šolar

Kdo je rekel, da ima zemlja obliko nizkega valja. Tako kot v srednjem veku je bila Zemlja okrogla, v 21. stoletju pa je postala ravna. Starodavno razumevanje vesolja

Geocentrični sistem sveta(iz druge grščine Γῆ, Γαῖα - Zemlja) - ideja o strukturi vesolja, po kateri osrednji položaj v vesolju zaseda nepremična Zemlja, okoli katere so Sonce, Luna, planeti in zvezde se vrtijo. Alternativa geocentrizmu je heliocentrični sistem sveta.

Razvoj geocentrizma

Od antičnih časov je Zemlja veljala za središče vesolja. Hkrati se je domnevala prisotnost osrednje osi vesolja in asimetrija "zgoraj-dno". Zemljo je pred padcem varovala nekakšna podpora, ki je bila v zgodnjih civilizacijah mišljena kot nekakšna velikanska mitska žival ali živali (želve, sloni, kiti). Prvi starogrški filozof Thales iz Mileta je kot to oporo videl naravni objekt - oceane. Anaksimander iz Mileta je predlagal, da je vesolje centralno simetrično in da nima prednostne smeri. Zato se Zemlja, ki se nahaja v središču kozmosa, nima razloga za premikanje v katero koli smer, torej prosto počiva v središču vesolja brez podpore. Anaksimandrov učenec Anaksimen ni sledil svojemu učitelju, saj je verjel, da stisnjen zrak preprečuje, da bi Zemlja padla. Anaksagora je bil enakega mnenja. Anaksimandrovo stališče pa so delili Pitagorejci, Parmenid in Ptolemej. Stališče Demokrita ni jasno: po različnih pričevanjih je sledil Anaksimandru ali Anaksimenu.

Anaksimander je menil, da ima Zemlja obliko nizkega valja z višino, ki je trikrat manjša od premera osnove. Anaksimen, Anaksagora, Levkip so smatrali, da je Zemlja ravno, kot miza. Bistveno nov korak je naredil Pitagora, ki je predlagal, da ima Zemlja obliko krogle. Pri tem so mu sledili ne le pitagorejci, ampak tudi Parmenid, Platon, Aristotel. Tako je nastala kanonična oblika geocentričnega sistema, ki so jo pozneje aktivno razvijali starogrški astronomi: sferična Zemlja je v središču sferičnega vesolja; vidno dnevno gibanje nebesnih teles je odraz vrtenja Kozmosa okoli svetovne osi.

Kar zadeva vrstni red svetil, je Anaksimander upošteval zvezde, ki so najbližje Zemlji, sledita pa Luna in Sonce. Anaksimen je prvi predlagal, da so zvezde objekti, ki so najbolj oddaljeni od Zemlje, pritrjeni na zunanjo lupino kozmosa. Pri tem so mu sledili vsi nadaljnji znanstveniki (z izjemo Empedokleja, ki je podpiral Anaksimandra). Pojavilo se je mnenje (verjetno prvič med Anaksimenom ali Pitagorejci), da daljše kot je obdobje vrtenja svetilke v nebesni sferi, višje je. Tako se je izkazalo, da je vrstni red svetilk naslednji: Luna, Sonce, Mars, Jupiter, Saturn, zvezde. Merkur in Venera tukaj nista vključena, ker so imeli Grki nesoglasja glede njih: Aristotel in Platon sta ju postavila takoj za Soncem, Ptolemej - med Luno in Sonce. Aristotel je verjel, da nad sfero nepremičnih zvezd ni ničesar, niti prostor ne, medtem ko so stoiki verjeli, da je naš svet potopljen v neskončno prazen prostor; atomisti so po Demokritu verjeli, da onstran našega sveta (omejenega s sfero nepremičnih zvezd) obstajajo drugi svetovi. To mnenje so podprli epikurejci, je slikovito povedal Lukrecij v pesmi "O naravi stvari".

Shranjeno v Narodni knjižnici Francije.

