Principalele idei, comploturi și eroi ai Vechiului Testament. Povești biblice. Povești biblice celebre. Icoanele lui Andrei Rublev

Biblia este cea mai faimoasă și mai răspândită „carte sfântă” din lume. Până la începutul anului 1992, acesta fusese tradus (în întregime sau parțial) în 1.978 de limbi. Aceasta este prima dintre cărțile tipărite (Johanns Gutenberg, 1452-1455, Mainz, Germania), care rămâne până astăzi cea mai frecvent publicată și cu cel mai mare tiraj. „Cartea Sfântă” a iudaismului și creștinismului, a avut o influență extraordinară asupra culturii seculare a tuturor țărilor lumii.

Biblia tradusă din greaca veche înseamnă „cărți”. În ceea ce privește volumul, este cu mult inferior Vedelor și Tipitaka, dar este o colecție foarte solidă de texte, inclusiv zeci de cărți. Biblia este împărțită în două părți inegale. Vechiul Testament, venerat de evrei și creștini, este format din 50 de cărți (39 canonice și 11 necanonice). Noul Testament, venerat doar de creștini, include 27 de cărți. Cărți din secolul al XIII-lea. (Cardinalul Stephen Langton) sunt împărțite în capitole, iar în secolul al XVI-lea. capitolele au fost împărțite în versuri de către tipograful parizian Robert Etienne; ambele sunt numerotate, ceea ce face ușoară citarea și referința.

Vechiul Testament a reflectat multe evenimente din istoria poporului evreu, unul dintre triburile nomade semitice care au invadat la mijlocul secolului al II-lea. î.Hr. pe teritoriul Palestinei, iar în perioada din jurul anului 1000 î.Hr. a format regatul lui Israel. Adevărat, evenimentele actuale ale istoriei sunt prezentate aici prin prisma religiei - ca istoria relației complexe a poporului evreu cu Dumnezeu. Dar în mâinile unui istoric profesionist, aceste date devin extrem de valoroase.

Vechiul Testament conține o mulțime de date despre istoria altor popoare din Orientul Mijlociu. Savanții religioși subliniază că credințele, poveștile și legendele reflectate în ea poartă urme ale influenței culturii sumerienilor, babilonienilor, asirienilor, perșilor, egiptenilor etc. Dar, în cea mai mare măsură, conținutul Vechiului Testament este determinat. de realităţile soartei vechilor evrei.

Credinciosul vede în Biblie nu atât o carte, cât un altar dat de Dumnezeu care merită o închinare reverentă. Un necredincios trebuie să țină cont de acest lucru: chiar dacă nu împărtășești ideea originii divine a Bibliei, nu ar trebui să vorbești cu lipsă de respect despre ea în prezența unui credincios. Pentru ministrul religiei, ideile și poveștile Bibliei sunt aproape sursa exclusivă a predicilor și subiectul interviurilor cu credincioșii.

Toate celelalte cărți doctrinare și liturgice sunt construite pe Biblie. Talmudul, apele literaturii religioase evreiești, se bazează direct sau indirect pe Tanakh, și mai ales pe Tora. Din Vechiul și Noul Testament decurg decretele conciliilor creștine, scrierile „sfinților părinți”, catehisme, manuale pentru studenți despre „Legea lui Dumnezeu” și cărți liturgice. O varietate de lucrări teologice și numeroase scrieri ale filozofilor religioși evrei și creștini se bazează pe Biblie.

Rămâne „Cartea cărților” până astăzi. Principalul lucru în ea nu este ceea ce s-a dovedit a fi trecător din punct de vedere istoric, ceea ce este supus criticii oamenilor de știință naturală și nu corespunde viziunii asupra lumii din ajunul mileniului al 3-lea și nu voi urma aici vechiul anti- tradiția religioasă de a afirma în mod părtinitor și captiv ceea ce este arhaic, depășit și contradictoriu în textul biblic. Pentru un credincios, fiecare cuvânt din Biblie este sacru. Voi respecta acest lucru și voi observa că este proprietatea întregii umanități. Prin urmare, necredincioșii au dreptul să scoată în evidență în Biblie nu atât o proprietate religioasă și de cult, ci mai degrabă o proprietate universală.

Pentru cultura omenirii, Biblia este în primul rând valoroasă, deoarece este o cronică enciclopedică a strămoșilor noștri și, prin urmare, una dintre cele mai adânci rădăcini ale culturii moderne. În acest sens ar trebui înțeleasă afirmația remarcabilului educator rus academicianul D.S. Likhachev: „Biblia este codul culturii”. Ca și codul genetic, conține acel element moștenit de la strămoși, care a determinat multe, multe trăsături ale culturii mileniilor trecute, precum și modul de viață în sine și stilul de gândire al unei jumătăți bune a umanității. Definit de trecut și intrat în prezent.

Ideile, comploturile și imaginile Bibliei sunt țesute în țesătura limbajului cotidian al popoarelor, în folclorul lor și formează baza sloganuri, proverbe, zicători, comune până astăzi. De exemplu, unele zicale cotidiene: „Cine nu muncește, nu mănâncă”, „Nu judeca, nu vei fi judecat”, „Nu există profet în țara lui”, „Este un timp de trăit și un timpul de a muri”, „Îngroapă talentul în pământ”, „Cel ce ia sabia va muri de sabie”, „Învârte săbiile în pluguri”, „Nu numai cu pâine”, „Cezarului ce este al Cezarului”. Sau astfel de definiții expresive și alegorii colorate: „pâinea de zi cu zi”, „sarea pământului”, „oaia rătăcită”, „deșertăciunea deșertăciunilor”, „urâciunea pustiirii”, „hotărârea lui Solomon”, „30 de argint”, „ Sărutul lui Iuda”, „mana” cerească”, „Pandemoniul babilonian”, „Toma care se îndoiește”, „Fiul risipitor”.

Printre diferite popoare, pe măsură ce s-au creștinat, datorită propovăduirii bisericești a Bibliei, poveștile și legendele ei s-au împletit cu tradițiile propriei antichități și au fost repovestite de oameni analfabeti, înlocuind istoria scrisă și literatura pentru ei. Influența Bibliei asupra culturii scrise a omenirii este și mai mare. Rescrierea (și apoi tipărirea) Bibliei și distribuirea ei activă au stimulat dezvoltarea scrisului în tari diferite. Timp de mii de ani, a rămas principala carte pentru lectură, iar bunicii noștri au dobândit ei înșiși această îndemânare studiind din Psaltire.

Predicarea Evangheliei a fost însoțită de dezvoltarea scrierii naționale în rândul multor națiuni. Acesta a fost cazul, de exemplu, în rândul vechilor Komi, cu care Ștefan din Perm (secolul al XIV-lea) a alcătuit primul alfabet și a tradus o serie de texte biblice. Încă șase secole mai târziu, Biblia a fost tradusă în limba Komi-Permyak.

Este puțin probabil să existe acum o națiune în Rusia care să nu aibă Biblia în limba sa. Traducerea setului enciclopedic al Bibliei a dus în sine la îmbogățire limba națională, a dat un impuls puternic iluminării multor, multor popoare, le-a introdus în lumea civilizației creștine stabilite și, prin aceasta, a contribuit la o mai bună înțelegere reciprocă și unitatea umanității pe baza valorilor și idealurilor umaniste comune.

Atingerea Bibliei evidențiază identitatea națională a comunității sale cu destinele, suferințele și speranțele altor popoare ale Pământului și, prin urmare, rezistă egoismului și alienării naționale. Celebrele porunci ale lui Moise sunt comune și acceptabile pentru toate popoarele ca reguli de conduită. Extrem de relevant pentru lumea modernă cu problemele sale globale (militare, de mediu, demografice, * hranei etc.) chemări evanghelice la non-violență, pace și milă. S-ar părea extrem de abstract, dar cât de necesare pentru vremea noastră - o perioadă de prăbușire zdrobitoare a idealurilor sociale și morale deosebit de atractive, a speranțelor și a credinței firești într-un viitor mai bun - principiile optimiste și umaniste ale Noului Testament despre valoarea de sine a om, despre dragostea pentru aproapele (și pentru cei departe) ) ca ghid moral universal. Un punct de referință pentru toate națiunile, toți oamenii - credincioși și necredincioși.

Reflectând mai departe asupra rolului cultural al Bibliei, merită remarcate datele prezentate în această carte despre dominația principiului religios în opera artiștilor occidentali. Se poate afirma că, până în perioada modernă timpurie, arta a reprezentat un fel de Bibliad. Atât de răspândită a fost influența Bibliei asupra atitudinii și inspirației artiștilor, sculptorilor, compozitorilor și scriitorilor, încât fără cunoașterea textului ei este extrem de greu de înțeles ceva în arta clasică.

Și Biblia însăși este o colecție de capodopere artistice precum Cântarea Cântărilor și Psalmii. Multe ediții scrise de mână și tipărite ale Bibliei sunt, de asemenea, capodopere. Ele sunt adesea echipate cu ilustrații uimitor de expresive.

Galeria de imagini artistice inspirate din Biblie este nesfârșită. „Universul literar” a fost numit de celebrul nostru personaj cultural S.S. Averintsev.

Concluzie

Religia creștină este una dintre cele mai răspândite din lume, unind peste un miliard de credincioși. În mare măsură, creștinismul determină dezvoltarea culturală a omenirii în ultimele două mii de ani.

Astăzi creștinismul este reprezentat de trei confesiuni, fiecare dintre ele împărțită în mai multe mișcări, uneori foarte diferite în credințele lor. Atât ortodocșii, cât și catolicii, cât și majoritatea protestanților recunosc dogma Sfintei Treimi, cred în mântuirea prin Isus Hristos și recunosc singura Sfântă Scriptură - Biblia.

Biserica Ortodoxă numără 120 de milioane de oameni în rândurile ei. Biserica Romano-Catolică reunește aproximativ 700 de milioane de oameni. Bisericile protestante care sunt membre ale Consiliului Mondial al Bisericilor unesc aproximativ 350 de milioane de oameni.

Cred că sarcinile pe care mi le-am propus au fost complet îndeplinite. Am descris istoria apariției creștinismului, am studiat trăsăturile doctrinei creștine și am explicat de ce Biblia este un monument cultural de importanță mondială. Finalizarea acestor sarcini m-a ajutat să ating scopul principal al acestui test.

Vechiul Testament. Vechiul Testament în istoria literaturii mondiale.

Sfintele Scripturi pentru evrei, Vechiul Testament pentru necredincioși, în felul ei, este și o carte sfântă, pentru că este o vistierie culturală inepuizabilă. Timp de generații, artiști, sculptori, poeți, scriitori, gânditori au apelat la imaginile sale nemuritoare.

S-a remarcat deja influența cărții lui Iov asupra romanului clasic rus, am menționat și ce sentimente le-a evocat povestea lui Iacov și Iosif la Goethe, Tolstoi, T. Mann, am vorbit despre povestea fermecătoare a lui A.I. Kuprin „Sulamith”, creat pe baza „Cântecului Cântărilor” și parțial „Cartea Regilor”.

Dar aceasta este o mică parte. Deschide oricare dintre cele clasice opere de artă al XIX-lea, și cel puțin sub formă de epigraf, dar vei da peste o mențiune a Bibliei, vei păși prin holurile oricărei galerii de artă și vei vedea nenumărate pânze, sculpturi pe subiecte biblice, pentru toți europeni și americani. clasicii, fără excepție, sunt pătrunși de imagini, motive, aluzii, referințe din Biblie.

Desigur, este imposibil să le indicați pe toate, chiar și pe majoritatea, doar o mică parte. Toată lumea trebuie să citească și să recitească Biblia pentru ei înșiși pentru a naviga liber în spațiul culturii mondiale. La urma urmei, cum se poate înțelege, de exemplu, lucrările lui Michelangelo, „David” și „Moise”, frescele sale de pe tavanul Capelei Sixtine fără cunoașterea Vechiului Testament? sau picturile lui Rafael, sau...

Indiferent de modul în care artiștii au tratat Biblia, fie că au crezut-o cu ardoare, fie că au râs de ea, precum caricaturistul francez Jean Effel, într-un fel sau altul, toți au apelat la temele, imaginile, revelațiile ei.

Am vorbit și despre inconsecvența internă, chiar paradoxală, a Bibliei. Sau să vorbim acum despre unul dintre paradoxuri. Într-adevăr, cultura evreiască, datorită monoteismului său, nu a creat poeme epice sau opere dramatice. Dar ce este Cartea lui Iov, dacă nu cea mai mare tragedie, și care este Biblia însăși dacă nu cea mai grandioasă epopee?

Dacă celebrele poeme epice ale lui Homer (dar nu și opera lui Homer în ansamblu), care vor fi discutate în detaliu mai jos, reprezintă, în esență, doar un episod închis în sine din legendele legendare ale elenilor, și toată estetica lor specificitatea se bazează tocmai pe această închidere, atunci Biblia este dominată de un ritm continuu de mișcare istorică, care nu poate fi închisă și fiecare episod individual al cărui înțeles adevărat și final nu are decât în ​​legătură cu toate celelalte.

Da, descoperirile istorice, arheologice și lingvistice ale oamenilor de știință au dovedit că Biblia nu s-a născut din neant, ci a absorbit tot ce aveau umanitatea la momentul creării sale (mituri sumerio-babiloniene, literatură). Egiptul antic, iar în etapele ulterioare, de asemenea, cultura elenă), iar apoi, la rândul său, a pătruns întreaga lume cu imaginile, ideile, motivele și comploturile ei.

Am menționat potopul global și legătura lui directă cu poemul „Despre cine a văzut totul” în prima secțiune a acestui manual; aceeași analogie cu epopeea lui Ghilgameș poate fi văzută în paginile Vechiului Testament care descriu plângerea lui David asupra lui Ionatan.

Dar se reflectă această carte doar în artă și literatură? Și în limbaj viu, în nenumărate cuvinte înaripate, aforisme, proverbe!...

De exemplu, regele israelian Ahab, după ce a ascultat lauda regelui Damascului Benhadad, i-a spus ambasadorului său: „Nu te lăuda când îți îmbraci armura, ci te lăuda când îți dai armura”. Nu este același lucru în rusă: „Nu te lăuda, du-te la armată...”?

Sau un exemplu de alt fel. Profetul Amos spune:

Tu, care transformi instanța în otravă,
și arunci adevărul în țărână,
asupriți pe săraci
și iei taxe de la el în pâine...
Două mii și jumătate de ani mai târziu, în Hamlet, în versuri clare, Shakespeare va repeta aceste cuvinte:
...Cine ar suporta umilința secolului,
Rușinea persecuției, nebuniile unui prost,
Pasiune respinsă, tăcerea dreptei,
Aroganța celor aflați în putere și soartă
Mari merite în fața instanței neîntreruptiilor?...

Sau aceiași psalmi. La urma urmei, nu numai traduceri și imitații au evocat printre numeroși poeți. „Cartea laudelor” a dat naștere și uriașei opere a poetului medieval armean Grigor Narekatsi, „Cartea cântărilor îndurerate”, cu un fragment din care vom încheia prima parte a acestei lucrări.

