Plan
UVOD 3
1. ETIČKI SADRŽAJ, MORALNI ODNOSI U MENADŽMENTU I
MENADŽMENT. 4
2. MENADŽERSKA ETIKA: POJAM, ZNAČENJE I FUNKCIJE. 7
3. MORALNI PRINCIPI MENADŽMENTA. VRIJEDNOSTI I ETIČKI STANDARDI MENADŽERA.
10
4. ODNOS MORALA I ZAKONA U MENADŽMENTU. 14
ZAKLJUČAK 16
LITERATURA 17
Uvod
Etika je veliki i važan dio univerzalne ljudske kulture, morala,
moral razvijan tokom mnogo vekova života kod svih naroda u
u skladu sa svojim idejama o dobroti, pravdi, ljudskosti - u
oblasti moralne kulture i o lepoti, redu, poboljšanju, svakodnevnom životu
svrsishodnost - u oblasti materijalne kulture.
Možete navesti mnogo primjera potpunog nepoštovanja drugih, toleriranih
ljudi:
komšija u pozorištu ili koncertnoj dvorani koji ima naširoko i "zauvek"
ruke na oba naslona za ruke;
osoba u muzeju ili izložbi čija leđa blokiraju
eksponati drugih posjetitelja;
besceremonalne kolege prekidaju važne poslovne pregovore.
Svako od nas sretne desetine ljudi svaki dan i ima najviše
različite, ponekad veoma teške veze. I ponekad nađu pravu, razumnu
a etička rješenja sukoba koji nastaju u odnosu na drugu osobu nisu
tako lako.
Etika pomaže u proučavanju moralnog značaja postupaka, motiva,
karaktera. Etika, iako ostaje ozbiljna filozofska nauka, postaje
istovremeno životni položaj i društva u cjelini i njegovog pojedinca
članovi.
Trenutno se velika pažnja posvećuje proučavanju poslovne etike
odnosa, poslovanja i upravljanja u cilju poboljšanja nivoa kulture ovih
odnosima. Analizira odnose između poslovnih partnera i
stavove o tumačenju moralnih procjena razloga za uspjeh ili neuspjeh u bilo kojem
aktivnosti, posebno komercijalne i menadžerske.
Brojni su razlozi koji su izazvali interesovanje za poslovnu etiku i etiku
menadžment posebno. Glavni među njima je totalna šteta neetičkog,
nepošteno poslovno ponašanje, koje osjećaju ne samo potrošači, već i
proizvođači, poslovni partneri, zaposleni, društvo u cjelini,
višak ove javne štete u odnosu na pojedinca ili grupu
korist.
S tim se slažu i ruski i strani istraživači
moderna Rusija je sistem u kome je istovremeno
dolazi do formiranja najvažnijih društvenih podsistema: društvenih
ekonomske, političke, sociokulturne. Zajedno čine poseban
tranzicioni model. Shodno tome, te etičke norme i principi
koji se odvijaju iu modernom ruskom poslovnom okruženju
su u procesu formiranja i mogu se smatrati prelaznim. Oni
predstavljaju jedinstvenu sintezu bihevioralnih stereotipa koji se prenose iz
doba totalitarne i autoritarne ekonomije, zaduživanja sa Zapada
poslovnu kulturu i ne u potpunosti formirana pravila, samo
nastaju u procesu tranzicije ka tržišnoj ekonomiji.
1. Etički sadržaj, moralni odnosi u menadžmentu i
menadžment.
Iako se neki poslovni ljudi pridržavaju strogih moralnih vrijednosti u
svakodnevni život, dinamika poslovnog života zahtijeva od njih
dodatna jaka moralna načela.
Svaka profesija rađa svoja moralna "iskušenja" i moralne "vrline"
i „gubici“, nastaju određene kontradikcije, neobične
načine za njihovo rješavanje.
Potreba za poboljšanjem kvaliteta etičke svijesti posebno je očigledna u
u svetlu promena u organizaciji modernog poslovanja:
1. trenutni porast nivoa korporativizma;
2. informatička revolucija.
Često postoji potreba za uvođenjem modernih proizvodnih tehnologija
je ekvivalentna potrebi za značajnim ekonomskim inovacijama u radu
velike korporacije.
Jedan od nedostataka neverovatnog rasta modernih korporacija je
neizbježan rast birokratskih organizacionih struktura unutar njih. Gde
javlja se tendencija tipična za odgovorne birokratske strukture
donošenje odluka, koje se sastoji od bespogovornog potčinjavanja osobi
stoji više na hijerarhijskoj ljestvici. Ovaj trend dovodi do toga da
inicijativa je ozbiljno ugušena. I ovo podiže mnogo etičkog
problema za donosioce odluka unutar takvih
organizacione strukture, što takođe dovodi do situacija u kojima
čak i dobri i pošteni ljudi čine loše i nepoštene stvari, iako ovo
se radi u korist korporacije.
Druga promjena u organizaciji modernog poslovanja je informacija
revolucija. Kompjuter je koncentrisao informacije i učinio ih mnogo više
pristupačno. S jedne strane, sada je znatno više ljudi širom svijeta
vremena imaju najširi pristup izvorima informacija. sa drugom -
upotreba kompjutera omogućava ogromnu koncentraciju čisto ličnog
informacije o ljudima i njihovim navikama. Takvo prikupljanje i centralizacija takvih
informacije se mogu koristiti, na primjer, za bolje razumijevanje zahtjeva
i potrebe ljudi, ili biti uzurpirani od strane uskih grupa za upotrebu
ove važne informacije za vašu ličnu upotrebu.
Etički standardi na radnom mjestu značajno se razlikuju od opšteprihvaćenih
standarda u svakodnevnom životu.
Ljudi su u toku svojih profesionalnih aktivnosti često prisiljeni na takve stvari
što se nikada ne bi uradilo u normalnim, svakodnevnim uslovima. Na primjer,
većini nikada ne bi palo na pamet da ukrade nečiji materijal za pisanje
ili kod kuće. Međutim, vrlo često oduzimaju razne materijale iz svog rada
mjesta za njihovu daljnju upotrebu u lične svrhe ili ih ustupiti članovima
svoju porodicu ili prijatelje.
Ali u organizaciji u kojoj je sitna krađa uobičajena, to postaje
teško je povući granicu između normalnog ponašanja zaposlenih i sličnog
sumnjivo ponašanje, kao što su lični telefonski razgovori,
namijenjena poslovnim kontaktima, privatnim putovanjima zaposlenih o trošku
organizacioni budžet itd. Upravo zato što se svima čini sitna krađa
Toliko trivijalno, da se svima čini krajnje nezgodno boriti se protiv njih. Ali kako
samo se takva naredba ispostavi da je općeprihvaćena, ispostavi se da je teža
borba protiv prekršaja koji se po stepenu pričinjene štete pokazuju kao veliki
ozbiljnije. Vremenom se radnici nađu u poziciji u kojoj se
ne mogu odoljeti velikom rasipanju sredstava koja bi mogla otići
profit akcionarima ili vraćen ljudima na čiji novac posluje
organizacija. Skrivanje istine je još jedan primjer ponašanja koje
smatra pogrešnim, ali ne na radnom mjestu.
Neke pogrešne stvari rade ljudi kao rezultat rada
poslovno konkurentsko okruženje. Često vas rad u organizaciji može natjerati da vodite
sebe na takav način da bi u normalnim okolnostima razmotrili takvo ponašanje
pogrešno. Na primjer, kritika rezultata tuđeg rada dovodi do
brojne pritužbe koje u normalnim okolnostima pokušavaju izbjeći. On
rada, to, međutim, može biti dio radnih obaveza - kritizirati,
otkloniti nedostatke. Ljudi su primorani da kriju bilo kakve činjenice,
izaći, tražiti prednosti, uzrokovati štetu ili zanemariti štetu,
naneli drugima, ili da ćute kada vide razne nepravde
postupci prema drugim ljudima.
Poslovanje u osnovi znači kupovinu i prodaju robe s jedne strane
korist. Kada se ukaže prilika da se daju lažne informacije o objektu
prodaje, prodavac neće nužno iskoristiti ovu priliku iz straha
sankcije predviđene zakonima. Međutim, skrivajući cijelu istinu, u
karakteristike informacija o proizvodu koji se prodaje koje mogu nametnuti
kupac da isti proizvod traži negdje drugdje jednostavno se ne uzima u obzir
takvu „igru“ kao što je trgovanje. Iz navedenog proizilazi da ljudski rad
stvara situacije sa neuobičajenim pravilima ponašanja koja značajno
razlikuju od pravila koja važe za bilo koji drugi ljudski kontakt u
društvo. Ljudi mogu sakriti sve činjenice van svog radnog mjesta,
smatrajući ispravnim, na primjer, sakriti neke činjenice od poznanika za svoje
dobrobit - kako ih ne bi doveli u nezgodnu situaciju. Ali u isto vrijeme će ih biti
osjećaju neugodno u ovoj situaciji ako to urade da bi postigli
neku korist za sebe.
Nasuprot tome, svaki prodavac će se osjećati zadovoljno
vidjeti svoju mušteriju kako se vozi u polovnom automobilu,
ali prodat kao nov.
Karakteristika biznisa je često njegova ravnodušnost prema nanošenju štete drugima.
ljudi, što je netipično u normalnim uslovima. Proizvodi proizvedeni i
često prodaju poduzetnici u tržišnoj ekonomiji
pokazuje da je jednostavno opasno po život i zdravlje ljudi. Često je primećeno da
Zbog različitih okolnosti, javnost je sklona kupovini takvih proizvoda,
čak i kada su svesni rizika. Ali proizvođači i prodavači to nikako nisu
nastojati upozoriti potencijalne kupce na prijeteću opasnost ako
na to nisu prisiljeni zakonom.
Indiferentnost prema povređivanjem drugih ljudi često se manifestuje prilikom lečenja
sa zaposlenima u organizaciji. U odnosu na osobu koja je otpuštena
rad, degradiran ili čija je plata smanjena,
simpatije izvršne vlasti su jednostavno neprihvatljive
luksuz. U nekim slučajevima se takve radnje izvode s osjećajem
neosporno samopouzdanje i superiornost, bez pružanja ikakvog
objašnjenja, uz razumijevanje da je dovoljan sam autoritet šefa
za pristanak podređenog na bilo koju radnju šefa. Možda, prema zakonu ovog i
u stvari to je dovoljno, ali iz drugih razloga zakon u ovom slučaju nije
je apsolutno savršen. Sa moralne tačke gledišta, zanemarivanje