Utemeljitev geocentrizma

Starogrški znanstveniki pa so na različne načine utemeljili osrednji položaj in nepremičnost Zemlje. Anaksimander je, kot je bilo že poudarjeno, kot razlog izpostavil sferično simetrijo Kozmosa. Aristotel ga ni podprl in je navedel protiargument, ki ga je kasneje pripisal Buridanu: v tem primeru mora oseba v središču sobe, v kateri je hrana blizu sten, umreti od lakote (glej Buridanov osel). Sam Aristotel je geocentrizem utemeljil takole: Zemlja je težko telo, središče Vesolja pa je naravno mesto za težka telesa; kot kažejo izkušnje, vsa težka telesa padajo navpično, in ker se premikajo proti središču sveta, je Zemlja v središču. Poleg tega je Aristotel zavrnil orbitalno gibanje Zemlje (ki ga je domneval pitagorejski Filolej), ker naj bi vodilo v paralaktični premik zvezd, ki ga ne opazimo.

Številni avtorji navajajo druge empirične argumente. Plinij Starejši v svoji enciklopediji Naravoslovje utemeljuje osrednji položaj Zemlje z enakostjo dneva in noči med enakonočjem in z dejstvom, da se med enakonočjem sončni vzhod in sončni zahod opazujeta na isti črti, sončni vzhod pa na dan poletnega solsticija je na isti črti, kar je sončni zahod na zimski solsticij. Z astronomskega vidika so vsi ti argumenti seveda nesporazum. Nekoliko boljši so argumenti, ki jih navaja Kleomed v učbeniku »Predavanja o astronomiji«, kjer centralnost Zemlje utemeljuje iz nasprotnega. Po njegovem mnenju, če bi bila Zemlja vzhodno od središča vesolja, bi bile sence ob zori krajše kot ob sončnem zahodu, nebesna telesa ob sončnem vzhodu bi bila videti večja kot ob sončnem zahodu, trajanje od zore do poldneva pa bi bilo krajše. kot od poldneva do sončnega zahoda. Ker vsega tega ne opazimo, Zemlje ni mogoče premakniti zahodno od središča sveta. Podobno je dokazano, da Zemlje ni mogoče premakniti proti zahodu. Nadalje, če bi se Zemlja nahajala severno ali južno od središča, bi se sence ob sončnem vzhodu razširile v smeri severa oziroma juga. Poleg tega so ob zori ob enakonočjih sence v teh dneh usmerjene točno v smeri sončnega zahoda, ob sončnem vzhodu na poletni solsticij pa sence kažejo na točko sončnega zahoda na zimskem solsticiju. Prav tako kaže, da Zemlja ni zamaknjena severno ali južno od središča. Če bi bila Zemlja višja od središča, bi bilo mogoče opazovati manj kot polovico neba, vključno z manj kot šestimi znaki zodiaka; posledično bi bila noč vedno daljša od dneva. Podobno je dokazano, da se Zemlja ne more nahajati pod središčem sveta. Tako je lahko le v središču. Približno enake argumente v prid osrednjosti Zemlje podaja Ptolemej v Almagestu, knjiga I. Seveda argumenti Kleomeda in Ptolemeja samo dokazujejo, da je Vesolje veliko večje od Zemlje in so zato tudi nevzdržne.

Strani iz SACROBOSCO "Tractatus de Sphaera" s ptolemejskim sistemom - 1550

Ptolemej skuša tudi utemeljiti nepremičnost Zemlje (Almagest, knjiga I). Prvič, če bi bila Zemlja premaknjena iz središča, bi opazili pravkar opisane učinke, če pa niso, je Zemlja vedno v središču. Drug argument je navpičnost poti padajočih teles. Pomanjkanje aksialne rotacije Zemlje Ptolemej opravičuje takole: če bi se Zemlja vrtela, potem bi se »... zdelo, da se vsi predmeti, ki ne počivajo na Zemlji, enako gibljejo v nasprotni smeri; niti oblakov niti drugih letečih ali lebdečih predmetov ne bomo nikoli videli, kako se premikajo proti vzhodu, saj jih bo gibanje Zemlje proti vzhodu vedno vrglo stran, tako da bo videti, da se ti predmeti premikajo proti zahodu, v nasprotni smeri. Neskladnost tega argumenta je postala jasna šele po odkritju temeljev mehanike.

