Povzetek: Humanizacija izobraževanja. Proces humanizacije znanstvene elektronske knjižnice
Glavna smer razvoja sodobne znanosti je njena osredotočenost na svetovnonazorske vire, torej "vrnitev k pomenu človeka".
Glavni trendi humanizacije izobraževanja so povezani z razvojem harmonično razvite osebnosti.
Vodilna ideja
Prednostna smer humanistike je razvoj otrokove samostojnosti, oživljanje humanističnih tradicij. Ta pristop je posledica realnosti življenja.
Smisel šolske vzgoje je v razkrivanju in razvoju duhovnega potenciala otrok, vzgoji domoljubov in aktivnih državljanov svoje države.
Kateri so glavni trendi v razvoju šolstva?
Humanizacija na tej stopnji je postala izjemnega pomena, saj takšen pristop prispeva k oblikovanju posameznih osebnostnih lastnosti:
- intelektualnost;
- komunikacija;
- neodvisnost;
- odgovornost;
- ustvarjalnost;
- Samopodoba.
Dejanski problemi našega časa
Trenutno so najbolj pereča vprašanja, povezana s psihološkim zdravjem mlajše generacije. Humanizacija sodobnega izobraževanja prispeva k obnavljanju osebnostno-razvojnih in kulturoformacijskih funkcij.
Ta pristop je prispeval k spremembi predstav o namenu izobraževanja in usposabljanja. Humanizacija izobraževanja vključuje prenos vrednot nacionalne in univerzalne kulture na mlajšo generacijo. To pomeni revizijo tehnologij in vsebin izobraževanja in usposabljanja, spremembo struktur različnih izobraževalnih ustanov: vrtcev, šol, univerz.
Cilji in cilji pristopa
Humanizacija izobraževanja je sistem, ki človeka prepozna kot najvišjo vrednoto. I. Kant je menil, da tak pristop prispeva k oblikovanju osebe, ki se lahko samostojno razvija, izboljša svoje ustvarjalne in duševne sposobnosti.
Kaj sodobni raziskovalci dajejo v pomen te metode? Menijo, da je humanizacija izobraževanja ustvarjanje določenih pogojev, ki so namenjeni razkrivanju in izboljšanju otrokovih sposobnosti. Pomagajo graditi pozitivno samospoznanje. Pristop temelji na spoštovanju človeka, veri vanj, odnosih z drugimi ljudmi, udobju obstoja v družbenem okolju.
Strokovna mnenja
L. S. Vygotsky je proces humanizacije izobraževanja poimenoval evolucijski način preoblikovanja mlajše generacije, usmerjen v samoodločanje in samorazvoj.
A. V. Brushlinsky meni, da s humanistično interpretacijo osebe kot subjekta preneha biti pasivno bitje, vključen je v proces razvoja družbe.
Značilnosti pristopa
Humanizacija in humanitarizacija izobraževanja predpostavljata upoštevanje starostnih in psiholoških značilnosti dijakov. Posebnost metodologije in glavne vsebine je uporaba pristopa, osredotočenega na študenta. To učitelju omogoča, da že v zgodnji mladosti prepozna nadarjene in nadarjene otroke, ustvari optimalne pogoje za njihov razvoj.
Humanizacija izobraževanja je sistem, ki temelji na etičnih načelih. Ta pristop vključuje interakcijo šolarjev in učiteljev, da bi oblikovali pozitiven odnos do sebe, sveta okoli sebe in ljudi.
Pomembni vidiki
Humanizacija izobraževanja je sistem, za izvajanje katerega je treba sestaviti učne načrte, izbrati knjige in priročnike. Vključuje načrtovanje za vsako področje znanstvenega znanja.
Humanizacija izobraževanja je pristop, ki vključuje spremembo odnosa učiteljev do poklicne dejavnosti. Nehajo biti avtoritarne osebnosti, postanejo mentorji svojim učencem.
Trenutno ima v ruskem šolskem izobraževanju učitelj pravico do uporabe variabilnosti vsebine gradiva pri sestavljanju programa. To omogoča učiteljem, da otrokom zagotovijo pravico do izbire na različnih stopnjah izobraževalnih dejavnosti, možnost osebne rasti.
Posebna vrsta humanističnega učenja je ustvarjanje komunikacijske situacije. Nanaša se na skupno dejavnost mentorja in študenta. Takšno psihološko in pedagoško okolje prispeva k oblikovanju osebnosti.
Dialog je različica verbalne komunikacije, zaradi katere se izvaja samorazvoj, samoaktualizacija otroka.
Izobraževanje je zgrajeno tako, da se ustvari vzdušje ustvarjalnega iskanja, učenci imajo »pravico do napake«, izmenjajo izkušnje, najdejo najboljšo rešitev problema.
Merila uspešnosti
S humanističnim pristopom učinkovitost usposabljanja ni omejena le na ocenjevanje veščin in znanj, ki jih razkrivajo kontrolni rezi in testno delo. Glavni element učinkovitosti izobraževalnih dejavnosti je otrokova uporaba pridobljenih veščin in znanj v praktičnih dejavnostih.
Učitelj mora ustvariti "situacijo uspeha" za svoje učence na vseh stopnjah izobraževalnega (izvenšolskega) pouka, najti individualen pristop do vsakega otroka. Za učinkovito reševanje tega problema učitelj uporablja naslednje dejavnike:
- izvaja skupne dejavnosti z dijaki v procesu vzgojno-izobraževalnih in obšolskih dejavnosti;
- izkazuje odobravajoč odnos do študentov, ki si želijo samostojno pridobivati veščine in sposobnosti;
- študentom ponuja razburljivo, zanimivo delo.
Posebnosti humanizacije
Osebno usmerjene tehnologije vključujejo umestitev otrokove osebnosti v središče vzgojno-izobraževalnega sistema, ustvarjanje zanj nekonfliktnih, ugodnih in varnih pogojev za uresničevanje, razvoj naravnega potenciala.
Tehnologija sodelovanja temelji na enakopravnosti, demokraciji, partnerstvu med učiteljem in dijakom. Skupaj razmišljajo o načrtu ukrepanja, izberejo literaturo za delo, analizirajo rezultate. Humanizacija sodobnega izobraževanja je prispevala k uvajanju raziskovalne in projektne dejavnosti v izobraževalne ustanove.
Projektna metodologija je postala nepogrešljiv element v kateri koli akademski disciplini. Kakšen je njen pomen pri humanizaciji izobraževanja? V okviru projekta se otrok nauči samostojno postavljati cilje, cilje, postavljati hipotezo (predpostavko) in izbrati znanstveno literaturo. V tem procesu je učitelj mentor, popravlja delo svojega oddelka.
Tehnologija brezplačnega izobraževanja prispeva k ustvarjalnemu, vsestranskemu razvoju študenta. Pri obdelavi rezultatov študije otrok pridobi informacijske kompetence. Otroci v okviru raziskovalnih konferenc in natečajev svojim vrstnikom predstavijo zaključen projekt ter pri tem oblikujejo in razvijajo komunikacijske veščine.
Zaključek
Humanizacija sodobnega izobraževanja prispeva k oblikovanju spoštljivega odnosa do osebnosti vsakega otroka, vere v njegove ustvarjalne moči in zmožnosti. Humanizacija je glavni element inovativnega pedagoškega mišljenja, ki je usmerjeno v razvoj psihološko zdrave osebnosti.
Če je v tradicionalnem izobraževalnem sistemu učitelj deloval kot avtoritarna osebnost in so si otroci zapomnili vse informacije, je zdaj učitelj mentor, katerega mnenje otroci poslušajo, razvoj pa poteka po posameznih izobraževalnih in razvojnih poteh.
Po uvedbi novih zveznih izobraževalnih standardov v ruskih šolah je diferenciran pristop postal ena glavnih metod humanizacije vzgojnega in izobraževalnega procesa.
Humanizacija izobraževanja. Prevedeno iz latinščine humanus pomeni »človek«, humanizem pa je povezan z naborom stališč, ki izražajo spoštovanje dostojanstva in pravic človeka, njegove vrednosti kot osebe, skrb za blaginjo ljudi, njihov vsestranski razvoj in ustvarjanje ugodnih pogojev za socialno življenje. 22 Ideja humanizma, ki zajema vse vidike družbenega življenja, se naravno projicira na izobraževanje in od njega zahteva humano ravnanje otroku. V ruskem izobraževanju je ideja humanizma vedno izražala potrebo po premagovanju avtoritarnosti, korenitem spreminjanju odnosa do otroka, priznavanju njega kot polnopravnega predmeta izobraževanja. Ideja humanizacije je pridobila posebno nujnost v 80-ih letih dvajsetega stoletja in je našla svoje najobsežnejše utelešenje v "pedagogiji sodelovanja".
Danes zastavljanje vprašanja humanizacije izobraževanja priča o priznavanju humanizma kot osnovne ideje razvoja izobraževanja. Filozofska osnova procesov humanizacije so današnje zavestne predstave o značilnih značilnostih duhovnega življenja postindustrijske družbe, ki začrtajo ideale in cilje, ki so vredni človeka: razvoj človekovih večstranskih sposobnosti, širitev subjektivnosti. predmetne interakcije, obogatitev delovne dejavnosti z manifestacijami svobodne ustvarjalne in ustvarjalne dejavnosti.
Humanizacija vzgoje je glavni sistemski trend, ki nakazuje, da se mora učitelj osredotočiti na celostno edinstveno otrokovo osebnost, odprto za vse novo in sposobno zavestnega. izbira "načina delovanja" v različnih življenjskih situacijah. To po eni strani pomeni razumevanje otroka in sprejemanje takšnega, kot je, željo, da se postavi na njegovo mesto, da se prežema z njegovimi izkušnjami in občutki, pokaže iskrenost in odprtost. Po drugi strani pa je humanizacija povezana z ustvarjanjem takšnih pedagoških pogojev, ki bi osvobodili otrokove notranje sile, mobilizirali njegov osebni potencial za uresničevanje in uresničevanje njegovih potreb in interesov.