Biblia, și nimic altceva, a generat simbolismul groazei, genul horror atât de familiar nouă din literatura și cinematografia secolului XX, oroarea insuflată omului de o natură veșnic misterioasă. Iată doar o imagine, imaginea lui Leviatan,

din care strălucește lumina,
iar ochii lui sunt ca pleoapele zorilor...
Foc zboară din gura lui,
scântei zboară în jurul ei...

Desigur, este greu pentru o persoană modernă, speriată de Bram Stoker și Stephen King, să se teamă de această imagine, în general, naivă, dar în urmă cu două mii și jumătate de ani nu erau cunoscuți nici Stokeri, nici Regii.

Și tu și cu mine putem ghici cu ușurință a cui imagine este descrisă aici sub numele Leviathan, nu?

Desigur, acesta este faimosul și iubitul dragon din copilărie conform basmelor rusești și străine, potrivit lui Bulychev și Tolkien, Șarpele Gorynych!

Autorii biblici sunt mari sugere, sugestii de idei, teme, imagini, expresii. Oricine a citit romanul lui M.A. „Maestrul și Margareta” de Bulgakov probabil nu a uitat unul dintre gândurile sale centrale, exprimate de Woland către Margareta: „Nu cere niciodată nimănui nimic, mai ales de la cei care sunt mai puternici decât tine”. Această idee a fost sugerată scriitorului rus de către profetul biblic Yeshua ben Sira, în rest, Iisus, fiul lui Sirah. El a spus: "Nu intra în comunicare cu cineva care este mai puternic și mai bogat decât tine. Dacă ești de folos pentru el, el te va folosi, iar dacă devii sărac, te va părăsi."

Dar destule exemple; sunt cu adevărat „nenumărate” (expresia, de altfel, este și biblică). Biblia nu este doar Sfânta Scriptură, este și un monument literar, o carte universală pentru întreaga omenire.

Unul dintre cei mai mari gânditori și istorici ai secolului nostru, Karl Jaspers, a numit timpul său „timpul central, axial al umanității”, timpul marilor profeți din Orient și Occident, ca și cum ar arde să se nască în limitele de timp biblice și punând viitorului întrebările lor eterne insolubile. De atunci, oamenii și cărțile au răspuns la aceste întrebări. Și își pun propriile întrebări. Temele Bibliei sunt atemporale și mereu noi. Există o gândire atât de controversată și în același timp exactă: nu s-a spus nimic nou în lume de pe vremea Evangheliilor. Dar Evangheliile, care fac parte din Noul Testament, sunt și cărți biblice. Cu toate acestea, despre revelații creștine vom vorbi în timp util, dar deocamdată drumul nostru literar ne duce în frumoasa lume însorită a culturii elene, la partea a doua a acestei cărți.

Iar primul, așa cum am promis, încheiem cu replicile dure și inspirate ale „Carții Cântărilor îndurerate” de Grigor Narekatsi, un călugăr armean din secolul al X-lea.

Părți de bază ale Bibliei. Biblia este cartea sfântă a două religii - iudaismul și creștinismul. Acest cuvânt în sine este preluat din limba greacă veche și înseamnă „cărți” (în antichitate, o carte se numea sul de papirus pe care era plasat un text, aproximativ egal ca volum cu un capitol modern de carte). Dacă deschidem ediția modernă a Bibliei, vom vedea că acest volum gros conține câteva zeci de lucrări diferite, fiecare având propriul nume.

Biblia constă din două părți: prima se numește Vechiul Testament, a doua - Noul Testament. Cuvântul „legământ” aici înseamnă „uniune” - vorbim despre prietenie și alianță, pe care în vremurile străvechi Dumnezeu a încheiat cu unul dintre popoare - vechii evrei. Vechiul Testament, adică „vechea unire”, creștinii numeau acea parte a Bibliei care descrie evenimentele dinaintea venirii lui Isus Hristos către oameni, când uniunea cu Dumnezeu a fost încheiată din nou. Prin urmare, a doua parte a Bibliei, care vorbește despre Hristos, se numește Noul Testament.

Evreii recunosc caracterul sacru doar al Vechiului Testament, deoarece ei nu consideră că Noul Testament Isus din Nazaret este adevăratul Hristos, adică. Mesia, Mântuitorul. Desigur, ei nu folosesc chiar numele „Vechiul Testament”; pentru ei, Dumnezeu a făcut un legământ cu poporul Său ales odată pentru totdeauna. Prin urmare, ei numesc pur și simplu partea „lor” din Scriptura Bibliei. Creștinii, deoarece religia lor a apărut pe baza ebraică, numită acum iudaism, consideră ambele părți ale Bibliei sacre.

Despre ce vorbește Vechiul Testament? Vechiul Testament spune cum Dumnezeu a creat cândva cerul și pământul, plantele și animalele și, în cele din urmă, oamenii. Apoi, Biblia vorbește despre diferite evenimente din viața evreilor din vechime: cum strămoșii lor au trăit în stepe și deșerturi, s-au angajat în creșterea vitelor, cum au căzut în sclavie și au fost eliberați de ea, cum au intrat într-o alianță cu Dumnezeu și El a promis că le va da pentru totdeauna pământul, atât de bogat încât laptele și mierea curgeau în râuri în loc de apă.

Într-o luptă sângeroasă și fără milă cu popoarele care trăiau pe acest pământ, vechii evrei și-au creat propriul stat. Secolele au trecut, regatul evreilor a fost distrus de vecini mai puternici, iar ei înșiși au fost duși în robie. Toate acestea s-au întâmplat, după cum spune Biblia, pentru că evreii au încetat să asculte de Dumnezeu, L-au trădat și s-au închinat zeilor străini.

Totuși, Dumnezeu, care i-a pedepsit, a promis că, în timp, își va trimite mesagerul pe pământ, care va salva poporul evreu și va pedepsi asupritorii lui. În ebraica veche, acest mesager al lui Dumnezeu este numit Mesia și tradus în greacă veche - Hristos.

Despre ce vorbește Noul Testament? Noul Testament, creat de creștini, vorbește despre viața pământească a lui Isus din Nazaret, care este Hristos. În plus, această parte a Bibliei vorbește despre activitățile comunităților primilor creștini și conține mesajele apostolilor, ucenicii lui Isus. Noul Testament se încheie cu Apocalipsa lui Ioan, care descrie sfârșitul viitor al lumii.

Biblia și miturile. Astfel, Biblia este o colecție dintr-o mare varietate de texte care conțin mituri, legende, narațiuni ale unor evenimente istorice reale, un fel de predicții ale viitorului, opere lirice natura religioasa si laica. Vechiul Testament se distinge prin cea mai mare bogăție de subiecte mitologice. Unele dintre ele sunt prezentate și analizate mai jos. Întrucât Biblia a jucat un rol deosebit în formarea civilizației mondiale, miturile biblice, ca și cele antice, au intrat în vistieria culturii umane universale într-o măsură mai mare decât, să zicem, cele chineze, japoneze sau australiene. Prin urmare, multe povestiri mitologice sau legendare din Biblie au nevoie de comentarii pentru cititorul modern. Dacă este necesar să se clarifice sau să suplimenteze o poveste biblică, comentariul asupra ei este de obicei dat cu caractere cursive și cuprins între paranteze drepte.

Poveștile principale ale Vechiului Testament. În Vechiul Testament putem identifica aproximativ 30 de povești principale. Să ne uităm la unele dintre ele în detaliu. 1. Crearea lumii. Primul și unul dintre subiectele principale ale Bibliei în general și ale Vechiului Testament în special este creația lumii și a omului.În timpul studiului Bibliei au fost scrise multe interpretări ale capitolelor din Istoria Sacra dedicate acestui eveniment, pe ele s-au construit multe dispute și teorii filozofice. Aceasta pentru că primele pagini ale Bibliei, deși simple ca formă, sunt extrem de greu de înțeles.

Povestea creării lumii pe scurt este aceasta: La început nu a fost nimic, a fost un singur Domn Dumnezeu. Dumnezeu a creat întreaga lume. Dumnezeu a creat lumea vizibilă în șase zile, era complet întuneric. Era noapte. Dumnezeu a spus: „Să fie lumină!” și a venit prima zi. În a doua zi, Dumnezeu a creat cerul. În a treia zi, toată apa s-a adunat în râuri, lacuri și mări, iar pământul a fost acoperit cu munți, păduri și pajiști. În ziua a patra au apărut pe cer stelele, soarele și luna, în ziua a cincea, peștii și tot felul de făpturi au început să trăiască în apă și tot felul de păsări au apărut pe pământ.

În a șasea zi au apărut animalele pe patru picioare și, la urma urmei, în a șasea zi, Dumnezeu l-a creat pe om. Dumnezeu a creat totul numai cu ale Lui – într-un cuvânt; Dumnezeu va zice: să fie și totul se va naște după cuvântul lui Dumnezeu. Dumnezeu nu l-a creat pe om astfel. Dumnezeu a creat mai întâi un corp uman din pământ, apoi a suflat un suflet în acest trup. Corpul unei persoane moare, dar sufletul lui nu va muri niciodată. Cu sufletul său, o persoană este ca Dumnezeu. Dumnezeu i-a dat primului om numele Adam. Adam, prin voia lui Dumnezeu, a adormit adânc. Dumnezeu i-a scos coasta și l-a creat pe Adam o soție, Eva. În partea de est, Dumnezeu a poruncit să crească o grădină mare. Această grădină a fost numită paradis. În paradis au crescut tot felul de copaci. Între ei creștea un copac special, pomul vieții.

Oamenii au mâncat fructele din acest pom și nu au cunoscut nicio boală sau moarte. Dumnezeu i-a așezat pe Adam și Eva în paradis. Dumnezeu a arătat dragoste pentru oameni, a fost necesar să le arăți într-un fel dragostea ta pentru Dumnezeu. Dumnezeu i-a interzis lui Adam si Evei sa manance fructe din acelasi pom.Acest copac a crescut in mijlocul paradisului si a fost numit pomul cunoasterii binelui si raului. La prima vedere, se pare că această narațiune antică nu corespunde ideilor științifice moderne despre originea lumii. Dar Biblia nu este un manual de științe naturale; nu conține o descriere a modului în care a avut loc crearea lumii din punct de vedere fizic, științific. Căci Biblia ne învață nu adevăruri științifice naturale, ci adevăruri religioase.

Și primul dintre aceste adevăruri este că Dumnezeu a fost cel care a creat lumea din nimic.

Este incredibil de dificil să ne imaginăm așa ceva pentru conștiința umană, deoarece creația din nimic se află dincolo de limitele experienței noastre. Dorind să înțeleagă misterul începutului existenței lumii fizice, oamenii au căzut (și încă cad) într-una dintre cele trei concepții greșite. Unul dintre ei nu face distincția între Creator și creație. Unii dintre filozofii antici credeau că Dumnezeu și creația Sa sunt o singură substanță, iar lumea este o emanație a zeității.Dumnezeu, ca un lichid care a revărsat un vas, s-a revărsat, formând lumea fizică. Prin urmare, Creatorul este literalmente prezent prin natura Sa în fiecare particulă a creației.

Asemenea filozofi au fost numiți panteiști. Alții credeau că materia a existat întotdeauna la egalitate cu Dumnezeu, iar Dumnezeu pur și simplu a modelat lumea din această materie eternă. Asemenea filozofi, care au recunoscut existența inițială a două principii - Divinul și cel material - au fost numiți dualiști.Alții au negat în general existența lui Dumnezeu și au afirmat existența eternă numai a materiei.

Aceștia erau numiți atei. Erorile în înțelegerea esenței creativității divine sunt explicate prin faptul că această creativitate a fost realizată în afara realității experienței umane. Oamenii au experiență de creativitate prin știință, tehnologie, artă, economie și altele activitati practice. Cu toate acestea, știința, tehnologia, arta și orice alt tip de activitate au inițial material pentru creativitate, care se ocupă de un principiu obiectiv - lumea înconjurătoare.Pornind de la experiența propriei creativități, oamenii au încercat să înțeleagă creația Universului.

Dumnezeu a creat lumea, Universul din nimic - cu Cuvântul Său, puterea Sa Atotputernică și voința Divină. Creația divină nu este un act unic - ea are loc în timp. Biblia vorbește despre zilele creației, dar, desigur, nu vorbim despre cicluri de 24 de ore, nu despre zilele noastre astronomice, căci, după cum ne spune Biblia, luminarii au fost creați abia în a patra zi. Vorbim despre alte perioade de timp. „La Domnul”, ne proclamă Cuvântul lui Dumnezeu, „o zi este ca o mie de ani și o mie de ani sunt ca o zi” (2 Petru 3:8). Dumnezeu este în afara timpului.

Și, prin urmare, este imposibil să judecăm cât timp a avut loc această creație divină. Deja în primele capitole ale cărții Geneza se manifestă marea putere a Bibliei ca operă literară. Ceea ce a spus Moise în limba timpului său este clar pentru omenire chiar și astăzi. Mileniile au trecut, dar nu există oameni pe pământ care să nu poată înțelege aceste cuvinte străvechi. omul modern acestea sunt simboluri frumoase, imagini, metafore - un limbaj minunat al antichității, care ne transmite în mod figurat secretul ascuns, adevărul religios că Dumnezeu este Creatorul lumii. Dar imaginile și metaforele antice nu ar trebui să fie un obstacol în calea percepției adevărului despre crearea lumii și a omului de către Dumnezeu.

În același timp, trebuie să ne amintim că scopul narațiunii biblice nu este de a oferi răspunsuri științifice la întrebarea originii lumii, ci de a dezvălui omului adevăruri religioase importante și de a-l educa în aceste adevăruri. 2. Căderea oamenilor și alungarea lor din paradis. Următorul complot important al Vechiului Testament este căderea și izgonirea omului din paradis. Oamenii nu au trăit mult în paradis. Diavolul era gelos pe oameni și i-a confundat în păcat. Diavolul a fost la început un înger bun, apoi a devenit mândru și a devenit rău. Diavolul a intrat în șarpe și a întrebat-o pe Eva: „Este adevărat că Dumnezeu ți-a spus: „Să nu mănânci din rodul niciunui pom din rai?” Eva a răspuns: „Putem mânca fructe din pomi; Doar fructele din pomul care crește în mijlocul paradisului, Dumnezeu nu ne-a spus să mâncăm, pentru că vom muri din ele.” Șarpele a spus: „Nu, nu vei muri.

Dumnezeu știe că din acele fructe tu însuți vei deveni ca zeii, de aceea nu ți-a spus să le mănânci.” Eva a uitat porunca lui Dumnezeu și a crezut pe diavol: a cules fructul interzis și l-a mâncat, iar Adam a făcut la fel. Oamenii au păcătuit și conștiința lor a început să-i chinuie.

Seara Dumnezeu a apărut în paradis. Adam și Eva s-au ascuns de Dumnezeu, Dumnezeu l-a chemat pe Adam și l-a întrebat: „Ce ai făcut?” Adam a răspuns: „Am fost confuz de soția pe care mi-ai dat-o însuți”. Dumnezeu a întrebat-o pe Eva. Eva a spus: „Șarpele m-a încurcat”. Dumnezeu a blestemat șarpele, i-a alungat pe Adam și Eva din paradis și a plasat un înger formidabil cu o sabie de foc în paradis.

