Exercitii de dictie

Dacă te lovești de un obraz. Dacă te lovesc pe un obraz, întoarce-te și pe celălalt. Răspuns de preotul Afanasi Gumerov, locuitor al Mănăstirii Sretensky

Întrebare: Cum înțelegem cuvintele lui Isus „dacă cineva te lovește pe obrazul tău stâng, întoarce-ți obrazul drept” și că „toată puterea pământească este de la Dumnezeu”?

Răspuns: Cuvintele lui Isus Hristos, „oricine te lovește pe obrazul tău drept, întoarce-l și pe celălalt” (Matei 5:39) exprimă figurativ porunca: să răspunzi răului nu cu rău, ci cu bine. Judecata și pedeapsa asupra celor care au făcut răul trebuie lăsate în seama Domnului. În centrul acestei porunci se află credința imuabilă în atotștiința și atotputernicia lui Dumnezeu. Numai Domnul știe măsura a ceea ce trebuie să înduram. „Nu se vând cinci păsări mici pentru doi asari? și nici unul dintre ei nu este uitat de Dumnezeu. Și chiar și firele de păr de pe capul tău sunt toate numărate. Așa că nu vă temeți: valorați mai mult decât multe păsări mici” (Luca 12:6-7). Dacă împlinim această poruncă, vom spori bunătatea în lume. „Căci aceasta este voia lui Dumnezeu, ca, făcând bine, să oprim neștiința oamenilor nebuni” (1 Petru 2:15).

Este această poruncă realizabilă? Da. În primul rând, Însuși Mântuitorul ne-a dat cel mai mare exemplu al împlinirii lui. Prin isprava ta izbăvitoare. „Hristos a suferit pentru noi, lăsându-ne un exemplu pentru ca noi să călcăm pe urmele Lui. El n-a săvârșit niciun păcat și nu a fost lingușire în gura Lui. Defăimat fiind, El nu s-a defăimat unul pe altul; în timp ce suferea, nu a ameninţat, ci l-a predat Dreptului Judecător. El Însuși a purtat păcatele noastre în trupul Său, pe copac, pentru ca noi, izbăviți de păcate, să trăim pentru dreptate, prin rănile Lui ați fost vindecați” (1 Petru 2:21-24). Mulți urmași ai lui Hristos au căutat să împlinească această poruncă și au învins răul. Prinții nobili Boris și Gleb, când fratele lor Svyatopolk a început să lupte împotriva lor, aveau propriile lor echipe și puteau, cu prețul vărsării de sânge, să încerce să-l preia. Dar, ca adevărați ucenici ai lui Hristos, ei au urmat calea smereniei jertfei și au devenit sfinți, iar răul a căzut curând. Nu se poate crede că împlinirea acestei porunci implică întotdeauna vărsarea de sânge. Nu trece o zi fără să ni se ceară să ne arătăm ca adevărați ucenici ai Mântuitorului și să răspundem cu bunătate și dragoste la necazurile mici sau mari care ni le-au cauzat. Cât de des se dezvăluie slăbiciunea noastră spirituală!

Toată puterea este de la Dumnezeu? Scriptura răspunde la această întrebare. Ideea atotputerniciei absolute a lui Dumnezeu străbate toate cărțile biblice sacre. Domnul este singurul Suveran al cerului, al pământului și al lumii interlope „Tu stăpânești peste toate împărățiile neamurilor și în mâna Ta este puterea și puterea și nimeni nu ți se poate împotrivi!” (2 Cronici 20:6). Dacă nici un fir de păr de pe cap nu poate cădea fără voia lui Dumnezeu („Luca 21:19”), atunci cine își poate afirma în mod arbitrar puterea asupra oricărei națiuni? „A Domnului este Împărăția și El stăpânește neamurile” (Ps. 21:29). În același timp, trebuie să diferențiezi. Unii conducători sunt pe plac lui Dumnezeu. Domnul îi încununează și îi unge în împărăție: proorocul David, Sf. Constantin cel Mare, Iustinian, Sf. Regina Pulcheria, St. Marele Voievod Vladimir și mulți regi credincioși, prinți nobili și alți oameni cinstiți și vrednici. El îi alege pe alții pentru a admonesta națiunile care au căzut în păcate grave. Mulți conducători au fost astfel de flageluri în mâinile lui Dumnezeu: Sargon al II-lea, Nabucodonosor, Attila, Genghis Han și mulți care au trăit după ei. Domnul Însuși vorbește despre scopul unei astfel de puteri: „O, Assur, toiagul mâniei Mele! iar biciul din mâna lui este mânia Mea!” (Isaia 10:5). Providența Divină permite unei astfel de puteri să se stabilească și să o folosească în scopurile Sale, dar vinovăția personală pentru crimele conducătorilor rămâne. Dumnezeu știe exact în ce măsură responsabilitatea fiecăruia va răsplăti pe toți la Judecată. Când Ponțiu Pilat i-a spus lui Isus că are puterea de a-L răstigni și puterea de a-L elibera, „Isus a răspuns: Nu ai avea nicio putere asupra Mine dacă nu ți-ar fi fost dată de sus; De aceea, cel ce M-a dat în mâna voastră, are un păcat mai mare” (Ioan 19:10-11). La sfârșitul timpurilor, pentru a testa credința oamenilor înainte de Judecata viitoare, lui Antihrist i se va permite să stabilească temporar stăpânirea pe pământ: „I s-a dat putere să acționeze timp de patruzeci și două de luni” (Apoc. 13:5). . Atunci Domnul nu numai că îl va lipsi de putere, ci și „îl va ucide cu duhul gurii Lui și îl va nimici prin arătarea venirii Lui” (2 Tes. 2:8).

