Pregătirea pentru școală

Iudeea sub Hasmoneeni și dezintegrarea religioasă a poporului Israel. Rebeliunea Macabean Rebelion Macabean

מכבים Sau מקבים ; greacă Μακκαβαῖοι , / makav "εï /) - din aramaică" makkaba "-" ciocan "(pentru dușmani), asociat și cu ebraica" makkevet "(cu același înțeles) - inițial porecla unui Iuda Macabeu din dinastia Hasmoneană, care a condus răscoala împotriva jugului grecilor sirieni în anii 166-160 î.Hr. Mai târziu a început să se aplice celorlalți fii ai lui Matatia, un preot evreu din familia lui Ioarib; apoi a fost extins la toți apărătorii și mărturisitorii lui. credinţa în general în timpul persecuţiei lui Antioh Epifan.

Începutul răscoalei

Acțiunile militare ale lui Iuda Macabee

Israel sub Iuda Macabeu

În fruntea detașamentului mult lărgit se afla al treilea fiu al său, Iuda, un talentat lider militar. Încercând să stabilească ordinea administrativă în Iudeea, Apollonius, guvernatorul seleucizilor din Samaria, s-a mutat la Ierusalim pentru a se alătura garnizoanei grecești locale. Raidul nu a avut succes, însuși Apollonius a căzut în luptă. O încercare de înăbușire a revoltei a generalului Seron, al cărui detașament a fost învins de Iuda în defileul Bet-Horon din nord-vestul Iudeii, s-a încheiat, de asemenea, cu un eșec. Aceeași soartă a avut-o, luat prin surprindere, corpul expediționar al lui Ptolemeu, guvernatorul regelui în Kelesiria; detașamentul lui Lysias, guvernatorul regal al provinciilor vestice, învins de Iuda la Bet-Tzur (în sudul Iudeii). Eșecurile în lupta împotriva răzvrătiților l-au determinat pe Lisias să emită un decret de desființare a interdicțiilor privind practicarea ritului iudaic, iar amnistia a fost promisă rebelilor care depuseră armele la timp. Această situație nu a salvat, în decembrie 164 î.Hr. e. Iuda a capturat aproape tot Ierusalimul, cu excepția cetății orașului.

Lisias, care până atunci devenise regent sub tânărul rege Antioh al V-lea, a asediat la rândul său pe rebelii din Ierusalim, dar nevrând să piardă timpul cu asediul, din cauza problemelor interne urgente ale regatului, a încheiat un armistițiu prin care anulează politica religioasă evreiască. Lysias l-a executat pe apărătorul înflăcărat al elenizării, pe marele preot Menelau, și l-a pus în locul lui pe moderatul Alcimus. Iuda nu a primit recunoaștere oficială și nu l-a recunoscut pe Alcimus ca mare preot.

În 162 î.Hr. e. Dimitrie I a urcat pe tronul seleucid. Pentru a restabili ordinea în Iudeea, a trimis acolo o armată sub comanda lui Bakhid, unul dintre cei mai buni conducători militari ai săi. Ierusalimul a fost luat, dar politica grecilor s-a remarcat prin căutarea unui compromis cu evreii religioși. Cu toate acestea, conducătorii răscoalei nu au recunoscut niciun mare preot numit de autoritatea civilă. Numit vicerege peste Iudeea, Nicanor a încercat să lichideze centrele rămase ale răscoalei. În 161 î.Hr. e. o bătălie decisivă a avut loc lângă Beth Horon, detașamentul viceregelui a fost învins, el însuși a căzut în luptă. Rebelii au intrat din nou în Ierusalim. Dorind legitimitatea puterii sale și independența Iudeii față de regatul seleucid, Iuda a încheiat un tratat aliat cu Roma privind neutralitatea și asistența militară reciprocă. Pentru următoarea restabilire a ordinii în provincia rebelă, trupele grecești au intrat în Iudeea sub comanda lui Bakhid. Rebelii au fost învinși, Iuda a murit în luptă (160 î.Hr.)

Etnarhia lui Ionatan

Achizițiile lui Jonathan

După moartea lui Iuda, frații săi, Ionatan și Simon, au adunat rămășițele rebelilor și au continuat tactica războiului de gherilă, preluând controlul asupra majorității așezărilor provinciale și a zonelor rurale din Iudeea. Între timp, lupta pentru putere în cadrul imperiului seleucid i-a permis lui Ionatan să primească numirea de mare preot de la rivalul lui Dimitrie I, Alexandru Balas, care a făcut din orașul Akko reședința sa și a căutat sprijinul populației locale pentru a asigura siguranța. din spatele său când ataca Antiohia. Ionatan i s-a acordat titlul de „prieten al regelui” (152 î.Hr.). Funcția de mare preot a devenit una dintre cele mai importante poziții politice din Iudeea sub Hasmoneeni. Pentru sprijinul militar al lui Alexandru Balas, Ionatan a primit de la el orașul Ekron și zona înconjurătoare pentru posesie personală (147 î.Hr.)

După moartea lui Alexandru Balas, Diadot Trifon, adversarul fiului și moștenitorul regelui Dimitrie I, Dimitrie al II-lea, a devenit regent sub tânărul său fiu Antioh al VI-lea. Dimitrie al II-lea, a confirmat includerea în Iudeea a unor zone din sudul Samariei, în care evreii constituiau majoritatea populației. Regele a promis și transferul cetății Ierusalimului către Iuda, dar această problemă nu a fost niciodată rezolvată. Nemulțumit de prezența grecească la Ierusalim, Ionatan a răspuns sprijinindu-l pe Trifon, care l-a numit pe fratele lui Ionatan, Simon, conducătorul unei mici fâșii de coastă de lângă Marea Mediterană, iar o garnizoană evreiască a fost staționată în portul Jaffa.

Ionatan a început să întărească activ orașele Iudeii, a stabilit relații de prietenie cu Sparta, a fost trimisă o delegație la Roma pentru a reînnoi alianța încheiată de Iuda. Preocupat de întărirea hasmoneenilor, Trifon l-a ademenit insidios pe Ionatan cu cei doi fii ai săi și, lăsându-i ostatici, a început o campanie militară împotriva Iudeii. Totuși, acțiunile militare ale lui Simon l-au forțat pe Trifon să părăsească Iudeea. Ionatan și fiii săi au fost executați (143 î.Hr.).

domnia lui Simon

cuceririle lui Simon

În 142 î.Hr. e. Dimitrie al II-lea, interesat să susțină Iudeea, și-a eliberat teritoriul de la plata tributului, ceea ce a însemnat de facto recunoașterea acesteia ca țară independentă.

După moartea lui Ionatan, Simon a devenit șeful Macabeilor, care deja îi ajutaseră mult pe frați. În 141 î.Hr. e. a adunat la Ierusalim pe asa-zisii. „Marele Sinod”, la care a fost proclamat etnarh, mare preot și comandant șef al Iudeii cu dreptul de a încheia tratate internaționale în numele său. Această putere urma să fie transmisă prin hotărârea sinodului descendenților lui Simon „până când se va arăta adevăratul profet”.

Politica lui Simon a constat în întărirea orașelor aflate sub stăpânirea sa, încurajarea comerțului și meșteșugurilor, populația greacă a fost alungată din teritoriile cucerite, înlocuită de coloniști evrei. A fost introdusă epoca anti-seleucidă. Simon a cucerit portul din Iope, a capturat Gazerul important din punct de vedere strategic și a alungat garnizoana siriană din cetatea Ierusalimului (Acre).

Pe tronul regatului seleucid, Dimitrie al II-lea a fost înlocuit de Antioh al VII-lea Sidet. Regele a confirmat statutul lui Simon de conducător al Iudeii, a recunoscut teritoriile ocupate pentru Iudeea și dreptul de a bate propria monedă. Cu toate acestea, mai târziu, Antioh a cerut lui Simon să returneze teritoriile care fuseseră smulse din el (inclusiv cetatea Ierusalimului) statului seleucid sau să devină vasal. Nu a fost posibil să fie de acord. Guvernatorul Antiohului din zona de coastă a primit ordin să ocupe Iudeea, dar armata sa a fost respinsă de o forță evreiască de douăzeci de mii de soldați, condusă de fiii lui Simon.

