test

2. Racionalno i čulno znanje. Teorija istine

Važno pitanje epistemologija je pitanje kako, na koji način se odvija proces spoznaje svijeta od strane subjekta spoznaje. Kada se suoči sa okolnom stvarnošću, osoba je, prije svega, percipira na nivou osjećaja. Senzorna spoznaja je odraz postojanja u obliku osjeta, percepcije svojstava predmeta, neposredno uz pomoć osjetila.

Polazna tačka čulne spoznaje je senzacija – čulni odraz, kopija ili svojevrsni snimak pojedinačnih svojstava predmeta. Na primjer, u narandži opažamo narandžastu boju, specifičan miris i okus. Oseti nastaju pod uticajem procesa koji proizlaze iz spoljašnje okoline čoveka i deluju na njena čula. Vanjski stimulansi su zvučni i svjetlosni valovi, mehanički pritisak, hemijski efekti itd.

Holistička slika, kao sinteza osjeta različitih čula, naziva se percepcija. Ljudska percepcija uključuje svjesnost i razumijevanje objekata, njihovih svojstava i odnosa. Iako su senzacije i percepcije, najčešće, izvor svih ljudskih znanja, spoznaja nije ograničena samo na njih. Ovaj ili onaj predmet utiče na ljudska čula u određenom vremenskom periodu. Tada ovaj efekat prestaje. Ali slika objekta ne nestaje odmah bez traga. Utisnut je i pohranjen u memoriji.

Pamćenje igra veoma važnu kognitivnu ulogu. Ona spaja prošlost i sadašnjost u jednu organsku cjelinu, gdje dolazi do njihovog međusobnog prožimanja. Ako bi slike, koje su se pojavile u mozgu u trenutku izlaganja nekom objektu, nestale odmah nakon prestanka ovog utjecaja, tada bi svaki put osoba doživljavala predmete kao potpuno nepoznate. Kao rezultat percepcije vanjskih utjecaja i njihovog memorisanja u vremenu, nastaju ideje.

Ideje su slike onih objekata koji su nekada utjecali na ljudska osjetila, a zatim se obnavljaju prema vezama sačuvanim u mozgu.

Senzorna spoznaja se može nazvati primarnim nivoom procesa spoznaje, međutim, nije dovoljno shvatiti suštinu predmeta, pojava i procesa postojanja. To znači da se na njegovoj osnovi gradi “drugi sprat” procesa spoznaje – racionalna spoznaja ili mišljenje – svrsishodan odraz bitnih svojstava predmeta, pojava, zapisanih u pojmovima, sudovima i zaključcima. Sasvim je očito da je “podjela” procesa spoznaje na dva nivoa – osjetilni i racionalni – vrlo uslovna. Neophodan je za razumijevanje procesa spoznaje (spoznaja procesa spoznaje).

Glavni oblici u kojima je mišljenje nastalo, razvija se i provodi su koncepti, sudovi i zaključci. Pojam je misao koja odražava opća, bitna svojstva i veze predmeta i pojava. Koncept nije nešto što je odmah gotovo; to nije ništa drugo do sam čin razumevanja, čista aktivnost mišljenja. Koncepti ne samo da odražavaju opšte, već i seciraju stvari, grupišu, klasifikuju ih u skladu sa njihovim razlikama. Osim toga, kada kažemo da imamo koncept o nečemu, mislimo da razumijemo suštinu ovog objekta.

Razumijevanja nastaju i postoje u čovjekovoj glavi samo u određenoj vezi, u obliku sudova. Misliti znači suditi o nečemu, identificirati određene veze i odnose između različitih aspekata objekta ili između objekata.

Sud je oblik mišljenja u kojem se, kroz povezanost pojmova, nešto potvrđuje (ili negira) o nečemu. Na primjer, rečenica “Javor je biljka” je sud u kojem se izražava ideja o javoru da je biljka. Prosudbe su tamo gdje nalazimo potvrdu ili negaciju, laž ili istinu, kao i nešto nagađano.

Koncepti “žive” samo u kontekstu presuda. Izolovani koncept je veštački preparat, kao što je ćelija organizma uklonjena iz celine. Misliti znači suditi o nečemu. Štaviše, koncept koji ne možemo razviti u sud nema nikakvog značaja za nas. Možemo reći da je sud (ili sudovi) prošireni koncept, a da je sam koncept srušeni sud (ili sudovi).

Verbalni oblik izražavanja suda je rečenica kao neposredna, materijalizovana stvarnost misli. Sudovi, kakvi god bili, uvijek predstavljaju kombinaciju subjekta s predikatom, tj. o čemu se nešto govori i šta se tačno govori.

Do ovog ili onog suda osoba može doći direktnim posmatranjem neke činjenice ili indirektno - zaključivanjem. Izvođenje novih sudova je karakteristično za zaključivanje kao logičku operaciju. Propozicije iz kojih se izvodi zaključak su premise. Zaključak je operacija mišljenja tokom koje se iz poređenja brojnih premisa izvodi novi sud.

Zaključak - više visoki nivo razmišljanja nego prosuđivanja, a istorijski je nastao mnogo kasnije. Zaključak kao poređenje prosudbi donio je čovječanstvu fundamentalno novu kognitivnu priliku: dobilo je priliku da se kreće u relativno nezavisnom polju „čiste misli“.

Problem korespondencije znanja sa objektivnom stvarnošću poznat je u filozofiji kao problem istine. Pitanje šta je istina je, u suštini, pitanje odnosa znanja i spoljašnjeg sveta, kako se uspostavlja i proverava korespondencija znanja i objektivne stvarnosti.

Istina je karakteristika mjere adekvatnosti znanja, razumijevanja suštine predmeta od strane subjekta. Iskustvo pokazuje da čovječanstvo rijetko dolazi do istine osim kroz krajnosti i greške.