Adevărul binecunoscut că fiecare națiune are conducătorii pe care îi merită este pe deplin în concordanță cu învățătura biblică despre puterea pământească.

Preotul Afanasi Gumerov, locuitor al Mănăstirii Sretensky

Discuție: 2 comentarii

Părinte Afanasy, salut!
Datorită faptului că Isus folosește mult pilde, se ridică multe întrebări cu privire la interpretarea lor.De ce vorbește Hristos în pilde? Și ce fel de Paște evreiesc este menționat în paginile Bibliei, care a fost sărbătorită înainte de răstignirea lui Hristos pe cruce?
Mulțumesc.

Răspuns

Tatyana, bună seara!
Părintele Afanasy (Gumerov), acum ieromonahul Iov, rezident al Mănăstirii Sretensky, nu a scris Rubrica Întrebări către Preot de mai bine de cinci ani.
Parabolele sunt exemple pe care oamenii le pot înțelege, de aceea Hristos a expus împreună cu ei cele mai profunde adevăruri ale mântuirii. El a vrut să creeze interes pentru Împărăția lui Dumnezeu și știa că oamenii sinceri care doreau cu adevărat să cunoască adevărata cale în viață nu se vor odihni până când nu vor înțelege adevăratul sens al învățăturilor Sale. Aceste pilde au trezit mintea adormită și au forțat-o să gândească intens. În prezența oponenților adevărului, Hristos a folosit tehnica alegoriei.
Hristos a vorbit și în pilde pentru că bătrânii evrei i-au urmat cuvintele, căutând un motiv pentru a-L acuza și a-L condamna. Dacă ar fi vorbit mai clar și mai deschis, ar fi trebuit să-și înceteze lucrarea mult mai devreme.
Paștele evreiesc este o sărbătoare a eliberării evreilor din robia Egiptului.
Vă sfătuim să cumpărați cărți din magazinul bisericii oricărei biserici ortodoxe, de unde veți afla o mulțime de informații utile și educative.
Fii binecuvântat!

Răspuns

Roman Makhankov

În ceea ce privește numărul de ediții, Biblia nu poate fi comparată cu nicio altă carte. A fost tradus în peste 240 de limbi și peste 700 de dialecte. Dar nu există nicio altă carte care să conțină atât de multe pasaje „de neînțeles” și „contrare” bunului simț.

Iată, de exemplu, una dintre scrisorile care au ajuns la editorul Foma:
"Buna ziua. Numele meu este Pavel. Fac box încă din tinerețe, deși eu sunt o persoană foarte pașnică. Odată, într-un program de televiziune, am auzit că în Biblie există o poruncă de a „întoarce celălalt obraz dacă ești lovit de unul” (îmi pare rău dacă nu am spus-o exact). Eu însumi nu voi fi niciodată primul care va intra într-o ceartă, dar dacă un huligan mă abordează brusc pe stradă, va trebui (din datoria creștină) să suport toate loviturile lui, ca apoi să-mi cer să o repet?! Ar trebui toți creștinii să facă asta? Cum să înțelegi o astfel de poruncă (dacă există, desigur)?

Dacă deschideți o carte necunoscută în mijloc și citiți un paragraf, aceasta poate provoca nu mai puțin nedumerire. Și pentru a-i înțelege sensul, va trebui să citiți măcar un capitol întreg și, mai bine, întreaga carte. La fel este și cu Biblia. Pentru a înțelege sau a determina atitudinea dumneavoastră față de orice cuvinte din Sfânta Scriptură, trebuie să vă imaginați contextul în care se află acestea: contextul biblic, general, imediat și chiar cultural și istoric al epocii în care aceste cuvinte au fost rostite.

Porunca de a „întoarce celălalt obraz” nu există în Biblie, dar astfel de cuvinte există. Ele au fost rostite de Isus Hristos în Predica de pe Munte. Pasajul complet sună astfel: „Ați auzit că s-a spus: „Ochi pentru ochi și dinte pentru dinte”. Dar eu vă spun: nu vă împotriviți răului. Dar oricine te lovește pe obrazul drept, întoarce-l și pe celălalt; iar cine vrea să te dea în judecată și să-ți ia cămașa, dă-i și haina ta exterioară; iar cine te sileste sa mergi o mile cu el, mergi cu el doua mile” ().

Din contextul imediat, este clar că principalul lucru aici nu este chemarea lui Hristos de a „întoarce celălalt obraz”, ci stabilirea Sa a unei noi porunci („nu te împotrivi răului”) pentru a o înlocui pe cea veche („un ochi pentru un ochi”). Imaginile unei lovituri în obraz, judecată și constrângere servesc doar la clarificarea acesteia. Ei au personificat forme specifice de manifestare a răului în relațiile dintre locuitorii Palestinei din acea perioadă. Iar imaginea filozofică abstractă a „răului lumii” era necunoscută ascultătorilor lui Hristos. Chiar și majoritatea profesorilor religioși din Israel erau departe de filosofia greacă, cu atât mai puțin oamenii simpli cărora Hristos i-a adresat în Predica de pe Munte.