šteta nanesena drugim ljudima je vrsta ponašanja koje mi
u normalnim uslovima se naziva netačnim.
U radnom okruženju, laskanje i intriga se mogu smatrati "vještinama".
raditi sa ljudima." U normalnim okolnostima, osobi koja laska
osvaja druge ljude kako bi ih onda mogao iskoristiti za postizanje
svojih ciljeva, oni će biti tretirani kao neiskrene osobe. Na poslu
na mjestu će se zvati "sposoban za manevrisanje".
Niko neće osporiti postojanje ovakvih pojava u poslovnom svijetu.
2. Menadžment, menadžerska etika: pojam, značenje i funkcije.
Sadašnji nivo razvoja nauke i tehnologije postavlja visoke zahtjeve
stepen stručne pripremljenosti menadžera specijalizovanog za to
ili drugom području. Osim toga, svaki menadžer, bez obzira na oblast
aktivnosti, bilo da se radi o proizvodnji, trgovini, finansijama ili emisijama
poslovanja, potrebno je posedovati veštine u radu sa kadrovima, stalno voditi računa
ljudski faktor u rješavanju problema upravljanja:
- predvideti, predvideti dalji razvoj, definirati ciljeve i
razviti strategiju i taktiku za njihovo postizanje;
- organizuje delatnost preduzeća (odeljenja, odeljenja) u
u skladu sa svojim ciljevima i svrhom, uzimajući u obzir (koordinaciju)
materijalni i socijalni aspekti;
- rukovodi osobljem; - koordinirati (spojiti, ujediniti, kombinirati)
sve radnje i napore; - kontroliše provođenje upravljačkih odluka i
naređenja.
To su funkcionalni zadaci menadžmenta u cjelini. A posebno svaki
Menadžer koji poštuje sebe mora se striktno pridržavati etičkih standarda koje je usvojio
firma u kojoj radi. Evo nekih od njih:
pri ulasku u posao menadžer preuzima etičku i
zakonska obaveza da se ne otkrivaju povjerljive ili vlasničke informacije
informacije o poslovnoj tajni, čak i ako u budućnosti odluči da ode
iz kompanije. Isto tako, ako je ranije radio u drugoj organizaciji, onda
mora biti svjestan da nema pravo otkriti povjerljive informacije
prethodni poslodavac.
Menadžer kompanije mora raditi sa punom predanošću za njenu dobrobit.
Neetično je imati spoljne poslovne interese koji bi odvlačili pažnju
značajan dio vremena ili pažnje obavljaju službene dužnosti
dužnosti u kompaniji ili na bilo koji drugi način negativno utječe
aktivnosti kompanije.
svaki menadžer je dužan da izbjegava eksterne finansijske ili druge
stvaraju veze koje bi mogle negativno uticati na interese kompanije
dvojnost u svom odnosu prema kompaniji ili njenim interesima i ometa
efikasno obavljanje svojih službenih dužnosti, kao i uzrok
pojava sukoba interesa.
ni pod kojim okolnostima se ne može prihvatiti u vezi sa
rad bilo kakve pozivnice za zabavu, putovanja, sport
događaje, kao i prihvatanje poklona, ​​ulaznica, plaćenih odmora, ličnih
ponude u gotovini, itd. Akcije ove vrste mogu se razmotriti
drugih lica kao prihvatanje određene obaveze od strane društva i
uvući vas u sukob interesa.
menadžeri moraju poznavati zakone koji ih regulišu
aktivnosti, te ih provoditi korištenjem svih odgovarajućih raspoloživih sredstava u
na raspolaganju kompaniji.
Glavna etička pitanja koja se javljaju su sljedeća:
prikrivanje činjenica i netačnih informacija u izvještajima i tokom
inspekcije;
nerazumno preskupljenje i potpuna obmana pri poslovanju
pregovori;
bezuslovno pokoravanje menadžmentu, ma koliko neetično i
pokazalo se da je nepravedno;
namjerno preuveličavanje prednosti nečijeg plana rada za
dobijanje podrške;
obmanjivanje klijenata radi sticanja koristi za kompaniju;
napredovanje na ljestvici karijere preko glava kolega;
žrtvovanje interesa drugih zaposlenih u kompaniji zarad
obavljanje ovog ili onog posla;
proizvodnja proizvoda sumnjivih karakteristika
sigurnost;
stvaranje saveza sa sumnjivim partnerima u nadi da će biti srećni
nezgoda.
Da bi ispunio ove zahtjeve, menadžer mora
razviti niz sposobnosti i ličnih osobina lidera, uključujući
najvažniji su inteligencija, samopouzdanje, poštenje,
odgovornost i zdrav razum.
Zbir ovih kvaliteta nam omogućava da se u svom radu oslanjamo ne samo na moć
ovlaštenja koja su menadžeru dodijeljena po položaju, ali i neformalno
autoritet koji može igrati važniju ulogu u radu sa ljudima, posebno u
uspostavljanje atmosfere saradnje i stvaranje zdravog morala
psihološka klima u timu.
Kako napominje poznati stručnjak John Cestara, svaka ljudska aktivnost
zahtijeva korištenje njegovog stručnog, posebnog znanja (know-how) i
mogućnost kontakta s ljudima, međutim, „za aktivnosti običnog radnika
potrebno je da devedeset posto dolazi iz njegovog znanja i deset
posto na sposobnost slaganja s ljudima. Know-how za srednje menadžere
čini sedamdeset pet posto aktivnosti i sposobnost druženja s ljudima
dvadeset pet posto.
Menadžment, koji stoji još više, koristi know-how u svojim aktivnostima
samo dvadeset procenata, ali sposobnost da se slažete sa ljudima ovde doprinosi
već osamdeset posto. To znači da što se više penjemo
ljestvici karijere, to više moramo voditi računa o orijentaciji
ljudi i više treba da bude naša sposobnost da komuniciramo s njima."
Svaki menadžer je često suočen sa potrebom za donošenjem takvih odluka
koje predstavljaju teške etičke probleme iu takvim situacijama
menadžer nema moć da bilo šta promeni: on je primoran da donosi odluke,
zbog čega će ljudi neizbježno patiti; mora da ide
za transakcije u kojima se mora birati između podjednako potrebnih
materijalne vrijednosti i pridržavanje utvrđenih moralnih principa; On
nalazi se u situaciji da interesi njegove organizacije i ciljevi njegovog rada
sukob sa ličnim potrebama određenih zaposlenih ili potrošača.
Primjer za to bi bila zloupotreba ulaganja korištenjem prihoda i
sredstva za lično bogaćenje. Menadžeri koriste mnoge metode
posredno primanje novca koji s pravom pripada akcionarima. Većina
Često korištena metoda su lažne transakcije sa stavkama troškova.
Drugi uobičajeni potez je naduvati račun, a zatim podijeliti razliku.
između naduvanog i stvarnog iznosa fakture kod dobavljača. Konačno postoji
praksa prodaje tajni kompanije konkurentu ili korištenje interkompanija
informacije za igranje na berzi.
Menadžer mora imati na umu da snosi ličnu odgovornost prema kolegama i kolegama
kompaniji za pomoć u otklanjanju uzroka i okolnosti koje potkopavaju
Ovakvi uslovi negativno utiču na stanje u timu.
Evo nekih standarda etičkog ponašanja menadžera:
da ne pokažete ni mrvicu sumnje u svoj integritet, poštenje i
savjesnost, posebno kada je u pitanju napredovanje kroz činove,
bonusi za postizanje ciljeva u karijeri;
odnosi se prema svom vodstvu s poštovanjem, prateći
društvene vrijednosti kojima služi;
učinite pravilom da se prema ljudima ponašate onako kako biste željeli da se prema vama ponašaju
liječio te;
ne hvalite se svojim talentima, neka ih vaš rad otkrije;
vodite računa o javnom novcu kao io svom;
jasno izrazite svoje stavove o pravima drugih. Prepoznavanje podataka
prava, da ne prelaze svoje granice;
otvoreno se izvinite svima ako ste pogriješili;
pokušajte da ne dozvolite da lični, nevažni ciljevi dominiraju
profesionalni.
Dovoljan broj ljudi koji se nađu u nejasnoj poslovnoj situaciji
će zaključiti da se ono što nije zabranjeno smatra ispravnim – posebno ako
Oni su nagrađeni za određene radnje. Obično viši menadžeri
retko traže od svojih podređenih da urade ono što obe strane znaju da jeste
nezakonito ili nemarno. Međutim, čelnici kompanije to jasno stavljaju do znanja
neke stvari za koje najradije ne znaju.
Drugim riječima, može se činiti da su slučajno ili namjerno
distanciraju se od taktičkih odluka koje donose njihovi podređeni,
da vam ruke budu čiste u slučaju da nešto krene po zlu. Često
zavode ambiciozne menadžere nagoveštajima da oni koji će postići
čekaju ih željeni rezultati, dobre nagrade i načini na koje
uspjeti u postizanju željenog cilja neće biti tretirani prestrogo.
Zaposleni ne bi trebali preduzimati korake koji su suprotni ili mogu
smatrati kontradikcijom sa profesionalnim dužnostima.
3. Moralni principi upravljanja. Vrijednosti i etika menadžera.
U poslovnoj komunikaciji „odozgo prema dolje“, odnosno u odnosu menadžera prema
podređeno, zlatno pravilo etike može se formulirati na sljedeći način:
“Ponašajte se prema svojim podređenima onako kako biste željeli da se prema vama ponašaju.”
bio je stav menadžera." Umjetnost i uspjeh poslovne komunikacije u velikoj mjeri
određuju se etičkim standardima i principima koji se koriste
vođa prema svojim podređenima. Pod normama i principima
Ovo se odnosi na to koje je ponašanje u službi etički prihvatljivo, a šta jest
br. Ove norme se tiču, prije svega, kako i na osnovu čega su date
naredbe u procesu upravljanja, koje izražavaju službenu disciplinu,
definisanje poslovne komunikacije.
Bez poštivanja etike poslovne komunikacije između menadžera i podređenog
Većina ljudi se osjeća neugodno u grupi, moralno
nezaštićen. Odnos vođe prema svojim podređenima utiče na čitav karakter
itd...................

