Bazar günü nədir? Bazar günü günorta. Etirafçı Müqəddəs Maksimin xatirəsi. Bazar günü günortadan sonra Dama

Allahın istirahətə ehtiyacı olmadığı açıq-aydın olduğundan, bu fərman insanı nəzərdə tutmasaydı, yəni şənbə günü İsa Məsihin bəyan etdiyi kimi, ən qədim dövrlərdə onu qeyd edən insan üçün verilmişdi. Şənbə gününün qeyd olunmasından xeyli əvvəl Sina yarımadasında qanun şəklində qanuniləşdirildi. Bu, istirahət gününün qurulması üçün orijinal əsasdır.

Beləliklə, qarşımızda İlahi bir hökm var: Şənbə insan üçündür, bütün zaman və məkanlarda insan üçündür. Əlavə edəcəyik: bir insan üçün yıxılana qədər. Əgər o, məsum halda ona lazım idisə, deməli, yıxılmış adam ona daha çox ehtiyac duymurdu; bədənə tabe olan insan, görünən dünyaya, işin sərt zərurətinə və nəhayət, Allahın surətini və yüksək insani məqsəd şüurunu daim qəlbindən silən günah?

Çıxış kitabında (16:23-30) Şənbə günü ilk dəfə xatırlanır və bu qeyd yalnız yəhudi qanunlarından əvvəl qeyd olunur. Musanın bu gün ərəfəsində manna toplanması ilə bağlı bu fərmanı israillilərə xatırlatmasının özü də göstərir ki, o, onlara qətiyyən yeni bir əmr vermir, əksinə zəifləmiş və bəlkə də xalqlar arasında unudulmuş köhnə əmri bərpa edir. Misirdə ağır iş. İndi səhrada, azadlıqda bu mümkün idi və bərpa olunmalı idi. Niyə dördüncü əmrin təyin olunduğu ifadənin özü: Şənbə gününü yadda saxla, onu müqəddəs tutmaq göstərir ki, onlar yalnız bildiklərini xatırlayırlar, necə ki, onlar yalnız özlərində olanları əzizləyirlər. Odur ki, Sinay qanunvericiliyinə onun özünün 25 əsrdən çox əvvəl götürdüyü və bəşəriyyətin ilk adət-ənənələrindən götürdüyü hökmü aid etmək mümkün deyil. Aydındır ki, Sinay Qanunundan əvvəl də istirahət gününün təsbiti və qeyd olunması yəhudi xalqından kənarda da məlum və tətbiq edilirdi, hər yerdə ümumbəşəri və əbədi bir hökm idi. Əsrlər onu məhv etməyib; səhra çadırı altında özləri ilə Allaha, dünyanın ilkin adət-ənənələrini və bəşəriyyətin gələcəyinə inam gətirən ilk möminlər arasında olduğu kimi həm iş həyatımızda, həm də səs-küylü sivilizasiyada bizim üçün zəruri və müqəddəs olaraq qalır. .

Onun ciddiliyi bizə göstərir ki, Allah bu fərmanı Öz seçilmiş xalqının dini təhsili üçün nə qədər zəruri hesab etmişdir. Ancaq müqəddəs Həvari Paveldən qanunun deyil, lütf altında olduğumuzu öyrənərək (bax), gəlin bu qədim fərmanı yüngülləşdirməyək. Burada diqqəti cəlb edən ən çox diqqət çəkən odur ki, Şənbə günü institutu Musa Qanununun müxtəlif kiçik qaydaları ilə qarışdırılmaq əvəzinə, Dekaloqda öz yerini tapdı. Qısa, lakin ecazkar formada olan Dekaloq bütün əxlaqi qanunu təsbit edir və onda olan bütün tələblər istənilən dövrdə Rəbb Allaha xidmət etmək istəyən hər bir insanın dini həyatı ilə birbaşa bağlıdır. Beləliklə, istirahət gününün qeyd edilməsinin belə mühüm yer tutduğunu və bu qədər təkidli və dəqiq bir şəkildə təsbit edildiyini görərək belə nəticəyə gəlirik ki, o, insanın dini-əxlaqi həyatının ən fundamental şərtlərinə əsaslanır və əbədiyyətə malik olmalıdır. əhəmiyyəti.