În 136 î.Hr. e. Simon a fost ucis în timpul unei sărbători de către ginerele său înfometat de putere Ptolemeu, guvernatorul Ierihonului, care, cu sprijinul lui Antioh al VII-lea, a căutat să devină etnarhul Iudeii. De asemenea, a ucis-o pe soția lui Simon și pe doi dintre fiii săi.

Domnia lui Ioan Hyrcanus I

Planul lui Ptolemeu împotriva celui de-al treilea fiu, Ioan Ircan I, a eșuat, iar acesta din urmă a luat marele preoție. Trupele lui Antioh l-au asediat pe Ioan în Ierusalim și l-au forțat să facă pace cu condiția să predea toate armele și să dărâme zidurile Ierusalimului, dar să-i lase pe evrei liberi de religie. Când Antioh a murit în Partia, Ioan a început imediat să cuprindă orașele siriene, i-a subjugat pe samariteni și pe edomiți și ia forțat să accepte circumcizia și alte rituri iudaice. Din acel moment, nobilimea tribală a edomiților (din care era viitorul Irod cel Mare) câștigă influență în statul hasmonean. Templul samaritenilor de pe muntele Garizim a fost distrus. Mercenarii s-au alăturat armatei evreiești. Hyrcanus a menținut o alianță cu romanii, bazat pe fariseii din interior; dar când acesta din urmă a început să-i ceară să devină mare preot, a început să-i asuprească, ceea ce i-a provocat amărăciunea puternică împotriva lui și a familiei sale. A murit în 107 î.Hr. e.

regii Macabe

Teritoriul maxim al statului Macabeu

Fiul cel mare al lui Ioan Hyrcanus I, Aristobul I Filellinus, primul dintre Macabei îmbrăcat cu diadema regală, dar a domnit doar un an; în acest scurt timp a reușit să închidă trei frați, să-și înfometeze mama și să-i convertească pe cei mai mulți dintre locuitorii din Iturei la iudaism.

Interpretări simbolice ale numelui „Macabee” în iudaism

În izvoarele evreiești Maccabi(Maccabee) - porecla exclusiv a lui Yehuda, în timp ce familia lui este numită Hașmonaim(Hasmoneenii).

Conform interpretării religioase tradiționale evreiești, „מכבי” („Macabi”) este o abreviere a primelor litere ale versetului ebraic din Biblie:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« Mși LA amoha B a-elim, Th ehova „- Cine este ca Tine, Doamne, dintre zei? (var .: Cine este ca Tine, Cel Preaînalt!) (Exod 15:11)

Rabinul Moshe Schreiber scrie că porecla este un acronim pentru tatăl lui Iuda, Mattityahu Cohen Ben Yochanan. Unii savanți cred că acest nume este o abreviere a unei expresii ebraice. maccab yagu(din nakab, „A marca, a marca”) și poartă semnificația „desemnat de Iehova”. Atât enciclopediile evreiești cât și cele noi catolice notează că niciuna dintre versiunile prezentate nu este pe deplin satisfăcătoare.

Macabei în obiceiurile populare rusești

Macabeii, în tradiția creștină, au devenit un simbol al inflexibilității și al dorinței de a respecta cea mai mare rigoare în păzirea poruncilor. În Biserica Ortodoxă, ziua de pomenire a celor Șapte Sfinți Mucenici ai Macabeilor, 1 august (14), coincide de obicei cu începutul Postului Adormirii și este numită popular Mântuitorul de Miere sau „Macabeul ud”.

În cultura țărănească rusă, numele „Maccabee” prin consonanță este asociat cu macul, care se coace în acest moment. Macul și mierea au fost mereu prezente în preparatele servite la masa festivă.

În zonele în care obiceiurile strămoșilor lor sunt încă păstrate, oamenii Makan sunt copți în această zi, iar macacii sunt copți - plăcinte slabe, chifle, chifle, prăjituri de turtă dulce cu semințe de mac și miere. Masa a început cu clătite și semințe de mac. Într-un vas special pentru măcinarea semințelor de mac s-a pregătit lapte de mac - o masă de mac-miere în care se înmuiau clătite. Acest fel de mâncare în Rusia a fost numit makalnik, în Ucraina - makitra, în Belarus - producător.

În ziua de Macawee, tinerii au dansat într-un dans rotund cu melodia „Oh, on the Poppy Mountain”, cu flirturi jucăușe de dans rotund.

Numele de familie Makovetsky și Makkaveev au fost, de asemenea, formate din cuvântul „Maccabee”.

În artă și literatură

Rebeliunea Macabea a avut un impact major asupra culturii occidentale.

În literatură

Lupta eroică a macabeilor a inspirat mulți scriitori să creeze opere literare. Printre primele lucrări de acest fel - tragedia lirică a lui Antoine Oudard de La Motte „Maccabees” (1722). Istoria hasmoneană a câștigat o popularitate deosebită printre scriitorii secolului al XIX-lea.

În 1816, epopeea lui JB Schlesinger „Ha-Hashmonaim” („Hasmonei”) a fost publicată în ebraică.
În 1820, la Viena a fost publicată drama istorică Mama Macabeilor de Zechariah Werner.
În 1822 la Paris - tragedia lui Alexandru Guiraud „Macabei”.
În 1854, a apărut drama lui Otto Ludwig Macabees.
În 1856 – drama de J. Michael „Hasmonei”.
În drama sa The Hasmoneens (1859), Leopold Stern a oferit o interpretare tradițională evreiască a evenimentelor.
Istoria Hasmoneenilor stă la baza romanului istoric Primii Macabei (1860; în engleză) și a ciclului poetic al lui Zeligman Heller Ultimii Hasmoneeni (1865; în germană).
În 1921, Joseph David (Penker) a publicat drama Macabees, scrisă în limba marathi indiană.
Revolta hasmoneană a fost tema romanului lui Antonio Castro (1930) și a dramei lui Isac Goller (1931).

Note (editare)

Legături

hasmoneenii- articol din Enciclopedia Evreiască Electronică

Fundația Wikimedia. 2010.

La vârsta de 22 de ani, Alexandru cel Mare a început un război cu regatul persan. Comandând cu pricepere trupele greco-macedonene unite, a cucerit Asia Mică și a ajuns în nordul Indiei cu un marș victorios. Printre țările cucerite se afla și teritoriul Israelului, care se afla pe calea cuceririi Egiptului. Timp de 12 ani de război, Alexandru cel Mare a creat un imens imperiu în teritoriile cucerite. Dar nu a fost nevoit să o conducă multă vreme: la un an de la încheierea campaniei militare în vara anului 323 î.Hr. el a murit.

Împărțirea imperiului

După moartea comandantului, imperiul macedonean a fost împărțit între două state elenistice. Teritoriul Egiptului a fost condus de dinastia Ptolemaică, iar restul a mers seleucizilor. Așa că Eretz Yisrael a ajuns într-un teritoriu disputat între cele două dinastii conducătoare. Apoi a avut loc împărțirea, din 301 până în 200 î.Hr. a fost sub stăpânirea dinastiei Ptolemaice, iar după, înainte de stăpânirea romană - sub stăpânirea seleucizilor.

„Bine și rău” conducător

În timpul stăpânirii persane înainte de cucerirea Israelului de către Alexandru cel Mare și în timpul invaziei lui Israel, autoritățile i-au tratat favorabil pe evrei. Li s-a permis să-și conducă serviciile obișnuite ale templului și o viață supusă legilor Torei. Există o legendă conform căreia Alexandru cel Mare a fost de acord să nu impoziteze Iudeea care trăiește în mod autonom în schimbul de a da băieților nou-născuți numele „Alexander” (Alex).

Această situație a continuat sub Ptolemei, deși elenizarea populației locale a continuat treptat. A fost introdusă impozitarea. Pe pământul în care trăiau, au început să se stabilească soldați-cuceritori. Au construit orașe, și-au introdus cultura și au instalat statui ale lui Zeus și ale altor zei greci. Unor pături ale nobilimii evreiești le-a plăcut libertatea modului de viață grecesc, au slujit cu ușurință noului guvern.