Kako se kompleksnost svijeta povećava, tako se povećava međuzavisnost ljudi u društvu, povećava se uloga i značaj moralnih vrijednosti, uključujući solidarnost, odgovornost, poštenje, povjerenje, sposobnost saradnje, međusobnu pomoć, komunitarizam (moderni sinonim). za kolektivizam).

Moralne vrijednosti (potreba za smislom, društvenim priznanjem i poštovanjem drugih, kreativno samoostvarenje i društveno korisne aktivnosti) sve više djeluju kao kritične potrebe i motivi za društvene aktivnosti savremeni čovek(naučnik, menadžer, preduzetnik, doktor ili nastavnik).

Već 70-ih godina. XX vijek u zemljama prosperitetnog Zapada, vrlo visoki nivoživota, poboljšao se kvalitet života stanovništva, što je dovelo do promjene vrijednosti prema post-materijalnim potrebama: mnogi ljudi u zapadnim zemljama osjećali su, na primjer, potrebu da ljudima pomognu, da osete odobravanje drugih. Ovaj kvalitativni pomak prepoznat je kao vrijednosni pomak postmoderne.

S ovim kulturnim pomakom postmoderne povezana je aktualizacija uloge etike u ljudskom životu i društvu, svijest o potrebi razvoja društvenog kapitala i osiguravanja društvenog i ekonomskog poretka (i to ne samo unutar pojedinačnih zajednica, već i čovječanstva kao cijeli). Ovi trendovi su se još više intenzivirali u naše vrijeme.

IN početak XXI V. U vezi sa procesima globalizacije povećavaju se odnosi, kontakti i međuovisnost ljudi, pojavljuju se nove opasnosti, prijetnje i rizici, pa se višestruko povećava relevantnost etike. Svijet se mijenja, tema etike se mijenja i širi.

Fokus na razvoj individualne samosvesti je fundamentalan za moderne etike u svim oblicima (društveni, primijenjeni, profesionalni, ekološki).

U različitim kulturama tokom njihovog istorijski razvoj Zbog izvornih tradicija i običaja formirani su vlastiti sistemi vrijednosti i normi, mitovi i legende. Moralne i vjerske vrijednosti različitih kultura se ne poklapaju, što je uzrok kontradikcija i sukoba. Ove kontradikcije mogu poprimiti globalni karakter, ali glavna arena borbe ostaje unutrašnji svijet čovjeka.

teorijski, primijenjen, profesionalna etika

Tradicionalna etika postojala je u dva oblika - religijskom i filozofskom. Religijska etika, na primjer, etika kršćanstva, sadrži značajan normativni kontekst u obliku zapovijedi, zabrana i praktičnih normi ponašanja, uključujući ritual (poštovanje postova, praznika, obavljanje obreda i rituala raznih vrsta - kalendar, vjenčanje itd.) Vjerska etika sadrži i teorijski dio koji se sastoji od dogmi, učenja, mitova, simbola i tradicija, čije učenje čini osnovu vjerskog odgoja i obrazovanja. Religijska etika razmatra iste probleme kao i filozofska etika, ali u kontekstu vjere.

Zapravo teorijska etika nastao u antičkom društvu zajedno sa filozofijom kao sferom racionalnog razmišljanja o svijetu i čovjeku. Specifičnost etike kao nauke je u tome što ona govori o tome zbog one. kako mora šta čovek treba da radi (o moralnim vrednostima kao ciljevima postojanja), kakvo treba da bude društvo, kakva treba da budu pravila ponašanja (norme).

Aristotel je već shvatio da se etika značajno razlikuje od fizike ili matematike. Etika je posebna vrsta znanja. Razlikovao je tri vrste znanja: teorijsko, praktično i etičko.

Teorijsko znanje (episteme, ili oblik “kontemplacije vječnih ideja”) karakterizira takve nauke kao što su matematika, fizika i biologija.

Praktično znanje (techne) se pojavljuje u obliku vještine (graditelj zna da sagradi kuću, umetnik zna da slika slike, umetnik zna da prikaže razna osećanja, zanatlija zna da napravi robu, obućar zna da sašije čizme itd.).

Etičko znanje (phronesis) je znanje vrlo posebne vrste, koje se sastoji ne toliko u rasuđivanju ili vještinama, koliko u ispravnom ponašanju, vršenju vrlinskih djela i moralnom odnosu prema drugoj osobi, uključujući milosrđe i dobročinstvo. Na primjer, advokat se prilikom izricanja kazne rukovodi ne samo saznanjem o počinjenom zločinu, već i razumijevanjem situacije, sposobnošću da se stavi na mjesto drugog lica (i zločinca, i žrtve, i drugi ljudi), osećanja pravde, milosrđa, empatije i saosećanja. On zna da uradi pravu stvar, tj. on ima ne samo poznavanje činjenica, već i etičko znanje i razumijevanje situacije.

