuten framtill med fläta. Hål skars ut i de övre sidodelarna för ärmarna, som syddes fast separat, axelsömmarna rynkades och baktill syddes kilar av rådjurskinn som nådde golvet.
Den övre främre delen förblev öppen: under den bar Evenks pälshaklappar rikt dekorerade med pärlor. Den nedre delen var täckt med natazniks gjorda av rovduga: rak för kvinnor, kantig för män. Höga stövlar gjorda av rovduga, sälskinn och päls sattes på fötterna: Evenkarnas funktionella skor antogs av många närliggande folk. Till vardags användes enkla rakskurna parkas, sydda av rådjurskinn svarvade med pälsen utanpå. Deras huvuden var täckta med huvor. Håret på män och kvinnor klipptes kort eller flätades till två flätor. Smycken inkluderade voluminösa örhängen för kvinnor, hängen och talismanhängen.
Utsmyckningen av haklappen och pälsen förtjänar särskild uppmärksamhet: hund- och hjortpäls, pärlor, pärlor, mynt, broderier och pälsapplikationer användes. Ornamenten hade en helig betydelse: det var förbjudet att överföra exakta bilder av djur, fåglar och människor på saker, så allegoriska symboler användes. Trianglar förknippades med kulten av fertilitet, förlossning och styrkan hos stamsamhället. Solskyltar och schematiska representationer av spindlar - symboler för välbefinnande, väktare - var av stor betydelse.

Familjeliv

Familjen Evenks levde i patriarkala samhällen som bestod av 2-3 generationer, den yngste sonen bodde oftast kvar hos sina föräldrar. De äldste gifte sig och lämnade sin fars hus för nya platser. Klanen spelade en avgörande roll och bestod av små familjer förbundna genom nära och avlägsen släktskap genom den manliga linjen. På sommaren, när förfallodagen för viktiga kvinnors födelse anlände, samlades släktfamiljer i ett gemensamt läger: gemensamma helgdagar, firanden, bröllop ägde rum och familjerelationer stärktes. På vintern gick små familjer nomader och förenades i 2-3 kompisar.
Den äktenskapliga åldern för män kom sent: vid 20-30 år. De föredrog att gifta sig med kvinnor som var erfarna och över 20 år, men det fanns äktenskap med flickor 12-15 år gamla. Bröllop ägde rum efter överenskommelse med betalning av en hemgift, som inkluderade en av tre former:

Rådjur (från 2 till 15).
Tränar i brudens familj.
Systerutbyte mellan två familjer.

Kvinnor

Föräktenskapliga relationer var inte förbjudna, men brudar som levde en fri livsstil före äktenskapet fick ett lägre brudpris. I Evenkarnas liv hade en kvinna en beroendeställning: hon förbjöds att äta med gäster, motsäga sin man, kliva över vapen, delta i offentliga angelägenheter eller ärva egendom. Äldre kvinnor respekterades: i Evenki-troen var jordens älskarinna och taiga, universums ande, en kvinna, representerad i form av en krökt gammal kvinna.

Det fanns speciella familjeritualer som bara hustrun kunde utföra. Kvinnan var härdens vårdare: hon såg till att den inte slocknade, hon ägnade sig åt matning - hon kastade kött i elden efter jakten, innan hon åt. Ulgani-ritualen, tillägnad vårens flyttfåglar, intog en viktig plats. Ritualen utfördes av äldre kvinnor: Evenkarna förknippade den årliga ankomsten av fåglar med livets cykel, och erfarna kvinnor som födde bar den eviga kopplingen mellan födelse och död. Handlingen bestod i att binda färgade band på heliga träd eller familjeidoler, be om välbefinnande och hälsa på vårens budbärare.

Hus

Evenkarnas traditionella bostad är en konisk chum-urus. Basen av tätt sammansatta stolpar täcktes med renskinn på vintern. På sommaren - rökta och blötlagda björkbarkfiltar: bearbetning av materialet gav mjukhet, styrka och gjorde det vattentätt. När de lämnade platsen behöll de basen av stolpar och tog med sig skinn, björkbark och redskap.
I mitten av urus fanns en öppen spis eller eldstad täckt med lera en påle för pannan placerades ovanpå. Baksidan av kompisen var avsedd för hedersgäster, kvinnor fick inte komma in i den. Stillasittande Evenks bodde i halvdugouts med platt tak, herdar byggde jurtor, som de mongoliska.

