Ce este duminica? Duminică după-amiază. Pomenirea Sfântului Maxim Mărturisitorul. Duminică după-amiază în Checkers

Și de vreme ce este evident că Dumnezeu nu a avut nevoie de odihnă, ce rezultă din aceasta dacă nu că acest decret avea în minte la om, adică Sabatul, așa cum proclamă Iisus Hristos, a fost dat omului care în cele mai vechi timpuri și l-a sărbătorit. mult mai devreme decât celebrarea odihnei Sabatului a fost legalizată sub forma legii la Sinai. Aceasta este baza inițială pentru stabilirea unei zile de odihnă.

Deci, înaintea noastră este un decret divin: Sabatul este pentru om, pentru om din toate timpurile și locurile. Vom adăuga: pentru o persoană până la căderea sa. Dacă ea era necesară pentru el în starea lui de nevinovăție, atunci omul căzut nu avea nevoie de ea cu atât mai mult; o persoană supusă trupului, lumii vizibile, nevoii aspre a muncii și, în sfârșit, păcatului, care șterge constant din inima lui chipul lui Dumnezeu și conștiința unui înalt scop uman?

Cartea Ieșirii (16:23-30) este prima dată când este menționat Sabatul, iar această mențiune a precedat doar legea iudaică. Însuși felul în care Moise le amintește israeliților de acest decret cu privire la strângerea manei în ajunul acestei zile arată că el nu le dă nicidecum o poruncă nouă, ci restaurează una veche, slăbită și, poate, uitată printre cei grei. munca in Egipt. Acum, în deșert, în libertate, era posibil și ar fi trebuit să fie restaurat. De ce este însăși expresia în care este prescrisă porunca a patra: amintiți-vă de ziua Sabatului, pentru a o sfinți, arată că ei își amintesc doar ceea ce știu deja, așa cum prețuiesc doar ceea ce au. Prin urmare, este imposibil să atribuim legislației din Sinai hotărârea pe care ea însăși o poartă cu peste 25 de secole în urmă și împrumută din primele tradiții ale omenirii. Este evident că încă dinaintea Legii Sinaiului, stabilirea și respectarea zilei de odihnă era cunoscută și aplicată chiar și în afara poporului evreu, pretutindeni fiind un decret universal și etern. Secolele nu l-au distrus; rămâne la fel de necesar și de sfânt pentru noi atât în ​​viața de afaceri, cât și într-o civilizație zgomotoasă, așa cum a fost printre primii credincioși, care au adus cu ei sub cortul pustiu credința în Dumnezeu, tradițiile originare ale lumii și viitorul umanității. .

Însăși severitatea ei ne arată cât de necesar a considerat Dumnezeu acest decret pentru educația religioasă a poporului Său ales. Dar, după ce am aflat de la sfântul Apostol Pavel că nu suntem sub lege, ci sub har (vezi), să nu luăm cu ușurință această hotărâre străveche. Ceea ce este cel mai demn de remarcat aici este că instituția Sabatului și-a găsit locul în Decalog, în loc să fie amestecată cu multele mici reglementări diferite ale Legii mozaice. Decalogul, într-o formă scurtă, dar minunată, prezintă întreaga lege morală, iar toate cerințele conținute în el sunt direct legate de viața religioasă a fiecărei persoane care ar dori să-L slujească Domnului Dumnezeu în orice epocă. Astfel, văzând că respectarea zilei de odihnă ocupă un loc atât de proeminent și este prescrisă într-o formă atât de insistentă și precisă, concluzionăm că se întemeiază pe condițiile cele mai fundamentale ale vieții religioase și morale a omului și trebuie să aibă veșnicie. semnificaţie.

Fariseii au adăugat regulile lor mărunte la lege; Ei au determinat cu exactitate ce activități ar trebui permise în această zi, au calculat chiar numărul de pași care ar putea fi făcuți și au decis că, în loc să aibă grijă de persoana bolnavă, era mai bine să-l lase să moară, slăvindu-L pe Dumnezeu cu inacțiunea sa totală.

Isus Hristos, prin învățătura Sa, ne-a eliberat de un astfel de fariseism. El a distrus colecțiile de instrucțiuni și prescripții ale acestora. Răscumpărați prin har, nu mai suntem sub jugul legii și al regulamentelor sale rituale. Dar dacă Isus Hristos a scos din Sabatul iudaic caracterul său legal, ritual și pur extern, rezultă din aceasta că El a condamnat însăși stabilirea Sabatului? Nu. Dimpotrivă, El îi întoarce sensul său etern cu aceste cuvinte memorabile: „Sabatul este pentru om”. El ne ridică doar cu această expresie la stabilirea inițială a acestei zile. În diverse ocazii, El ne arată în ce spirit trebuie sărbătorită această zi. Permițându-le discipolilor Săi să smulgă spice de porumb pentru hrană, El rezolvă astfel o problemă extrem de necesară de nevoie de zi cu zi; vindecându-i pe bolnavi, El binecuvântează faptele milei; nu interzice smulgerea unei oi, sau a unui măgar sau a unui bou căzut într-o groapă sau într-o fântână (vezi ; ), arătând că El este Domnul Sabatului și că, dacă e vorba de a sluji lui Dumnezeu, atunci noi poate fi chemat în această zi la cele mai dificile și grele isprăvi.

Biserica Noului Testament moștenește spiritul Învățătorului său: refuză respectarea exterioară a Sabatului evreiesc și se supune instrucțiunilor Apostolului, care spune clar acelor inimi că un astfel de gând ar putea înspăimânta: nimeni să nu vă condamne pentru... Sabatul ().

Și parcă vrând să arate că Biserica se bucură de libertatea spirituală care i-a fost dată, ea schimbă ziua de odihnă: ea îndrăznește cu îndrăzneală ziua închinată Tatălui Fiului, sărbătorind amintirea învierii lui Iisus Hristos, prin care toți lucrurile au fost făcute noi. Biserica însăși, pe vremea apostolilor, a sfințit prima zi a săptămânii. Deci, în cartea Faptele Apostolilor vedem clar această zi stabilită pentru frângerea pâinii (). Acest obicei a fost introdus imediat în bisericile ctitorite de Sfântul Apostol Pavel, iar acest lucru este dovedit clar de faptul că, în timpul șederii sale la Troa, Sfântul Apostol Pavel, în ciuda faptului că se grăbea să-și continue călătoria, a rămas să aștepte prima zi a săptămânii, când ucenicii s-au adunat să frânge pâinea și au stat de vorbă cu ei până la miezul nopții (vezi Faptele apostolilor). 20:7). Aceasta este, deși indirectă, dar, după cum ni se pare, o dovadă destul de clară că această zi a fost instituită, adică sărbătoarea a fost mutată de sâmbătă până duminică, de către primii creștini. În epistolele apostolice găsim îndemnuri referitoare la caritate, mai ales în această zi; în sfârşit, ultima carte a Sfintei Scripturi – Apocalipsa – ne spune în primele sale versete că într-una din duminici sfântul Apostol şi Evanghelist Ioan, exilat la Patmos, a avut o vedenie, despre care vorbeşte, numind această zi direct duminică ( vedea. ).

Aceasta este învățătura Scripturii cu privire la ziua de odihnă. Această zi, după cum am văzut, a fost păstrată în orice moment de poporul ales al lui Dumnezeu și, dacă în unele perioade a căpătat un caracter formal, atunci, totuși, din aceeași formă evreiască ea renaște în Noul Testament, ca divinitate. , decret universal și etern .

După ce a înviat în prima zi a săptămânii, Mântuitorul, adevăratul Domn al Sabatului, a făcut legătura cu amintirile duminicale care erau mai importante pentru creștini decât cele care erau legate de Sabatul Vechiului Testament. Sabatul a amintit de crearea lumii antice, care, din cauza căderii omului, a căzut sub puterea „prințului acestei lumi” și s-a trezit în rău; Chiar prima zi a săptămânii amintește de izbăvirea de sub puterea păcatului și a diavolului, de re-crearea umanității.

Găsim deja un indiciu indirect al păcii observate duminică la sfințitul mucenic Ignatie, Purtătorul de Dumnezeu, în Epistola sa către Magnezieni. Apoi prezența creștinilor din biserica primară duminica în timpul slujbelor divine și la cinele de dragoste arată că aceștia și-au oprit treburile de zi cu zi cel puțin în prima jumătate a zilei. Dar se poate ghici că creștinii, din respect pentru duminica, care a înlocuit sâmbăta, nu au muncit toată ziua. Despre respectarea odihnei duminica se vorbește în Decretele Apostolice (cartea 7, capitolul 33; cartea 8, capitolul 33). Prima regulă bisericească care legitimează obiceiul de a se odihni duminica este regula a 29-a a Sinodului de la Laodiceea, care a avut loc la sfârșitul secolului al IV-lea. „Nu este potrivit”, spune această regulă, ca creștinii să practice iudaismul și să sărbătorească sâmbăta, ci să facă acest lucru în această zi; iar duminica se sărbătorește în primul rând, dacă ei pot, ca și creștinii”. Aici contrastul dintre duminica, care trebuie sărbătorită și sâmbăta, la care trebuie să se lucreze, arată că sărbătorirea duminicii trebuie să constea în odihnă, iar cuvintele: „dacă pot”, clarifică faptul că este necesar, important și urgent. chestiunile pot fi îndeplinite duminica, fără a încălca sfințenia ei - că creștinii nu au nevoie de regulamentele coercitive și meschine cu care a fost împovărata sărbătorirea evreiască a Sabatului în vremurile de mai târziu - că trebuie să acționeze conform conștiinței și să fie călăuziți de libertatea morală.

Obiceiul de a respecta odihna duminicală, pe lângă regulile bisericești, a fost aprobat și de autoritatea împăraților. Sfântul Constantin cel Mare i-a eliberat duminică pe soldații creștini de la pregătirea militară pentru ca aceștia să poată veni mai liber la biserică pentru închinarea publică. De asemenea, a interzis comerțul duminica, iar acest lucru a fost confirmat ulterior de legea împăratului bizantin Justinian. Avea voie să se comercializeze numai obiecte necesare vieții. În plus, sfântul și mulți împărați care au urmat au interzis ca duminică să se desfășoare proceduri judiciare, cu excepția cazului în care datoria de filantropie și păstrarea ordinii publice nu permitea o întârziere.

Biserica a interzis desfășurarea activităților cotidiene de sărbători. Dar acte de evlavie și evlavie, cum ar fi: vizitarea unui templu și prezenta la închinarea publică, rugăciunea acasă, îngroparea morților, procesiuni religioase, ajutor dezinteresat pentru vecini, în special nefericiți, citirea cărților religioase, explicarea Scripturii etc., ea nu numai interzisă, ci fie direct și persistent legitimată, fie măcar aprobată, pentru că prin asemenea fapte duminica este în principal sfințită.

Biserica a recunoscut întotdeauna duminica ca o zi a bucuriei spirituale. Ea a exprimat acest lucru, în primul rând, în interzicerea postului duminică (vezi Canonul 64 Apostolic; Canonul 18 al Sinodului Gangra).

Avva Dula, un discipol al călugărului Vissarion, a spus: „Am intrat în chilia bătrânului meu și l-am găsit stând în rugăciune; mâinile lui au fost întinse spre cer și a rămas în această ispravă timp de paisprezece zile.”

Rugăciunea este o conversație plină de respect între sufletul uman și Dumnezeu. De sărbători, este destul de decent să purtați o conversație cu oamenii, dar, desigur, nu orice conversație, ci doar despre obiectele divine.

După conversații evlavioase, sufletul se umple de gânduri, sentimente și dorințe sfinte. Mintea devine mai limpede, mai strălucitoare; Regretul pentru trecutul prost petrecut pătrunde în inimă - voința ar dori să facă un singur lucru care este plăcut înaintea lui Dumnezeu.

O, dacă fiecăruia dintre noi ne-ar plăcea să vorbească și să asculte mai mult despre ceea ce se referă la Dumnezeu și la suflet; atunci nu am avea credință și virtute doar în cuvinte, ci am fi viața și proprietatea inimii, a întregii noastre ființe.

Atât desfășurarea conversațiilor pentru salvarea sufletelor, cât și citirea cărților care salvează sufletele sunt la fel de utile și salvatoare. Sfântul Apostol Pavel îi poruncește iubitului său ucenic, Episcopul Timotei, să citească cărți sfinte și de ajutor sufletesc ca unul dintre principalele mijloace de succes în viața spirituală. Ascultă citirea (), îi scrie. Iar sfinții părinți, urmând Apostolului, poruncesc tuturor să citească cărțile sfinte, ca unul dintre mijloacele importante de îmbunătățire duhovnicească.

Este deosebit de util să citiți Sfintele Scripturi. „Dacă citim Sfintele Scripturi cu credință”, spune sfântul, „simțim că vedem și auzim pe Hristos Însuși. De ce nevoi avem nevoie – cine ne vorbește, fie printr-o voce vie, fie prin scripturi? Totul e la fel. Deci, în Sfintele Scripturi, Dumnezeu ne vorbește la fel de adevărat precum noi Îi vorbim prin rugăciune.”

Este foarte util și mântuitor de suflet să faci caritate în sărbători. Sfântul Apostol Pavel i-a sfătuit pe creștinii bisericii din Corint să înființeze o colectare constantă în folosul celor nevoiași: faceți așa cum am stabilit în bisericile din Galația. În prima zi a săptămânii (adică în fiecare duminică - N.D.), fiecare dintre voi să pună deoparte și să adune cât îi permite averea (). Sfântul, insuflând această poruncă creștinilor din Constantinopol, spune: „Să construim în casa noastră un chivot pentru săraci, care să fie așezat lângă locul unde stați pentru rugăciune. Toți să pună deoparte banii Domnului acasă duminică. Dacă duminica facem o regulă pentru noi înșine să punem deoparte ceva în folosul săracilor, nu vom încălca această regulă. Un meșter, după ce a vândut una dintre lucrările sale, ar trebui să aducă lui Dumnezeu primele roade ale prețului și să împartă această parte cu Dumnezeu. Nu cer mult, vă cer doar să lăsați deoparte cel puțin o zecime. Faceți același lucru nu numai când vindeți, ci și când cumpărați. Toți cei care dobândesc dreptate să respecte aceste reguli.”

Vechii creștini au onorat cu dragoste sărbătorile cu daruri abundente pentru biserică, dintre care o parte a mers pentru a sprijini angajații bisericii și nevoile bisericii, iar cealaltă pentru a-i ajuta pe cei săraci. „Aceste jertfe”, spune un scriitor creștin antic, „servesc drept garanție a evlaviei; pentru că nu merg la ospețe, nu la beție, nu să mănânce în exces, ci să hrănească și să îngroape săracii, la băieți și fete care și-au pierdut bunurile și părinții, la bătrâni care, din cauza slăbiciunii, nu mai pot părăsi casa. și să lucreze, și de asemenea celor care au suferit nenorociri și au fost întemnițați pentru credința lor în mine, insule și temnițe”.

Mulți dintre oamenii care erau îndeajuns pentru a cinsti ei înșiși sărbătorile au împărțit pomană generoasă fraților săraci, au hrănit pe cei flămânzi, au îngrijit cei străini și au mers la spitale, încercând cu cuvinte de mângâiere și diverse slujbe să aline suferința bolnavilor. Astfel, scriitoarea vieții Sfintei Martei, vorbind despre felul în care venera, printre altele, sărbătorile dumnezeiești, spune: „era nespus de milostivă față de săraci, hrănind pe cei flămânzi și îmbrăcându-i pe cei goi. Intri adesea în spitale, slujind cu mâinile tale bolnavilor, oferind slujbe de înmormântare celor care mor din cauza muncii tale și, de asemenea, dăruind haine albe din meșteșugul tău celor botezați.”

Obiceiul general al vechilor creștini era să aranjeze mesele de sărbători pentru orfani, străini și toți săracii. În primele vremuri ale creștinismului, mesele de acest fel erau stabilite la biserici și mormintele martirilor; dar mai târziu au început să fie găzduiți de binefăcători doar în propriile case. Generozitatea unor creștini s-a extins până la punctul în care uneori, din cauza aglomerației mari de cerșetori, organizau mai multe mese una după alta într-o sărbătoare. Astfel, se știe că un frate iubitor de Hristos, pe nume Isaia, s-a remarcat prin caritatea sa deosebită în timpul sărbătorilor: creând un ospiciu și un spital, a încercat să dea pace tuturor celor care veneau la el și slujeau bolnavii cu toți. zel: „sâmbăta și în zilele lucrătoare, două, trei și patru mese sunt oferite săracilor de dragul săracilor”. Dacă una dintre rudele sau prietenii tăi este bolnav, mergi la persoana bolnavă și consola-l cât poți de bine. Poate cineva apropiat de inima ta zace în cimitir. Du-te la mormântul defunctului, roagă-te pentru el. Acum, de sărbători, multe biserici organizează interviuri non-liturgice între pastori și oameni. E bine să-i vizitezi și pe ei.

Așa ar trebui să petreacă un creștin o duminică sau o sărbătoare. Dar așa o cheltuim cu adevărat?

Mulți creștini, nemulțumiți de veniturile lor constante, dedică, de asemenea, timp de odihnă sfântă muncii lor, gândindu-se astfel pentru a-și spori averea. Dar ei sunt în zadar să gândească așa. Prologul conține o astfel de poveste.

În apropiere locuiau doi artizani, care practicau amândoi același meșteșug: erau croitori. Unul dintre ei avea soție, tată, mamă și mulți copii; dar mergea la biserică în fiecare zi. Totuși, în ciuda faptului că prin aceasta și-a luat mult timp de la sine pentru a lucra la meșteșugul său, s-a întreținut și hrănit suficient pe sine și întreaga sa familie, datorită binecuvântării lui Dumnezeu, căutată zilnic pentru lucrarea și casa lui. Celălalt s-a dedicat prea mult meșteșugului său, astfel încât adesea în sărbători, care ar trebui să fie dedicate slujirii lui Dumnezeu, nu era în templul lui Dumnezeu, ci stătea la lucru, dar nu era bogat și avea dificultăți să se hrănească. Așa că a început să-l invidieze pe primul; Într-o zi, nu a suportat asta și l-a întrebat iritat pe vecinul său: „De ce este asta și cum te îmbogățești? la urma urmei, muncesc mai mult decât tine, dar sunt sărac.”