De atunci, oamenii au început să se îmbolnăvească și să moară. Pământul a început să nască prost. Omul a devenit greu să-și obțină hrană. Adam și Eva au avut o perioadă grea în sufletul lor, iar diavolul a început să încurce oamenii în păcate. Pentru a consola oamenii, Dumnezeu a promis că Fiul lui Dumnezeu se va naște pe pământ și se va mântui pe oameni.. Având în vedere acest complot, merită să ne oprim separat asupra a două puncte fundamentale: originea diavolului și esența Căderii.

Înainte de începutul istoriei omenirii, căderea a avut loc în lumea spirituală. Unele dintre ființele spirituale raționale și libere create de Dumnezeu și-au folosit greșit libertatea: s-au îndepărtat de Creatorul lor și au devenit purtătoarele răului, devenind sursa lui pentru întreaga istorie ulterioară a Universului. Aceste spirite sunt numite „putere întunecată”. Satana, diavolul, demonii - acestea sunt numele lor. Pentru a forța oamenii să nu asculte de Dumnezeu, diavolul a trebuit să le ofere o motivație destul de convingătoare, să invoce un motiv foarte serios.

Și s-a găsit un astfel de motiv, șarpele o inspiră pe soție: Dumnezeu îți interzice să mănânci din acest copac pentru că, după ce ai mâncat, vei cunoaște binele și răul și „veți fi ca zeii”. Adică trebuie doar să mănânci din acest copac și vei deveni ca Dumnezeu. Dar iată ce este surprinzător: nu a chemat Domnul chiar pe om să facă același lucru, creându-l după chipul și asemănarea Lui? La urma urmei, am spus deja că asimilarea creației cu Creatorul este scopul pe care Dumnezeu l-a stabilit pentru om.

Omul este chemat să-și dezvolte toate forțele interioare pentru a deveni ca Dumnezeu, pentru a deveni ca El. La prima vedere, scopul este același - și diavolul spune: „Veți fi ca dumnezei” (Gen. 3.5), iar Dumnezeu spune: „Fiți desăvârșiți, precum Tatăl vostru din ceruri desăvârșit este” (Matei 5,48). Cu toate acestea, există o diferență și una fundamentală. Dumnezeu cheamă o persoană să atingă acest scop prin dezvoltare și auto-îmbunătățire. O astfel de îmbunătățire necesită un efort enorm, o ispravă a vieții.

Și Dumnezeu îl ajută pe om pe această cale: el îi dă harul Său, energia Sa, împărtășește cu el darul vieții Sale Divine. Pe când diavolul oferă o cale care nu necesită niciun efort din partea omului și nu depinde de voința lui Dumnezeu. Căci a lua parte din rod înseamnă a recurge la anumite puteri și mijloace care acționează magic, în afară de Dumnezeu, și nu emanând din El. Aceasta implică faptul că omul nu va mai avea nevoie de Dumnezeu, căci el însuși îi va lua locul Lui. Păcatul originar este renunțarea unei persoane de Dumnezeu, neascultarea față de Dumnezeu, adică refuzul conștient de a îndeplini planul pe care Domnul îl are pentru lume și om. , un refuz O ordine de viață determinată de Dumnezeu, o încălcare a Legii lui Dumnezeu. 3. Kian și Abel. Biblia spune istoria dintr-o perspectivă religioasă.

Aici găsim Istoria religioasă, sau mai bine zis, Istoria Sacră, așa cum este numită în limbajul teologic. Primele pagini ale acestei povestiri s-au dovedit a fi triste.În urma primei lepădari de Dumnezeu, a urmat prima crimă.

Eva a avut un fiu, iar Eva ia numit Cain. Persoana rea era Cain. Eva a avut un alt fiu, blând și ascultător - Abel. Dumnezeu l-a învățat pe Adam să facă jertfe pentru păcate. Adam a ars fie pâine, fie oi din munca lui. Cain și Abel au învățat și de la Adam să facă sacrificii. Odată au făcut sacrificii împreună. Cain a adus pâine, Abel a adus un miel. Abel s-a rugat cu ardoare lui Dumnezeu pentru iertarea păcatelor sale, dar Cain nici nu s-a gândit la ele. Rugăciunea lui Abel a ajuns la Dumnezeu, iar sufletul lui Abel s-a simțit bucuros, dar Dumnezeu nu a acceptat jertfa lui Cain.

Cain s-a supărat. L-a chemat pe Abel pe câmp și l-a omorât acolo. Dumnezeu l-a blestemat pe Cain și nu a avut nicio fericire pe pământ.Cain s-a simțit rușinat de tatăl și de mama lui și i-a părăsit. Adam și Eva s-au întristat pentru că Cain l-a ucis pe bunul Abel. Ca o consolare, s-a născut al treilea fiu al lor, Seth. Era la fel de bun și ascultător ca Abel. În centrul acestei crime se află un sentiment de invidie. „O, invidie, navă gudronată, infernală, dezastruoasă! – exclamă Sfântul Ioan Gură de Aur. „Stăpânul tău este diavolul, cârmaciul tău este șarpele, iar vâslașul tău principal este Cain.” Câți nefericiți de-a lungul istoriei omenirii au devenit victime ale invidiei! Foarte des, invidia a dus la cele mai teribile și sângeroase conflicte. Să ne amintim propria noastră istorie.

De ce în timpul revoluției a ridicat fratele mâna împotriva fratelui și vecinul împotriva vecinului? Oare pentru că li s-a spus: dacă altcineva trăiește mai bine decât tine, atunci de ce nu intri în posesia bunurilor lui? Un sentiment de invidie, alimentat în toate felurile posibile, a pus stăpânire pe sufletele oamenilor și i-a condus la lupte intestine, la o confruntare brutală care s-a soldat cu moartea a milioane de oameni.

Cain a fost pedepsit: blestemat de Dumnezeu, a devenit rătăcitor pe pământ. Dar chiar primele pagini ale Bibliei indică faptul că crimele lui Cain nu se limitează la crimele rasei umane. Fiind în afara comunicării cu Dumnezeu, oamenii se cufundă din ce în ce mai adânc în abisul păcatului, acoperind cu dezonoare darul divin al vieții, distrugând planul Creatorului pentru lume și om. Și pentru aceasta, Dumnezeu pedepsește neamul omenesc. 4. Potopul. Au trecut peste două mii de ani de la crearea lumii și toți oamenii au devenit răi.

A mai rămas un singur om drept - Noe și familia lui. Noe și-a amintit de Dumnezeu, s-a rugat lui Dumnezeu și Dumnezeu i-a spus lui Noe: „toți oamenii au devenit răi și voi distruge toată viața de pe pământ. Construiește o corabie mare. Ia-ți familia și diverse animale în corabie. Ia acele animale și păsări. care sunt sacrificate câte șapte perechi, iar celelalte două perechi fiecare.” Noe a construit o corabie sau o corabie, a făcut totul așa cum i-a spus Dumnezeu. Noe s-a închis în corabie și ploaia a căzut pe pământ.

A plouat patruzeci de zile și patruzeci de nopți. Apa a inundat întregul pământ. Toți oamenii, toate animalele și păsările s-au înecat. Numai arca plutea pe apă. În luna a șaptea, apa a început să scadă, iar chivotul s-a oprit pe înaltul Munte Ararat. Dar a fost posibil să părăsești chivotul la numai un an de la începutul potopului. Abia atunci s-a uscat pământul. Noe a ieșit din corabie și în primul rând a făcut un sacrificiu lui Dumnezeu.Dumnezeu l-a binecuvântat pe Noe și întreaga sa familie și a spus că nu va mai fi niciodată un potop global.

Pentru ca oamenii să-și amintească de promisiunea lui Dumnezeu, Dumnezeu le-a arătat un curcubeu în nori. Pedeapsa lui Dumnezeu sub forma unui potop care i-a spălat pe păcătoși de pe fața pământului nu este altceva decât un simbol religios viu, care mărturisește capacitatea lui Dumnezeu de a interveni în cursul istoriei omenirii pentru a pune o limită a păcatelor. Potopul este, de asemenea, un simbol al curățirii și al reînnoirii.După Sfântul Ioan Gură de Aur, Domnul, cu ajutorul potopului, a curățit universul, l-a eliberat de murdăria răutății și a „distrus tot aluatul stricăciunii dinainte”. Acei oameni care nu s-au pocăit, Dumnezeu le-a luat viața, ca să nu păcătuiască și mai mult, ca să nu cadă în fărădelegi și mai grave.

Și le-a dat celor care au supraviețuit șansa de a începe viață nouă. Nu întâmplător potopul biblic în tradiția bisericească este perceput ca un prototip al Sacramentului botezului.Ca și în botez. scufundată în apă, o persoană este transformată și reînnoită, eliberată de drojdia păcătoasă anterioară, iar în apele potopului universul a fost reînnoit și transformat. 5. Pandemoniul Babel.

Cu toate acestea, oamenii au uitat curând de teribilul cataclism. Potopul nu i-a învățat cât de periculoasă este calea păcatului pentru viață și ei îl sfidează din nou pe Dumnezeu. De data aceasta oamenii au decis să construiască un turn care să ajungă până la cer pentru a deveni egal cu Dumnezeu Însuși. Au decis să facă acest lucru, bazându-se doar pe propriile forțe, ignorând pe Dumnezeu, fără a apela la ajutorul Lui. Acest eveniment s-a întâmplat în Babilonul antic și s-a încheiat tragic pentru oameni.

Dumnezeu, după cum mărturisește Biblia, a confundat limbile constructorilor îndrăzneți și, prin urmare, a distrus capacitatea lor de a lucra împreună pentru a continua construcția turnului. Povestea construcției Turnului Babel și confuzia limbilor a un profund înțeles religios, fiind simbolul unei întreprinderi desfășurate de oameni fără consimțământul și binecuvântarea lui Dumnezeu. O astfel de întreprindere este sortită eșecului, iar participanții ei sunt lipsiți de înțelegere reciprocă și devin incapabili să mențină comunitatea și cooperarea. Istoria, inclusiv a noastră, cunoaște multe exemple despre cum încercările oamenilor de a construi un alt Turn al Babel s-au încheiat cu epuizarea resurselor și prăbușirea comunității celor care au participat cu îndrăzneală și blasfemie la o astfel de construcție. 6. Avraam.

Trei străini îi apar lui Avraam. Avraam îl sacrifică pe Isaac. Istoria sacră scoate în evidență tema relației dintre om și Dumnezeu, descriind evenimente reale și în același timp dezvăluind sensul religios al unui fapt istoric.Toate episoadele istoriei sacre care au fost menționate mai devreme mărturisesc eficiența păcatului originar în natura umană.

Cu toate acestea, imediat după căderea și condamnarea lui Adam, Dumnezeu face o promisiune a mântuirii viitoare a rasei umane. Aceasta este prima făgăduință a Mântuitorului lumii, care, născut dintr-o femeie, va învinge diavolul și va salva neamul omenesc de sub puterea lui. Participarea oamenilor la problema mântuirii este la fel de necesară ca și acțiunea atotputerniciei divine.Pentru a arăta în mod vizibil oamenilor acest adevăr, Dumnezeu alege un om pe nume Avraam, care locuia în Mesopotamia, în orașul Ur al caldeenilor în teritoriul Irakului modern. Avraam a trăit cu două mii de ani înainte de nașterea lui Hristos.

Dumnezeu, alegându-l pe Avraam, dorește să restabilească legătura religioasă cu oamenii, distrusă de căderea lui Adam și a Evei și de crimele generațiilor următoare, dezvăluind din nou prezența Sa în istoria omenirii. El se întoarce către Avraam cu o chemare și o promisiune: „Du-te la țara pe care ți-o voi arăta; și te voi face un neam mare, te voi binecuvânta și voi face numele tău mare” (Geneza 12:1-2). Iar Avraam comite, la prima vedere, un act foarte ilogic: își părăsește casa, casa și, împreună cu întreaga sa familie, animalele și alte bunuri, pornește într-o călătorie dificilă prin deșert spre țara Canaanului, care Domnul i-a arătat.

Canaan este aproximativ Palestina actuală, Avraam merge acolo, neavând alte motive sau motive pentru aceasta decât încrederea în Dumnezeu. Și ca răspuns la această credință, la această ascultare filială, Domnul îi dă lui Avraam o mare făgăduință.

El încheie un legământ cu Avraam - prima unire a omului cu Dumnezeu, care a primit numele de Vechiul, sau vechi, legământ. Dumnezeu îi promite lui Avraam prosperitate și numeroși urmași (la vremea aceea Avraam nu avea copii) și, în schimb, cere credință și ascultare de la Avraam. Și Avraam crede pe Dumnezeu. Mai multe lucruri sunt asociate cu personalitatea lui Avraam în Vechiul Testament. evenimente importante. Una dintre ele este prima apariție a Sfintei Treimi.Dumnezeu, potrivit Istoriei Sacre, i s-a arătat lui Avraam sub forma a trei rătăcitori.

Avraam îi plăcea să distreze străinii. A alergat la ei, s-a închinat până la pământ și le-a rugat să se odihnească. Rătăcitorii au fost de acord. Avraam a poruncit să se pregătească cina și a stat lângă străini și a început să-i trateze. Un străin i-a spus lui Avraam: „Peste un an voi fi din nou aici și soția ta Sara va avea un fiu”. Sarah nu credea o astfel de bucurie, pentru că avea nouăzeci de ani atunci. Dar străinul i-a spus: „Este ceva greu pentru Dumnezeu?” Un an mai târziu, după cum a spus străinul, sa întâmplat: Sarah a avut un fiu, Isaac. Domnul testează credința lui Avraam și foarte sever.

Isaac crește, dând familiei sale bucurie și speranță că prin el promisiunile divine se vor îndeplini cu adevărat. Dar când Isaac ajunge la adolescență, Dumnezeu îl cheamă pe Avraam să-I jertfească fiul. Ne putem imagina câte speranțe le-a legat Avraam cu Isaac Căci însuși legământul – unirea lui Dumnezeu cu omul – se baza pe faptul că Avraam avea să devină strămoșul unui popor mare.