Razlaga astronomskih pojavov z vidika geocentrizma

Največja težava za starogrško astronomijo je bilo neenakomerno gibanje nebesnih teles (zlasti gibanje planetov nazaj), saj so v pitagorejsko-platonski tradiciji (ki jo je v veliki meri sledil Aristotel) veljali za božanstva, ki naj bi izvajala le enotna gibanja. Da bi premagali to težavo, so bili ustvarjeni modeli, v katerih so bila zapletena navidezna gibanja planetov razložena kot rezultat dodajanja več enakomernih krožnih gibanj. Konkretno utelešenje tega načela je bila teorija homocentričnih sfer Evdoksa-Kalippa, ki jo je podprl Aristotel, in teorija epiciklov Apolonija iz Perge, Hiparha. Vendar je bil slednji prisiljen delno opustiti načelo enakomernih gibanj in uvesti model ekvant.

Zavrnitev geocentrizma

Med znanstveno revolucijo 17. stoletja je postalo jasno, da geocentrizem ni združljiv z astronomskimi dejstvi in je v nasprotju s fizikalno teorijo; postopoma vzpostavil heliocentrično sliko sveta. Glavni dogodki, ki so privedli do opustitve geocentričnega sistema, so bili ustvarjanje heliocentrični sistem Kopernikova gibanja planetov, teleskopska odkritja Galileja, odkritje Keplerjevih zakonov in, kar je najpomembneje, ustvarjanje klasične mehanike in Newtonovo odkritje zakona univerzalne gravitacije.

Geocentrizem in religija

Že ena prvih idej, ki so nasprotovala geocentrizmu, je povzročila reakcijo predstavnikov religiozne filozofije: stoični Cleanthes je zahteval, da se Aristarh privede pred sodišče, ker je premaknil »Središče sveta« z njegovega mesta, torej Zemlje; ni pa znano, ali so bila Cleanthesova prizadevanja kronana z uspehom. Ker je v srednjem veku krščanska cerkev učila, da je ves svet ustvaril Bog zaradi človeka (gl. Antropocentrizem), se je tudi geocentrizem uspešno prilagajal krščanstvu. K temu je pripomoglo tudi dobesedno branje Svetega pisma. Znanstveno revolucijo 17. stoletja so spremljali poskusi administrativne prepovedi tega sistema, kar je privedlo zlasti do sojenja zagovorniku in propagatorju heliocentrizma Galileu Galileiju. Trenutno geocentrizemkako versko prepričanje najdemo med nekaterimi konzervativnimi protestantskimi skupinami v ZDA.

Razvoj geocentrizma

Ena najzgodnejših podob geocentričnega sistema, ki so prišle do nas (Makrobij, Komentar Scipionovih sanj, rokopis 9. stoletja)

Anaksimander je menil, da ima Zemlja obliko nizkega valja z višino, ki je trikrat manjša od premera osnove. Anaksimen, Anaksagora, Levkip so smatrali, da je Zemlja ravno, kot miza. Bistveno nov korak je naredil Pitagora, ki je predlagal, da ima Zemlja obliko krogle. Pri tem so mu sledili ne le pitagorejci, ampak tudi Parmenid, Platon, Aristotel. Tako je nastala kanonična oblika geocentričnega sistema, ki so jo kasneje aktivno razvijali starogrški astronomi: sferična Zemlja je v središču sferičnega vesolja; vidno dnevno gibanje nebesnih teles je odraz vrtenja Kozmosa okoli svetovne osi.

Srednjeveški prikaz geocentričnega sistema (iz kozmografije Petra Apiana, 1540)

"Lik nebesnih teles" je ilustracija ptolemajevskega geocentričnega sistema sveta, ki ga je izdelal portugalski kartograf Bartolomeu Velho leta 1568.
Shranjeno v Narodni knjižnici Francije.

Utemeljitev geocentrizma

Risba geocentričnega sistema sveta iz islandskega rokopisa iz leta 1750

Strani iz SACROBOSCO "Tractatus de Sphaera" s ptolemejskim sistemom - 1550

Harmonia Macrocosmica Andreasa Cellariusa - 1660/61

Razlaga astronomskih pojavov z vidika geocentrizma

Največja težava za starogrško astronomijo je bilo neenakomerno gibanje nebesnih teles (zlasti gibanje planetov nazaj), saj so v pitagorejsko-platonski tradiciji (ki jo je v veliki meri sledil Aristotel) veljali za božanstva, ki naj bi izvajala le enotna gibanja. Da bi premagali to težavo, so bili ustvarjeni modeli, v katerih so bila zapletena navidezna gibanja planetov razložena kot rezultat dodajanja več enakomernih krožnih gibanj. Konkretno utelešenje tega načela je bila teorija homocentričnih krogel Evdoksa-Kalipa, ki jo je podprl Aristotel, in teorija epiciklov Apolonija iz Perge, Hiparha in Ptolemeja. Vendar je bil slednji prisiljen delno opustiti načelo enakomernih gibanj in uvesti model ekvant.