În tradiția biblică, o lovitură în obraz este o imagine metaforică a unei insulte grave sau a unei înfrângeri la adresa unei persoane. În plus, nu întâmplător Hristos a vorbit despre lovitura de pe obrazul drept. Dacă o astfel de lovitură nu a fost dată de un stângaci, atunci o putea face doar cu dosul mâinii. Acest tip de palmă îl considerau vechii israeliți drept cel mai puternic mod de a insulta și dezonora o persoană. Adică, în primul rând, vorbim aici despre nerezistența la răul specific - insulta personală și nu la rău în general. Și, în al doilea rând, această insultă poate să nu fie neapărat de natura violenței fizice.

Cu toate acestea, întrebarea rămâne: cum să înțelegeți cuvântul „non-rezistență”, mai ales că insultarea unei persoane de foarte multe ori are caracterul violenței fizice? Se dovedește că un creștin trebuie să fie pacifist, nu poate rezista bătăilor și constrângerii, nu se poate apăra pe sine și pe alții?

Această înțelegere a poruncii despre „nerezistența la rău” nu are nicio bază nici în Biblie, nici în istoria Bisericii. Această înțelegere a „non-rezistenței” nu are nimic în comun cu dragostea despre care Biblia vorbește literalmente pe fiecare pagină. Mai mult, în Sfintele Scripturi, iubirea înseamnă întotdeauna acțiuni mai degrabă decât emoții. Cine iubește își arată dragostea făcând bine unei persoane, tratându-l cu respect. Prin urmare, nu se poate vedea o poruncă a lui Hristos și nu se poate observa alta: „Nimeni nu are dragoste mai mare decât aceasta, că cineva să-și dea viața pentru prietenii săi” (). Adică, a-ți sacrifica viața pentru a proteja o altă persoană este cea mai înaltă expresie a iubirii. Când Însuși Mântuitorul a fost lovit pe obraz în timpul interogatoriului în casa marelui preot evreu, nici răspunsul Lui nu poate fi numit nerezistență: „Dacă am spus rău, arată că este rău; Dacă e bine că Mă învingi?” (). Iar episodul Evanghelic, când Hristos ia biciul în mâini și alungă negustorii din templu, vorbește de la sine: cu o înțelegere pacifistă a poruncii nerezistenței, fie episodul cu împrăștierea negustorilor din templu, fie porunca însăși, trebuie să fie „tașată” din Evanghelie.

Dar este interesant că timp de aproape 1900 de ani (înainte de L.N. Tolstoi) toate aceste opuse au coexistat în mintea creștinilor, iar cuvintele Mântuitorului „întoarce obrazul celălalt” nu au fost subiect de controversă și nedumerire. Aceasta nu dovedește deloc „apostazia” Bisericii față de Hristos (cum credea Tolstoi), dar că problema rezistenței fizice la violență nu este și nu a fost niciodată inclusă în cercul fundamentelor dogmatice ale creștinismului, adică , nu este de o importanță fundamentală pentru mântuire, pentru a transforma lumea interioară a unei persoane și, prin urmare, poate fi rezolvată în diferite moduri. În general, există foarte puține dogme în creștinism, precum și poruncile efective ale Evangheliei. Și nici unul, nici celălalt nu reglează comportamentul extern al unei persoane.

Creștinismul spune că poruncile lui Hristos sunt medicamente pe care, luând, o persoană poate învinge răul în sine. Pentru că răul în înțelegerea biblică nu este doar o încălcare a unui decret divin, ci, în primul rând, boala și vătămarea sufletului uman. Și orice manifestări ale acestei boli: răzbunarea, furia, agresivitatea între oameni sunt doar consecințele acestei daune interne aduse lumii spirituale a unei persoane. Prin urmare, scopul principal al creștinismului - mântuirea și reînnoirea personalității - implică lupta împotriva cauzei tuturor relelor (boală, vătămare a sufletului), și nu a simptomelor răului (agresiunea externă).

Poruncile Vechiului Testament tratau numai simptome. De exemplu, porunca „ochi pentru ochi și dinte pentru dinte” la prima vedere arată ca „legea vrăjirii de sânge”. Dar asta nu este adevărat. Dimpotrivă, scopul ei era să limiteze posibilitatea răzbunării. Dacă, de exemplu, dintele unei persoane a fost doborât, atunci, în mânia sa, el nu putea ucide pe infractor, ci avea dreptul doar la o pedeapsă adecvată. Adică manifestarea răului în relațiile dintre oameni a fost oprită de lege din exterior – teama de a fi supus aceluiași lucru. Sentimentul de răzbunare nu a dispărut, ci a fost ascuns o vreme în adâncul inimii. Lumea interioară a unei persoane nu s-a schimbat.

Porunca lui Hristos – „nu te împotrivi răului” – presupune lupta împotriva cauzei bolii, pentru că există o singură cale de a nu te împotrivi răului – opunându-i bunătățile, umplându-ți inima cu ea. Apostolul Pavel explică cuvintele Învățătorului său exact în acest fel: „Nu vă lăsați biruiți de rău, ci biruiți răul prin bine” (). Și nu există a treia opțiune, pentru că este imposibil să învingi răul cu indiferență.

Poziția fundamentală a creștinismului este aceea că lumea spirituală nu tolerează goliciunea. Sufletul uman nu poate fi în „nirvana”, nu poate fi neutru (amintiți-vă proverbul: „un loc sfânt nu este niciodată gol”). Dacă nu există bine acolo, atunci răul domnește. De exemplu, puteți în tăcere, strângând din dinți, să îndurați o insultă, dar, în același timp, dacă nu iertați sincer pe infractor, dacă nu învingeți sentimentul de furie față de el, atunci calmul extern nu va merita un bănuț în fața lui Dumnezeu, pentru că starea spirituală când faci Un lucru, dar crezi altceva, se numește ipocrizie și deloc „nerezistență la rău”. Poruncile Evangheliei ajută omul să privească în interiorul său și este acolo, în adâncul inimii sale, să ducă o adevărată luptă împotriva răului, în urma căreia omul devine creștin.