Și deodată Dumnezeu, parcă uitând de legământul cu Avraam, îl ispitește, zicând: „Ia-ți pe fiul tău, singurul tău fiu, pe care-l iubești, Isaac; și du-te în țara Moria și adu-l acolo ca ardere de tot...” (Gen. 22.2). Cum răspunde Avraam la această chemare a lui Dumnezeu? Își ia băiatul, înșea măgarul și urcă pe muntele înalt. Acolo zidește un altar, pregătește lemne pentru arderea de tot, face foc și, după ce l-a legat pe Isaac, îl ridică la altar. Și când Avraam ridică un cuțit peste capul fiului său, pregătindu-se să dea o lovitură fatală, Dumnezeu se oprește. mana lui. Așadar, Avraam a arătat loialitate deplină față de Dumnezeu – chiar până la punctul de a fi gata să-și dea fiul mult așteptat la moarte. Și Dumnezeu îl binecuvântează pe Avraam cu urmași, asupra căruia se sprijină o binecuvântare specială a lui Dumnezeu, căci în moștenitorii lui Avraam avea să trăiască credința într-un singur Dumnezeu. Povestea lui Avraam introduce pentru prima dată cititorul Bibliei într-o serie de probleme legate de o problemă religioasă foarte importantă - problema credinței. Credința este o condiție indispensabilă pentru ca o persoană să rămână într-o uniune de legământ cu Dumnezeu. O persoană poate fi în comuniune cu Dumnezeu, poate spera în ajutorul lui Dumnezeu dacă are credință și ascultare de Dumnezeu. Povestea lui Avraam este foarte instructivă: îi ajută pe toți să înțeleagă că relația lui cu Dumnezeu, legământul-uniunea sa personală cu Creatorul poate trece și ea printr-o perioadă de încercări și dificultăți, dezamăgiri și nedumeriri.

De fapt, câți dintre noi am reușit să ne trăim viața fără să mormăim o dată în inimile noastre: „Doamne, cum poți permite Tu să mi se întâmple o asemenea nedreptate mie (sau vecinilor mei)?” Și deseori, nedumeriți și neputincioși, exclamăm: „Unde este Dumnezeu?” Cu toate acestea, trebuie amintit că, chiar și în încercările și durerile grele, credința în Dumnezeu nu trebuie să fie întunecată, căci în ea este singura noastră mântuire.

Și, poate, povestea lui Avraam, a cărui supunere față de voința lui Dumnezeu s-a extins la disponibilitatea de a-și sacrifica pe iubitul său fiu, ne va ajuta în încercările vieții să păstrăm încrederea în Providența mântuitoare a lui Dumnezeu, ascultarea față de Tatăl Ceresc și nădăjduiește în mila Lui inefabilă.

După moartea lui Avraam, legământul-uniunea oamenilor cu Dumnezeu nu este oprită. Creatorul a dorit ca această unire să fie continuată de tribul lui Avraam, devenind un popor ales pentru a menține credința în adevăratul Dumnezeu. Sensul religios al istoriei Vechiului Testament este exprimat în primul rând în atitudinea poporului ales față de îndeplinirea termenilor legământului cu Dumnezeu. Biblia vorbește atât despre credincioșia fiilor lui Avraam față de legământul cu Dumnezeu, care îi răsplătește pentru această credincioșie, cât și despre încălcarea de către ei a acestui legământ cu răzbunare și pedeapsă ulterioară pentru păcat. Cronica Vechiului Testament nu este deloc o istorie populară, scrisă în întregime în vopsea roz fericită.

Acolo poți găsi de toate: culmile sfințeniei și abisul căderii umane, deschidere și înșelăciune, curaj și josnicie, noblețe și viclenie, onestitate și înșelăciune.

Biblia este scrisă uimitor! Ea nu ascunde nimic din ceea ce s-a întâmplat, la fel cum nu încearcă să creeze iluzia armoniei, care nu a existat în lume de la Cădere, dar în imagini vii dezvăluie drama istoriei omenirii.

Și în centrul acestei drame se află atitudinea poporului ales față de Dumnezeu, împlinirea sau neîmplinirea lor a condițiilor legământului-unire. 7. Isaac. Iacov. Să ne oprim asupra unui număr de episoade importante ale narațiunii biblice. Să începem cu povestea lui Iacov. Era nepotul lui Avraam, fiul lui Isaac. Isaac a fost un om drept. El a moștenit toată averea lui de la tatăl său și s-a căsătorit cu Rebeca, care era o fată frumoasă și bună.

Isaac a trăit cu ea până la bătrânețe, iar Dumnezeu i-a dat lui Isaac fericire în afaceri. El a locuit în același loc în care a locuit Avraam. Isaac și Rebeca au avut doi fii - Esau și Iacov. După ce a îmbătrânit, Isaac a trebuit să-i dea o binecuvântare fiului său mai mare Esau, pentru ca el să conducă poporul ales și să devină conducătorul spiritual al acestuia, continuatorul lucrării lui Avraam și Isaac.Esau era un om energic, întreprinzător, de asemenea un bun păstor și vânător, iar tatăl său l-a iubit. Dar celălalt fiu al lui Isaac, Iacov, a vrut să ia în stăpânire dreptul de întâi născut, care aparținea fratelui său mai mare, prin viclenie.

Mulți oameni cunosc proverbul „Vând pentru tocană de linte”, care se întoarce la acest episod al istoriei biblice (Gen. 25. 27-34). Pentru tocanita de linte, Iacov, parcă, și-a răscumpărat dreptul de întâi născut de la Esau.Oferind această tocană lui Esau, care s-a întors după ce a lucrat la câmp, Iacov a pus o condiție: acum renunță la dreptul tău de întâi născut în favoarea mea și eu iti va da mancare. Epuizat și flămând, Esau a acceptat condiția și a fost de acord.

Mai târziu, Iacov a comis din nou un act nepotrivit. A profitat de faptul că tatăl său era bătrân, orb și auzea pentru a-și obține binecuvântarea prin înșelăciune. Esau a fost un „bărbat zdruncinat”, iar Iacov a fost un „om neted” (Geneza 27:11). Având acest lucru în minte, Iacov i s-a arătat tatălui său sub masca fratelui său mai mare. Înainte de a-i oferi întâiului său născut o binecuvântare părintească și, în același timp, putere spirituală, îl orbește pe Isaac, pentru a se asigura că este cu adevărat Esau, simți fiul său. Vicleanul Iacov și-a înfășurat gâtul și brațele expuse în „pielea de copii”, iar tatăl, nesimțind înșelăciunea, l-a binecuvântat pe Iacov în loc de Esau. Aflând despre aceasta, Esau s-a mâniat și l-a urât pe fratele său și s-au despărțit ca dușmani.

Este clar că Iacov se comportă ca un om necinstit, perfid și viclean. Cu toate acestea, dreptul de întâi născut a fost schimbat și binecuvântarea a fost însușită. Și aici începe o altă poveste.Poate că n-am fi știut niciodată despre Iacov, succesorul familiei Avraamice, dacă nu s-ar fi întâmplat vreun eveniment misterios în viața lui. Într-o noapte, după ce a trecut cu vadul râului, Iacov a tăbărât împreună cu casa lui.

Și când a rămas singur, Cineva s-a apropiat de el. Și a urmat o luptă între ei. Iacov nu știa cu cine se lupta, pentru că nu vedea această putere. Lupta a continuat toată noaptea până la răsăritul soarelui. Iacov și-a încordat toată puterea, dar nu a reușit să învingă dușmanul.Și atunci forța invizibilă care s-a împotrivit lui Iacov l-a făcut să știe că se împotrivește lui Dumnezeu, care l-a binecuvântat cu un nume nou - Israel, care tradus înseamnă „cel care luptă cu Dumnezeu” (Geneza 32:28). Lupta misterioasă a lui Iacov cu Dumnezeu este un simbol al renașterii interioare, spirituale, a unei persoane care acceptă voința lui Dumnezeu și puterea divină. Lupta nopții produce o schimbare decisivă în Iacov.

După ce s-a pocăit de răul pe care l-a făcut fratelui său, Iacov a mers să-l întâmpine pe Esau, care era departe de a fi în siguranță, pentru că Esau dorea să-l nimicească pe Iacov, care îi furase dreptul de întâi născut.Dar Iacov cu smerenie profundă a venit la fratele său și s-a închinat înaintea lui. la pământ de șapte ori, „și au plâns amândoi” (Geneza 33:4). 9. Iosif. Un alt episod foarte semnificativ din istoria Vechiului Testament este asociat cu Iosif, unul dintre cei doisprezece fii ai lui Iacov, pe care tatăl său l-a iubit mai mult decât ceilalți copii ai săi. Din invidia pe frumosul tânăr, frații îl vând în robie.

Iosif ajunge în Egipt. Din întâmplare, el este cumpărat ca sclav de unul dintre asociații faraonului egiptean, așa că Iosif se află în cercul interior al conducătorului. Distins prin abilități naturale remarcabile, frumusețe, onestitate și noblețe, el ocupă curând un loc proeminent la curte și devine treptat mana dreapta faraon.

Între timp, în Palestina a izbucnit foametea. Iar frații lui Iosif, trimiși de tatăl lor, au venit în Egiptul bogat și bine hrănit să cumpere pâine. Aici îl întâlnesc pe Iosif, dar nu-și recunosc fratele în minunatul domnitor egiptean. Străinii cad cu fața la pământ înaintea conducătorului străin și, prin aceasta, împlinesc visul pe care l-a văzut cândva Iosif și în care el, eu și chiar părinții mei ne-am închinat înaintea lui. Iosif se dezvăluie fraților săi și face pace cu ei. După aceasta, Iacov, împreună cu toată casa lui și cu frații lui Iosif, vine în Egipt.

Copiii lui Israel au părăsit Palestina și s-au mutat pe malul Nilului... Nevinovatul suferind Iosif, prin care se realizează mântuirea poporului ales al Israelului, în imnografia creștină și în creativitatea liturgică este perceput ca un prototip al Mântuitorului. , care, prin ocară, umilință și trădare din partea fraților săi, a adus lumii izbăvire. 10. Moise.

Paștele Vechiului Testament. Istoria sacră, ca orice altă istorie, se bazează pe fapte. Și în acest sens, putem vorbi despre o înțelegere literală, istorică, a Bibliei. De fapt, Biblia vorbește despre evenimente reale care pot fi confirmate din alte surse non-biblice. Pe de o parte, narațiunea biblică necesită înțelegere directă și familiarizare cu faptele istorice, pe de altă parte, această poveste este sacră și, prin urmare, ne interesează în primul rând aspectul religios: atitudinea lui Dumnezeu față de oameni și atitudinea aleșilor. oamenii spre Dumnezeu. Scopul Vechiului Testament era de a pregăti oamenii să-L primească pe Mesia, Mântuitorul, Eliberatorul.

Și de aceea, când Hristos a venit în lume, în mintea martorilor și a martorilor acestui eveniment, toată istoria anterioară părea să fie plină de sens și conținut nou. Primii creștini au citit paginile antice ale Bibliei cu alți ochi decât fariseii.În evenimentele din trecut au găsit semnificația simbolică inaccesibilă înaintea oamenilor.

Vechiul Testament le-a fost revelat ca un prototip al Noului Testament. Domnul Însuși a întors în repetate rânduri pildele, predicile și instrucțiunile Sale la evenimentele Vechiului Testament, legându-le cu evenimentele timpului Său, cu misiunea Sa. Trecând peste paginile istoriei Vechiului Testament, nu ne vom familiariza doar cu fapte istorice, ci de asemenea, încercați să găsiți în ele sensul ascuns care mărturisește despre aspirația internă a întregului corpus al Vechiului Testament către un singur scop spiritual - așteptarea Mântuitorului care va veni pe lume.

Iacov și fiii săi s-au mutat în Egipt și, timp de mulți ani, descendenții săi au trăit liniștiți și calmi în această țară, pentru că micul popor nomad în persoana lui Iosif a dobândit un patron puternic și grijuliu.Cu toate acestea, israeliții au rămas străini printre egipteni. Și după ceva timp, după schimbarea dinastiei faraonilor, conducătorii locali au început să vadă un pericol ascuns în prezența israelienilor în țară.

Mai mult, poporul Israel nu numai că a crescut în număr, ci și partea lor în viața Egiptului a crescut constant. Și apoi a venit momentul în care suspiciunile și temerile egiptenilor cu privire la extratereștri au crescut într-o anumită politică. Faraonii au început să asuprească poporul israelian, condamnându-l la muncă silnică în cariere, la construcția de piramide și orașe.Unul dintre conducătorii egipteni a dat un decret crud: să omoare toți bebelușii bărbați născuți în familii evreiești pentru a distruge tribul. lui Avraam.

Dar cu el Domnul a stabilit alianța Sa, pentru că israelienii au fost cei care trebuiau să păstreze credința într-un singur Dumnezeu și să se pregătească pe ei înșiși și lumea pentru venirea Mântuitorului. Și de aceea Domnul intervine din nou în cursul istoriei omenirii și mântuiește poporul ales, arătându-și voința Sa asupra lor. Odată s-a născut un băiat într-o anumită familie de evrei, iar mama l-a ascuns multă vreme, temându-se că pruncul va fi ucis, dar când a devenit imposibil să-l mai ascundă, ea a țesut un coș cu stuf, l-a smolat, pune copilul acolo și așeza coșul pe ape.Nila. Nu departe de acel loc, fiica lui Faraon se scălda. Văzând coșul, a ordonat să fie pescuit din apă și, deschizându-l, a găsit în el un copil frumos.

Fiica lui Faraon a luat acest prunc la ea și a început să-l crească, dându-i numele Moise, care tradus înseamnă „luat din apă” (Ex. 2:10). Moise a fost crescut la curtea lui Faraon ca aristocrat egiptean, dar a fost hrănit cu lapte de propria sa mamă, care a fost invitată în casa fiicei lui Faraon ca doică, pentru sora lui Moise, văzând că a fost scos din apa de prințesa egipteană, ia oferit la timp serviciile mamei sale.

Moise a crescut în casa lui Faraon, dar el știa că îi aparține poporului israelian. Într-o zi, când era deja adult și puternic, a avut loc un eveniment care a avut consecințe incalculabile.Văzând cum supraveghetorul îl bătea pe unul dintre tovarășii săi de trib, Moise s-a ridicat pentru cei fără apărare și l-a ucis pe egiptean. Și astfel s-a plasat în afara societății și în afara legii.

Singura modalitate de a scăpa era să scape. Și Moise părăsește Egiptul. Se stabilește în deșertul Sinai și acolo, pe muntele Horeb, are loc întâlnirea lui cu Dumnezeu. Moise aude glasul lui Dumnezeu, vede un semn uimitor: un rug aprins și care nu arde, un rug aprins. Din acest tufiș, Moise primește porunca să se întoarcă în Egipt și să scoată poporul Israel din captivitate.Moise se întoarce în Egipt și apare în fața ochilor lui Faraon, cerându-i să elibereze poporul.

Dar Faraon nu este de acord, pentru că nu vrea să piardă mulți sclavi. Și atunci Dumnezeu aduce urgii asupra Egiptului. Țara fie este cufundată în întunericul unei eclipse de soare, fie este lovită de o epidemie teribilă, fie devine prada insectelor, care în Biblie sunt numite „muște de câine” (Ex. 8:21). Dar niciunul dintre aceste teste nu poate speria faraonul. Și apoi Dumnezeu îi pedepsește într-un mod special pe Faraon și pe egipteni, pe fiecare copil întâi născut din familiile egiptene.

