Plan
INTRODUCERE 3
1. CONȚINUT ETIC, RELAȚII MORALE ÎN MANAGEMENT ȘI
MANAGEMENT. 4
2. ETICA MANAGERIALĂ: CONCEPTUL, SENSUL ȘI FUNCȚII. 7
3. PRINCIPII MORALE ALE MANAGEMENTULUI. VALORI ȘI STANDARDE ETICE ALE UNUI MANAGER.
10
4. RELAȚIA MORALĂ ȘI DREPT ÎN MANAGEMENT. 14
CONCLUZIA 16
REFERINȚE 17
Introducere
Etica este o parte mare și importantă a culturii umane universale, a moralității,
moralitatea dezvoltată de-a lungul multor secole de viaţă de către toate popoarele din
în conformitate cu ideile lor despre bunătate, dreptate, umanitate - în
domenii ale culturii morale și despre frumusețe, ordine, îmbunătățire, viața de zi cu zi
oportunitatea – în domeniul culturii materiale.
Puteți da o mulțime de exemple de lipsă de respect totală față de ceilalți, tolerată
oameni:
un vecin dintr-un teatru sau dintr-o sală de concerte care are pe scară largă și „pentru totdeauna”
mâinile pe ambele cotiere;
o persoană într-un muzeu sau la o expoziție al cărei spate se blochează
exponate de la alți vizitatori;
colegi neceremoniosi întrerupând negocieri importante de afaceri.
Fiecare dintre noi întâlnește zeci de oameni în fiecare zi și are cel mai mult
relații diferite, uneori foarte dificile. Și, uneori, găsiți corect, rezonabil
iar soluţiile etice la conflictele care apar în relaţie cu o altă persoană nu sunt
atât de ușor.
Etica ajută la studierea semnificației morale a acțiunilor, motivelor,
personaje. Etica, deși rămâne o știință filozofică serioasă, devine
simultan poziţia de viaţă atât a societăţii în ansamblu, cât şi a individului ei
membrii.
În prezent, se acordă multă atenție studiului eticii în afaceri
relaţii, afaceri şi management în scopul îmbunătăţirii nivelului de cultură al acestora
relatii. Ea analizează relațiile dintre partenerii de afaceri și
poziții privind interpretarea aprecierilor morale ale motivelor succesului sau eșecului în oricare
activități, în special în cele comerciale și manageriale.
Există o serie de motive care au dat naștere interesului pentru etica și etica în afaceri
management în special. Principalul dintre ele este vătămarea totală a celor neetici,
conduită de afaceri necinstită, resimțită nu numai de consumatori, ci și
producători, parteneri de afaceri, angajați, societate în ansamblu,
excesul acestui prejudiciu public asupra individului sau grupului
beneficiu.
Cercetătorii ruși și străini sunt de acord că
Rusia modernă este un sistem în care în același timp
are loc formarea celor mai importante subsisteme sociale: social
economic, politic, sociocultural. Împreună formează un special
model de tranziție. În consecință, acele norme și principii etice
care au loc și în mediul de afaceri modern rusesc
sunt în proces de formare și pot fi considerate ca fiind tranzitorii. ei
reprezintă o sinteză unică a stereotipurilor comportamentale transmise din
era a economiei totalitare și autoritare, împrumuturi din vest
cultura de afaceri și nu reguli complet formate, doar
apărute în procesul de tranziţie către o economie de piaţă.
1. Conţinut etic, relaţii morale în management şi
management.
Deși unii oameni de afaceri aderă la valori morale stricte în
viața de zi cu zi, dinamica vieții de afaceri le cere să aibă
principii morale puternice suplimentare.
Fiecare profesie dă naștere propriilor „ispite” morale și „valori” morale
și „pierderi”, apar anumite contradicții, deosebite
modalități de a le rezolva.
Necesitatea de a îmbunătăți calitatea conștiinței etice este deosebit de evidentă în
în lumina schimbărilor în organizarea afacerilor moderne:
1. nivelul actual de corporatism este în creștere;
2. revoluția informațională.
Necesitatea introducerii tehnologiilor moderne de producție este adesea
este echivalentă cu necesitatea unor inovații economice semnificative în muncă
marile corporații.
Unul dintre dezavantajele creșterii incredibile a corporațiilor moderne este
creşterea inevitabilă a structurilor organizatorice birocratice din cadrul acestora. în care
apare o tendinţă tipică structurilor birocratice responsabile de
luarea deciziei, care constă în supunerea necontestată faţă de persoană
stând mai sus pe scara ierarhică. Această tendință duce la faptul că
inițiativa este serios suprimată. Și asta ridică multă etică
probleme pentru factorii de decizie din cadrul acestor
structuri organizatorice, ceea ce duce şi la situaţii în care
chiar și oamenii buni și cinstiți comit lucruri rele și necinstite, deși asta
se face în beneficiul corporației.
A doua schimbare în organizarea afacerilor moderne este informația
revoluţie. Computerul a concentrat informații și a făcut-o mult mai mult
accesibil. Pe de o parte, în prezent sunt mult mai mulți oameni din întreaga lume
timp au cel mai larg acces la sursele de informare. Cu altul -
utilizarea computerului permite o concentrare masivă de informații pur personale
informații despre oameni și obiceiurile lor. O astfel de colectare și centralizare a acestora
informațiile pot fi folosite, de exemplu, pentru a înțelege mai bine cererile
și nevoile oamenilor, sau să fie uzurpați de grupuri înguste pentru utilizare
aceste informații importante pentru uzul dvs. personal.
Standardele etice la locul de muncă diferă semnificativ de cele general acceptate
standarde în viața de zi cu zi.
În cursul activităților lor profesionale, oamenii sunt adesea forțați să facă astfel de lucruri
care nu s-ar face niciodată în condiții normale, de zi cu zi. De exemplu,
cei mai mulți nici măcar nu s-ar gândi să fure materiale de scris din ale cuiva
sau acasă. Cu toate acestea, de foarte multe ori ei iau diverse materiale din munca lor
locuri pentru utilizarea lor ulterioară în scopuri personale sau pentru a le oferi membrilor
familia sau prietenii tăi.
Dar într-o organizație în care furtul mic este obișnuit, devine
este greu de trasat limita dintre comportamentul normal al angajaților și așa ceva
comportament discutabil, cum ar fi conversațiile telefonice personale,
destinat contactelor de afaceri, călătoriilor private ale angajaților pe cheltuiala
bugetul organizatiei etc. Tocmai pentru ca furtul mic pare tuturor
Atât de banal, pare extrem de incomod pentru toată lumea să se lupte cu ei. Dar cum
doar o astfel de comandă se dovedește a fi general acceptată, se dovedește a fi mai dificilă
lupta împotriva infracțiunilor care, din punct de vedere al gradului de prejudiciu cauzat, se dovedesc a fi mult
mai strict. De-a lungul timpului, lucrătorii se găsesc într-o poziție în care ei
nu poate rezista la risipa mare de fonduri care ar putea merge la
profituri acţionarilor sau returnate persoanelor pe ai căror bani operează
organizare. Ascunderea adevărului este un alt exemplu de comportament care
considerat greșit, dar nu la locul de muncă.
Unele lucruri greșite sunt făcute de oameni ca urmare a muncii în
mediu competitiv de afaceri. Adesea, munca într-o organizație te poate forța să conduci
ei înșiși în așa fel încât în ​​circumstanțe normale să aibă în vedere un astfel de comportament
gresit. De exemplu, critica rezultatelor muncii altcuiva duce la
numeroase nemulțumiri pe care în circumstanțe normale încearcă să le evite. Pe
munca, aceasta, totuși, poate face parte din îndatoririle postului - de a critica,
rezolva deficiențele. Oamenii sunt forțați să ascundă orice fapte,
ieșiți, căutați avantaje, provocați rău sau ignorați răul,
cauzat altora, sau să tacă atunci când văd diverse nedrepte
acțiuni față de alte persoane.
A face afaceri înseamnă practic cumpărarea și vânzarea de bunuri pe de o parte
beneficiu. Când apare oportunitatea de a oferi informații false despre un obiect
vânzări, vânzătorul nu va profita neapărat de această oportunitate de teamă
sancțiunile prevăzute de legislație. Cu toate acestea, ascunzând întregul adevăr, în
caracteristici ale informațiilor despre produsul vândut care pot forța
cumpărătorul să caute același produs în altă parte pur și simplu nu este luat în considerare în
un astfel de „joc” precum tranzacționarea. Din cele de mai sus rezultă că munca umană
creează situaţii cu reguli de comportament neobişnuite care în mod semnificativ
diferă de regulile care se aplică oricărui alt contact uman în
societate. Oamenii pot ascunde orice fapte în afara locului de muncă,
considerând că este corect, de exemplu, ascunderea oricăror fapte de la cunoștințe pentru lor
bunăstare – pentru a nu-i pune într-o situație incomodă. Dar în același timp vor exista
se simt jenat în această situație dacă o fac pentru a obține
unele beneficii pentru tine.
În schimb, orice vânzător se va simți mulțumit
văzând clientul plecând într-o mașină uzată,
dar vândut ca nou.
Caracteristica afacerilor este adesea indiferența de a face rău altora.
oameni, ceea ce este atipic în condiții normale. Produse fabricate și
vândute de antreprenori într-o economie de piață, adesea
se dovedește a fi pur și simplu periculos pentru viața și sănătatea oamenilor. S-a remarcat adesea că
Din cauza diverselor circumstanțe, publicul tinde să cumpere astfel de produse,
chiar și atunci când este conștient de risc. Dar producătorii și vânzătorii nu sunt în niciun caz
depuneți eforturi pentru a avertiza potențialii cumpărători cu privire la pericolul iminent dacă
nu sunt obligați să facă acest lucru prin lege.
Indiferența față de răul altor persoane se manifestă adesea atunci când se tratează
cu angajații organizației. În raport cu o persoană care este concediată din
munca, retrogradat sau al carui salariu este redus,
simpatia din partea executivului este pur și simplu inacceptabilă
luxos. În unele cazuri, astfel de acțiuni sunt efectuate cu simțire
încredere și superioritate de netăgăduit, fără a oferi niciuna
explicatii, cu intelegerea ca doar autoritatea sefului este suficienta
pentru consimțământul subordonatului la orice acțiune a șefului. Poate, conform legii acestei și
de fapt este suficient, dar din alte motive legea în acest caz nu este