Politica violentă și persecuția evreilor au început sub regele Antioh al IV-lea al dinastiei seleucide. Au crescut taxele, iar marii preoți au fost mutați și numiți pentru o taxă mare. Respectarea legilor Torei, circumcizia, kashrut și respectarea au fost interzise. Ultima încercare a fost profanarea templului din Ierusalim, jefuirea lui și înființarea unei statui a lui Zeus. A devenit imposibil de evitat tulburările în masă în rândul poporului Israel.

Indignare și revoltă populară

În așezări au apărut detașamente înarmate, la început spontane, iar apoi au fost conduse de Matityagu din clanul preoților hasmoneeni (Hașmonaim)*. Doar puterea spiritului său, dorința de a se sacrifica pentru Tora, i-au permis să adune trupe împrăștiate, să le unească și să câștige bătălia. Fiii lui Matityahu, care au continuat să lupte după moartea tatălui lor, s-au remarcat în special în această răscoală. Toți au primit porecla „Macabei” **. Ei au reușit să re-sfințească Templul, să-l curețe de statui și alte obiecte de cult păgân. A fost instalat în cinstea acestei victorii.

Hanukkah azi

Sărbătorirea Hanukkah a devenit o tradiție distractivă în rândul oamenilor. Timp de 8 zile, evreii aprind lumânări în lămpi speciale numite Hanukiah. Lămpi mari sunt instalate în piețele multor orașe din întreaga lume. Această sărbătoare se încadrează în calendarul gregorian în decembrie rece. Deși a trebuit să vizitez o astfel de vacanță în Australia, când este vară acolo, iar vacanța devine doar o plimbare masivă colorată în parc.

Războaiele Macabeilor în interiorul omului

Hasmoneenii (Hashmonaim) au condus Israelul în războaie constante: civile (cu evreii care au adoptat obiceiurile grecești) și cu autoritățile grecești - până la stăpânirea Imperiului Roman. Roma antică a pus capăt existenței lui Israel, a distrus în cele din urmă Templul și i-a trimis pe evrei în exil. Au trecut două mii de ani, am uitat că ducem un război spiritual. Rebeliunea macabeană este un simbol al războiului împotriva abordării egoiste, este războiul spiritului înalt împotriva cultului trupului, războiul înțelepciunii străvechi a Torei împotriva cultului zeilor păgâni, războiul unui singur. oameni împotriva izolării și separării unul de celălalt. Mulți dintre noi am ajuns ca acei evrei care i-au servit pe greci cu servilism. Acesta a fost cazul în Germania înainte de războiul mondial, iar acum în multe țări ale lumii sprijinim politica anti-Israel.

Războaiele civile continuă în fiecare persoană. Fiecare dintre noi se confruntă cu o alegere: este el gata să adune scântei de dragoste în inima lui pentru a aprinde o lampă spirituală. Trebuie să punem capăt ostilității și diviziunii în mijlocul nostru, astfel încât lumina unității noastre să lumineze întreaga lume. Aceasta este calea indicată de Cabala pentru realizarea marii misiuni de a deveni „o lumină pentru națiuni” și de a conduce pe toți la prosperitate.

Dora Blum

* „Khashman” (plural „hashmonaim”) este un titlu dat unei persoane remarcabile, remarcabilă prin originea, talentele, comportamentul său.

** Makabi (plural „Makabim”) este titlul celor care au luptat pentru Cuvântul lui Dumnezeu, cei care au scris pe steagul lor: Mi kamoha baailim, Adonai („Cine este ca Tine în putere, Doamne”). Abrevierea acestor cuvinte este Maccabi.

In contact cu

Perioada Macabea și Hasmoneană (între 152 și 37 î.Hr.) este o perioadă din istoria lui Eretz Israel, când stăpânirea grecilor seleucizi a fost răsturnată, eliberată și dinastia Hasmonean a condus independent Iudeea timp de aproape 120 de ani.

Hasmoneenii au fost cei care au adus noi invadatori în Iudeea. Romanii au fost invitați în Iudeea pentru a participa la războiul civil care a izbucnit între susținătorii celor doi frați hasmoneeni, care nu împărțeau tronul.

Această intervenție s-a transformat în ocuparea Ierusalimului și, ulterior, în pierderea statului evreiesc timp de 2000 de ani.

Sfârșitul dinastiei Hasmoneene a fost tragic. Unul dintre sclavii care au slujit la palatul regal a dat o lovitură de stat - și el însuși a devenit rege, a fondat o nouă dinastie, distrugând toți descendenții hasmoneenilor.

Numele lui a fost. Și el venea chiar de la edomiții pe care hasmoneenii i-au convertit cu forța la iudaism.

Dinastia Hasmoneană (152 - 37 î.Hr.)

Conducătorii răscoalei împotriva grecilor, marii preoți, etnarhii și regii lui Iuda. Capitala: Ierusalim.

Nume (rusă / transliterare.)	Titlu	Ani de viață (î.Hr.)	Organ de conducere (î.Hr.)
Macabei
1.	Mattathia Hasmoneus Matityagu Ha-Hashmonai	liderul rebelilor	? - 166	170 - 166
2.	Iuda Macabeu, fiul lui Matatia Yehuda ha-Maccabi	liderul rebelilor	? - 161	166 - 161
Etnarhii și marii preoți ai Iudeii
1.	Ionatan, fiul lui Matatia Yonatan ben Matityahu ha-Hashmonai	mare preot și etnarh	? - 143	152 - 143 a inițiat dinastia mare preot hasmonean
2.	Simon, fiul lui Matatia Shimon ben Matityahu ha-Hashmonai (Tassis)	mare preot mare preot și etnarh	? - 134	143 - 140 140 - 134 a inițiat stăpânirea independentă hasmoneană
3.	Ioan Ircan I, fiul lui Simon Yochanan Hyrcanus	mare preot și etnarh		134 - 104
Regi și mari preoți ai lui Iuda
4.	Aristobul I, fiul lui Ioan Hyrcanus I Yehuda Aristobulus	rege și mare preot	? - 103	104 - 103 a uzurpat tronul, a inițiat dinastia Hasmoneană
5.	Alexandru I Yannay, fiul lui Hyrcanus I	rege și mare preot	126 - 76	103 - 76
6.	Salome Alexandra Shlomzion	regină	139 - 67	76 - 67 soția lui Aristobulus, mai târziu soția lui Alexander Yannaya
7.	Aristobul al II-lea, fiul lui Alexander Yannaya	rege și mare preot	? - 49	67 - 63ultimul rege hasmonean independent
63 î.Hr e. - 6 N. e. vasal al Romei.
8.	Ioan Hyrcanus al II-lea, fiul lui Alexandru Yannaya Yochanan Hyrcanus	Ţar etnarh și mare preot	103 - 30	65 63 - 40
	Alexandru al II-lea, fiul lui Aristobulus II	co-conducător		56 - 48
40-37 î.Hr e. tetrarhie (împărțirea Iudeii în patru părți)
9.	Mattatias Antigonus al II-lea, fiul lui Aristobulus II Matityahu Antigonus	rege și mare preot	? - 37?	40 - 37 Ultimul rege al dinastiei Hasmoneene
10.	Aristobul III	mare preot		36

Galerie foto

eu.
Porecla „Macabee” a fost purtată pentru prima dată de Iuda, al treilea fiu al preotului Matatia (1 Mac 2: 4)... Apoi s-a răspândit la întreaga familie. De obicei, această poreclă este urmărită din vechii evrei. Macaweth sau aram. makkava - „ciocan”. Acc. aceeași tradiție. jude. interpretare, este o abreviere a ebraică veche. versul original Ex 15:11: „Cine este ca Tine, Doamne, între zei?”
II:

1) În perioada persecuției lui Iuda. oameni din partea tatălui. Regele Antioh al IV-lea Epifan (175-164 î.Hr.), preotul Matatia din Modin (la 10 km sud-est de Lydda) a ridicat o răscoală împotriva puterii străine, o tăietură după ce moartea sa a fost condusă de cei cinci fii ai săi. Dintre aceștia, Iuda s-a remarcat mai întâi. A reușit să cucerească Ierusalimul de la sirieni și să re-sfințească templul profanat de Antioh. Acest lucru s-a întâmplat în decembrie 164 î.Hr. În amintirea acestui lucru, evreii au stabilit sărbătoarea Reînnoirii - Hanukkah (vezi Ioan 10:22). În 160 î.Hr. Iuda a căzut în luptă cu sirienii. Fratele său Eleazar, al patrulea fiu al lui Matatia, a murit chiar mai devreme, așa că cel mai mic dintre frați, Ionatan, a preluat conducerea răscoalei. Cel mai mare, Ioan, a fost ucis la scurt timp după aceea de către fiii lui Jambri - membri ai tribului de bandiți din regiunea Iordanului. Profitând de lipsa unității dintre sirieni, Ionatan a reușit să dobândească sens. succese, dar el în 143 î.Hr. tatăl a fost ucis. comandantul Trifon. După aceea, conducerea a trecut la ultimul dintre frații care au supraviețuit - Simon, al doilea fiu al lui Matatia. A primit de la Dimitrie al II-lea, dușmanul lui Trifon, eliberarea completă a Iudeii de taxe, obținându-și practic independența față de Siria (142 î.Hr.), iar în cele din urmă l-a exterminat pe ultimul tată. garnizoane în Iudeea;
2) în 140 î.Hr pentru sărbători. adunarea poporului Simon a fost proclamat moștenire. mare preot și prinț. Acesta a fost începutul dinastiei Hasmoneene, așa cum a început să fie numită această familie. Când sirienii i-au atacat din nou pe iudei, fiii lui Simon, Iuda și Ioan, i-au învins. victorie. În anul 135 î.Hr. Simon a fost ucis de ginerele său Ptolemeu. Împreună cu el, fiii săi, Matatia și Iuda, au căzut victime ale conspirației, dar Ioan a scăpat și a luat puterea. A primit porecla John Hyrcanus. În timpul domniei sale lungi și de succes (135-105 î.Hr.), el i-a cucerit pe edomiți. Fiul său Aristobul I l-a succedat. Înălțarea spirituală care a însoțit inițial stăpânirea hasmoneană s-a slăbit treptat. Deja Ioan Ircan a înclinat spre saduchei, care se aflau sub influența grecilor. cultura, Aristobul și-a însușit regelui. titlu. El a domnit în 105-104. î.Hr., apoi pe tron a fost înlocuit de fratele său - Alexander Yannay (în 104-78). În timpul domniei lui Alexandru, a existat o luptă violentă între farisei și saduchei. S-a căsătorit cu Alexandra, văduva lui Aristobul I, care a domnit în anii 78-69 după moartea soțului ei. î.Hr și i-a patronat pe farisei. O luptă pentru putere a început între fiii ei Hyrcanus II și Aristobulus II. Aristobul în 69-63 poseda un politician. putere, în timp ce Hyrcanus era marele preot. Atunci romanii au intervenit în lupta dintre ei, iar în anul 63 î.Hr. Pompei a cucerit Ierusalimul. Aristobul a fost detronat și dus la Roma, în timp ce Hyrcanus în 63-40. a rămas mare preot și în același timp domnitor, dependent însă de Roma. Hyrcanus era un om slab, iar apropiatul său, Idomit Antipater, a reușit să exercite o influență din ce în ce mai mare asupra lui. Romanii l-au numit pe Antipater procurator al Iudeii (sub domnia lui Hyrcanus) și a obținut, de asemenea, funcții înalte pentru fiii săi Fazail și vezi Irod a (cel Mare). Antigon, fiul lui Aristobul al II-lea, cu sprijinul parților care invadau Palestina, a reușit să domnească și să conducă în anii 40-37. Cu toate acestea, romanii deja în 40, când Antipater și Phasail au plecat, l-au făcut pe Irod rege al Iudeii. Irod s-a căsătorit cu Mariamne, nepoata lui Hyrcanus al II-lea, iar în anul 37 î.Hr. a cucerit Ierusalimul. Reprezentanții Casei Hasmoneenilor, care erau încă în viață, au căzut unul după altul victime ale intrigilor sale insidioase.

III.
Istoria macabeilor este reflectată în cărțile macabeilor. Prima Carte a Macabeilor prezintă istoria evreilor de la invazia lui Antioh Epifan până la moartea lui Simon, adică. în perioada 175-135 î.Hr Cartea a supraviețuit doar în greacă. traducere, original., cu toate acestea, a fost compilat în ebraică veche. sau aram. limba și a apărut în jurul anului 100 î.Hr. A doua carte a Macabeilor a fost scrisă în jurul anului 50 î.Hr. Este un extras din opera lui Iason din Cirene (Iason din Cirene), o lucrare din cinci cărți. Ambele cărți sunt de obicei denumite Apocrife (vezi Apocrife). (În tradițiile ortodoxe și catolice, ei se numără printre hagiografi – cărți „a doua canonice” ale Sfintei Scripturi – și sunt incluse în Biblie).

Enciclopedia Bibliei Brockhaus. F. Rinecker, G. Mayer. 1994 .

Vedeți ce sunt „Macabei” în alte dicționare:

MACCAVEE, denumirea comună a reprezentanților dinastiei Hasmoneene, șefii și conducătorii Iudeii din 167 până în 37 î.Hr. uh... Dicţionar enciclopedic

Macabei- (Macabei), o dinastie evreiască fondată de Iuda Macabee (din aramaic „ciocanul”). În 167 î.Hr. Regele seleucid Antioh al IV-lea a jefuit templul din Ierusalim și a instalat un altar grecesc în el. zeul Zeus și a interzis lui Heb. religie ritualuri. Revolta ...... Istoria lumii

Vezi și: Revolta Hasmoneenilor Macabeilor Data 167-160. î.Hr e. Locul Iudeii Motiv Decretele lui Antioh care interzic practicile religioase evreiești ... Wikipedia

- @font face (familie de font: ChurchArial; src: url (/ fonts / ARIAL Church 02.ttf);) span (dimensiunea fontului: 17px; greutatea fontului: normal! important; familia de fonturi: ChurchArial, Arial, Serif;)   (ebraic care este ca Dumnezeu) 1) șapte frați, martirizați de Antioh Epifan... ... Dicţionar slavonesc bisericesc

Macabei- - sub acest nume în istoria Vechiului Testament a evreilor este cunoscută familia lui Mattatias Macabeus. Macabeii au apărat cu vitejie credința paternă în timpul persecuțiilor lui Antioh Epifan. Dintre conducătorii Mack. deosebit de glorios. Ioan Hyrcanus și Iuda... Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet

Din evr. ciocanul makkabi (pe dușmani) a fost inițial porecla unui anumit Iuda Macabeu (vezi), apoi extins la toți apărătorii și mărturisitorii credinței în general în timpul persecuțiilor lui Antioh Epifan. Mai ales celebri sunt: 1) Sf. martiri, bărbat de 90 de ani ...... Dicţionar enciclopedic al lui F.A. Brockhaus și I.A. Efron

Numele comun al reprezentanților dinastiei Hasmoneene, șefii și conducătorii Iudeii din 167 până în 37 î.Hr. Numele Macabee a fost inițial porecla lui Iuda, unul dintre fiii lui Matatia, dar mai târziu au început să desemneze toți membrii familiei sale și... ... Enciclopedia lui Collier

Macabei- Hasmoneenii Iuda. preoţesc gen; în 142 40 î.Hr dinastie conducătoare în Iudeea. În 167 î.Hr. capul acestei familii, Mattathias, a preluat conducerea. răscoala lui Iuda. țărani și meșteșuguri. Răscoala a fost îndreptată împotriva stăpânirii elenisticilor. conducătorii Siriei seleucizii, să... Lumea antica. Dicţionar enciclopedic

Macabei- o familie de regi evrei și mari preoți, numită după reprezentantul său Iuda Macabeu, conducătorul revoltei izbucnite ca răspuns la persecuția religioasă a evreilor de către Antioh al IV-lea (166 160 î.Hr.). După obținerea independenței...... Dicţionar de antichitate