Și pentru ca pruncii lui Israel, care trebuiau să părăsească Egiptul, să nu piară, Dumnezeu a poruncit ca în fiecare familie de evrei să fie tăiat un miel și să fie stropit sângele pe stâlpii ușilor și buiandrugurile caselor. Biblia povestește cum un înger al lui Dumnezeu, răzbunând, a trecut prin orașele și orașele Egiptului, aducând moartea întâiilor născuți în locuințe ale căror ziduri nu erau stropite cu sânge de miei.Această ultimă execuție egipteană l-a șocat atât de tare pe faraon încât l-a eliberat. poporul lui Israel. Acest eveniment a ajuns să fie numit cuvântul ebraic „Paști”, care s-a tradus înseamnă „trec”, deoarece mânia lui Dumnezeu a ocolit casele marcate. Paștele evreiesc, sau Paștele, este sărbătoarea eliberării lui Israel din captivitatea egipteană.

ÎN sens simbolic Paștele evreiesc a devenit un prototip al Paștelui viitor al lui Hristos.La urma urmei, Isus, ca un miel, și-a vărsat sângele Său nevinovat pentru noi, a eliberat întregul neam omenesc din robia diavolului, din robia răului și jertfa Sa gratuită pe Crucea a devenit condiția mântuirii și mântuirii noastre.

Dacă Paștele Vechiului Testament a marcat eliberarea poporului ales, atunci Paștele Noului Testament a devenit steagul mântuirii, mântuirii și eliberării întregii omeniri de „întunericul și umbra morții” (Iov 10.21). 11. Ieșirea evreilor din Egipt. Zece comandamente. Deci, prin mijlocirea lui Dumnezeu, fiii lui Israel au fost eliberați din robia egipteană. Dar după aceea, Faraonul și-a revenit în fire și s-a repezit în urmărire. Și apoi pe malul Mării Roșii (Bibliștii definesc acest loc ca fiind partea de nord a actualului Golf Suez sau malul unuia dintre lacurile sărate adiacente) Dumnezeu a revelat altul miracol uimitor. Cavaleria lui Faraon aproape că i-a depășit pe fugari, a căror cale ulterioară a fost blocată de elementul de apă.

Moartea rapidă le părea inevitabilă. Și iudeii au cârtit împotriva lui Moise, zicând: „Nu sunt morminte în Egipt, pentru că ne-ai adus să murim în pustie?” (Exod 14:11). Și atunci Moise, întorcându-se către Dumnezeu în rugăciune, și-a întins mâna peste suprafața mării.Și s-a întâmplat imposibilul: a suflat un vânt puternic și sub suflarea lui apele s-au despărțit, făcând o trecere între valuri.

Israelienii s-au repezit înainte și au depășit bariera de apă cu „picioarele neumede”. Atunci Moise și-a coborât mâna - și apele s-au închis din nou, înghițindu-i pe urmăritori. In aceea eveniment istoric- izbăvirea miraculoasă a fugarilor de eventuala exterminare - conţine un anumit simbol ascuns pe care îl găsim în imnografia creştină, legând acest episod cu Naşterea lui Hristos şi cu Fecioria Veşnicului Maicii Domnului.Moise nu i-a condus pe israeliţi în Palestina prin cel mai scurt traseu: rătăcește prin Sinai, iar această călătorie nomade durează patruzeci de ani lungi. În acest timp, Israelul a fost în mod repetat convins că ori de câte ori oamenii și-au demonstrat credința în adevăratul Dumnezeu, făcând voia Sa, ei au primit binecuvântare, ajutor și mântuire. Acest lucru s-a întâmplat când evreii au fost lipsiți de apă în deșert și Moise a creat în mod miraculos un izvor și a dat apă celor însetați.

Acesta a fost și cazul când toate alimentele au dispărut. Și iarăși poporul a mormăit și iarăși și-a ridicat glasul, întorcându-se către Moise: „O, dacă am fi murit prin mâna Domnului în țara Egiptului, când stăteam lângă oalele cu carne, când ne-am săturat cu pâine. !” (Exod 16:3). Și, speriați de spectrul foametei, rătăcitorii erau gata să se întoarcă în sclavie.

Dar Moise i-a condus înainte, iar Dumnezeu l-a ajutat să-și hrănească tovarășii când mâncarea a dispărut și să le dea ceva de băut când apa a dispărut. Și de fiecare dată a pedepsit oamenii care și-au uitat pe Dumnezeu și s-au abătut de la căile Lui. Evenimentul cheie care a avut loc la Sinai a fost întâlnirea lui Moise cu Dumnezeu pe muntele Horeb. După ce a adus poporul la picioare, Moise și-a lăsat tovarășii să tabără aici și el însuși a urcat în vârf.

Moise nu a văzut fața lui Dumnezeu, dar Dumnezeu i-a lăsat pietre de tăbliță pe care erau înscrise cuvintele legii morale.Dumnezeu a poruncit ca această lege să fie transmisă oamenilor pentru ca ei să poată trăi după ea. Această lege este alcătuită din zece porunci care sunt valabile și astăzi: Prima poruncă spune: Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, care te-am scos din țara Egiptului, din casa robiei; Să nu ai alți dumnezei înaintea Mea. Și a doua poruncă: Să nu-ți faci nici un chip cioplit... A treia: Să nu iei în zadar numele Domnului Dumnezeului tău... Și a patra: Adu-ți aminte de ziua Sabatului, ca să o sfințești; Șase zile să lucrezi și să faci toată lucrarea ta [în ele], iar ziua a șaptea este Sabatul Domnului Dumnezeului tău... Și a cincea poruncă: Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta [ca să-ți fie bine. , și] ca zilele tale să se lungească în țara pe care ți-o dă Domnul, Dumnezeul tău. Și mai departe: să nu ucizi, să nu comite adulter, să nu furi, să nu dai mărturie mincinoasă împotriva aproapelui tău.

Ultima poruncă despre invidie este foarte figurativă și în același timp extrem de specifică: să nu poftești casa aproapelui tău; Să nu poftești soția aproapelui tău, nici ogorul lui, nici robul lui, nici roaba lui, nici boul lui, nici măgarul lui, [nici vreunul din vitele lui], nimic ce este al aproapelui tău (Ex. 20:2). -17) . Dacă Dumnezeu a stabilit o unire a legământului cu Avraam pe baza credinței și ascultării, atunci pe Muntele Horeb a avut loc un eveniment mai semnificativ: Dumnezeu i-a revelat lui Moise conținutul moral al acestei uniuni de legământ.

Avraam a primit de la Dumnezeu principiile credinței și ascultării; Moise este conținutul lor semantic specific.

Aceste norme reprezintă conținutul legii morale pe care Dumnezeu a pus-o în natura umană. Ele exprimă semnificația Vechiului Testament. Moise a acceptat tablele legământului și, coborând de sus, și-a găsit poporul în amăgire și ispită.În acele patruzeci de zile în care Moise a fost în comuniune cu Dumnezeu, copiii lui Israel, rămași fără cap, au hotărât să-și creeze un zeu făcut de om. Din aurul lor au aruncat un vițel – o imagine a unui vițel – și au început să se închine acestui idol ca pe adevăratul Dumnezeu. Moise a fost indignat când a văzut imaginea teribilă a apostaziei.

Și în semn de durere și de respingere a marelui păcat al poporului său, a spart tablele de piatră pe care erau înscrise verbele nemuritoare ale Legii Divine.Tribul lui Avraam a fost pedepsit de Dumnezeu, dar nu părăsit de El. Istoria ulterioară a Exodului, ca și întreaga istorie sacră a Vechiului Testament, ne confirmă din nou și din nou același fapt imuabil: Dumnezeu ne mântuiește când trăim conform legii Sale și ne iartă păcatul dacă ne pocăim sincer de el. 12. Regi și profeți.

Timp de patruzeci de ani, poporul Israel a rătăcit în pustie, năvălindu-se în țara făgăduită de Dumnezeu lui Avraam, în țara strămoșilor lor. În acest timp, toți cei care au părăsit Egiptul au murit.Nici și Moise nu era vrednic să intre în Țara Făgăduinței: l-a văzut doar din vârful Muntelui Nebo, numit acum en-Nebo și răsărind pe teritoriul Iordanului modern.

Domnul nu a permis niciunuia dintre cei în venele cărora curgea sângele sclaviei egiptene să-și găsească libertatea în Țara Făgăduinței. Sclavia a fost literalmente abolită în timpul rătăcirii de patruzeci de ani. Printr-o minune a lui Dumnezeu, binecuvântarea Domnului și propria lor credință, Israelul a ajuns „în țara care curgea lapte și miere” (Ier. 11:5) și a cucerit-o pentru ei înșiși, căci era deja locuită de alte triburi. Fiii lui Avraam, care s-au așezat peste fața acelei țări, nu au avut, deoarece la părăsirea Egiptului, nu a existat alt conducător și rege în afară de Dumnezeu. De aceea poporul Israel nu și-a instalat multă vreme conducători pământești, considerându-l pe Dumnezeu Însuși ca regele lor. Saul. Cu toate acestea, pe măsură ce credința poporului a slăbit și problemele dezvoltării istorice au devenit mai complexe, israelienii au devenit din ce în ce mai conștienți de necesitatea puterii regale.

Și în cele din urmă poporul a cerut un rege pentru sine. Așadar, cu o mie de ani înainte de nașterea lui Hristos, profetul Samuel l-a instalat ca rege pe Saul, care a reușit să unească cele douăsprezece seminții ale lui Israel într-un singur popor.

Din Biblie știm că Iacov a avut doisprezece fii care au început douăsprezece triburi diferite. În timpul domniei lui Saul au început să se unească în oameni unițiîn cadrul unui singur stat. Și acest proces a fost încheiat sub următorul rege, uns și el în împărăție de către profetul Samuel, David. Povestea vie a lui David este probabil cunoscută de toată lumea. David. Când acțiunile lui Saul au devenit neplăcute lui Dumnezeu, Dumnezeu i-a spus lui Samuel să-l ungă pe David ca rege.

David avea atunci șaptesprezece ani. El a îngrijit turma tatălui său. Tatăl său locuia în orașul Betleem. Samuel a venit la Betleem, a adus o jertfă lui Dumnezeu, l-a uns pe David și Duhul Sfânt a căzut peste David. Atunci Domnul i-a dat lui David o mare putere și inteligență, dar Duhul Sfânt a plecat de la Saul. După ungerea lui David de către Samuel, dușmanii filisteni i-au atacat pe evrei. Oastea filistenilor și oastea evreilor stăteau pe munți, una vizavi de cealaltă, iar între ele era o vale.Un uriaș, puternicul Goliat, a ieșit din filisteni.

A chemat pe unul dintre evrei să lupte unul la unul. Goliat a ieșit timp de patruzeci de zile, dar nimeni nu a îndrăznit să se apropie de el. David a venit la război pentru a afla despre frații săi. David a auzit că Goliat râdea de iudei și s-a oferit voluntar să meargă împotriva lui. Goliat l-a văzut pe tânărul David și s-a lăudat că îl va zdrobi. Dar David s-a încrezut în Dumnezeu. A luat un băț cu o curea sau o praștie, a pus o piatră în praștie și i-a aruncat-o lui Goliat. Piatra l-a lovit pe Goliat în frunte, Goliat a căzut și David a alergat la el și i-a tăiat capul.

Filistenii s-au speriat și au fugit, iar iudeii i-au alungat din țara lor. Regele l-a răsplătit pe David, l-a făcut conducător și i-a dat-o în căsătorie pe fiica sa. David nu a fost doar un rege remarcabil care a adunat poporul și a întemeiat capitala regatului său - orașul Ierusalim, ci și creatorul de rugăciuni, imnuri și cântări minunate, care au fost numite psalmi. David a fost un rege bun și un om bun și evlavios. Totuși, și el a fost supus păcatului și slăbiciunii.Îndrăgostit de frumoasa Bat-Șeba, care era căsătorită cu liderul său militar, el trimite pe soțul ei la moarte sigură. Profetul Natan a scos la iveală crima lui David și din inima împăratului pocăit a vărsat psalmul al 50-lea pocăit, începând cu cuvintele: „Miluiește-mă, Dumnezeule, după marea Ta milostivire și după mulțimea îndurărilor Tale, curăță-mi nelegiuirea...”. Solomon.

După David, Solomon a devenit rege, sub care statul a atins cel mai mare apogeu.Un episod simbolic este asociat cu aderarea sa în Biblie. După moartea lui David, Dumnezeu i-a spus lui Solomon: „Cere-mi ce vrei, ți-l voi da”. Solomon i-a cerut lui Dumnezeu mai multă inteligență pentru a putea conduce împărăția.

Solomon s-a gândit nu numai la sine, ci și la alți oameni, și pentru aceasta Dumnezeu i-a dat lui Solomon, pe lângă inteligență, bogăție și faimă. Solomon a construit un templu în Ierusalim în numele singurului Dumnezeu adevărat. Cu toate acestea, Solomon nu era un om purtător de spirit ca David, pentru că a păcătuit mult în viața lui. După moartea sa, regatul a fost împărțit în nord și sud. Acest lucru s-a întâmplat cu 930 de ani înainte de nașterea lui Hristos, iar poporul evreu s-a trezit în robie, mai întâi în Babilon și apoi sub stăpânirea lui Alexandru cel Mare. Mulți la vremea aceea au fost ademeniți de falsa credință a politeismului păgân.

Israelul trăia un declin spiritual... Și totuși, cei mai buni reprezentanți ai poporului, în ciuda severității captivității, au căutat să le întoarcă colegilor lor de trib nu numai independența națională, ci și credința părinților lor. Profeții sunt figuri importante în Biblie și în istoria poporului evreu.De cele mai multe ori, profeția este identificată în mod greșit cu prezicerea viitorului. Într-adevăr, predicția poate face parte din profeție, dar în sensul adevărat și cel mai înalt nu este altceva decât transmiterea către oameni a adevărului lui Dumnezeu, a voinței lui Dumnezeu. „Am pus cuvintele Mele în gura ta”, i se adresează Dumnezeu profetului Ieremia (Ieremia 1:9). A profeți înseamnă a fi un proclamator al adevărului divin în lume.

Profeții erau astfel de tribuni ai poporului, dezvăluind neadevărurile poporului israelian, condamnându-i apostazia și aprinzând spiritul religios în ei. Cei mai faimoși dintre ei sunt Samuel și Nathan, care au trăit în secolul al XI-lea î.Hr. Profeții Ilie și Elisei în secolul al IX-lea î.Hr. a luptat împotriva ispitelor păgâne în rândul israelienilor.Isaia, un profet din secolul al VIII-lea î.Hr., a prezis venirea Mântuitorului în lume.

Profeții Ieremia și Ezechiel (secolele VII și VI î.Hr.) au expus cu îndrăzneală păcatele poporului și conducătorilor lor. Sunt cunoscuți doisprezece așa-numiți profeți minori, care au lăsat în urmă texte nesemnificative ca volum, dar importante ca profunzime de gândire. Deosebit de instructivă este povestea profetului Daniel (secolul al VI-lea î.Hr.), care, în robia babiloniană, a rămas credincios chemării sale profetice și s-a întors către Dumnezeu idolatrii care căutau distrugerea profetului.Aș vrea să vorbesc pe scurt despre cel puțin cativa din ei. Profetul Daniel.