Și evenimentele exterioare se desfășoară adesea în așa fel încât trebuie să alegeți nu între bine și rău, ci între „două rele”. Și aici, în această alegere exterioară, un creștin va face la fel ca fiecare persoană - va încerca să aleagă răul mai mic. Prin urmare, în sine, un răspuns cu forță nu îl aduce pe infractor mai aproape sau mai departe de Dumnezeu. Și, de exemplu, un nas rupt ca urmare a împlinirii literale a poruncii „nerezistenței la rău” nu a făcut încă automat pe nimeni creștin, la fel cum prima apărare a sentimentului religios ofensat nu aduce pe cineva mai aproape. spre sfinţenie.

Evanghelia spune cum Iisus Hristos, în timpul Predica de pe Munte, cheamă la smerenie, chiar până la nerezistență la violență. Literal, acest pasaj este așa:

„Ați auzit că s-a spus: „Ochi pentru ochi și dinte pentru dinte”. Dar eu vă spun: nu vă împotriviți răului. Dar oricine te lovește pe obrazul drept, întoarce-l și pe celălalt; iar cine vrea să te dea în judecată și să-ți ia cămașa, dă-i și haina ta exterioară; și oricine te silește să mergi o milă cu el, mergi cu el două mile.” Mat. 5:38-41

Cu toate acestea, trebuie să știți că Sfânta Scriptură (în special Noul Testament) a fost scrisă în greacă și apoi tradusă din greacă în alte limbi.

În timpul traducerii, firește, puteau să apară unele distorsiuni, care uneori au condus la o denaturare completă a sensului a ceea ce a fost scris.

De exemplu, chemarea lui Hristos - loviți un obraz, întoarceți-l pe celălalt, este cunoscută de aproape toți creștinii, iar cu mulți dintre ei interpretarea incorectă a cuvintelor lui Isus a jucat o glumă crudă.

De exemplu, cunoscutul Sfânt Serafim de Sarov, când a întâlnit odată tâlhari în pădure, nu le-a rezistat, deși era tânăr și voinic și i-ar fi putut opri pe ticăloși. Tâlharii l-au bătut cu brutalitate, după care a rămas cocoșat pentru tot restul vieții. Tâlharii, între timp, au continuat să jefuiască, dar în curând au fost prinși, iar apoi din nou Serafim i-a implorat să nu-l pedepsească.

Aceasta era convingerea lui de a nu face rău altei persoane și de a întoarce fiecare obraz pe care îl avea. Adevărat, ar fi posibil să privim această bunătate din cealaltă parte, criminalii nepedepsiți devin din ce în ce mai îndrăzneți și comit tot mai multe crime groaznice, cine va fi vinovat pentru asta?

Cu toate acestea, poate că această frază fatală a lui Hristos nu este deloc o eroare în traducerea greacă, ci o denaturare deliberată a sensului pentru binele bisericii.

Când biserica s-a format ca instituție, sarcina ei principală era menținerea puterii asupra minții și trupurilor enoriașilor. Porunca de a asculta, orice ar fi, s-a dovedit a fi foarte convenabilă nu numai pentru cler, ci și pentru stat.

În timpul jugului tătar-mongol, Batu Khan a interzis atingerea preoților creștini și jefuirea mănăstirilor, motivul a fost convingerea sa că biserica creștină învață ascultarea, inclusiv către mongoli.

De acord, în societate este aproape imposibil să se îndeplinească porunca nerezistențeiÎn orice caz, nici oamenii de rând, nici mai ales biserica, nu au reușit să facă asta.

Astăzi au venit cu o explicație că această poruncă nu trebuie luată literal.

Ca, nu este fără motiv că Isus spune - dacă loviți obrazul drept, un dreptaci poate să lovească obrazul drept doar cu dosul mâinii (o problemă controversată), ceea ce înseamnă că nu vorbim despre o lovitură, ci despre o palmă. Așa s-au insultat evreii în acele zile.

Pe baza acestui lucru, învață teologii de astăzi, trebuie să înțelegeți că Isus cheamă să îndure doar insulte, nu bătăi.

Dar consider această explicație nesatisfăcătoare; dacă nu puteți opri insultele, ci le îndurați cu umilință, atunci mai devreme sau mai târziu persoana insolentă va deveni mai îndrăzneață și va merge mai departe.

Deci, ce a spus Isus cu adevărat?

Dacă renunțăm la toate explicațiile neplauzibile și ne întoarcem la sensul Predicii de pe Munte, atunci putem restabili liber porunca originală a lui Isus Hristos, sună astfel:

„Dacă te lovesc pe obrazul drept, nu te răzbuna! Și vei fi perfect..."

Faptul este că, dacă o persoană nu rezistă violenței, el încurajează astfel răul, o mulțime de crime groaznice au loc tocmai pentru că infractorii de la început, când au comis „farse nevinovate”, nu au primit respingere dure din partea societății.

Dacă cineva îți sparge geamurile și nu vrei să te oprești, atunci foarte curând cineva va dori să te bată.

O astfel de nerezistență duce la căderea ambelor suflete: victima și criminalul.