Predmet tradicionalne etike je čovjek kao moralna individua, problemi borbe dobra i zla, vrline i mane u njegovoj duši. Glavni cilj tradicionalne filozofske etike je razvoj samosvijesti pojedinca, formiranje njegove sposobnosti za moralno i duhovno samousavršavanje. Prema legendi, Konfucije je čak rekao da osoba, ako se ne razvije kao kulturno, moralno biće, postaje gora od životinje; U odnosu na takve ljude država ima pravo da primjenjuje najteže kazne. Tako je već konfučijanska etika postavila prostor za formiranje životnih smjernica i duhovni razvoj: donja traka je neizbežna okrutna kazna, gornja je poštovanje, čast, visoka društveni status plemeniti muž.

Tradicionalna etika nije bila samo teorijske, već prvenstveno normativne (preskriptivne) prirode, budući da je teorijsko opravdanje vrijednosti ljudskog postojanja bilo i recept, moralni zahtjev, norma, na primjer, teorijska definicija vrline je pretpostavljala njenu širenja, teorije dobročinstva doprinose širenju dobročinstva. Vrijednost dobrote je u tome da postanete ljubazni, sreća - u tome da postanete sretni, ljubavi - u učenju da volite i budete voljeni, pravde - u njenoj praktičnoj primjeni.

Glavna dostignuća tradicionalne etike izražena su u njenim normativnim programima. Postoje programi kao što su etika zadovoljstva (hedonizam), etika sreće (eudaimonizam), etika pojednostavljenja (cinizam), etika kontemplacije, etika dužnosti (Stoici, Kant), etika ljubavi i milosrđa. , etika suosjećanja (A. Schopenhauer), etika korisnosti (utilitarizam), etika heroizma, etika razumnog egoizma (utilitarizam), etika nenasilja (L. Tolstoj, M. Gandhi), etika poštovanja prema život (A. Schweitzer) itd.

Nije slučajno da je etika kao posebna vrsta znanja dobila naziv od Kanta praktična filozofija. Ako se teorijski razum zaplete u kontradikcije i antinomije (što je, prema Kantu, dokaz njegove nesavršenosti), onda praktični razum prilično lako razrješava te antinomije, naime: prepoznaje potrebu za slobodnom voljom, besmrtnost duše i postojanje od Boga kao neophodni uslovi postojanje morala.

Ipak, tradicionalna etika sadrži značajan teorijski dio, uključujući rasprave o nastanku i prirodi morala, njegovim istorijskim oblicima i suštini, razmatranje specifičnosti morala, njegove uloge u životu društva i pojedinca, strukturu moralne svijesti, kategorije dobra i zla, sreće, dužnosti, vjernosti, časti, pravde, smisla života. Specifičnost etike je u tome što ona nikada nije bila čista teorija, već je uvijek sadržavala teorijske i praktične (normativne) dijelove u jednakim omjerima.

Antički filozofi proučavali su ponašanje ljudi i njihove međusobne odnose. Već tada se pojavio koncept kao što je etos ("etos" na starogrčkom), što znači zajednički život u kući. Kasnije su počeli označavati stabilan fenomen ili znak, na primjer, karakter, običaj.

Predmet etike kao filozofske kategorije prvi je upotrebio Aristotel, dajući mu značenje ljudskih vrlina.

Istorija etike

Već prije 2500 godina veliki filozofi su identificirali glavne karakterne crte osobe, njen temperament i duhovne kvalitete, koje su nazvali etičkim vrlinama. Ciceron je, upoznavši Aristotelova djela, uveo novi pojam "moral", kojem je pridao isto značenje.

Kasniji razvoj filozofije doveo je do pojave posebne discipline - etike. Predmet (definicija) koji proučava ova nauka je moral i etika. Prilično dugo vremena ovim kategorijama su davana ista značenja, ali su ih neki filozofi razlikovali. Na primjer, Hegel je vjerovao da je moral subjektivna percepcija radnji, a moral su same radnje i njihova objektivna priroda.

U zavisnosti od istorijskih procesa koji se odvijaju u svetu i promena u društvenom razvoju društva, predmet etike je stalno menjao smisao i sadržaj. Ono što je bilo karakteristično za primitivne ljude postalo je neobično za stanovnike antičkog perioda, a njihove etičke standarde kritizirali su srednjovjekovni filozofi.

Pre-antička etika

Mnogo prije nego što je nastao predmet etike kao nauke, postojao je dug period koji se obično naziva "predetika".

Jedan od najistaknutijih predstavnika tog vremena može se nazvati Homerom, čiji su junaci imali niz pozitivnih i negativnih kvaliteta. Ali on još nije formirao opći koncept o tome koje se radnje smatraju vrlinom, a koje ne. Ni Odiseja ni Ilijada nisu poučne prirode, već su samo naracija o događajima, ljudima, herojima i bogovima koji su živjeli u to vrijeme.

Po prvi put su osnovne ljudske vrijednosti kao mjera etičke vrline izražene u djelima Hesioda, koji je živio na početku klasne podjele društva. Glavnim osobinama čoveka smatrao je pošten rad, pravednost i zakonitost postupanja kao osnovu onoga što vodi očuvanju i uvećanju imovine.

Prvi postulati morala i morala bili su izjave pet antičkih mudraca:

1. poštuj svoje starije (Čilo);
2. izbjegavati laž (Kleobul);
3. Slava bogovima i čast roditeljima (Solon);
4. pazi na umjerenost (Thales);
5. smiriti ljutnju (Chilo);
6. promiskuitet je mana (Thales).

Ovi kriteriji su zahtijevali određeno ponašanje ljudi, pa su stoga postali prvi za ljude tog vremena. Etika, čiji je zadatak proučavanje čovjeka i njegovih kvaliteta, tek je nastajala u tom periodu.

Sofisti i drevni mudraci

Od 5. vijeka prije nove ere u mnogim zemljama počinje nagli razvoj nauke, umjetnosti i arhitekture. Nikada prije nije se formirao tako veliki broj filozofa koji su poklanjali veliku pažnju problemima čovjeka, njegovim duhovnim i moralnim osobinama.

Najvažnija filozofija tog vremena bila je Ancient Greece, predstavljen u dva pravca:

1. Amoralisti i sofisti koji su poricali stvaranje moralnih zahtjeva obaveznih za sve. Na primjer, sofista Protagora je vjerovao da je subjekt i objekt etike moral, prevrtljiva kategorija koja se mijenja pod utjecajem vremena. Spada u kategoriju relativnih, jer svaki narod u određenom vremenskom periodu ima svoja moralna načela.
2. Njima su se suprotstavili tako veliki umovi kao što su Sokrat, Platon, Aristotel, koji je stvorio predmet etike kao moralne nauke, i Epikur. Vjerovali su da je osnova vrline sklad između razuma i emocija. Po njihovom mišljenju, nisu ga dali bogovi, pa je stoga alat koji omogućava odvajanje dobrih djela od zlih.

Aristotel je u svom djelu "Etika" podijelio moralne kvalitete osobe u 2 tipa:

• etičke, odnosno povezane s karakterom i temperamentom;
• dijanoetički - koji se odnosi na mentalni razvoj osobe i sposobnost utjecaja na strasti uz pomoć razuma.

Prema Aristotelu, predmet etike su 3 doktrine - o najvišem dobru, o vrlinama uopšte i posebno, a predmet proučavanja je čovek. On je bio taj koji je uveo ideju da su moral (etika) stečena svojstva duše. Razvio je koncept vrline osobe.

Epikur i stoici

Za razliku od Aristotela, Epikur je izneo svoju hipotezu morala, prema kojoj je srećan i krepostan samo život koji vodi ka zadovoljenju osnovnih potreba i želja, jer se one lako ostvaruju, što znači da čine čoveka spokojnim i zadovoljnim. sve.

Stoici su ostavili najdublji trag u razvoju etike nakon Aristotela. Vjerovali su da su sve vrline (dobro i zlo) svojstvene čovjeku baš kao i svijetu oko njih. Cilj ljudi je da razviju u sebi osobine koje su u korelaciji sa dobrotom i eliminišu zlu sklonost. Najistaknutiji predstavnici stoika bili su Zenon u Grčkoj, Seneka i Rim.

Srednjovjekovna etika

Tokom ovog perioda, predmet etike je promocija hrišćanskih dogmi, budući da je religiozni moral počeo da vlada svetom. Najviši cilj čovjeka u srednjem vijeku bilo je služenje Bogu, što se tumačilo kroz Hristovo učenje o ljubavi prema njemu.