Pomembno je poudariti, da sta neurejenost vzgojno-izobraževalnega procesa in zagotavljanje otroku možnosti selektivnega odzivanja na pedagoške vplive po mnenju psihologov najugodnejša okoliščina za obogatitev osebnih izkušenj in svoboden subjekt življenja. . Ta pristop vodi k dejstvu, da izobraževalni proces temelji na načelih ustvarjalnega sodelovanja med odraslim in otrokom, ki spodbuja iniciativo in samorazvoj študenta, izključuje avtoritarni in mentorski ton vedenja učitelja, pa tudi širitev možnosti dialognih oblik interakcije.
Hkrati pa povečana pozornost subjekt-subjekskemu odnosu med učiteljem in učencem odraslega ne razbremeni odgovornosti za otroka. Poleg tega se krepi pedagoško poslanstvo učitelja, ki je v bistvu »kultiviranje«: se je treba pripraviti na vlogo otrokovega subjekta in ga uvesti v ustrezno sfero kulture - kulturo življenjske samoodločbe. Sicer pa »humanizacija« izobraževalnemu procesu odvzame lasten vzgojni pomen. In res pogosto postanemo priče, kako učenec v lekciji, ki poskuša pokazati lastno izvirnost sodb, z jetnim tonom zavrača mnenje učitelja, ne želi z njim vstopiti v smiseln dialog in ne da bi imel ustreznega kulturo samoodločbe za to. Hkrati učitelj pogosto ni pozoren na takšno omejenost učenca, kot da bi se ga dotaknila izvirnost učenčevih manifestacij, in ne izvaja nobenih pedagoških ukrepov, s čimer se prepusti otrokovi nepopolnosti. Jasno je, da v tem primeru položaj učitelja verjetno ne bo imel humanistične usmeritve, saj ne samo, da študenta ne spodbuja k osebnostni rasti, ampak nasprotno, ovira njegovo samoizpopolnjevanje.
Nedvomno je humanizacija vzgoje nemogoča brez usmerjenosti vzgojno-izobraževalnega procesa na celotno osebnost, na sistem njenih potreb, motivov, vrednostno-pomenskih stališč in prepričanj. »Iluzija je ... v tem, da se nam zdi, kako človek razmišlja, čuti in za kaj stremi, odvisno od tega, kakšno je njegovo razmišljanje, čustva, težnje. Ampak ni mišljenje tisto, ki misli, človek je tisti, ki čuti in se trudi. Torej, glavna stvar je kot za osebo postanejo tiste misli in znanja, ki mu jih sporočamo, ti občutki, ki jih gojimo v njem, tiste težnje, ki jih v njem vzbujamo. Zato in humanizacija izobraževanja predpostavlja takšno organizacijo, v kateri šolarji odprto zase osebni pomen znanja in na tej podlagi obvladajo vsebine akademskih disciplin. Hkrati ima študent pravico do svobodnega ustvarjalnega iskanja, ki ga ne spodbuja ne znamenje ali kazen, temveč duhovni in moralni dražljaji, ki človeka povzdigujejo in v njem oblikujejo manifestacije kulturnega bitja. V tem kontekstu je treba govoriti o še eni značilnosti sodobnega izobraževanja - njegovem humanizacija.
V prevodu iz latinščine "humanitaren" pomeni "človeška narava", "izobraževanje", "povezan s človeštvom, družbenim bitjem in zavestjo". Zato humanizacija izobraževanja priporočljivo ga je povezati s takšnim pristopom k njegovi organizaciji, ki je usmerjen v prednostni razvoj resnično človeškega načela in v tem smislu »humanizacijo« vzgoje. Ker resnično človeške usmeritve določa kultura, kolikor humanitarizacija pomeni sistem ukrepov, katerih cilj je poudarjanje kulturnih načel v izobraževanju, t.j. o oblikovanju zrele osebnosti z izrazitim duhovni potencial sposoben se "postaviti v vsesplošno povezanost, v "tradicijo" (M.K. Mamardashvili) in pripravljen do samoustvarjanja.
Ta sklep se danes izkaže za izjemno pomemben, saj je za obstoječo prakso humanitarizacije šole pogosto značilna osredotočenost le na zunanjo stran pojava: prilagodi se šolski kurikulum, ki je v povečanju dodeljenih ur. na tako imenovane humanitarne predmete, naravoslovni in matematični predmeti pa so zmanjšani na minimum. Hkrati pa najpomembnejša točka izgine izpred oči: stopnja humanitarnosti pedagoškega vpliva in vzgoje kot celote je odvisna ne toliko od tega, kakšno predmetno znanje človek pridobi, temveč od dejstva. kako se ga nauči. Še pomembnejše s tega vidika je upoštevanje kaj to znanje postane za študenta- sredstvo za vključevanje v ustvarjalno in ustvarjalno dejavnost, sredstvo duhovnega samorazvoja, ki temelji na pozivu k drugemu, družbi, človeški rasi, ko človeka v svojem vedenju vodijo najvišje človeške vrednote - ideali resnice, dobrote in lepote ali sredstvo informacijskega "treninga", pri čemer se ignorira razumevanje človeške predestinacije znanstvenega znanja (na primer dosežki genskega inženiringa, ko zanemarjanje moralnih posledic lahko vodi v smrt samega človeštva, ne glede na stopnjo teoretičnega pomena opravljenega odkritja) in s tem ustvarja potrošniški odnos do sveta, ki temelji na poenostavljeni shemi njegovega razumevanja. V tem smislu je M.M. Bakhtin, ki je poudaril idejo, da je stopnja odgovornosti osebe pri izbiri "načina delovanja" v celoti odvisna od tega, koliko je človek sam spoznal svojo edinstvenost in edinstvenost na tem svetu. Z eno besedo, ne glede na specifičnost predmetnega področja ima humanitarni pristop v izobraževanju za človeka izjemno pomembno funkcijo. Njegov namen je postaviti smernice za resnično duhovno življenje in na podlagi tega pomagati človeku pri pridobivanju izkušenj pri povezovanju svojih dejanj s kulturnimi (duhovnimi) vrednotami. Zdi se, da se v okviru predmetne vsebine naravoslovno-matematičnega profila z vso očitnostjo razkriva potreba po tovrstnih prizadevanjih. In ne bi smeli govoriti o njihovem zmanjšanju, temveč o kvalitativni spremembi vsebine in učnih metod. 24 V nasprotnem primeru začne delovati učinek iluzije tehnokratske moči. Hkrati je resnično življenje ljudi podrejeno drugemu, humanitarno logika: "...človeški dialog je bolj zanesljiv način za izogibanje nevarnim trkom kot koraki, ki jih narekuje računalnik." 25 Zato je v razmerah sodobnega izobraževalnega procesa pomembna osredotočenost na kulturo, znotraj katere je mehanizem humanitarizacije povezan ne z upoštevanjem predmetno-vsebinskega vidika, temveč s prizadevanji za ustvarjanje bolj kultivirane osebe, tj oseba, ki pozna "ne samo zgodovino države, ampak tudi zgodovino človeštva in kulture, ... ne samo splošno zgodovino, ampak tudi zgodovino znanosti ali stroke, ki jo študira, ... ne samo pozna , ampak tudi ravnanje v skladu s svojim znanjem in prepričanjem, najprej razmišlja o tem, kaj bo rezultat njegovega dela prinesel ljudem, nato pa tisti, ki doseže rezultat, ne pa obratno. 26
V nasprotju s tehnokratskimi težnjami je treba poudariti, da humanizacija izobraževanja opozarja na dejstvo, da mora šola otroka naučiti razmišljati. o človeku, poiščite in poiščite odgovore na vprašanja: Zakaj živi? Kaj je njen namen v življenju? Kaj je dobro in zlo, resnica in zmota, lepo in grdo? Šola bi morala v otroku razviti izkušnjo ustvarjanja kulture, ki določa bogat notranji svet človeka in »počlovečenja« sveta naravnih in družbenih stvari. V zvezi s tem obstaja več področij humanizacije izobraževanja, s stališča katerih je mogoče govoriti o človeški sorazmernosti katerega koli šolskega predmeta. Po našem mnenju so te usmeritve naslednje.
Krepitev vloge usposabljanja humanistike v okviru katerega koli akademskega predmeta: znanja o človeku, o družbi, zgodovini človeštva, vključno z zgodovino znanstvenih odkritij in zgodovino kopičenja znanja na določenem predmetnem področju. S humanitarnega vidika je pomembno, da zgodovino znanosti predstavimo ne nepristransko, ampak kot zgodovino človeških usod tistih ljudi, ki so ustvarjali kulturo in s tem uresničili svoj ustvarjalni potencial.
Krepitev filozofskega konteksta predmetnega usposabljanja šolarjev, ki vključuje vključevanje znanja o tem, kako poteka proces nabiranja znanja v človeški kulturi, kakšni so njegovi vzorci in metode, kakšne so posebnosti metode spoznavanja pri sorodnem predmetu. področja znanja itd. Vse to omogoča učencu, da spozna bistvo spoznanja kot posebne človekove dejavnosti, začuti njegov pomen za človeštvo in sam dojema pomen.
Krepitev psihološke priprave šolarjev, ki je povezana s širitvijo možnosti, da šolarji obvladajo značilnosti duševne strukture svoje kognitivne dejavnosti, s preučevanjem značilnosti delovanja duševnih kognitivnih procesov (spomin, mišljenje, pozornost, volja, itd.), ki zagotavlja obvladovanje vsebine izobraževalnega gradiva in omogoča učencem, da prostovoljno nadzorujejo svoje kognitivne aktivnosti. Na primer, v učbenikih matematike serije "Matematika, psihologija, inteligenca" (Tomsk) so kot del izobraževalnega gradiva vsebovane psihološke delavnice, ki šolarjem pomagajo obvladati psihološke mehanizme, katerih znanje omogoča šolarjem, da zavestno gradijo svoje kognitivne sposobnosti. strategije, ob upoštevanju značilnosti posameznega sloga kognitivne dejavnosti .
Zanašanje pri izobraževanju na sodelovanje, razvoj sposobnosti socialne interakcije, dialogne oblike komunikacije, pa tudi nabiranje izkušenj v poslovnem sodelovanju, ki je tako potrebno za izražanje človekove duhovne kulture. V ta namen je še posebej pomembna redna uporaba dela šolarjev v manjših skupinah v izobraževalnem procesu kot sredstva za namensko »gojenje« izkušenj poslovnega sodelovanja med študenti.