Zabluda je sadržaj svijesti koji ne odgovara stvarnosti, ali je prihvaćen kao istinit. Priča kognitivna aktivnostčovečanstvo pokazuje da greške neumoljivo prate istoriju znanja. Ljudski um, težeći istini, neminovno upada u razne vrste grešaka.

Zablude imaju epistemološke, psihološke i socijalne osnove. Ali treba ih razlikovati od laži. Laž je iskrivljavanje stvarnosti s ciljem da se nekoga prevari. Laž može biti ili izum o onome što se nije dogodilo, ili namjerno prikrivanje onoga što se dogodilo. Izvor laži može biti i logički pogrešno razmišljanje. Zablude u nauci se postepeno prevazilaze, a istina izlazi na videlo.

Obična svijest o istini razmišlja kao o postignutom rezultatu znanja. Ali sistem naučnog znanja nije skladište sveobuhvatnih informacija o postojanju, već beskonačan proces, kao da se kreće po ljestvici, uzdižući se sa najnižih stepenica ograničenog, približenog sve obuhvatnijem i dubljem poimanju suštine stvari. . Dakle, istina je jedinstvo procesa i rezultata.

Istina je istorijska. I u tom smislu, ona je „dete ere”. Svaki predmet znanja je neiscrpan, stalno se mijenja, ima mnoga svojstva i povezan je bezbrojnim nitima odnosa sa vanjskim svijetom. Svaka faza znanja ograničena je stepenom razvoja nauke i istorijskim nivoima društva. Naučno znanje, uključujući najpouzdanije i najtačnije, relativno je. Relativnost znanja leži u njegovoj nepotpunosti i vjerovatnosti. Istina je relativna, jer odražava predmet ne u potpunosti, ne u cjelini, ne na iscrpan način, već u određenim granicama, uvjetima, odnosima koji se stalno mijenjaju i razvijaju. Relativna istina je tačna, ali ograničeno znanje o nečemu.

Što se tiče apsolutnih istina, one ostaju istine u potpunosti bez obzira ko ih tvrdi i kada. Apsolutna istina je sadržaj znanja koji se kasnijim razvojem nauke ne opovrgava, već se samo obogaćuje i potvrđuje. Proces naučnog razvoja može se predstaviti kao niz uzastopnih aproksimacija apsolutnoj istini, od kojih je svaka tačnija od prethodnih.

Jedan od glavnih principa dijalektičkog pristupa znanju je konkretnost istine. Konkretnost je svojstvo istine zasnovano na poznavanju stvarnih veza, interakcije svih strana objekta, glavnih, bitnih svojstava i trendova njegovog razvoja. Prosudba koja ispravno odražava objekat pod datim uslovima postaje lažna u odnosu na isti objekat pod drugim okolnostima.

Ono što ljudima daje garanciju istinitosti njihovog znanja, služi kao osnova za razlikovanje istine od greške i greške?

R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz predlagali su jasnoću i jasnoću zamislivog kao kriterij istine. Ono što je jasno je ono što je otvoreno posmatračkom umu i jasno je prepoznato kao takvo bez izazivanja sumnje. Primjer takve istine je “kvadrat ima četiri strane”.

Istican je i sljedeći kriterij istine: istina je ono što odgovara mišljenju većine. Naravno, postoji razlog za to: ako su mnogi uvjereni u pouzdanost određenih principa, onda to samo po sebi može poslužiti kao važna garancija protiv greške. Međutim, R. Descartes je primijetio da se o pitanju istine ne odlučuje većinom glasova.

U nekim filozofskim sistemima postoji takav kriterijum istine kao što je princip pragmatizma.

Pragmatizam prepoznaje kao istinu ono što „najbolje funkcionira” za nas, ono što najbolje odgovara svakom dijelu života i kompatibilno je sa cjelokupnim našim iskustvom, ne izostavljajući ništa. Ako religiozne ideje ispunjavaju ove uslove, ako se, posebno, ispostavi da ih koncept Boga zadovoljava, na kojoj osnovi će onda pragmatizam poricati postojanje Boga.

Kao kriterij istine, praksa djeluje ne samo direktno, već i indirektno. Naravno, ne smijemo zaboraviti da praksa ne može u potpunosti potvrditi ili opovrgnuti bilo koju ideju ili znanje. Praksa je "luka osoba": ne samo da potvrđuje istinu i razotkriva pogrešku, već i šuti o onome što je istorijski izvan njenih granica invalidnosti. Međutim, sama praksa se stalno unapređuje, razvija i produbljuje, a na osnovu razvoja naučnih saznanja. Praksa je višestruka - od empirijske životno iskustvo do najrigoroznijeg naučnog eksperimenta.

Istina kao centralni problem znanja

Teorija Tarskog nije filozofska, već logička teorija. Nakon njegovog stvaranja, pojavila su se brojna pitanja u vezi sa njegovom primjenom na rješavanje problema istine. Glavni cilj ove teorije je prevazići paradoks lažova...

Osnove teorije znanja

Čulno znanje je znanje u obliku osjeta i opažanja svojstava stvari direktno datih osjetilima. Vidim, na primjer, avion koji leti i znam šta je to. Empirijsko znanje možda nije direktno odraz datog...

Patriotizam: suština, struktura, funkcioniranje (socio-filozofska analiza)

Osjećaj ljubavi podrazumijeva prisustvo objekta prema kojem je usmjeren. Jasno je da je u ovom slučaju takav objekat Otadžbina (Otadžbina). Često se pojmovi domovina i domovina smatraju sinonimnim parom...

Perspektivistički koncept istine

Sada vrijedi prijeći na Nietzscheova djela, koja je on napisao u svom kasni period, jer je upravo u njima filozof izrazio svoje ideje i koncepte...

Spoznaja u filozofiji

Važan problem epistemologije je pitanje kako, na koji način, dolazi do procesa spoznaje svijeta od strane subjekta spoznaje. Kada se suoči sa okolnom stvarnošću, čovek je, pre svega, percipira na nivou osećanja...