Ako su stari filozofi vjerovali da su vrline svojstvo svake osobe i da je njegov zadatak da ih poveća na strani dobra kako bi bio u skladu sa sobom i svijetom, onda su s razvojem kršćanstva postale božanska milost, koju Stvoritelj obdaruje ljude sa ili ne.

Najpoznatiji filozofi tog vremena su Augustin Blaženi i Toma Akvinski. Prema prvoj, zapovesti su prvobitno bile savršene, pošto su došle od Boga. Onaj ko živi po njima i veliča Stvoritelja otići će sa njim u raj, dok su ostali predodređeni za pakao. Takođe, sveti Avgustin je tvrdio da takva kategorija kao što je zlo ne postoji u prirodi. To čine ljudi i anđeli koji su se odvratili od Stvoritelja zarad vlastitog postojanja.

Toma Akvinski je otišao još dalje, izjavljujući da je blaženstvo tokom života nemoguće – ono je osnova zagrobnog života. Tako je predmet etike u srednjem vijeku izgubio kontakt s čovjekom i njegovim kvalitetima, ustupajući mjesto crkvenim idejama o svijetu i mjestu ljudi u njemu.

Nova etika

Novi krug razvoja filozofije i etike počinje poricanjem morala kao božanske volje date čovjeku u Deset zapovijedi. Na primjer, Spinoza je tvrdio da je Stvoritelj priroda, uzrok svih stvari, koji djeluje prema vlastitim zakonima. Vjerovao je da u svijetu oko nas ne postoji apsolutno dobro i zlo, postoje samo situacije u kojima se čovjek ponaša na ovaj ili onaj način. Razumijevanje onoga što je korisno, a šta štetno za očuvanje života određuje prirodu ljudi i njihove moralne kvalitete.

Prema Spinozi, predmet i zadaci etike su proučavanje ljudskih nedostataka i vrlina u procesu traženja sreće, a zasnovani su na želji za samoodržanjem.

Naprotiv, vjerovao je da je srž svega slobodna volja, što je dio moralne dužnosti. Njegov prvi moralni zakon kaže: “Ponašajte se tako da uvijek prepoznajete u sebi i drugima racionalnu volju ne kao sredstvo za postizanje, već kao cilj.”

Zlo (sebičnost) u početku svojstveno osobi je centar svih akcija i ciljeva. Da bi se izdigli iznad toga, ljudi moraju pokazati puno poštovanje i prema svojoj i prema tuđoj ličnosti. Upravo je Kant razotkrio predmet etike kratko i jasno kao filozofsku nauku koja se izdvaja od drugih njenih tipova stvarajući formule za etičke poglede na svijet, državu i politiku.

Moderna etika

U 20. veku predmet etike kao nauke je moral zasnovan na nenasilju i poštovanju života. Manifestacija dobra počela je da se posmatra iz perspektive nerasta zla. Ovu stranu etičke percepcije svijeta kroz prizmu dobra posebno je otkrio Lav Tolstoj.

Nasilje rađa nasilje i povećava patnju i bol - to je glavni motiv ove etike. Njega se pridržavao i M. Gandhi, koji je nastojao da Indiju učini slobodnom bez upotrebe nasilja. Po njegovom mišljenju, ljubav je najmoćnije oružje, koje djeluje istom snagom i preciznošću kao i osnovni zakoni prirode, poput gravitacije.

Danas su mnoge zemlje shvatile da etika nenasilja daje efikasnije rezultate u rješavanju konflikata, iako se ne može nazvati pasivnom. Ima dva oblika protesta: nesaradnja i građanska neposlušnost.

Etičke vrijednosti

Jedan od temelja modernih moralnih vrijednosti je filozofija Alberta Schweitzera, utemeljitelja etike poštovanja prema životu. Njegov koncept je bio poštovanje čitavog života bez podjele na koristan, viši ili niži, vrijedan ili bezvrijedan.

Istovremeno je prepoznao da, sticajem okolnosti, ljudi mogu spasiti svoje živote oduzimajući tuđe. Njegova filozofija se zasniva na svjesnom izboru osobe da zaštiti život, ako mu situacija to dozvoljava, a ne da ga nepromišljeno oduzima. Švajcer je smatrao da su samoodricanje, praštanje i služenje ljudima glavni kriterijumi za sprečavanje zla.

IN savremeni svet etika kao nauka ne diktira pravila ponašanja, već proučava i sistematizuje zajedničke ideale i norme, opšte shvatanje morala i njegovog značaja u životu pojedinca i društva u celini.

Koncept morala

Moral je sociokulturni fenomen koji čini temeljnu suštinu čovječanstva. Sve ljudske aktivnosti temelje se na etičkim standardima priznatim u društvu u kojem žive.

Poznavanje moralnih pravila i etičkog ponašanja pomaže pojedincima da se prilagode među ostalima. Moral je takođe pokazatelj stepena do kojeg je osoba odgovorna za svoje postupke.

Etički i duhovni kvaliteti se gaje od detinjstva. Od teorije, kroz ispravne postupke prema drugima, oni postaju praktičan i svakodnevni aspekt ljudske egzistencije, a njihovo kršenje se osuđuje u javnosti.

Ciljevi etike

Pošto etika proučava svoje mjesto u životu društva, rješava sljedeće probleme:

• opisuje moral od istorije formiranja u antičko doba do principa i normi karakterističnih za moderno društvo;
• daje opis morala sa pozicije njegove “trebalo” i “stvarne” verzije;
• podučava ljude osnovnim znanjima o dobru i zlu, pomaže da se poboljšaju pri odabiru vlastitog razumijevanja „ispravnog života“.

Zahvaljujući ovoj nauci, etička procjena ljudskih postupaka i njihovih odnosa se gradi sa fokusom na razumijevanje da li se postiže dobro ili zlo.

Vrste etike

U savremenom društvu aktivnosti ljudi u brojnim sferama života su veoma usko povezane, pa predmet etike razmatra i proučava njene različite vrste:

• porodična etika bavi se odnosima među ljudima u braku;
• poslovna etika - norme i pravila poslovanja;
• korporativne studije odnosi u timu;
• obučava i proučava ponašanje ljudi na njihovom radnom mjestu.

Danas mnoge zemlje provode etičke zakone u vezi sa smrtnom kaznom, eutanazijom i transplantacijom organa. Kako ljudsko društvo nastavlja da se razvija, tako se razvija i etika.

Početak stoljeća obilježio je nalet etičke misli. Nikada u istoriji ruske kulture nije bilo tolike raznolikosti etičkih ideja i trendova, i nikada etika nije bila tako blizu da postane društveno značajna i ideološki delotvorna komponenta nove društvene svesti, koja vrši stvarni uticaj na duhovni život i socijalne institucije društva. Ovaj etički val počeo je da opada tek početkom Prvog svjetskog rata i konačno je splasnuo sredinom 20-ih, što je, naravno, bilo povezano s protjerivanjem ruskih filozofa i „raskolom“ etičke misli.

Trendovi u etici u kasno XIX veka, razvijajući se u 20. veku. Nastavlja se razvoj naučno-racionalističkih trendova u etici (pragmatizam, pozitivizam) koji potiču iz njemačke klasične filozofije i nastoje da se fokusiraju na one koji su direktno povezani sa tehnički napredak pitanja metodologije prirodne nauke, koja izgleda da etiku izvlači izvan okvira same nauke. Pojavljuju se novi sistemi iracionalističke etike: psihoanaliza, egzistencijalizam, personalizam itd. Već postojeći religijski i etički pravci se unapređuju, uzimajući u obzir napredak nauke i tehnologije: neoprotestantizam, neotomizam. Razmotrimo redom najznačajnije od njih.

Emrich Seligmann Fromm (23. mart 1900, Frankfurt na Majni - 18. mart 1980, Locarno) - njemački sociolog, filozof, socijalni psiholog, psihoanalitičar, predstavnik Frankfurtske škole, jedan od osnivača neofrojdizma i frojdomarksizma.

U djelima “Imati ili biti?”, “Čovjek za sebe”, “Bjekstvo od slobode” itd., “kolektivno nesvjesno” se može svesti na dva temeljna stava: primarni je “biofilski” (Eros) , usmjeren na samoostvarenje, želju „biti“, da ostvare svoje kreativne sklonosti, a sekundarni - „nekrofilni“ (Thanatos), nastojeći „imati“, prisvojiti okolnu stvarnost - dakle, uništiti nju i sebe -destruct. Ove tendencije u različitim periodima ljudske istorije naizmenično zauzimaju dominantan položaj u kulturi, ili postoje u jednoj ili drugoj kombinaciji. One ostavljaju traga na moralnoj strukturi pojedinca i određuju vladajuće moralne odnose u društvu.