Iar el, vrând ca aproapele să-și amintească mai des de Dumnezeu, a răspuns: „Iată-mă, mergând în fiecare zi la biserică, găsind adesea aur pe drum; și încetul cu încetul câștig. Dacă vrei, mergem împreună la biserică, te sun în fiecare zi; dar numai tot ce găsește fiecare dintre noi ar trebui să fie împărțit în jumătate.” Sărmanul a crezut, a fost de acord și împreună au început să viziteze în fiecare zi templul lui Dumnezeu, unde sufletul este dispus involuntar la rugăciune și unde harul lui Dumnezeu atinge invizibil inima omului; Celălalt s-a obișnuit curând cu un obicei atât de evlavios. Dar ce? Se pare că Dumnezeu l-a binecuvântat pe el și lucrarea lui: a început să se îmbogățească și să se îmbogățească. Apoi primul care s-a gândit bine a recunoscut aproapelui său: „Nu ți-am spus tot adevărul înainte, dar ceea ce am spus de dragul lui Dumnezeu și mântuirea ta este de folos sufletului tău și bunului tău! Crede-mă, nu am găsit nimic pe pământ, nici aur, și nu am vizitat templul lui Dumnezeu din cauza aurului, ci tocmai pentru că Dumnezeu a spus: căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate acestea vor fi. adăugat la tine (). Totuși, dacă am spus că am găsit aur, nu am păcătuit: la urma urmei, l-ai găsit și l-ai dobândit.” - Astfel, binecuvântarea Domnului asupra celor care îl cinstesc pe Domnul servește drept cel mai bun și mai de încredere complice al muncii lor.

Cei care nu respectă sărbătorile sfinte pot suferi oricând pedeapsa lui Dumnezeu. La urma urmei, având o sărbătoare complet lipsită de muncă, sunt prea leneși chiar să meargă la templul lui Dumnezeu și, chiar dacă vin, stau în biserica lui Dumnezeu distrați, se roagă nepăsător, gândindu-se cum pot petrece. vacanţa mai vesel. Și când vin acasă, se răsfăț în distracție nestăpânită.

Desigur, nu există păcat în plăcerile inocente și odihna completă din munca constantă. Călugărul le spunea adesea ucenicilor săi: „Așa cum cineva nu poate încorda constant și puternic un arc, altfel acesta va sparge, tot așa o persoană nu poate fi în permanență sub tensiune, dar are nevoie și de odihnă”. Dar cea mai bună bucurie pentru un creștin este în Dumnezeu; - prin urmare, cea mai bună bucurie a unui creștin în ziua sărbătorii ar trebui să fie bucuria de a citi cărți care mântuiesc suflete, de a conduce conversații evlavioase și de a săvârși fapte evlavioase. Cu toate acestea, nu numai că unui creștin nu îi este interzis niciun divertisment rezonabil în această zi, cum ar fi vizitarea oricărui muzeu sau expoziție, vizitarea rudelor sau prietenilor etc., dar aceste distracții sănătoase și utile sunt chiar recomandate cu tărie. Dar este cu totul în neconcordanță cu sfințenia duminicii să te răsfeți în beție, să cânți cântece dezordonate și să te răsfeți la excese de tot felul. Sfântul spune: „Sărbătoarea nu este pentru noi să comităm ultraje și să ne înmulțim păcatele, ci să curățăm pe cele pe care le avem”.

Odată Domnul Dumnezeu, prin gura profetului Său, le-a vorbit evreilor, care își petreceau sărbătorile în slujba unei senzualități: Sufletul meu urăște sărbătorile voastre (). Acesta este un cuvânt înfricoșător. Să ne temem de mânia lui Dumnezeu, să petrecem sărbătorile sfințite, fără să ne complacăm cu ospățuri și beții, nici senzualitate și desfrânare, nici certuri și invidie (), ci sărbătorile le vom petrece în curăție și dreptate.

CONCLUZIE

În creștinism, chiar prima zi a fost o zi de bucurie strălucitoare pentru ucenicii lui Hristos. De atunci, ziua învierii Domnului a fost întotdeauna o zi de bucurie pentru creștini.

Prin urmare, cuvântul „sărbătoare” este asociat cu bucuria spirituală. Aceasta nu include numeroasele distracții lumești, care, chiar dacă sunt sublime în forma lor, nu pot sfinți în niciun fel ziua sfântă.

Sărbătorirea duminicii este o slujbă directă către Dumnezeu, constând în primul rând în pomenirea Învierii lui Hristos. Pacea din treburile lumești este o condiție necesară pentru sărbătoare, iar bucuria este rezultatul ei firesc.

Comunicarea cu Dumnezeu, care constituie esența sărbătorii, se realizează mai convenabil în tovărășia oamenilor, căci Domnul a spus: unde doi sau trei sunt adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor (). Celebrarea trebuie să aibă loc în primul rând în templu - acest loc al prezenței speciale pline de har a lui Dumnezeu. Aici se celebrează Taina Euharistiei, aici clerul învață cuvântul lui Dumnezeu, desemnat de Dumnezeu Însuși să-și păstorească turma și care au primit mijloace speciale pline de har pentru aceasta. Aici toți credincioșii cu o singură gură și o singură inimă își fac rugăciunile, cererile și mulțumirile lui Dumnezeu. Aici membrii Trupului lui Hristos intră în cea mai strânsă comuniune spirituală cu capul lor Hristos și între ei. Tăcerea solemnă și reverența ridică inimile către Dumnezeu. Comunicarea tuturor credincioșilor și exemplul reciproc stimulează și întăresc reverența și rugăciunea fiecărui individ. Săvârșirea de fapte sfinte și duhovnicești duminică satisface cele mai esențiale nevoi ale sufletului uman. Acest lucru în sine este un lucru bun și, în același timp, este cel mai important mijloc de a obține raiul, unitatea cu Dumnezeu și fericirea veșnică.

Creștini ortodocși! Să sărbătorim cu strictețe și neclintit duminica și toate celelalte sărbători stabilite de Sfânta Biserică pentru fericirea noastră pământească și mântuirea veșnică.

Legând cu fiecare zi a săptămânii amintirea unuia sau altuia eveniment sacru, a faptelor unuia sau altuia sfânt, Biserica Creștină onorează și evidențiază în mod deosebit duminica ca zi de pomenire a învierii și a Mântuitorului înviat. Începutul sărbătoririi ei datează din primele zile ale creștinismului, puse, dacă nu chiar de Iisus Hristos, așa cum afirmă Atanasie cel Mare în discuția sa despre semănător, apoi, în orice caz, de către apostoli. În sâmbăta dinaintea învierii Mântuitorului, ei „rămăseseră în odihnă după poruncă” (Luca 23:56), iar următoarea „ziua întâi a săptămânii” era considerată zi lucrătoare (Luca 24:13-17). Dar în această zi li s-a arătat Hristos cel înviat și „ucenicii s-au bucurat când L-au văzut pe Domnul” (Ioan 20:19-20). Din acest moment, „prima zi a săptămânii” devine o zi de bucurie deosebită pentru apostoli, iar atunci, s-ar putea crede, începe începutul sărbătorii ei și despărțirea ei de ceilalți. Și într-adevăr „de zile m-am zguduit” după prima apariție a Domnului (Ioan 20:26), adică, conform relatării iudaice, în aceeași prima zi a săptămânii ei se adună din nou laolaltă și din nou se arată Mântuitorul lor. Sărbătoarea iudaică a Cincizecimii a căzut și în prima zi a săptămânii din anul învierii lui Hristos, iar apostolii s-au adunat din nou în camera de sus a Sionului (Fapte 2:1). Și dacă Mântuitorul și-a marcat prima înfățișare cu „frângerea pâinii”, acum El a pogorât asupra apostolilor și sfinților care erau cu ei. Duh (Fapte 2:3-4). Și de data aceasta „prima zi a săptămânii” a devenit pentru ei o zi de sărbătoare strălucitoare, de comunicare strânsă cu Dumnezeu și de bucurie spirituală. Toate acestea luate împreună au servit, fără îndoială, drept motiv și bază suficientă pentru evidențierea și celebrarea ei. Evenimentele care au urmat nu ar putea confirma mai mult validitatea acestei presupuneri. Din anii 57 și 58 s-au păstrat două indicații care mărturisesc obiceiul de a celebra duminica cu adunări liturgice și acte de caritate în Galația, Corint și Troa, adică în bisericile ctitorite de ap. Pavel. „În prima zi a săptămânii, când ucenicii s-au adunat (în Troa) pentru a frânge pâinea, Pavel a vorbit cu ei și a petrecut toată noaptea vorbind”, citim în v. 7-11. 20 ch. carte Faptele Apostolilor. „Când se adună pentru sfinți”, scrie Sf. Corinteni, faceți cum am poruncit în bisericile din Galația. În prima zi a săptămânii, fiecare dintre voi să pună deoparte și să păstreze pentru sine cât îi permite averea, ca să nu fie nevoit să facă pregătiri când vin Eu” (1 Cor. 16:1). După moartea lui Ap. Pavel (66), în perioada activității lui Ioan Teologul, sărbătorirea Învierii. ziua a devenit atât de stabilit încât are deja propriul termen tehnic care îi definește sensul în viața unui creștin. Dacă până acum se numea „ μἱα τὡν σαββἁτων „, - una din sâmbătă, prima zi a săptămânii, devine acum cunoscută sub numele de „χυριαχἡ ἡμἑρα” sau pur și simplu „χυριαχἡ”, adică ziua Domnului (Apoc. 1, 10). O referire indirectă la sărbătorirea duminicii. ziua de sub apostoli prezintă mărturia lui Eusebiu din Cezareea despre ereticii timpului apostolic – ebioniții. „Ebioniți”, notează el în capitolul 27. cartea a III-a. în Istoria lor bisericească, numindu-i pe apostoli apostați ai legii..., ei au păzit Sabatul; Totuși, la fel ca noi, am sărbătorit și duminica. zile să ne amintim de învierea Domnului”. Cât despre sărbătorirea duminicii. zi în perioada următoare, apoi se dovedește a fi universal și omniprezent. Cunoscută sub numele de „ziua Domnului”, „ziua soarelui” (numele apare de cel mult trei sau patru ori: la Iustin Filosoful în capitolul 67 din prima scuză și la Tertulian în capitolul al 16-lea al apologiei și al 13-lea capitol din cartea I „neamurilor”; în legea lui Valentinian din 386 se explică prin adăugarea: „care foarte mulți au obiceiul să numească ziua Domnului”, „Duminica Domnului”, „ regina zilelor”, etc., este menționată de mulți oameni. Astfel, existența sa este indicată de monumentul de la sfârșitul secolului I și începutul secolului al II-lea (97-112) - „ Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ”, prescriind în capitolul XIV. celebrați-o prin celebrarea sacramentului Euharistiei. Cam în aceeași perioadă, Pliniu cel Tânăr notează despre creștini că au obiceiul să se întâlnească într-o zi stabilită și să cânte un imn lui Hristos ca lui Dumnezeu. Ce fel de „zi stabilită” este aceasta, indică Barnaba când spune, „petrec ziua a opta în bucurie, în care Isus a înviat din morți”. Vorbește nu mai puțin clar despre celebrarea Învierii. zile si al treilea monument al secolului al II-lea, - scrisoarea lui Ignatie, Purtatorul de Dumnezeu catre Mageseni, prescriind in capitolul IX. nu mai cinstiți Sabatul iudaic, ci trăiți după Ziua Domnului. Explicând acest pasaj, Clement din Alexandria notează: „cel ce împlinește porunca Evangheliei face astăzi ziua Domnului, când, după ce a lepădat gândurile rele ale sufletului și a primit gândul și cunoașterea Domnului însuși, slăvește pe Înviere." Aceeași dovadă despre celebrarea Învierii. zile se găsesc la Dionisie al Corintului, Iustin Filosoful, Teofil al Antiohiei, Irineu al Lyonului, Origen, în Canonul al 64-lea Apostolic, în Postul Apostolic. etc. Conform mărturiei din capitolul 26. cartea a IV-a. În Istoria Bisericii a lui Eusebiu, Melito din Sardes a scris chiar un eseu duminică, dar, din păcate, acesta a fost pierdut.

După ce a început sărbătoarea de duminică. zi, epoca apostolică a indicat însăși metoda de sărbătoare. Judecând după Art. 7 20 ch. carte Potrivit Faptele Apostolilor, duminica a fost sub apostoli o zi de cult public - celebrarea sacramentului Euharistiei. Așa a rămas mereu, de-a lungul existenței bisericii. Despre obiceiul de a face duminică. ziua Euharistiei spune, așa cum s-a văzut mai sus, Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ; în același sens înțeleg mărturia lui Pliniu că creștinii adunați in stato mor pentru a mânca mâncare, obișnuită, totuși și nevinovată. Din același secol al II-lea, s-a păstrat o descriere detaliată a liturghiei din „ziua soarelui” din capitolul 67. 1 Apologia lui Iustin Martir. Injoncțiunea de a celebra Euharistia de „Ziua Domnului” se găsește și într-un monument recent publicat din secolele II-III. - „Testamentum Domini Nostri Jesu Christi” (1 carte, 22 capitole). Dovezile din secolele al IV-lea și următoarele vorbesc despre celebrarea nu numai a liturghiei duminica, ci și a privegherilor toată noaptea și a închinării de seară. Existența celui dintâi poate fi judecată din scrisoarea din 199 a lui Vasile cel Mare, în care notează că obiceiul de a ține privegheri toată noaptea a apărut în Cezareea doar sub el, dar pentru prima dată i s-a părut o asemenea inovație încât să justifice a fost necesar să ne referim la practica altor biserici. În același secol IV. Vegherile de duminică toată noaptea au apărut și la Constantinopol. Găsim indicii directe în acest sens în capitolul 8. cartea a IV-a. Cer. Istoriile lui Socrate, capitolul 8. Cartea a VIII-a. Poveștile lui Sozomen și în cuvântul lui Ioan Gură de Aur pe Sf. martiri. În ceea ce privește slujba de duminică seara, așadar, conform lui Socrate în capitolul 22. Cartea a V-a Istorie, a avut loc în Cezareea din Capadocia, iar conform conversației a VIII-a a lui Ioan Gură de Aur despre statui și a II-a învățătură despre diavol - în Antiohia. Mai mult decât atât, săvârșirea și participarea la închinarea duminicală era considerată în antichitate o chestiune de o importanță atât de mare încât nu a fost anulată nici măcar în perioada persecuției, când adunările creștine erau în pericol de atac în fiecare minut din partea păgânilor. De aceea, când niște creștini timizi l-au întrebat pe Tertulian: „Cum vom aduna pe credincioși, cum vom sărbători duminica? apoi le-a răspuns: la fel ca apostolii, siguri prin credință, și nu prin bani. Dacă uneori nu le poți strânge, atunci ai noapte, în lumina lui Hristos Dătătorul de Lumină” (Despre Evadare, capitolul 14). Pe baza acestei practici, Sinodul Sardiciei din anul 347 amenință în Bulevardul II cu excomunicarea celui care, „în timpul șederii în oraș, la trei duminici. zi, timp de trei săptămâni nu va veni la adunarea bisericii”. Sinodul al 21-lea ecumenic al Illibertinului vorbește în același spirit, iar ulterior Sinodul al șaselea ecumenic a confirmat aceste decrete cu un canon special (80), explicând că numai nevoia urgentă sau obstacolul poate servi drept circumstanță exculpatorie. O parte necesară a slujbei de duminică era învățătura, rostită atât la liturghie, cât și la slujba de seară. „Nu în fiecare zi, ci doar două zile pe săptămână (sâmbătă și duminică) vă invităm să ascultați învățăturile”, spun eu. Hrisostom în a 25-a conversație despre Evanghelia după Ioan. Convorbirile VIII și IX adresate poporului antiohian despre statui mărturisesc despre transmiterea lui de învățături de seară. Trei secole mai târziu, Consiliul de la Trull a făcut ca transmiterea învățăturilor duminicale să fie o datorie indispensabilă pentru toți conducătorii bisericii. Particularitățile cultului duminical au inclus și obiceiul de a se ruga în picioare, fără a îngenunche. Este menționat de Irineu de Lyon, regăsindu-și originile până la apostolii, Iustin Filosoful, explicând că marchează învierea lui Hristos, Tertulian și Sf. Petru, episcopul Alexandriei. „Sărbătorim duminica, spune el în al 15-lea paragraf, ca o zi de bucurie, de dragul Celui Înviat. În această zi nici nu am îndoit genunchiul.” Despre existenţa acestui obicei în secolul al IV-lea. evidenţiată de Av. 20 al primului Sinod Ecumenic, în secolul al V-lea. Blzh îl menționează. Augustin în scrisoarea 119 către Jannuarius, iar în Sinodul VII de la Trulla face o rezoluție specială (Av. 90).