Orice nedreptate și faptă rea trebuie oprită, dar tocmai pentru a opri, și nu pentru a ne răzbuna, aceasta este înțelepciunea învățăturii creștine.

Adevărata esență a poruncii „să nu comite adulter” se extinde
Am văzut ceva fermecător pe un forum ortodox. Nu-mi amintesc cum am ajuns acolo. Ideea este că femeia i-a pus o întrebare preotului. De exemplu, iubesc un bărbat căsătorit, eu sunt căsătorit. Ne iubim - murim, dar ce zici de familii?

Și preotul, bineînțeles: „Să nu săvârșiți păcat! Nu să comite adulter!” Oh da.

De fapt, e trist. Puțini oameni se gândesc la modul în care porunca și conceptul de iubire care pătrunde în întregul Noul Testament se corelează cu faptul că oamenii sunt sortiți să sufere în căsătoriile nereușite. Pe de altă parte, dacă ne amintim de Sinodul de la Constantinopol (puteți citi parțial despre el aici), atunci ne va deveni clar că adevăratele postulate formulate de Hristos, foarte posibil, nu au ajuns la noi. Sau au ajuns foarte distorsionate. Desigur, era necesar să aducem totul într-o singură formă – dar oamenii au fost cei care l-au adus, cu propriile concepte, viziune asupra lumii etc. Pentru cei interesați, citiți Evanghelia apocrifă a Mariei. Nu există deloc un cuvânt despre ce sunt evangheliile canonice.

De fapt, la asta ajung. Mai mult, aceeași poruncă „să nu săvârșiți adulter” trebuie citită nu din punctul de vedere al moralității și eticii trecute și prezente, ci din punctul de vedere al... legii conservării energiei umane și din punctul de vedere al în vederea urmăririi destinului.

Voi încerca să explic. Adulterul din această perspectivă este o risipă de energie. Schimbări frecvente ale partenerilor, sexul gol, sexul animal - toți aceștia sunt factori care ne consumă rezervele de energie. Iar energia este nivelul nostru de sănătate, speranța de viață și protecția împotriva adversității. În consecință, cel mai de bază factor și sensul de bază al poruncii „să nu comite adulter” este să nu te angajezi în relații sexuale sau relații foarte intime care implică schimb de emoții, sentimente, fără sentimente de iubire. Banal? Da este posibil. Dar totul ingenios este în general simplu. Se întâmplă să iubim doi oameni. Și ne întâlnim cu doi. Cu toate acestea, al doilea factor al poruncii este factorul „nu te irosi”. Trebuie să facem o alegere. Lasă-l peste 4 luni, peste 6 luni, dar cu cât mai repede, cu atât mai bine. A fi cu două persoane în același timp pentru o lungă perioadă de timp (nu îmi pot imagina pe cineva să se îndrăgostească de trei persoane, dar se întâmplă, da) este același lucru cu adulterul.

Acestea fiind spuse, vreau să clarific. Prin termenul dragoste nu mă refer la dorință. Și nu „oh, sexul cu el este atât de bun!” . Și nu „bine, m-am plictisit fără el”. Și anume acea stare când înțelegi că, iată-l, persoana ta, sufletul tău pereche.

Deci ce să faci în continuare cu asta? În continuare - uitați de toate convențiile, cum ar fi: întâlnirea cu un bărbat căsătorit (cu o femeie căsătorită) este adulter, iar prietenii și familia mea nu mă vor înțelege etc. Sub rezerva factorilor de mai sus, tot ceea ce ar trebui să te îngrijoreze este sentimentul de iubire. Toate celelalte puncte pe tema familiilor și relațiilor rupte, pe tema condamnării celorlalți, pe tema diferenței de vârstă, pe tema femeilor și bărbaților abandonați, a copiilor, a sarcinii etc., etc. - toate acestea sunt furnizate că vorbim despre dragoste adevărată, nu despre adulter. Acestea sunt întrebări ale propriei tale morale. Și cum vei acționa în ele este un subiect complet diferit.

Important este acesta: atunci când o persoană se află într-o situație dificilă, societatea îi dictează reguli de comportament și îl etichetează. Eticheta de adulter este una dintre cele mai eficiente. Realitatea este că situațiile sunt diferite. Ceea ce pare scandalos din exterior poate arăta complet diferit din interior. Dar etichetele nu ne permit să analizăm fiecare situație în detaliu - sunt aplicate în vrac.

Deci, ce ar trebui să faci dacă te trezești într-o situație despre care oamenii strigă drept adulter? În primul rând, ascultă-te pe tine însuți. Iubești cu adevărat persoana respectivă? Este cu adevărat adevărat pentru tine - draga mea, să trăiești împreună toată viața? Dacă ai răspuns „da”, atunci acesta este principalul lucru. Al doilea pas va fi alegerea (asta este cazul dacă vorbim despre o amantă-amant). Prima persoană pe care o înșeli acum, cine este el pentru tine? Este la fel ca nativ? Este ca și cum trăim împreună? Dacă „da”, atunci alegerea o va face mai dureroasă. Dacă „nu”, atunci fii sincer, nu strica viața primei persoane și pleacă imediat. Mila nu este o scuză, ci ia șansa unei persoane de a întâlni pe cineva care o va iubi cu adevărat. Este important să rețineți că mai trebuie să faceți o alegere.