Liv

Evenki assimilerade de ursprungliga nordliga folken och påverkades av buryaterna och yakuterna, vilket ledde till uppkomsten av grenar av olika typer av ekonomisk verksamhet:

Vandringshunduppfödare ägnade sig åt fiske.
Jägare och renskötare.
Stillasittande pastoralister.

De flesta Evenks ledde en nomadisk livsstil i samband med utvecklingen av nya jaktmarker. De flyttade mellan platser på renar: denna metod att använda djur är Evenkarnas "visitkort". Rådjur användes som flockdjur besättningen bestod vanligtvis av 3-5 huvuden.

De jagade individuellt de jagade stora djur i grupper om 3-5 personer. De använde pilbågar, armborst, spjut och spårade älg, rådjur, björnar, harar och sobler. För kamouflage sätter de på huden från huvudet på ett rådjur och syr upp skårorna för ögonen och horn med pärlor.
Fiske spelade en sekundär roll för de flesta Evenks. De gick ut i floderna i urgröpta båtar, båtar gjorda av björkbark, hjortskinn och havsdjur. Fiskarna var strålade, genomborrade med ett spjut och mindre ofta förstoppade. Kvinnor var engagerade i att samla rötter, örter, nötter och trädgårdsskötsel utvecklades inte.

Religion

Evenkarnas traditionella religion är shamanism, baserad på gudomliggörandet av naturkrafterna, animism och tro på mästarandar och mecenater. Bugs universum var uppdelat i 3 världar:

Övre - beläget ovanför himlen, är hemmet för gudar. Dess ingång är North Star.
Den mellersta är jordisk, där människor och andar bor.
Lägre - en av själarna går dit för evigt liv. Ingången till den lägre världen är virvlar och springor i klipporna.

Shamaner reste mellan världar, var guider mellan levande och döda och kom med budskap från gudarna och döda förfäder. Shamanens kostym personifierade en varg eller en björn och var dekorerad med animistiska figurer, luggar och fågelfjädrar. För ritualer använde de en tamburin, en harpa och eld var ett oföränderligt element.

Shamaner deltog i gemensamma förfäders högtider, hjälpte till under förlossningar och sjukdomar och förutspådde framtiden. Bönplatserna var stora gläntor under allmänna familjesammankomster, heliga träd, bergspass och stora stenar.

Traditioner

Animism, jaktritualer och traditioner, som bara män kunde genomföra, spelade en stor roll i Evenkarnas liv. Vargen var ett heligt djur för Evenks de jagade den inte. Korpen var vördad: man trodde att den förmedlade jordiska budskap till gudarna. Eftersom kråkor kunde prata, ansåg Evenks dem vara människors själar, klädda i fågelskådning.
Björnhelgens seder är välkända. Björnen ansågs vara fadern till Evenks, som i gamla tider gifte sig med en kvinna som gav liv åt folket. Djuret kallades "amaka" - "farfar". De tog inte på sig skulden för mordet; de skar ut ansikten på träden, pekade på dem och sa: "Det var inte jag som dödade, det var han."
Vidskepelser uppstod också utifrån tanken att kadavret av en flådd björn liknade en mänsklig. Dödandet av ett djur åtföljdes av en familjesammankomst, kallelsen av en shaman och en allmän helgdag. Björnens ben var inte skurna, utan åtskilda av leder. I vissa förlossningar samlades de sedan ihop, hängdes på och en ceremoni genomfördes för ett av barnen att "brottas" med den "uppståndna" björnen. Andra organiserade en ritual för luftbegravning av björnben: i forntida tider använde Evenks det också för sina stamfränder.

När ryssarna anlände till regionen begravdes de döda i marken, i trälådor. Enligt Evenks fortsatte själar i den lägre världen att leva på samma sätt som i genomsnitt. Men efter döden vändes allt upp och ner, så saker från hans dagliga liv, trasiga, placerades i den avlidnes kista: ett rör, en båge, pilar, husgeråd, smycken.