Spoznaja kao predmet filozofske analize

znanje vjera intuicija istina Istina razmatra odnos svijesti prema vanjskom svijetu. IN drevne Kine pokušao da pristupi karakterizaciji spoznaje kao procesa otkrivanja kauzalnosti, utvrđivanja sličnosti i razlika pojava...

Koncept istine u filozofiji

1. 1. Koncept istine. Koncept istine jedan je od najvažnijih u zajednički sistem ideološki problemi. To je u rangu sa konceptima kao što su „pravda“, „dobrota“, „smisao života“. Kako se tumači istina, kako se rešava problem...

Koncept istine u filozofiji

Potraga za pouzdanim kriterijem u filozofiji traje već duže vrijeme. Racionalisti - Descartes i Spinoza - smatrali su da je takav kriterij jasnoća i jasnoća zamislivog. Uopšteno govoreći, jasnoća je prikladna kao kriterijum istine u jednostavnim slučajevima, ali ovaj kriterijum je subjektivan...

Problem istine u filozofiji

Da bi znanja stečena u procesu spoznaje bila korisna, da bi pomogla u snalaženju u okolnoj stvarnosti i transformaciji je u skladu sa zacrtanim ciljevima, ona moraju biti u određenoj korespondenciji sa njom...

Problem istine u epistemologiji

U marksističkoj epistemologiji znanje nije ograničeno na odraz objektivnog svijeta, već se mora provjeriti i praksom...

Problem spoznajnosti svijeta i raznolikost oblika znanja

Postizanje istine je glavni cilj znanja. U odnosu na filozofiju, istina nije samo cilj znanja, već i predmet istraživanja. Istina je znanje koje odgovara svom predmetu i poklapa se s njim...

Problem poznavanja svijeta u filozofiji

Najvažnije pitanje za teoriju znanja je pitanje šta je znanje, kakva je njegova struktura i kako nastaje. Pokušavajući da shvatimo specifičnosti i strukturu znanja, odmah otkrivamo da postoje Razne vrste znanje...

Problemi teorije znanja

Jedna od najvažnijih odredbi epistemologije je da je spoznaja složen, kontradiktoran proces. Teškoća je u tome što je spoznaja višestepena, višeaspektna, određena raznim uzrocima i uslovima...

Spoznaja je složen proces u kojem se mogu razlikovati dva nivoa: čulni i racionalni.

Racionalna spoznaja je proces razumijevanja okolnog svijeta kroz prirodnu percepciju i mentalnu aktivnost. Oblici racionalnog znanja imaju nekoliko zajedničkih karakteristika:

• odražavaju određene opšte karakteristike i svojstva spoznajnih objekata;
• apstrahovani od pojedinačnih karakteristika objekata;
• određena su gledištem subjekta na spoznatu stvarnost (kao i konfiguracijom sistemskog aparata empirijske spoznaje i korištenih kognitivnih sredstava, kao što su posmatranje, eksperimentiranje i obrada informacija);
• direktno vezano za jezik (u širem smislu) izražavanja misli.

Osnovni oblici racionalnog znanja

Glavni oblici racionalne spoznaje uključuju sljedeće vrste mentalnih aktivnosti: koncept, sud i zaključak, kao i složenije oblike, hipoteze itd.

1. Koncept, kroz apstrakciju, generalizira objekte određene vrste, vrste ili klase prema skupu karakteristika. Konceptima nedostaje senzualno i vizuelno.
2. U presudi se nešto potvrđuje ili negira kroz vezu pojmova.
3. Zaključak je rezultat rasuđivanja, tokom kojeg se iz jednog ili više sudova logički izvodi novi.
4. Hipoteza nastaje kao pretpostavka izražena u konceptima i koja daje moguće ili nemoguće prethodno objašnjenje bilo koje činjenice (ili zbroja činjenica). Hipoteze, potvrđene praktičnim znanjem, čine osnovu teorije.
5. Teorija je najviši oblik organizacije racionalnog znanja. Teorija odražava sistem holističkih ideja o postojanju i vezama određenog objekta ili fenomena.

Oblici racionalnog znanja

U racionalnom znanju mogu se razlikovati posebne metode ili metode, koje su prilično specifične. Metoda u cjelini je sistem pravila, zahtjeva i uputstava koji omogućavaju proučavanje, na određeni način, objekta.

Zbir korištenih metoda može se definirati kao metodologija.

Treba shvatiti da racionalne metode mogu uključivati ​​i teorijske i empirijske.

Empirijske metode uključuju:

• senzacija;
• percepcija;
• performanse;
• posmatranje (namjerno djelovanje bez intervencije posmatrača);
• eksperiment (pojave se proučavaju u posebno stvorenim uslovima);
• mjerenje;
• poređenje.

Upotreba empirijskih metoda u racionalnom znanju je nemoguća, jer čak i posmatranje zahtijeva primarne teorijske osnove, barem za odabir objekta.

Teorijske metode uključuju:

• analiza;
• sinteza;
• klasifikacija;
• apstrakcija;
• formalizacija (tj. prikazivanje informacija u simboličkom obliku);
• analogija;
• modeliranje;
• idealizacija;
• odbitak;
• indukcija.

Upotreba samo teorijskih metoda u racionalnom znanju ne daje objektivan odraz proučavanog fenomena, već samo gradi neku vrstu apstraktnog modela.

Teorijske i empirijske metode racionalnog znanja moguće su u jedinstvu i komplementarnosti.

U širem smislu, metode kao pristupi se shvataju kao opšti pravac i metod za rješavanje određenih specifičnih problema (npr. strukturno-funkcionalni metod, fenomenološki, kulturno-istorijski, formalistički, pragmasemantički, hermeneutički itd.).