Macabei- Vezi „evrei”... Dicționar de nume biblice

Cărți

My Glorious Brothers Maccabees, Fast Howard, My Glorious Brothers Maccabees (1949) este recunoscută în Israel drept una dintre cele mai bune cărți de ficțiune despre istoria poporului evreu. Howard Fast vorbește despre rebeliunea lui Yehuda Maccabee... Categorie:

Pierderi

necunoscut

Începutul răscoalei

Acțiunile militare ale lui Iuda Macabee

În fruntea detașamentului mult lărgit se afla al treilea fiu al său, Iuda, un talentat lider militar. Încercând să stabilească ordinea administrativă în Iudeea, Apollonius, guvernatorul seleucizilor din Samaria, s-a mutat la Ierusalim pentru a se alătura garnizoanei grecești locale. Raidul nu a avut succes, însuși Apollonius a căzut în luptă. O încercare de înăbușire a revoltei a generalului Seron, al cărui detașament a fost învins de Iuda în defileul Bet-Horon din nord-vestul Iudeii, s-a încheiat, de asemenea, cu un eșec. Aceeași soartă a avut-o și forța expediționară neștientă a lui Ptolemeu, guvernatorul regelui în Kelesiria; detașamentul lui Lysias, guvernatorul regal al provinciilor vestice, învins de Iuda la Bet-Tzur (în sudul Iudeii). Eșecurile în lupta împotriva răzvrătiților l-au determinat pe Lisias să emită un decret de desființare a interdicțiilor privind practicarea ritului iudaic, iar amnistia a fost promisă rebelilor care depuseră armele la timp. Această situație nu a salvat, în decembrie 164 î.Hr. e. Iuda a capturat aproape tot Ierusalimul, cu excepția cetății orașului.

Lisias, care până atunci devenise regent sub tânărul rege Antioh al V-lea, a asediat la rândul său pe rebelii din Ierusalim, dar, nevrând să piardă timpul într-un asediu în legătură cu probleme interne urgente ale regatului, a încheiat un armistițiu anulând -Politica religioasă evreiască. Lysias l-a executat pe apărătorul înflăcărat al elenizării, pe marele preot Menelau, și l-a pus în locul lui pe moderatul Alcimus. Iuda nu a primit recunoaștere oficială și nu l-a recunoscut pe Alcimus ca mare preot.

În 162 î.Hr. e. Dimitrie I a urcat pe tronul seleucid. Pentru a restabili ordinea în Iudeea, a trimis acolo o armată sub comanda lui Bakhid, unul dintre cei mai buni conducători militari ai săi. Ierusalimul a fost luat, dar politica grecilor s-a remarcat prin căutarea unui compromis cu evreii religioși. Cu toate acestea, conducătorii răscoalei nu au recunoscut niciun mare preot numit de autoritatea civilă. Nicanor, numit guvernator al Iudeii, a încercat să elimine centrele rămase ale răscoalei. În 161 î.Hr. e. o bătălie decisivă a avut loc lângă Beth Horon, detașamentul viceregelui a fost învins, el însuși a căzut în luptă. Rebelii au intrat din nou în Ierusalim. Dorind legitimitatea puterii sale și independența Iudeii față de regatul seleucid, Iuda a încheiat un tratat aliat cu Roma privind neutralitatea și asistența militară reciprocă. Pentru următoarea restabilire a ordinii în provincia rebelă, trupele grecești au intrat în Iudeea sub comanda lui Bakhid. Rebelii au fost învinși, Iuda a murit în luptă (160 î.Hr.)

Etnarhia lui Ionatan

După moartea lui Iuda, frații săi Ionatan și Simon au adunat rămășițele rebelilor și au continuat tactica războiului partizan, preluând controlul asupra majorității așezărilor provinciale și a zonelor rurale din Iudeea. Între timp, lupta pentru putere din statul seleucid i-a permis lui Ionatan să primească numirea de mare preot de la rivalul lui Dimitrie I, Alexandru Balas, care a făcut din orașul Akko reședința sa și a căutat sprijinul populației locale pentru a asigura siguranța spatele lui când ataca Antiohia. Ionatan i s-a acordat titlul de „prieten al regelui” (152 î.Hr.). Funcția de mare preot a devenit una dintre cele mai importante poziții politice din Iudeea sub Hasmoneeni. Pentru sprijinul militar al lui Alexandru Balas, Ionatan a primit de la el orașul Ekron și zona înconjurătoare pentru posesie personală (147 î.Hr.)

După moartea lui Alexandru Balas, Diadot Trifon, adversarul lui Dimitrie al II-lea, fiul și moștenitorul țarului Dimitrie I, a devenit regent sub tânărul său fiu Antioh al VI-lea. Dimitrie al II-lea a confirmat includerea în Iudeea a unor zone din sudul Samariei, în care evreii constituiau majoritatea populației. Regele a promis și transferul cetății Ierusalimului către Iuda, dar această problemă nu a fost niciodată rezolvată. Nemulțumit de prezența grecească în Ierusalim, Ionatan a răspuns sprijinindu-l pe Trifon, care l-a numit pe fratele lui Ionatan, Simon, conducătorul unei mici fâșii de coastă din largul Mării Mediterane; o garnizoană evreiască era staţionată în portul Jaffa.

Ionatan a început să întărească activ orașele Iudeii, a stabilit relații de prietenie cu Sparta, a fost trimisă o delegație la Roma pentru a reînnoi alianța încheiată de Iuda. Preocupat de întărirea hasmoneenilor, Trifon i-a ademenit insidios pe Ionatan și pe cei doi fii ai săi la el și, lăsându-i ostatici, a început o campanie militară împotriva Iudeii. Cu toate acestea, acțiunile militare ale lui Simon l-au forțat pe Trifon să părăsească Iudeea. Ionatan și fiii săi au fost executați (143 î.Hr.).

domnia lui Simon

În 142 î.Hr. e. Dimitrie al II-lea, interesat să susțină Iudeea, și-a eliberat teritoriul de la plata tributului, ceea ce a însemnat de facto recunoașterea acesteia ca țară independentă.

Pe tronul regatului seleucid, Dimitrie al II-lea a fost înlocuit de Antioh al VII-lea Sidet. Regele a confirmat statutul lui Simon de conducător al Iudeii, a recunoscut teritoriile ocupate pentru Iudeea și dreptul de a bate propria monedă. Cu toate acestea, mai târziu, Antioh a cerut lui Simon să returneze teritoriile care fuseseră smulse din el (inclusiv cetatea Ierusalimului) statului seleucid sau să devină vasal. Nu a fost posibil să fie de acord. Guvernatorul Antiohului din zona de coastă a primit ordin să ocupe Iudeea, dar armata sa a fost respinsă de forțele evreiești de douăzeci de mii de soldați, conduse de fiii lui Simon.

Domnia lui Ioan Hyrcanus I

regii Macabe

Interpretări simbolice ale numelui „Macabee” în iudaism

În izvoarele evreiești Maccabi(Maccabee) - porecla exclusiv a lui Yehuda, în timp ce familia lui este numită Hașmonaim(Hasmoneenii).

Conform interpretării religioase tradiționale evreiești, „מכבי” („Macabi”) este o abreviere a primelor litere ale versetului ebraic din Biblie:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« Mși LA amoha B a-elim, Th ehova „- Cine este ca Tine, Doamne, dintre zei? (var .: Cine este ca tine, Iehova!) (Exodul 15:11)

Macabei în obiceiurile populare rusești

În ziua de Macawee, tinerii au dansat într-un dans rotund cu melodia „Oh, on the Poppy Mountain”, cu flirturi jucăușe de dans rotund.

Numele de familie Makovei, Makovey, Makovetsky și Makkaveev au fost, de asemenea, formate din cuvântul „Maccabee”.

În artă și literatură

Rebeliunea Macabea a avut un impact major asupra culturii occidentale.