Începând din templu, sărbătoarea este duminică. ziua nu se limita la zidurile ei; și-a depășit granițele și și-a găsit un loc în viața de zi cu zi, acasă. Deja din primele trei secole de creștinism există indicii că a fost sfințit duminica cu acțiuni liturgice. Deci, în Cartea IV. Scrierile lui Irineu de Lyon împotriva ereziilor transmit ideea că sărbătorile ar trebui să fie dedicate problemelor sufletești, adică reflecției, discursurilor bune și învățăturilor. Părinții secolului al IV-lea vorbesc despre asta și mai clar. Ei i-au îndemnat adesea pe creștini să-și transforme casele în biserici duminica prin psalmodie și rugăciune, aspirație a minții către Dumnezeu etc. „Să facem, spune, de exemplu, Ioan Gură de Aur, o lege indispensabilă pentru noi înșine, pentru soțiile și copiii noștri. , - dedică o zi pe săptămână (duminică) ascultării și amintirii a ceea ce ai auzit.” „La ieșirea din biserică”, notează el în alt loc (a 5-a conversație despre Evanghelia după Matei), nu trebuie să ne ocupăm de chestiuni indecente, ci, venind acasă, trebuie să luăm o carte și, împreună cu soția și copiii mei, aduce în memorie ceea ce s-a spus”. La fel, Vasile cel Mare le sfătuiește soțiilor ca în ziua dedicată pomenirii duminicii, să stea acasă și să aibă în minte ziua în care se vor deschide cerurile și se va arăta un judecător din ceruri... În plus , părinții au inspirat că creștinii se pregătesc acasă pentru o participare demnă și rezonabilă la închinarea publică. Astfel, Ioan Gură de Aur își încarcă turma obligația de a citi duminica. ziua de acasă este secțiunea Evangheliei care va fi citită în biserică. Pentru a oferi creștinilor posibilitatea de a sărbători duminica. zi, într-un mod similar, biserica a interzis pentru această dată tot ceea ce, în opinia sa, interfera cu crearea unei dispoziții evlavioase și, mai presus de toate - treburile și activitățile lumești. Prima dovadă antică a respectării odihnei duminicale se găsește la Tertulian în capitolul XXIII. eseuri despre rugăciune. „În ziua Domnului, în care a înviat, trebuie să fim eliberați, spune Tert., de orice manifestare de întristare și întristare, amânând și faptele, ca să nu dăm loc diavolului...” „Pe în această zi (duminică), notează Ioan Gură de Aur într-o conversație despre milă. la Antiohia. oameni, toată munca se oprește și sufletul devine vesel din pace.” Socrate se exprimă în același spirit în capitolul 22. Cartea a V-a a Bisericii sale. Est. „Oamenii iubesc vacanțele”, spune el, pentru că în timpul lor iau o pauză de la serviciu. Bulevardul 29 al Catedralei din Laodicea și 23 Ch. Cartea a VIII-a. Apostol Reglementările ridică acest obicei la nivelul unei reglementări obligatorii. Primul rostește anatema celor care iudaizează, adică celor care sâmbăta rămân leneși și nu sărbătoresc duminica, al doilea cere ca sclavii să fie eliberați de la muncă în această zi. Ocrotirea odihnei duminicale era o chestiune nu numai a bisericii, ci și a autorităților civile, care au ajutat-o ​​prin emiterea de legi speciale. Prima dintre ele aparține lui Constantin cel Mare. Deci, în martie 321, a emis următorul edict: „Toți judecătorii, populația orășenească și artizanii de tot felul să se odihnească în venerabila zi a soarelui. Totuși, la sate, lăsați fermierii să muncească nestingheriți și liber, pentru că deseori se întâmplă ca într-o zi să fie prea incomod să încredințați grânele unei brazde sau strugurii unei gropi, astfel încât, după ce ai ratat o ocazie, să nu ai fii lipsiți de un timp favorabil trimis de providența cerească”. Trei luni mai târziu, împăratul a emis o nouă lege care o completa pe cea anterioară. „Oricât de mult am considerat că este indecent în ziua glorioasă a soarelui să ne angajăm în litigii și competiții între părți, se spune, așa că (considerăm) este plăcut și reconfortant să facem în această zi ceea ce se referă cel mai mult la dedicarea lui Dumnezeu. : deci lăsați totul în vacanță (adică, soare) să aibă capacitatea de a elibera și elibera sclavi; În afară de aceste cazuri, nu trebuie efectuate altele (adică în instanțe).” În plus, din biografia lui Constantin cel Mare, întocmită de istoricul bisericesc Eusebiu, se știe că a eliberat duminică. ziua tuturor militarilor din activităţile militare. Urmașii lui Constantin cel Mare au continuat să clarifice și să completeze legile pe care le-a emis. Astfel, în jurul anului 368, împăratul Valentinian cel Bătrân a emis un edict prin care „în ziua soarelui, care a fost mult timp considerată fericită, niciun creștin să nu fie supus colectării datoriilor”. Următorul în timp - (386) legea lui Valentinian cel Tânăr și a lui Teodosie cel Mare poruncește să se oprească de Ziua Domnului toate litigiile, comerțul, încheierea de contracte și „Dacă cineva, adaugă împărații, se abate de la această stabilire a credință sfântă, el trebuie judecat... ca un hulitor”. Aceste decrete au fost incluse în reglementările în vigoare până în prima jumătate a secolului al VI-lea. Codex Theodosius; în 469 au fost confirmate de împăratul Leon Armenul, iar ca parte integrantă a Codului lui Iustinian au rămas în vigoare până la sfârșitul secolului al IX-lea, când împăratul Leon Filosoful le-a făcut o completare importantă. Considerând că aceste legi nu sunt suficient de stricte, el a interzis cursurile duminică. munca de zi și de câmp, întrucât acestea contraziceau, în opinia sa, învățătura apostolilor. Nu mai puțin, dacă nu mai mult, incompatibil cu celebrarea creștină a învierii. În fiecare zi existau distracții laice, lumești, în special cele oferite de spectacole de teatru, circ, curse de cai și lupte de gladiatori și, prin urmare, ele, ca și activitățile de zi cu zi, erau interzise. Dar din moment ce biserica era într-o oarecare măsură neputincioasă în lupta împotriva dependenței de asemenea plăceri, puterea civilă i-a venit în ajutor. Astfel, cu puțin timp înainte de 386, împăratul Teodosie cel Mare a emis un edict care interzicea spectacolele duminica. În iunie a aceluiași 386, a fost confirmat din nou de Teodosie și Grațian. „Nimeni, spun împărații, nu ar trebui să ofere ochelari oamenilor în ziua soarelui și prin aceste spectacole să încalce evlavia evlavioasă”. La scurt timp mai târziu, părinții Sinodului de la Cartagina din 399 au decis să ceară autorităților laice să interzică desfășurarea de jocuri rușinoase duminică. iar în alte zile ale credinţei creştine. Un contemporan al conciliului, împăratul Honorius, a refuzat să dea curs acestei cereri pe motiv că hotărârile pe astfel de subiecte depășeau sfera competenței episcopale. Teodosie cel Tânăr s-a dovedit a fi mai îngăduitor decât el, care a dat următoarea lege în 425: „în ziua Domnului, adică în prima zi a săptămânii... interzicem toate plăcerile teatrelor și circurilor. populației tuturor orașelor, pentru ca toate gândurile creștinilor și ale credincioșilor să fie cu totul ocupate fapte de cult”. În 469, această lege a fost confirmată de împăratul Leon Armenul, care a amenințat pentru nerespectarea decăderii în funcție și confiscarea moștenirii tatălui său. În secolul al VII-lea Catedrala Trull din bulevardul 66 a vorbit în favoarea opririi spectacolului de cai, precum și a altor spectacole populare, și în secolul al IX-lea. Patriarhul Nicefor al Constantinopolului și Papa Nicolae au anunțat că duminică. zilele nu ar trebui tolerate divertismentul teatral. Nu este permis duminica. Ziua angajării în treburile lumești, interzicând distracțiile și plăcerile seculare, biserica antică a recomandat săvârșirea faptelor de dragoste creștină în acest moment și a indicat un mod special, potrivit pentru un credincios, de a exprima bucuria. Asemenea fapte erau diverse acte de milă și caritate. Cunoscuți chiar și în timpul apostolilor (1 Cor. 16:12), ele sunt menționate în mod repetat de scriitorii vremurilor de mai târziu. „Ești mulțumit și bogat”, spune, de exemplu, Ciprian unei femei, „cum vrei să sărbătorești Ziua Domnului, fără să te gândești complet la ofrandă? Cum poți veni în ziua Domnului fără jertfă? Tertulian, definind în capitolul 39. Apologetica scopului acestor taxe spune următoarele: „acesta este fondul evlaviei, care nu se cheltuiește pentru sărbători, nici pentru beție, nici pentru lăcomie, ci este folosit pentru hrana și înmormântarea săracilor, pentru întreținerea lui. orfani saraci, pentru batrani, pentru ameliorarea soartei nefericitilor, naufragia victimelor. Dacă sunt creștini exilați în mine, întemnițați, atunci și ei primesc ajutor de la noi.” Ioan Gură de Aur își invită ascultătorii să facă donații similare. „Fiecare dintre noi”, spune el în conversațiile a 27-a și a 43-a din epistola I, către Corint., în ziua Domnului, să pună deoparte banii Domnului; să se facă lege”. Judecând după numeroasele exemple de caritate reprezentate de viețile sfinților, în vremuri străvechi au oferit ajutor material săracilor, străinilor și orfanilor; dar cei întemnițați au stârnit o compasiune deosebită pentru ei înșiși. Atât autoritățile civile, cât și cele spirituale au încercat să le ușureze soarta. Astfel, împăratul Honorius a emis un edict în anul 409, poruncând ca judecătorii să viziteze prizonierii duminica și să se întrebe dacă gardienii închisorii le refuză umanitatea cuvenită, pentru ca acelor prizonieri care nu au pâine zilnică să li se dea bani pentru mâncare; Edictul recomandă ca șefii bisericilor să îndemne judecătorii să pună în aplicare acest decret. Ulterior, Sinodul de la Orleans din 549 a ordonat episcopilor ca duminica. zile, fie i-au vizitat personal pe prizonieri, fie au ordonat diaconilor să facă acest lucru și, cu îndemnuri și asistență, au alinat soarta nefericiților. Pe baza aceleiași dorințe de a cinsti Ziua Domnului cu fapte de dragoste, Valentinian cel Bătrân (c. 368) și Valentinian cel Tânăr (c. 386) au interzis strângerea duminica. zile, atât datorii publice cât și private... Cât despre bucuria pricinuită de amintirea învierii Mântuitorului, atunci duminică. zi se exprima prin oprirea postului. „Considerăm că este indecent să postim în Ziua Domnului”, notează Tertulian în capitolul 3. eseuri „de corona militum”. „Nu pot”, notează Ambrozie din Milano în scrisoarea 83, post duminică. zi; a posti în această zi înseamnă a nu crede în învierea lui Hristos”. Ca pentru a confirma o astfel de părere, 64 Ave. din Catedrala IV Cartagina interzice celor care postesc duminica să fie considerați ortodocși, iar 18 Ave. a Catedralei Gangra anatemizează astfel de persoane. Același lucru îl citim și în Bulevardul 55 al Catedralei Trull: „Dacă cineva din cler se găsește postind în ziua sfântă a Domnului, să fie izgonit; dacă este laic, să fie excomunicat”. Canonul 64 Apostolic este exprimat în același spirit. Obiceiul se oprește duminică. Ziua postului era atât de respectată încât, potrivit lui Epifanie și Casian, chiar și pustnicii o respectau. O altă expresie a bucuriei a fost înlocuirea hainelor de zi cu zi cu altele mai valoroase și mai ușoare. O indicație în acest sens se găsește în al treilea cuvânt al lui Grigore de Nyssa despre înviere. Sărbătoarea de duminică zilele din Biserica Rusă au avut și mai au aproape același caracter ca în Răsărit. Cunoscut inițial sub denumirea de „săptămână”, iar din secolul al XVI-lea. mai ales secolul al XVII-lea. numită „Duminica”, era în primul rând ziua de închinare. „În sărbători”, spune o învățătură din secolul al XIII-lea. - „Cuvântul merită să fie onorat timp de o săptămână, nu ne pasă de nimic în viață..., ci doar ne adunăm în biserică pentru rugăciune.” „O săptămână”, notează în secolul al XII-lea. Ep. Nifon, ziua este cinstită și sfântă”, desemnată pentru „mersul la biserică și rugăciunea”. Se trimite duminica zile de slujbe obișnuite - priveghere toată noaptea, liturghie, cu excepția înmormântării (Carta Belechesky din secolul al XI-lea) și a vecerniei; vechea biserică rusă le deosebea de o serie de alte zile ale săptămânii prin procesiuni religioase. „Inființăm, ca și alte orașe, procesiuni religioase în a doua duminică după Paști, în postul lui Petru”, scrie arhiepiscopul Novgorod Teodosie într-o scrisoare din 1543 către Korel. Puțin mai târziu, Catedrala Stoglavy a stabilit astfel de procesiuni duminicale la Moscova, începând din săptămâna tuturor sfinților și până la Înălțare. În Biserica Rusă exista și obiceiul de a se abține de la a îngenunchea în timpul slujbelor de duminică. Este menționat, de exemplu, în „Carta Belechesky” din secolul al XI-lea, precum și Kirik (secolul al XII-lea) în întrebările sale. "Lord! l-a întrebat pe episcop. Nifont, nevestele mai ales se închina până la pământ sâmbăta, citând în justificarea lor: ne înclinăm pentru odihnă.” „Boroni este grozav”, a răspuns episcopul; nu dați vecernie vineri, ci vecernie într-o săptămână și va fi vrednic”. Cutuma în cauză era însă valabilă doar în perioada premongolă. În secolele XVI și XVII. începe să cadă din uz, astfel încât, după spusele lui Herberstein, în cele mai vesele și solemne sărbători poporul s-a plecat până la pământ cu resentiment și lacrimi din inimă. În viața de zi cu zi, sărbătorirea duminicii. Ziua a fost exprimată prin dedicarea timpului liber rugăciunii, citirii Sfintei Scripturi etc. Rugăciunea era considerată deosebit de necesară, deoarece era văzută ca un mijloc de avertizare pe credincioși împotriva participării la diferite tipuri de jocuri. Astfel, într-o învățătură din secolul al XIII-lea sau al XIV-lea. pe tema cinstirii sărbătorilor se spune: „când sunt adunări de jocuri cu idoli, stai acasă în acel an (ora), fără să ieși și să strigi - „Doamne, miluiește-te”. „Mulți așteaptă venirea Sfintei Învieri. zi, notează autorul cuvântului, cât de vrednic este să cinstiți o săptămână”, dar nu toate în același scop; cei ce se tem de Dumnezeu așteaptă această zi pentru a-și trimite rugăciunile către Dumnezeu, dar sunt gălăgioși și leneși, încât, părăsind munca, se adună la jocuri.” O altă activitate care sfințește duminica. ziua, au fost și lucrări de dragoste și milă. Acestea constau în ofrande pentru împodobirea bisericilor, pentru întreținerea mănăstirilor și a clerului și pentru caritate către vecinii lor săraci. Astfel, despre Teodosie din Pechersk se știe că în fiecare săptămână (adică, duminică) trimitea o căruță cu pâine prizonierilor din închisori. Dar principala formă de caritate a fost distribuirea manuală de pomană către săraci, săraci și bolnavi. La sfârșitul slujbei, mai ales duminica. iar de sărbători se înfăţişau la uşile bisericii şi cerşeau de pomană, ceea ce era considerat de datoria fiecărui creştin ortodox să dea. Cât despre sărbătorirea duminicii. zi prin abținerea de la activități, apoi unele monumente din secolul al XI-lea vorbesc despre existența acestui obicei. Astfel, în Carta Belechesky există două reguli care protejează odihna de duminică. Unul - 69-a cere „să nu faceți nimic o săptămână până seara”, celălalt - 68-a prescrie „o săptămână de proskura (prosfora) la cuptor și, dacă nu puteți obține suficientă pâine, atunci coaceți puțin cu proskura”. Regulile date sunt însă singure în scrierea antică rusă. Încercările de a introduce respectarea strictă a odihnei de duminică au fost fără succes. În monumentele antice există multe acuzații împotriva celor care, omițând închinarea, au făcut scuza: „Nu sunt leneș”. Dar nimeni nu a învățat că munca este duminica. ziua în sine, indiferent de faptul că distrage atenția de la închinare, este un păcat. Și într-adevăr, potrivit lui Herberstein, „orășenii și artizanii se întorc la muncă după masa festivă, crezând că este mai cinstit să lucrezi decât să-și piardă bogăția și timpul în beție, jocuri de noroc și lucruri similare”. El notează că „sătenii lucrează pentru stăpânul lor șase zile pe săptămână; în a șaptea zi li se permite să-și facă singuri treaba.” În cele din urmă, în propriile sale cuvinte, „sărbătorile sunt de obicei ținute doar de prinți și boieri”. Dar ei, după cum se poate vedea din alte monumente, nu au considerat activitățile lumești de duminică ca fiind un păcat deosebit. zile. Deci, potrivit cronicilor, se poate aprecia că duminică. Au căzut zile pentru primirea și expedierea ambasadorilor, precum și călătoriile regale în moșii suburbane și îndepărtate. În sfârșit, până duminică. În timpul zilei se țineau târguri și licitații, având loc în orașe și sate din apropierea bisericilor și, mai mult, în timpul slujbelor divine. Având în vedere aceasta, mai sus amintitul Arhiepiscop de Novgorod Teodosie, instituind procesiuni religioase în trei duminici. an, exprimă dorința ca comerțul să înceteze în acest timp. Nerespectarea zilei de duminică pacea este cu atât mai ciudată cu cât, judecând după componența cârmaciului, în care, printre alte legi, au fost introduse și legile lui Iustinian privind protecția sfințeniei sărbătorilor, poporul rus cunoștea decretele care interziceau munca duminica. zile.

Toate vechile decrete rusești privind duminica au venit de la reprezentanți ai autorității spirituale; secularul nu a luat nicio parte în această chestiune. Nicăieri, nici în „Pravda” lui Iaroslav cel Înțelept, nici în „Codul de legi” al lui Ioan al III-lea și al IV-lea și nici în diferite acte judiciare nu există legalizări sau ordine cu privire la sărbători, inclusiv duminica. zi. Și abia în secolul al XVII-lea guvernul secular a decis să se ocupe de această chestiune. Primele care i-au atras atenția au fost distracțiile populare, incompatibile cu gândul la sfințenia învierii. zi. Dar la începutul secolului al XVII-lea. a fost emis un singur decret - de Mihail Feodorovich la 23 mai 1627, care interzicea, sub pedeapsa cu biciul, mersul la „lenevie”, adică la jocuri. Următoarele două decrete cu conținut similar, unul din 24 decembrie din același 1627 și celălalt din 1636, aparțin Patriarhului Filaret și Ioasaf. Guvernul secular s-a dovedit a fi mai energic și mai activ sub Alexei Mihailovici. Pe la 1648 au fost interzise tot timpul, iar duminica. zile în special, o serie întreagă de obiceiuri superstițioase și distracții nesuperstițioase: „toată beția și toate activitățile demonice rebele, batjocură și bufonerie cu tot felul de jocuri demonice”. În loc să se complace într-un astfel de divertisment, decretul poruncește „toți oamenii de serviciu, țăranii și toți oamenii oficiali” să vină duminică. zile la biserică și sta aici „în pace cu toată evlavia”. Cei care nu s-au supus au primit ordin să fie „bătuți de batogs” și chiar exilați în orașele ucrainene (pentru neascultare pentru a treia oară). La 11 august 1652, țarul a emis un nou decret care interzice vânzarea vinului duminica pe tot parcursul anului. Cu cinci ani înaintea lui, la 17 martie 1647, s-a dat ordin de oprire a lucrului de sărbători. „Marele Țar Suveran și Marele Duce Alexei Mihailovici au indicat și... Sf. Iosif, Patriarhul Moscovei, cu întreaga catedrală sacră a fost așezată, decretul spune: conform regulilor Sf. apostoli si sfinti tatii duminica Nu se cuvine ca nimeni să-și petreacă ziua, stăpân sau stăpână, nici sclav, nici liber; dar practică și vino la Biserica lui Dumnezeu să te rogi”. Cu unele modificări și completări, această rezoluție a devenit parte a Codului din 1648. A fost în articolul 26 din capitolul X. se spune: „și împotriva învierii. Zilele din toate zilele de sâmbătă, creștinii ar trebui să înceteze orice muncă și comerț și să intre în izolare timp de trei ore, până seara. Iar duminica zi, nu deschide rândurile și nu vinde nimic, în afară de alimente și hrană pentru cai... Și nicio muncă duminica. nimeni nu trebuie să lucreze o zi.” 25 articol din același capitol X. interzice desfășurarea cauzelor judecătorești duminica: „duminică. zi, spune ea, nimeni. judeca și nu face nicio afacere, cu excepția celor mai necesare treburi de stat.” Însă, conform legii din 1649, acțiunile în justiție sunt interzise duminică. numai zile până la prânz. Aceste ordine au fost ulterior confirmate de Consiliul de la Moscova din 1666 și decretul lui Alexei Mihailovici din 20 august 1667. În cele din urmă, în timpul domniei Sophiei Alekseevna, la 18 decembrie 1682, a existat o interdicție de a produce duminică. zile de târguri și licitații; Decretul dispune amânarea lor pentru altă dată.