Jean-Paul Charles Emamre Sartre (21. jun 1905, Pariz - 15. april 1980, ibid.) - francuski filozof, predstavnik ateističkog egzistencijalizma (1952-1954 Sartr je zauzimao pozicije bliske marksizmu), pisac, dramaturg, učitelj i esejista Dobitnik Nobelove nagrade za književnost 1964. (odbio je nagradu).

Jedan od centralnih koncepata cijele Sartreove filozofije je koncept slobode. Za Sartra je sloboda predstavljena kao nešto apsolutno, dato jednom za svagda („čovek je osuđen da bude slobodan“). Ona prethodi suštini čoveka. Koncept “otuđenja” povezan je sa konceptom slobode. Sartr savremenog pojedinca shvata kao otuđeno biće: njegova individualnost je standardizovana (kao što je konobar sa profesionalnim osmehom i precizno proračunatim pokretima standardizovan); podređen različitim društvenim institucijama koje kao da „stoje“ iznad osobe, a ne potiču od njega (npr. država, koja predstavlja otuđenu pojavu – otuđenje sposobnosti pojedinca da učestvuje u zajedničkom upravljanju poslovima) , i samim tim je lišen najvažnijeg - - mogućnosti kreiranja vlastite priče.

Suština dijalektike leži u sintetičkom ujedinjenju u integritet (“totalizacija”), jer samo unutar integriteta dijalektički zakoni imaju smisla. Pojedinac “totalizira” materijalne okolnosti i odnose s drugim ljudima i sam stvara historiju – u istoj mjeri u kojoj stvara svoju.

Moralni problemi našeg vremena:

Ženski alkoholizam

U posljednje vrijeme problem ženskog alkoholizma postaje sve urgentniji. Broj žena koje piju premašio je 50%.

Sa medicinskog stanovišta, ženski alkoholizam je vrsta ovisnosti o drogama. Ovisnost o drogama je bolest uzrokovana genetskim poremećajima i, kao posljedicom, poremećajem određenih područja mozga – tzv. sistema zadovoljstva.

Uzroci ženskog alkoholizma:

Karakteristika ženskog alkoholizma je da ima veću psihološku pozadinu nego kod muškaraca. Žene najčešće razvijaju ovisnost o alkoholu zbog usamljenosti (raspad porodice, gubitak voljenih, smrt rođaka). Domaćice koje žrtvuju karijeru i posao zarad porodične sreće su podložne stresu. Djeca rastu, muž nestaje na poslu i počinje da vara ženu. Na osnovu toga nastaju usamljenost, osjećaj razočarenja u život i ozlojeđenost. Žene emotivnije reaguju na stresne situacije, „udubljuju se“, traže hitno rješenje, izlaz iz situacije i čekaju podršku. U nedostatku podrške u pomoć priskače alkohol, koji u početnim fazama upotrebe donosi olakšanje i daje osjećaj „ekstaze“. Osim toga, dostupnost alkohola igra ulogu.

Ovisnost o alkoholu brže se razvija kod žena nego kod muškaraca.

To rođaci često ne primećuju, jer... Zbog osude i odbacivanja žena koje piju od strane društva, one pokušavaju da prikriju zloupotrebu alkohola, često piju same ili u društvu prijatelja.

Žena koja pije alkohol izgleda mnogo starije od svojih godina.

Glas postaje grub i oštar. Ne vodi računa o svom izgledu. Karakteristične su promjene ličnosti uzrokovane alkoholom: agresivnost, grubost, prijevara. Žena zanemaruje porodične obaveze i postaje seksualno promiskuitetna.

Konzumacija alkohola kod žena obično počinje slabijim pićima i dugo je epizodne prirode. Najčešće žene piju tajno i same. Ponekad dolazi do prejedanja u trajanju od 1-2 mjeseca, koje se zamjenjuju trezvenim periodima.

Općenito, alkoholizam se kod žena razvija brže nego kod muškaraca. Trajanje prve faze od početka do sistematske upotrebe do pojave fizičke zavisnosti je od jedne do tri godine.

Analiza statističkih i socioloških podataka koji odražavaju karakteristike širenja pijanstva i alkoholizma među ženama ukazuje da je problem slabo razvijen i da ne postoje utemeljene preporuke za prevenciju i iskorjenjivanje ove negativne pojave. Mjere koje se koriste u praksi ne uzimaju uvijek u obzir specifičnosti ženskog pijanstva i alkoholizma.

Moderna etika suočena je s prilično teškom situacijom u kojoj su revidirane mnoge tradicionalne moralne vrijednosti. Tradicije, koje su se ranije uglavnom smatrale osnovom izvornih moralnih principa, često su se ispostavile uništene. Oni su izgubili na značaju zbog globalnih procesa koji se razvijaju u društvu i brzih promjena u proizvodnji, njene preorijentacije na masovnu potrošnju. Kao rezultat toga, nastala je situacija u kojoj su se suprotstavljeni moralni principi pojavili kao jednako valjani, jednako izvodljivi iz razuma. To je, prema A. MacIntyreu, dovelo do toga da su se racionalni argumenti u moralu uglavnom počeli koristiti za dokazivanje teza koje su oni koji su te argumente iznosili već unaprijed imali.

To je, s jedne strane, dovelo do antinormativnog zaokreta u etici, izraženog u želji da se pojedinačna osoba proglasi za punopravnog i samodovoljnog subjekta moralnih zahtjeva, da se na nju stavi puni teret odgovornosti za samostalno donosile odluke. Antinormativna tendencija je zastupljena u idejama F. Nietzschea, u egzistencijalizmu i u postmodernoj filozofiji. S druge strane, postojala je želja da se područje etike ograniči na prilično uzak krug pitanja vezanih za formuliranje takvih pravila ponašanja koja mogu prihvatiti ljudi različitih životnih orijentacija, s različitim razumijevanjem ciljeva. ljudskog postojanja i ideala samousavršavanja. Kao rezultat toga, kategorija dobra, tradicionalna za etiku, izgledala je kao da je odvedena izvan granica morala, a potonja se počela razvijati uglavnom kao etika pravila. U skladu sa ovim trendom, tema ljudskih prava se dalje razvija, a novi pokušaji da se etika izgradi kao teorija pravde. Jedan takav pokušaj predstavljen je u knjizi J. Rawlsa “A Theory of Justice”.

Novo naučnim otkrićima a nove tehnologije dale su snažan poticaj razvoju primijenjene etike. U 20. veku Razvijeni su mnogi novi profesionalni kodeksi morala, poslovna etika, bioetika, pravna etika, medijski radnici, itd. Naučnici, doktori i filozofi su počeli da raspravljaju o problemima kao što su transplantacija organa, eutanazija, stvaranje transgenih životinja i ljudi. kloniranje.

Čovjek je, u mnogo većoj mjeri nego prije, osjetio svoju odgovornost za razvoj cjelokupnog života na Zemlji i počeo je raspravljati o ovim problemima ne samo sa stanovišta vlastitih interesa opstanka, već i sa stanovišta prepoznavanja suštinska vrednost činjenice života, činjenica postojanja kao takve (Schweitzer, moralni realizam).

Važan korak, koji je predstavljao reakciju na trenutnu situaciju u razvoju društva, bio je pokušaj da se moral shvati na konstruktivan način, da se predstavi kao beskrajni diskurs koji ima za cilj razvijanje rješenja prihvatljivih za sve njegove sudionike. Ovo je razvijeno u radovima K.O. Apel, J. Habermas, R. Alexi i drugi. Etika diskursa je usmjerena protiv antinormativizma.

Nesumnjivo dostignuće moderne etike bilo je identifikacija slabosti utilitarističke teorije, formulisanje teze da neka osnovna ljudska prava treba shvatiti u apsolutnom smislu kao vrednosti koje nisu direktno vezane za pitanje javnog dobra. Oni se moraju poštovati čak i kada to ne vodi povećanju javnih dobara.