Dosledna usmeritev v izobraževalnem procesu ni toliko v prenašanje »pripravljenega«, posplošenega znanja na šolarje, temveč k organizaciji njihove samostojne iskalne dejavnosti s postopnim bogatenjem izkušenj raziskovalnih sposobnosti študentov.
Izvajanje navedenih načinov humanitarizacije izobraževanja vodi do bistvenih sprememb v poteku vzgojno-izobraževalnega procesa, tj. do inovacijskih procesov na področju izobraževanja.
Ministrstvo za splošno in poklicno izobraževanje
Regija Sverdlovsk
Državna pedagoška šola Revdinsky
Oddelek za psihološke in pedagoške discipline
HUMANIZACIJA VZGOJA
Uvod v učiteljski poklic
Izpolnila: Vlasova E.V.,
študent gr.101
specialnost 0319
Preverila: L.V. Bormotova,
učitelj
1. Vloga humanizacije. Osnovni pojmi…………..…………………………3
2. Vzorci humanizacije izobraževanja………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………
2.1. Temeljne določbe………………………………………………………………..5
2.2. »Moj pedagoški credo«……………..………………………8
3. Humanizacija izobraževanja in demokratičen stil učitelja……… ……10
4. Seznam uporabljene literature………………………………………………………..11
1 . VLOGA HUMANIZACIJE. OSNOVNI KONCEPTI
Ruska družba je na prelomnici v svojem razvoju. Zanj je značilna ponovna presoja vrednot, kritičnost in premagovanje tistega, kar ovira nadaljnje gibanje naprej. Najvišji humanistični smisel družbenega razvoja je potrditev odnosa do človeka kot najvišje vrednote bivanja.
Oseba kot sam sebi namen razvoja, kot merilo za vrednotenje družbenega procesa je humanistični ideal preobrazb, ki se dogajajo v državi. Postopno gibanje k temu idealu je povezano s humanizacijo družbenega življenja, v središču načrtov in skrbi katerega mora biti človek s svojimi potrebami, interesi, potrebami. Zato humanizacija izobraževanja velja za najpomembnejše socialno-pedagoško načelo, ki odraža sodobne družbene trende pri gradnji delovanja izobraževalnega sistema.
Humanizacija je ključni element novega pedagoškega mišljenja, ki potrjuje polipredmetno bistvo vzgojno-izobraževalnega procesa. Glavni pomen izobraževanja pri tem je razvoj posameznika. In to pomeni spreminjanje nalog, s katerimi se sooča učitelj. Če je moral prej prenesti znanje na študente, potem humanizacija postavlja drugo nalogo - na vse možne načine prispevati k razvoju otroka. Humanizacija zahteva spremembo odnosov v sistemu »učitelj – učenec« – vzpostavitev vezi sodelovanja. Takšna preusmeritev pomeni spremembo metod in tehnik učitelja.
Humanizacija vzgoje in izobraževanja predpostavlja enotnost splošnega kulturnega, družbenega, moralnega in strokovnega razvoja posameznika. To socialno pedagoško načelo zahteva revizijo ciljev, vsebine in tehnologije izobraževanja.
Ključni koncept humanistične filozofije izobraževanja je »humanizem«. Poskus določitve njegovega pomena kaže, da ima ta pojem več pomenov. Njihova sprememba omogoča razumevanje različnih vidikov tega problema, čeprav povzroča težave, povezane z določitvijo specifične vsebine samega pojma "humanizem".
Torej se pojem "humanizem" uporablja v vsaj desetih pomenih:
· ime renesanse v različnih kulturnih gibanjih, ideoloških tokovih, smereh družbene misli;
· ime področja teoretičnega znanja, ki daje prednost humanistiki;
Značilnosti marksističnega svetovnega nazora, proletarske ideologije, socialističnega načina življenja;
označevanje moralnih lastnosti osebe - človečnost, prijaznost in spoštovanje;
Določitev najpomembnejšega dejavnika celovitega razvoja posameznika;
Izražanje posebnega odnosa do človeka kot najvišje življenjske vrednote;
ime praktične dejavnosti za doseganje univerzalnih idealov itd.
Podobno stanje opazimo tudi pri pojmu "človečnost", ki ga pogosto poistovetimo s pojmom "humanizem".
Humanizem kot ideološki vrednostni kompleks vključuje vse najvišje vrednote, ki jih je človeštvo razvilo na dolgi in protislovni poti svojega razvoja in jih imenujemo univerzalne; človekoljubje, svoboda in pravičnost, dostojanstvo človeka, delavnost, enakost in bratstvo, kolektivizem in internacionalizem itd.
Humanizem se najpogosteje pojavlja kot filozofsko-ideološki koncept, kot ime filozofskega sistema, zato njegove študije predpisujejo kompetence filozofskih znanosti. Človeštvo se pogosteje obravnava kot psihološki koncept, ki odraža eno najpomembnejših značilnosti usmerjenosti posameznika.
Humanistični svetovni nazor kot posplošen sistem pogledov, prepričanj, idealov je zgrajen okoli enega središča - osebe. Če je humanizem sistem določenih pogledov na svet, potem se izkaže, da je oseba tisti, ki tvori sistem, jedro humanističnega pogleda na svet. Hkrati njegov odnos ne vsebuje le ocene sveta, temveč tudi oceno svojega mesta v okoliški realnosti. Posledično se v humanističnem svetovnem nazoru izraža raznovrsten odnos do človeka, družbe, duhovnih vrednot, dejavnosti, torej do celotnega sveta kot celote.
V psihološkem slovarju je pojem »človeštvo« opredeljen kot »sistem odnosov posameznika do družbenih objektov (oseba, skupina, živo bitje), ki ga določajo moralne norme in vrednote, ki ga v mislih predstavlja doživetja sočutja in veselja ... se uresničuje v komunikaciji in dejavnosti v vidikih pomoči, sokrivde, pomoči." (Psihologija: slovar / Pod uredništvom A.V. Petrovsky, M.G. Yaroshevsky.-M, 1990.-str. 21.).
Posledično je človečnost lastnost človeka, ki je kombinacija moralnih in psiholoških lastnosti človeka, ki izraža zavesten in empatičen odnos do človeka kot najvišje vrednote.
2. PRAVILNOSTI HUMANIZACIJE VZGOJA.
2.1. Ključne točke
Na podlagi zaključkov številnih psiholoških in pedagoških študij je mogoče oblikovati vzorce humanizacije izobraževanja.
1. Vzgoja kot proces oblikovanja duševnih lastnosti in funkcij je posledica interakcije odraščajočega človeka z odraslimi in družbenim okoljem. Psihološki pojavi, kot je opozoril S. L. Rubinshtein, nastanejo v procesu človekove interakcije s svetom. A.N.Leontiev je verjel, da se otrok ne sooča z zunanjim svetom ena na ena. Njegov odnos do sveta se vedno prenaša skozi odnose drugih ljudi, vedno je vključen v komunikacijo (skupne dejavnosti, verbalna in mentalna komunikacija).
2. Med humanističnimi trendi v delovanju in razvoju izobraževalnega sistema lahko izpostavimo glavnega – usmerjenost v razvoj posameznika. Bolj skladen je splošni kulturni, družbeni, moralni in poklicni razvoj posameznika, bolj svoboden in ustvarjalen bo človek.
3. Izobraževanje bo zadovoljilo osebne potrebe, če je po L. S. Vygotskem osredotočeno na »območje proksimalnega razvoja«, torej na duševne funkcije, ki so pri otroku že dozorele in so pripravljene na nadaljnji razvoj.
4. Danes obstaja resnična priložnost, da človeku omogočimo, da obvlada ne le osnovno strokovno znanje, ampak tudi univerzalno kulturo, na podlagi katere je mogoče razviti vse vidike osebnosti, ob upoštevanju njenih subjektivnih potreb in objektivnih razmere v zvezi z materialno osnovo in kadri izobrazbe. Razvoj osebnosti v sozvočju z univerzalno kulturo je odvisen od stopnje obvladovanja temeljne humanitarne kulture. Ta vzorec določa kulturološki pristop k izbiri izobraževalnih vsebin. V zvezi s tem je samoodločanje posameznika v svetovni kulturi jedro humanizacije izobraževalnih vsebin.
5. Kulturološko načelo zahteva dvig statusa humanistike, njihovo prenovo, osvoboditev od primitivne edifikacije in shematizma, identifikacijo njihove duhovnosti in univerzalnih vrednot. Ob upoštevanju kulturnih in zgodovinskih tradicij ljudi je njihova enotnost z univerzalno kulturo najpomembnejši pogoj za oblikovanje novih učnih načrtov in programov.
6. Kultura uresničuje svojo funkcijo osebnostnega razvoja le, če človeka aktivira, nagovarja k aktivnosti. Bolj raznolike in produktivne so dejavnosti, ki so pomembne za posameznika, učinkovitejše je obvladovanje univerzalne in poklicne kulture.
7. Proces splošnega, družbenega, moralnega in strokovnega razvoja posameznika dobi optimalen značaj, ko študent nastopa kot subjekt vzgoje. Ta vzorec določa enotnost izvajanja aktivnih in osebnih pristopov.
Osebni pristop predpostavlja, da tako učitelji kot učenci vsako osebo obravnavajo kot samostojno vrednoto in ne kot sredstvo za doseganje svojih ciljev.
8. Načelo dialoškega pristopa vključuje preoblikovanje položaja učitelja in položaja študenta v osebne enake pravice, v položaj sodelujočih ljudi. Takšna preobrazba je povezana s spremembo vlog in funkcij udeležencev pedagoškega procesa. Učitelj ne vzgaja, ne poučuje, ampak aktivira, spodbuja težnje, oblikuje učenčeve motive za samorazvoj, proučuje njegovo dejavnost, ustvarja pogoje za samogibanje.