Regele babilonian Nebucadnețar a luat stăpânire pe împărăția lui Iuda și a luat captivi pe toți evreii în casa sa din Babilon. Împreună cu alții, Daniel și cei trei prieteni ai săi au fost prinși: Hanania, Azaria și Mișael. Toți patru au fost duși la rege însuși și au predat diverse științe. Pe lângă știință, Dumnezeu i-a dat lui Daniel darul cunoașterii viitorului sau darul profeției. Regele Nebucadnețar a avut un vis într-o noapte și a crezut că acest vis nu este unul simplu.Împăratul s-a trezit dimineața și a uitat ce a văzut în vis. Nebucadnețar și-a chemat toți oamenii de știință și i-a întrebat ce fel de vis a văzut.

Ei, desigur, nu știau. Daniel s-a rugat lui Dumnezeu împreună cu prietenii săi: Hanania, Azaria și Mișael, iar Dumnezeu i-a descoperit lui Daniel ce fel de vis a avut Nebucadnețar. Daniel a venit la rege și i-a zis: „Tu, rege, erai în patul tău și te gândeai la ce se va întâmpla după tine. Și ai visat că era un idol mare cu capul de aur; pieptul și brațele lui erau de argint, burta lui era de aramă. , picioarele lui erau de fier până la genunchi, iar sub genunchii de lut. O piatră s-a desprins de munte, s-a rostogolit sub acest idol și l-a spart. Idolul a căzut și a rămas praf după el și acea piatră a crescut într-un munte mare. Acesta visul înseamnă asta: Capul de aur ești tu, rege. După ce vei veni un alt regat, mai rău decât al tău, atunci va fi un al treilea regat - și mai rău, iar al patrulea regat va fi mai întâi puternic, ca fierul, și apoi fragil, ca lutul.

După toate aceste împărății, va veni o cu totul altă împărăție, spre deosebire de cele anterioare.Această nouă împărăție va fi pe tot pământul.” Nebucadnețar și-a amintit că a avut exact un astfel de vis și l-a făcut pe Daniel conducătorul regatului babilonian.

Într-un vis, Dumnezeu i-a descoperit lui Nebucadnețar că, după schimbarea a patru mari împărății, Isus Hristos, regele întregii lumi, va veni pe pământ. El nu este un rege pământesc, ci unul ceresc. Împărăția lui Hristos este în sufletul oricărei persoane care crede în Hristos. Cine face bine oamenilor îl simte pe Dumnezeu în suflet. O persoană bună trăiește în suflet în Împărăția lui Hristos în fiecare țară. Profetul Ilie. Profetul Ilie locuia în deșert și venea rar în orașe și sate. Vorbea în așa fel încât toată lumea îl asculta cu frică.

Ilie nu s-a temut de nimeni și le-a spus tuturor adevărul direct pe față și știa adevărul de la Dumnezeu. Când a trăit profetul Ilie, regele Ahab a condus împărăția lui Israel. Ahab s-a căsătorit cu fiica unui rege păgân, s-a închinat idolilor, a prezentat idolatri, preoți și vrăjitori și a interzis să se închine în fața adevăratului Dumnezeu. Împreună cu regele, poporul l-a uitat complet pe Dumnezeu. Așa că profetul Ilie vine la însuși regele Ahab și spune: „Domnul Dumnezeu a hotărât să nu fie nici ploaie, nici rouă în țara lui Israel timp de trei ani.” Ahab nu a răspuns nimic la aceasta, dar Ilie știa că Ahab se va supăra după aceea și Ilie s-a dus în pustie.

Acolo s-a stabilit lângă un pârâu, iar corbii, la porunca lui Dumnezeu, i-au adus mâncare. Multă vreme nu a căzut niciun strop de ploaie pe pământ, iar pârâul acela s-a uscat. Ilie s-a dus în satul Sarepta și a întâlnit pe drum o văduvă săracă cu un ulcior cu apă. Ilie a zis văduvei: „Dă-mi să beau”. Văduva ia dat să bea profetului, apoi a zis: „Hrănește-mă”. Văduva a răspuns: „Eu însumi am doar puțină făină într-o cadă și puțin ulei într-o oală.

Eu și fiul meu vom mânca asta și atunci vom muri de foame.” La aceasta Ilie a spus: „Nu vă temeți, nu veți rămâne fără făină sau ulei, doar hrăniți-mă.” Văduva l-a crezut pe proorocul Ilie, a copt o prăjitură și i-a dat-o. Și, E adevărat, după aceea, nici făina, nici untdelemnul văduvei nu s-au mai micșorat: ea a mâncat-o ea însăși cu fiul ei și l-a hrănit pe proorocul Ilie. Pentru bunătatea ei, proorocul i-a răsplătit-o curând cu cea a lui Dumnezeu. milă.Fiul văduvei a murit.Văduva a început să plângă și i-a spus lui Ilie despre durerea ei.El s-a rugat lui Dumnezeu și băiatul a înviat.Au trecut trei ani și jumătate și încă era secetă în împărăția lui Israel. .

Mulți oameni au murit de foame. Ahab l-a căutat peste tot pe Ilie, dar nu l-a găsit nicăieri. Trei ani și jumătate mai târziu, Ilie însuși a venit la Ahab și i-a spus: „Până când vă veți închina la idoli? Să se adune tot poporul și vom aduce jertfă, dar nu vom adăuga foc. Oricui jertfa arde de la sine, că este adevarul." Poporul s-a adunat din ordinul regelui. Au venit și preoții Baal și au pregătit o jertfă.De dimineața până seara preoții Baal s-au rugat, cerând idolul lor să aprindă jertfa, dar, desigur, s-au rugat în zadar.

Ilie a pregătit și el un sacrificiu. El a ordonat ca victima sa să fie stropită cu apă de trei ori, s-a rugat lui Dumnezeu, iar victima însăși a luat foc. Oamenii au văzut că preoții Baal sunt înșelători, i-au ucis și au crezut în Dumnezeu. Pentru pocăința oamenilor, Dumnezeu a dat imediat ploaie pe pământ. Ilie s-a întors în deșert. El a trăit sfânt, ca un înger al lui Dumnezeu, și pentru o astfel de viață Dumnezeu l-a luat viu în ceruri. Ilie a avut un discipol, de asemenea, un profet, Elisei.Într-o zi Ilie și Elisei au plecat în deșert.

Dragul Ilie i-a spus lui Elisei: „În curând mă voi despărți de tine, întreabă-mă deocamdată ce vrei”. Elisei a răspuns: „Să se dubleze în mine Duhul lui Dumnezeu care este în tine.” Ilie a spus: „Tu ceri mult, dar vei primi un asemenea duh profetic dacă mă vezi luat de la tine”. Ilie și Elisei au mers mai departe și deodată au apărut înaintea lor un car de foc și cai de foc. Ilie s-a ridicat în carul acesta și Elisei a început să strige după el; „Tatăl meu, tatăl meu”, dar Ilie nu a mai fost văzut, ci doar hainele i-au căzut de sus. Elisei a luat-o și s-a întors.

A ajuns la râul Iordan și a lovit apa cu aceste haine. Râul s-a despărțit. Elisei a mers de-a lungul fundului spre cealaltă parte. Profetul Isaia. Isaia a devenit profet printr-o chemare specială de la Dumnezeu. Într-o zi l-a văzut pe Domnul Dumnezeu pe un tron ​​înalt, serafimii au stat în jurul lui Dumnezeu și au cântat Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul oștirilor; tot pământul este plin de slava Lui! Isaia s-a speriat și a spus: „Am pierit pentru că l-am văzut pe Domnul și eu însumi sunt un om păcătos”. Deodată, un serafim a zburat la Isaia cu un cărbune încins, i-a pus cărbunele la gura lui Isaia și i-a spus: „Nu mai aveți păcate”. Și Isaia a auzit însuși glasul lui Dumnezeu: „Du-te și spune poporului: inima ta s-a împietrit, nu înțelegi învățăturile lui Dumnezeu.

Tu îmi faci jertfe în templu, dar tu însuți îi jignești pe săraci, nu mai faci rău. Dacă nu te pocăiești, îți voi lua pământul și abia atunci îi voi întoarce aici pe copiii tăi, când se vor pocăi.” De atunci, Isaia i-a învățat pe oameni tot timpul”, le-a subliniat păcatele și i-a amenințat pe păcătoși cu mânia și blestemul lui Dumnezeu.

Isaia nu s-a gândit deloc la sine: a mâncat orice trebuia, s-a îmbrăcat în orice i-a trimis Dumnezeu și s-a gândit întotdeauna doar la adevărul lui Dumnezeu. Păcătoșilor nu le plăcea Isaia și erau supărați de discursurile sale adevărate. Dar pe cei care s-au pocăit, Isaia i-a mângâiat pe cei cu predicții despre Mântuitorul.Isaia a prezis că Isus Hristos se va naște dintr-o Fecioară, că El va fi milos cu oamenii, că oamenii Îl vor chinui, chinui și ucide, dar El nu va spune un cuvânt împotriva, El ar îndura totul și va muri la fel ca fără plângere și fără inimă pentru vrăjmașii săi, precum un miel tânăr trece tăcut sub cuțit.

Isaia a scris despre suferințele lui Hristos la fel de fidel ca și cum le-ar fi văzut cu ochii lui. Și a trăit înaintea lui Hristos cinci sute de ani. Cărțile Vechiului Testament sunt sacre în diferite religii și cu atât mai mare sunt gloria lor ca operă literară. Scrise cu sute și chiar mii de ani în urmă, intrigile și semnificația lor rămân relevante până în zilele noastre. Lista literaturii folosite: 1.Dicționar biblic ortodox. sub. ed. Logacheva Spank-Petersburg 1997 p. 696. 2.Biblia pentru copii.

Povești biblice în imagini. Borislav Arapovici, Vera Mattelmyaka Societatea Biblică Rusă, Moscova 1993 p. 542. 3.Cuvântul Păstorului. Dumnezeu și omul. Povestea mântuirii. Mitropolitul Kirill versiune electronica cărți http://www.smolenskeparxi.ru/slovo/.

Ce vom face cu materialul primit:

Dacă acest material ți-a fost util, îl poți salva pe pagina ta de pe rețelele sociale:

Aproape de la începutul omenirii, ea a fost adusă în discuție pe pilde și cântări care sunt date în Biblie. În timpul nostru, Biblia a trecut prin multe secole, depășind multe dificultăți. A fost interzisă citirea, distrusă, arsă în foc, dar este încă intactă. A fost nevoie de optsprezece secole pentru ao crea; la el a fost lucrat de aproximativ 30 de autori geniali care au trăit în ani diferitiși epoci, un total de 66 de cărți ale Bibliei au fost scrise în diferite limbi.

De curiculumul scolar Copiii trebuie să fie învățați despre teme biblice în artele vizuale. Arta în școală prezintă astfel elevilor personajele și poveștile biblice descrise în carte.

Scene biblice în pictură. Marele artist Rembrandt

Marii artiști ai lumii au folosit teme biblice în arta plastică. Poate că genialul artist Rembrandt și-a lăsat amprenta mai clar. A reușit să arate foarte sincer și cu adevărat sincer bogăția inepuizabilă a omului prin scene biblice din pictură. Eroii săi seamănă cu oamenii obișnuiți, contemporani, printre care artistul a trăit.

ÎN om obisnuit Rembrandt putea vedea integritatea interioară, noblețea și măreția spirituală. El a fost capabil să transmită cele mai frumoase calități ale unei persoane într-o imagine. Pânzele sale sunt pline de pasiuni umane autentice, o confirmare clară a acestui lucru este pictura „Coborârea de pe cruce” (1634). Faimosul tablou este „Assur, Haman și Esther”, pe baza căruia spune cum Haman i-a defăimat pe evrei în fața regelui Assur, dorind pedeapsa lor cu moartea, iar regina Estera a reușit să dezvăluie minciuna insidioasă.

Bruegel misterios

În istoria artei este greu să găsești un pictor mai misterios și mai controversat decât Bruegel. Nu a lăsat în urmă însemnări, tratate sau articole despre viața sa și nici nu a pictat autoportrete sau portrete ale celor dragi. Pe pânzele sale, teme biblice din arta plastică sunt învăluite în mister, personajele nu au chipuri memorabile și toate figurile sunt lipsite de individualitate. În picturile sale se pot vedea pe Domnul și pe Sfânta Maria, pe Hristos și Ioan Botezătorul. Pânza „Adorarea magilor” este parcă acoperită cu un văl alb ca zăpada. De aceea picturile sunt atât de atractive. Privind la ei, vrei să rezolvi misterul.

Eroii biblici ai lui Bruegel sunt reprezentați printre contemporanii lor, ducându-și viața de zi cu zi pe străzile orașului flamand și în mediul rural. De exemplu, Mântuitorul, împovărat de greutatea crucii sale, se pierde printre o mulțime de oameni obișnuiți care nici măcar nu bănuiesc că își fac treaba uitându-se la Dumnezeu.

Picturile lui Caravaggio

Marele Caravaggio a pictat pânze care sunt izbitoare prin neobișnuit; ele provoacă încă dezbateri aprinse printre cunoscătorii de artă și până în prezent. În ciuda faptului că în timpul Renașterii, subiectele festive erau o temă preferată pentru pictură, Caravaggio a rămas fidel cu el însuși și cu tema sa tragică. Pe pânzele sale oamenii experimentează chinuri teribile și suferințe inumane. Temele biblice din arta plastică a artistului pot fi văzute în picturile „Răstignirea Sfântului Petru”, care înfățișează execuția apostolului răstignit cu capul în jos pe cruce și „Înmormântare”, înfățișând o dramă populară.

În picturile sale există întotdeauna cotidianul și banalitatea vieții umane. El a disprețuit în orice fel picturile cu un complot fictiv, adică nu copiat din viață; pentru el, astfel de pânze erau bibelouri și distracție copilărească. Eram sigur că doar pânze cu imagini viata reala poate fi considerată artă adevărată.

Iconografie

În Rus' pictura cu icoane a apărut în secolul al X-lea, după ce Rus' a adoptat religia bizantină - creştinismul în 988. În Bizanț la acea vreme, pictura cu icoane și scenele din Vechiul Testament în artele vizuale s-au transformat într-un sistem strict, canonic de imagini. Venerarea icoanelor a devenit o parte fundamentală a doctrinei și închinării.

Timp de câteva secole în Rusia, singurul subiect al picturii a fost pictura cu icoane; prin aceasta, oamenii obișnuiți s-au familiarizat cu arta frumoasă. Reprezentând momente din viața lui Hristos, a Fecioarei Maria și a apostolilor, pictorii de icoane au încercat să-și exprime ideile individuale despre bine și rău.

Pictorii de icoane trebuiau întotdeauna să respecte reguli stricte; ei nu puteau descrie un complot fictiv sau fanteziat. Dar, în același timp, ei nu au fost lipsiți de oportunitatea de a crea; au putut interpreta scene biblice în artă plastică la propria discreție, alegând o combinație diferită de culori. Icoanele unor pictori de icoane diferă de altele prin stilul lor special de scriere.