Și apoi... apoi uită-te mai atent la cel pentru care ai început toate astea. Este aceasta dragoste cu adevărat din partea lui? Dacă da, atunci amândoi trebuie doar să înțelegeți cum vă veți comporta din punctul de vedere al moralității voastre inerente într-o situație dată. Înlocuirea dragostei cu moralitatea este imorală, scuzați jocul de cuvinte. Trebuie să lupți pentru iubire. Și uneori această luptă arată foarte urâtă. Un alt lucru este că iubirea în forma ei pură este una. Dar comportamentul nostru cu tine într-o situație în care ne luptăm pentru această iubire este diferit. Și micșorarea și renunțarea sub presiunea strigătelor de „adulter” este deja a treia.

Din toate cele de mai sus, trebuie trasă încă o concluzie importantă. Deci, iubești, mori și știi sigur că dragostea ta este adevărul. Dacă vezi că persoana iubită nu poate spune același lucru despre atitudinea lui față de tine, pleacă. Pentru că în acest caz, din partea lui, tocmai principiul „adulterului” este inclus. Nu-l îngădui cu asta, nu-l lăsa să-ți strice viața. Pleacă chiar dacă e foarte greu

Nu trăiți cu o persoană din simțul datoriei, milei, compasiunii etc. Acesta este cel mai important adulter. Adulter împotriva sinelui. Poate părea foarte nobil (nu ți-ai părăsit soția și copilul, nu ți-ai părăsit soțul care mă adora, au rămas împreună de dragul copiilor etc.), ei îți vor spune că te descurci grozav. De fapt, dacă ai stat cu o persoană neiubită, când ai avut șansa să fii cu persoana iubită, ai renunțat la fericirea ta. Orice altceva - alegerea morală, datoria și așa mai departe - provine dintr-o zonă diferită. Uneori, datoria sau aprobarea publică este mai importantă pentru noi. Uneori sacrificăm fericirea pentru că credem că preferăm să fim noi înșine nefericiți decât să facem pe altcineva nefericit.

Și invers: nu distruge ceea ce ai dacă rămâne iubirea, ci la ea i s-a adăugat plictiseala, rutina, obiceiul etc. Nu înlocuiți dragostea cu conceptele „vreau”, „nou”, „seducător”, „e bine împreună”, etc. Acesta este același adulter care în cele din urmă nu va aduce nimic altceva decât necazuri.

Ar fi bine să te uiți bine la partenerul tău. Și dacă iubirea este încă vie, fă totul pentru a o păstra

Cunoștințe periculoase. Este ușor să profiti de interesele cuiva și să distorsionezi sensul.

„Vreau să fiu un bărbat adevărat, vreau să pot să mă susțin. Părinte, binecuvântează-mă să practic artele marțiale. Nu este acesta un păcat?” – tinerii întreabă uneori preoții cu această întrebare sau cu o întrebare asemănătoare. Dar, de fapt, problema este mai serioasă și mai profundă: cât de compatibile sunt artele marțiale și Ortodoxia în principiu, este posibilă o astfel de „conexiune”? Și cum ar trebui să abordăm în general problema rezistenței agresiunii externe și a răului în condițiile noastre extrem de dificile de astăzi? Să decidem să oferim propria noastră versiune a răspunsului la aceste întrebări care sunt atât de presante astăzi.

Dorința de securitate

Dorința unui tânăr sau a unui tânăr de a învăța tehnici de autoapărare este destul de de înțeles, mai ales în zilele noastre, când este adesea dificil să mergi pe stradă fără să lovești pe cineva sau să dai cu privirea neprietenoasă sau chiar amenințătoare a cuiva. Cronicile incidentelor sunt pline de relatări despre jafuri, bătăi, lupte în grup și altele asemenea. Și chiar și cea mai iubitoare de pace începe să se gândească: „Nu este adevărat ce spun ei că cel mai bun mod de a te apăra este să ataci? Și nu ar trebui să te pregătești pentru război dacă vrei pace?”

Artele marțiale din Orient (karate, wushu, taekwondo, judo, aikido etc.) au intrat rapid în viața europeană, inclusiv în societatea rusă, și s-au stabilit ferm în ea. Acest lucru a fost facilitat atât de publicitatea activă a acestui „produs al culturii antice” de către industria filmului și mass-media, cât și de un număr mare de entuziaști dedicați. Cu toată diversitatea acestor sisteme de luptă, ele sunt unite de un principiu comun: antrenament care necesită un efort fizic și moral mare, permițându-vă să stăpâniți o tehnică care face posibilă lupta cu unul sau mai mulți adversari. În mod convențional, școlile sunt împărțite în „moale” și „dure”, dar scopul tuturor metodelor este același: să-l învețe pe adeptul școlii să învingă inamicul, lovitură cu lovitură, rămânând în același timp cel mai puțin vulnerabil.

Care este secretul unei astfel de popularități a artelor marțiale? Probabil, există un întreg complex de motive care determină dragostea față de ei nu numai a bărbaților, ci și a reprezentanților „sexului slab” care încearcă să scape de slăbiciunea lor. Cu toate acestea, aș dori să mă opresc aici asupra celor mai esențiale. După cum am menționat mai sus, lumea din jurul nostru astăzi este o lume înfricoșătoare. Și oamenii acestei lumi frică, - le este frică de viață, le este frică de oameni ca ei. Și caută protecție, sau mai bine zis, un sentiment de siguranță.