9. Osebni samorazvoj je odvisen od stopnje ustvarjalne usmerjenosti izobraževalnega procesa. Ta pravilnost je osnova načela individualnega ustvarjalnega pristopa. Gre za neposredno motivacijo izobraževalnih in drugih dejavnosti, organizacijo samopromocije do končnega rezultata. To omogoča študentu, da občuti veselje do uresničevanja lastne rasti in razvoja, od doseganja lastnih ciljev. Glavni namen individualnega ustvarjalnega pristopa je ustvariti pogoje za samouresničitev osebnosti, prepoznati in razviti njene ustvarjalne sposobnosti.
10. Humanizacija izobraževanja je v veliki meri povezana z uresničevanjem načela strokovne in etične vzajemne odgovornosti. Pripravljenost udeležencev pedagoškega procesa, da prevzamejo skrbi drugih ljudi, je neizogibno odvisna od stopnje oblikovanosti humanističnega načina življenja. To načelo zahteva takšno stopnjo notranje umirjenosti posameznika, pri kateri oseba ne sledi okoliščinam, ki se razvijajo v pedagoškem procesu. Osebnost sama lahko ustvarja te okoliščine, razvija lastno strategijo, se zavestno in sistematično izboljšuje.
Danes, ko se v družbeno-ekonomskem življenju države dogajajo spremembe brez primere, ko vsi razmišljamo o načinih preoblikovanja javnega šolstva, je treba rešiti nove naloge, s katerimi se soočamo. Eden od njih je isti, ki se sooča z družbo kot celoto: prehodom iz komandno-birokratske v demokratično organizacijo življenja. Prenovljena družba mora pokazati svoj obraz, predvsem otrokom. V zvezi z izobraževanjem to pomeni humanizacijo (vključuje krepitev človečnosti, spoštovanje človekovega dostojanstva; človekoljubje pri vzgoji in vzgoji) – usmerjenost v otroka, njegove potrebe, možnosti in psihološke značilnosti.
Kaj pomeni orientacija otroka? Kakšne so njegove sposobnosti in psihološke značilnosti in katere od njih moramo najprej upoštevati? Ali pa je morda treba popolnoma opustiti vsak sistematičen pedagoški vpliv otroka, zanašajoč se na naravni potek njegovega razvoja?
Ne pozabite, da je vir duševnega razvoja družbeno okolje, ki uteleša značilnosti človeške rase, ki se jih mora otrok naučiti.
Duševni razvoj se pojavi v procesu obvladovanja človeške kulture – orodja, jezika, znanstvenih in umetniških del itd., sicer ne more nastopiti. Toda otrok kulture ne pridobi sam, ampak s pomočjo odraslih, v procesu komuniciranja z ljudmi okoli sebe. Izobraževanje in usposabljanje sta najpomembnejši obliki takšne komunikacije, v kateri poteka sistematično in sistematično.
Tako je vprašanje potrebe po sistematičnem pedagoškem vplivu na otroka rešeno precej nedvoumno: potrebno je, saj služi kot eden glavnih načinov prenosa družbenih izkušenj in človeške kulture na otroka. Brez takega prenosa je duševni razvoj na splošno nemogoč. Druga stvar je, kako, na kakšne načine, v kakšnih oblikah se ta vpliv izvaja, da bi se osredotočili na otroka, upoštevali njegove interese in zmožnosti ter bili hkrati najbolj učinkoviti.
Da bi torej pridobili resnično humanistični značaj, ne z besedami, ampak z dejanji, je treba izobraževanje izvajati predvsem z organizacijo in vodenjem otroških dejavnosti ter zagotavljati najboljše pogoje za razvoj v teh dejavnostih psiholoških lastnosti, ki so specifične. starati in imeti trajen pomen - predvsem figurativne oblike spoznavanja sveta in družbenih čustev.
Dejanski proces otrokovega duševnega razvoja vključuje veliko širši nabor duševnih lastnosti in sposobnosti, ki jih je treba upoštevati pri načrtovanju izobraževanja in vzgoje. Glavna stvar je, da razvoj vsakega otroka poteka po svoji posebni poti, v kateri se splošni vzorci kažejo v individualni obliki. In če je upoštevanje starostnih značilnosti psihološkega razvoja osnova za razvoj splošne strategije, zahteva identifikacijo in upoštevanje posameznih značilnosti.
2.2. "Moj pedagoški kredo"
Humanizacija družbe je postavila vprašanje avtoritete učitelja. Bližina avtoritete in avtoritarnosti kot besed istega korena in sorodnih pojmov je problematizirala idejo avtoritete učitelja in predstavila etična merila zanjo. Individualnost kot osnova izobraževanja in vzgoje vrača učitelju in šoli samospoštovanje.
»Poučevanje in študentje so najprej zaposleni,« je zapisal N.K. Roerich. Tako sta demokratizacija in humanizacija v izobraževanju odprla pot razvoju iniciative in samostojnosti učenca in učitelja.
Kompleksnost izobraževalnega procesa je v tem, da zavzema pomembno mesto v človekovem življenju, ne daje otipljivega, vidnega, konkretnega rezultata takoj po zaključku. Rezultat izobraževanja je vse nadaljnje vedenje, dejavnost, življenjski slog osebe. Zato vpliva pedagoškega vpliva katere koli izobraževalne ustanove ni mogoče neposredno nadzorovati.
Vsak, ki si izbere poklic učitelja, prevzema odgovornost za tiste, ki jih bo poučeval in vzgajal, hkrati pa je odgovoren zase, za svojo strokovno usposobljenost, za svojo pravico biti učitelj, učitelj, vzgojitelj. Dostojno izpolnjevanje poklicno pedagoške dolžnosti zahteva, da človek sprejme vrsto obveznosti.
Najprej je treba objektivno oceniti lastne zmožnosti, poznati svoje prednosti in slabosti, lastnosti, ki so pomembne za dani poklic (značilnosti samoregulacije, samospoštovanja, čustvene manifestacije, komunikacijske, didaktične sposobnosti itd.).
Drugič, učitelj mora imeti splošno kulturo intelektualne dejavnosti (razmišljanje, spomin, zaznavanje, predstavljanje, pozornost), kulturo vedenja, komuniciranja in predvsem pedagoško komuniciranje. Učitelj je model, ki ga učenci zavestno, najpogosteje nezavedno posnemajo in prevzamejo, kar učitelj počne.
Tretjič, obvezen pogoj in osnova za uspešno delovanje učitelja je spoštovanje, znanje in razumevanje svojega učenca kot »drugega«. Učitelj mora učenca razumeti in sprejeti, ne glede na to, ali se njihovi vrednostni sistemi, vedenjski vzorci in ocene ujemajo; vključuje tudi poznavanje psiholoških mehanizmov in vzorcev vedenja in komunikacije.
Četrtič, učitelj je organizator učnih aktivnosti učencev, njihovega sodelovanja, hkrati pa deluje kot partner in oseba, ki omogoča pedagoško komunikacijo, torej »facilitator«, meni K. Rogers. To obvezuje razvijati organizacijske, komunikacijske sposobnosti za upravljanje procesa asimilacije znanja s strani študentov, vključno z njimi v aktivne oblike izobraževalne interakcije, ki spodbuja kognitivno aktivnost svojih udeležencev. Razvoj tovrstnih strokovnih veščin zahteva ne le globoko psihološko in pedagoško znanje, temveč tudi stalno, sistematično strokovno usposabljanje.
Tako je treba poklicne lastnosti učitelja povezati z naslednjimi postulati-zapovedi njegove psihološke in pedagoške dejavnosti:
Spoštuj pri študentu osebo, osebo (kar je konkretizacija zlatega pravila antike – ravnaj z drugimi tako, kot bi si želel, da bi se ravnali z vami);
Nenehno išči možnost samorazvoja in samoizboljševanja (saj je znano, da tisti, ki se ne uči sam, ne more razviti okusa za učenje, »miselnega apetita« pri drugih);
Prenesite znanje na učenca tako, da ga želi in zmore obvladati, ga biti pripravljen uporabiti v različnih situacijah in pri svojem samoizobraževanju.
Ti postulati so konkretizacija znane teze: samo osebnost vzgaja osebnost, samo značaj oblikuje značaj. Učitelj mora biti osebnost, to je njegova strokovna lastnost.
Da bi bil razvojni proces uspešen, za otroka neboleč, je treba okoli njega ustvariti ustrezno vzdušje, tako imenovani »humanistični prostor« (ID Demakova). Pri ustvarjanju takšnega prostora učitelj zaseda določeno mesto, igra eno glavnih vlog. Z BESEDO, DEJOM in OPAZOVANJEM (diagnostika) učitelj ustvarja pogoje, da se otrok dokaže. Da bi otroku pomagali, lahko določite osnovno pravilo - "Pravilo 7Y":
- "zaupanje" - poznavanje svojih pravic in pravic otroka, sposobnost njegove zaščite. Učitelj je porok za spoštovanje otrokovih pravic;
- "uspeh" - učitelj mora pri vsakem poslu predvideti pozitiven rezultat, torej se prepričati, da je v moči otrok in njega;
- "neverjetno" - v sebi je treba razviti izvirnost, otroci ne marajo "pit brez nič";
– »prepričljivost« – da zna prižgati otroška srca, jih prepričati o pomembnosti zadeve;
- "spoštovanje" - potrebno je medsebojno spoštovanje; Spoštujte mnenje svojih otrok, oni spoštujejo vaše. Vzgoja brez spoštovanja je zatiranje;
- "mirnost" - v razredu moraš biti pripravljen na vse, ne omedlevati, ampak analizirati in delati;
- "nasmejan" - v šoli je nemogoče živeti brez smisla za humor. Nasmeh je hkrati priznanje, odobravanje in spodbuda.
3. HUMANIZACIJA VZGOJA IN DEMOKRATIČNI STIL UČITELJA
Želja živeti v določeni skupnosti, biti zaščiten pred njo, se uveljaviti v njenem okolju je skupna vsem. Če torej učitelj želi, da so otroci dobri, je treba narediti vse, da bi učenci želeli biti dobri, da bodo v dobrih, moralnih dejanjih našli zadovoljstvo.
To pomeni, da učitelj ne more imeti drugih ciljev, razen ciljev življenja učencev. Navsezadnje pri otrocih ideja ni ločena od osebnosti in tisto, kar jim reče njihov najljubši učitelj, dojema precej drugače kot to, kar reče nespoštljiva in tuja oseba. Najvišje ideje v ustih slednjih postanejo sovražne.