este absolut perfect. Din punct de vedere moral, nesocotirea pentru
prejudiciul cauzat altor persoane este un tip de comportament pe care noi
în condiții normale se numește incorect.
Într-un mediu de lucru, lingușirea și intriga pot fi considerate „abilități”.
lucrează cu oamenii.” În circumstanțe normale, unei persoane care lingușește
învinge peste alți oameni pentru ca ulterior să le poată folosi pentru a realiza
obiectivele lor, vor fi tratați ca o persoană nesinceră. La locul de muncă
pe loc se va numi „capabil de manevră”.
Nimeni nu va contesta existența unor astfel de fenomene în lumea afacerilor.
2. Management, etica managerială: concept, sens și funcții.
Nivelul actual de dezvoltare a științei și tehnologiei impune cerințe mari
nivelul de pregătire profesională a unui manager specializat în asta
sau altă zonă. În plus, orice manager, indiferent de domeniu
activități, fie că este vorba de producție, comerț, finanțe sau spectacol
afaceri, este necesar să aveți abilități în lucrul cu personalul, să țineți cont în mod constant
factorul uman în rezolvarea problemelor de management:
- a prevedea, a prognoza dezvoltare ulterioară, definiți obiectivele și
dezvoltarea strategiei și tacticilor pentru realizarea acestora;
- organizeaza activitatile intreprinderii (departament, divizie) in
în conformitate cu scopurile și scopul său, luând în considerare (coordonarea)
aspecte materiale și sociale;
- gestioneaza personalul; - coordona (conecta, unește, combina)
toate acțiunile și eforturile; - controlează implementarea deciziilor de management și
Comenzi.
Acestea sunt sarcinile funcționale ale managementului în ansamblu. Și în special, fiecare
un manager care se respectă trebuie să respecte cu strictețe standardele etice adoptate de
firma în care lucrează. Aici sunt câțiva dintre ei:
la intrarea într-un loc de muncă, managerul îşi asumă etica şi
obligația legală de a nu dezvălui informații confidențiale sau proprietare
informații secrete comerciale, chiar dacă ulterior decide să plece
de la companie. La fel, dacă anterior a lucrat într-o altă organizație, atunci
trebuie să fie conștient de faptul că nu are dreptul să dezvăluie informații confidențiale
angajator precedent.
Managerul companiei trebuie să lucreze cu dăruire deplină în beneficiul acesteia.
Este lipsit de etică să ai interese comerciale exterioare care ar distrage atenția
o parte semnificativă a timpului sau a atenției din îndeplinirea îndatoririlor oficiale
îndatoririle în companie sau în orice alt mod afectate negativ
activitatile companiei.
fiecare manager este obligat să evite financiar extern sau de altă natură
conexiuni care ar putea afecta negativ interesele companiei, creează
dualitate în atitudinea sa față de companie sau interesele acesteia și împiedică
îndeplinirea efectivă a atribuțiilor sale oficiale, precum și cauza
apariția unui conflict de interese.
sub nicio formă nu poate fi acceptată în legătură cu
lucrează orice invitații la divertisment, călătorii, sport
evenimente, precum si accepta cadouri, bilete, vacante platite, personale
oferte în numerar etc. Pot fi luate în considerare acțiuni de acest fel
alte persoane ca acceptare a unei anumite obligatii din partea societatii si
să vă implice într-un conflict de interese.
managerii trebuie să cunoască legile care îi guvernează
activități și să le desfășoare folosind toate mijloacele adecvate disponibile
la dispoziția companiei.
Principalele probleme etice care apar sunt următoarele:
ascunderea faptelor și a informațiilor incorecte în rapoarte și în timpul
inspecții;
supraprețuri nerezonabile și înșelăciune de-a dreptul la desfășurarea afacerilor
negocieri;
supunerea necondiționată față de conducere, oricât de lipsită de etică și
s-a dovedit a fi nedrept;
exagerând în mod deliberat beneficiile planului de lucru al cuiva pentru
obținerea de sprijin;
înșelarea clienților pentru a obține beneficii pentru companie;
trecerea pe scara carierei peste capul colegilor;
sacrificând interesele altor angajați ai companiei de dragul
efectuarea cutare sau cutare lucrare;
producerea de produse cu caracteristici discutabile
Securitate;
crearea de alianțe cu parteneri dubioși în speranța unui fericit
accident.
Pentru a îndeplini aceste cerințe, managerul trebuie
dezvolta o serie de abilități și trăsături personale ale unui lider, inclusiv
cele mai importante sunt inteligența, încrederea în sine, onestitatea,
responsabilitate și bun simț.
Suma acestor calități ne permite să ne bazăm în munca noastră nu numai pe putere
atribuții atribuite managerului pe funcție, dar și informal
autoritate care poate juca un rol mai important în lucrul cu oamenii, în special în
stabilirea unei atmosfere de cooperare și crearea unei morale sănătoase
climatul psihologic în echipă.
După cum notează celebrul expert John Cestara, orice activitate umană
necesită folosirea cunoștințelor sale profesionale, speciale (know-how) și
aptitudini de a contacta oamenii însă „pentru activităţile unui muncitor obişnuit
este necesar ca nouăzeci la sută să vină din know-how-ul lui și zece
la sută pe capacitatea de a se înțelege cu oamenii. Know-how pentru managerii de mijloc
reprezintă șaptezeci și cinci la sută din activitate și capacitatea de a se înțelege cu oamenii
douăzeci și cinci la sută.
Conducerea, stând și mai sus, folosește know-how-ul în activitățile sale
doar douăzeci la sută, dar abilitatea de a se înțelege cu oamenii de aici contează
deja optzeci la sută. Asta înseamnă că cu cât urcăm mai sus
scara carierei, cu atat mai mult trebuie sa tinem cont de orientare
oamenii și cei mai înalți ar trebui să fie capacitatea noastră de a comunica cu ei”.
Orice manager se confruntă adesea cu nevoia de a lua astfel de decizii
care pun probleme etice dificile, iar în astfel de situaţii
managerul nu are puterea de a schimba nimic: este forțat să ia decizii,
în urma căruia oamenii vor suferi inevitabil; el trebuie să plece
pentru tranzacții în care trebuie să alegeți între la fel de necesare
valorile materiale și aderarea la principiile morale stabilite; El
se află într-o situație în care interesele organizației sale și scopurile muncii sale
conflict cu nevoile personale ale anumitor angajați sau consumatori.
Un exemplu în acest sens ar fi abuzul de investiții prin utilizarea veniturilor și
resurse pentru îmbogățirea personală. Managerii folosesc multe metode
primind indirect bani care aparțin de drept acționarilor. Cel mai
O metodă frecvent utilizată este tranzacțiile frauduloase cu articole de cheltuieli.
O altă mișcare comună este să umflați factura și apoi să împărțiți diferența.
între suma umflată și cea reală a facturii cu furnizorul. În sfârșit există
practica de a vinde secretele companiei unui concurent sau de a folosi intercompany
informații pentru a juca la bursă.
Managerul trebuie să-și amintească că poartă responsabilitatea personală față de colegi și
companiei pentru asistență în eliminarea cauzelor și circumstanțelor care subminează
Astfel de condiții au un impact negativ asupra situației din echipă.
Iată câteva standarde de comportament etic pentru un manager:
să nu arăți nici măcar o umbră de îndoială cu privire la integritatea, onestitatea și
conștiinciozitate, mai ales când vine vorba de promovare prin grade,
bonusuri, atingerea obiectivelor de carieră;
își tratează conducerea cu respect, urmând
valorile sociale pe care le servește;
fă o regulă să tratezi oamenii așa cum ai vrea să fii tratat
te-a tratat;
nu te lăuda cu talentele tale, lasă munca ta să le descopere;
ai grija de banii publici cat si de ai tai;
exprimați-vă în mod clar opiniile cu privire la drepturile altora. Recunoașterea datelor
drepturi, să nu depășească limitele lor;
cereți scuze deschis tuturor dacă ați făcut o greșeală;
încercați să nu lăsați obiectivele personale, neimportante să domine
profesional.
Un număr suficient de oameni care se află într-o situație de afaceri ambiguă
va concluziona că ceea ce nu este interzis este considerat drept – mai ales dacă
Sunt recompensați pentru anumite acțiuni. Managerii superiori de obicei
rareori le cere subordonaților să facă ceea ce ambele părți știu că este
ilegal sau neglijent. Cu toate acestea, liderii companiei explică acest lucru
unele lucruri despre care ar prefera să nu știe.
Cu alte cuvinte, poate părea că sunt accidental sau intenționat
se distanteaza de deciziile tactice luate de subordonatii lor,
pentru a-ți păstra mâinile curate în caz că ceva nu merge bine. De multe ori
ei seduc managerii ambiţioşi cu indicii pe care cei care le vor realiza
rezultatele dorite, recompense bune îi așteaptă și modurile în care acestea
a reuși să atingă scopul dorit nu va fi tratat prea dur.
Angajații nu ar trebui să ia măsuri care sunt contrare sau pot
să fie considerată o contradicție cu îndatoririle profesionale.
3. Principii morale ale managementului. Valorile și etica managerului.
În comunicarea de afaceri „de sus în jos”, adică în atitudinea managerului față de
subordonată, regula de aur a eticii poate fi formulată după cum urmează:
„Tratează-ți subordonații așa cum ai vrea să fii tratat.”
a fost atitudinea managerului.” Arta și succesul comunicării de afaceri în mare măsură
sunt determinate de standardele și principiile etice care sunt utilizate
un lider față de subalternii săi. În conformitate cu normele și principiile
Aceasta se referă la ce comportament în serviciu este acceptabil din punct de vedere etic și ce este
Nu. Aceste norme privesc, în primul rând, cum și pe ce bază sunt date
comenzi în procesul de management, care exprimă disciplina oficială,
definirea comunicării în afaceri.
Fără a respecta etica comunicării de afaceri între un manager și un subordonat
Majoritatea oamenilor se simt inconfortabil într-un grup, din punct de vedere moral
neprotejat. Atitudinea unui lider față de subordonați afectează întregul caracter
etc.................