Zavrnitev geocentrizma

Med znanstveno revolucijo 17. stoletja je postalo jasno, da geocentrizem ni združljiv z astronomskimi dejstvi in je v nasprotju s fizikalno teorijo; postopoma se je vzpostavil heliocentrični sistem sveta. Glavni dogodki, ki so privedli do zavrnitve geocentričnega sistema, so bili Kopernikovo oblikovanje heliocentrične teorije gibanja planetov, teleskopska odkritja Galileja, odkritje Keplerjevih zakonov in, kar je najpomembneje, nastanek klasične mehanike in odkritje zakon univerzalne gravitacije po Newtonu.

Geocentrizem in religija

Že ena prvih idej, ki so nasprotovala geocentrizmu (heliocentrična hipoteza Aristarha Samoškega), je povzročila reakcijo predstavnikov religiozne filozofije: stoični Cleanthes je zahteval, naj se Aristarh privede pred sodišče zaradi selitve "centra sveta". ” s svojega mesta, kar pomeni Zemlja; ni pa znano, ali so bila Cleanthesova prizadevanja kronana z uspehom. Ker je v srednjem veku krščanska cerkev učila, da je ves svet ustvaril Bog zaradi človeka (gl. Antropocentrizem), se je tudi geocentrizem uspešno prilagajal krščanstvu. K temu je pripomoglo tudi dobesedno branje Svetega pisma. Znanstveno revolucijo 17. stoletja so spremljali poskusi upravne prepovedi heliocentričnega sistema, kar je privedlo zlasti do sojenja zagovorniku in propagandistu heliocentrizma Galileu Galileiju. Trenutno geocentrizem kot versko prepričanje najdemo med nekaterimi konzervativnimi protestantskimi skupinami v ZDA.

Vir: http://ru.wikipedia.org/

Načrt:

1 Razvoj geocentrizma
2 Utemeljitev geocentrizma
3 Razlaga astronomskih pojavov z vidika geocentrizma
4 Zavrnitev geocentrizma
5 Geocentrizem in religija
6 Zanimiva dejstva

Uvod

Geocentrični sistem sveta(iz druge grščine. Γῆ, Γαῖα - Zemlja) - ideja o strukturi vesolja, po kateri osrednji položaj v vesolju zaseda negibna Zemlja, okoli katere se vrtijo Sonce, Luna, planeti in zvezde. Alternativa geocentrizmu je heliocentrični sistem sveta in številni sodobni kozmološki modeli vesolja.

"Slika nebesnih teles" - ilustracija geocentričnega sistema sveta, ki jo je izdelal portugalski kartograf Bartolomeu Velho leta 1568. Shranjeno v Narodni knjižnici Francije.

1. Razvoj geocentrizma

Od antičnih časov je Zemlja veljala za središče vesolja. Hkrati se je domnevala prisotnost osrednje osi vesolja in asimetrija "zgoraj-dno". Zemljo je pred padcem varovala nekakšna podpora, ki je bila v zgodnjih civilizacijah mišljena kot nekakšna velikanska mitska žival ali živali (želve, sloni, kiti). "Oče filozofije" Thales iz Mileta je kot to oporo videl naravni objekt - oceane. Anaksimander iz Mileta je predlagal, da je vesolje centralno simetrično in da nima prednostne smeri. Zato se Zemlja, ki se nahaja v središču kozmosa, nima razloga za premikanje v katero koli smer, torej prosto počiva v središču vesolja brez podpore. Anaksimandrov učenec Anaksimen ni sledil svojemu učitelju, saj je verjel, da stisnjen zrak preprečuje, da bi Zemlja padla. Anaksagora je bil enakega mnenja. Anaksimandrovo stališče so delili Pitagorejci, Parmenid in Ptolemej. Stališče Demokrita ni jasno: po različnih pričevanjih je sledil Anaksimandru ali Anaksimenu.