Odată cu Petru cel Mare, începe în Rusia o nouă perioadă în istoria sărbătoririi Învierii. zi. În conformitate cu legalizările apărute în timpul acesteia, acesta poate fi împărțit în două părți, sau epoci. Prima, îmbrățișând secolul al XVIII-lea. (1690-1795), caracterizată prin declinul evlaviei antice și, în special, prin venerarea învierii. zile. Aceasta a început în timpul domniei lui Petru. Ca caracter, el era complet opusul tatălui său: pe cât de mult iubea acestuia din urmă închinarea și tăcerea, Petru iubea veselia zgomotoasă și sărbătorile; în plus, nu se putea lăuda cu aderarea la evlavia rituală. Sub un asemenea rege, persecuția distracțiilor lumești nu mai putea avea loc. Dimpotrivă, acum, după exemplul regelui însuși, a înviat. zilele sunt zile care sunt folosite în primul rând pentru distracții lumești înaintea altora. Și într-adevăr, într-unul dintre decretele sale, Petru permite divertismentul popular duminica. zile, însă, numai după încheierea liturghiei și, mai mult, doar „pentru lustruirea populară, și nu pentru vreo rușine”. Parcă pe lângă asta erau deschise duminică. zile şi cârciumi (decret din 27 septembrie 1722) Cât de nocive erau astfel de ordine pentru sărbătorirea duminicii. zi, reiese clar din cuvintele lui Pososhkov că duminica. pe zi cu greu se puteau găsi doi sau trei pelerini în templu. La sfârșitul domniei sale, Petru a decis să-și asume sarcina de a restabili sfințenia sărbătorilor. În aceste scopuri, la 17 februarie 1718, a fost emis un decret prin care toți oamenii - plebei, orășeni și săteni să meargă la duminică. zile pentru Vecernie, Utrenie și mai ales pentru Liturghie. În același timp, de teama de a „suma o amendă semnificativă”, a fost interzis duminică. zile pentru a face comerț în orașe, orașe și sate orice mărfuri atât în ​​magazine cât și în piețe. Dar muncă și distracție duminica. zilele nu erau interzise nici acum. O excepție se face numai pentru locurile publice scutite de la clasele conform § 4 din Regulamente. După Petru cel Mare, în preocupările guvernului secular cu privire la venerarea învierii. a urmat o pauză pentru ziua; iar în timpul domniei Annei Ioannovna și a stăpânirii germanilor, decrete anterioare privind înviere. zi a încetat să se împlinească. Odată cu aderarea Elisabetei Petrovna, preocupările guvernului cu privire la păstrarea sfințeniei învierii au fost reluate de ceva timp. zi. Deci, în 1743, ea a interzis folosirea duminica. zile pentru orice muncă de „condamnați și sclavi” și taverne deschise înainte de începerea slujbelor. Ultima interdicție, însă, nu a adus niciun beneficiu, astfel că la scurt timp după apariție, sinodul s-a plâns că „în taverne în timpul cultului este zgomot, lupte și cântece zgârcite”, și a cerut mutarea acestor așezări, construite aproape de biserici, în alt loc. Cererea însă nu a fost respectată de teama pierderilor. La un an de la eliberarea acestor ordine, a existat un ordin de oprire a obiceiului de a face duminica. zile, vizitele la „persoane de seamă”, iar în 1749 „toate execuțiile” erau interzise. Atitudinea guvernului față de duminică este complet diferită. zi sub Ecaterina a II-a. Datorită răspândirii și întăririi ideilor enciclopediștilor în societate, respectul față de el începe din nou să slăbească. Se ajunge la punctul în care munca de duminică este lăudată. zile. Astfel, decretul din 1776 spune: „Oricine, din sârguința și râvna lui deosebită pentru slujba de duminică. în ziua în care face topografie, atunci acest lucru va fi atribuit diligenței sale.” În ceea ce privește vânzarea vinului, sub Ecaterina era interzis să se vândă în cârciumi doar în timpul liturghiei (și înainte de a începe) și, mai mult, doar în cele care se aflau la mai puțin de 20 de brazi de biserică.

Odată cu moartea Ecaterinei cea Mare, se încheie prima epocă a acelei perioade de sărbătoare a învierii. zi, care începe cu Petru I. Se caracterizează printr-o scădere treptată a sărbătoririi acestei zile, o slăbire treptată a măsurilor legislative care vizează menținerea acesteia. Comerț cu băuturi, interzis duminică. zile prin decrete ale lui Alexei Mihailovici, este acum permis pe parcursul acestei zile. Distracții, în secolul al XVII-lea. nu sunt permise în zilele lucrătoare, sunt acum interzise doar duminică dimineața. Lucrările interzise anterior sunt acum încurajate. Prezența la slujbele religioase, înainte obligatorie, este acum lăsată la voința tuturor.

Odată cu aderarea lui Pavel Petrovici, începe o nouă perioadă în istoria sărbătoririi Învierii. zi. Pavel însuși a dat un exemplu în acest sens. În timpul vieții, a reușit să ofere servicii importante în restabilirea venerației sale. Astfel, prin decretul din 22 octombrie. 1796 Pavel Petrovici a interzis spectacolele de teatru „în toate sâmbetele”. O măsură la fel de importantă care vizează păstrarea sfințeniei învierii. al zilei, este manifestul din 5 aprilie. 1797, poruncindu-se „toată lumea să păzească, ca nimeni, sub nicio formă, să nu îndrăznească duminica. zile pentru a forța țăranii să muncească”. Mai mult, lui Pavel Petrovici i s-a ordonat în 1799 „să nu producă duminică. zile de vânzări de băuturi în timpul în care au loc liturghia divină și procesiunea religioasă”. zi. Legislația duminicală este prezentată în ea după cum urmează. Duminicile sunt dedicate atât odihnei de la muncă, cât și evlaviei. Pe baza ultimei prevederi, legea sfătuiește, în timp ce se abține de la viața destrămată în aceste zile, să mergi la biserică pentru slujirea lui Dumnezeu, în special pentru liturghie. În același timp, autoritățile civile și-au asumat responsabilitatea de a avea grijă de menținerea ordinii, tăcerii și liniștii în timpul închinării atât în ​​templu, cât și în jurul acestuia. În conformitate cu prima prevedere, prin lege acestea sunt eliberate duminică. zile, locuri publice de la ședințe, instituții de învățământ de la cursuri și nicăieri nu este permis să desfășoare lucrări guvernamentale și alte lucrări publice, fie de către meșteri liberi și guvernamentali, fie de către prizonieri. Este de asemenea interzisă angajarea țăranilor proprietari de pământ pentru munca de stăpân. Casele de băut, magazinele cu găleți și damascate, precum și casele de comerț ar trebui să fie deschise numai după încheierea liturghiei. În cele din urmă, legea interzice începerea jocurilor, muzicii, spectacolelor de teatru și a tuturor celorlalte distracții și distracții populare înainte de sfârșitul liturghiei duminicale. Atunci când au introdus această rezoluție, compilatorii Codului de legi din anumite motive nu au inclus în ea ordinul lui Pavel Petrovici cu privire la inadmisibilitatea spectacolelor și spectacolelor de teatru „în toate sâmbetele”. Dar acest gol a fost umplut mai târziu, tocmai prin decretul din 21 septembrie 1881, care interzicea duminica cu o zi înainte. zile toate spectacolele, cu excepția spectacolelor dramatice pe limbi straine . Ocupându-se de acest punct, legislația încă nu a rezolvat o altă problemă care nu a fost abordată în Codul de legi, și anume despre odihna duminicală, încetarea comerțului și a muncii. Și, prin urmare, încercările de a o rezolva în sens afirmativ aparțin unor corporații private - dume de oraș, adunări sătești etc. Au început aproximativ în 1843, când mitropolitul Filaret, cu acordul cetățenilor Moscovei, a cerut guvernatorului general să interzică comerțul. de sărbători sau, cel puțin, reprogramați-l pentru după-amiază. În 1860, același Mitropolit Filaret a prezentat la St. Sinodul a cerut ca tot felul de comerț în magazine și piețe, târguri și piețe, precum și taverne să fie interzis din seara înainte până în Vecernia duminică. zi. Dar nu a trăit ca să-și vadă dorințele împlinite; a urmat după moartea sa și, mai mult, nu în toate orașele. În anii șaizeci și în anii următori, multe consilii orășenești au început să emită rezoluții privind transferul bazarurilor de duminică. zile în zilele lucrătoare, la închiderea sau restricția tranzacționării duminică. Rezoluții de acest fel au fost luate la Penza (1861), Nijni Novgorod (1864), Noua Rusie și Basarabia, Pskov (1865), Tambov, Irkutsk, Eleț și alte locuri. În apărarea sărbătorii de duminică. zile săvârșite în 1866 St. sinod și Ministerul Afacerilor Interne. În ambele cazuri s-a pus întrebarea: ar trebui anulate bazarurile? Fiind de acord cu argumentele prim-procurorului cu privire la desființarea acestora, ministrul Afacerilor Interne nu a îndrăznit să indice guvernanților articolul de lege, în virtutea căruia aceștia din urmă ar trebui să anuleze pretutindeni bazarurile duminicale, așa cum a solicitat prim-procurorul. Din această cauză, soluția la problema odihnei de duminică și a comerțului s-a dovedit ulterior a fi complet dependentă de reprezentanții orașului. Și de aceea, în timp ce în unele a fost rezolvată mai mult sau mai puțin satisfăcător, în altele comerțul continuă ca până acum, odihna este aproape inexistentă. Întreprinderile bune ale indivizilor au fost și sunt rupte de indiferența maselor. Aceasta este, de exemplu, soarta dorinței unor negustori din Sankt Petersburg de a opri duminică. zile de schimb și eliberează funcționarii de la muncă. Comportamentul Dumei din orașul Kotelnich, provincia Vyatka, este și mai inestetic. În 1888, ea a decis să se oprească duminică. comerț timp de zile, a primit cea mai mare mulțumire pentru aceasta, dar nu și-a îndeplinit decretul. În alte orașe, comenzile efectuate au fost anulate după o perioadă scurtă de timp. Așadar, la Moscova s-a decis în primăvara anului 1888 să se comercializeze duminică. numai zile de la 12 la 15. Dar la insistențele comercianților, în toamna aceluiași an, această rezoluție a Dumei a fost anulată. Cât despre alte lucrări de duminică. zile, nu s-a vorbit despre interzicerea lor până de curând.

Cât despre sărbătorirea duminicii. zile în Europa de Vest, apoi aici are propria sa istorie. Deci, din secolul al VI-lea. Înainte de începerea Reformei, aceasta era caracterizată prin respectarea strictă a odihnei duminicale și publicarea unor legi nu mai puțin stricte pentru a o proteja. Acest lucru poate fi confirmat de decretele a două consilii - Sinodul de la Orleans din 538 și Sinodul Masonic din 585. Primul a fost interzis până duminică. zile de lucru pe câmp, precum și muncă în podgorii și grădini de legume; cel de-al doilea amenință sătenii și sclavii cu bastoane pentru munca câmpului duminica, iar oficialii pentru că au încălcat duminica. zile - privarea de funcții, iar clerul - șase luni închisoare. Reglementările civile referitoare la înviere nu sunt mai puțin stricte. zi. Deci, conform legii lui Hildsrich, ultimul dintre merovingieni, înhămat la înviere. ziua in carul cu boi este lipsita de cea potrivita. Allemanii aveau o lege conform căreia oricine tulbura liniștea era înviat. al zilei pentru a patra oară este lipsit de o treime din averea sa, iar cel care o încalcă pentru a cincea oară este lipsit de libertate. Ulterior, Carol cel Mare a detaliat în decretele sale cele interzise duminică. zile de munca. După aceasta, preocuparea pentru ocrotirea învierii. zilele au trecut în mâinile papilor, dar ei nu au adăugat nimic nou la decretele anterioare. Reprezentanții Reformei au avut exact aceleași opinii și, mai mult, ca și cei care nu au luat în considerare celebrarea Învierii. zi prin decret divin, precum și adversarii lor. Dintre primul, Calvin a definit în decretele sale bisericești pedepse stricte pentru încălcarea învierii. zi. Învățătura acestuia din urmă a găsit pământ favorabil în rândul puritanilor, datorită cărora s-a stabilit în Anglia și a fost chiar inclusă în Confesiunea de la Westminster (1643 - 1648). Acesta din urmă cere ca duminica. Ziua creștinii, lăsând deoparte toate treburile lumești, nu o petreceau doar în pace sfântă, ci și în exerciții liturgice publice și private. În același secol al XVII-lea. În Anglia au fost emise o serie întreagă de legi îndreptate împotriva tuturor tipurilor de distracție și muncă duminicală. Finalizarea lor este actul lui Lord Dey, care încă constituie legea fundamentală în legea engleză duminicală. Respectarea strictă a duminicii pacea s-a răspândit din Anglia și coloniile ei, în special în statele nord-americane, găsind sprijin aici în rândul metodiștilor. Duminica a fost respectată nu mai puțin strict. pacea în Germania în secolele al XVI-lea și al XVII-lea. Legile 1540, 1561, 1649, 1661 interzis duminica Zilele sunt aproape toate de lucru și joacă. În secolul al XVIII-lea, când temeliile religioase anterioare au fost zdruncinate în Europa, zelul pentru observarea sărbătoririi Învierii a slăbit și el. zi. În Franța s-a încercat chiar să o distrugă complet. Declinul severității în observarea restului învierii. ziua este vizibilă în această perioadă în Anglia; Astfel, unul dintre președinții parlamentului se plângea în 1795 că „lucrările la clădiri mari se fac duminică contrar decenței. zi". Odată cu apariția secolului al XIX-lea. a început o reacție împotriva hobby-urilor anterioare și a restabilirii demnității încălcate a învierii. zi. Anglia a fost prima care a luat această cale. Legile din el rămân aceleași ca în secolul al XVII-lea, dar datorită simpatiei populare din Anglia, duminica este respectată mai strict decât în ​​orice alt stat. pace. În această zi toate locurile publice sunt închise; fabrica și toate celelalte lucrări încetează, șase șapte din magazine sunt încuiate; numărul de trenuri feroviare se reduce cu patru cincimi; în multe locuri, la cererea publicului, oficiile poștale sunt închise; chiar și muzeele și galeriile sunt inaccesibile vizitatorilor în această zi. Și pacea și liniștea domnesc printre oamenii practici. Alte țări urmează exemplul Angliei. Așa că, în 1861, la ședința de la Geneva a Uniunii Evanghelice, s-a hotărât să se facă propagandă în favoarea învierii. zi. În opt cantoane elvețiene au apărut „uniunile duminicale”, care mai târziu au format „Societatea Elvețiană pentru Consacrarea Duminicilor”. zi." Rezultatele activităților sale sunt evidente. Funcționarii poștale din Elveția sunt scutiți de muncă în fiecare a doua duminică; orele de lucru în oficiile poștale și telegrafice sunt limitate, funcționarii feroviari sunt, de asemenea, scutiți de muncă în fiecare a treia duminică, iar recepția și livrarea bagajelor obișnuite duminica. complet interzis. La 14 ani după Elveția, ea a răspuns la o întrebare despre venerarea Învierii. zi Germania. A fost inițiat pentru prima dată în ea în 1875 de către comitetul central pentru misiunea internă la congresul de la Dresda. După aceasta, au început să se formeze „uniuni de duminică”, iar un an mai târziu Germania a avut destul de mulți reprezentanți la „uniunea de duminică” internațională care a avut loc la Geneva în 1876. Unele dintre „uniunile duminicale” germane sunt adiacente misiunii interne, altele sunt independente de aceasta, dar toate, pentru a promova ideile de odihnă duminicală, organizează lecturi publice despre înviere. număr, decernează premii pentru cele mai bune eseuri pe această problemă, publică reviste special dedicate învierii. zi, ei fac petiții către guvern, apeluri către popor etc. Agitația în favoarea învierii a avut un efect deosebit de puternic. zile în Prusia. Consiliul principal al bisericii prusac a ordonat să se ocupe de problema învierii. zi la sinoade raionale. Acesta din urmă a adresat apeluri adecvate comunităților și instituțiilor industriale. În județul Mork, Uniunea Evanghelică a început să publice un pliant zburător „Sărbătoarea și încălcarea duminicii. zi. Apel la populația creștină germană”. „Uniuni de duminică” au apărut în unele orașe din Saxonia. În Westfalia, avocații au început să facă anunțuri colective care duminică. În aceste zile, biroul lor se închide. Sinodul provincial al Rinului a mers și mai departe; a adoptat în unanimitate următoarele propuneri referitoare la înviere. a zilei: insistați asupra aplicării legilor existente și ordinelor poliției pentru pace duminică. zi și cereți consiliului principal al bisericii să ajute să se asigure că supraveghetorii comerțului au a treia duminică. a fost liber de cursuri, transportul de mărfuri pe calea ferată a fost redus, orele în birourile guvernamentale au fost oprite, diferite duminici. plăcerile și distracția sunt limitate, iar reprezentanții clerului sunt preocupați de organizarea duminicii și a altor societăți pentru a ajuta ca duminica să fie o zi de odihnă. Franța s-a alăturat în cele din urmă mișcării generale. În 1883 s-a format în el un comitet pentru a promova consacrarea învierii. zi, iar la 11 martie 1891 a avut loc prima întâlnire a Ligii de odihnă duminicală rezultată. Atât comitetul evanghelic, cât și cel romano-catolic se ocupă de asta. Sub influența lor, mulți reprezentanți ai comerțului și-au exprimat dorința de a nu mai lucra duminică. zile, iar unele companii de cale ferată să nu mai accepte și să trimită mărfuri cu viteză redusă. Se atrage atenția duminica. pace și în Austria. În 1885, arhiepiscopii săi au emis o scrisoare de district prin care îndemna credincioșii să onoreze învierea. zi, iar în același an au fost emise niște legi pentru a-i proteja sfințenia.