Fəriseylər qanuna öz xırda qaydalarını əlavə etdilər; Onlar bu gündə hansı fəaliyyətlərə icazə verilməli olduğunu dəqiq müəyyənləşdirdilər, hətta atılacaq addımların sayını hesabladılar və qərara gəldilər ki, xəstənin qayğısına qalmaq əvəzinə, onu tam hərəkətsizliyi ilə Allahı tərifləməklə ölümə buraxmaq daha yaxşıdır.

İsa Məsih Öz təlimi ilə bizi bu cür farizaçılıqdan azad etdi. Onların göstəriş və reseptlərinin kolleksiyalarını məhv etdi. Lütflə satın alınan biz artıq qanunun və onun ritual qaydalarının boyunduruğu altında deyilik. Bəs İsa Məsih yəhudi şənbə günündən onun qanuni, ritual və sırf zahiri xarakterini çıxarıbsa, bundan belə nəticə çıxırmı ki, O, Şənbə gününün bərqərar olmasını pisləyib? Yox. Əksinə, O, bu yaddaqalan sözlərlə ona əbədi mənasını qaytarır: “Şənbə insan üçündür”. Bizi ancaq bu ifadə ilə bu günün ilkin quruluşuna yüksəldir. Müxtəlif hallarda O, bu günün hansı ruhda qeyd edilməli olduğunu bizə göstərir. Şagirdlərinə yemək üçün qarğıdalı sünbülləri dərməyə icazə verməklə, O, bununla da gündəlik ehtiyacın son dərəcə zəruri məsələsini həll edir; xəstələrə şəfa verməklə O, mərhəmət işlərinə xeyir-dua verir; quyunu, eşşəyi, quyuya və ya quyuya düşmüş öküzü (bax ; ) çıxartmağı qadağan etmir, Onun şənbə gününün Rəbbi olduğunu və əgər Allaha xidmətdən söhbət gedirsə, onda biz bu gün ən çətin və çətin igidliyə çağırıla bilər.

Əhdi-Cədid Kilsəsi öz Müəlliminin ruhunu miras alır: o, yəhudilərin şənbə gününə kənardan riayət etməkdən imtina edir və həvarinin göstərişlərinə tabe olur, o, bu ürəklərə belə bir düşüncənin qorxuya səbəb ola biləcəyini açıq şəkildə söyləyir: qoy heç kim sizi ... Şənbə ().

Və sanki Kilsənin ona verilən mənəvi azadlıqdan həzz aldığını göstərmək istəyirmiş kimi, o, istirahət gününü dəyişdirir: cəsarətlə Ataya həsr olunmuş günü Oğula həsr edir, İsa Məsihin dirilməsinin xatirəsini qeyd edir. əşyalar yeni düzəldilib. Kilsənin özü, həvarilərin dövründə, həftənin ilk gününü təqdis etdi. Beləliklə, Həvarilərin İşləri kitabında bu günün çörəyin parçalanması üçün təyin edildiyini açıq şəkildə görürük (). Bu adət Müqəddəs Həvari Pavel tərəfindən qurulan kilsələrə dərhal daxil edildi və bunu aydın şəkildə sübut edir ki, Troasda olduğu müddətdə Müqəddəs Həvari Pavel səyahətini davam etdirməyə tələsməsinə baxmayaraq, Həftənin birinci gününü, şagirdlərin çörək kəsmək üçün toplaşdıqlarını və gecə yarısına qədər onlarla danışdıqlarını gözləməyə davam etdilər (bax: Həvarilərin işləri. 20:7). Bu, dolayı olsa da, lakin bizə göründüyü kimi, bu günün təsis edildiyinə, yəni şənbə günündən bazar gününə ilk xristianlar tərəfindən köçürüldüyünə dair kifayət qədər aydın sübutdur. Apostol məktublarında, xüsusən də bu gündə xeyriyyəçiliklə bağlı nəsihətlərə rast gəlirik; nəhayət, Müqəddəs Yazıların son kitabı - Apokalipsis - ilk ayələrində bizə deyir ki, bazar günlərinin birində Patmosa sürgün edilmiş müqəddəs Həvari və Evangelist Yəhyanın bir vizyonu var və o, bu günü birbaşa bazar günü adlandırır ( görmək. ).