Și imaginea, să zicem, a unui karateka într-un chimono alb ca zăpada, care se mișcă rapid peste tatami și dând lovituri fulgerătoare cu picioarele și mâinile, din care scândurile se desprind dintr-un pocnet și cărămizile se sfărâmă în praf portocaliu în mâini. a „asistenților” - imaginea unei persoane care este extrem de protejată, puternică, nu vă temeți de nimeni și nimic. Această imagine atrage și devine un exemplu de urmat; un adolescent, un tânăr, un tânăr care tocmai intră la maturitate își dorește cu adevărat să devină „așa”.

Evanghelia și arta luptei

Dar în acest caz nu vorbim despre cât de potrivită este o astfel de metodă de „protecție” față de lumea exterioară pentru necredincioși, nebisericești, care nu văd nicio problemă morală într-o astfel de alegere. Întrebarea este: ce ar trebui să răspundă un creștin când se apropie de un preot într-o biserică și îi cere binecuvântarea de a stăpâni arta artelor marțiale?

Primul lucru la care ne întoarcem în acest caz este Evanghelia, care conține răspunsuri la toate întrebările. Cine te lovește pe obrazul drept, întoarce-l și pe celălalt spre el.(Matei 5:39) Este potrivit ca un creștin, după asemenea cuvinte ale lui Hristos, să învețe intenționat nu numai cum să prevină o lovitură pe obrazul drept și cu atât mai mult pe stânga, ci și cum să dea o lovitură zdrobitoare ca răspuns?

Toată lumea știe afirmația comună: „Bunătatea trebuie să vină cu pumnii”. Dar ideea este că, după ce a învățat să le folosească, încetează treptat să fie bun. Apostolul Petru, vrând să-L apere pe Hristos de pătrunderea soldaților trimiși de marii preoți și bătrâni ai poporului Israel, scoate sabia și tăie urechea unuia dintre slujitorii marelui preot. Si ce? Domnul îl oprește: întoarce-ți sabia la locul ei, căci toți cei ce iau sabia vor pieri de sabie(Matei 26:52). Mai mult, El vindecă pe răniți.

S-ar putea spune că exemplul lui Hristos este de neatins; s-ar putea referi la faptul că El se îndrepta spre împlinirea scopului slujirii Sale pământești, pregătindu-se să sufere pentru neamul omenesc, să fie răstignit, să moară și să învie pentru trei zile. Dar adevărul este că vedem urmând exemplul lui Hristos în viața unei întregi mulțimi nu numai de sfinți, ci și de creștini pur și simplu evlavioși care cred cu sinceritate că, potrivit cuvântului Domnului, fericiți cei blânzi pentru că ei vor moșteni pământul(Matei 5:5). Unul dintre cele mai izbitoare cazuri de asemenea blândețe este cunoscutul episod din viața Sfântului Serafim de Sarov, când acesta, aflându-se într-o pădure adâncă, fiind un om extrem de puternic și având toporul în mână, în plin. sensul cuvântului, a renunțat la mâini și a lăsat să fie bătut pe jumătate până la moarte, mutilat pe viață de tâlharii care l-au atacat. Suntem de acord că nu toată lumea va decide să facă așa ceva cu neînfricarea unui sfânt; cineva va încerca să se apere, poate cu succes. Dar chiar și în acest caz, pentru o persoană din biserică, reacția corectă la un astfel de incident ar fi pocăința pentru faptul că nu a putut împlini poruncile lui Hristos și nu aroganța mândră: „Așa cum le-am făcut eu!”

Cea mai des auzită obiecție din partea celor care încearcă să „înnobileze” arta luptei sună cam așa: „Dar nu este necesar să se aplice abilitățile dobândite. Poți pur și simplu să le deții.”

Cu toate acestea, un credincios știe ce este ispita. Și o tentație foarte mare este tocmai aplicarea unor astfel de abilități.

Indiferent de ceea ce se spune despre artele marțiale, indiferent de modul în care acestea sunt prezentate ca un „sistem de dezvoltare armonioasă a personalității”, faptul este evident: ele deformează exact personalitatea unei persoane și într-un mod foarte specific.

Un sportiv care practică arte marțiale (chiar dacă este box sau luptă „tradițională”) dezvoltă inevitabil ceea ce s-ar putea numi, în cuvintele celebrului scriitor bisericesc Arhimandritul Rafael (Karelin), un „complex de luptă”. Se manifestă, în special, prin faptul că o persoană începe să evalueze orice situație din punctul de vedere al capacităților sale fizice (citire - luptă). Abordarea a tot ceea ce irită, se dovedește a fi contrară voinței sale, conține deja o anumită agresiune internă, bazată pe capacitatea de a o implementa calitativ.

În ce constă antrenamentul unui atlet-luptător? Un set necesar de exerciții pentru a dezvolta forța, flexibilitatea, coordonarea... Și ce altceva? Practicarea mișcărilor defensive (acestea, totuși, nu sunt niciodată luate în considerare separat de tehnicile de lovitură sau atac) ... Și - înscenarea unei lovituri. Este nevoie de ani pentru a „da” o lovitură care poate „opri”, doborî sau doborî și în cele din urmă ucide adversarul vizat. Dacă pentru un atlet momentul culminant este o săritură la înălțimea maximă sau accelerația maximă la linia de sosire, pentru un atacant în fotbal - un gol marcat, pentru un șah - șahmat la adversar, atunci pentru un luptător este o lovitură. în care sunt investite toate forțele, după care adversarul nu mai poate continua lupta. Într-o astfel de lovitură, pe lângă cruzimea umană obișnuită (sau inumană), există și un moment ocult-mistic evident. Ce înseamnă, de exemplu, un țipăt sfâșietor? „Ki” este energie, „eu” este mișcare. Mișcarea energiei în această lovitură... Ce energie, a cui? Divin? Această întrebare este probabil inutilă.