În literatură

În 1816, epopeea lui JB Schlesinger „Ha-Hashmonaim” („Hasmonei”) a fost publicată în ebraică.
În 1820, la Viena a fost publicată drama istorică „Mama Macabeilor” de Zechariah Werner.
În 1822 la Paris - tragedia lui Alexandru Guiraud „Macabei”.
În 1854, a apărut drama lui Otto Ludwig Macabees.
În 1856 – drama de J. Michael „Hasmonei”.
În drama sa The Hasmoneens (1859), Leopold Stern a oferit o interpretare tradițională evreiască a evenimentelor.
Istoria Hasmoneenilor stă la baza romanului istoric Primii Macabei (1860; în engleză) și a ciclului poetic al lui Zeligman Heller Ultimii Hasmoneeni (1865; în germană).
În 1921, Joseph David (Penker) a publicat drama Macabees, scrisă în limba marathi indiană.
Revolta hasmoneană a fost tema romanului lui Antonio Castro (1930) și a dramei lui Isac Goller (1931).

Scrieți o recenzie despre Macabees

Note (editare)

Legături

- articol din Enciclopedia Evreiască Electronică

Extras din Macabei

Văzându-i chipul și întâlnindu-i privirea, Prințesa Marya și-a moderat brusc viteza pasului și a simțit că lacrimile i se secaseră brusc și suspinele ei încetaseră. Prinzând expresia feței și a privirii lui, ea s-a simțit brusc intimidată și s-a simțit vinovată.
— Dar pentru ce sunt eu de vină? Se întrebă ea. „În faptul că trăiești și te gândești la viețuitoare, iar eu! ..” – a răspuns privirea lui rece și severă.
Era aproape ostilitate în adâncul lui, nu din el însuși, ci din el însuși, când se uită încet în jur la sora lui și la Natasha.
Și-a sărutat sora mână în mână, după obiceiul lor.
- Bună, Marie, cum ai ajuns acolo? – spuse el cu o voce pe cât de uniformă și de străină pe cât era privirea lui. Dacă ar fi țipat cu un strigăt disperat, atunci acest strigăt ar fi îngrozit-o pe Prințesa Mary mai puțin decât sunetul acestei voci.
- Și ai adus-o pe Nikolushka? Spuse el, de asemenea, uniform și încet, și cu un efort evident de a-și aminti.
- Cum este sănătatea dumneavoastră acum? – spuse Prințesa Marya, ea însăși surprinsă de ceea ce spunea.
„Asta, prietene, trebuie să-l întrebi pe doctor”, a spus el și, aparent, făcând un alt efort să fie blând, a spus cu o gură (era evident că nu se gândea la ceea ce spunea): „ ` Merci, chere amie , d "etre venue. [Mulțumesc prieten drag că ai venit.]
Prințesa Marya îi strânse mâna. El tresări ușor la strângerea mâinii ei. El tăcea, iar ea nu știa ce să spună. Ea a înțeles ce s-a întâmplat cu el în două zile. În cuvintele sale, în tonul lui, mai ales în această privire - o privire rece, aproape ostilă - era o înstrăinare teribilă pentru o persoană vie de tot ce este lumesc. El, se pare, avea dificultăți să înțeleagă acum toate viețuitoarele; dar în același timp s-a simțit că nu înțelege pe cei vii, nu pentru că ar fi lipsit de puterea înțelegerii, ci pentru că a înțeles altceva, ceva pe care cei vii nu îl înțelegea și nu puteau înțelege și care absorbea totul.
- Da, așa ne-a adus soarta ciudată! spuse el, rupând tăcerea și arătând spre Natasha. - Mă urmărește în continuare.
Prințesa Marya a ascultat și nu a înțeles ce spunea. El, sensibil, blând prinț Andrew, cum a putut să spună asta cu cel pe care îl iubea și care îl iubea! Dacă s-ar fi gândit să trăiască, ar fi spus-o pe un ton mai puțin rece ofensator. Dacă nu știa că va muri, cum să nu-i fie milă de ea, cum să spună asta în fața ei! O explicație ar putea fi doar pentru asta, aceasta este că nu i-a păsat și totuși pentru că i s-a dezvăluit altceva, cel mai important.
Conversația era rece, incoerentă și întreruptă neîncetat.
„Marie a condus prin Ryazan”, a spus Natasha. Prințul Andrew nu a observat că o chema pe sora lui Marie. Și Natasha, când a numit-o așa, pentru prima dată a observat ea însăși.
- Ei bine, atunci ce? - el a spus.
- I s-a spus că Moscova a fost arsă complet, că de parcă...
Natasha se opri: era imposibil să vorbesc. Evident, a făcut un efort să asculte și totuși nu a putut.
„Da, s-a ars, spun ei”, a spus el. - Îmi pare foarte rău, - și a început să privească înainte, desfăcându-și absent mustața cu degetele.
- L-ai cunoscut pe contele Nikolai, Marie? - a spus prințul Andrey deodată, dorind aparent să le facă pe plac. „A scris aici că te-a plăcut foarte mult”, a continuat el simplu, calm, aparent incapabil să înțeleagă toată semnificația complexă pe care cuvintele lui îl aveau pentru oamenii vii. „Dacă te-ai îndrăgosti și tu de el, ar fi foarte bine... să te căsătorești”, a adăugat el ceva mai repede, parcă încântat de cuvintele pe care le căuta de mult timp și le-a găsit în sfârșit. . Prințesa Marya îi auzi cuvintele, dar nu aveau alt sens pentru ea, decât că dovedeau cât de îngrozitor de departe era acum de toate viețuitoarele.
- Ce să spun despre mine! Spuse ea calmă și se uită la Natasha. Natasha, simțindu-și privirea asupra ei, nu se uită la ea. Din nou toată lumea a tăcut.
- Andre, vrei... - a spus deodată prințesa Marya cu o voce tremurândă, - vrei să o vezi pe Nikolushka? S-a gândit la tine tot timpul.
Prințul Andrey a zâmbit ușor pentru prima dată, dar prințesa Marya, care îi cunoștea atât de bine fața, și-a dat seama cu groază că nu era un zâmbet de bucurie, nu tandrețe pentru fiul ei, ci o batjocură liniștită și blândă a ceea ce folosea prințesa Marya, în opinia ei, ultima soluție pentru a-l aduce în fire.
- Da, sunt foarte bucuros de Nikolushka. El este sanatos?

Când l-au adus pe Nikolushka prințului Andrei, care se uita speriat la tatăl său, dar nu plângea, pentru că nimeni nu plângea, prințul Andrey l-a sărutat și, evident, nu știa ce să-i spună.
Când Nikolushka a fost luată, prințesa Marya s-a apropiat din nou de fratele ei, l-a sărutat și, neputând să mai țină, a început să plângă.
El o privi atent.
- Vorbești despre Nikolushka? - el a spus.
Prințesa Marya, plângând, și-a aplecat capul afirmativ.
- Marie, îl cunoști pe Evan... - dar el a tăcut brusc.
- Ce vrei să spui?
- Nimic. Nu plânge aici ”, a spus el, privind-o cu aceeași privire rece.

Când prințesa Marya a început să plângă, și-a dat seama că plângea că Nikolushka va rămâne fără tată. Cu mare efort asupra sa, a încercat să revină la viață și s-a transferat în punctul lor de vedere.
„Da, trebuie să le pară rău pentru asta! El a crezut. - Și cât de simplu este!
„Păsările cerului nici nu seamănă, nici nu seceră, dar tatăl tău le hrănește”, și-a spus el și a vrut să-i spună la fel și prințesei. „Dar nu, o vor înțelege în felul lor, nu vor înțelege! Ei nu pot înțelege asta, că toate aceste sentimente pe care le prețuiesc sunt toate ale noastre, toate aceste gânduri care ni se par atât de importante încât nu sunt necesare. Nu ne putem înțelege.” - Și a tăcut.