Icoanele lui Andrei Rublev

Adesea, subiectul dezbaterii științifice este identitatea icoanelor individuale din opera lui Rublev. Singura lucrare pe care Rublev a pictat-o ​​cu acuratețe este icoana Trinității. Paternitatea celorlalți este încă în dubiu.

Trinitatea descrie simplitatea extraordinară și „laconitatea” evenimentului biblic. Cu cea mai mare pricepere, artistul a evidențiat tocmai acele detalii care ajută la recrearea reprezentării evenimentului care are loc - acesta este un munte care simbolizează deșertul, camera lui Avraam și Datorită acestei icoane, arta care ilustrează pur și simplu Biblia s-a transformat în unul cognitiv. Anterior, nimeni nu a îndrăznit la o asemenea transformare a textului sacru din imagine.

Pictura veche rusă a urmat întotdeauna cu strictețe textul biblic; sarcina sa inițială a fost de a recrea imaginea descrisă în Biblie și Evanghelie. Rublev a reușit să dezvăluie sensul filozofic al scripturilor biblice.

Subiecte ale temelor noi și biblice în artele vizuale

Scenele din Noul și Vechiul Testament ocupă unul dintre locurile principale în pictura creștină. Când descrie scene biblice, artistul trebuie să transfere textul sacru pe pânză, să promoveze înțelegerea, să sporească percepția emoțională și să întărească credința. Prin urmare, arta plastică și Biblia sunt strâns legate; istoria lor s-a schimbat împreună.

Arta creștină nu a reprodus cu ușurință scene biblice. Artiști talentați au creat picturi uimitoare, fiecare dintre ele unice, datorită faptului că spun o poveste biblică într-un mod special.

Inițial, creștinismul a apărut ca o nouă doctrină în iudaism, prin urmare, scenele din Vechiul Testament au prevalat în arta creștină timpurie. Dar apoi creștinismul a început să se îndepărteze de iudaism și artiștii au început să înfățișeze scene din

Avraam în arta plastică

Unul dintre personajele care unește mai multe credințe (iudaism, creștinism și islam) este Avraam. Imaginea sa combină mai multe fațete:

• strămoșul evreilor și prin copiii lui Agar și Keturah - ai diferitelor triburi arabe;
• fondatorul iudaismului, personificând idealul devotamentului față de credință;
• mijlocitor al omenirii înaintea lui Dumnezeu și erou-războinic.

În ideile evreiești și creștine, există conceptul de „Sânul lui Avraam” - acesta este un loc special de altă lume pentru restul drepților morți. În picturi, Avraam este înfățișat stând în genunchi, cu sufletele credincioșilor sub formă de copii așezați în sânul sau în pântecele lui. Acest lucru poate fi văzut în picturile „Golden Gate” și „Princely Portal”.

Jertfa lui Isaac

Dar cel mai favorit complot asociat cu Avraam este sacrificiul.

Scriptura biblică spune cum Dumnezeu i-a cerut lui Avraam să-și ardă fiul Isaac pentru a-și dovedi loialitatea. Părintele a construit un altar pe muntele Moria, iar în ultimul moment al jertfei lui Isaac, un înger le-a apărut și l-a oprit. În loc de copil, a fost ars un miel.

Un astfel de episod dramatic evocă cele mai profunde gânduri despre dreptatea lui Dumnezeu.

Temele biblice din artele vizuale au atras întotdeauna artiștii. În ciuda faptului că poveștile biblice aparțin trecutului, pictorii reușesc să reflecte prin ele realitatea modernă a vieții.

Introducere

Vechiul Testament este prima și cea mai veche carte care a ajuns la noi din timpuri imemoriale. Există dovezi că Vechiul Testament era cunoscut încă din mileniul II î.Hr. Multe religii ale lumii au apărut din acest text sacru și fiecare persoană pur și simplu trebuie să-l cunoască.

Povestea începe cu crearea lumii de către Dumnezeu, când întreaga lume a fost creată de El în 6 zile. Și ziua a 7-a a rămas pentru rugăciune, să ne amintim că în ciuda faptului că Dumnezeu este mai presus de toate în jur. După crearea lumii, Dumnezeu l-a creat pe om după chipul și asemănarea Sa, pentru că lumii îi lipsea ceva. În consecință, omul a fost la început în deplină armonie cu lumea. Și cine se potrivește cel mai bine în lume? - Desigur, copile. Adam și Eva erau copii în sensul spiritual al cuvântului. Dar după ce au mâncat fructele, ei au rupt armonia dintre ei și lume, fapt pentru care au fost alungați din Paradis.

Confruntarea dintre bine și rău este vizibilă prin întreaga țesătură a poveștii. Porunca divină exprimă binele, ispita întruchipează răul. Dar ce este răul și ce este binele? Autorii necunoscuți încearcă să ne explice acest lucru în fiecare cuvânt. Și numai după ce citești aceste cuvinte sacre iar și iar, adevărul se strecoară prin ele. Adevărul este că răul este inseparabil de bine, ca lumina și umbra, ca două fețe ale aceleiași monede, că o persoană învață întotdeauna binele prin rău.

1. Crearea lumii.

Prima și una dintre principalele intrigi ale Bibliei în general și ale Vechiului Testament în special este crearea lumii și a omului. În timpul studierii Bibliei s-au scris multe interpretări ale capitolelor de Istorie Sacra dedicate acestui eveniment, pe ele s-au construit multe dispute și teorii filozofice. Aceasta pentru că primele pagini ale Bibliei, deși simple ca formă, sunt extrem de greu de înțeles. Povestea creării lumii este pe scurt după cum urmează:

La început nu a fost nimic, a fost un singur Domn Dumnezeu. Dumnezeu a creat întreaga lume. Dumnezeu a creat lumea vizibilă în șase zile

Era complet întuneric. Era noapte. Dumnezeu a spus: „Să fie lumină!” și a venit prima zi.

În a doua zi, Dumnezeu a creat cerul. În a treia zi, toată apa s-a adunat în râuri, lacuri și mări, iar pământul a fost acoperit cu munți, păduri și pajiști. În a patra zi, stele, soarele și o lună au apărut pe cer. În a cincea zi, peștii și tot felul de creaturi au început să trăiască în apă și tot felul de păsări au apărut pe pământ. În a șasea zi au apărut animalele pe patru picioare și, la urma urmei, în a șasea zi, Dumnezeu l-a creat pe om. Dumnezeu a creat totul numai cu ale Lui – într-un cuvânt; Dumnezeu va spune: lăsa va fi și totul se va naște după cuvântul lui Dumnezeu.

Dumnezeu nu l-a creat pe om astfel. Dumnezeu a creat mai întâi un corp uman din pământ, apoi a suflat un suflet în acest trup. Corpul unei persoane moare, dar sufletul nu va muri niciodată. Cu sufletul său, omul este ca Dumnezeu. Dumnezeu i-a dat un nume primului om Adam. Adam, prin voia lui Dumnezeu, a adormit adânc. Dumnezeu i-a scos coasta și l-a creat pe Adam o soție, Eva.

În partea de est, Dumnezeu a poruncit să crească o grădină mare. Această grădină a fost numită paradis. În paradis au crescut tot felul de copaci. Între ei creștea un copac special - copacul Vieții. Oamenii au mâncat fructele din acest pom și nu au cunoscut nicio boală sau moarte. Dumnezeu i-a așezat pe Adam și Eva în paradis. Dumnezeu a arătat dragoste pentru oameni, a fost necesar să le arăți într-un fel dragostea ta pentru Dumnezeu. Dumnezeu i-a interzis lui Adam și Evei să mănânce fructe din același pom. Acest copac a crescut în mijlocul cerului și a fost numit arborele cunoașterii binelui și răului.

La prima vedere, se pare că această narațiune antică nu corespunde ideilor științifice moderne despre originea lumii. Dar Biblia nu este un manual de științe naturale; nu conține o descriere a modului în care a avut loc crearea lumii din punct de vedere fizic, științific. Pentru Biblia ne învață nu adevăruri științifice naturale, ci adevăruri religioase.Și primul dintre aceste adevăruri este că Dumnezeu a fost cel care a creat lumea din nimic. Este incredibil de dificil să ne imaginăm așa ceva pentru conștiința umană, deoarece creația din nimic se află dincolo de limitele experienței noastre. Dorind să înțeleagă misterul începutului existenței lumii fizice, oamenii au căzut (și încă cad) într-una dintre cele trei concepții greșite.

unu dintre ei nu face distincție între Creator și creație. Unii dintre filozofii antici credeau că Dumnezeu și creația Sa sunt o singură substanță, iar lumea este o emanație a zeității. Conform acestor idei, Dumnezeu, ca un lichid care a revărsat un vas, s-a revărsat în afară, formând lumea fizică. Prin urmare, Creatorul este literalmente prezent prin natura Sa în fiecare particulă a creației. Asemenea filozofi au fost numiți panteiști.

Alte ei credeau că materia a existat întotdeauna la egalitate cu Dumnezeu, iar Dumnezeu pur și simplu a modelat lumea din această materie eternă. Asemenea filozofi care au recunoscut existența inițială a două principii - Divinul și materialul - au fost numiți dualiști.

Încă alții a negat în general existența lui Dumnezeu și a afirmat existența eternă numai a materiei. Aceștia erau numiți atei.

Erorile în înțelegerea esenței creativității divine sunt explicate prin faptul că această creativitate a fost realizată în afara realității experienței umane. Oamenii au experiență de creativitate prin știință, tehnologie, artă, activități economice și alte activități practice. Cu toate acestea, știința, tehnologia, arta și orice alt tip de activitate au inițial material pentru creativitate, tratând un principiu obiectiv - lumea înconjurătoare. Pe baza experienței propriei creativități, oamenii au încercat să înțeleagă creația Universului.

Dumnezeu a creat lumea, Universul din nimic- Prin Cuvântul Său, prin puterea Sa Atotputernică, prin voința Divină. Creația divină nu este un act unic - ea are loc în timp. Biblia vorbește despre zilele creației. Dar, desigur, nu vorbim despre cicluri de 24 de ore, nu despre zilele noastre astronomice, căci, după cum ne spune Biblia, luminarii au fost creați abia în a patra zi. Vorbim despre alte perioade de timp. „La Domnul”, ne proclamă Cuvântul lui Dumnezeu, „o zi este ca o mie de ani și o mie de ani sunt ca o zi” (2 Petru 3:8). Dumnezeu este în afara timpului. Și, prin urmare, este imposibil să judecăm cât timp a avut loc această creație divină.

Deja în primele capitole ale cărții Geneza se manifestă marea putere a Bibliei ca operă literară. Ceea ce a spus Moise în limba timpului său este clar pentru omenire chiar și astăzi. Mileniile au trecut, dar nu există oameni pe pământ care să nu poată înțelege aceste cuvinte străvechi. Pentru omul modern, acestea sunt simboluri, imagini, metafore minunate - un limbaj minunat al antichității, care ne transmite în mod figurat secretul cel mai lăuntric, adevărul religios că Dumnezeu este Creatorul lumii.

Dar imaginile și metaforele antice nu ar trebui să fie un obstacol în calea percepției adevărului despre crearea lumii și a omului de către Dumnezeu. În același timp, trebuie să ne amintim că scopul narațiunii biblice nu este de a oferi răspunsuri științifice la întrebarea originii lumii, ci de a dezvălui omului adevăruri religioase importante și de a-l educa în aceste adevăruri.

2. Căderea oamenilor și alungarea lor din paradis.

Următorul complot important al Vechiului Testament este căderea și izgonirea omului din paradis.

Oamenii nu au trăit mult în paradis. Diavolul era gelos pe oameni și i-a confundat în păcat. Diavolul a fost la început un înger bun, apoi a devenit mândru și a devenit rău. Diavolul a intrat în șarpe și a întrebat-o pe Eva: „Este adevărat că Dumnezeu ți-a spus: „Să nu mănânci din rodul niciunui pom din rai?” Eva a răspuns: „Putem mânca fructe din pomi; Doar fructele din pomul care crește în mijlocul paradisului, Dumnezeu nu ne-a spus să mâncăm, pentru că vom muri din ele.” Șarpele a spus: „Nu, nu vei muri. Dumnezeu știe că din acele fructe voi înșivă veți deveni ca niște zei - de aceea nu ți-a spus să le mănânci.” Eva a uitat porunca lui Dumnezeu și a crezut pe diavol: a cules fructul interzis și l-a mâncat, iar Adam a făcut la fel.

Oamenii au păcătuit, iar conștiința lor a început să-i chinuie. Seara Dumnezeu a apărut în paradis. Adam și Eva s-au ascuns de Dumnezeu, Dumnezeu l-a chemat pe Adam și l-a întrebat: „Ce ai făcut?” Adam a răspuns: „Am fost confuz de soția pe care mi-ai dat-o însuți”.

Dumnezeu a întrebat-o pe Eva. Eva a spus: „Șarpele m-a încurcat”. Dumnezeu a blestemat șarpele, i-a alungat pe Adam și Eva din paradis și a plasat un înger formidabil cu o sabie de foc în paradis. De atunci, oamenii au început să se îmbolnăvească și să moară. Pământul a început să nască prost. Omul a devenit greu să-și obțină hrană.

Adam și Eva au avut o perioadă grea în sufletul lor, iar diavolul a început să încurce oamenii în păcate. Pentru a consola oamenii, Dumnezeu a promis că Fiul lui Dumnezeu se va naște pe pământ și se va mântui pe oameni.

Când luăm în considerare acest complot, merită să ne oprim separat asupra a două puncte fundamentale: originea diavolului și esența Căderii.

Înainte de începutul istoriei omenirii, căderea a avut loc în lumea spirituală. Unele dintre ființele spirituale raționale și libere create de Dumnezeu și-au folosit greșit libertatea: s-au îndepărtat de Creatorul lor și au devenit purtătoarele răului, devenind sursa lui pentru întreaga istorie ulterioară a Universului. Aceste spirite sunt numite „putere întunecată”. Satana, diavolul, demonii - acestea sunt numele lor.

Pentru a-i obliga pe oameni să nu asculte de Dumnezeu, diavolul a trebuit să le ofere o motivație destul de convingătoare, să invoce un motiv foarte serios. Și s-a găsit un astfel de motiv. Șarpele o inspiră pe soție: Dumnezeu îți interzice să mănânci din acest copac pentru că, după ce ai mâncat, vei cunoaște binele și răul și „veți fi ca zeii”. Adică trebuie doar să mănânci din acest copac și vei deveni ca Dumnezeu.

Dar iată ce este surprinzător: nu a chemat Domnul chiar pe om să facă același lucru, creându-l după chipul și asemănarea Lui? La urma urmei, am spus deja că asimilarea creației cu Creatorul este scopul pe care Dumnezeu l-a stabilit pentru om. Omul este chemat să-și dezvolte toate forțele interioare pentru a deveni ca Dumnezeu, pentru a deveni ca El. La prima vedere, scopul este același - și diavolul spune: „Veți fi ca dumnezei” (Gen. 3.5), iar Dumnezeu spune: „Fiți desăvârșiți, precum Tatăl vostru din ceruri desăvârșit este” (Matei 5,48). Cu toate acestea, există o diferență și una fundamentală. Dumnezeu îl cheamă pe om să atingă acest scop prin dezvoltare și auto-îmbunătățire. O astfel de îmbunătățire necesită un efort enorm, o ispravă a vieții. Și Dumnezeu îl ajută pe om pe această cale: el îi dă harul Său, energia Sa, împărtășește cu el darul vieții Sale Divine. Pe când diavolul oferă o cale care nu necesită niciun efort din partea omului și nu depinde de voința lui Dumnezeu. Căci a lua parte din rod înseamnă a recurge la anumite puteri și mijloace care acționează magic, în afară de Dumnezeu, și nu emanând din El. Aceasta înseamnă că omul nu va mai avea nevoie de Dumnezeu, pentru că el însuși îi va lua locul.