Filozofske metode spoznaje su izuzetno opći pristupi, uključujući metafizičke i dijalektičke. Svaka nauka ili oblast znanja primenjuje sopstvene metode i oblike racionalnog znanja (ili uslovno racionalnog). U kategorijalno-pojmovnom aparatu različitih oblasti znanja pojedine metode spoznaje (spoznaje) mogu nositi privatne nazive, što za njih ne negira efikasnost ove klasifikacije.

Proces spoznaje obuhvata sve ljudske mentalne aktivnosti, ali glavnu ulogu ima čulna i racionalna spoznaja.

U istoriji filozofije pojavilo se nekoliko glavnih pravaca u odgovoru na pitanje o izvorima znanja, u proceni uloge čula i mišljenja u procesu saznanja.

Senzacionalizam(od latinskog sensus - osjećaj) - epistemološki pravac, čiji su predstavnici smatrali čulnu percepciju jedinim izvorom znanja. Senzacionalistički koncept je počeo da se oblikuje u antičkoj grčkoj filozofiji (Demokrit, Epikur, stoici) i dobio je svoj klasični oblik u učenjima modernih filozofa J. Lockea, francuskih materijalista, L. Feuerbacha. Glavni stav senzacionalizma je „nema ničega u umu što prvobitno nije bilo u osećanjima“. Ova teza ispravno identificira izvorni izvor ljudskog znanja, koji direktno povezuje osobu sa svijetom oko sebe, ali senzualisti su apsolutizirali ulogu osjetilne percepcije u kognitivnom procesu.

Senzualisti (J. Lockeov Esej o ljudskom umu) iznijeli su ideju podjele kvaliteta stvari koje se opažaju osjetom na primarne (oblik, produžetak, gustina, volumen) i sekundarne (boja, okus, miris, zvuk). Primarni kvaliteti su objektivni, naši osjećaji ih odražavaju onakvima kakvi stvarno postoje. Sekundarni kvaliteti su subjektivni - ne odražavaju sam predmet, već odnos subjekta prema njemu (*voda može izazvati osjećaj hladnoće ili topline ovisno o stanju ruke). Ova podjela je metafizička i može dovesti do agnosticizma.

Empirizam(F. Bacon) - pravac u epistemologiji, čiji predstavnici tvrde da je i po poreklu i po sadržaju znanje iskustvene prirode. Apsolutizirajući ulogu iskustva i eksperimenta, empirizam je potcijenio ulogu teorijskog mišljenja u kognitivnom procesu.

Racionalizam(lat. racio - um) (R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz) - pravac u epistemologiji, čiji su predstavnici, naprotiv, apsolutizirali ulogu razuma u procesu spoznaje i razmatra mišljenje izolovano od iskustva. Racionalisti su spoznaju definirali kao intelektualnu intuiciju, zahvaljujući kojoj mišljenje, zaobilazeći iskustvo, direktno razumije suštinu stvari. Kriterijum istine su vidjeli u jasnoći i jasnoći znanja. Omalovažavanjem uloge čulnog opažanja, racionalisti nisu mogli objasniti izvornu osnovu znanja i formulisali su stav o postojanju urođenih ideja u ljudskom umu, koje su proglasili apsolutnim istinama.

Moderna epistemologija smatra spoznaju kao dijalektičko jedinstvo čulnog i racionalnog.

Senzorna kognicija– tj. spoznaja putem osjetila je prva faza kognitivnog procesa, izvor neposrednog znanja o predmetima i njihovim svojstvima, povezujući osobu sa svijetom oko sebe. Priroda ljudskih čula biosocijalni.

Senzorna spoznaja se javlja u tri glavna oblika.

1)Feeling – ovo je najjednostavnija čulna slika pojedinačnih svojstava i znakova predmeta i pojava (*vizuelni, slušni, taktilni i dr. osjeti).

2) Drugi oblik čulnog znanja – percepcija – predstavlja holističku senzornu sliku objekata u okolnom svijetu. Percepcije se formiraju na osnovu osjeta, koji predstavljaju njihovu kombinaciju. Osjet i percepcija nastaju kao rezultat direktnog utjecaja predmeta na osjetila.

3) Više složenog oblikačulno znanje je performanse - čulna slika predmeta ili fenomena sačuvana u umu koja trenutno ne utiče na čula. U formiranju ideja vodeću ulogu imaju svojstva svijesti kao što su pamćenje i mašta. Predstave igraju izuzetnu ulogu u procesu spoznaje: bez ideja, osoba bi bila vezana za neposrednu situaciju.

Na osnovu ideja se formira racionalna spoznaja, ili apstraktno mišljenje, koje se takođe izražava u tri glavna oblika.

1) Koncept – oblik apstraktnog mišljenja koji odražava najopštija, bitna i neophodna svojstva i karakteristike predmeta i pojava. Svako razmišljanje - svakodnevno, naučno, filozofsko - provodi se uz pomoć pojmova. Koncepti razlikuju predmete prema njihovim zajedničkim karakteristikama i predstavljaju ih u generaliziranom obliku (* koncept “čovjeka” odražava ono što je zajedničko svim ljudima i ono što čovjeka razlikuje od ostalih živih bića).

2) Osuda - oblik mišljenja u kojem se kroz povezanost i korelaciju pojmova nešto afirmiše ili negira i daje ocjena. Prosudbe su nemoguće bez koncepata i grade se na njihovoj osnovi. Tipično, presuda uključuje tri elementa: dva koncepta i vezu između njih. Prosudbe se obično izražavaju u izjavama poput „A je B“, „A nije B“, „A pripada B“ itd. (* javor - biljka).

3) Zaključak - oblik mišljenja u kojem se novi sud o objektima ili fenomenima svijeta izvodi iz jednog ili više sudova. Zaključci omogućavaju sticanje novog znanja na osnovu prethodno stečenog znanja bez pribjegavanja čulnom iskustvu.