Pe măsură ce complexitatea lumii crește, interdependența oamenilor în societate crește, rolul și importanța valorilor morale crește, inclusiv cum ar fi solidaritatea, responsabilitatea, onestitatea, încrederea, capacitatea de a coopera, asistența reciprocă, comunitarismul (un sinonim modern. pentru colectivism).

Valorile morale (nevoia de sens, recunoașterea socială și respectul din partea celorlalți, autorealizarea creativă și activitățile sociale utile) sunt cele care acționează din ce în ce mai mult ca nevoi criticeși motivele activităților sociale omul modern(om de știință, manager, antreprenor, medic sau profesor).

Deja în anii 70. secolul XX în ţările din Occidentul prosper, foarte nivel inalt viața, calitatea vieții populației s-a îmbunătățit, ceea ce a dus la o schimbare a valorii către nevoi post-materiale: mulți oameni din țările occidentale au simțit, de exemplu, nevoia de a beneficia de oameni, de a simți aprobarea celorlalți. Această schimbare calitativă a fost recunoscută ca o schimbare de valoare a postmodernității.

Cu această schimbare culturală a postmodernității este asociată actualizarea rolului eticii în viața umană și societate, conștientizarea necesității de a dezvolta capitalul social și de a asigura ordinea socială și economică (și nu numai în cadrul comunităților individuale, ci și a umanității ca întreg). Aceste tendințe s-au intensificat și mai mult în timpul nostru.

ÎN începutul lui XXI V. În legătură cu procesele de globalizare, relațiile, contactele și interdependența oamenilor cresc, iar noi pericole, amenințări și riscuri apar, astfel încât relevanța eticii crește de multe ori. Lumea se schimbă, subiectul eticii se schimbă și se extinde.

Concentrarea pe dezvoltarea conștiinței de sine individuală este fundamentală pentru etica modernă sub toate formele sale (social, aplicat, profesional, de mediu).

În diferite culturi în timpul lor dezvoltare istorica Datorită tradițiilor și obiceiurilor originale, s-au format propriile sisteme de valori și norme, mituri și legende. Valorile morale și religioase ale diferitelor culturi nu coincid, ceea ce este cauza contradicțiilor și conflictelor. Aceste contradicții pot căpăta un caracter global, dar principala arena de luptă rămâne lumea interioară a omului.

teoretic, aplicat, etică profesională

Etica tradițională a existat sub două forme - religioasă și filozofică. Etica religioasă, de exemplu, etica creștinismului, conține un context normativ semnificativ sub formă de porunci, interdicții și norme practice de comportament, inclusiv ritualuri (respectarea posturilor, sărbătorilor, efectuarea de rituri și ritualuri de diferite tipuri - calendar, nuntă). , etc.) Etica religioasă conține și o parte teoretică formată din dogme, învățături, mituri, simboluri și tradiții, a căror predare stă la baza educației și educației religioase. Etica religioasă are în vedere aceleași probleme ca și etica filozofică, dar în contextul credinței.

De fapt etica teoretică a apărut în societatea antică împreună cu filosofia ca sferă a gândirii raționale despre lume și om. Specificul eticii ca știință este despre care se vorbește datorată acestea. Cum trebuie sa ce ar trebui să facă o persoană (despre valorile morale ca obiective ale existenței), cum ar trebui să fie societatea, care ar trebui să fie regulile de comportament (normele).

Aristotel a înțeles deja că etica diferă semnificativ de fizică sau matematică. Etica este un tip special de cunoaștere. El a distins trei tipuri de cunoștințe: teoretice, practice și etice.

Cunoștințe teoretice (episteme, sau forma „contemplării ideilor eterne”) caracterizează științe precum matematica, fizica și biologia.

Cunostinte practice (techne) apare sub forma aptitudini (un constructor știe să construiască o casă, un artist știe să picteze tablouri, un artist știe să înfățișeze diverse sentimente, un meșter știe să facă mărfuri, un cizmar știe să coase cizme etc.).

Cunoștințe etice (phronesis) este cunoștințe de un tip cu totul special, care constă nu atât în ​​raționament sau abilități, cât în ​​comportament corect, efectuarea de acte virtuoase și o atitudine morală față de o altă persoană, inclusiv milă și bunăvoință. De exemplu, un avocat, atunci când pronunță o sentință, este ghidat nu numai de cunoașterea infracțiunii comise, ci și de înțelegerea situației, de capacitatea de a se pune în locul altei persoane (atât infractorul, victima, și alți oameni), sentimente de dreptate, milă, empatie și compasiune. El știe să facă ceea ce trebuie, adică. el nu are doar cunoștințe despre fapte, ci și cunoștințe etice și înțelegere a situației.