Zato je vredno pogosteje zavzeti mesto otrok, da bi razumeli: kaj jih zanima, kaj jih veseli, kaj jih utruja, kaj žali. Konec koncev se izobraževalni proces od tega trenutka ustavi, dokler otrok ne razume, zakaj so mu to storili; dokler se ne strinja s tem, kar mu je bilo storjeno; medtem ko je ogorčen, da je bil tako nepošteno obravnavan.
Pri vsem tem je objektivna podlaga za enotnost vzgojitelja in učenca, torej nujen pogoj za nastanek pedagogike sodelovanja, ki jo poznajo (a ne uporabljajo vsi!), ki temelji na načelih humanizacija in demokratizacija odnosov z učenci.
Za reševanje vseh pedagoških problemov obstajata dva pristopa. Eden je nujen, ko učitelj sam reši problem in svoje učence prisili, da naredijo tisto, kar je potrebno za njihovo prihodnost. Druga je humana, to je, ko vzgojitelj skuša otroke vključiti v reševanje pedagoških problemov, ko z njimi sodeluje, jih naredi za pomočnike pri vzgoji, uči, kaj zmore sam.
Najpomembnejša pridobitev, ki jo mora otrok pridobiti v času šolskega vajeništva, je samopodoba, vera vase, vera v to, kar zna, zmore in zmore.
In to je mogoče doseči le z dobrim, saj samo dobro rodi dobro. Tako je zapustil čudovit učitelj - naš sodobnik V.A. Sukhomlinsky.
Otroci so vir navdiha in moja dolžnost kot učitelja je, da jim dam otroštvo, ga ohranim, da jim bom prijatelj.
"Od rojstva do treh let je otrok vaš bog, od treh do desetih let je vaš suženj, od desetega leta je otrok vaš prijatelj" (stara kitajska modrost).
SEZNAM UPORABLJENE LITERAture.
1. Amonashvili Sh.A. Enotnost namena: Vodnik za učitelje. -M.: Razsvetljenje, 1987.
2. Predšolska vzgoja št. 8.-M., 1990
3. Zimnyaya I.A. Pedagoška psihologija. - M.: Logos, 1999
4. Razrednik št. 4.-M., 2001
5. Zahrbtna pedagogika.
6. Slasteninova pedagogika.
7. Soloveichik S.L. Pedagogija za vsakogar. - M.: Otroška književnost, 1989
Ruska družba je na prelomnici v svojem razvoju. Zanj je značilna ponovna presoja vrednot, kritičnost in premagovanje tistega, kar ovira nadaljnje gibanje naprej. Najvišji humanistični smisel družbenega razvoja je potrditev odnosa do človeka kot najvišje vrednote bivanja.
Oseba kot sam sebi namen razvoja, kot merilo za vrednotenje družbenega procesa je humanistični ideal preobrazb, ki se dogajajo v državi. Postopno gibanje k temu idealu je povezano s humanizacijo družbenega življenja, v središču načrtov in skrbi katerega mora biti človek s svojimi potrebami, interesi, potrebami. Zato humanizacija izobraževanja velja za najpomembnejše socialno-pedagoško načelo, ki odraža sodobne družbene trende pri gradnji delovanja izobraževalnega sistema.
Pomemben vidik modernizacije sodobnega domačega izobraževanja lahko štejemo nastajajoči (in v takšni ali drugačni obliki potrjeni z regulativnimi dokumenti) trendi, ki jih v znanstvenoraziskovalni in publicistični literaturi običajno povezujemo s pojmoma "humanizacija" in "humanitarizacija". Ti koncepti so široko zastopani v novinarski literaturi, referenčnih knjigah, slovarjih, odražajo se v šolskih učbenikih (na primer v učbenikih "Družboslovje", "Človek in družba"), vendar jih raziskovalci še zdaleč ne razlagajo nedvoumno. Zato je pomembno, da se izognemo terminološki zamenjavi predmeta in dejavnosti, ki pogosto vodi v premik pomenskih poudarkov v pedagoškem procesu in izravnava pomen zgoraj navedenih smeri pri izboljševanju domačega izobraževanja. Torej, latinska beseda " homo" v ruskih slovarjih je preveden kot "človek". Iz nje izhajajo izrazi humanus in humanitas so včasih podane kot sinonimne besede, ki so identične pojmu "človeštvo", čeprav je mogoče razlikovati med različnimi pomenskimi konteksti. Izraz " humanus"(humanizem) je že od renesanse povezan s svetovnim nazorom antropocentrizma, po katerem se človek obravnava kot središče vesolja. V tem pogledu ta koncept odraža moralni princip odnosov med ljudmi, ki temelji na skrb za človeka, prizadevanje za izboljšanje njegovega življenja, zagotavljanje zadovoljevanja njegovih potreb, svoboden razvoj posameznika, njegovih naravnih nagnjenj in sposobnosti. V tem pogledu je koncept " človečnost" je po pomenu blizu konceptu "osebnosti", katerega korist postane glavno merilo za vrednotenje dejavnosti družbenih institucij.
Takšno zanimanje za človekovo osebnost, njegov notranji svet, interese, težnje, samouresničitev se odraža v humanizaciji izobraževanja, v njegovih osebnostno usmerjenih tehnologijah.
Hkrati je treba opozoriti, da je človek navzven lahko visoko "izobražen", dobro seznanjen z naravoslovjem, zgodovinom, etiko, estetiko, politiko, pravom in kljub temu uveljavlja antihumanizem, skrajni egoizem. , zlo, pomanjkanje kulture, agresivnost v življenju. Samopotrditev in samouresničitev takšne osebe se zgodi na račun drugih, bolj humanih in strpnih. Pri tem je pomembno upoštevati dejstvo, da otrok vstopi v izobraževalni sistem že z uveljavljenim znanjem, prepričanji, ideali in vrednostnimi usmeritvami. Zato je pri izobraževanju zelo pomembno, da se zavedamo, kakšno stopnjo kulture je dosegla ta ali ona oseba; kar potrjuje v svojem življenju; za kaj si prizadeva in česa ne sprejema; katere pravzaprav človeške lastnosti so se že razkrile in kaj se še razkriva v namenskem izobraževalnem procesu. Takšno stališče vsekakor pomeni večjo pozornost do problematike etične in estetske vzgoje, vključevanja v aktivni vzgojno-izobraževalni proces otrok z odstopanji v duševnem in fiziološkem razvoju, otroškimi motnjami, mladoletnimi prestopniki itd. Ne brez razloga, tudi v starodavni tradiciji, koncept " humanitas"(človečnost) kot referenčna naloga, utelešena v kulturi delovanja, v stanju neke estetske in etične zaokroženosti kulturnega razvoja posameznika. Takšno stanje je bilo povezano z najvišjimi manifestacijami človekovih lastnosti v umetnem okolju, je človek sam ustvaril s svojimi mislimi, besedami, dejanji, zato je po našem mnenju ločitev pojmov "humanizem" in "humanitarnost" temeljnega pomena.
Humanizem je poziv k potencialu najboljših osebnih lastnosti človeka: duhovne popolnosti, altruizma, ustvarjalne dejavnosti, dobre volje, samoupravljanja, sposobnosti reševanja zapletenih praktičnih problemov itd. Oblikuje izrazito individualnost harmonično razvitega poduhovljenega. osebnost kot celota.
Humanizem se najpogosteje pojavlja kot filozofsko-ideološki koncept, kot ime filozofskega sistema, zato njegove študije predpisujejo kompetence filozofskih znanosti. Človeštvo se pogosteje obravnava kot psihološki koncept, ki odraža eno najpomembnejših značilnosti usmerjenosti posameznika.
Humanistični svetovni nazor kot posplošen sistem pogledov, prepričanj, idealov je zgrajen okoli enega središča - osebe. Če je humanizem sistem določenih pogledov na svet, potem se izkaže, da je oseba tisti, ki tvori sistem, jedro humanističnega pogleda na svet. Hkrati njegov odnos ne vsebuje le ocene sveta, temveč tudi oceno svojega mesta v okoliški realnosti. Posledično se v humanističnem svetovnem nazoru izraža raznovrsten odnos do človeka, družbe, duhovnih vrednot, dejavnosti, torej do celotnega sveta kot celote.
V psihološkem slovarju je pojem »človeštvo« opredeljen kot »sistem odnosov posameznika do družbenih objektov (oseba, skupina, živo bitje), ki ga določajo moralne norme in vrednote, ki ga v mislih predstavlja doživljanja sočutja in veselja, se uresničuje v komunikaciji in dejavnosti v vidikih pomoči, sokrivde, pomoči. (Psihologija: Slovar / Pod uredništvom A.V. Petrovsky, M.G. Yaroshevsky. M, 1990. - str. 21.).
Posledično je človečnost lastnost človeka, ki je kombinacija moralnih in psiholoških lastnosti človeka, ki izraža zavesten in empatičen odnos do človeka kot najvišje vrednote. Na podlagi zaključkov številnih psiholoških in pedagoških študij je mogoče oblikovati vzorce humanizacije izobraževanja.
Izobraževanje kot proces oblikovanja duševnih lastnosti in funkcij je posledica interakcije odraščajočega človeka z odraslimi in družbenim okoljem. Psihološki fenomeni, je opozoril S.L. Rubinsteina, nastanejo v procesu človekove interakcije s svetom. A.N. Leontiev je verjel, da se otrok ne sooča z zunanjim svetom ena na ena. Njegov odnos do sveta se vedno prenaša skozi odnose drugih ljudi, vedno je vključen v komunikacijo (skupne dejavnosti, verbalna in mentalna komunikacija).
Med humanističnimi trendi v delovanju in razvoju izobraževalnega sistema lahko izpostavimo glavnega - usmerjenost v razvoj posameznika. Bolj skladen je splošni kulturni, družbeni, moralni in poklicni razvoj posameznika, bolj svoboden in ustvarjalen bo človek.
Izobraževanje bo zadovoljilo osebne potrebe, če bo po L.S. Vygotsky, je osredotočen na "območje proksimalnega razvoja", torej na duševne funkcije, ki so pri otroku že dozorele in so pripravljene na nadaljnji razvoj.