Ena najzgodnejših podob geocentričnega sistema, ki je prišla do nas (Macrobius, Komentar o Scipionovem sinu, rokopis 9. stoletja)

Srednjeveški prikaz geocentričnega sistema (iz kozmografija Peter Apian, 1540)

2. Utemeljitev geocentrizma

Številni avtorji navajajo druge empirične argumente. Plinij Starejši v svoji enciklopediji Naravoslovje utemeljuje osrednji položaj Zemlje z enakostjo dneva in noči med enakonočjem in z dejstvom, da se med enakonočjem sončni vzhod in sončni zahod opazujeta na isti črti, sončni vzhod pa na dan poletnega solsticija je na isti črti, kar je sončni zahod na zimski solsticij. Z astronomskega vidika so vsi ti argumenti seveda nesporazum. Nekoliko boljši so argumenti, ki jih navaja Kleomed v učbeniku »Predavanja o astronomiji«, kjer centralnost Zemlje utemeljuje iz nasprotnega. Po njegovem mnenju, če bi bila Zemlja vzhodno od središča vesolja, bi bile sence ob zori krajše kot ob sončnem zahodu, nebesna telesa ob sončnem vzhodu bi bila videti večja kot ob sončnem zahodu, trajanje od zore do poldneva pa bi bilo krajše. kot od poldneva do sončnega zahoda. Ker vsega tega ne opazimo, Zemlje ni mogoče premakniti vzhodno od središča sveta. Podobno je dokazano, da Zemlje ni mogoče premakniti proti zahodu. Nadalje, če bi se Zemlja nahajala severno ali južno od središča, bi se sence ob sončnem vzhodu razširile v smeri severa oziroma juga. Poleg tega so ob zori ob enakonočjih sence v teh dneh usmerjene točno v smeri sončnega zahoda, ob sončnem vzhodu na poletni solsticij pa sence kažejo na točko sončnega zahoda na zimskem solsticiju. Prav tako kaže, da Zemlja ni zamaknjena severno ali južno od središča. Če bi bila Zemlja višja od središča, bi bilo mogoče opazovati manj kot polovico neba, vključno z manj kot šestimi znaki zodiaka; posledično bi bila noč vedno daljša od dneva. Podobno je dokazano, da se Zemlja ne more nahajati pod središčem sveta. Tako je lahko le v središču. Približno enake argumente v prid osrednjosti Zemlje podaja Ptolemej v Almagestu, knjiga I. Seveda argumenti Kleomeda in Ptolemeja samo dokazujejo, da je Vesolje veliko večje od Zemlje in so zato tudi nevzdržne.

Shema geocentričnega sistema sveta (iz knjige Davida Hansa "Nehmad Venaim", XVI. stoletje). Krogle so podpisane: zrak, Luna, Merkur, Venera, Sonce, krogla nepremičnih zvezd, krogla, ki je odgovorna za pričakovanje enakonočja

3. Razlaga astronomskih pojavov s stališča geocentrizma

Največja težava za starogrško astronomijo je bilo neenakomerno gibanje nebesnih teles (zlasti gibanje planetov nazaj), saj so v pitagorejsko-platonski tradiciji (ki jo je v veliki meri sledil Aristotel) veljali za božanstva, ki naj bi izvajala le enotna gibanja. Da bi premagali to težavo, so bili ustvarjeni modeli, v katerih so bila zapletena navidezna gibanja planetov razložena kot rezultat dodajanja več enakomernih krožnih gibanj. Konkretno utelešenje tega načela je bila teorija homocentričnih krogel Evdoksa-Kalipa, ki jo je podprl Aristotel, in teorija epiciklov Apolonija iz Perge, Hiparha in Ptolemeja. Vendar je bil slednji prisiljen delno opustiti načelo enakomernih gibanj in uvesti model ekvant.

4. Zavrnitev geocentrizma

5. Geocentrizem in religija

Knjiga Stephena Hawkinga z naslovom Kratka zgodbačas« se začne z zgodbo o tem, kako se je ena ženska na predavanju o zgradbi vesolja (menda Bertrand Russell) z njim prepirala. Vztrajala je, da je v resnici Zemlja »ravna plošča, ki sedi na hrbtu velikanske želve«. Če je v tistem trenutku nekdo stal, potem je to dvajseto stoletje na dvorišču.

Toda še vedno se je vredno vrniti k prvotnim zamislim človeštva, da bi razumeli, od kod rastejo tace teh želv.