Subiectul eticii tradiționale este omul ca individ moral, problemele luptei dintre bine și rău, virtuțile și vicii din sufletul său. Scopul principal al eticii filozofice tradiționale este dezvoltarea conștientizării de sine a unui individ, formarea capacității sale de auto-îmbunătățire morală și spirituală. Conform legendei, Confucius chiar spunea că o persoană, dacă nu se dezvoltă ca ființă culturală, morală, devine mai rea decât un animal; În raport cu astfel de persoane, statul are dreptul să aplice cele mai severe pedepse. Astfel, deja etica confuciană a stabilit spațiul pentru formarea liniilor directoare a sensului vieții și dezvoltare spirituală: bara de jos este pedeapsa crudă inevitabil, bara de sus este respect, onoare, mare statut social soț nobil.

Etica tradițională nu era doar de natură teoretică, ci în primul rând normativă (prescriptivă), întrucât justificarea teoretică a valorilor existenței umane era și o prescripție, o cerință morală, o normă, de exemplu, definiția teoretică a virtuții presupunea ei. răspândit, teoriile binefacerii contribuie la răspândirea carității. Valoarea bunătății constă în a deveni amabil, fericirea - în a deveni fericit, iubirea - în a învăța să iubești și a fi iubit, dreptatea - în implementarea ei practică.

Principalele realizări ale eticii tradiționale sunt exprimate în programele sale normative. Există programe precum etica plăcerii (hedonismul), etica fericirii (eudaimonismul), etica simplificării (cinismul), etica contemplației, etica datoriei (stoici, Kant), etica iubirii și milei. , etica compasiunii (A. Schopenhauer), etica utilităţii ( utilitarismul), etica eroismului, etica egoismului rezonabil (utilitarismul), etica non-violenţei (L. Tolstoi, M. Gandhi), etica reverenţei pentru viata (A. Schweitzer), etc.

Nu întâmplător, etica ca tip special de cunoaștere a primit numele de către Kant filozofie practică. Dacă rațiunea teoretică se încurcă în contradicții și antinomii (ceea ce, după Kant, este dovada imperfecțiunii sale), atunci rațiunea practică rezolvă destul de ușor aceste antinomii și anume: recunoaște nevoia liberului arbitru, nemurirea sufletului și existența. lui Dumnezeu ca conditiile necesare existența moralității.

Cu toate acestea, etica tradițională conține o parte teoretică semnificativă, inclusiv discuții despre originea și natura moralității, formele și esența ei istorice, luarea în considerare a specificului moralității, rolul acesteia în viața societății și a individului, structura conștiinței morale, categoriile de bine și rău, fericire, datorie, fidelitate, onoare, dreptate, sens al vieții. Specificul eticii constă în faptul că nu a fost niciodată o teorie pură, ci a conținut întotdeauna părți teoretice și practice (normative) în proporții egale.

Filosofii antici au studiat comportamentul oamenilor și relațiile lor între ei. Chiar și atunci a apărut un astfel de concept precum ethos („ethos” în greacă veche), adică locuirea împreună într-o casă. Mai târziu au început să desemneze un fenomen sau semn stabil, de exemplu, caracter, obicei.

Subiectul eticii ca categorie filosofică a fost folosit pentru prima dată de Aristotel, dându-i sensul virtuților umane.

Istoria eticii

În urmă cu 2500 de ani, marii filozofi au identificat principalele trăsături de caracter ale unei persoane, temperamentul și calitățile sale spirituale, pe care le-au numit virtuți etice. Cicero, făcând cunoștință cu operele lui Aristotel, a introdus un nou termen „morală”, căruia i-a atașat același sens.

Dezvoltarea ulterioară a filosofiei a dus la apariția unei discipline separate - etica. Subiectul (definiția) studiat de această știință este morala și etica. Pentru o perioadă destul de lungă, acestor categorii li s-au dat aceleași semnificații, dar unii filozofi le-au distins. De exemplu, Hegel credea că moralitatea este percepția subiectivă a acțiunilor, iar moralitatea este acțiunile în sine și natura lor obiectivă.

În funcție de procesele istorice care au loc în lume și de schimbările din dezvoltarea socială a societății, subiectul eticii și-a schimbat constant sensul și conținutul. Ceea ce era caracteristic oamenilor primitivi a devenit neobișnuit pentru locuitorii perioadei antice, iar standardele lor etice au fost criticate de filozofii medievali.

Etica pre-antica

Cu mult înainte de formarea subiectului eticii ca știință, a existat o perioadă lungă care se numește în mod obișnuit „pre-etică”.

Unul dintre cei mai proeminenți reprezentanți ai vremii poate fi numit Homer, ai cărui eroi aveau un set de calități pozitive și negative. Dar el nu și-a format încă un concept general despre care acțiuni sunt considerate virtute și care nu. Nici Odiseea, nici Iliada nu sunt de natură instructivă, ci sunt pur și simplu o narațiune despre evenimente, oameni, eroi și zei care au trăit în acea perioadă.

Pentru prima dată, valorile umane de bază ca măsură a virtuții etice au fost exprimate în lucrările lui Hesiod, care a trăit la începutul diviziunii de clasă a societății. El a considerat principalele calități ale unei persoane ca fiind munca cinstită, dreptatea și legalitatea acțiunilor ca bază a ceea ce duce la conservarea și creșterea proprietății.

Primele postulate ale moralității și moralității au fost afirmațiile celor cinci înțelepți ai antichității:

1. respectă-ți bătrânii (Chilo);
2. evita minciuna (Cleobulus);
3. Slavă zeilor și cinste părinților (Solon);
4. observa moderație (Thales);
5. calma mânia (Chilo);
6. promiscuitatea este un defect (Thales).

Aceste criterii au cerut un anumit comportament din partea oamenilor și, prin urmare, au devenit primele pentru oamenii din acea vreme. Etica, precum și a cărei sarcină este studiul omului și a calităților sale, tocmai a apărut în această perioadă.

Sofiști și înțelepți antici

Începând cu secolul al V-lea î.Hr., în multe țări a început dezvoltarea rapidă a științelor, artelor și arhitecturii. Niciodată până acum nu s-au născut un număr atât de mare de filozofi s-au format diverse școli și mișcări care să acorde o mare atenție problemelor omului, calităților sale spirituale și morale.

Cea mai importantă filozofie la acea vreme era Grecia antică, reprezentat în două direcții:

1. Amoraliști și sofiști care au negat crearea unor cerințe morale obligatorii pentru toți. De exemplu, sofistul Protagoras credea că subiectul și obiectul eticii este moralitatea, o categorie volubilă care se schimbă sub influența timpului. Ea aparține categoriei de relativă, deoarece fiecare națiune la o anumită perioadă de timp are propriile sale principii morale.
2. Li s-au opus minți atât de mari precum Socrate, Platon, Aristotel, care au creat subiectul eticii ca știință morală și Epicur. Ei credeau că baza virtuții este armonia dintre rațiune și emoții. În opinia lor, nu a fost dat de zei și, prin urmare, este un instrument care permite separarea faptelor bune de cele rele.

Aristotel, în lucrarea sa „Etica”, a împărțit calitățile morale ale unei persoane în două tipuri:

• etic, adică asociat cu caracterul și temperamentul;
• dianoetic - care se referă la dezvoltarea psihică a unei persoane și capacitatea de a influența pasiunile cu ajutorul rațiunii.

Potrivit lui Aristotel, subiectul eticii sunt 3 doctrine - despre binele cel mai înalt, despre virtuți în general și în special, iar obiectul de studiu este omul. El a fost cel care a introdus ideea că moralitatea (etica) sunt proprietăți dobândite ale sufletului. A dezvoltat conceptul de persoană virtuoasă.

Epicur și stoicii

Spre deosebire de Aristotel, Epicur a prezentat ipoteza sa de moralitate, conform căreia doar viața care duce la satisfacerea nevoilor și dorințelor de bază este fericită și virtuoasă, deoarece acestea sunt ușor de realizat, ceea ce înseamnă că fac o persoană senină și mulțumită de Tot.

Stoicii au lăsat cea mai profundă amprentă asupra dezvoltării eticii după Aristotel. Ei credeau că toate virtuțile (binele și relele) sunt inerente unei persoane la fel ca și în lumea din jurul ei. Scopul oamenilor este să dezvolte în ei înșiși calități care se corelează cu bunătatea și să elimine înclinația spre rău. Cei mai importanți reprezentanți ai stoicilor au fost Zenon în Grecia, Seneca și Roma.

Etica medievală

În această perioadă, subiectul eticii este promovarea dogmelor creștine, de când morala religioasă a început să stăpânească lumea. Cel mai înalt țel al omului în epoca medievală a fost slujirea lui Dumnezeu, care a fost interpretată prin învățătura lui Hristos despre dragostea pentru el.