Literatură. Vetrinsky Monumentele vechii biserici creștine. T. V, partea 9. Scurte informații despre înviere. zi. - Lectură creștină”, 1837, III. Trecere în revistă a decretelor antice (secolele I-IX) privind venerarea învierii. zi. - „Interlocutorul ortodox”, 1867, I. Sergievski, Despre comportamentul vechilor creștini în duminici și sărbători. 1856 Sărbătoarea Învierii. zi printre vechii creștini. - „Ghidul ciobanilor rurali”, 1873, I. Istomin, Sensul învierii. zi în viaţa publică a popoarelor creştine din punctul de vedere al moraliştilor occidentali. - „Credință și rațiune”, 1885, nr. 13-14. Stat si duminica zi. - „Revista Ortodoxă” 1885, III. Belyaev, Despre pacea învierii. zi. Smirnov, Sărbătoarea Duminicii. zile, 1893

* Alexander Vasilievici Petrovsky,
Maestru de teologie, profesor
Academia Teologică din Sankt Petersburg,

Sursa text: Enciclopedia teologică ortodoxă. Volumul 3, coloana. 956. Ediţia Petrograd. Supliment la revista spirituală „Rătăcitor” pentru 1902. Ortografia modernă.

ziua în care Biserica Creștină, încă din vremea Apostolilor (Fapte, XX, 7; I Cor., XVI, 2; Apoc., I, 10) sărbătorește pomenirea învierii lui Hristos (Marcu, XVI, 1). -6). Această zi, care urmează Sabatului evreilor, a fost prima zi din săptămâna lor în care a urmat învierea Mântuitorului, ceea ce a dat motiv să se mute sărbătoarea de sâmbătă, ziua odihnei lui Dumnezeu după crearea lumii, la V. - ziua re-creării sale. V. se numește altfel cel din Sabat (Luca, XXIV, 1), prima sâmbătă (Marcu, XVI, 9) și ziua săptămânii (Apoc., I, 10). Unele din zilele V. conțin dublă solemnitate, cum ar fi V. Svetloye, sau ziua de Paște Rusaliile, V. palmier- saptamana de inflorire, Echipa V.- Săptămâna Ortodoxiei. Vezi cuvinte înrudite.

• - ziua în care Biserica Creștină, încă din vremea apostolilor, sărbătorește pomenirea învierii lui Hristos...
• - o revistă săptămânală ilustrată pentru lectură într-o familie creștină - apărută la Moscova din 1887; editor-editor preot S. Ya. Uvarov...

  Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron

• - ilustrație populară, publicată la Sankt Petersburg. săptămânal din 1863; ed. A. O. Bauman; redactor V. R. Zotov. Scopul publicației a fost de a oferi o revistă ilustrată ieftină pentru clasa de mijloc săracă a cititorilor...

  Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron

• - ...

  Dicţionar de antonime

• - ...

  Dicționar de ortografie al limbii ruse

• - ...

  Împreună. Aparte. Cu silabe. Dicționar-carte de referință

• - DUMINICĂ, -I, gen. pl. -niy, cf. A șaptea zi a săptămânii, o zi obișnuită de odihnă...

  Dicţionar Ozhegova

• - DUMINICĂ, duminică, duminică. adj. până duminică. Duminică după-amiază. || Angajat, întâmplător, muncind duminica, duminica. odihnă de duminică. Universitatea de duminică...

  Dicționarul explicativ al lui Ushakov

• - Duminica adj. 1. raport cu substantiv Duminica, asociată cu ea 2. Particular duminică, caracteristică acesteia. 3. Se tine duminica, dedicat duminicii. 4...

  Dicţionar explicativ de Efremova

• - ...

  Dicționar de ortografie - carte de referință

• - înviat...

  Dicționar de ortografie rusă

• - @font-face (familie font: „ChurchArial”; src: url;) span (dimensiune font: 17px;greutate font: normal !important; familia font: „ChurchArial”,Arial,Serif;)    canon care conține proslăvirea învierii lui Hristos...

  Dicționar al limbii slavone bisericești

• - Vezi ADEVĂRAT -...

  IN SI. Dahl. Proverbe ale poporului rus

• - ...

  Forme de cuvinte

• - adj., număr de sinonime: 1 duminică seara...

  Dicţionar de sinonime

• - ...

  Dicţionar de sinonime

„Duminică, duminică după-amiază” în cărți

Capitolul 13 Într-o zi de duminică din viața unei foarte tinere doamne

Din cartea Mărturisirea unei tinere doamne de Li Ma-Ling

ZIUA SĂPTĂMÂNII, DUMINICĂ

Din cartea Chiril și Metodiu autor Loschits Yuri Mihailovici

ZIUA SĂPTĂMÂNII, DUMINICĂ Recompense Au muncit din greu, pârâurile mării înșiși, cu tensiunea trasă din Pontul aglomerat în gâtul îngust al strâmtorii Bosfor, le-au spus în cele din urmă cum au muncit - pe deplin, sau chiar mai mult. Dar don Don ei nu lucrează

Duminică după-amiază în pădure, vinul curgând, și femei, și conți, și poeți, și artiști, și spioni...

Din cartea De la Coasta de Azur la Kolyma. Artiști neo-academici ruși acasă și în exil autor Nosik Boris Mihailovici

Duminică după-amiază în pădure, vinul curgând, și femei, și conți, și poeți, și artiști, și spioni... Să începem, desigur, cu pictura și cu colegii pictori. În 1925, destul de prosper (șapte expoziții în patru ani) artist parizian Vasily Shukhaev a pictat un portret al lui și al lui Sasha Yakovlev

Duminică – rămas bun (Ziua Sărutului, Ziua Iertării, Duminica Iertării)

Din cartea Ritualuri slave, conspirații și divinație autor Kryuchkova Olga Evghenievna

Duminica - adio (Ziua Sărutului, Ziua Iertării, Duminica Iertării) Duminica iertării este punctul culminant al săptămânii Maslenitsa. În această zi, are loc o conspirație înainte de începerea Postului Mare. Toți oamenii apropiați își cer iertare reciproc pentru răul cauzat

3. Duminica dupa-amiaza in Checkers

de Sayers Michael

3. Duminica dupa-amiaza in Checkers

Din cartea Războiul secret împotriva Rusiei Sovietice de Sayers Michael

3. Duminică după-amiază în Checkers În 1922, foametea năvăli în regiunile devastate ale Rusiei și părea că prăbușirea iminentă a sistemului sovietic era inevitabil. Oamenii de stat europeni, emigranții albi și opoziția politică din Rusia sovietică au încheiat în mod activ secretul

CAPITOLUL 18. Legitimare - pentru a onora ziua de duminica si vineri

Din cartea Viața lui Constantin de Pamphilus Eusebiu

CAPITOLUL 18. Legislație – pentru a onora duminica și vineri El a stabilit-o ca o zi decentă pentru rugăciune pentru a onora ziua adevăratului Domnului, prima, cu adevărat duminică și zi mântuitoare. După ce i-au numit pe oameni diaconi și slujitori ai lui Dumnezeu, împodobiți cu integritatea vieții și toate

zi de duminica

Din cartea Three New York Autumns autor Kublitsky Georgy Ivanovici

Ziua de duminică Azi este duminică, nu știu cum începe în suburbii. Sunt familiarizat doar cu duminicile din Manhattan, unde locuitorii din suburbii se îngrămădesc pentru distracție de vacanță și, ca să spunem așa, plăceri vinovate. Duminică dimineață devreme în centrul orașului New York

Duminică după-amiază la Wembley

Din cartea Lecții de viață autor Conan Doyle Arthur

Duminică după-amiază la Wembley The Times 23 mai 1924 Domnule! Aș spera că un guvern ales democratic se va asigura că cetățenii cu venituri mici au și oportunitatea de a vedea performanța minunată de la Wembley. Pentru mulți, dacă nu majoritatea

Lecția 6. Sfântul și Făcătorul de Minuni Nicolae (Despre nevoia de a sărbători duminica după mărturia experienței de viață)

Din cartea Complete Yearly Circle of Brief Teachings. Volumul IV (octombrie-decembrie) autor Diachenko Grigori Mihailovici

Lecția 6. Sfântul și Făcătorul de Minuni Nicolae (Despre nevoia de a sărbători Duminica după mărturia experienței de viață) I. În ziua Sfântului și Făcătorul de Minuni Nicolae, care a sărbătorit sfânt duminicile și sărbătorile și a săvârșit în timpul lor fapte creștine deosebite

Despre fiii regelui (predica de duminică)

Din cartea Predica de sub munte autor Serbski Nikolay Velimirovici

Despre Fiii Regelui (Predică de duminică) ... Există un singur Dumnezeu și Tată al tuturor, care este mai presus de toți și prin toți și în noi toți... (Efeseni 4:6) ...Pentru toți cât sunt conduși de Duhul lui Dumnezeu, ei sunt fii ai lui Dumnezeu... (Rom. 8:14) ...Vedeți să nu disprețuiți pe niciunul dintre acești micuți... (Matei 18:10) Toți oamenii sunt fiii regilor,

duminică după-amiază

Din cartea Didahei, sau învățătura Domnului transmisă prin apostoli autor autor necunoscut

Ziua de duminică În ziua Domnului, adunați-vă, frângeți pâinea și mulțumiți, mărturisindu-vă mai întâi păcatele, pentru ca jertfa voastră să fie curată. Oricine are o ceartă cu prietenul său să nu vină cu tine până nu se împacă, pentru ca jertfa ta să nu fie profanată.

Convorbirea XVIII, rostită în Biserica Sfântul Apostol Petru duminică. Citirea Sfintei Evanghelii: Ioan 8:45–59

Din cartea Creației autor Dvoeslov Grigorie

Convorbirea XVIII, rostită în Biserica Sfântul Apostol Petru duminică. Citirea Sfintei Evanghelii: Ioan 8:45–59 În acest timp, Isus a vorbit poporului evreu și marilor preoți: Cine dintre voi Mă acuză de păcat? Dacă spun adevărul, de ce nu Mă credeți? ceea ce este de la Dumnezeu, cuvintele lui Dumnezeu

RUGAȚIUNE CĂTRE SFÂNȚA FECIOARĂ A CURSORULUI IEROSCHEMONAH NILUL SOREEI DUMINICĂ

Din cartea RUGACIUNI RARE pentru familie si prieteni, pentru pacea in familie si succesul fiecarei afaceri autor Simon Reverendul

RUGĂCIUNE CĂTRE SFÂNŢA FECIOARĂ A PREFERINTULUI IEROSCHEMONH NIL DIN SORA, Spusă ÎN ZIUA ÎNVIERII O, prea milostivă Fecioară Născătoare de Dumnezeu, Născătoare de dărnicie şi iubire pentru oameni, dragă nădejdii şi nădejdii mele!, Maică a celor dulci, întâi. - născut și depășind orice iubire

Rugăciunea către Preasfânta Maica Domnului de către Venerabilul Ieroschemamonah Nil de Sorsky, citită duminică

Din cartea celor 400 de rugăciuni miraculoase pentru vindecarea sufletului și trupului, apărarea de necazuri, ajutor în nenorocire și mângâiere în tristețe. Zidul rugăciunii este de nesfârşit autor Mudrova Anna Iurievna

Rugăciunea Preasfântei Maicii Domnului de către Venerabilul Ieroschemamonah Nil de Sorsky, citită duminică O, prea milostivă Fecioară Născătoare de Dumnezeu, Maică a generozității și a iubirii de oameni, dragă nădejdii și nădejdii mele! O, Maică, prea dulce, întâi născută și întrecetoare orice iubire

Vechiul, Vechiul Testament și-a pierdut puterea, tot ce era scris în el:

14 El a nimicit scrisul care era împotriva noastră, care era împotriva noastră, și l-a luat din drum și l-a pironit pe cruce;
(Col. 2:14)

Astăzi, o tablă goală este fiecare persoană care Îl acceptă pe Hristos în botez ca Mântuitor al lor.

36 Între timp, continuând drumul, au ajuns la apă; iar famenul a spus: Iată apa; Ce mă împiedică să fiu botezat?
37 Filip i-a zis: „Dacă crezi din toată inima, se poate.” El a răspuns și a spus: Eu cred că Isus Hristos este Fiul lui Dumnezeu.
(Fapte 8:36,37)

Noul Testament, noi condiții de mântuire, om curat, fără păcat.

Nimeni în primul secol nu și-a putut imagina că Duhul Sfânt ar putea coborî asupra unui păgân; toată lumea era sigură că aceasta era apanajul exclusiv evreilor. Un exemplu este surpriza discipolilor lui Isus când Petru i-a predicat lui Corneliu, generalul roman:

34 Petru și-a deschis gura și a zis: „Cu adevărat, înțeleg că Dumnezeu nu se pricepe la oameni,
(Faptele Apostolilor 10:34)

44 Pe când Petru încă vorbea, Duhul Sfânt a căzut peste toți cei ce auzeau Cuvântul.
45 Și credincioșii tăierii împrejur, care au venit cu Petru, s-au mirat că darul Duhului Sfânt a fost revărsat și asupra neamurilor,
46 Căci i-am auzit vorbind în limbi și mărind pe Dumnezeu. Atunci Petru a spus:
47 Cine le poate interzice celor care, ca și noi, au primit Duhul Sfânt să fie botezați cu apă?
48 Și le-a poruncit să fie botezați în Numele lui Isus Hristos. Apoi l-au rugat să stea cu ei câteva zile.
(Faptele Apostolilor 10:44-48)

Nimeni nu și-ar putea imagina că Dumnezeu își va îndrepta atenția către astfel de oameni, păgâni. După aceste evenimente, apostolii au fost neliniştiţi şi alarmaţi de aceste inovaţii, motiv pentru care Petru a trebuit chiar să-şi explice acţiunile.

1 Apostolii și frații care erau în Iudeea au auzit că și neamurile au primit cuvântul lui Dumnezeu.
2 Și când Petru a venit la Ierusalim, tăierea împrejur l-a certat:
3 zicând: „V-ați dus la oamenii netăiați împrejur și ați mâncat cu ei.”
4 Petru a început să le spună povestea în ordine, zicând:
5 În cetatea Iope mă rugam și, în transă, am văzut o vedenie: un vas s-a coborât, ca un cearșaf mare, coborât din cer în patru colțuri, și a coborât la mine.
(Fapte 11:1-5)

În ciuda faptului că a primit marele dar al Duhului Sfânt de către păgâni, Petru era încă stânjenit să comunice cu ei și i-a evitat pe evrei. Când Pavel și-a dat seama de acest lucru, a avut loc o conversație serioasă între ei.

Vechiul Testament s-a împlinit și nu este nevoie să-l păstrăm; păgânii sunt acum pe picior de egalitate cu evreii!

11 Când Petru a venit în Antiohia, eu personal l-am înfruntat, pentru că era criticat.
12 Căci înainte să vină unii de la Iacov, el a mâncat cu neamurile; și când au ajuns ei, a început să se ascundă și să se retragă, temându-se de cei tăiați împrejur.
(Gal. 2:11,12)

Ulterior, în unele biserici apostolii s-au luptat împotriva opiniei generale că este necesar să se circumcidă încă păgânul, este necesar să se observe Sărbători religioase Vechiul Testament pentru a deveni un adevărat creștin:

2 Iată, eu, Pavel, vă spun că, dacă sunteți tăiat împrejur, Hristos nu vă va folosi de nimic.
3 Mărturisesc din nou oricărui om tăiat împrejur că trebuie să împlinească toată Legea.
4 Voi, care vă îndreptățiți prin lege, ați rămas fără Hristos, ați căzut din har,
5 Dar noi în duh așteptăm și nădăjduim dreptatea credinței.
6 Căci în Hristos Isus nici tăierea împrejur, nici netăierea împrejur nu au putere, ci credința care lucrează prin iubire.
(Gal. 5:2-6)

Subiectul explorat de autorul articolului se referă la unul dintre cele mai importante aspecte ale vieții creștine - cinstirea duminicii, precum și relația acesteia cu porunca a patra a Decalogului, care poruncește respectarea Sabatului. Această publicație oferă răspunsuri la multe întrebări pe această temă, inclusiv: care este înțelegerea ortodoxă a Noului Testament despre Sabat? Se poate spune că duminica este sărbătorită de Biserică în loc de sâmbătă? De asemenea, E.O. Ivanov încearcă să dezvăluie profunzimea semnificației celei de-a patra porunci conform Scripturii și Tradiției Bisericii Ortodoxe.

Tema propusă se referă la unul dintre cele mai importante aspecte ale vieții creștine - cinstirea duminicii, precum și relația acesteia cu porunca a patra a Decalogului, care poruncește respectarea Sabatului. În opinia noastră, ideea răspândită printre creștinii ortodocși că sâmbăta ca sărbătoare specială a fost înlocuită cu duminica a apărut ca urmare a influenței catolice și necesită o clarificare în lumina învățăturilor Bisericii. Acest articol conturează elementele de bază ale teologiei duminicii și sâmbetei, ceea ce face posibilă înțelegerea mai precisă a semnificației celei de-a patra porunci conform Scripturii și Tradiției Bisericii Ortodoxe.