Dakle, proces spoznaje predstavlja kretanje od čulnih ka racionalnim oblicima spoznaje:

1) isticanje pojedinačnih svojstava i znakova predmeta (senzacija),

2) formiranje holističke senzorne slike (percepcije),

3) reprodukcija senzorne slike predmeta sačuvane u memoriji (reprezentacija),

4) formiranje pojmova o predmetu na osnovu sumiranja prethodnih znanja,

5) procena predmeta, utvrđivanje njegovih bitnih svojstava i karakteristika (presuda),

6) prelazak sa jednog prethodno stečenog znanja na drugo (zaključivanje).

Osobine čulnog i racionalnog znanja.

Spoznaja se, takoreći, raspada na dvije polovine, tačnije na dijelove: osjetilni i racionalni. Glavni oblici čulne spoznaje: osjet, percepcija, predstava.

Osjet je odraz pojedinačnih svojstava predmeta ili pojave. U slučaju stola, na primjer, njegov oblik, boja, materijal (drvo, plastika). Na osnovu broja čulnih organa, postoji pet glavnih tipova (“modaliteta”) osjeta: vizuelni, zvučni, taktilni, okusni i olfaktorni. Najvažniji za osobu je vizualni modalitet: preko njega dolazi više od 80% senzornih informacija.

Percepcija daje holističku sliku objekta, koja već odražava sveukupnost njegovih svojstava; u našem primjeru - senzualno konkretna slika stola. Izvorni materijal percepcije su, dakle, senzacije. U percepciji oni nisu jednostavno sažeti, već organski sintetizirani. Odnosno, mi ne percipiramo pojedinačne “slike”-senzacije u jednom ili drugom (obično kaleidoskopskom) nizu, već objekt kao nešto cjelovito i postojano. Percepcija je u ovom smislu invarijantna u odnosu na senzacije uključene u nju.

Reprezentacija izražava sliku objekta utisnutu u memoriju. To je reprodukcija slika objekata koji su u prošlosti utjecali na naša osjetila. Ideja nije tako jasna kao percepcija. Nešto o njemu nedostaje. Ali ovo je dobro: izostavljanjem nekih osobina ili karakteristika a zadržavanjem drugih, reprezentacija omogućava da se apstrahuje, generalizuje i istakne ono što se ponavlja u pojavama, što je veoma važno na drugom, racionalnom, stupnju spoznaje. Senzorna spoznaja je direktno jedinstvo subjekta i objekta; oni su ovde dati kao zajedno, nerazdvojni. Direktno ne znači jasno, očigledno i uvijek tačno. Osjeti, percepcije i ideje često iskrivljuju stvarnost i reprodukuju je neprecizno i ​​jednostrano. Na primjer, olovka umočena u vodu doživljava se kao slomljena.

Produbljivanje spoznaje, izolacija cilja od subjekt-objekta jedinstva koje je dato na čulnom stupnju spoznaje vodi nas racionalnoj spoznaji (ponekad se naziva i apstraktnim ili logičkim mišljenjem). Ovo je već indirektan odraz stvarnosti. I ovdje postoje tri glavna oblika: koncept, sud i zaključak.

Pojam je misao koja odražava opća i bitna svojstva predmeta, pojava i procesa stvarnosti. Prilikom formiranja pojma za sebe o nekom objektu, apstrahiramo od svih njegovih živih detalja, pojedinačnih osobina, od toga kako se on tačno razlikuje od drugih predmeta, a ostavljamo samo njegova opća, bitna svojstva. Stolovi se posebno razlikuju jedni od drugih po visini, boji, materijalu, itd. Ali, formirajući koncept „stola“, čini se da to ne vidimo i fokusiramo se na druge, značajnije karakteristike: mogućnost sjedenja za stolom. sto, noge, glatka površina...

Sudovi i zaključci su oblici spoznaje u kojima se koncepti kreću, u kojima i s kojima razmišljamo, uspostavljajući određene odnose između pojmova i, shodno tome, objekata iza njih. Presuda je misao koja potvrđuje ili poriče nešto o objektu ili fenomenu: „proces je počeo“, „u politici se ne može verovati rečima“. Presude se fiksiraju u jeziku uz pomoć rečenice. Prijedlog u odnosu na presudu je njegova jedinstvena materijalna ljuska, a presuda čini idealnu, semantičku stranu prijedloga. U rečenici postoje subjekt i predikat, u presudi subjekt i predikat.

Mentalno povezivanje nekoliko sudova i izvođenje novog suda iz njih naziva se zaključak. Na primjer: "Ljudi su smrtni. Sokrat je čovjek. Dakle, Sokrat je smrtan." Presude koje čine osnovu zaključka ili, drugim riječima, presude iz kojih se izvodi nova presuda nazivaju se premise, a izvedena presuda se naziva zaključak.

Postoje različite vrste zaključivanja: induktivna, deduktivna i analogna. U induktivnom zaključivanju, misao se kreće od pojedinačnog (činjenica) ka opštem. Na primjer: "U oštrim trouglovima, zbir unutrašnjih uglova je jednak dvama pravim uglovima. U pravokutnim trokutima, zbir unutrašnjih uglova je jednak dvama pravim uglovima. Prema tome, u svim trouglovima, zbir unutrašnjih uglova je jednak dvama pravim uglovima. Indukcija može biti potpuna ili nepotpuna. Kompletan - kada premise iscrpe, kao u datom primjeru, cijelu klasu objekata (trokuta) koje treba generalizirati. Nepotpuno - kada nema te kompletnosti („cijela klasa“), kada je broj induktivno generaliziranih slučajeva ili radnji nepoznat ili neiscrpno velik. Primjer nepotpune indukcije su redovna ispitivanja javnog mnijenja o određenom pitanju, ko će, na primjer, postati predsjednik. Samo nekoliko njih je ispitano u uzorku, ali se generalizacija vrši na cijelu populaciju. Induktivni zaključci ili zaključci su po pravilu probabilističke prirode, iako im se takođe ne može poreći praktična pouzdanost. Da bi se opovrgla induktivna generalizacija, često je dovoljan jedan „podmukli“ slučaj. Dakle, prije otkrića Australije, bilo je općeprihvaćeno da su svi labudovi bijeli, a svi sisari živorodni. Australija je "razočarana": pokazalo se da labudovi mogu biti crni, a sisari - platipus i ehidna - polažu jaja.