Danes obstaja resnična priložnost, da človeku omogočimo, da obvlada ne le osnovno strokovno znanje, ampak tudi univerzalno kulturo, na podlagi katere je mogoče razviti vse vidike osebnosti, ob upoštevanju njenih subjektivnih potreb in objektivnih pogojev, povezanih s tem. na materialno bazo in kadrovski potencial izobraževanja. Razvoj osebnosti v sozvočju z univerzalno kulturo je odvisen od stopnje obvladovanja temeljne humanitarne kulture. Ta vzorec določa kulturološki pristop k izbiri izobraževalnih vsebin. V zvezi s tem je samoodločanje posameznika v svetovni kulturi jedro humanizacije izobraževalnih vsebin.
Kulturološko načelo zahteva dvig statusa humanistike, njeno posodobitev, osvoboditev primitivne edifikacije in shematizma ter razkrivanje njihove duhovnosti in univerzalnih vrednot. Ob upoštevanju kulturnih in zgodovinskih tradicij ljudi je njihova enotnost z univerzalno kulturo najpomembnejši pogoj za oblikovanje novih učnih načrtov in programov.
Kultura uresničuje svojo funkcijo osebnostnega razvoja le, če človeka aktivira, spodbuja k aktivnosti. Bolj raznolike in produktivne so dejavnosti, ki so pomembne za posameznika, učinkovitejše je obvladovanje univerzalne in poklicne kulture.
Proces splošnega, družbeno-moralnega in strokovnega razvoja posameznika dobi optimalen značaj, ko študent nastopa kot subjekt usposabljanja. Ta vzorec določa enotnost izvajanja aktivnih in osebnih pristopov.
Osebni pristop predpostavlja, da tako učitelji kot učenci vsako osebo obravnavajo kot samostojno vrednoto in ne kot sredstvo za doseganje svojih ciljev.
Načelo dialoškega pristopa vključuje preoblikovanje položaja učitelja in položaja študenta v osebno enake pravice, v položaj sodelujočih ljudi. Takšna preobrazba je povezana s spremembo vlog in funkcij udeležencev pedagoškega procesa. Učitelj ne vzgaja, ne poučuje, ampak aktivira, spodbuja težnje, oblikuje učenčeve motive za samorazvoj, proučuje njegovo dejavnost, ustvarja pogoje za samogibanje.
Osebni samorazvoj je odvisen od stopnje ustvarjalne usmerjenosti izobraževalnega procesa. Ta pravilnost je osnova načela individualnega ustvarjalnega pristopa. Gre za neposredno motivacijo izobraževalnih in drugih dejavnosti, organizacijo samopromocije do končnega rezultata. To omogoča študentu, da občuti veselje do uresničevanja lastne rasti in razvoja, od doseganja lastnih ciljev. Glavni namen individualnega ustvarjalnega pristopa je ustvariti pogoje za samouresničitev osebnosti, prepoznati in razviti njene ustvarjalne sposobnosti.
Humanizacija izobraževanja je v veliki meri povezana z uresničevanjem načela strokovne in etične vzajemne odgovornosti. Pripravljenost udeležencev pedagoškega procesa, da prevzamejo skrbi drugih ljudi, je neizogibno odvisna od stopnje oblikovanosti humanističnega načina življenja. To načelo zahteva takšno stopnjo notranje umirjenosti posameznika, pri kateri oseba ne sledi okoliščinam, ki se razvijajo v pedagoškem procesu. Osebnost sama lahko ustvarja te okoliščine, razvija lastno strategijo, se zavestno in sistematično izboljšuje.
Kaj pomeni orientacija otroka? Kakšne so njegove sposobnosti in psihološke značilnosti in katere od njih moramo najprej upoštevati? Ali pa je morda treba popolnoma opustiti vsak sistematičen pedagoški vpliv otroka, zanašajoč se na naravni potek njegovega razvoja?
Vir duševnega razvoja je družbeno okolje, ki pooseblja značilnosti človeške rase, ki se jih mora otrok naučiti.
Duševni razvoj se pojavi v procesu obvladovanja človeške kulture – orodja, jezika, znanstvenih in umetniških del itd., sicer ne more nastopiti. Toda otrok kulture ne pridobi sam, ampak s pomočjo odraslih, v procesu komuniciranja z ljudmi okoli sebe. Izobraževanje in usposabljanje sta najpomembnejši obliki takšne komunikacije, v kateri poteka sistematično in sistematično.
Tako je vprašanje potrebe po sistematičnem pedagoškem vplivu na otroka rešeno precej nedvoumno: potrebno je, saj služi kot eden glavnih načinov prenosa družbenih izkušenj in človeške kulture na otroka. Brez takega prenosa je duševni razvoj na splošno nemogoč. Druga stvar je, kako, na kakšne načine, v kakšnih oblikah se ta vpliv izvaja, da bi se osredotočili na otroka, upoštevali njegove interese in zmožnosti ter bili hkrati najbolj učinkoviti.
Da bi torej pridobili resnično humanistični značaj, ne z besedami, ampak z dejanji, je treba izobraževanje izvajati predvsem z organizacijo in vodenjem otroških dejavnosti ter zagotavljati najboljše pogoje za razvoj v teh dejavnostih psiholoških lastnosti, ki so specifične. starati in imeti trajen pomen - predvsem figurativne oblike spoznavanja sveta in družbenih čustev.
Dejanski proces otrokovega duševnega razvoja vključuje veliko širši nabor duševnih lastnosti in sposobnosti, ki jih je treba upoštevati pri načrtovanju izobraževanja in vzgoje. Glavna stvar je, da razvoj vsakega otroka poteka po svoji posebni poti, v kateri se splošni vzorci kažejo v individualni obliki. In če je upoštevanje starostnih značilnosti psihološkega razvoja osnova za razvoj splošne strategije, zahteva identifikacijo in upoštevanje posameznih značilnosti.
Uvod…………………………………………………………………………………2
1. Izobraževanje in humanizacija……………………………………………………… 4
2. Bistvo in vsebina humanizacije izobraževanja………………….8
3. Problemi humanizacije izobraževanja v Rusiji………………………………… 14
Zaključek………………………………………………………………………………………...17
Reference…………………………………………………………………………..19
Uvod.
Humanizacija je sodoben izraz, a problem še zdaleč ni nov. S spremembo zgodovinskih obdobij se je vsakič pojavil problem podobe osebe, ki ustreza duhu časa. V zgodovini problema se razlikujejo svetopisemski prohumanizem, antični humanizem, humanizem renesanse in humanizem razsvetljenstva. Za sodobni humanizem je značilna večdimenzionalnost, ki je povezana predvsem z raznolikostjo kultur, pluralnostjo idej o svetu, iskanjem dialoga med nosilci različnih moralnih vrednot.
Humanizacija izobraževanja ni bolj skladna z načelom zadovoljevanja izobraževalnih potreb »abstraktne« osebnosti, temveč z načelom dialoga ob upoštevanju interesov različnih družbenih slojev in skupin, kar vpliva na interese in potrebe določenega posameznika. To ne pomeni, da študentovo osebnost nadomesti družbena skupina; zunaj slednjega je nepredstavljivo in ga je mogoče razumeti le v določenem družbenozgodovinskem kontekstu. Odnosi med udeleženci v izobraževalnem procesu niso omejeni na dialog "osebnost-stanje"; postanejo bolj zapleteni in posredovani. Kot vmesni člen bi verjetno morali vzeti družbeno skupino in družbo kot celoto. Ta vez, ki povezuje posameznika z državo, tvori obe strani. Reforma izobraževanja ob koncu 20. stoletja je povzročila zmedo osebnega načela v pedagogiki in izobraževalni politiki. Humanistični pomen prvega od načel se je nerazumno razširil na raven državne politike na področju domačega šolstva. Hkrati se humanizacija izobraževanja izvaja z doseganjem popolnejšega ujemanja univerzalnih vrednot, družbe in posameznih družbenih skupin, ki ustvarjajo izobraževalne potrebe in ideale; konkretna oseba postane nosilec in govornik dialoga.
Namen tega dela je preučiti humanizacijo izobraževanja. Iz cilja sledijo naslednje naloge:
- Podajte pojme "izobraževanje", "humanizacija", "humanizacija izobraževanja", "humanizem";
Razkriti bistvo in vsebino humanizacije izobraževanja;
Izpostaviti probleme humanizacije izobraževanja v Rusiji.
1. Izobraževanje in humanizacija.
Da bi dobili koncept humanizacije izobraževanja, je treba ugotoviti, kaj je izobraževanje in kaj humanizacija, primerjati te koncepte in njihovo kompatibilnost, ugotoviti, ali obstaja potreba po humanizaciji izobraževanja.
Izobraževanje - v skladu z zakonodajo Ruske federacije - namenski proces izobraževanja in usposabljanja v interesu osebe, družbe, države, ki ga spremlja izjava o dosežku študenta na državni ravni (izobrazbene kvalifikacije) . Raven splošne in specialne izobrazbe določajo zahteve proizvodnje, stanje znanosti, tehnologije in kulture ter družbeni odnosi.
Izobraževanje je namenska kognitivna dejavnost ljudi za pridobivanje znanja, veščin ali njihovo izboljšanje.
V širšem pomenu besede je izobraževanje proces ali produkt "... oblikovanja duha, značaja ali fizičnih sposobnosti posameznika ... V tehničnem smislu je izobraževanje proces, s katerim družba prek šol , visoke šole, univerze in druge ustanove, svojo kulturno dediščino – nabrano znanje, vrednote in veščine – namensko prenaša iz ene generacije v drugo.
V običajnem smislu izobraževanje med drugim pomeni in je v glavnem omejeno na poučevanje učencev s strani učitelja. Lahko sestoji iz poučevanja branja, pisanja, matematike, zgodovine in drugih znanosti. Učitelji ozkih specialitet, kot so astrofizika, pravo ali zoologija, lahko poučujejo le ta predmet, običajno na univerzah in drugih univerzah. Obstaja tudi poučevanje poklicnih veščin,
1. Aleksandrova O. A. Izobraževanje: dostopnost ali kakovost - posledice izbire // Znanje. Razumevanje. Spretnost. - 2005. - Št. 2. - S. 83-93.)