Fundamentele venerației ortodoxe a duminicii

Teologia duminica ortodoxă este înțelegerea activă a Bisericii despre învierea Domnului Isus Hristos ca bază a credinței creștine. Învierea lui Hristos a avut loc „în prima zi a săptămânii” (Marcu 16:9), și de aceea, din vremea apostolilor, acestei zile i s-a dat un sens deosebit în viața Bisericii și denumirea de „Ziua”. al Domnului.”

Sensul învierii a fost exprimat cu o forță deosebită de Sfântul Apostol Pavel, care spune: „Și dacă Hristos n-a înviat, zadarnică este propovăduirea noastră și zadarnică este și credința voastră” (1 Cor. 15:14). Această idee străbate întregul Noul Testament, în cărțile cărora sunt dezvăluite diferite aspecte ale credinței în înviere. Astfel, apostolul Pavel subliniază că Dumnezeu „s-a arătat că este Fiul lui Dumnezeu cu putere, după Duhul sfințeniei, prin învierea din morți” (Rom. 1:4); că Hristos „a înviat pentru îndreptăţirea noastră” (Romani 4:25). Pavel le-a predicat atenienilor „Iisus și învierea” (Fapte 17:18). Apostolul Petru spune că, prin învierea lui Hristos, Dumnezeu îi regenerează pe credincioși „la o nădejde vie” (1 Petru 1:3). În cartea Faptele Apostolilor este scris: „Apostolii au mărturisit cu mare putere despre învierea Domnului Isus Hristos” (Faptele Apostolilor 4:33). Aceste versete și alte versete (de ex. Fapte 2:31, 4:2) mărturisesc despre învierea Domnului ca bază a credinței creștine.

Venerarea duminicii a început în vremurile apostolice. Există dovezi în acest sens în Sfintele Scripturi. Astfel, cartea Faptele Apostolilor spune: „În prima zi a săptămânii, când ucenicii erau adunați să frânge pâinea, Pavel, intenționând să plece a doua zi, a vorbit cu ei și a continuat să vorbească până la miezul nopții” (Fapte 20). :7). Astfel, duminică, ucenicii s-au adunat pentru a celebra Euharistia, precum și pentru a asculta predica. Implicând regularitatea întrunirilor de duminică, Apostolul Pavel instruiește chiar în această zi să aloce fonduri pentru nevoile Bisericii: „În prima zi a săptămânii, fiecare dintre voi să pună deoparte și să păstreze pentru el, cât și averea lui. va permite” (1 Cor. 16:2). Sfântul Ioan Gură de Aur explică cuvintele Apostolului: „Adu-ți aminte”, spune el, „cu ce ai fost cinstit în această zi: binecuvântările inefabile, rădăcina și izvorul vieții noastre, au început în această zi și nu numai din acest timp. este propice filantropiei, dar și pentru că aduce odihnă și libertate de muncă.”

În Apocalipsa, apostolul Ioan Teologul spune că el „era în duh în ziua învierii” (Apoc. 1:10). Sfântul Andrei din Cezareea transmite astfel gândul apostolului: „Eu, îmbrățișat de Duhul Sfânt, dobândit auz duhovnicesc, am auzit în ziua Domnului, am cinstit mai mult decât alții de dragul învierii, sonoritatea unei trâmbițe. ”

În scrierile creștinilor din primele secole, venerarea duminicii apare ca o tradiție universal recunoscută. Sfântul Ignatie Dumnezeul Purtător (secolul al II-lea), denunțând pe iudaizatori, scria: „dacă mai trăim după legea iudaică, atunci prin aceasta recunoaștem deschis că nu am primit har”; „Cei care au trăit în ordinea străveche a lucrurilor s-au apropiat de o nouă speranță și nu au mai ținut Sabatul, ci au trăit viața Învierii.” Gânduri similare sunt cuprinse în „Epistola apostolului Barnaba” (secolul al II-lea): „ne petrecem a opta zi în bucurie, în care Isus a înviat din morți”. Sfântul Iustin Filosoful (secolul al II-lea) a mărturisit: „În ziua soarelui, toți ținem în general o întâlnire, deoarece aceasta este prima zi în care Dumnezeu, după ce a schimbat întunericul și materia, a creat lumea, iar Iisus Hristos, nostru Mântuitorule, în aceea și în ziua în care a înviat din morți.” Tertulian, în scrisoarea sa „Către neamuri” (1, 13), relatează că unii „cred că Dumnezeul creștin este soarele, pentru că obiceiul nostru este cunoscut (...) să sărbătorim ziua soarelui”.

Interesant este și un fragment dintr-o scrisoare a unui om de stat roman
Pliniu cel Tânăr (secolul al II-lea) că creștinii „în ziua hotărâtă s-au adunat înainte de zori, cântând, pe rând, pe Hristos ca Dumnezeu”. Această mărturie este pe deplin în concordanță cu Sfânta Scriptură și Tradiție. Astfel, Evanghelistul Marcu scrie că femeile purtătoare de smirnă au venit la mormântul lui Hristos duminică „foarte devreme”, „la răsăritul soarelui” (Marcu 16:2), iar apostolul Ioan clarifică că aceasta s-a întâmplat „devreme, când încă era întuneric.” (Ioan 20:1). Întrucât Pliniu vorbește în mod evident despre duminică, menționarea divinității lui Hristos, care este atestată cu cea mai mare putere și claritate tocmai în învierea Sa, merită o atenție deosebită. Acest lucru este pe deplin în concordanță cu practica Bisericii, care în noaptea de Paști îi cheamă pe credincioși să repete calea femeilor smirnă și să întâlnească Hristosul cel înviat: „Să luăm dimineața adâncă și în loc de pace vom aduce cântare. Doamnă, și Hristos vom vedea Soarele adevărului, viață strălucind pentru toți” (irmos 5 al cântecului Canonului Paștilor) .

Încă din vremea lui Constantin cel Mare, guvernul roman a început să susțină legislativ venerarea duminicii: în 321, împăratul, care îi favoriza pe creștini, prin decretul său a declarat „ziua Soarelui” zi nelucrătoare. După cum relatează Eusebiu din Cezareea, regele le-a ordonat soldaților păgâni să se adune în piețe deschise și să se roage lui Dumnezeu duminica.

Venerarea duminicii a devenit atât de parte integrantă a vieții Bisericii în primele secole, încât sensul ei pentru creștini a fost de la sine înțeles și nu necesita nicio justificare „teoretică” specială. După cum se spune în prima regulă a lui Teofil din Alexandria (secolul al IV-lea), „atât obiceiul, cât și datoria ne cer să cinstim în fiecare duminică și să o sărbătorim, deoarece în această zi Domnul nostru Iisus Hristos ne-a arătat învierea din morți”.

Datorită semnificației de la sine înțelese a duminicii, nu este de mirare că regulile consiliilor bisericești vorbesc rar despre asta și mai mult din punct de vedere disciplinar decât din punct de vedere doctrinar. Astfel, Regula 20 a Sinodului I Ecumenic interzice îngenuncherea duminica. A 18-a regulă a Conciliului de la Gangra (aproximativ 340) și a 64-a regula a „Constituțiilor apostolice” au interzis postul de duminică. Regula 11 a Sinodului Sardiciei (340s) spune: „Dacă vreun laic, pe când se află în oraș, nu vine la adunare în trei duminici timp de trei săptămâni, să fie scos de la comuniunea bisericească”. Regula 29 a Sinodului de la Laodiceea (secolul IV) prevedea că „Ziua de duminică trebuie sărbătorită în primul rând”. Sinodul de la Cartagina (419), în canonul 72, interzice spectacolele și jocurile „duminică”.

Este important de menționat că nici în Sfintele Scripturi și nici în Tradiția Bisericii nu există nicio bază pentru afirmația, răspândită astăzi, că duminica este un înlocuitor al Sabatului. Abia secole mai târziu, în mare parte sub influența romano-catolicismului cu sistematizarea sa caracteristică atentă a doctrinei sale, a apărut în Biserica Ortodoxă o prezentare catehetică a fundamentelor cinstirii duminicii, legând-o de împlinirea poruncii a patra a Decalogului. . În „Mărturisirea Ortodoxă” a Mitropolitului Petru Mogila, publicată în anii 1640, referitor la porunca a patra a Decalogului (despre ținerea Sabatului) se spune: „Dar noi creștinii, în loc de sâmbătă, sărbătorim Ziua Învierii pentru că în ziua azi a avut loc Învierea Iisus Hristos Domnul nostru, înnoirea lumii întregi și eliberarea neamului omenesc din robia diavolului”. Sfântul Filaret al Moscovei în Catehismul său interpretează a patra poruncă astfel: „A șaptea se sărbătorește și la fiecare șase zile, numai că nu ultima din șapte zile, sau sâmbăta, ci prima zi a fiecărei săptămâni, sau duminică” (capitolul 534). . Catehismul mai spune că „Ziua de duminică a fost sărbătorită de la Învierea lui Hristos” (capitolul 535). Sfântul Nicolae al Serbiei în Catehismul său explică a patra poruncă și cinstirea duminicii astfel: „De ce considerăm duminica zi de odihnă? „Pentru că Domnul nostru Iisus Hristos a înviat din morți în ziua a șaptea și sâmbătă a fost în iad, propovăduind morților Evanghelia și mântuindu-i.” Nicolae al Serbiei indică, de asemenea, modalitatea potrivită de a petrece duminica, care constă în amintirea cu bucurie a biruinței lui Hristos asupra morții, abținerea de la munca zilnică, rugăciune, citirea Bibliei, fapte bune etc.

Deci, putem rezuma rezultatele intermediare:

1) semnificația evidentă și autosuficientă a Duminicii ca principal triumf al credinței creștine este confirmată atât de Sfintele Scripturi ale Bisericii, cât și de Tradiția ei;

2) totodată, în catehismele ortodoxe începând din secolul al XVII-lea, apare un concept de origini romano-catolice, conform căruia sâmbăta este înlocuită cu duminica, iar celebrarea duminicii este subordonată poruncii Vechiului Testament în ziua de Sabat.

În acest sens, este necesar să ne gândim care este înțelegerea ortodoxă a Sabatului din Noul Testament și dacă în vreun sens se poate spune că duminica este sărbătorită de Biserică în loc de sâmbătă.

Porunca Sabatului și Învierea în lumina Noului Testament

În primul rând, din punct de vedere formal, este incorect să aplici duminica a patra poruncă, întrucât nu vorbește despre prima zi a săptămânii, ci despre a șaptea: „Adu-ți aminte de ziua Sabatului, ca să o sfințești. ; șase zile să lucrezi și să-ți faci toată lucrarea, iar ziua a șaptea este Sabatul Domnului Dumnezeului tău” (Exod 20:8-10). Duminica este prima zi din săptămâna creației și un model pentru restul, diferând astfel semnificativ ca semnificație de sâmbătă. Dacă în prima zi este stabilită dinamica creației lumii, atunci în a șaptea zi este contemplată plinătatea de neclintit a creației. Sabatul, deci, este o imagine a odihnei în care Dumnezeu a rămas la sfârșitul a șase zile creatoare: „Și Dumnezeu a binecuvântat ziua a șaptea și a sfințit-o, căci în ea S-a odihnit de toate lucrările Sale, pe care Dumnezeu le-a creat și creat” (Geneza 2:3).

Mai mult, trebuie ținut cont de faptul că, odată cu venirea lui Hristos, poruncile Vechiului Testament, inclusiv Sabatul, sunt biruite în dimensiunea lor limitativă lumească, „corporală”, dobândind un nou sens spiritual. Apostolul Pavel caracterizează împlinirea nespirituală a poruncilor Decalogului drept „slujba scrisorilor de moarte scrise pe pietre” (2 Cor. 3:7), subliniind că este inutilă: „Dar desființarea unei porunci de mai înainte are loc pentru că de slăbiciunea și inutilitatea ei, căci legea nu a adus nimic la desăvârșire; ci se introduce o nădejde mai bună, prin care ne apropiem de Dumnezeu” (Evr. 7:18-19). În consecință, Biserica nu a considerat posibil să mențină legea lui Moise, așa cum a fost stabilită la Sinodul de la Ierusalim din secolul I (vezi Fapte 15:28-29).

În ceea ce privește Sabatul însuși, conform cuvintelor apostolului Pavel, este un tip, „o umbră a lucrurilor viitoare” (Col. 2:17), adică o previzualizare a acelei vieți spirituale adevărate și depline care este revelat în Hristos. Evreii, în ciuda respectării exterioare a Sabatului, nu au intrat în odihna lui Dumnezeu „din cauza neascultării” (Evr. 4:6). Numindu-se „Domnul Sabatului” (vezi Marcu 2:28) ca răspuns la reproșurile fariseilor, Hristos desființează porunca Vechiului Testament în relația ei carnal-formală și cea lumească-restrictivă, arătând astfel un conținut spiritual complet nou al credinței. și faptul că adevăratul Sabat constă în a mărturisi Domnia lui Hristos, a tăia faptele rele și a voinței rele și a crea binele.

Legătura Sabatului Noului Testament cu învierea și divinitatea lui Hristos este revelată și mai pe deplin în capitolul 5 al Evangheliei după Ioan. La acuzațiile de încălcare a Sabatului din Vechiul Testament, Hristos a răspuns: „Tatăl Meu lucrează până acum și eu lucrez” (Ioan 5:17). În consecință, odihna de la muncă pentru o perioadă stabilită de timp nu constituie încă Sabatul ca atare, deoarece odihna divină a zilei a șaptea nu înseamnă inactivitatea completă a lui Dumnezeu Treimea și absența grijii (providenței) Sale pentru lumea de după. creare. Hristos învață să nu se abțină de la muncă în general, ci de la un mod de gândire și de viață păcătos, care se dovedește a fi imposibil de corectat prin respectarea Sabatului în sensul Vechiului Testament. Potrivit Sf. Maxim Mărturisitorul, „după legea corespunzătoare stării lucrurilor trecătoare, nașterea și moartea, Sabatul se cinstește prin oprirea faptelor, iar după Evanghelie, corespunzător stării treburilor duhovnicești și mintale, se prăznuiește prin făcând fapte bune.”

Este de remarcat faptul că, ca răspuns la ocara cu privire la Sabat, Hristos S-a mărturisit că este Dumnezeu (Ioan 5:18-27), a propovăduit învierea morților și puterea Sa asupra morții. Astfel, El a arătat că Sabatul Noului Testament include o mărturisire a divinității lui Hristos și a biruinței Sale asupra păcatului și a morții. Nu în Sabatul însuși, ci în înviere, conform Sfintelor Scripturi, are loc unirea omului cu Hristos, desființarea definitivă a păcatului și biruința asupra morții (Rom. 6:5-9).

Hristos, fiind Domnul Sabatului, își demonstrează stăpânirea cu cea mai mare putere în învierea Sa, prin care este posibilă doar intrarea în pacea divină a Împărăției Cerești. Sfântul Ioan Damaschinul mărturisește: „Sărbătorim pacea desăvârșită a firii umane; Vorbesc despre ziua învierii, în care Domnul Isus, autorul vieții și Mântuitorul, ne-a introdus în moștenirea promisă celor ce slujesc spiritual lui Dumnezeu, în care El Însuși a intrat ca Înaintemergător al nostru, înviind din morți și după ce I s-au deschis porțile cerului, El S-a așezat trupește la dreapta Părinte, aici vor fi incluși și cei ce păzesc legea duhovnicească”, adică cei care păzesc adevăratul Sabat spiritual.

În lumina Noului Testament, porunca a patra a Decalogului poate fi împlinită spiritual (adică cu adevărat) numai prin participarea la celebrarea învierii lui Hristos, și nu prin respectarea instrucțiunilor și restricțiilor formale. Dacă Sabatul Vechiului Testament cere ca o persoană să petreacă timp special și să se închine lui Dumnezeu în ziua a șaptea, atunci Sabatul Noului Testament constă în renunțarea completă la păcat și în a face bine în orice moment.

De asemenea, trebuie remarcat că legea nu aducea atât de mult pe cineva mai aproape de Dumnezeu, cât nu permitea unei persoane să se îndepărteze de Dumnezeu chiar mai departe decât se îndepărtase deja. Și în acest sens, cerințele legii sunt minime și în concordanță cu starea oamenilor din vremurile precreștine. După cum spune Sf Ioan Damaschinul, porunca despre Sabat a fost dată pentru ca „cei care nu-și dedică întreaga viață lui Dumnezeu, care slujesc Domnului nu din dragoste ca Tată, ci ca sclavi nerecunoscători, să dedice lui Dumnezeu măcar o mică parte. și o parte nesemnificativă a vieții lor și (ar face) acest lucru este cel puțin din cauza fricii de responsabilitate și de pedeapsă pentru încălcarea (poruncilor).”

În Noul Testament, nu doar o zi a săptămânii (fie ea a șaptea sau prima), ci întreaga viață, fiecare gând, cuvânt și acțiune a unei persoane transfigurate, indiferent de timp și loc, este supusă sfințirii. Primii creștini „stăteau într-un acord în fiecare zi în templu și, frângând pâinea din casă în casă, și-au mâncat hrana cu bucurie și cu o inimă simplă, lăudând pe Dumnezeu” (Fapte 2:46-47). Mântuitorul desființează atât restricțiile temporale, cât și cele spațiale în închinarea lui Dumnezeu: „Vine vremea când vă veți închina Tatălui, nici pe muntele acesta, nici în Ierusalim” (Ioan 4:21). Astfel, în Biserica Ortodoxă, slujba conciliară către Dumnezeu (liturghie) se face zilnic și peste tot, și nu doar sâmbăta într-un loc anume. Duminica este evidențiată în cercul săptămânal nu ca singura zi pentru consacrare și închinare, ci ca o sărbătoare specială.

Din cele de mai sus se pot trage următoarele concluzii:

1) porunca a patra a Decalogului nu este aplicabilă duminicii din punct de vedere formal (argument formal);

2) Sabatul Noului Testament constă în a mărturisi divinitatea lui Hristos, a crede în învierea Sa, a amâna faptele rele și voința rele și a face fapte bune, deoarece prin aceasta se intră în odihna (sâmbăta) Împărăției Cerești (argumentul spiritual) .

În opinia noastră, o parte din natura problematică a prezentării catehetice ortodoxe a celei de-a patra porunci este că ea reproduce conținutul ei formal exterior, care a încetat să mai fie relevant din punctul de vedere al Noului Testament, în timp ce conținutul spiritual al Noului Testament este nu este suficient reflectată și este, parcă, limitată la o zi a săptămânii. Aspectul formal predomină aici asupra spiritualului.