Dacă filozofii antici credeau că virtuțile sunt o proprietate a oricărei persoane și sarcina lui este să le sporească de partea binelui pentru a fi în armonie cu sine și cu lumea, atunci odată cu dezvoltarea creștinismului au devenit un har divin, pe care Creatorul înzestrează oamenii cu sau nu.

Cei mai cunoscuți filosofi ai vremii sunt Augustin cel Fericitul și Toma d’Aquino. Potrivit primei, poruncile au fost inițial perfecte, deoarece veneau de la Dumnezeu. Cel care trăiește după ei și îl slăvește pe Creator va merge cu el în rai, iar restul sunt sortiți iadului. De asemenea, Sfântul Augustin a susținut că o astfel de categorie ca răul nu există în natură. Este comis de oameni și îngeri care s-au îndepărtat de Creator de dragul propriei lor existențe.

Toma de Aquino a mers și mai departe, declarând că fericirea în timpul vieții este imposibilă - este baza vieții de apoi. Astfel, subiectul eticii în Evul Mediu a pierdut contactul cu omul și cu calitățile sale, făcând loc ideilor bisericești despre lume și locul oamenilor în ea.

O nouă etică

O nouă rundă de dezvoltare a filozofiei și eticii începe cu negarea moralității ca voință divină dată omului în Cele Zece Porunci. De exemplu, Spinoza a susținut că Creatorul este natura, cauza tuturor lucrurilor, acționând după propriile sale legi. El credea că nu există un bine și un rău absolut în lumea din jurul nostru, există doar situații în care o persoană acționează într-un fel sau altul. Înțelegerea a ceea ce este util și a ceea ce este dăunător pentru păstrarea vieții este cea care determină natura oamenilor și calitățile lor morale.

Potrivit lui Spinoza, subiectul și sarcinile eticii sunt studiul deficiențelor și virtuților umane în procesul de căutare a fericirii și se bazează pe dorința de autoconservare.

Dimpotrivă, el credea că miezul tuturor este liberul arbitru, care face parte din datoria morală. Prima sa lege a moralității spune: „Acționează în așa fel încât să recunoști întotdeauna în tine și în ceilalți voința rațională nu ca mijloc pentru o realizare, ci ca scop.”

Răul (egoismul) inerent inițial unei persoane este centrul tuturor acțiunilor și scopurilor. Pentru a se ridica deasupra ei, oamenii trebuie să arate deplin respect atât pentru propria lor personalitate, cât și pentru cea a celorlalți. Kant a fost cel care a dezvăluit pe scurt și clar subiectul eticii ca o știință filozofică care s-a separat de celelalte tipuri ale sale, creând formule pentru concepții etice asupra lumii, statului și politicii.

Etica modernă

În secolul al XX-lea, subiectul eticii ca știință este moralitatea bazată pe non-violență și reverență față de viață. Manifestarea binelui a început să fie privită din perspectiva necreșterii răului. Lev Tolstoi a dezvăluit mai ales bine această latură a percepției etice a lumii prin prisma binelui.

Violența naște violență și crește suferința și durerea - acesta este motivul principal al acestei etici. Acesta a fost, de asemenea, aderat de M. Gandhi, care a căutat să facă India liberă fără a folosi violența. În opinia sa, dragostea este cea mai puternică armă, acționând cu aceeași forță și precizie ca și legile de bază ale naturii, precum gravitația.

În zilele noastre, multe țări au ajuns să înțeleagă că etica nonviolenței dă rezultate mai eficiente în rezolvarea conflictelor, deși nu poate fi numită pasivă. Are două forme de protest: necooperare și nesupunere civilă.

Valori etice

Unul dintre fundamentele valorilor morale moderne este filosofia lui Albert Schweitzer, fondatorul eticii venerației pentru viață. Conceptul său era respectul pentru toată viața, fără a o împărți în folositoare, superioară sau inferioară, valoroasă sau fără valoare.

În același timp, el a recunoscut că, din cauza circumstanțelor, oamenii își pot salva propriile vieți luând-o pe a altcuiva. Filozofia lui se bazează pe alegerea conștientă a unei persoane de a proteja viața, dacă situația o permite, și nu de a o lua fără gânduri. Schweitzer considera că negarea de sine, iertarea și slujirea oamenilor sunt criteriile principale pentru prevenirea răului.

ÎN lumea modernă etica ca știință nu dictează reguli de comportament, ci studiază și sistematizează idealurile și normele comune, o înțelegere generală a moralității și a semnificației acesteia în viața atât a unui individ, cât și a societății în ansamblu.

Conceptul de moralitate

Morala este un fenomen sociocultural care formează esența fundamentală a umanității. Toate activitățile umane se bazează pe standarde etice recunoscute în societatea în care trăiesc.

Cunoașterea regulilor morale și a comportamentului etic îi ajută pe indivizi să se adapteze printre alții. Moralitatea este, de asemenea, un indicator al gradului în care o persoană este responsabilă pentru acțiunile sale.

Calitățile etice și spirituale sunt cultivate încă din copilărie. Din teorie, prin acțiuni corecte față de ceilalți, ele devin un aspect practic și cotidian al existenței umane, iar încălcarea lor este condamnată de public.

Obiectivele eticii

Deoarece etica își studiază locul în viața societății, ea rezolvă următoarele probleme:

• descrie moralitatea de la istoria formării din cele mai vechi timpuri până la principiile și normele caracteristice societății moderne;
• oferă o descriere a moralității din poziția versiunii sale „trebuie” și „real”;
• îi învață pe oameni cunoștințe de bază despre bine și rău, îi ajută să se perfecționeze atunci când își aleg propria înțelegere a „vieții corecte”.

Datorită acestei științe, evaluarea etică a acțiunilor oamenilor și a relațiilor lor este construită cu accent pe înțelegerea dacă se realizează binele sau răul.

Tipuri de etică

În societatea modernă, activitățile oamenilor din numeroase sfere ale vieții sunt foarte strâns legate, prin urmare subiectul eticii ia în considerare și studiază diferitele sale tipuri:

• etica familiei se ocupă de relațiile dintre persoanele în căsătorie;
• etica în afaceri - norme și reguli de desfășurare a afacerilor;
• relații de studii corporative în echipă;
• antrenează și studiază comportamentul oamenilor la locul lor de muncă.

Astăzi, multe țări pun în aplicare legi etice privind pedeapsa cu moartea, eutanasierea și transplantul de organe. Pe măsură ce societatea umană continuă să evolueze, etica se schimbă odată cu ea.

Începutul secolului a fost marcat de un val de gândire etică. Niciodată în istoria culturii ruse nu a existat o asemenea diversitate de idei și tendințe etice și niciodată etica nu a fost atât de aproape de a deveni o componentă semnificativă social și eficientă ideologic a noii conștiințe sociale, exercitând o influență reală asupra vieții spirituale și instituţiile sociale ale societăţii. Acest val etic a început să scadă abia la începutul Primului Război Mondial și a încetat în cele din urmă la mijlocul anilor 20, ceea ce, în mod firesc, a fost asociat cu expulzarea filozofilor ruși și „despărțirea” gândirii etice.

Tendințe în etică în sfârşitul XIX-lea secole, dezvoltându-se în secolul al XX-lea. Continuă dezvoltarea tendințelor științific-raționaliste în etică (pragmatism, pozitivism), care provin din filozofia clasică germană și urmăresc să se concentreze pe cele legate direct de progres tehnicîntrebările metodologiei științelor naturale, care pare să ducă etica dincolo de sfera științei însăși. Apar noi sisteme de etică iraționalistă: psihanaliza, existențialismul, personalismul etc. Direcțiile religioase și etice deja existente sunt îmbunătățite, ținând cont de progresul științei și tehnologiei: neoprotestantism, neotomism. Să le considerăm secvenţial pe cele mai semnificative dintre ele.

Emrich Seligmann Fromm (23 martie 1900, Frankfurt pe Main - 18 martie 1980, Locarno) - sociolog, filozof, psiholog social, psihanalist german, reprezentant al Școlii de la Frankfurt, unul dintre fondatorii neo-freudianismului și freudo-marxismului.