Zoomorfne koncepte gradnje sveta obravnava znanstvenik Valery Evsyukov v svoji knjigi Miti o vesolju. Opaža, da so bile v starodavni mitologiji za oporo najpogosteje izbrane živali, ki živijo v vodnem ali vodno-kopenskem okolju: ribe, želve, žabe, kače. In izbira ni naključna, saj je Zemlja po zamislih ustvarjalcev mitov lebdela na vodi.

Želve so najverjetneje prodrle v evropsko zavest iz indijske mitologije. Ta plazilec je stal ob izvoru vesolja. Hrbtni in trebušni ščit sta utelešala nebo in zemljo, prostor med njima pa bogove, ljudi in naravo. In spoštovana velikanska kača je obkrožila vso stvar.

Ohranjanje planeta ni lahka odgovornost, zato so bile te naloge prenesene tudi na živali celotnih dimenzij, kot so kit, bik ali slon. Z razvojem staroindijske mitologije so na primer štiri slone naložili na želvo.

In na Japonskem so verjeli, da so potresi v njihovi državi povezani s premikanjem repa orjaškega kita ali njegovo željo, da se prevrne na drugo stran.

Po muslimanskih verovanjih je bil bik del večnadstropne strukture angela, rubina, ladje in ribe, njegovi rogovi pa so segali od temeljev zemlje do nebes.

Vloga te živali se je v turški mitologiji okrepila. Veljalo je, da se planet strese vsakič, ko se bik utrudi in premetava zemljo od enega roga do drugega.

Antika: od valja do krogle

In če so ideje zgodnjih civilizacij odlikovale različne živalske oblike, so bili stari Grki geometrijski. Na primer, spoštovani filozof Anaksimander je verjel, da ima Zemlja obliko valja, na vrhu katerega živijo ljudje. In hkrati je bil prvi, ki se mu je uspelo približati revolucionarni ideji o neskončnosti vesolja. V tem primeru lahko stališča Demokrita, enega od utemeljiteljev teorije atomov in privrženca teorije ravne Zemlje, štejemo za konzervativna.

V IV stoletju pr. Aristotel je v svoji razpravi "O nebu" navedel tri argumente, zakaj planet ne bi mogel biti tak. Malo verjetno je, da lahko valj ali ravna površina na Luno vrže okroglo senco. To je mogoče le, če je planet sferen. In naslednja dva argumenta sta povezana z najljubšo zabavo Grkov - potovanjem po morju. Navigatorji so opazili, da se zvezda Severnica nahaja nad njihovimi glavami, nižje ali višje, odvisno od tega, na kateri polobli so. In končno, od daleč najprej vidimo jadro ladje in šele nato preostanek le-tega visi nad črto obzorja.

Res je, aristotelova Zemlja je počivala v ponosni nepremičnosti in je prenašala krožne vrtenja Sonca in drugih nebesnih teles okoli sebe. To je tako hudobna megalomanija, ki je privzeto vgrajena v geocentrični model.

Vprašanja morale so seveda krščansko cerkev zanimala že od antičnih časov. In z veseljem je sprejela Ptolomejevo napačno predstavo o statičnem planetu, samo zato, ker so si sami lahko nekaj zamislili. Znanstveniku se je nebo zdelo kot vrteče se krogle, na zadnji od katerih so bile enake nepremične zvezde. Samo to je bilo mimo njih, ni znal razložiti. Duhovniki so menili, da je to območje primeren kraj za nebesa in pekel.

Na splošno so bile vse nadaljnje raziskave usmerjene v razumevanje položaja, načina gibanja nebesnih teles, vendar oblika Zemlje ni vzbujala dvomov in v bistvu vprašanje »ali se Sonce vrti okoli valja ali valja okoli Sonce« ni nastala nekje iz 4. stoletja našega štetja

Zakaj je potem želva po mnenju večine sodobnikov zadržala Zemljo do Kolumbovega potovanja?

oblika hruške

Pisatelj Washington Irving je planet »sploščil« v srednjem veku, ko je leta 1828 napisal roman Življenje in potovanja Krištofa Kolumba, kjer je raziskovalčevo potovanje razložil z željo, da dokaže, da je Zemlja okrogla. Kolumb je pravzaprav želel vse prepričati, da je Azija bližje, kot se običajno verjame. Toda podcenil je razdaljo do nje in ni dosegel cilja, saj je pri izračunih uporabil zastarele grške podatke.