U deduktivnom zaključivanju, misao se kreće od opšteg ka specifičnom. Na primjer: „Sve što poboljšava zdravlje je korisno. Sport poboljšava zdravlje.

Analogija je zaključivanje u kojem se na osnovu sličnosti objekata u jednom pogledu donosi zaključak o njihovoj sličnosti u drugom (drugom) pogledu. Dakle, na osnovu sličnosti zvuka i svjetlosti (pravost prostiranja, refleksije, prelamanja, interferencije) donesen je zaključak (u obliku naučnog otkrića) o svjetlosnom valu.

Šta je važnije u znanju - čulni ili racionalni princip? Postoje dvije krajnosti u odgovoru na ovo pitanje: empirizam i racionalizam. Empirizam je gledište da je jedini izvor našeg znanja čulno iskustvo, ono koje stičemo vidom, sluhom, dodirom, mirisom i ukusom. Ne postoji ništa u umu što ranije nije bilo u čulima. Racionalizam je, naprotiv, stav prema kojem se znanje (istinsko, istinito, pouzdano) može dobiti samo uz pomoć uma, bez ikakvog oslanjanja na osjećaje. U ovom slučaju se apsolutiziraju zakoni logike i nauke, metode i postupci koje je razvio sam razum. Za racionaliste, primjer istinskog znanja je matematika – naučna disciplina razvijena isključivo kroz unutrašnje rezerve uma, njegovo stvaranje oblika, njegov konstruktivizam.

Pitanje još treba postaviti drugačije: ne suprotnost čulnog i racionalnog znanja, već njihovo unutrašnje jedinstvo. Jedan od specifičnih oblika ovog jedinstva je mašta. On podvodi osjetilnu raznolikost koju otkrivamo u našem znanju o svijetu pod apstraktne opšte koncepte. Pokušajte, na primjer, bez mašte, Ivanova, Petrova, Sidorova podvesti pod koncept „osobe“. I ne samo zato što su to naši ljudi, već i u principu, u suštini. Za apstraktno mišljenje, slike imaginacije služe kao čulni oslonac, svojevrsno sredstvo izlaganja u smislu otkrivanja, utemeljenja, „utjelovljenja“. Naravno, mašta ne obavlja samo ovu funkciju - most, veza. Mašta u širem smislu je sposobnost stvaranja novih slika (čulnih ili mentalnih) na osnovu transformacije utisaka dobijenih iz stvarnosti. Uz pomoć mašte stvaraju se hipoteze, formiraju se ideje modela, iznose nove eksperimentalne ideje itd.

Neobičan oblik uparivanja senzualnog i racionalnog je i intuicija – sposobnost direktnog ili direktnog (u obliku neke vrste iluminacije, uvida) razlučivanja istine. U intuiciji se jasno i jasno ostvaruje samo rezultat (zaključak, istina); specifični procesi koji dovode do toga ostaju, takoreći, iza kulisa, u području i dubinama nesvesnog.

Općenito, holistička osoba uvijek zna, osoba u punini svih svojih životnih manifestacija i moći.

Spoznaja je složen, kontradiktoran proces koji se odvija kao dio praktičnih, transformativnih aktivnosti ljudi. U zavisnosti od toga koje sposobnosti subjekt koristi u određenoj fazi spoznaje, možemo razlikovati senzualan, racionalno I intuitivno faze znanja. Razlikuju se i po oblicima refleksije i po ulozi u procesu spoznaje.

Početna faza spoznaje je senzorna spoznaja , u kojem se predmet spoznaje uglavnom putem osjetila. Glavni oblici čulne spoznaje su osjet, percepcija i reprezentacija.

IN senzacije pojedinačni aspekti i svojstva objekta se direktno odražavaju. Osjet je elementarna osjetilna slika stvarnosti. Osjeti nastaju pod utjecajem objektivnog i subjektivnog (tj. unutrašnjeg za osobu) svijeta na naša osjetila. To je izvor našeg znanja o svijetu, koji nastaje kao rezultat transformacije energije vanjske ili unutrašnje stimulacije u činjenicu svijesti. Osjet je sekundarni u odnosu na materijalnu stvarnost. U zavisnosti od podražaja, senzacije se dele na vizuelne, slušne, ukusne, taktilne, olfaktorne itd.

Percepcija- ovo je holistički odraz objekta čulima, koji predstavlja jedinstvo svih senzacija. Percepcija pruža informacije o objektu u cijelosti kroz direktan utjecaj objekta na ljudska osjetila. Na primjer, percepcija računara osobe zasnovana je na kombinovanju njegovih taktilnih, vizuelnih, slušnih itd. u holističku sliku. senzacije.

Zastupanje– to su senzualno vizualne slike predmeta koje se pohranjuju i rekreiraju u ljudskom umu izvan direktnog utjecaja predmeta na osjetila. Pojava ideja se dešava na osnovu pamćenja, tj. sposobnost psihe da očuva i reprodukuje prethodne percepcije subjekta.

Oblici čulne spoznaje uključuju mašte, što je sposobnost stvaranja novih ideja na osnovu prethodnog iskustva. Mašta je od velikog značaja u nauci, tehnologiji, umetnosti i u svim drugim oblastima ljudska aktivnost, gdje je potrebna kreativnost umjesto jednostavnog kopiranja.