În același timp, justificarea cinstirii duminicii prin referire la porunca a patra are unele temeiuri de alt fel.

Trebuie remarcat faptul că afirmațiile despre necesitatea de a onora Sabatul sau Duminica au un comun formă logică: „Este necesar să aloci o zi specială din săptămână pentru a te închina lui Dumnezeu.” În acest sens, analogia dintre sâmbătă și duminică este evidentă (fără a scăpa de faptul că motivele cinstirii fiecăreia dintre aceste zile sunt diferite). Această idee este prezentă în interpretarea Sf. Ioan Gură de Aur despre cartea Genezei: „Aici, deja aici, chiar la începutul (existenței lumii), Dumnezeu ne oferă în mod divin învățătura pe care ar trebui să o consacrăm o zi în cercul săptămânii și să o punem deoparte pentru chestiuni spirituale.”

Acest argument este foarte convenabil din punct de vedere al sarcinilor practice, pastorale, deoarece permite Bisericii să le amintească credincioșilor de datoria lor religioasă. După cum a spus Sf Ioan Gură de Aur, „o săptămână are șapte zile; Dumnezeu a împărțit aceste șapte zile cu noi în așa fel încât El nu a luat mai mult pentru Sine și nu ne-a dat mai puțin și nici nu le-a împărțit în mod egal - El nu a luat trei pentru Sine și nu ne-a dat trei, ci El ți-a despărțit șase zile și a lăsat una pentru Sine.” .

A veni la Biserică duminica nu împlinește porunca Vechiului Testament despre Sabat în sensul literal, dar cinstirea Duminicii are o asemănare de înțeles cu cinstirea Sabatului. Astfel, duminica este sărbătorită „în loc” de sâmbătă, nu în sensul înlocuirii ei literale, ci prin analogie cu aceasta. În același timp, duminica este plină de o semnificație spirituală deosebită și dezvăluie sensul sâmbătei din Noul Testament.

Argumentul prezentat din analogie (împreună cu aspectul pastoral) ne permite să luăm în considerare prezentarea catehetică ortodoxă a poruncii a patra, deși incompletă, dar având temeiurile necesare.

Sambata in cultul ortodox si asceza

Hristos a spus în Predica de pe Munte că „nici o iotă sau o stropire nu va trece din Lege până când totul se va împlini” (Matei 5:18). Prin urmare, poruncile Vechiului Testament au o oarecare semnificație pentru creștin, chiar dacă sunt desființate oficial. Astfel, potrivit „Catehismului” Mitropolitului Filaret (Drozdov), „Sâmbăta în Biserica Creștină nu este sărbătorită ca o sărbătoare perfectă (reală). Cu toate acestea, în amintirea creării lumii și în continuarea sărbătorii originale, el este scutit de post.” Prin urmare, dacă a patra poruncă ar schimba de fapt Sabatul în duminică, atunci nu ar exista nicio bază pentru continuarea statutului special al Sabatului în teologia și liturgia ortodoxă. Sâmbăta are o semnificație festivă distinctă; în această zi, ca și duminica, postul este anulat sau slăbit.

Se știe că din cele mai vechi timpuri Biserica Ortodoxă a pus în special sâmbăta și duminica în cercul său liturgic săptămânal. De exemplu, în „Lavsaik” (secolul al V-lea) se spune despre asceții nitrieni că „se adună la biserică doar sâmbăta și duminica”. Conținutul liturghiei de sâmbătă este diferit de slujbele din orice altă zi. Sâmbătă, Biserica Ortodoxă își amintește nu numai de pacea divină după crearea lumii, ci și de creștinii răposați. În Sâmbăta Mare din ajunul Paștelui, Biserica experimentează coborârea lui Hristos în iad. În Sâmbăta Mare aveau loc botezurile în masă în vremuri străvechi: catehumenii erau oferiți pentru a fi îngropați mistic împreună cu Hristos, cufundați în odihna de sâmbătă și apoi înviați împreună cu Mântuitorul. Condacul celui de-al șaselea irmos al canonului Sâmbetei Mari spune: „Aceasta este cea mai binecuvântată sâmbătă, în care Hristos, după ce a adormit, va învia în trei zile”.

Sensul spiritual special al poruncii Sabatului este revelat în asceza ortodoxă. De la sfinții Iustin Mucenic și Irineu din Lyon, prima dovadă a unei astfel de înțelegeri spirituale a ajuns la noi, complet în acord cu Sfânta Scriptură. Da, St. Iustin, într-un dialog cu Trifon evreul, spune că în Noul Testament Dumnezeu poruncește să „păzim Sabatul veșnic”, adică să nu se mai pocăiască și să nu mai păcătuiască: cel care urmează aceasta va „păzi adevăratul și plăcutul Sabat al lui”. Dumnezeu." Potrivit Sf. Irineu din Lyon, „și nu este poruncit să petreacă ziua în pace și odihnă pentru cei care țin Sabatul în fiecare zi, adică în templul lui Dumnezeu, care este trupul omului, să facă slujire vrednică lui Dumnezeu și să facă adevărul în fiecare oră.” Alți sfinți ortodocși aveau aceeași înțelegere a Sabatului.

Astfel, Venerabilul Macarie al Egiptului, într-o conversație „În Sâmbăta Nouă și Veche”, a spus că Sâmbăta Veche era „chipul și umbra adevăratei Sâmbăte”, ceea ce constă în faptul că „un suflet care a fost considerat vrednic să scape de gândurile rușinoase și necurate păstrează adevărata sâmbătă și se odihnește.” adevărata pace, fiind leneș și eliberat de toate faptele întunecate”. Sfântul Grigorie Teologul a îndrumat: „Păstrează în fiecare sâmbătă – atât cele înalte, cât și cele ascunse”. Sfântul Vasile cel Mare, în interpretarea sa despre profetul Isaia, scria: „Adevăratele Sabate sunt odihna destinată poporului lui Dumnezeu; sunt acceptați de Dumnezeu pentru că sunt adevărate. Iar aceste Sabate de odihnă sunt realizate de cel în care lumea a fost răstignită - o realizează îndepărtându-se complet de cele lumești și intrând în propriul său loc de odihnă spirituală, cel care locuiește în care nu se va muta de la locul său, prin tăcerea și seninătatea acestei stări.” etc. Marcu Ascetul a scris că „Sabatul Sabatelor (Lev. 16:31) este pacea spirituală a sufletului rațional, care, distrăgând mintea chiar și de la toate cuvintele divine ascunse în secret în ființe (create), în desfătarea iubirii, l-a îmbrăcat complet în Dumnezeu unic și teologia tainică a făcut mintea complet nedespărțită de Dumnezeu”.

Chiril al Alexandriei, Maxim Mărturisitorul, Ioan Damaschinul și alți sfinți aveau o înțelegere similară a Sabatului.

Acești sfinți nu au pus în porunca despre Sabat sensul pe care îl dobândește în catehismele ortodoxe moderne și nu l-au legat de venerația externă a Duminicii. Sf. Maxim Mărturisitorul în „Capitolele speculative și active” (cap. 228, 229) distinge clar sensul sâmbetei și al învierii (Paștile): „Sâmbăta este restul mișcării patimilor, sau deplina lor inacțiune. Dumnezeu a poruncit să cinstească Sabatul, (...) căci El Însuși este Sabatul (...); El este și Paște (...); iar Rusaliile este El.” Același sfânt spune direct că porunca despre Sabat nu are legătură cu venerarea vreunei zile (fie ea sâmbătă sau duminică): „Unele dintre poruncile legii trebuie respectate fizic și spiritual, iar altele doar spiritual. De exemplu, nu comite adulter, nu ucide, nu fura și lucruri similare trebuie respectate fizic și spiritual (...). Dimpotrivă (...) păstrarea Sabatului (...) este numai spirituală” (Capitole despre iubire. Secolul II, 86).

Așadar, teologia și tradiția ortodoxă mărturisesc că duminica trebuie considerată nu ca o zi care a înlocuit sâmbăta, ci ca o nouă și principală sărbătoare în istoria poporului lui Dumnezeu. În imnografia ortodoxă, această semnificație a duminicii și gloria ei superioară față de sâmbătă este exprimată mai ales puternic în Canonul de Paști al Sf. Ioan Damaschinul: „Aceasta este ziua hotărâtă și sfântă, singurul Sabat este împărat și Domn, sărbătoarea sărbătorilor și triumful sărbătorilor, în care Îl binecuvântăm pe Hristos în veci”.

Deși în creștinism Sabatul este desființat ca instituție obligatorie, semnificația lui, totuși, continuă să se reflecte în liturgia ortodoxă. Porunca de a păzi Sabatul este privită în Ortodoxie mistic și ascetic ca o chemare la unirea cu Dumnezeu și încetarea păcatului. În același timp, venerarea Vechiului Testament a Sabatului rămâne parte a moștenirii creștine (ca și alte porunci Vechiului Testament), în confirmarea cărora ne putem referi la cuvintele Sf. Irineu de Lyon: „Pregătindu-l pe om pentru această viață, Domnul Însuși a rostit tuturor în mod egal cuvintele Decalogului; și de aceea rămân și ei cu noi, după ce au primit expansiune și creștere, și nu distrugere, prin venirea Lui trupească.”

Astfel, în asceza Noului Testament, porunca Sabatului are un profund înțeles spiritual, iar sensul ei din Vechiul Testament nu este diminuat, ci mai degrabă, dimpotrivă, își dobândește plenitudinea.

Învățătură despre duminica și sâmbăta în ortodoxia occidentală

În Occidentul ortodox, teologia duminicii și sâmbetei era în esență identică cu învățătura bisericilor din Răsărit, cu excepția faptului că Biserica Romană a respectat postul Sabatului, subliniind astfel caracterul nefestiv al sâmbetei și a plătit mai mult. atentie la aspectele disciplinare ale venerarii duminicii.

Cea mai completă teologie a duminicii și sâmbetei din Occident a fost revelată de Fericitul Augustin din Hipona. Într-o scrisoare către Iunarius, el mărturisește că Ziua Domnului este sărbătorită de creștini în cinstea învierii Domnului (vezi scrisoarea 55, de la Augustin la Ianuarie, 13, 23). Augustin atrage atenția asupra faptului că porunca Vechiului Testament despre Sabat este plasată printre poruncile care determină relația unei persoane cu Dumnezeu, și nu cu alți oameni: Sabatul este o invitație tocmai la odihna divină, care deci nu poate fi trupească și limitată. la timp. Aceasta este „odihna veșnică deplină și sfântă” (scrisoarea 55, de la Augustin la Ianuarie, 9, 17), către care creștinul se străduiește în credință, nădejde și iubire, și calea pe care Iisus Hristos i-a deschis-o prin suferințele Sale; pace din toată greutatea, grija și neliniștea, care, totuși, nu este inacțiune pasivă, ci este plină de viață, fapte bune și slavă rugătoare a lui Dumnezeu. Prin urmare, „odihna trupească prescrisă este un chip pe care l-am primit ca mijloc de edificare a noastră, și nu ca o datorie care ne apasă” (scrisoarea 55, de la Augustin la Ianuarie, 12, 22). În Mărturisirile sale, Augustin îi cere lui Dumnezeu „pacea odihnei, pacea Sabatului, pacea care nu cunoaște seara”, el înțelege spiritual ziua a șaptea ca fiind pacea veșnică a Împărăției Cerurilor.

Ca mai târziu St. Maxim Mărturisitorul, bl. Augustin spune că porunca zilei de Sabat, spre deosebire de celelalte porunci ale Decalogului, are un sens figurat și mistic și trebuie împlinită spiritual și nu fizic: „nu ni se poruncește să păzim Sabatul literal, în repaus de munca trupească, ca evreii fac” (scrisoarea 55, de la Augustin la Ianuarie, 12, 22). Augustin arată că sensul spiritual al Sabatului este revelat prin învierea Mântuitorului: „Acum, când prin odihnă ne întoarcem la acea viață autentică pe care sufletul a pierdut-o prin păcat, simbolul acestei odihne este ziua a șaptea a săptămână. Dar însăși această viață autentică (...) este reflectată de prima zi a săptămânii, pe care o numim ziua Domnului” (scrisoarea 55, de la Augustin la Ianuarie, 9, 17). Aceste gânduri ale lui Augustin sunt în concordanță cu ceea ce au vorbit sfinții părinți răsăriteni.

Alte exemple ar trebui date cu privire la teologia duminicii și sâmbătei în Ortodoxia occidentală.

Papa Inocențiu I la începutul secolului al V-lea. a scris: „Sărbătorim duminica din cauza cinstirii Învierii Domnului nostru Isus Hristos”. Papa Grigore Dvoeslov (c. 540-604) a vorbit despre sfințenia duminicii: „respectul nostru pentru ziua învierii Domnului nostru și grija pentru sfințenia ei ne cere să dedicăm Domnului această zi, rânduită pentru odihnă din muncă. înaintea Lui rugăciuni pentru iertarea păcatelor pe care le-am săvârșit în șase zile.” După cum învață Sf Grigory Dvoeslov, „tot ce este scris în Vechiul Testament despre Sabat, acceptăm și păstrăm spiritual și, din moment ce sâmbăta este o zi de odihnă, atunci adevărata noastră sâmbătă este Răscumpărătorul nostru, Domnul Isus Hristos însuși, care ne-a dăruit temporar și veșnic. odihnă sufletelor drepților.” Al Doilea Sinod Masonic din secolul al VI-lea a decretat că odihna duminicală ne era „oferită după chipul zilei a șaptea din lege și profeți”.

Biserica din Occident a dat mare importanță aspectele disciplinare ale onorării duminicii. Chiar și la Consiliul Local Elvira (306), s-a decis că o persoană poate fi alungată din oraș dacă nu a asistat la slujbe în trei duminici la rând (21 de reguli). Sinodul de la Agde (506) ia obligat pe creștini să participe la slujbele duminicale. Reguli similare au fost adoptate la al treilea Sinod de la Orleans (538) și la cel de-al doilea Sinod masonic (581-583).

De remarcat, de asemenea, că în Biserica Romană se posteau sâmbăta. La început, această practică nu a fost universală: potrivit Bl. Augustine, ea a lipsit din regiunea Milano. Însă, ulterior, peste tot în Occident s-a instituit postul de sâmbătă, ceea ce a devenit unul dintre motivele divizării cu bisericile răsăritene.

Ulterior, învățătura catolică de duminică și sâmbătă, dezvoltându-se în afara tradiției ortodoxe, și-a dobândit caracteristici proprii, a căror principală, în opinia noastră, este conceptul de înlocuire a sâmbetei cu duminica. Deoarece acest concept i-a influențat și pe creștinii ortodocși mai târziu, este necesar să ne gândim în ce constă învățătura romano-catolică în ziua de sabat și duminică.

Doctrina duminicii și sâmbătei în romano-catolicismul

În temeliile sale, înțelegerea catolică a Zilei Domnului coincide cu cea a bisericii, deoarece se bazează pe credința în învierea lui Hristos și pe moștenirea perioadei pre-schismă. În Dies Domini (1998), care rezumă teologia duminicală catolică, Papa Ioan Paul al II-lea a numit Ziua Domnului Paștele, „care revine săptămână după săptămână”. Potrivit Catehismului Catolic, „prin Paștele lui Hristos, duminica împlinește adevărul spiritual al Sabatului evreiesc și proclamă odihna veșnică a omului în Dumnezeu”. Evident, aceste prevederi sunt în concordanță cu Tradiția Bisericii.

Diferențele serioase dintre învățătura romano-catolică și învățătura bisericească constă în legalismul său excesiv, precum și în conceptul de înlocuire a sâmbetei cu duminica, care într-o oarecare măsură a fost acceptat de creștinii ortodocși.

Un juridicalism puternic exprimat în înțelegerea celei de-a patra porunci și a Zilei Domnului este prezent în catehismul Conciliului de la Trent (1545-1563), cel mai semnificativ din punctul de vedere al completității prezentării doctrinei catolice. . În ea, porunca de a se odihni în ziua a șaptea este interpretată tocmai ca o obligație: „cei care neglijează complet împlinirea ei se împotrivesc lui Dumnezeu și Bisericii Sale: sunt dușmani ai lui Dumnezeu și ai Legilor Sale sfinte”.

Cu toate acestea, abia în 1917 Codul de drept canonic a făcut ca participarea la Liturghia duminicală să fie o obligație directă pentru credincioși. Actualul Cod formulează această prescripție astfel: „creștinii credincioși sunt obligați să participe la Dumnezeiasca Liturghie în zilele de duminică și de sărbători”. Conciliul Vatican II a confirmat acest lucru și în Constituția despre sfânta liturghie (Sacrosanctum concilium, II, 56): „Sfântul Sinod îi îndeamnă pe pastori, atunci când predau credința, să reamintească cu insistență credincioșilor de datoria lor de a participa la întreaga Liturghie, mai ales duminica.” Acest lucru se spune și în Catehism.

Astfel, în catolicism, venerarea duminicii apare ca o normă juridică obligatorie, a cărei încălcare este pedepsită. O astfel de înțelegere este în multe privințe străină de Biserica Ortodoxă, care, având instrucțiuni canonice despre duminică, se îndreaptă mai mult către conștiința bună și liberul arbitru al omului. Trebuie remarcat însă că în scrisoarea „Dies Domini” (1998), Papa Ioan Paul al II-lea a înmuiat tonul juridic al învățăturii catehetice: „păzirea Zilei Domnului (...) rămâne o obligație autentică. Totuși, o astfel de respectare ar trebui percepută într-o măsură mai mare nu ca o prescripție, ci ca o nevoie care apare în adâncul vieții creștine”.

O altă diferență în învățătura catolicismului duminica este afirmația fundamentală că duminica este sărbătorită în loc de sâmbătă. În cel mai mare profesor catolic, Toma d'Aquino (c. 1225-1274), acest gând îşi găseşte o expresie completă: „În ceea ce priveşte sâmbăta, care a marcat amintirea primei creaţii, locul ei a fost luat de „Ziua Domnului”. care marchează amintirea începutului unei noi creații în învierea lui Hristos”.