Păcatul originar este negarea lui Dumnezeu de către om, neascultarea de Dumnezeu, adică un refuz conștient de a împlini planul pe care Domnul îl are pentru lume și om, un refuz al ordinii de viață determinate de Dumnezeu, o încălcare a Legii lui Dumnezeu.

3. Kian și Abel.

Biblia spune istoria dintr-o perspectivă religioasă. Aici găsim Istoria religioasă, sau mai bine zis, Istoria Sacră, așa cum este numită în limbajul teologic.

Primele pagini ale acestei povești s-au dovedit a fi triste. În urma primei lepădari de Dumnezeu a venit prima crimă.

Eva a avut un fiu, iar Eva ia numit Cain. Cain era un om rău. Eva a avut un alt fiu, blând și ascultător - Abel. Dumnezeu l-a învățat pe Adam să facă jertfe pentru păcate. Adam a ars fie pâine, fie oi din munca lui. Cain și Abel au învățat și de la Adam să facă sacrificii.

Odată au făcut sacrificii împreună. Cain a adus pâine, Abel a adus un miel. Abel s-a rugat cu fervoare lui Dumnezeu pentru iertarea păcatelor sale, dar Cain nici nu s-a gândit la ele. Rugăciunea lui Abel a ajuns la Dumnezeu, iar sufletul lui Abel s-a simțit bucuros, dar Dumnezeu nu a acceptat jertfa lui Cain. Cain s-a supărat. L-a chemat pe Abel pe câmp și l-a omorât acolo. Dumnezeu l-a blestemat pe Cain și nu a avut nicio fericire pe pământ. Cain s-a simțit rușinat de tatăl său și de mama lui și i-a părăsit. Adam și Eva s-au întristat pentru că Cain l-a ucis pe bunul Abel. Ca o consolare, s-a născut al treilea fiu al lor, Seth. Era la fel de bun și ascultător ca Abel.

În centrul acestei crime se află un sentiment de invidie. „O, invidie, navă gudronată, infernală, dezastruoasă! – exclamă Sfântul Ioan Gură de Aur. „Stăpânul tău este diavolul, cârmaciul tău este șarpele, iar vâslașul tău principal este Cain.” Câți nefericiți de-a lungul istoriei omenirii au devenit victime ale invidiei! Foarte des, invidia a dus la cele mai teribile și sângeroase conflicte. Să ne amintim propria noastră istorie. De ce în timpul revoluției a ridicat fratele mâna împotriva fratelui și vecinul împotriva vecinului? Oare pentru că li s-a spus: dacă altcineva trăiește mai bine decât tine, atunci de ce nu intri în posesia bunurilor lui? Un sentiment de invidie, alimentat în toate felurile posibile, a pus stăpânire pe sufletele oamenilor și i-a condus la lupte intestine, la o confruntare brutală care s-a soldat cu moartea a milioane de oameni.

Cain a fost pedepsit: blestemat de Dumnezeu, a devenit rătăcitor pe pământ. Dar chiar primele pagini ale Bibliei indică faptul că crimele lui Cain nu se limitează la crimele rasei umane.

4. Potopul.

Au trecut peste două mii de ani de la crearea lumii și toți oamenii au devenit răi. A mai rămas un singur om drept - Noe și familia lui. Noe și-a amintit de Dumnezeu, s-a rugat lui Dumnezeu și Dumnezeu i-a spus lui Noe: „toți oamenii au devenit răi și voi distruge toată viața de pe pământ. Construiește o corabie mare. Ia-ți familia și diverse animale în corabie. Ia acele animale și păsări. care sunt sacrificate câte șapte perechi, iar celelalte două perechi fiecare.” Noe a construit o corabie sau o corabie. A făcut totul așa cum i-a spus Dumnezeu. Noe s-a închis în corabie și ploaia a căzut pe pământ. A plouat patruzeci de zile și patruzeci de nopți. Apa a inundat întregul pământ. Toți oamenii, toate animalele și păsările s-au înecat. Numai arca plutea pe apă. În luna a șaptea, apa a început să scadă, iar chivotul s-a oprit pe înaltul Munte Ararat. Dar a fost posibil să părăsești chivotul la numai un an de la începutul potopului. Abia atunci s-a uscat pământul.

Noe a ieșit din corabie și a făcut mai întâi un sacrificiu lui Dumnezeu. Dumnezeu l-a binecuvântat pe Noe și întreaga sa familie și a spus că nu va mai fi niciodată un alt potop global. Pentru ca oamenii să-și amintească de promisiunea lui Dumnezeu, Dumnezeu le-a arătat un curcubeu în nori.

Pedeapsa lui Dumnezeu sub forma unui potop care i-a spălat pe păcătoși de pe fața pământului nu este altceva decât simbol religios strălucitor, mărturisind posibilitatea lui Dumnezeu de a interveni în cursul istoriei omenirii pentru a pune o limită păcatelor.

Potopul este de asemenea simbol al purificării și reînnoirii. Potrivit Sfântului Ioan Gură de Aur, Domnul, cu ajutorul potopului, a curățit universul, l-a eliberat de murdăria răutății și a „distrus tot aluatul stricăciunii de mai înainte”. Acei oameni care nu s-au pocăit, Dumnezeu le-a luat viața, ca să nu păcătuiască și mai mult, ca să nu cadă în fărădelegi și mai grave. Și le-a dat celor care au supraviețuit șansa de a începe o nouă viață. Nu întâmplător potopul biblic în tradiția bisericească este perceput ca un prototip al Sacramentului botezului. Ca la botez. scufundată în apă, o persoană este transformată și reînnoită, eliberată de drojdia păcătoasă anterioară, iar în apele potopului universul a fost reînnoit și transformat.

5. Pandemoniul Babel .

Cu toate acestea, oamenii au uitat curând de teribilul cataclism. Potopul nu i-a învățat cât de periculoasă este calea păcatului pentru viață și ei îl sfidează din nou pe Dumnezeu. De data aceasta oamenii au decis să construiască un turn care să ajungă până la cer pentru a deveni egal cu Dumnezeu Însuși. Au decis să facă acest lucru bazându-se doar pe propriile forțe, ignorând pe Dumnezeu, fără a apela la ajutorul Lui. Acest eveniment a avut loc în Babilonul antic și s-a încheiat tragic pentru oameni. Dumnezeu, după cum mărturisește Biblia, a încurcat limbile constructorilor îndrăzneți și, prin urmare, le-a distrus capacitatea de a lucra împreună pentru a continua construirea turnului.

Povestea construcției Turnului Babel și a confuziei limbilor are un profund sens religios, fiind simbolul unei întreprinderi desfășurate de oameni fără consimțământul și binecuvântarea lui Dumnezeu. O astfel de întreprindere este sortită eșecului, iar participanții ei sunt lipsiți de înțelegere reciprocă și devin incapabili să mențină comunitatea și cooperarea. Istoria, inclusiv a noastră, cunoaște multe exemple despre cum încercările oamenilor de a construi un alt Turn al Babel s-au încheiat cu epuizarea resurselor și prăbușirea comunității celor care au participat cu îndrăzneală și blasfemie la o astfel de construcție.

6. Moise. Paștele Vechiului Testament.

Istoria sacră, ca orice altă istorie, se bazează pe fapte. Și în acest sens, putem vorbi despre o înțelegere literală, istorică, a Bibliei. De fapt, Biblia vorbește despre evenimente reale care pot fi confirmate din alte surse non-biblice. Pe de o parte, narațiunea biblică necesită înțelegere directă și familiarizare cu faptele istorice. Pe de altă parte, această poveste este Sacră și, prin urmare, ne interesează în primul rând aspectul religios: atitudinea lui Dumnezeu față de oameni și atitudinea poporului ales față de Dumnezeu.

Scopul Vechiului Testament era de a pregăti oamenii să-L primească pe Mesia, Mântuitorul, Eliberatorul. Și de aceea, când Hristos a venit în lume, în mintea martorilor și a martorilor acestui eveniment, toată istoria anterioară părea să fie plină de sens și conținut nou. Primii creștini au citit paginile antice ale Bibliei cu alți ochi decât fariseii. În evenimentele din trecut, ei au găsit semnificații simbolice inaccesibile înainte de oameni. Vechiul Testament le-a fost revelat ca un prototip al Noului Testament. Domnul Însuși a întors în repetate rânduri pildele, predicile și instrucțiunile Sale la evenimentele din Vechiul Testament, legându-le cu evenimentele timpului Său, cu misiunea Sa.

Trecând peste paginile istoriei Vechiului Testament, nu numai că ne vom familiariza cu faptele istorice, ci vom încerca și să găsim în ele sensul ascuns, dând mărturie despre aspirația internă a întregului corp al Vechiului Testament către un singur scop spiritual - așteptarea Mântuitorului care va veni în lume.

Iacov și fiii săi s-au mutat în Egipt și, timp de mulți ani, descendenții săi au trăit liniștiți și calmi în această țară, pentru că micul popor nomad în persoana lui Iosif a dobândit un patron puternic și grijuliu. Cu toate acestea, israeliții au rămas străini printre egipteni. Și după ceva timp, după schimbarea dinastiei faraonilor, conducătorii locali au început să vadă un pericol ascuns în prezența israelienilor în țară. Mai mult, poporul Israel nu numai că a crescut în număr, ci și partea lor în viața Egiptului a crescut constant. Și apoi a venit momentul în care suspiciunile și temerile egiptenilor cu privire la extratereștri au crescut într-o anumită politică. Faraonii au început să asuprească poporul israelian, condamnându-l la muncă grea în cariere, construind piramide și orașe. Unul dintre conducătorii egipteni a emis un decret crud: să ucidă toți copiii bărbați născuți în familii evreiești pentru a distruge tribul lui Avraam. Dar cu el Domnul a stabilit alianța Sa, pentru că israelienii au fost cei care trebuiau să păstreze credința într-un singur Dumnezeu și să se pregătească pe ei înșiși și lumea pentru venirea Mântuitorului. Și de aceea Domnul intervine din nou în cursul istoriei omenirii și mântuiește poporul ales, arătându-și voința Sa asupra lor.

Odată s-a născut un băiat într-o anumită familie de evrei, iar mama lui l-a ascuns multă vreme, temându-se că copilul va fi ucis. Dar, când a devenit imposibil să-l mai ascundă, ea a țesut un coș cu stuf, l-a gudronat, și-a pus copilul acolo și a lansat coșul de-a lungul apelor Nilului. Nu departe de acel loc, fiica lui Faraon se scălda. Văzând coșul, a ordonat să fie pescuit din apă și, deschizându-l, a găsit în el un copil frumos. Fiica lui Faraon a luat acest prunc la ea și a început să-l crească, dându-i numele Moise, care tradus înseamnă „luat din apă” (Ex. 2:10). Moise a fost crescut la curtea lui Faraon ca aristocrat egiptean, dar a fost hrănit cu lapte de propria sa mamă, care a fost invitată în casa fiicei lui Faraon ca doică, pentru sora lui Moise, văzând că a fost scos din apa de prințesa egipteană, ia oferit la timp serviciile mamei sale.

Moise a crescut în casa lui Faraon, dar știa că el aparține poporului lui Israel. Într-o zi, când era deja matur și puternic, s-a întâmplat un eveniment care a avut consecințe incalculabile. Văzând cum supraveghetorul îl bătea pe unul dintre tovarășii săi de trib, Moise s-a ridicat pentru cei fără apărare și l-a ucis pe egiptean. Și astfel s-a plasat în afara societății și în afara legii. Singura modalitate de a scăpa era să scape. Și Moise părăsește Egiptul. Se stabilește în deșertul Sinai și acolo, pe muntele Horeb, are loc întâlnirea lui cu Dumnezeu. Moise aude glasul lui Dumnezeu, vede un semn uimitor: un rug aprins și care nu arde, un rug aprins. Din acest tufiș vine porunca lui Moise să se întoarcă în Egipt și să scoată poporul Israel din captivitate.

Moise se întoarce în Egipt și apare înaintea ochilor lui Faraon, cerându-i să lase poporul să plece. Dar Faraon nu este de acord, pentru că nu vrea să piardă mulți sclavi. Și atunci Dumnezeu aduce urgii asupra Egiptului. Țara fie este cufundată în întunericul unei eclipse de soare, fie este lovită de o epidemie teribilă, fie devine prada insectelor, care în Biblie sunt numite „muște de câine” (Ex. 8:21). Dar niciunul dintre aceste teste nu poate speria faraonul. Și atunci Dumnezeu îi pedepsește într-un mod special pe Faraon și pe egipteni. El pedepsește fiecare copil întâi născut din familiile egiptene. Și pentru ca pruncii lui Israel, care trebuiau să părăsească Egiptul, să nu piară, Dumnezeu a poruncit ca în fiecare familie de evrei să fie tăiat un miel și să fie stropit sângele pe stâlpii ușilor și buiandrugurile caselor. Biblia spune cum un înger al lui Dumnezeu, răzbunându-se, a trecut prin orașele și satele Egiptului, aducând moartea întâiilor născuți în locuințe ale căror ziduri nu erau stropite cu sângele mieilor.

Această ultimă ciumă egipteană l-a șocat atât de tare pe faraon încât a eliberat poporul lui Israel. Acest eveniment a ajuns să fie numit cuvântul ebraic „Paști”, care s-a tradus înseamnă „trec”, deoarece mânia lui Dumnezeu a ocolit casele marcate. Paștele evreiesc, sau Paștele, este sărbătoarea eliberării lui Israel din captivitatea egipteană.

Într-un sens simbolic, Paștele evreiesc a devenit un prototip al Paștelui viitor al lui Hristos. La urma urmei, Isus, ca un miel, care a vărsat sângele Său nevinovat pentru noi, a izbăvit întregul neam omenesc din robia diavolului, din robia răului, iar jertfa Sa gratuită pe Cruce a devenit condiția mântuirii și mântuirii noastre.

Lista literaturii folosite:

1. Dicţionar Biblic Ortodox. sub. ed. Logacheva, - Sankt Petersburg, - 1997, - p. 696.

2. Biblia pentru copii. Povești biblice în imagini. Borislav Arapovici, Vera Mattelmyaka, - Societatea Biblică Rusă, Moscova, - 1993, - p. 542.

3. Cuvântul Păstorului. Dumnezeu și omul. Povestea mântuirii. Mitropolitul Kirill, - versiunea electronică a cărții, - http://www.smolenskeparxi.ru/slovo/