Bu, istirahət günü ilə bağlı Müqəddəs Yazıların təlimidir. Bu gün, gördüyümüz kimi, Allahın seçilmiş xalqı tərəfindən hər zaman qorunub saxlanılmışdır və əgər bəzi dövrlərdə o, formal xarakter alırsa, buna baxmayaraq, eyni yəhudi formasından Yeni Əhdi-Cədiddə İlahi olaraq yenidən doğulur. , ümumbəşəri və əbədi fərman.

Həftənin ilk günündə dirilən Xilaskar, Şənbənin həqiqi Rəbbi, Əhdi-Ətiq Şənbəsi ilə əlaqəli olanlardan daha çox xristianlar üçün daha vacib olan bazar günü xatirələri ilə əlaqələndirdi. Şənbə, insanın süqutu nəticəsində “bu dünyanın şahzadəsi”nin hakimiyyəti altına düşmüş və özünü pisliyə düçar edən qədim dünyanın yaradılmasını xatırladırdı; Həftənin ilk günü günahın və şeytanın gücündən xilas olmağı, bəşəriyyətin yenidən yaradılmasını xatırladır.

Biz artıq Maqnesiyalılara Məktubunda Tanrı Daşıyıcı İeroşəhid İqnatiusda bazar günü müşahidə olunan sülhün dolayı əlamətini tapırıq. Sonra ilk kilsə xristianlarının bazar günləri ilahi xidmətlər zamanı və məhəbbət süfrələrində olması göstərir ki, onlar heç olmasa günün birinci yarısında gündəlik işlərini dayandırıblar. Ancaq təxmin etmək olar ki, xristianlar şənbə gününü əvəz edən bazar gününə hörmət edərək bütün günü işləməyiblər. Bazar günü istirahətə riayət edilməsi Apostol Fərmanlarında (7-ci kitab, 33-cü fəsil; 8-ci kitab, 33-cü fəsil) danışılır. Bazar günü dincəlmək adətini qanuniləşdirən ilk kilsə qaydası 4-cü əsrin sonunda baş vermiş Laodikiya Şurasının 29-cu qaydasıdır. Xristianların yəhudiliyə etiqad etmələri və şənbə günü bayram etmələri düzgün deyil, bu qaydada deyilir; Bazar günü isə, əgər bacarırlarsa, xristianlar kimi ilk növbədə qeyd olunurlar”. Burada qeyd edilməli olan bazar günü ilə işləməli olduğu şənbə arasındakı təzad göstərir ki, bazar gününün qeyd olunması istirahətdən ibarət olmalıdır və “əgər bacarırlarsa” sözləri zəruri, vacib və təcili olduğunu aydınlaşdırır. məsələlər bazar günü, müqəddəsliyini pozmadan həyata keçirilə bilər - xristianların yəhudilərin şənbə gününün qeyd edilməsinin sonrakı dövrlərdə yükləndiyi məcburi və xırda qaydalara ehtiyacı yoxdur - onlar vicdanla hərəkət etməli və mənəvi azadlığı rəhbər tutmalıdırlar.

Bazar istirahətinə riayət etmək adəti, kilsə qaydalarına əlavə olaraq, imperatorların səlahiyyətləri tərəfindən də təsdiq edilmişdir. Böyük Müqəddəs Konstantin xristian əsgərlərini bazar günləri hərbi təlimdən azad etdi ki, onlar daha sərbəst şəkildə kilsəyə ictimai ibadət üçün gələ bilsinlər. O, bazar günləri ticarəti də qadağan etdi və bu, sonralar Bizans imperatoru Yustinian qanunu ilə təsdiqləndi. Yalnız həyat üçün lazım olan əşyaların ticarətinə icazə verilirdi. Bundan əlavə, müqəddəs və bir çox sonrakı imperatorlar, xeyriyyəçilik vəzifəsi və ictimai asayişin qorunması gecikməyə imkan vermədiyi təqdirdə, bazar günü məhkəmə prosesinin aparılmasını qadağan etdi.