2.
na primer vožnja. Poleg izobraževanja v posebnih ustanovah poteka tudi samoizobraževanje, na primer preko interneta, branja, obiskovanja muzejev ali osebnih izkušenj.
Pravico do izobraževanja zdaj potrjujejo nacionalni in mednarodni pravni akti, na primer Evropska konvencija o varstvu človekovih pravic in temeljnih svoboščin ter Mednarodni pakt o ekonomskih, socialnih in kulturnih pravicah, ki so jih sprejeli ZN leta 1966.
Humanizacija je ključni element novega pedagoškega mišljenja, ki potrjuje polsubjektivno bistvo vzgojno-izobraževalnega procesa. Glavni pomen izobraževanja pri tem je razvoj posameznika. In to pomeni spreminjanje nalog, s katerimi se sooča učitelj. Če je moral prej prenesti znanje na študente, potem humanizacija postavlja drugo nalogo - na vse možne načine prispevati k razvoju otroka. Humanizacija zahteva spremembo odnosov v sistemu »učitelj – učenec« vzpostavljanja kooperacijskih vezi. Takšna preusmeritev pomeni spremembo metod in tehnik učitelja.
Humanizacija vzgoje in izobraževanja predpostavlja enotnost splošnega kulturnega, družbenega, moralnega in strokovnega razvoja posameznika. To socialno pedagoško načelo zahteva revizijo ciljev, vsebine in tehnologije izobraževanja.
Ključni koncept humanistične filozofije izobraževanja je »humanizem«. Poskus določitve njegovega pomena kaže, da ima ta pojem več pomenov. Njihova sprememba omogoča razumevanje različnih vidikov tega problema, čeprav povzroča težave, povezane z določitvijo specifične vsebine samega pojma "humanizem".
Humanizem (iz lat. humanitas - človečnost, lat. humanus - human, lat. homo - človek) - pogled na svet, v središču katerega je ideja
3.
en.wikipedia.org/wiki/ Izobraževanje
človek kot najvišja vrednota; je nastala kot filozofska smer v renesansi (glej renesančni humanizem).
Humanizem je progresivna življenjska drža, ki brez pomoči vere v nadnaravno potrjuje našo sposobnost in dolžnost, da vodimo etično življenje z namenom samouresničitve in v prizadevanju, da bi človeštvu prinesli več dobrega..
Študija Yu. Chernyja "Moderni humanizem" ponuja klasifikacijo humanističnih pogledov, ki jo je leta 1949 v svojem študentskem delu predlagal bodoči ameriški raziskovalec Warren Allen Smith:
- humanizem - pojem, ki pomeni zanimanje za osebo ali za študij humanistike (študij humanistike);
starodavni humanizem - koncept, povezan s sistemi prepričanj Aristotela, Demokrita, Epikura, Lukrecija, Perikla, Protagore ali Sokrata;
klasični humanizem - humanizem renesanse; koncept, ki se nanaša na starodavne humanistične ideje, ki so jih v renesansi razvili misleci, kot so Bacon, Boccaccio, Erazmo Rotterdamski, Montaigne, Thomas More in Petrarka;
teistični humanizem - koncept, ki vključuje tako krščanske eksistencialiste kot sodobne teologe, ki vztrajajo pri sposobnosti človeka, da dela na svojem odrešenju skupaj z Bogom;
ateistični humanizem - koncept, ki opisuje delo Jean-Paula Sartra in drugih;
5. Batkin L.M. Ideje raznolikosti v razpravi Lorenza Veličastnega: Na poti do koncepta osebnosti // Problemi italijanske zgodovine. - M., 1987. - S. 161-191.
6. Andrushko V. A. Etične modalnosti pri Lorenzu Valli // Racionalnost, sklepanje, komunikacija. - Kijev, 1987. - S. 52-58.
- komunistični humanizem - koncept, ki zaznamuje prepričanja nekaterih marksistov (na primer Fidela Castra), ki menijo, da je bil Karl Marx dosleden naravoslovec in humanist;
naturalistični (ali znanstveni) humanizem - eklektičen sklop stališč, rojenih v moderni znanstveni dobi in osredotočenih na vero v najvišjo vrednost in samoizboljšanje človeške osebe.
Humanistični svetovni nazor kot posplošen sistem pogledov, prepričanj, idealov je zgrajen okoli enega središča (osebe), ocene svojega mesta v okoliški realnosti. Posledično se v humanističnem svetovnem nazoru pojavljajo različni odnosi do človeka, družbe, duhovnega življenja. vrednote, do dejavnosti, torej do celotnega sveta kot celote, najdejo svoj izraz.
V psihološkem slovarju je pojem »človeštvo« opredeljen kot »sistem osebnih odnosov do družbenih objektov (oseba, skupina, živo bitje), ki jih določajo moralne norme in vrednote, ki ga v mislih predstavljajo izkušnje sočutje in veselje, se uresničuje v komunikaciji in dejavnosti v vidikih pomoči, sokrivde, pomoči».
7. Andrushko V. A. Etične modalnosti pri Lorenzu Valli // Racionalnost, sklepanje, komunikacija. - Kijev, 1987. - S. 52-58.
8. Psihologija: Slovar / Ed. A.V. Petrovsky, M. G. Yaroshevsky (M, 1990. (str. 21.).
Posledično človečnost (to je lastnost osebe, ki je kombinacija moralnih in psiholoških lastnosti osebe, ki izraža zavesten in empatičen odnos do osebe kot najvišje vrednote. Pri poučevanju jih je treba upoštevati. Zato jih je treba upoštevati. , humanizacija izobraževanja je nujna.
- 2. Bistvo in vsebina humanizacije izobraževanja.
Humanistično usmerjena vzgoja ne more človeka pripraviti le na opravljanje katere koli družbene ali poklicne funkcije, ne da bi upoštevala interese in potrebe človeka samega. Kot objektivna posledica sedanje kulturološke situacije je humanizacija vzgoje in izobraževanja kot ključni element novega pedagoškega mišljenja, ki zahteva revizijo, ponovno presojo vseh komponent pedagoškega procesa v luči njihove človekotvorne funkcije, organiziranje posebni odnosi med vzgojiteljem in vzgojiteljem, učiteljem in dijakom. V okviru predmetno-subjektivnega pristopa cilj sodobnega izobraževanja ni<воспроизведение>že pripravljeno znanje, koncepte, tehnike in veščine ter razvoj edinstvene otrokove osebnosti že od predšolske starosti. Pomen pedagoškega procesa je razvoj študenta, sklicevanje na njegov notranji svet, njegovo individualnost. Povedano drugače, v pedagoškem vidiku fenomen oblikovanja humanizacije vzgoje ne pomeni nič drugega kot dialogizacijo vzgojno-izobraževalnega procesa, katerega vsebinska osnova je med drugim tudi spoznavna dejavnost otrok.
9. Psihologija: Slovar / Ed. A.V. Petrovsky, M. G. Yaroshevsky. M, 1990. (str. 21.).
Humanistično usmerjen izobraževalni proces vključuje nove cilje izobraževanja, pri katerih so prednostne univerzalne vrednote in individualnost študenta ter hkrati zagotavljanje samouresničitve učitelja; nove vsebine izobraževanja, pri katerih ima vodilno vlogo univerzalni vrednostni vidik in ne neosebne informacije o zunanjem svetu; drugačna v primerjavi s tradicionalno naravo komunikacije v sistemu "učitelj-učitelj", "učitelj-učenec", "študent-učenec", vzdušje medsebojnega zaupanja, ustvarjalne interakcije, dialoga, ki spodbuja samospoznanje učitelja in študent; v postopkovnem in metodološkem vidiku - izbira oblik in metod poučevanja s strani učiteljev in študentov, ki vključuje aktivno vključevanje samorazvojnih procesov v strukturo učnih dejavnosti.
Nedvomno humanizacija izobraževanja vodi v širitev virov za zastavljanje pedagoškega cilja. Tradicionalno sta bila upoštevana dva vira zastavljanja ciljev: družba in otrok, potrebe njegovega razvoja. V bistvu med njima ni protislovja, čeprav je njihova absolutizacija pripeljala do znanih teorij »svobodne« in »avtoritarne« vzgoje v pedagogiki. Med viri ciljev vzgoje in izobraževanja praviloma ni omenjena osebnost učitelja. Tradicionalno mu je bila dodeljena vloga izvajalca "projektov" in "tehnologij". Vendar pa je pedagoška dejavnost ena redkih, pri kateri učiteljeva osebnost ne le posreduje, temveč tudi določa namen in vsebino procesa.
Opozoriti je treba, da bi morali biti v skladu s humanistično paradigmo družbeno določeni cilji vzgoje ustvariti pogoje za čim bolj popolno obvladovanje materialnih in duhovnih kultur s strani posameznika ter zagotoviti njegovo ugodno socialno prilagajanje in prosocialno aktivnost. Objektivno določeni cilji izobraževanja so predstavljeni na ravni predmeta skozi uresničevanje individualno določenih potreb. Predmetni cilji izobraževanja naj bodo usmerjeni v čim bolj popolno zadovoljevanje potreb posameznika. Potrebe subjekta se odražajo in maksimalno utelešajo, če jih ima možnost zadovoljiti v takšnih oblikah dejavnosti, ki v največji meri ustrezajo slogom njegove osebnosti: slogu razumevanja, slogu samoaktualizacije, slogu. medosebnih odnosov. Pomanjkanje možnosti za izražanje duševne dejavnosti v skladu s slogom individualnosti, značilnim za subjekt, vodi v napetost potreb in zaznano nezadovoljstvo.
Humanistično usmerjen didaktični sistem vključuje nove izobraževalne cilje, ki so usmerjeni v samouresničitev učenca in učitelja z asimilacijo sistema univerzalnih vrednot; nove vsebine izobraževanja, povezane z osebnimi potrebami subjektov izobraževalnega procesa; sistem na študenta osredotočenih metod in oblik izobraževanja, po izbiri študentov in učiteljev; demokratičen stil pedagoškega in strokovnega komuniciranja; vključitev učnih dejavnosti v strukturo procesov samorazvoja in življenjskega samoodločanja osebnosti študentov.