Ljudska spoznaja nije ograničena na čulne forme zbog činjenice da se, prvo, ne mogu vidjeti, dodirnuti ili čuti sva svojstva i znakovi svojstveni stvarima, pojavama i procesima. Drugo, duboka osnova stvari, procesa, pojava ne može se shvatiti samo uz pomoć senzacija, percepcija i ideja. Da bismo razumjeli zakonitosti i obrasce razvoja objektivne stvarnosti, potrebno je osjetilnim oblicima znanja dodati moć apstraktnog mišljenja. Na primjer, uz pomoć osjećaja možete vidjeti pad tijela, ali da biste razumjeli zakone gravitacije, sami osjećaji nisu dovoljni.

Možete pročitati Platonov dijalog Theaetetus. Da vidom percipiramo boju, sluhom percipiramo zvuk. Ali kako opažamo razliku između boje i zvuka? Nema saznanja o ovoj razlici ni u osjećaju boje ni u osjećaju zvuka. Moć apstraktnog mišljenja je potrebna da se napravi razlika između boje i zvuka.

Racionalna faza spoznaja se zasniva na apstraktno razmišljanje, što je svrhovito, posredno i generalizirano odraz čovjeka bitnih svojstava i odnosa stvari. Apstraktno mišljenje se naziva i logičkim, jer funkcionira prema zakonima logike - nauke o mišljenju.

Glavni oblici apstraktnog mišljenja su: koncept, sud i zaključak.

Koncept- oblik mišljenja koji izražava ukupnost najopštijeg, bitne karakteristike objekt. Na primjer, koncepti „inženjer“, „ekonomista“, „programer“ itd. odražavaju zajedničke karakteristike između najrazličitijih područja ljudske aktivnosti.

Koncept je jedan od glavnih oblika logičkog ili racionalnog znanja, čiji je glavni zadatak otkriti obrasce razvoja objektivne stvarnosti, proniknuti u suštinu predmeta i pojava. Koncepti koncentrišu znanje stečeno od strane čovječanstva o određenim procesima, pojavama i objektima. Na primjer, koncept "atoma" ima dugu povijest svog formiranja i razvoja: od stava starogrčkih mislilaca Leukipa i Demokrita (5. st. pne.) da je on nedjeljiv i nepromjenjiv dio materije, do otkrića složene strukture u atomu, koja uključuje mnoge elementarne čestice i formacije kao što su kvarkovi. Sticanje pojmova znači sticanje znanja o objektima na koje se koncept odnosi.

Postoje svakodnevni ili svakodnevni koncepti koje ljudi koriste u svojim Svakodnevni život, i naučni koncepti koji se koriste u relevantnoj oblasti naučnog znanja. Koncepti su osnovni elementi svake naučne teorije.

Nastajući i razvijajući se na temelju društvene prakse, koncepti kao oblik mišljenja služe kao važno sredstvo orijentacije osobe u beskrajnoj masi predmeta materijalnog svijeta. Istovremeno, koncepti djeluju kao uzorci ili standardi po kojima se obrađuje novostečeno znanje. Cijeli proces razmišljanja je izgrađen na vezama između pojmova. Glavna prednost koncepata u odnosu na senzualne slike je li to. Da koncepti odražavaju svojstva. Znakovi, stanja, veze, radnje, odnosi itd. predmeta i pojava u apstraktnom i opštem obliku.

Osuda- oblik mišljenja u kojem se, kroz pojmove, nešto potvrđuje ili negira o objektu. To je veza izražena u mišljenju između pojmova koji odražavaju stvarne ili imaginarne veze i odnose objekata, pojava i procesa. Svaka izjava (fraza i jednostavna rečenica) je primjer prosuđivanja. Na primjer, “mi smo ekonomisti”, “tržište nema alternativu”, “svi metali su provodnici struje”, “znanje je moć”, “mislim – dakle postojim”. Nemoguće je identificirati rečenicu i presudu, jer imperativne i upitne rečenice ne nose teret presude.

Sud je elementarni, apstraktni mentalni oblik logičke generalizacije, u kojem se odvija proces prelaska pojedinačnog u opšte. Na primjer, u presudama: “trenje je izvor topline”, “roda je ptica” - odvija se proces odbacivanja slučajnog iz suštine, iz opšteg. Izlazeći iz poređenja razne koncepte, sudovi su početni logički materijal iz kojeg se stvaraju teorije u oblastima prirodnih nauka, tehnologije, ekonomije i humanističkih nauka.

Zaključak je oblik mišljenja u kojem se novi sud koji sadrži novo znanje izvodi iz nekoliko sudova. Ovdje postoji povezanost sudova (operacija s njima), davanje novog znanja bez pribjegavanja svjedočenju osjetila. Dakle, ideja da Zemlja ima oblik lopte nastala je u antičko doba na osnovu sljedećeg zaključka. Sva sferna tijela bacaju senku u obliku diska. Tokom pomračenja Mjeseca, Zemlja baca senku u obliku diska. To znači da je okrugla. Ili drugi zaključak. Poznato je da su svi metali električno provodljivi, bakar je metal, što znači da je bakar električno provodljiv.

Po pitanju uloge, mesta i odnosa između čulnog i racionalnog u znanju, u istoriji filozofije su se pojavila dva suprotstavljena trenda - senzacionalizam I racionalizam. Senzualisti su čulno znanje smatrali glavnim oblikom postizanja istinskog znanja, smatrajući mišljenje samo kvantitativnim nastavkom čulnog znanja. Racionalisti su nastojali dokazati da se univerzalne i neophodne istine mogu izvesti samo iz samog mišljenja. Senzornim podacima dodijeljena je samo povremena uloga. Oba ova pokreta patila su od jednostranosti, umjesto da su prepoznali nužnost i komplementarnost osjetilnog i racionalnog stupnja znanja.

Dalji razvoj filozofsko znanje je pokazalo da je racionalno znanje neraskidivo povezano sa čulnim i da igra vodeću ulogu u procesu saznanja. To se očituje, prvo, u činjenici da se istinsko znanje na nivou suštine i zakona formuliše i opravdava na racionalnom stupnju spoznaje; drugo, čulna spoznaja je uvijek "kontrolisana" razmišljanjem.