Momentul ocult-mistic este in general inseparabil de practicarea artelor martiale, chiar daca acestea sunt extrem de eliberate de continutul religios si sunt cat mai apropiate de o disciplina sportiva. „Kata” în karate este un fel de meditație în mișcare, aceeași meditație este concentrare la începutul și la sfârșitul antrenamentului. Și ce este „închinarea spiritului școlii (sau profesorului)”, dacă nu păgânismul de-a dreptul? Care sunt posturile și mișcările care copiază mișcările reprezentanților lumii animale - până la adoptarea unor caracteristici comportamentale?.. Dar chiar și acolo unde toate acestea nu există, spiritul însuși este prezent - un anumit fir care leagă toate tradițiile de luptă - spiritul, sincer vorbind, deloc creștin. Și, prin urmare, există o mică diferență „pozitivă” între, de exemplu, lupta corp la corp și karate, judo sau aikido.

Încredere în Dumnezeu sau nerezistență la rău?

Și totuși, chiar și după toate raționamentele de mai sus, întrebarea „securității”, capacitatea de a „să se ridice pentru sine” rămâne deschisă pentru mulți. Pentru unii, motivul pentru aceasta este mândria și mândria, pentru alții totul este în aceeași frică de realitatea crudă și deci înspăimântătoare care ne înconjoară.

De ce a refuzat Sfântul Serafim ocazia de a „să se ridice”? Cuvintele lui sunt cunoscute: „Așa cum fierul este predat unui fierar, așa m-am predat în întregime lui Dumnezeu”. Ele conțin încrederea în Dumnezeu, Providența Sa atotbună, necesară oricărui creștin, credința că Domnul nu părăsește niciodată o persoană care a hotărât să împlinească porunca Sa, că fără voia Lui nu ne va cădea niciun păr din cap (vezi Matei 10:30).

În această credință, pentru un creștin, există baza securității sale, astfel încât nimeni nu o are, nici măcar deținătorul unei centuri negre și cel mai înalt dan în karate-ul Kyokushinkai.

Dar, desigur, creștinismul nu este „nerezistența la rău” a lui Tolstoi. Și sunt cazuri când, nici măcar de dragul tău, ci de dragul altor oameni, trebuie să reziste răului. Inclusiv la nivel fizic. Cu toate acestea, una este să faci asta din necesitate și alta este să-l ai drept conținut principal al vieții.

Există, de asemenea, o realitate atât de teribilă ca războiul. Războiul este întotdeauna rău, chiar și atunci când este eliberator. Dar, după stăpânirea Sfinților Părinți, când se prezintă două rele, trebuie să ai curajul să-l alegi pe cel mai mic dintre ele pentru a evita pe cel mai mare și a-i scăpa pe alții de el. Și în război nu trebuie doar să ucizi, ci și să înveți să ucizi. Aceasta este cu adevărat o realitate înfricoșătoare.

Dar războiul este război. Iar oamenii, care nu vor să-și hrănească armata, hrănesc pe a altcuiva, iar acest lucru duce întotdeauna la un rău și mai mare. Prin urmare, dacă un creștin care refuză o posibilă autoapărare de dragul poruncii Evangheliei dă dovadă de virtute, atunci politicienii cărora nu le pasă de prezența unei armate capabile să protejeze statul de agresiunile externe își trădează poporul. Și, poate, singurul loc în care arta luptei corp la corp și alte arte marțiale în sensul deplin sunt justificate prin necesitate însăși este armata și acele unități și servicii care sunt responsabile de securitatea țării. Deși, dacă cel care păzește această siguranță este un creștin adevărat, atunci el își va privi întotdeauna datoria ca pe o datorie îndurerată, generată de imperfecțiunea existenței noastre, vătămată de păcat. Prin urmare, o sarcină finalizată și un duel sau o luptă câștigată te vor face nu numai și nu atât de mult să te bucuri, ci să te pocăiești de un păcat involuntar, „necesar”, dar totuși.

Și, de asemenea, o mică, dar elocventă dovadă din viață, care ajută și la clarificarea problemei puse. Practica arată că oamenii care practică arte marțiale (inclusiv foarte serios) vin la Biserică. Și apoi activitățile lor dispar adesea treptat. Dar se întâmplă și ca creștinii care au devenit deja bisericești încep să se antreneze în secții de arte marțiale, iar acest lucru le reduce neapărat intensitatea vieții lor bisericești și spirituale, dacă nu îi îndepărtează complet de Biserică.

Prin urmare, se pare că trebuie să ascultăm cuvintele apostolului Pavel: Totul este permis pentru mine, dar nu totul este benefic(1 Corinteni 6:12) și fă alegerea corectă, cel puțin pentru tine.

Argumentul autorului nu-și pierde nimic din semnificația din cauza faptului că lovitura la dreapta obrazul (respectiv dosul mâinii) era o insultă rituală în rândul evreilor. În esență, orice lovitură nu este doar daune fizice, ci și o insultă la adresa demnității omului ca chip al lui Dumnezeu. - roșu.

În ceea ce privește natura tradițională a boxului și a luptei, pare necesar să facem o rezervă: atunci când femeile se angajează în ele, aceasta nu este doar o încălcare a tradiției, ci și o încălcare grosolană a statutului ontologic al femeilor în lumea creată. - roșu.