În lucrările „A avea sau a fi?”, „Omul pentru sine”, „Fuga din libertate” etc., „inconștientul colectiv” se poate reduce la două atitudini fundamentale: prima este „biofilă” (Eros) , care vizează autorealizarea, dorința „de a fi”, de a-și realiza înclinațiile creative, iar secundar - „necrofil” (Thanatos), străduindu-se să „ai”, să însușească realitatea înconjurătoare - prin urmare, să o distrugă și pe sine. -distruge. Aceste tendințe din diferite perioade ale istoriei omenirii ocupă alternativ o poziție dominantă în cultură sau există într-una sau alta combinație. Ele își lasă amprenta asupra structurii morale a individului și determină relațiile morale predominante în societate.

Jean-Paul Charles Emamre Sartre (21 iunie 1905, Paris - 15 aprilie 1980, ibid.) - filozof francez, reprezentant al existențialismului ateu (în 1952-1954 Sartre a luat poziții apropiate marxismului), scriitor, dramaturg și eseist, profesor Câștigător al Premiului Nobel pentru Literatură în 1964 (a refuzat premiul).

Unul dintre conceptele centrale pentru întreaga filozofie a lui Sartre este conceptul de libertate. Pentru Sartre, libertatea era prezentată ca ceva absolut, dat o dată pentru totdeauna („omul este condamnat să fie liber”). Ea precede esența omului. Conceptul de „alienare” este asociat cu conceptul de libertate. Sartre înțelege individul modern ca o ființă alienată: individualitatea lui este standardizată (ca un ospătar cu zâmbet profesionist și mișcări precis calculate este standardizată); subordonat diferitelor instituții sociale care par să „stea” deasupra unei persoane și nu provin de la ea (de exemplu, statul, care reprezintă un fenomen alienat - înstrăinarea capacității individului de a lua parte la gestionarea comună a afacerilor) , și, prin urmare, este lipsit de cel mai important lucru - - capacitatea de a-ți crea propria poveste.

Esența dialecticii constă în unificarea sintetică în integritate („totalizare”), deoarece numai în cadrul integrității legile dialectice au sens. Individul „totalizează” circumstanțele materiale și relațiile cu alți oameni și creează el însuși istoria - în aceeași măsură în care o creează pe a lui.

Probleme morale ale timpului nostru:

Alcoolismul feminin

Recent, problema alcoolismului feminin a devenit din ce în ce mai urgentă. Numărul femeilor care consumă alcool a depășit 50%.

Din punct de vedere medical, alcoolismul feminin este un tip de dependență de droguri. Dependența de droguri este o boală cauzată de tulburări genetice și, drept consecință, perturbarea anumitor zone ale creierului - așa-numitul sistem de satisfacție.

Cauzele alcoolismului feminin:

O caracteristică a alcoolismului feminin este că are un fundal psihologic mai mare decât cel al bărbaților. Cel mai adesea, femeile dezvoltă o dependență de alcool din cauza singurătății (destrămarea familiei, pierderea celor dragi, moartea rudelor). Gospodinele care își sacrifică cariera și lucrează de dragul fericirii familiei sunt supuse stresului. Copiii cresc, soțul dispare la serviciu și începe să-și înșele soția. Pe această bază, apar singurătatea, un sentiment de dezamăgire în viață și resentimente. Femeile reacționează mai emoțional la situațiile stresante, „se cufundă”, caută o soluție imediată, o cale de ieșire din situație și așteaptă sprijin. În absența sprijinului, alcoolul vine în ajutor, care în stadiile inițiale de utilizare aduce ușurare și dă o senzație de „extaz”. În plus, disponibilitatea alcoolului joacă un rol important.

Dependența de alcool se dezvoltă mai repede la femei decât la bărbați.

Acest lucru trece adesea neobservat de rude, deoarece... Din cauza condamnării și respingerii de către societate a femeilor care beau, ele încearcă să-și ascundă abuzul de alcool și adesea beau singure sau în compania prietenilor.

O femeie care bea alcool pare mult mai în vârstă decât vârsta ei.

Vocea devine aspră și aspră. Nu are grijă de aspectul lui. Modificările de personalitate induse de alcool sunt caracteristice: agresivitate, grosolănie, înșelăciune. O femeie neglijează responsabilitățile familiale și devine promiscuă sexual.

De obicei, consumul de alcool al femeilor începe cu băuturi mai slabe și, pentru o lungă perioadă de timp, este de natură episodică. Cel mai adesea, femeile beau pe ascuns și singure. Uneori apar binge-uri care durează 1-2 luni, care sunt înlocuite cu perioade sobre.

În general, alcoolismul se dezvoltă mai repede la femei decât la bărbați. Durata primei etape de la început până la utilizarea sistematică până la debutul dependenței fizice este de la unu la trei ani.

O analiză a datelor statistice și sociologice care reflectă caracteristicile răspândirii beției și alcoolismului în rândul femeilor indică faptul că problema este slab dezvoltată și că nu există recomandări fundamentate pentru prevenirea și eradicarea acestui fenomen negativ. Măsurile folosite în practică nu țin întotdeauna cont de caracteristicile specifice ale beției și alcoolismului feminin.

Etica modernă se confruntă cu o situație destul de dificilă în care multe valori morale tradiționale au fost revizuite. Tradițiile, care anterior erau în mare măsură văzute ca baza principiilor morale originale, s-au dovedit adesea a fi distruse. Acestea și-au pierdut din importanță din cauza proceselor globale care se desfășoară în societate și a ritmului rapid de schimbare a producției, a reorientării acesteia către consumul de masă. Ca urmare, a apărut o situație în care principiile morale opuse apăreau ca la fel de valabile, la fel de deductibile din rațiune. Acest lucru, potrivit lui A. MacIntyre, a condus la faptul că argumentele raționale în morală au început să fie folosite în principal pentru a demonstra teze pe care cei care au prezentat aceste argumente le aveau deja în prealabil.

Aceasta, pe de o parte, a condus la o întorsătură antinormativă a eticii, exprimată în dorința de a proclama o persoană individuală ca subiect cu drepturi depline și autosuficient al exigențelor morale, de a-i încredința povara deplină a răspunderii pentru decizii luate în mod independent. Tendința antinormativă este reprezentată în ideile lui F. Nietzsche, în existențialism și în filosofia postmodernă. Pe de altă parte, a existat dorința de a limita aria eticii la o gamă destul de restrânsă de probleme legate de formularea unor astfel de reguli de comportament care pot fi acceptate de oameni cu orientări de viață diferite, cu înțelegeri diferite ale obiectivelor. ale existenței umane și idealurile de auto-îmbunătățire. Drept urmare, categoria de bine, tradițională pentru etică, părea a fi dusă dincolo de granițele moralității, iar aceasta din urmă a început să se dezvolte mai ales ca o etică a regulilor. În conformitate cu această tendință, tema drepturilor omului este dezvoltată în continuare și se fac noi încercări de a construi etica ca teorie a justiției. O astfel de încercare este prezentată în cartea lui J. Rawls „A Theory of Justice”.

Nou descoperiri științifice iar noile tehnologii au dat un impuls puternic dezvoltării eticii aplicate. În secolul al XX-lea Au fost dezvoltate multe coduri profesionale noi de morală, au fost dezvoltate etica în afaceri, bioetica, etica juridică, lucrătorii mass-media etc. Oamenii de știință, medicii și filozofii au început să discute despre probleme precum transplantul de organe, eutanasia, crearea de animale transgenice și oameni. clonarea.

Omul, într-o măsură mult mai mare decât înainte, și-a simțit responsabilitatea pentru dezvoltarea întregii vieți de pe Pământ și a început să discute aceste probleme nu numai din punctul de vedere al propriilor interese de supraviețuire, ci și din punctul de vedere al recunoașterii. valoarea intrinsecă a faptului vieții, a faptului existenței ca atare (Schweitzer, realismul moral).

Un pas important, reprezentând o reacție la situația actuală în dezvoltarea societății, a fost încercarea de a înțelege morala într-o manieră constructivă, de a o prezenta ca un discurs nesfârșit care vizează elaborarea de soluții acceptabile pentru toți participanții ei. Aceasta este dezvoltată în lucrările lui K.O. Apel, J. Habermas, R. Alexi și alții Etica discursului este îndreptată împotriva antinormativismului, încearcă să dezvolte linii directoare comune care să unească oamenii în lupta împotriva amenințărilor globale cu care se confruntă.

O realizare incontestabilă a eticii moderne a fost identificarea punctelor slabe ale teoriei utilitariste, formularea tezei că unele drepturi fundamentale ale omului ar trebui înțelese în sens absolut ca valori care nu au legătură directă cu problematica binelui public. Ele trebuie respectate chiar și atunci când acest lucru nu duce la o creștere a bunurilor publice.