Fiul mic al prințului Andrey avea șapte ani. Cu greu știa să citească, nu știa nimic. A trecut prin multe după acea zi, dobândind cunoștințe, observație, experiență; dar dacă ar fi posedat atunci toate acestea după abilitățile dobândite, nu ar fi putut înțelege mai bine și mai profund întregul sens al scenei pe care a văzut-o între tatăl său, Prințesa Marya și Natasha decât înțelesese acum. A înțeles totul și, fără să plângă, a părăsit camera, s-a dus în tăcere la Natasha, care îl urmase, a privit-o timid cu ochi frumoși gânditori; buza superioară ridicată și roșie i-a tremurat, și-a rezemat capul de ea și a început să plângă.
Din acea zi s-a ferit de Desalles, s-a ferit de contesa care-l mângâia și fie a stat singur, fie s-a apropiat timid de prințesa Marya și de Natasha, pe care părea să le iubească și mai mult decât mătușa lui, și le-a mângâiat liniștit și timid.
Prințesa Marya, ieșită de la Prințul Andrey, a înțeles pe deplin tot ceea ce i-a spus chipul Natașei. Nu a mai vorbit cu Natasha despre speranța de a-i salva viața. Ea alterna cu ea la canapeaua lui și nu mai plângea, ci se ruga necontenit, întorcându-și sufletul către acel etern, de neînțeles, a cărui prezență era acum atât de palpabilă peste muribund.

Prințul Andrew nu numai că știa că va muri, dar simțea că moare, că murise deja pe jumătate. El a experimentat o conștiință de înstrăinare față de tot ce este pământesc și o lejeritate veselă și ciudată a ființei. El, fără grabă și fără neliniște, se aștepta la ceea ce avea în față. Acel formidabil, etern, necunoscut și îndepărtat, a cărui prezență nu a încetat să o simtă de-a lungul întregii vieți, îi era acum aproape și - prin ciudata ușurință a ființei pe care o trăia - aproape de înțeles și simțit.
Înainte să-i fie frică de sfârșit. A trăit de două ori acest sentiment teribil și dureros de frică de moarte, de sfârșit, iar acum nu l-a înțeles.
Prima dată când a experimentat acest sentiment a fost când o grenadă s-a învârtit ca un vârf în fața lui și s-a uitat la miriște, la tufișuri, la cer și a știut că înaintea lui era moartea. Când s-a trezit după o rană și în suflet, instantaneu, parcă eliberat de asuprirea vieții care-l ținea în spate, a înflorit această floare a iubirii, veșnică, liberă, independentă de această viață, nu-i mai era frică de moarte. și nu m-am gândit la asta.
Cu cât el, în acele ore de suferință singurătate și pe jumătate delir pe care le-a petrecut după rană, se gândea mai mult la noul, îi deschidea începutul iubirii veșnice, cu atât mai mult, fără să o simtă, renunța la viața pământească. A iubi pe toți, a te sacrifica mereu pentru iubire, însemna a nu iubi pe nimeni, însemna a nu trăi această viață pământească. Și cu cât s-a impregnat mai mult de acest început de iubire, cu atât a renunțat mai mult la viață și a distrus mai complet acea barieră teribilă care stă între viață și moarte fără iubire. Când el, de prima dată, și-a amintit că trebuie să moară, și-a spus: ei, cu atât mai bine.
Dar după acea noapte în Mytishchi, când, în jumătate de delir, cel dorit de el i-a apărut înaintea lui și când i-a lipit mâna de buze și a plâns cu lacrimi liniștite și de bucurie, dragostea pentru o singură femeie s-a strecurat pe nesimțite în inima lui și din nou. l-a legat de viață. Și gânduri vesele și tulburătoare au început să vină la el. Amintindu-și acel moment de la stația de îmbrăcăminte, când l-a văzut pe Kuragin, acum nu se mai putea întoarce la acel sentiment: era chinuit de întrebarea dacă era în viață? Și nu a îndrăznit să o întrebe.

Boala lui a continuat în ordinea ei fizică, dar ceea ce a numit Natasha: i s-a întâmplat, i s-a întâmplat cu două zile înainte de sosirea Prințesei Marya. Aceasta a fost ultima luptă morală dintre viață și moarte, în care moartea a fost învingătoare. A fost conștientizarea neașteptată că încă prețuia viața care i se părea îndrăgostit de Natasha și ultimul atac de groază stăruit la necunoscut.
Era seara. Era, ca de obicei, după cină, într-o stare ușoară febrilă, iar gândurile lui erau extrem de clare. Sonya stătea la masă. A aţipit. Brusc, un sentiment de fericire l-a cuprins.
— O, ea a intrat! El a crezut.
Într-adevăr, în locul Soniei, stătea Natasha, care tocmai intrase, cu pași doar inaudibili.
De când ea a început să-l urmărească, el a experimentat întotdeauna această senzație fizică de apropiere. Ea stătea pe un fotoliu, în lateral față de el, blocând lumina lumânărilor de la el și tricotând un ciorapă. (Ea a învățat să tricoteze ciorapi de când prințul Andrei i-a spus că nimeni nu știe cum să meargă după bolnavi ca bătrânele bone care tricotează ciorapi și că este ceva liniștitor în tricotarea unui ciorapi.) chipul ei căzut îi era clar vizibil. Ea făcu o mișcare - o minge i se rostogoli de pe genunchi. Ea se cutremură, se uită înapoi la el și, ferind lumânarea cu mâna, cu o mișcare atentă, flexibilă și precisă îndoită, ridică mingea și se așeză în poziția anterioară.
El s-a uitat la ea fără să se miște și a văzut că după mișcarea ei trebuia să respire adânc, dar nu a îndrăznit să facă asta și și-a luat respirația cu grijă.
În Lavra Treimii au vorbit despre trecut, iar el i-a spus că, dacă ar fi în viață, i-ar mulțumi pentru totdeauna lui Dumnezeu pentru rana, care l-a adus din nou la ea; dar de atunci nu au mai vorbit despre viitor.
„S-ar fi putut sau nu? Se gândi acum, uitându-se la ea și ascultând sunetul ușor de oțel al spițelor. - Numai atunci soarta m-a adus la ea atât de ciudat ca să pot muri? O iubesc cel mai mult din lume. Dar ce ar trebui să fac dacă o iubesc?” – spuse el, și deodată gemu involuntar, dintr-un obicei pe care-l dobândise în timpul suferinței sale.
Auzind acest sunet, Natasha își puse ciorapul jos, se aplecă mai aproape de el și, deodată, observând ochii lui strălucitori, se apropie de el cu un pas ușor și se aplecă.
- Nu dormi?
- Nu, te privesc de mult timp; Am simțit când ai intrat. Nimeni nu te place, dar îmi oferă acea liniște blândă... a lumii celeilalte. Vreau doar să plâng de bucurie.
Natasha se apropie de el. Fața ei strălucea de bucurie extatică.
- Natasha, te iubesc prea mult. Mai mult decât orice.
- Și eu? Ea sa întors pentru o clipă. - De ce prea mult? - ea a spus.
- De ce prea mult? .. Ei bine, cum crezi, cum te simți în suflet, din toată inima, voi fi în viață? Ce crezi?
- Sunt sigur, sunt sigur! - Aproape strigă Natasha, cu o mișcare pasională luându-l de ambele mâini.
El s-a oprit.
- Cat de bine! - Și, luând-o de mână, a sărutat-o.
Natasha era fericită și emoționată; și imediat își aminti că acest lucru era imposibil, că avea nevoie de calm.
— Totuși, nu dormeai, spuse ea, reprimându-și bucuria. „Încearcă să dormi... te rog.
El a eliberat, strângându-i mâna, ea s-a apropiat de lumânare și s-a așezat din nou în aceeași poziție. De două ori se uită înapoi la el, cu ochii lui strălucind spre ea. Și-a cerut o lecție despre un ciorapă și și-a spus că până atunci nu se va uita înapoi până nu-l va termina.
Într-adevăr, la scurt timp după aceea, a închis ochii și a adormit. Nu a dormit mult și s-a trezit brusc îngrijorat cu o sudoare rece.
Adormind, s-a gândit la același lucru la care se gândea din când în când - despre viață și moarte. Și mai multe despre moarte. Se simțea mai aproape de ea.
"Dragoste? Ce este dragostea? El a crezut. - Dragostea interferează cu moartea. Dragostea e viata. Tot, tot ceea ce înțeleg, înțeleg doar pentru că iubesc. Totul este, totul există doar pentru că iubesc. Totul este legat doar de ea. Iubirea este Dumnezeu și a muri înseamnă pentru mine, o părticică de iubire, să mă întorc la o sursă comună și veșnică.” Aceste gânduri i se păreau mângâietoare. Dar acestea erau doar gânduri. Ceva lipsea în ei, ceva era unilateral personal, mental - nu existau dovezi. Și era aceeași îngrijorare și ambiguitate. El a adormit.
A visat că stă întins în aceeași cameră în care zăcea de fapt, dar că nu este rănit, ci sănătos. Multe persoane diferite, nesemnificative, indiferente, apar în fața prințului Andrey. Vorbește cu ei, se ceartă despre ceva inutil. Vor merge undeva. Prințul Andrew își amintește vag că toate acestea sunt nesemnificative și că are alte preocupări, cele mai importante, dar continuă să vorbească, surprinzându-i, cu niște cuvinte goale, pline de spirit. Încetul cu încetul, pe nesimțite, toate aceste fețe încep să dispară, iar totul este înlocuit de o singură întrebare despre ușa închisă. Se ridică și se duce la ușă pentru a glisa zăvorul și a-l încuia. Totul depinde de faptul că va avea sau nu timp să-l blocheze. Merge, în grabă, picioarele nu se mișcă, și știe că nu va avea timp să încuie ușa, dar totuși își încordează dureros toate puterile. Și o frică dureroasă îl cuprinde. Și această frică este frica de moarte: ea stă în spatele ușii. Dar, în același timp, în timp ce se târăște neputincios și stângaci la ușă, acesta este ceva îngrozitor, pe de altă parte, deja, apăsând, sparge în ea. Ceva care nu este uman - moartea - bate în ușă și trebuie să o rețineți. Apucă ușa, își încordează ultimele eforturi – nu mai este posibil să o încuie – măcar să o țină; dar puterea lui este slabă, stânjenită și, apăsată de teribil, ușa se deschide și se închide din nou.
Din nou a împins de acolo. Ultimele eforturi supranaturale sunt zadarnice și ambele jumătăți s-au deschis în tăcere. A intrat și este moartea. Și prințul Andrew a murit.
Dar în clipa în care a murit, prințul Andrew și-a amintit că dormea, iar în clipa în care a murit, el, făcând un efort asupra lui, s-a trezit.
„Da, a fost moartea. Am murit - m-am trezit. Da, moartea se trezește!” - s-a luminat brusc în sufletul său, iar vălul, ascunzând necunoscutul până acum, s-a ridicat în fața privirii sufletului său. Simțea, parcă, eliberarea forței legate anterior în el și acea ușurință ciudată care nu-l părăsise de atunci.
Când s-a trezit cu sudoare rece și s-a agitat pe canapea, Natasha s-a apropiat de el și l-a întrebat ce este în neregulă cu el. Nu i-a răspuns și, neînțelegând-o, a privit-o cu o privire ciudată.
Așa i s-a întâmplat cu două zile înainte de sosirea Prințesei Marya. Din acea zi, după cum spunea doctorul, febra debilitantă a căpătat un caracter rău, dar Natasha nu a fost interesată de ceea ce spunea doctorul: a văzut aceste semne morale teribile, mai sigure pentru ea.
Din acea zi a început pentru Prințul Andrey, împreună cu trezirea din somn - trezirea din viață. Și în raport cu durata vieții, nu i se părea mai încet decât trezirea din somn în raport cu durata unui vis.