Kilsə bayram günlərində gündəlik işlərlə məşğul olmağı qadağan etdi. Lakin ehtiram və təqva əməlləri, məsələn: məbədi ziyarət etmək və ictimai ibadətdə olmaq, evdə namaz qılmaq, ölüləri dəfn etmək, dini yürüşlər, qonşulara, xüsusən də bədbəxtlərə fədakar kömək etmək, dini kitablar oxumaq, Müqəddəs Yazıları izah etmək və s. nəinki qadağandır, hətta ya birbaşa və israrla qanuniləşdirilir, ya da ən azı təsdiqlənir, çünki belə əməllərlə bazar günü əsasən müqəddəsləşir.

Kilsə həmişə bazar gününü mənəvi sevinc günü kimi tanıyıb. Bunu, ilk növbədə, bazar günü orucun qadağan edilməsində ifadə etdi (bax: 64-cü Apostol Kanonu; Qanqra Şurasının 18-ci Kanonu).

Rahib Vissarionun şagirdi Abba Dula dedi: “Ağsaqqalımın hücrəsinə girdim və onu dua edərkən gördüm; əlləri göyə uzandı və on dörd gün bu şücaətdə qaldı”.

Namaz insan ruhu ilə Allah arasında ehtiramlı söhbətdir. Bayram günlərində insanlarla söhbət etmək olduqca layiqlidir, amma təbii ki, hər söhbət deyil, yalnız ilahi əşyalar haqqında.

Təqvalı söhbətlərdən sonra ruh müqəddəs düşüncələr, hisslər və arzularla dolur. Ağıl daha aydın, parlaq olur; Keçmişin pis keçmişinə görə peşmanlıq ürəyə nüfuz edir - iradə Allah qarşısında yalnız bir şey etmək istər.

Kaş ki, hər birimiz Allaha və ruha aid olan şeylər haqqında daha çox danışmaq və dinləmək istərdik; onda iman və fəzilət təkcə sözdə yox, qəlbin, bütün varlığımızın canı və malı olardıq.

Həm ruhu xilas edən söhbətlər aparmaq, həm də ruhu xilas edən kitabları oxumaq eyni dərəcədə faydalı və qənaətlidir. Müqəddəs Həvari Pavel sevimli şagirdi yepiskop Timoteyə ruhani həyatda uğur qazanmağın əsas vasitələrindən biri kimi müqəddəs və ruha kömək edən kitabları oxumağı əmr edir. Oxumağa qulaq asın (), ona yazır. Və müqəddəs atalar həvariyə tabe olaraq, mənəvi təkmilləşmənin mühüm vasitələrindən biri kimi hər kəsə müqəddəs kitabları oxumağı əmr edir.

Müqəddəs Yazıları oxumaq xüsusilə faydalıdır. “Əgər biz Müqəddəs Yazıları imanla oxusaq,” deyən müqəddəs, “Məsihin Özünü görüb eşitdiyimizi hiss edirik. Bizə nə lazımdır - istər canlı səslə, istərsə də Müqəddəs Yazı vasitəsilə, kim bizimlə danışır? Hamısı eynidir. Beləliklə, Müqəddəs Yazılarda Allah bizimlə dua vasitəsilə Onunla danışdığımız kimi doğru danışır”.