Una dintre problemele care rămâne la fel de relevantă în etica modernă ca și în etica anilor trecuți este problema fundamentării principiului moral originar, căutând un răspuns la întrebarea care poate sta la baza moralității, dacă judecățile morale pot fi luate în considerare. în ca adevărat sau, respectiv, fals - este posibil să se specifice vreun criteriu de valoare pentru a determina acest lucru? Un grup destul de influent de filozofi neagă posibilitatea de a considera judecățile normative ca fiind acelea care pot fi considerate adevărate sau false. Aceștia sunt, în primul rând, filozofi care dezvoltă abordarea pozitivismului logic în etică. Ei cred că așa-numitele judecăți descriptive nu au nimic în comun cu judecățile normative. Acestea din urmă exprimă, din punctul lor de vedere, doar voința vorbitorului și, prin urmare, spre deosebire de judecățile de primul tip, nu pot fi apreciate în termeni de adevăr sau falsitate logică. Una dintre variantele clasice ale acestei abordări a fost așa-numitul emotivism (A. Ayer). Emotiviștii cred că judecățile morale nu au niciun adevăr, ci pur și simplu transmit emoțiile vorbitorului. Aceste emoții influențează ascultătorul în ceea ce privește crearea unei dorințe de a se alătura vorbitorului, cauzată de rezonanța emoțională. Alți filozofi ai acestui grup abandonează în general sarcina de a căuta sensul original al judecăților morale și propun ca scop al eticii teoretice doar o analiză logică a legăturii dintre judecățile individuale, menită să dobândească consistența lor (R. Hear, R. Bandt). Cu toate acestea, chiar și filozofii analitici care au declarat analiza legăturii logice a judecăților morale ca sarcina principală a eticii teoretice încă de obicei provin din faptul că judecățile în sine au un fel de fundament. Ele pot fi bazate pe intuiții istorice, pe dorințele raționale ale indivizilor individuali, dar acest lucru depășește deja competența eticii teoretice ca știință.

O serie de autori notează formalismul acestei poziții și caută cumva să o atenueze. Astfel, V. Frankena și R. Holmes spun că dacă unele judecăți le contrazic sau nu pe altele, va depinde de înțelegerea noastră inițială a moralității. R. Holmes consideră că introducerea unei poziții valorice specifice în definiția moralității este ilegală. Cu toate acestea, permite „posibilitatea de a include un conținut real (de exemplu, referire la binele public) și o idee despre sursele moralității”. Această poziție presupune depășirea analizei logice a afirmațiilor morale, dar, în ciuda dorinței de a depăși formalismul (Holmes însuși își numește poziția și poziția lui V. Frankena substanțialiste), ea rămâne totuși prea abstractă. Explicând de ce un individ se comportă în continuare ca subiect moral, R. Holmes spune: „Același interes care motivează un individ să adere la o viață normală și ordonată ar trebui, de asemenea, să-l încurajeze să creeze și să mențină condițiile în care o astfel de viață este posibilă. ” Probabil că nimeni nu va obiecta că o astfel de definiție (și, în același timp, justificarea moralității) este rezonabilă. Dar lasă multe întrebări: de exemplu, în ce constă de fapt o viață normală și ordonată (ce dorințe pot și trebuie încurajate și care sunt limitate), în ce măsură individul este cu adevărat interesat de menținerea condițiilor generale ale unei vieți normale. , de ce, Să presupunem că îți sacrifici viața de dragul patriei tale, dacă tu însuți încă nu-i vei vedea prosperitatea (întrebarea pusă de Lorenzo Valla)? Aparent, astfel de întrebări dau naștere dorinței unor gânditori nu numai de a sublinia oportunități limitate teoriei etice, dar și de a abandona cu totul procedura de justificare a moralității. A. Schopenhauer a fost primul care a exprimat ideea că justificarea rațională a moralității subminează fundamentalitatea principiilor sale. Această poziție are un anumit sprijin în etica rusă modernă.

Alți filosofi consideră că procedura de justificare a moralității are încă un sens pozitiv, fundamentele moralității pot fi găsite în reținerea de sine rezonabilă a intereselor, în tradiția istorică, de bunul simț, corectată de gândirea științifică.

Pentru a răspunde pozitiv la întrebarea despre perspectivele de justificare a moralității, este necesar, în primul rând, să se facă distincția între principiile eticii datoriei și eticii virtuților. Etica creștină, care poate fi numită etica datoriei, conține cu siguranță ideea de moralitate ca cea mai înaltă valoare absolută. Prioritatea motivului moral presupune aceeași tratare a diferiților oameni, indiferent de realizările lor în viața practică. Aceasta este o etică a limitărilor stricte și a iubirii universale. Una dintre modalitățile de a-l fundamenta este încercarea de a deriva moralitatea din capacitatea unei persoane de a-și universaliza comportamentul, ideea a ceea ce s-ar întâmpla dacă toată lumea ar acționa la fel ca și eu. Această încercare a fost cel mai dezvoltată în etica kantiană și continuă în discuțiile etice moderne. Totuși, spre deosebire de abordarea lui Kant, în etica modernă interesul personal nu este strict opus capacității morale, iar universalizarea este văzută nu ca ceea ce creează capacitatea morală din rațiune în sine, ci pur și simplu ca o procedură de control utilizată pentru a testa diverse reguli utile. de conduită pentru caracterul lor comun.

Cu toate acestea, un astfel de concept de moralitate, în care este considerat, în primul rând, ca un mijloc de control al comportamentului, realizat din punctul de vedere al prevenirii încălcării demnității altor persoane, fără a le călca în picioare interesele, adică a nu folosi o altă persoană doar ca mijloc de realizare a propriilor interese (care în formă grosieră poate fi exprimată în forme extreme de exploatare, sclavie, zombificare în interesele politice ale cuiva prin utilizarea tehnologiilor politice murdare) se dovedește a fi insuficientă. Este nevoie de a lua în considerare moralitatea într-un mod mai larg, în legătură cu influența acesteia asupra calității performanței tuturor acelor tipuri de activități sociale în care o persoană este efectiv implicată. În acest caz, apare din nou nevoia de a vorbi despre virtuți în tradiția antică, adică în legătură cu un semn de perfecțiune în îndeplinirea unei anumite funcții sociale. Diferența dintre etica datoriei și etica virtuților este foarte importantă, deoarece principiile pe care se bazează aceste tipuri de teorie morală se dovedesc a fi într-o anumită măsură contradictorii și au grade diferite de categoricitate. Etica datoriei gravitează spre o formă absolută de exprimare a principiilor sale. În ea, omul este întotdeauna considerat drept cea mai înaltă valoare, toți oamenii sunt egali în demnitate, indiferent de realizările lor practice.

Aceste realizări în sine se dovedesc a fi nesemnificative în comparație cu eternitatea, Dumnezeu, și de aceea o persoană ia neapărat poziția de „sclav” într-o astfel de etică. Dacă toți sclavii sunt înaintea lui Dumnezeu, diferența reală dintre sclav și stăpân se dovedește a fi nesemnificativă. O astfel de afirmație arată ca o formă de afirmare a demnității umane, în ciuda faptului că o persoană pare să-și asume în mod voluntar rolul de sclav, rolul unei ființe inferioare, bazându-se în toate pe mila divinității. Dar, după cum sa menționat deja, o astfel de afirmare a demnității egale a tuturor oamenilor în sens absolut nu este suficientă pentru a încuraja moral activitatea lor socială practică. În etica virtuții, omul însuși, așa cum spune, pretinde divinului. Deja la Aristotel, în cele mai înalte virtuți intelectuale, el devine ca o zeitate.

Aceasta înseamnă că etica virtuții permite grade diferite perfecțiunea și nu doar perfecțiunea în capacitatea de a-și controla gândurile, depășirea dorinței de păcat (sarcină care este pusă și în etica datoriei), ci și perfecțiunea în capacitatea de a îndeplini funcția socială pe care o persoană se angajează să o îndeplinească . Aceasta introduce relativitatea în evaluarea morală a ceea ce este o persoană ca persoană, adică, în etica virtuții, sunt permise diferite lucruri. atitudine morală diferitelor persoane, deoarece demnitatea lor depinde în acest tip de etică de trăsăturile de caracter specifice ale oamenilor și de realizările lor în viața practică. Calitățile morale sunt corelate aici cu diverse abilități sociale și apar ca foarte diferențiate.