Uzimanje u obzir jedinstva čulnog i racionalnog znanja neophodno je u svim sferama ljudske delatnosti, uključujući i inženjersku praksu i ekonomiju, jer nam čulno znanje daje osnovu na kojoj se razvija apstraktno mišljenje. Zauzvrat, apstraktno mišljenje daje poticaj razvoju empirijskog znanja. Kao što svedoči istorija razvoja nauke i tehnologije, činjenice počinju da se prepoznaju i percipiraju od strane čoveka u skladu sa postojećom teorijom. Na primjer, prvi laser postojao je prvo u mislima, a zatim u stvarnosti.

Mnogi naučnici smatraju da važnu ulogu u procesu spoznaje igra intuicija, tj. sposobnost da se istina shvati direktnim opažanjem, prije ili uz logičko opravdanje. Intuicija se zasniva na nesvjesnom kombiniranju i obradi nagomilanih apstrakcija, slika i pravila kako bi se riješio određeni problem. Glavne vrste intuicije su senzualan, intelektualac I mistično. U istoriji filozofije, prilično je raširen trend intuicionizam, koji smatra intuiciju (uglavnom intelektualnu) glavnim sredstvom za postizanje istine odvojeno od osjetilnog i racionalnog stupnja znanja.

Problem istine u filozofiji i nauci.

Neposredni cilj spoznaje je postizanje istina, što se shvata kao znanje koje odgovara stvarnosti. Sa tačke gledišta klasična teorija znanje, “podudarnost” znači suštinsku podudarnost sadržaja znanja sa objektom, a “stvarnost” je, prije svega, objektivna stvarnost, materija.

Istina je objektivno-subjektivne prirode. Ona objektivnost leži u nezavisnosti njegovog sadržaja od spoznajnog subjekta. Subjektivnost istina se manifestuje u svom izrazu od strane subjekta, u obliku koji joj daje samo subjekt.

Istina je beskonačan proces razvoja postojećeg znanja o određenom objektu ili o svijetu u cjelini do sve potpunijeg i tačnijeg znanja, sistem teorijskog znanja koji se stalno razvija.

Za karakterizaciju istine koriste se koncepti objektivne, apsolutne, relativne, konkretne i apstraktne istine.

Apsolutnost istine znači, prvo, potpuno i tačno znanje o objektu, što je nedostižan epistemološki ideal; drugo, sadržaj znanja koji se, u određenim granicama znanja o objektu, nikada u budućnosti ne može opovrgnuti.

Relativnost istina izražava svoju nedovršenost, nedovršenost, aproksimativnost, vezanost za određene granice poimanja predmeta.

Postoje dva ekstremna gledišta o apsolutnosti i relativnosti istine. D ogmatizam, što preuveličava trenutak apsolutnosti, i relativizam, apsolutizirajući relativnost istine.

Svako istinsko znanje je uvijek određeno datim uslovima, mjestom, vremenom i drugim okolnostima, koje znanje mora uzeti u obzir što je potpunije moguće. Koncept ukazuje na vezu između istine i određenih specifičnih uslova u kojima ona deluje specifično istina. Empirijska činjenica o tome. Da voda ključa na 100 stepeni Celzijusa ukazuje da je istina konkretna. Ova činjenica je istinita samo kada se uzmu obična voda i pritisak kada se hemijski sastav vode i pritisak promeni, pravo znanje se pretvara u svoju suprotnost - neistinito znanje.

U procesu spoznaje subjekt može prihvatiti neistinito znanje kao istinu i, obrnuto, istinu kao neistinito znanje. Taj nesklad između znanja i stvarnosti, predstavljen kao istina, naziva se zabluda. Potonji je stalni pratilac procesa spoznaje i ne postoji apsolutna granica između njega i istine: uvijek se kreće. Ako smo uvjereni da je ovo znanje zabluda, onda ta činjenica postaje istina, iako negativna.

U spoznaji nije uvijek moguće identificirati punoću uslova za koje se data istina može primijeniti. Stoga se za znanje, čiji uslovi za utvrđivanje istine nisu dovoljno potpuni, koristi koncept apstraktno istina. Kada se uslovi primjene promijene, apstraktna istina se može pretvoriti u konkretnu i obrnuto.

Vjeruje se da su sve vrste znanja usmjerene na postizanje istine - znanja, čiji je sadržaj adekvatan stvarnosti, bez koje je ljudska aktivnost nemoguća. Ali u većini vrsta znanja istina sadrži značajnu količinu subjektivnosti, koja je povezana i sa oblikom njenog izražavanja i sa subjektivnim interesima osobe. I samo je u naučnom saznanju objektivna istina, u kojoj su subjektivni dodaci svedeni na minimum, sama sebi svrha.

Jedan od glavnih problema teorije znanja je pitanje kriterijuma istine, tj. o tome šta deluje kao mera istine znanja. U istoriji filozofije izneti su različiti kriterijumi istine: um i intuicija (Platon), senzorni podaci i naučni eksperiment (F. Bacon, B. Spinoza, C. Helvetius, D. Diderot, M.V. Lomonosov), samo- dokaz, konzistentnost i međusobna konzistentnost svih znanja (R. Descartes), korespondencija stvari sa pojmom (G. Hegel), korisnost (W. James), opšta valjanost (E. Mach), konvencija (sporazumi) između naučnika ( neopozitivisti), moral (I.V. Kireevsky, Vl.S.Solovjev). Iz ovoga je jasno da kriterijumi istine mogu biti senzorni podaci, intelekt, intuicija, svakodnevno iskustvo ljudi, tradicija i autoriteti. Ali društvena praksa je ta koja ima svojstvo neposredne stvarnosti, osjetljiva je i objektivna po svojoj prirodi, sfera je realizacije znanja i odvodi subjekt izvan okvira spekulativnog znanja u svijet materijalne aktivnosti.