V srednjem veku je nastal mit o ravni zemlji
po izidu romana W. Irvinga v 19. stoletju

Na poti je vredno razbiti mit o samem odkritju Amerike s strani Kolumba. Pred njim so celino obiskali številni mornarji. In Skandinavec Leif Erickson, odkritelj Grenlandije, je obiskal Severno Ameriko pet stoletij pred potovanjem Krištofa Kolumba. Njene dežele je imenoval "Vinland" in, kot pripoveduje "Saga o Ericu Rdečem", je bil prvi, ki je ta ozemlja preslikal. Ker pa so bile te informacije omejene na meje skandinavskih držav, niso pridobile široke razširjenosti in priznanja v svetu.

Izkazalo se je, da pravica biti pionir ni podeljena po načelu "kdo prvi vstane - ta dobi copate", ampak glede na učinkovitost informacijske kampanje, katere delo se je v 15. stoletju izkazalo za bolj plodno kot v 11.

Toda v resnici Kolumbova noga nikoli ni stopila na ozemlje sodobnih držav. Lahko samo rečemo, da se jim je njegovi ekipi uspelo približati: nekje na Bahamih.

No, kot veste, je Kolumb umrl v popolnem zaupanju, da je dosegel obalo Azije.

Enako trdna je bila tudi pozicija navigatorja glede oblike Zemlje, za katero je menil, da je podobna hruški. V pismu španskim vladarjem Ferdinandu in Izabeli je zapisal:

»Prišel sem do zaključka, da Zemlja ni okrogla, kot je opisano prej, ampak hruškaste. V najbolj konveksnem delu je zelo okrogel, razen na predelu, kjer raste njen rep. Lahko pa ga primerjamo s kroglico, nad katero je izboklina, ki spominja na žensko bradavico. Ta del je najvišji in najbližji nebu in se nahaja pod črto ekvatorja.

Ravno in pikčasto

10 let po izidu Irvingovega leposlovnega romana, ki je vnesel zmedo v takratne poglede na stopnjo razsvetljenosti srednjeveškega prebivalstva, se pojavi nov norec po imenu Samuel Burley Rowbotham. Objavlja znanstveno delo z naslovom "Cethetic Astronomy" (v prevodu iz grščine zetein - "iskati, ugotoviti"). Opisuje številne poskuse v prid teorije ravne zemlje.

Njegov nauk je pridobil priznanje in priljubljenost predvsem med kristjani zaradi dveh okoliščin. Prvič, cetetična kozmologija je temeljila na veri in dobesedni razlagi izbranih citatov iz Svetega pisma. Zlasti nekatera verska besedila opisujejo Zemljo kot ploščat disk s središčem na severnem tečaju. Kam je potem šel južni pol? Po mnenju avtorja preprosto ni obstajala. In kar se je imenovalo Antarktika, je bila pravzaprav stena ledu, obdaja svet. Drugič, po mnenju sodobnikov je bil Rowbotham karizmatičen pripovedovalec zgodb s precejšnjo mero duhovitosti, ki si je prislužil naklonjenost njegovih poslušalcev.

Nasini prevaranti

Na podlagi "World Cethetic Society" stoletje pozneje, leta 1956, nastane "Mednarodno društvo podpornikov teorije ravne strukture Zemlje", katerega ustanovitelj je tako privrženec krščanskih pogledov Samuel Shenton. . Toda na čem bi lahko temeljila ta organizacija, če se bo čez nekaj let začelo obdobje epohalnih vesoljskih poletov, ki bodo dokazali naravnost nasprotne stvari? Seveda na prepričanje, da je vse to popolna ponaredka. Glede Nasinih posnetkov iz vesolja je Shenton odgovoril takole: "Iz nekega razloga so potrebovali ljudi, da bi verjeli, da je Zemlja okrogla." In pristanek posadke Apollo na Luni je poimenoval režisersko delo Arthurja C. Clarka ali Stanleyja Rubricka.

V poznih devetdesetih letih prejšnjega stoletja je bilo članstvo v organizaciji 3500 članov, takrat pa jo je že vodil Charles K. Johnson. Živel in delal je v puščavi Mojave, dokler njegov dom leta 1995 ni pogorel do tal. Skupaj s stavbo so se v pepel spremenili vsi arhivi in seznami članov. Po smrti samega voditelja leta 2001 se je število udeležencev zmanjšalo na nekaj sto, vendar organizacija ni izginila brez sledu in obstaja še danes v obliki spletne strani z 800 registriranimi uporabniki. .