Jedan od problema koji u modernoj etici ostaje jednako aktuelan kao i u etici proteklih godina je problem potkrepljivanja izvornog moralnog principa, traženje odgovora na pitanje šta može biti osnova morala, da li se moralni sudovi mogu smatrati u istinito ili netačno - da li je moguće specificirati bilo koji vrijednosni kriterij da se to odredi? Prilično uticajna grupa filozofa poriče mogućnost razmatranja normativnih sudova kao onih koji se mogu smatrati istinitim ili lažnim. To su, prije svega, filozofi koji razvijaju pristup logičkog pozitivizma u etici. Oni smatraju da takozvane deskriptivne presude nemaju ništa zajedničko sa normativnim presudama. Potonji izražavaju, sa svoje tačke gledišta, samo volju govornika i stoga se, za razliku od sudova prvog tipa, ne mogu ocjenjivati ​​u smislu logičke istine ili laži. Jedna od klasičnih varijanti ovog pristupa bio je takozvani emotivizam (A. Ayer). Emotivisti vjeruju da moralni sudovi nemaju nikakvu istinu, već jednostavno prenose emocije govornika. Ove emocije utiču na slušaoca u smislu stvaranja želje da stane na stranu govornika, izazvane emocionalnom rezonancom. Drugi filozofi ove grupe uglavnom napuštaju zadatak traganja za izvornim značenjem moralnih sudova i kao cilj teorijske etike postavljaju samo logičku analizu veze između pojedinačnih sudova, u cilju postizanja njihove konzistentnosti (R. Hear, R. Bandt). Ipak, čak i analitički filozofi koji su analizu logičke povezanosti moralnih sudova proglasili glavnim zadatkom teorijske etike i dalje obično polaze od činjenice da sami sudovi imaju neku vrstu temelja. One se mogu zasnivati ​​na istorijskim intuicijama, na racionalnim željama pojedinih pojedinaca, ali to već prevazilazi kompetencije teorijske etike kao nauke.

Brojni autori primjećuju formalizam ove pozicije i nastoje je nekako ublažiti. Tako V. Frankena i R. Holmes kažu da će to da li su neke presude u suprotnosti s drugima ili ne zavisi od naših početnih shvatanja morala. R. Holmes smatra da je uvođenje specifične vrednosne pozicije u definiciju morala nezakonito. Međutim, on dozvoljava "mogućnost uključivanja nekog stvarnog sadržaja (na primjer, upućivanje na javno dobro) i ideju o izvorima morala." Ova pozicija podrazumeva prevazilaženje logičke analize moralnih iskaza, ali, uprkos želji da se prevaziđe formalizam (sama Holms svoju poziciju i poziciju V. Frankene naziva supstancijalističkim), ona i dalje ostaje previše apstraktna. Objašnjavajući zašto se pojedinac još uvijek ponaša kao moralni subjekt, R. Holmes kaže: „Isti interes koji pojedinca motivira da se pridržava normalnog i uređenog života također bi ga trebao potaknuti da stvori i održi uslove pod kojima je takav život moguć. ” Vjerovatno niko neće prigovoriti da je takva definicija (a ujedno i opravdanje morala) razumna. Ali ostavlja mnoga pitanja: na primjer, od čega se zapravo sastoji normalan i uredan život (koje se želje mogu i trebaju podsticati, a koje ograničavati), u kojoj mjeri je pojedinac zaista zainteresiran za održavanje općih uvjeta normalnog života , zašto, pretpostavimo da žrtvujete svoj život zarad svoje domovine, ako ni sami nećete vidjeti njen prosperitet (pitanje koje je postavio Lorenzo Valla)? Očigledno, takva pitanja izazivaju želju nekih mislilaca ne samo da ukažu ograničene mogućnosti etičke teorije, ali i potpuno napustiti postupak opravdavanja morala. A. Šopenhauer je prvi izrazio ideju da racionalno opravdanje morala podriva fundamentalnost njegovih principa. Ova pozicija ima određenu podršku u modernoj ruskoj etici.

Drugi filozofi smatraju da postupak opravdavanja morala i dalje ima pozitivno značenje da se temelji morala mogu naći u razumnom samoograničavanju interesa, u istorijskoj tradiciji, zdravom razumu, ispravljenom naučnim mišljenjem;

Da bi se pozitivno odgovorilo na pitanje o izgledima za opravdanje morala, potrebno je, prije svega, razlikovati principe etike dužnosti i etike vrlina. Kršćanska etika, koja se može nazvati etikom dužnosti, svakako sadrži ideju morala kao najviše apsolutne vrijednosti. Prioritet moralnog motiva pretpostavlja isti tretman različitih ljudi, bez obzira na njihova postignuća u praktičnom životu. Ovo je etika strogih ograničenja i univerzalne ljubavi. Jedan od načina da se to potkrijepi je pokušaj da se moral izvuče iz sposobnosti osobe da univerzalizira svoje ponašanje, ideja o tome što bi se dogodilo kada bi se svi ponašali na isti način kao što ću ja učiniti. Ovaj pokušaj je najrazvijeniji u kantovskoj etici i nastavlja se u modernim etičkim raspravama. Međutim, za razliku od Kantovog pristupa, u modernoj etici lični interes nije striktno suprotan moralnom kapacitetu, a univerzalizacija se ne vidi kao ono što stvara moralnu sposobnost iz samog razuma, već jednostavno kao kontrolni postupak koji se koristi za testiranje različitih korisnih pravila. ponašanja zbog njihove prihvatljivosti.

Međutim, takav koncept morala, u kojem se on smatra, prije svega, sredstvom kontrole ponašanja, koje se provodi sa stanovišta sprječavanja narušavanja dostojanstva drugih ljudi, a ne grubog gaženja njihovih interesa, odnosno nekorištenje drugog čovjeka samo kao sredstva za ostvarivanje vlastitih interesa (koji se u grubom obliku mogu izraziti u ekstremnim oblicima eksploatacije, ropstva, zombiranja u nečijim političkim interesima korištenjem prljavih političkih tehnologija) pokazuje se nedostatnim. Moral se mora sagledati šire, u vezi sa njegovim uticajem na kvalitet obavljanja svih onih vrsta društvenih aktivnosti u koje je osoba zapravo uključena. U ovom slučaju ponovo se nameće potreba da se govori o vrlinama u antičkoj tradiciji, odnosno u vezi sa znakom savršenstva u obavljanju određene društvene funkcije. Razlika između etike dužnosti i etike vrlina je veoma bitna, jer se principi na kojima se zasnivaju ove vrste moralnih teorija pokazuju u određenoj meri kontradiktorni i imaju različite stepene kategoričnosti. Etika dužnosti gravitira ka apsolutnom obliku izražavanja svojih principa. U njemu se čovjek uvijek smatra najvišom vrijednošću, svi ljudi su jednaki po dostojanstvu, bez obzira na njihova praktična dostignuća.

Sama ova dostignuća pokazuju se kao beznačajna u poređenju sa večnošću, Bogom, i zato čovek u takvoj etici nužno zauzima poziciju „roba“. Ako su svi robovi pred Bogom, stvarna razlika između roba i gospodara ispada da je beznačajna. Takva izjava izgleda kao oblik afirmacije ljudskog dostojanstva, uprkos tome što se čini da osoba dobrovoljno preuzima ulogu roba, ulogu nižeg bića, oslanjajući se u svemu na milost božanstva. Ali, kao što je već rečeno, takva afirmacija jednakog dostojanstva svih ljudi u apsolutnom smislu nije dovoljna da moralno podstakne njihovu praktičnu društvenu aktivnost. U etici vrline, sam čovjek, takoreći, polaže pravo na božansko. Već kod Aristotela, u svojim najvišim intelektualnim vrlinama, on postaje sličan božanstvu.

To znači da etika vrlina dozvoljava različitih stepeni savršenstvo, i to ne samo savršenstvo u sposobnosti upravljanja svojim mislima, prevladavanje žudnje za grijehom (zadatak koji se postavlja i u etici dužnosti), već i savršenstvo u sposobnosti obavljanja društvene funkcije koju se osoba obavezuje izvršiti . Ovo uvodi relativnost u moralnu ocjenu onoga što je osoba kao ličnost, tj. u etici vrlina su dozvoljene različite stvari moralni stav različitim ljudima, jer njihovo dostojanstvo u ovoj vrsti etike zavisi od specifičnih karakternih osobina ljudi i njihovih postignuća u praktičnom životu. Moralni kvaliteti su ovdje u korelaciji sa različitim društvenim sposobnostima i pojavljuju se kao vrlo diferencirani.

Fundamentalno različite vrste moralne motivacije povezane su s etikom dužnosti i etikom vrline.