Bayram günlərində xeyriyyəçilik etmək çox faydalı və can qurtarandır. Müqəddəs Həvari Pavel Korinf kilsəsinin xristianlarına ehtiyacı olanların xeyrinə daimi kolleksiya yaratmağı tövsiyə etdi: Qalatiya kilsələrində mənim qurduğum kimi edin. Həftənin ilk günü (yəni, hər bazar günü – red.) qoy hər biriniz bir kənara qoyaq, sərvətinin imkan verdiyi qədər yığsın (). Müqəddəs Konstantinopol xristianlarına bu əmri aşılayaraq deyir: “Gəlin evimizdə kasıblar üçün bir gəmi tikək, o, namaz qıldığınız yerə yaxın olmalıdır. Bazar günü hamı evdə Rəbbin pulunu bir kənara qoysun. Bazar günü kasıbların xeyrinə nəyisə kənara qoymağı özümüzə qayda etsək, bu qaydanı pozmayacağıq. Sənətkar öz işindən birini sataraq, qiymətin ilk məhsulunu Allaha çatdırmalı və bu hissəni Allahla bölüşməlidir. Mən çox şey istəmirəm, sizdən xahiş edirəm ki, heç olmasa onda birini kənara qoyun. Eyni şeyi təkcə satarkən deyil, alarkən də edin. Qoy salehliyə nail olan hər kəs bu qaydalara əməl etsin”.

Qədim xristianlar bayramları məhəbbətlə məhəbbətlə qeyd edirdilər ki, bir hissəsi kilsə işçilərinə və kilsə ehtiyaclarına, digər hissəsi isə yoxsullara kömək etməyə gedirdi. Qədim xristian yazıçılarından biri deyir: «Bu təqdimlər dindarlığın təminatıdır; çünki onlar ziyafətə getmirlər, sərxoşluğa yox, yemək yeməyə yox, yoxsulları yedizdirib dəfn etməyə, malını və valideynlərini itirmiş oğlan və qızlara, zəiflik ucbatından artıq evdən çölə çıxa bilməyən ağsaqqallara gedirlər. və işlə məşğul olun, həmçinin bədbəxtliyə düçar olan və mədənlərdə, adalarda və zindanlarda imanlarına görə həbs olunanlara”.

Bayramları qeyd etməyə kifayət edən insanların çoxu kasıb qardaşlara səxavətlə sədəqə paylayır, acları yedizdirir, qəriblərə baxır və xəstəxanalara gedir, təsəlli sözləri və müxtəlif xidmətlərlə xəstələrin əziyyətini yüngülləşdirməyə çalışırdılar. Beləliklə, Müqəddəs Martanın həyatının yazıçısı, başqa şeylərlə yanaşı, ilahi bayramlara necə ehtiram göstərməsindən danışaraq deyir: “O, kasıblara təsvirolunmaz dərəcədə mərhəmətli idi, acları yedizdirir, çılpaqları geyindirirdi. Tez-tez xəstəxanalara girir, öz əlinizlə xəstələrə xidmət edirsiniz, zəhmətinizdən ölənləri dəfn edirsiniz, həmçinin vəftiz olunanlara əl işinizdən ağ paltarlar verirsiniz.

Qədim xristianların ümumi adəti yetimlər, qəriblər və bütün yoxsullar üçün bayram süfrəsi təşkil etmək idi. Xristianlığın ilk dövrlərində kilsələrdə və şəhid məzarlarında bu cür yeməklər qurulurdu; lakin sonralar yalnız öz evlərində xeyirxahlar tərəfindən qonaq edilməyə başladılar. Bəzi xristianların səxavəti o həddə çatırdı ki, bəzən çoxlu dilənçi izdihamı səbəbindən bir bayramda bir-birinin ardınca bir neçə yemək təşkil edirdilər. Beləliklə, İsaya adlı bir Məsihi sevən qardaşın bayram günlərində xüsusi xeyriyyəçiliyi ilə seçildiyi məlumdur: bir hospis və xəstəxana yaradaraq, yanına gələn hər kəsə sülh verməyə çalışdı və bütün xəstələrə xidmət etdi. qeyrət: "Şənbə və iş günləri kasıblar üçün iki, üç və dörd dəfə yemək verilir." Əgər qohumlarınızdan və ya dostlarınızdan biri xəstədirsə, xəstənin yanına gedin və bacardığınız qədər ona təsəlli verin. Ola bilsin ki, qəbiristanlıqda ürəyinə yaxın olan biri yatır. Mərhumun məzarına gedin, onun üçün dua edin. İndi bayram günlərində bir çox kilsə pastorlar və insanlar arasında liturgik olmayan müsahibələr təşkil edir. Onları ziyarət etmək də yaxşıdır.