Pentru a justifica conceptul de substituție, Aquino a împărțit porunca Sabatului în ceea ce este o lege morală (naturală, divină, imuabilă, eternă) și cea care este o instituție ceremonială (situațională, rituală, schimbătoare, temporară): „Porunca respectarea Sabatului este morală în sensul că îi poruncește omului să-și dedice o parte din timpul divinului (...) și, în acest sens, este prezentă printre poruncile Decalogului și nu prin aceea că stabilește un timp specific, în care este o poruncă rituală.” Pe această bază tomistă s-a format mărturisirea Conciliului de la Trent (1545-1563), al cărei catehism spunea că porunca despre Sabat, „din punctul de vedere al timpului împlinirii lui, nu este fixă ​​și imuabilă. ”, „nu ni se învață dreptul firesc de a ne închina lui Dumnezeu sâmbăta, ca orice altă zi”. În consecință, Sabatul poate fi sărbătorit duminica: „Biserica lui Dumnezeu, în înțelepciunea ei, a rânduit ca celebrarea Sabatului să fie transferată în „Ziua Domnului”.”

Astfel, atât sâmbăta, cât și duminica sunt introduse în structura logică relativistă ca elemente subordonate în raport cu „legea naturală”, eliminând astfel sensul unic al fiecăreia dintre aceste zile. Porunca Sabatului se reduce la formularea sa cea mai generală: „Amintiți-vă că trebuie să sfințiți sărbătorile”.

Părinții Bisericii înțeleg spiritual a patra poruncă ca intrarea în odihna divină prin detașarea de păcate și patimi, nu leagă împlinirea ei de nicio perioadă de timp și nicăieri nu învață despre înlocuirea sâmbetei cu duminica. Porunca despre Sabat nu este împărțită în părți de sfinții părinți, ea este pe deplin recunoscută ca o expresie a voinței divine imuabile („legea naturală” în terminologia lui Toma de Aquino) și primește o creștere spirituală în lumina Noului Testament. În timp ce în interpretarea tomistă catolică, porunca despre Sabat este încălcată artificial, duminica este înțeleasă ca un înlocuitor al Sabatului, iar conținutul spiritual al poruncii din Noul Testament nu este revelat. Deși Toma de Aquino a folosit imaginea „Sabatului spiritual”, aceasta nu a fost deosebit de dezvoltată.

Poate că atitudinea specifică față de Sabat care s-a dezvoltat în romano-catolicismul a fost cauzată de răspândirea sectelor sabatariene în Occident. Deși mișcări similare au apărut în Orient, poate că la Roma au reprezentat, la un moment dat, o amenințare pentru Biserică. Papa Grigore Dvoeslov i-a numit pe subbotnici „predicatori ai Antihristului”. Confruntarea cu sectele ar putea întări Biserica Romană în practica postului de sâmbătă și eliminarea conștientă a trăsăturilor festive ale sâmbetei păstrate în Biserica Ortodoxă.

Sinodul Trullo (sau al V-lea-Șasele) Ecumenic (691-692) din canonul 55 a ordonat Bisericii Romane să desființeze postul de sâmbătă. În ciuda unei astfel de decizii de autoritate, Biserica Romană nu și-a schimbat practica. În 867, Patriarhul Fotie al Constantinopolului, în „Epistola sa districtuală”, a evidențiat postul Sabatului ca prima diferență între Bisericile Răsăritene și cele Apusene: „Căci primul lor neadevăr este postul Sabatului, care nu numai că respinge Tradiția în mici moduri, dar dezvăluie, de asemenea, o disprețuire față de predare în ansamblu.” .

Astfel, învățăturile ortodoxe și catolice despre duminică și sâmbătă, deși identice ca fundamente, au și ele diferențe semnificative. Probabil, prezența în catehismele ortodoxe a conceptului de înlocuire a sâmbetei cu duminica este cauzată, așa cum am menționat deja, de influența catolică. Acest lucru este confirmat de apariția ei ulterioară în Biserică.

Concluzie

Revelând teologia duminicii și sâmbetei în lumina învățăturilor Bisericii Ortodoxe, suntem convinși de sensul spiritual profund inerent venerării lor. Acest înțeles nu se limitează doar la a pune deoparte o zi pe săptămână pentru a se închina lui Dumnezeu. Această dimensiune exterioară, „corporală” este parte integrantă a vieții creștine, dar secundară plinătății vieții Duhului Sfânt, care este dată în Noul Testament și care depășește limitările temporale și geografice.

Biserica Ortodoxă învață că prin învierea lui Hristos se deschide calea către pacea Împărăției Cerești, adevăratul Sabat în proslăvirea lui Dumnezeu, biruința asupra păcatului și a morții și înfăptuirea faptelor bune. Duminica este așadar noua și principala sărbătoare a Bisericii, „o sâmbătă este împărat și Domn”, conform cuvântului Sf. Ioan Damaschinul.

În același timp, Ortodoxia păstrează respectul pentru sâmbăta: este a doua zi ca importanță din cercul liturgic săptămânal. Slava Sabatului, ca principală sărbătoare a Vechiului Testament, este diminuată de gloria Duminicii, dar nu este absorbită sau distrusă de aceasta. În secolele I-II, Biserica nu s-a opus creștinilor evrei în ținerea Sabatului conform Legii lui Moise, ci le-a interzis păgânilor convertiți să facă acest lucru. Mai târziu, Biserica a interzis în cele din urmă riturile Vechiului Testament ale Sabatului, aprobând în același timp statutul său special în canoanele în memoria celebrării Vechiului Testament.

Relația dintre sâmbătă și duminică este astfel relația dintre Nou și Vechiul Testament. Cel mai mare profet al Vechiului Testament, Ioan Botezătorul, a vorbit despre Hristos: „El trebuie să crească, dar eu trebuie să mă descresc” (Ioan 3:30).
Bl. Teofilact al Bulgariei interpretează aceste cuvinte astfel: „Cum este diminuată gloria Înaintașului? Așa cum zorii dimineții sunt acoperiți de soare și multora li se pare că lumina sa s-a stins, deși de fapt nu s-a stins, ci este acoperit de unul mai mare, așa, fără îndoială, Lucifer Forerunner este acoperit de Soarele mental și, prin urmare, se spune că este diminuat.” Așa este și sâmbăta: nu este desființată de Biserică, dar semnificația ei este diminuată în comparație cu duminica, dedicată triumfului Paștelui.

Romano-catolicismul recunoaște și superioritatea duminicii față de sâmbătă, dar gloria sâmbetei și amintirea sărbătorii ei sunt eliminate: sâmbăta, conform învățăturii catolice, este înlocuită cu duminica. Acest concept, din motive pur externe, istorice, a avut impact asupra creștinilor ortodocși, dar nu are nicio bază în Tradiția Bisericii. Consecința acestei influențe este că creștinii ortodocși nu sunt adesea conștienți de semnificația spirituală pe care sfinții părinți l-au pus în porunca despre Sabat.

În opinia noastră, o explicație a semnificației spirituale atât a sâmbetei, cât și a duminicii în lumina învățăturilor Sfinților Părinți poate contribui la creșterea spirituală a creștinilor ortodocși și la o mai bună înțelegere a credinței. Aspectul misionar și apologetic al teologiei duminicii și sâmbătei este, de asemenea, important, în special din punctul de vedere al polemicilor cu subbotnici.

Bibliografie

1. Arhiepiscopul Petru (L’Huillier). Regulile primelor patru Sinoade Ecumenice / Autorizare. BANDĂ din franceza; Ed. prot. Vladislav Țipin. – M.: Editura. Mănăstirea Sretensky, 2005.

2. Biblia. Cărțile Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament sunt canonice. În traducere rusă cu pasaje și aplicații paralele. Rusă societatea biblică, Moscova, 2002.

3. Sfântul Augustin. Spovedania / Trad. din lat. M. E. Sergeenko; intrare Artă. diak. A. Gumerova. – M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 2006.

4. Sfântul Augustin. Creaţii: În 4 vol. T. 2: Tratate teologice. - Sankt Petersburg: Aletheia; Kiev: UCIMM-Press, 2000.

5. Varzhansky N. Armele adevărului. – M.: SRL „Trei surori”, 2011.

7. Grigorie Palama. Decalog despre Legea creștină.

8. Ziua Domnului // Enciclopedia Catolică. Volumul I. A-Z. Editura Franciscană. Moscova, 2002.

9. Actele Sinodelor Ecumenice, publicate în traducere rusă la Academia Teologică din Kazan. Volumul șase. A treia editie. Kazan, 1908.

10. Actele a nouă consilii locale, publicate la Academia Teologică din Kazan în traducere rusă. A doua editie. Kazan, 1901.

11. Diacon Andrei Kuraev. Apel către adventişti // Diaconul Andrey Kuraev. Protestanții despre Ortodoxie. Moștenirea lui Hristos. Ediția a 10-a, revizuită și extinsă. „Viața creștină”, Klin, 2009.

12. Filocalia: În 5 volume – Vol. 1. – ed. a IV-a. – M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 2010.

13. Filocalia: În 5 volume – Vol. 3. – ed. a IV-a. – M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 2010.

14. Filocalia: În 5 vol. – Vol. 5. – ed. a IV-a. – M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 2010.

15. Documentele Conciliului Vatican II. Moscova: Paoline, 1998.

16. Eusebiu Pamphilus. Viața lui Constantin / trad. St.Petersburg Academia Teologică, revăzută și corectată de V.V.Serpova; nota: Kalinin A. - M.: ed. Grupul Labarum, 1998.

17. Ioan Paul al II-lea. Apostolic Epistola Dies Domini („Ziua Domnului”), III, 47. Versiunea în limba rusă, URL: http://www.catholic.tomsk.ru/library/text/apostolskoe-poslanie-dies-domini.html ; Versiunea în limba engleză, URL: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_05071998_dies-domini_en.html

18. Catehismul Bisericii Catolice. Adresa URL: http://cathmos.ru/files/docs/vatican_documents/cce4/content.htm

19. Catehismul Bisericii Catolice. Compendiu. – M.: Centrul Cultural „Biblioteca spirituală”, 2007.

20. Chiril al Alexandriei. Glafira sau explicații pricepute ale pasajelor selectate din cartea Exodului.

21. Krasovitskaya M. S. Liturgica. – Moscova: Institutul Teologic Ortodox Sf. Tihon, 1999.

22. Palladius, Episcop de Elenopolis, Lavsaik, sau Narațiunea vieții Sfinților și Fericiților Părinți / Trad. din greaca Ep. Eusebiu (Orlinsky). a 3-a ed. St. Petersburg, 1873. (Ediție retipărită.)

23. Scrieri ale oamenilor apostolici. – Editura Consiliului Bisericii Ortodoxe Ruse, 2008.

24. Cartea completă de rugăciuni ortodoxe pentru laici și Psaltire. – M.: Kovcheg, 2009. (Inclusiv Canonul de Paște al lui Ioan Damaschin.)

25. Popov A. Recenzie istorică și literară a lucrărilor polemice antice rusești împotriva latinilor. secolele XI-XV M., 1875.

26. Reguli ale Bisericii Ortodoxe cu interpretări ale lui Nicodim, Episcopul Dalmației-Istriei. Volumul II. Sankt Petersburg, 1912.

27. Enciclopedia Ortodoxă. URL: http://www.pravenc.ru/

28. Mărturisirea Ortodoxă a Bisericii Catolice și Apostolice a Răsăritului, cu aplicarea cuvântului Sfântului Ioan Damaschinul despre sfintele icoane, și o declarație de credință, după revelația Sfântului Grigorie Făcătorul de Minuni, Episcopul de Neocezareea. Traducere din greaca. Moscova. Tipografia sinodală. 1900.

29. Venerabilul nostru Părinte Macarie al Egiptului, conversații spirituale, mesaje și cuvinte, cu adaos de informații despre viața și scrierile sale. Moscova. În tipografia lui Vladimir Gauthier. 1855.

30. Venerabilii noștri părinți Avva Isaia Pustnicul și Marcu Ascetul, învățături și cuvinte. – M.: „Rule of Faith”, 2007.

31. Catehismul creștin lung al Bisericii Ortodoxe Catolice Răsăritene. Alcătuit de mitropolitul Filaret (Drozdov). Reeditare. Sfânta Treime Serghie Lavra, 2008.

32. Primii Părinți ai Bisericii. Antologie. – Bruxelles, 1988.

33. Sfântul Grigorie Dvoeslov, Papă al Romei, Epistolă către cetățenii Romei, în care interzice ținerea Sabatului, după obiceiul evreiesc. // Revista „Christian Reading, publicată la Academia Teologică din Sankt Petersburg.” - Sankt Petersburg: În tipografia lui K. Zhernakov. - 1843 - Partea a IV-a.

34. Sfântul Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei. Creaţii: În 2 volume.Volum I: Lucrări dogmatic-polemice. Scrieri exegetice. Conversații. Ap.: Arhiepiscop. Vasily (Krivoshein). Problema cunoașterii lui Dumnezeu. – M.: Blagozvonnitsa siberiană, 2012.

35. Sfântul Nicolae al Serbiei. Catehismul ortodox. „Viața creștină”, Klin, 2009.

36. Sfântul Andrei, Arhiepiscopul Cezareei. Interpretarea Apocalipsei // Vladimir, Mitropolitul Kievului și al Întregii Ucraine. „Hei, vino, Doamne Isuse.” Sfântul Andrei, Arhiepiscopul Cezareei. Interpretarea Apocalipsei (colecție). - Limba rusă. – K.: Lavra Kiev-Pechersk, 2011.

37. Sfântul Ioan Damaschinul. O expunere corectă a credinței ortodoxe. Carte IV, cap. XXIII. Împotriva evreilor, despre Sabat // Culegere completă de lucrări ale Sf. Ioan Damaschinul. Volumul 1. Sankt Petersburg, 1913.

38. Sfântul Irineu de Lyon. Împotriva ereziilor. Dovada predicii apostolice / Traducere protopop P. Preobrazhensky, N. I. Sagarda. – Ed. al 2-lea, corectat. – Sankt Petersburg: Editura Oleg Abyshko, 2010.

39. Sfântul Iustin Filosoful și Mucenic. Creații. – M.: Pelerin, Blagovest, 1995.

40. Sfântul Chiril al Alexandriei. Interpretarea Evangheliei după Ioan//Creaţii. Sfânta Treime Serghie Lavra, 1901.

41. Simfonie după lucrările Sfântului Grigorie Teologul - M.: „DAR”, 2008.

42. Skaballanovich M. N. Typikon explicativ. M., 2004

43. Lucrări ale Sfântului Epifanie al Ciprului. Prima parte: Despre optzeci de erezii Panarius sau Chivotul. M.: Tipografia V. Gautier, 1863.

44. Lucrări ale sfântului nostru părinte Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului, în traducere rusă. Volumul doi în două cărți. Cartea unu. St.Petersburg. Publicat de Academia Teologică din Sankt Petersburg. 1896.

45. Lucrări ale sfântului nostru părinte Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului, în traducere rusă. Volumul zece în două cărți. Cartea unu. St.Petersburg. Publicat de Academia Teologică din Sankt Petersburg. 1904.

46. ​​Tertulian. Lucrări alese: Trans. din latină/comun ed. și comp. A. A. Stolyarova. – M.: Grupul de editură „Progres”, „Cultură”, 1994.

47. Toma d'Aquino. Suma de Teologie. Partea II-I. Întrebările 90-114. - K.: Nika-Center, 2010.

48. Sf. Augustin: Scrisorile 1-99. Traducere, introducere și note de Roland J. Teske, S.J.. Hyde Park, NY: New City Press, 2001.

49. Catehismul Conciliului de la Trent, publicat la porunca Papei Pius al V-lea. Tradus în engleză de Rev. J. Donovan, profesor etc., Royal College, Maynooth. Dublin, 1829.

Dies Domini, III, 47.

Până în prezent, este ultimul consiliu pan-catolic și, prin urmare, într-un sens relativ, mai autoritar pentru catolici.

Documentele Conciliului Vatican II. Moscova: Paoline, 1998. P. 37.

Toma d'Aquino. Suma de Teologie. p. 133

Vezi: Actele Sinodelor Ecumenice, publicate în traducere rusă la Academia Teologică din Kazan. Volumul șase. A treia editie. Kazan, 1908. P. 288.

Popov A. Recenzie istorică și literară a lucrărilor polemice antice rusești împotriva latinilor. secolele XI-XV M., 1875. P. 9.

Cel mai vechi exemplu îl privește pe Sf. Grigore Palama (sec. XIV), vezi „Decalogul Legii Creștine” al său, unde se spune: „O zi a săptămânii, care se numește a Domnului, pentru că este închinată Domnului, care a înviat din morți în acea zi. , și astfel a prevestit învierea generală a tuturor celor din ea.” care a prevenit, sfințește această zi (Ex. 20:10-11), iar în ea să nu faci nicio lucrare lumească (...). Având astfel pe Dumnezeu ca loc de adăpost, nu vei călca poruncile, nu vei aprinde focul patimilor și nu vei lua povara păcatului; şi astfel vei sfinţi ziua Sabatului, ţinând Sabatul fără a face rău” (Sf. Grigorie Palama. Decalogul Legii Creştine // Filocalia: În 5 volume - Vol. 5. - Ed. a IV-a - M.: Editura Mănăstirii Sretensky. Casa, 2010. P. 275). Sfântul Grigorie, ca și primii sfinți părinți, vorbește despre Sabatul duhovnicesc, dar leagă împlinirea poruncii Sabatului de duminică.

După cum scria M. N. Skaballanovici, „încă de la începutul secolului al III-lea, odată cu slăbirea antagonismului față de iudaism, a apărut o tendință către un fel de sărbătoare a Sabatului, separându-l de un număr de zile obișnuite, iar această tendință spre sfârșit. al secolului şi începutul secolului al IV-lea. duce la faptul că în unele Biserici sâmbăta este cinstită aproape în egală măsură cu duminica” (Skaballanovich M.N. Explicativ Typikon. M., 2004).

Vezi, de asemenea, cuvintele dreptului Simeon Dumnezeul Primitorul: „Acum eliberezi pe robul Tău, Stăpâne, după cuvântul Tău, în pace, căci ochii mei au văzut mântuirea Ta, pe care ai pregătit-o înaintea tuturor neamurilor. , o lumină care să lumineze neamurile și slava poporului Tău Israel” (Lc 2, 29-32).

Interpretarea Sfintei Evanghelii de către Fericitul Teofilact al Bulgariei. În două volume. T. II.

Interpretări ale Evangheliilor după Luca și Ioan: Blagozvonnitsa siberiană; Moscova; 2010. P. 204.