Nu era nimic înfricoșător și brusc în această trezire relativ lentă.
Ultimele lui zile și ore au trecut într-un mod obișnuit și simplu. Și prințesa Marya și Natasha, care nu l-au părăsit, au simțit acest lucru. N-au plâns, nu s-au înfiorat, iar în ultima vreme, simțind ei înșiși acest lucru, nu l-au mai urmat (nu mai era acolo, i-a părăsit), ci după cea mai apropiată amintire despre el - în spatele trupului său. Sentimentele amândurora erau atât de puternice încât partea exterioară, teribilă a morții nu i-a afectat și nu au considerat necesar să-și satisfacă durerea. Nu au plâns nici în prezența lui, nici fără el, dar nici nu au vorbit niciodată despre el între ei. Au simțit că nu pot exprima în cuvinte ceea ce au înțeles.
Amândoi au văzut cum el din ce în ce mai adânc, încet și calm, cobora de la ei undeva acolo și amândoi știau că așa trebuie să fie și că e bine.
S-a spovedit, i s-a dat Sfânta Împărtăşanie; toți au venit să-și ia rămas bun de la el. Când l-au adus pe fiul său la el, el și-a pus buzele la el și s-a întors, nu pentru că i-a fost greu sau rău (prințesa Marya și Natasha au înțeles asta), ci doar pentru că el credea că asta era tot ceea ce i se cerea. ; dar când i-au spus să-l binecuvânteze, el a făcut ce se cere și s-a uitat în jur, de parcă ar fi întrebat dacă mai este ceva de făcut.
Când au avut loc ultimele înfiorări ale corpului, abandonate de spirit, prințesa Marya și Natasha erau aici.
- S-a terminat?! – spuse Prințesa Marya, după ce trupul lui zăcea deja nemișcat de câteva minute, înrăitându-se, în fața lor. Natasha a venit, s-a uitat în ochii morților și s-a grăbit să-i închidă. Ea i-a închis și nu i-a sărutat, ci a venerat ceea ce era cea mai apropiată amintire despre el.
"Unde a plecat? Unde este el acum? .. "

Când trupul îmbrăcat și spălat zăcea în sicriul de pe masă, toată lumea s-a apropiat de el să-și ia rămas bun și toată lumea a plâns.
Nikolushka plângea din cauza nedumeririi suferinde care îi sfâșia inima. Contesa și Sonya au strigat de milă pentru Natasha și că nu mai era acolo. Bătrânul conte a plâns că curând, a simțit, și a trebuit să facă același pas groaznic.
Și Natasha și Prințesa Marya plângeau acum, dar nu plângeau din propria lor durere personală; plângeau de tandrețea evlavioasă care le cuprinse sufletele în fața conștiinței sacramentului simplu și solemn al morții care a avut loc înaintea lor.

Totalitatea cauzelor fenomenelor este inaccesibilă minții umane. Dar nevoia de a căuta motive este înfiptă în sufletul omului. Iar mintea umană, neînțelegând infinitul și complexitatea condițiilor fenomenelor, dintre care fiecare separat poate fi considerat o cauză, apucă prima, cea mai înțeleasă apropiere și spune: acesta este motivul. În evenimentele istorice (unde subiectul observației este esența acțiunilor oamenilor), voința zeilor este cea mai primitivă apropiere, apoi voința acelor oameni care stau în locul istoric cel mai proeminent - eroii istorici. Dar nu trebuie decât să se aprofundeze în esența fiecărui eveniment istoric, adică în activitățile întregii mase de oameni care au participat la eveniment, pentru a se asigura că voința eroului istoric nu numai că nu dirijează acțiunile maselor, dar ea însăși este în permanență ghidată. S-ar părea că este la fel să înțelegem într-un fel sau altul sensul unui eveniment istoric. Dar între o persoană care spune că popoarele din Occident au mers în Orient pentru că Napoleon a vrut asta și o persoană care spune că s-a întâmplat pentru că trebuia să se întâmple, există aceeași diferență care a existat între oamenii care susțin că pământul stă în picioare. ferm și planetele se mișcă în jurul lui, iar cei care au spus că nu știu pe ce se sprijină pământul, dar știu că există legi care guvernează mișcarea atât a acestuia, cât și a altor planete. Nu există motive pentru un eveniment istoric și nu poate fi, cu excepția unui singur motiv pentru toate motivele. Dar există legi care guvernează evenimentele, parțial necunoscute, parțial bâjbâite de noi. Descoperirea acestor legi este posibilă numai atunci când renunțăm complet la căutarea motivelor în voința unei persoane, la fel cum descoperirea legilor mișcării planetelor a devenit posibilă numai atunci când oamenii au renunțat la ideea afirmării Pământ.