Trenutni predsednik Daniel Shenton, aktiven uporabnik Twitterja https://twitter.com/danielshenton, promovira položaj svoje organizacije v skoraj vsaki objavi s hashtagom #FlatEarth.

Novinar v članku The Guardians jedko ugotavlja, da ga Danielovi argumenti sami vodijo v slepo ulico. Medtem ko koncept "ploskih ozemljitev" sploh ne ustreza ideji kroženja satelitov, Shenton krmari po ulicah Londona z uporabo GPS navigatorja. In tudi z veseljem leti iz ZDA v Veliko Britanijo, čeprav trdi, da bo letalo med prečkanjem antarktičnih ledenikov zagotovo padlo z neba.

Pravzaprav je nemogoče jasno opredeliti, da so takšne in drugačne ideje o našem planetu ustrezale določenemu časovnemu obdobju. V absolutno vsaki dobi sta bila v tesnem odnosu in v nasprotju hkrati.

V središču mita o srednjeveški nevednosti v zadevah kozmičnega obsega je še bolj uveljavljen stereotip o nepismenosti širokih množic v preteklosti. To je bilo deloma res, vendar je malo verjetno, da bodo pogledi istega Shentona sto let pozneje obravnavani kot obdobje začasne zamegljenosti človeškega uma kot celote. Namesto tega bodo pripadali zbirki svetlih ekscentričnih norčij 21. stoletja.

Ste našli tipkarsko napako? Izberite fragment in pritisnite Ctrl+Enter.

sp-force-hide ( display: none;).sp-form ( display: block; background: #ffffff; padding: 15px; width: 960px; max-width: 100%; border-radius: 5px; -moz-border -radij: 5px; -webkit-border-radius: 5px; barva obrobe: #dddddd; slog obrobe: trdna; širina obrobe: 1px; družina pisave: Arial, "Helvetica Neue", sans-serif; ozadje- ponovite: brez ponovitve; položaj ozadja: središče; velikost ozadja: samodejno;).sp-form input (prikaz: inline-block; motnost: 1; vidnost: vidna;).sp-form .sp-form-fields -wrapper ( rob: 0 auto; širina: 930px;).sp-form .sp-form-control ( ozadje: #ffffff; border-color: #cccccc; border-style: solid; border-width: 1px; font- velikost: 15px; padding-levo: 8,75px; padding-desno: 8,75px; border-radius: 4px; -moz-border-radius: 4px; -webkit-border-radius: 4px; višina: 35px; širina: 100 % ;).sp-form .sp-field label (barva: #444444; font-size: 13px; font-style: normal; font-weight: krepko;).sp-form .sp-gutton (obrobni polmer: 4px ; -moz-border-radius: 4px; -webkit-border-radius: 4px; b barva ozadja: #0089bf; barva: #ffffff; širina: avto; teža pisave: 700 slog pisave: običajen družina pisave: Arial, sans-serif;).sp-form .sp-button-container (poravnava besedila: levo;)

Razvoj geocentrizma

Zavrnitev geocentrizma

Geocentrizem in religija

Že ena prvih idej, ki so nasprotovala geocentrizmu (heliocentrična hipoteza Aristarha Samoškega), je povzročila reakcijo predstavnikov religiozne filozofije: stoični Cleanthes je zahteval, naj se Aristarh privede pred sodišče zaradi selitve "centra sveta". ” s svojega mesta, kar pomeni Zemlja; ni pa znano, ali so bila Cleanthesova prizadevanja kronana z uspehom. V srednjem veku, ker je krščanska cerkev učila, da je ves svet ustvaril Bog zaradi človeka (gl. Antropocentrizem), se je tudi geocentrizem uspešno prilagajal krščanstvu. K temu je pripomoglo tudi dobesedno branje Svetega pisma. Znanstveno revolucijo 17. stoletja so spremljali poskusi upravne prepovedi heliocentričnega sistema, kar je privedlo zlasti do sojenja zagovorniku in propagandistu heliocentrizma Galileu Galileiju. Trenutno geocentrizem kot versko prepričanje najdemo med nekaterimi konzervativnimi protestantskimi skupinami v Združenih državah.

Povezave

Poglej tudi

Literatura

T. L. Heath, "Aristarch of Samos, stari Kopernik: zgodovina grške astronomije do Aristarha", Oxford, Clarendon, 1913; ponatisnjen New York, Dover, 1981.