U onim slučajevima kada se moralni motiv najjasnije ispoljava, kada se ne spaja s drugim društvenim motivima aktivnosti, vanjska situacija služi kao poticaj za početak moralne aktivnosti. Istovremeno, ponašanje je fundamentalno drugačije od onog koje se razvija na osnovu uobičajenog niza: potreba-interes-cilj. Na primjer, ako osoba požuri spasiti utopljenika, to ne čini zato što je prethodno doživjela neki emocionalni stres, sličan, recimo, gladi, već jednostavno zato što razumije ili intuitivno osjeća kakav će biti život nakon toga sa sviješću neostvarenog dužnost će mu biti kao muka. Dakle, ponašanje se ovdje temelji na anticipaciji snažnih negativnih emocija povezanih s idejom kršenja moralnih zahtjeva i željom da se one izbjegnu. Međutim, potreba za izvođenjem ovakvih nesebičnih radnji, u kojima su najočiglednije karakteristike etike dužnosti, relativno je rijetka. Razotkrivajući suštinu moralnog motiva, potrebno je objasniti ne samo strah od muke zbog neispunjene dužnosti ili kajanja, već i pozitivno usmjerenje dugotrajne aktivnosti ponašanja, koje se neminovno ispoljava kada je riječ o vlastitom dobro. Jasno je da se opravdanje potrebe za takvim ponašanjem ne provodi u nekim vanrednim okolnostima, a za njegovo utvrđivanje nije potreban epizodni, već dugoročni cilj. Takav cilj može se ostvariti samo u vezi s općim idejama pojedinca o sreći života, o cjelokupnoj prirodi njegovih odnosa s drugim ljudima.

Može li se moral svesti samo na ograničenja koja proizlaze iz pravila univerzalizacije, na ponašanje zasnovano na razumu, oslobođeno emocija koje ometaju trezveno rasuđivanje? Sigurno ne. Još od vremena Aristotela poznato je da bez emocija nema moralnog djelovanja.

Ali ako se u etici dužnosti ispoljavaju strogo određene emocije saosećanja, ljubavi, kajanja, u etici vrlina ostvarenje moralnih kvaliteta praćeno brojnim pozitivnim emocijama nemoralne prirode. To se događa jer dolazi do ujedinjenja moralnih i drugih pragmatičnih motiva postojanja. Osoba, vršeći pozitivne moralne radnje u skladu sa svojim karakternim vrlinama, doživljava pozitivna emocionalna stanja. Ali pozitivna motivacija se u ovom slučaju unosi u moralno odobreno djelovanje ne iz nekih posebnih moralnih potreba, već iz svih najviših društvenih potreba pojedinca. Istovremeno, orijentacija ponašanja prema moralnim vrijednostima pojačava emocionalnu samosvijest u procesu zadovoljavanja nemoralnih potreba. Na primjer, radost kreativnosti u društveno značajnim aktivnostima veća je od radosti kreativnosti u jednostavnoj igri, jer u prvom slučaju osoba u moralnim kriterijima društva vidi potvrdu stvarne složenosti, ponekad čak i jedinstvenosti probleme koje rešava. To znači obogaćivanje nekih motiva aktivnosti drugim. Uzimajući u obzir takvo objedinjavanje i obogaćivanje nekih motiva ponašanja od strane drugih, sasvim je moguće objasniti zašto osoba ima lični interes da bude moralan, odnosno da bude moralan ne samo za društvo, već i za sebe.

U etici dužnosti, pitanje je složenije. Zbog činjenice da se ovdje uzima čovjek bez obzira na njegove društvene funkcije, dobrota dobija apsolutni karakter i tjera teoretičara da je prikaže kao početnu i racionalno neodredivu kategoriju za konstruisanje cjelokupnog etičkog sistema.

Apsolut se, doista, ne može isključiti iz sfere morala i ne može ga zanemariti teorijska misao koja želi čovjeka osloboditi tereta pojava koje su njemu neshvatljive i koje mu nisu uvijek prijatne. U praktičnom smislu, pravilno ponašanje pretpostavlja mehanizam savjesti, koji se kultiviše kao reakcija društva nametnuta pojedincu na kršenje moralnih zahtjeva. Manifestacija snažne negativne reakcije podsvijesti na pretpostavku kršenja moralnih zahtjeva u suštini već sadrži nešto apsolutno. Ali u kritičnim periodima društvenog razvoja, kada je potrebno masovno požrtvovno ponašanje, automatske reakcije podsvijesti i samo kajanje nisu dovoljni. Sa stanovišta zdravog razuma i teorije zasnovane na njemu, vrlo je teško objasniti zašto je potrebno dati život za druge. Ali onda je vrlo teško takvom žrtvovanju dati lični smisao samo na osnovu naučnog objašnjenja da je to neophodno, recimo, za opstanak vrste. Međutim, praktikovanje društvenog života zahtijeva takve radnje i, u tom smislu, proizvodi potrebu za jačanjem moralnih motiva usmjerenih na ovakvo ponašanje, recimo, zbog ideje Boga, nade u posthumnu nagradu itd. .

Dakle, prilično popularan apsolutistički pristup etici je u velikoj mjeri izraz praktične potrebe za jačanjem moralnih motiva ponašanja i odraz činjenice da moral zaista postoji, uprkos činjenici da sa stanovišta zdravog razuma osoba ne može izgleda da radi protiv sopstvenog interesa. Ali rasprostranjenost apsolutističkih ideja u etici, tvrdnji da se prvi princip morala ne može potkrijepiti, radije svjedoči ne o nemoći teorije, već o nesavršenosti društva u kojem živimo. Stvaranje političke organizacije koja isključuje ratove i rješavanje problema ishrane zasnovane na novoj energiji i tehnologiji, kako ih vidi, na primjer, Vernadsky (prelazak na autotrofno čovječanstvo povezano s proizvodnjom umjetnih proteina), humanizirat će društveni život. do te mjere da će etika dužnosti sa svojim univerzalizmom i strogim zabranama korištenja ljudi kao sredstva zapravo biti nepotrebna zbog specifičnih političkih i zakonskih garancija postojanja ljudi i svih drugih živih bića. U etici vrlina, potreba za usmjeravanjem ličnih motiva djelovanja prema moralnim vrijednostima može se opravdati bez pozivanja na apstraktne metafizičke entitete, bez iluzornog udvostručavanja svijeta neophodnog da se moralnim motivima da status apsolutnog značaja. Ovo je jedna od manifestacija pravog humanizma, jer otklanja otuđenje uzrokovano činjenicom da se čovjeku nameću vanjski principi ponašanja koji su neshvatljivi racionalnom mišljenju.

Ono što je rečeno, međutim, ne znači da etika dužnosti kao takva postaje nepotrebna. Samo što se njen opseg smanjuje, a moralni principi razvijeni u okviru teorijskih pristupa etike dužnosti postaju važni za razvoj pravnih normi, posebno u opravdavanju koncepta ljudskih prava. U savremenoj etici, pristupi razvijeni u etici dužnosti, pokušaji da se moral izvede iz sposobnosti osobe da mentalno univerzalizuje svoje ponašanje najčešće se koriste za odbranu ideja liberalizma, čija je osnova želja da se stvori društvo u kome pojedinac bi mogao da zadovolji svoje interese na najkvalitativniji način, a da ne dođe u sukob sa interesima drugih.

Etika vrline povezana je sa komunitarističkim pristupima, koji vjeruju da je lična sreća nemoguća bez da se briga za društvo učini predmetom vlastitih težnji, ličnih želja. Etika dužnosti, naprotiv, služi kao osnova za razvoj liberalne misli, razvoj općih pravila prihvatljivih svima, neovisno o individualnim životnim orijentacijama. Komunitarci kažu da predmet morala treba da budu ne samo opšta pravila ponašanja, već i standardi izvrsnosti za svakoga u vrsti aktivnosti koju on zapravo obavlja. Skreću pažnju na povezanost morala sa specifičnom lokalnom kulturnom tradicijom, tvrdeći da će bez takve veze moral jednostavno nestati i ljudsko društvo će se raspasti.

Čini se da to treba riješiti trenutni problemi moderna etika treba da kombinuje različite principe, uključujući traženje načina za kombinovanje apsolutnih principa etike dužnosti i relativnih principa etike vrline, ideologije liberalizma i komunitarizma. Obrazlažući sa pozicije prioriteta pojedinca, bilo bi, na primjer, vrlo teško objasniti dužnost budućim generacijama, razumjeti prirodnu želju svakog čovjeka da sačuva dobro sjećanje na sebe među svojim potomcima.