Načela humanizacije učnega procesa so naslednja:
- otrokovo znanje in asimilacijo v pedagoškem procesu resnično človeškega;
otrokovo poznavanje sebe kot osebe;
sovpadanje otrokovih interesov z univerzalnimi interesi;
nedopustnost uporabe sredstev v pedagoškem procesu, ki lahko izzovejo otroka na antisocialne manifestacije;
zagotoviti otroku v pedagoškem procesu potreben socialni prostor za najboljšo manifestacijo njegove individualnosti;
- humanizacija okoliščin v pedagoškem procesu;
določanje lastnosti nastajajoče osebnosti otroka, njegovega izobraževanja in razvoja, odvisno od kakovosti samega pedagoškega procesa
Sh.A. Amonashvili in drugi predlagajo, da se v učnem procesu držijo določenih humanističnih stališč, ki vnaprej določajo vzpostavitev humanih odnosov med učiteljem in učenci, med samimi učenci. To je najprej upravljanje izobraževanja in celotnega šolskega življenja otroka z vidika njegovih potreb in interesov. Vsebina izobraževanja in vzgoje, torej osnova za organizacijo šolskega življenja otrok, je določena predvsem ne glede na njihove osebne interese in potrebe. Psihološka in didaktična naloga je zagotoviti, da učenci te vsebine sprejmejo, se zanje zanimajo in se zanimajo za izobraževalne in spoznavne dejavnosti. S tem pristopom bo zastavljanje ciljev in izbor sredstev zgrajeno z največjim upoštevanjem značilnosti kognitivne sfere študentov. Učitelj mora resnično verjeti v zmožnosti vsakega otroka in upoštevati morebitna odstopanja v njegovem razvoju, predvsem kot rezultat nediferenciranega metodološkega pristopa do njega.
Učenčeve naravne neuspehe dojemati kot svojo nezmožnost in se na to obsojajoče odzvati je nehumano v odnosu do otrokove osebnosti.
- Petrovsky A.V. Sistemsko-dejavnostni pristop k osebnosti: Koncept personalizacije // Psihologija razvijajoče se osebnosti. M.: Pedagogija, 1987. S. 8-18.
Sodelovanje učitelja s šolarji v učnem procesu vključuje poenotenje njihovih interesov in prizadevanj pri reševanju kognitivnih problemov, medtem ko se učenec ne počuti predmet pedagoških vplivov, temveč samostojno in svobodno delujočo osebo. To pomeni etičen odnos do učenca, spoštovanje njegovega dostojanstva, podporo njegovemu stališču in sodbam, kar ustvarja vzdušje medsebojnega spoštovanja, neomejene vzgojne in spoznavne dejavnosti, oblikuje etične norme in moralno vedenje v družbi med šolarji.
Humanistično naravnan učitelj mora imeti do učenca pozitiven odnos: sprejema otroka takšnega, kot je, razume potrebo po korekciji njegovih individualnih lastnosti, upošteva splošno pozitiven odnos do otrokove celostne osebnosti; odprtost učitelja nasprotuje formalnemu igranju vlog, ki poleg te vloge in funkcij predmetnega učitelja, ki jih opravlja, ne dopušča izražanja čustev in občutkov; empatično razumevanje predvideva, da učitelj učenca ne ocenjuje toliko z vidika družbenih in normativnih zahtev, temveč na podlagi njegovih lastnih ocen in vrednot.
S tem pristopom bi moral biti cilj učnega procesa samovzgoja otroka v sebi kot osebi. Znanstveno znanje v tem primeru deluje kot sredstvo za dosego tega cilja.
Humanistična usmeritev ne pomeni zavrnitve univerzalnih pedagoških tehnologij, temveč njihovo variabilnost glede na individualne značilnosti otroka. Hkrati je treba upoštevati, da če se tehnologije lahko in bi morale spreminjati, združevati, dopolnjevati v okviru enega izobraževalnega sistema, potem je učni model,
13. Amonashvili Sh.A. Osebna in humana osnova pedagoškega procesa. Mn.: Universitetskoe, 1990. 560 str.
opredelitev splošnega koncepta dela izobraževalne ustanove, je treba poenotiti. Vendar je njegova izbira trenutno velika težava za vodje izobraževalnih ustanov.
Ob tem je treba upoštevati, da je humanizacija vzgojno-izobraževalnega procesa možna z izvajanjem cele vrste zahtev. L.A. Baikova in drugi raziskovalci razlikujejo naslednje:
- brezpogojno sprejemanje otroka, stabilen pozitiven odnos do njega;
izkazovanje spoštovanja do posameznika in ohranjanje samospoštovanja pri vsakem;
zavedanje pravice posameznika do drugačnosti od drugih;
podelitev pravice do svobode izbire;
ocena ne otrokove osebnosti, temveč njegovih dejavnosti, dejanj;
sposobnost občutiti (empatijo) do vsakega otroka, pogledati na problem skozi oči določenega otroka z njegovega položaja;
ob upoštevanju individualnih psiholoških in osebnih značilnosti otroka (vrsta živčnega sistema, temperament, značilnosti razmišljanja, sposobnosti, interesi, potrebe, motivi, usmerjenost, oblikovanje pozitivne samopodobe, dejavnost).
14. Baikova L.A. Vzgoja v tradicionalni in humanistični pedagogiki // Razrednik. 1998. ї 2. S. 2-11.
zagotavljanje humanizacije izobraževanja (izdelava učnih načrtov, učnih načrtov, učbenikov); sistematizacija obstoječih pristopov k razvoju problema.
3. Problemi humanizacije izobraževanja v Rusiji
Sodobna ruska šola je družbena institucija družbe, ki prenaša znanje, norme, vrednote in standarde kulture na mlajše generacije, da bi zagotovila kontinuiteto kulture ter kohezijo in stabilnost, ki sta potrebni za rusko družbo, brez katere je nemogoče. premagovanje sistemske krize v državi in oblikovanje tržnih odnosov.
V poznih 70-ih - zgodnjih 80-ih letih dvajsetega stoletja se je izobraževanje v Rusiji začelo obravnavati kot eden od globalnih problemov našega časa, saj bogastvo sodobnih držav po mnenju MV Ushakove ne določajo naravni in tehnološki parametri, ampak najprej človeški kapital, ki ima na trgu dela določeno ceno.
Eden najpomembnejših sodobnih problemov ruskega izobraževanja je njegova humanizacija in humanitarizacija. Povezani so z globalnimi spremembami, ki se dogajajo v sodobnem svetu, kjer je glavna vrednota in lastnost družbe oseba, ki se lahko samoaktualizira (glavna teza humanistične psihologije). Večina raziskovalcev, ki se ukvarjajo s tem problemom, ga pripisujejo sodobni paradigmi razvoja ruskega izobraževanja.
Ko razmišljamo o načinih izvajanja sodobne paradigme razvoja ruskega izobraževanja, je treba poudariti, kot poudarja V. T. Pulyaev, da bi moralo biti v bistvu humanitarno, ustvarjati v družbi.
15.
Ushakova M. V. Višja šola sodobne Rusije: trendi in napovedi // Socialno humanitarno znanje. 2003. št. 4. S. 166 - 179.
humanizem. Tehnogena civilizacija in tehnokratsko razmišljanje postajata zastarela. Vrednost človekovega obstoja v njegovem sožitju s svetom narave in družbe vse bolj prihaja v ospredje. Človeški odnosi velelojno vključujejo humanitarne probleme, univerzalne vrednote, ki upoštevajo interese ne le živih, ampak tudi prihodnjih generacij ljudi. Humanizacija izobraževanja predpostavlja primat človeka pred tehničnimi sistemi.
Ob razkrivanju bistva tega problema M. V. Ushakova poudarja, da pri večini študentov prevladuje tehnokratska ideja, da je vse, kar je ekonomsko učinkovito, moralno, mnogi med njimi trpijo zaradi ozkega utilitarnega mišljenja, tehnicizma, nerazumevanja pomena in vloge humanitarnega znanja.
Humanizacija vzgoje se izvaja z namenom »povzdigniti« človeka, katerega vrednost je v njegovi individualnosti. Nekoč je N. A. Berdyaev trdil, da je "celoten resnični svet" odvisen od volje, misli in dejanj posameznika. Po mnenju N. A. Berdyaeva ima človek kot misleče, ustvarjalno bitje takšne lastnosti, kot so individualno posebnost, dejavnost in ustvarjalnost, svoboda in svoboda ustvarjalnosti.
Humanizacijo izobraževanja je mogoče izvesti v obliki vzgoje duhovne sposobnosti vrednotenja in sprejemanja realnosti bivanja, ne da bi pri tem izgubili.
vrednote "jaz". Individualizacija izobraževanja v kontekstu humanistične paradigme temelji na človekovi svobodi. Svoboda je smisel življenja, pravo bistvo človeka.
Humanizacija prispeva tudi k vse večji dostopnosti visokošolskega izobraževanja v svetu, kar vpliva na izobraževanje vedno višje ravni, na njegovo preoblikovanje iz elitističnega v množično.
16 Pulyaev V. T. Nova paradigma za razvoj izobraževanja in glavni obrisi njenega izvajanja v Rusiji // Družbeno-politični časopis. 1998. št. 5. S. 3 - 20.
17 Ushakova M. V. Višja šola sodobne Rusije: trendi in napovedi // Socialno humanitarno znanje. 2003. št. 4. S. 166 - 179.
18. Chinaeva V. Mobilnost študentov: svetovni trendi // Visokošolsko izobraževanje v Rusiji. 2002. št. 3. P. 93 - 98. Zbornik znanstvenih člankov
Prav množičnost visokega šolstva, kot poudarja V. Chinaeva, je postala ena njegovih najbolj značilnih značilnosti v našem času.
Tako lahko sklepamo, da sta humanizacija in humanitarizacija izobraževanja najpomembnejša problema sodobnega izobraževanja. Tesno so povezani s pojavi, kot sta demokratizacija in globalizacija visokošolskega sistema, njegova preobrazba iz elitističnega v množičnega. Humanizacija v veliki meri določa učinkovitost izobraževalnega sistema in je ena izmed sodobnih paradigm njegovega razvoja.
itd.................