Tipuri fundamentale diferite de motivație morală sunt asociate cu etica datoriei și etica virtuții.

În acele cazuri când motivul moral se manifestă cel mai clar, când nu se contopește cu alte motive sociale de activitate, situația externă servește ca stimulent pentru inițierea activității morale. În același timp, comportamentul este fundamental diferit de cel care se dezvoltă pe baza secvenței obișnuite: nevoie-interes-scop. De exemplu, dacă o persoană se grăbește să salveze un bărbat care se îneacă, o face nu pentru că a experimentat anterior un stres emoțional, asemănător, să zicem, foamete, ci pur și simplu pentru că înțelege sau simte intuitiv ceea ce viața ulterioară cu conștiința unui neîmplinit. datoria va fi ca pentru el chinul. Astfel, comportamentul aici se bazează pe anticiparea unor emoții negative puternice asociate cu ideea de a încălca o cerință morală și dorința de a le evita. Cu toate acestea, necesitatea de a efectua astfel de acțiuni altruiste, în care trăsăturile eticii datoriei sunt cele mai evidente, este relativ rară. Dezvăluind esența motivului moral, este necesar să explicăm nu numai teama de chin din cauza unei îndatoriri sau remuşcări neîndeplinite, ci și direcția pozitivă a activității pe termen lung a comportamentului, care se manifestă inevitabil atunci când vine vorba de propria persoană. bun. Este clar că justificarea necesității unui astfel de comportament nu se realizează în anumite circumstanțe de urgență, iar determinarea acestuia necesită nu un scop episodic, ci pe termen lung. Un astfel de scop poate fi realizat numai în legătură cu ideile generale ale individului despre fericirea vieții, despre întreaga natură a relațiilor sale cu alți oameni.

Este posibil să reducem moralitatea doar la restricțiile care decurg din regula universalizării, la un comportament bazat pe rațiune, eliberat de emoții care interferează cu raționamentul sobru? Cu siguranta nu. Din vremea lui Aristotel se știe că fără emoții nu există acțiune morală.

Dar dacă în etica datoriei se manifestă emoții strict definite de compasiune, iubire, remușcare, în etica virtuților realizarea calități moraleînsoţită de numeroase emoţii pozitive de natură non-morală. Acest lucru se întâmplă pentru că există o unificare a motivelor morale și a altor motive pragmatice ale existenței. O persoană, care efectuează acțiuni morale pozitive în conformitate cu virtuțile sale de caracter, experimentează stări emoționale pozitive. Dar motivația pozitivă în acest caz este introdusă într-o acțiune aprobată din punct de vedere moral nu din orice nevoi morale speciale, ci din toate cele mai înalte nevoi sociale ale individului. În același timp, orientarea comportamentului către valorile morale sporește conștientizarea emoțională de sine în procesul de satisfacere a nevoilor non-morale. De exemplu, bucuria creativității în activități semnificative din punct de vedere social este mai mare decât bucuria creativității într-un joc simplu, deoarece în primul caz o persoană vede în criteriile morale ale societății o confirmare a complexității reale, uneori chiar a unicității problemele pe care le rezolvă. Aceasta înseamnă îmbogățirea unor motive de activitate cu altele. Luând în considerare o astfel de unificare și îmbogățire a unor motive de comportament de către alții, este foarte posibil să explicăm de ce o persoană are un interes personal să fie morală, adică să fie morală nu numai pentru societate, ci și pentru sine.

În etica datoriei, problema este mai complexă. Datorită faptului că o persoană este luată aici indiferent de funcțiile sale sociale, bunătatea capătă un caracter absolut și îl face pe teoretician să dorească să o prezinte ca pe categoria inițială și rațional indefinibilă pentru construirea întregului sistem etic.

Absolutul, într-adevăr, nu poate fi exclus din sfera moralității și nu poate fi ignorat de gândirea teoretică care vrea să elibereze o persoană de povara unor fenomene care îi sunt de neînțeles și nu întotdeauna plăcute pentru el. În termeni practici, comportamentul adecvat presupune mecanismul conștiinței, care este cultivat ca reacție impusă individului de către societate la o încălcare a cerințelor morale. Manifestarea unei reacții negative puternice a subconștientului la presupunerea unei încălcări a cerințelor morale conține deja, în esență, ceva absolut. Dar în perioadele critice ale dezvoltării sociale, când este necesar un comportament de sacrificiu în masă, reacțiile automate ale subconștientului și doar remuşcările nu sunt suficiente. Din punctul de vedere al bunului simț și al teoriei bazate pe acesta, este foarte greu de explicat de ce este necesar să-ți dai viața pentru alții. Dar atunci este foarte greu să dai un sens personal unui astfel de act sacrificial doar pe baza unei explicații științifice că acest lucru este necesar, să zicem, pentru supraviețuirea speciei. Cu toate acestea, practicarea vieții sociale necesită astfel de acțiuni și, în acest sens, produce necesitatea întăririi motivelor morale care vizează acest gen de comportament, să zicem, datorită ideii de Dumnezeu, speranța unei recompense postume etc. .

Astfel, abordarea absolutistă destul de populară a eticii este în mare măsură o expresie a nevoii practice de a întări motivele morale ale comportamentului și o reflectare a faptului că moralitatea există cu adevărat, în ciuda faptului că din punctul de vedere al bunului simț o persoană nu poate par să acționeze împotriva propriului interes. Dar prevalența ideilor absolutiste în etică, afirmații că primul principiu al moralității nu poate fi fundamentat, mai degrabă mărturisește nu neputința teoriei, ci imperfecțiunea societății în care trăim. Crearea unei organizații politice care exclude războaiele și soluționarea problemelor de nutriție bazată pe energie și tehnologie nouă, așa cum se vede, de exemplu, de Vernadsky (tranziția la o umanitate autotrofă asociată cu producția de proteine ​​artificiale), va umaniza viața socială. într-o asemenea măsură încât etica datoriei cu universalismul ei și interdicțiile stricte privind utilizarea oamenilor ca mijloc va fi de fapt inutilă din cauza garanțiilor politice și juridice specifice ale existenței oamenilor și a tuturor celorlalte ființe vii. În etica virtuții, nevoia de a orienta motivele personale de activitate către valorile morale poate fi justificată fără a apela la entități metafizice abstracte, fără dedublarea iluzorie a lumii necesară pentru a da motivelor morale statutul de a fi de o semnificație absolută. Aceasta este una dintre manifestările umanismului real, deoarece înlătură alienarea cauzată de faptul că unei persoane i se impun principii externe de comportament de neînțeles gândirii raționale.

Ceea ce s-a spus, însă, nu înseamnă că etica datoriei devine inutilă ca atare. Doar că sfera sa se micșorează, iar principiile morale dezvoltate în cadrul abordărilor teoretice ale eticii datoriei devin importante pentru dezvoltarea normelor juridice, în special, în justificarea conceptului de drepturi ale omului. În etica modernă, abordările dezvoltate în etica datoriei, încercările de a deriva moralitatea din capacitatea unei persoane de a-și universaliza mental comportamentul sunt cel mai adesea folosite pentru a apăra ideile liberalismului, a căror bază este dorința de a crea o societate în care un individul își poate satisface interesele în cel mai calitativ mod, fără a intra în conflict cu interesele altora.

Etica virtuții este legată de abordările comunitare, care consideră că fericirea personală este imposibilă fără a face din preocuparea pentru societate subiectul propriilor aspirații, al dorințelor personale. Etica datoriei, dimpotrivă, servește drept bază pentru dezvoltarea gândirii liberale, dezvoltarea unor reguli generale acceptabile pentru toată lumea, independent de orientările individuale de viață. Comunitarii spun că subiectul moralității ar trebui să fie nu numai regulile generale de comportament, ci și standardele de excelență pentru fiecare în tipul de activitate pe care o desfășoară efectiv. Ei atrag atenția asupra conexiunii moralității cu o tradiție culturală locală specifică, susținând că, fără o astfel de legătură, moralitatea pur și simplu va dispărea și societatea umană se va dezintegra.

Se pare că de rezolvat problemele actuale etica modernă trebuie să combine principii diferite, inclusiv să caute modalități de a combina principiile absolute ale eticii datoriei și principiile relative ale eticii virtuții, ideologia liberalismului și comunitarismului. Argumentând din poziția de prioritate a individului, ar fi, de exemplu, foarte greu de explicat datoria față de generațiile viitoare, de a înțelege dorința firească a fiecărei persoane de a păstra o bună amintire despre sine în rândul urmașilor săi.