Xristian bazar gününü və ya bayramını belə keçirməlidir. Bəs biz bunu həqiqətən belə xərcləyirik?

Daimi gəlirlərindən narazı olan bir çox xristianlar müqəddəs istirahət vaxtını da öz işlərinə ayırır və bununla öz sərvətlərini artırmaq üçün düşünürlər. Ancaq belə düşünmək əbəsdir. Proloqda belə bir hekayə var.

Yaxınlıqda iki sənətkar yaşayırdı, hər ikisi eyni sənətlə məşğul olurdu: onlar dərzi idilər. Onlardan birinin arvadı, atası, anası və çoxlu uşaqları var idi; lakin o, hər gün kilsəyə gedirdi. Bununla belə, o, öz sənətində işləmək üçün özündən çox vaxt ayırmasına baxmayaraq, Allahın neməti sayəsində özünü və bütün ailəsini kifayət qədər dolandırıb dolandırır, işini və evini hər gün axtarırdı. Digəri isə öz sənətinə həddən artıq həsr edirdi, ona görə də tez-tez Allaha xidmətə həsr edilməli olan bayramlarda o, Allahın məbədində deyil, işdə otururdu, lakin zəngin deyildi və özünü qidalandırmaqda çətinlik çəkirdi. O, birinciyə həsəd aparmağa başladı; Bir gün dözə bilməyib qıcıqla qonşusundan soruşdu: “Bu niyə belədir və necə varlanırsan? Axı mən səndən çox işləyirəm, amma kasıbam”.

Və o, qonşusunun Allahı daha tez-tez xatırlamasını istəyib cavab verdi: “Budur, mən hər gün kilsəyə gedirəm, yolda tez-tez qızıl tapıram; və yavaş-yavaş qazanıram. İstəsən, birlikdə kilsəyə gedəcəyik, sənə hər gün zəng edəcəm; ancaq hər birimizin tapdığı hər şeyi yarıya bölmək lazımdır”. Yazıq inandı, razılaşdı və birlikdə hər gün Allahın məbədini ziyarət etməyə başladılar, burada ruhun qeyri-ixtiyari duaya meyl etdiyi və Allahın lütfünün gözəgörünməz şəkildə insan qəlbinə toxunduğu; Digəri isə tezliklə belə bir dindar adət-ənənəyə alışdı. Amma nə? Görünür, Allah ona və onun işinə xeyir-dua verdi: o, yaxşılaşmağa və varlanmağa başladı. Sonra ilk yaxşı fikirləşən qonşusuna etiraf etdi: “Əvvəllər sənə bütün həqiqəti deməmişəm, amma Allah rizası və nicat üçün dediklərimin canına və malına nə faydası var! İnanın, mən yer üzündə heç nə tapmadım, heç bir qızıl tapmadım və Allahın məbədini qızıla görə yox, məhz Allah dediyi üçün ziyarət etdim: ilk növbədə Allahın Padşahlığını və Onun salehliyini axtarın və bütün bunlar olacaq. sizə əlavə edildi (). Halbuki, qızıl tapdığımı desəm, günah etməmişəm: axı sən onu tapıb əldə etmisən”. - Beləliklə, Rəbbi müqəddəs şəkildə izzətləndirənlərə Rəbbin xeyir-duası onların işlərində ən yaxşı və ən etibarlı tərəfdaş kimi xidmət edir.

Müqəddəs bayramlara hörmətsizlik edənlər həmişə Allahın əzabına düçar ola bilərlər. Axı, işdən tamamilə azad bir tətil keçirərək, hətta Allahın məbədinə getməyə belə tənbəl olurlar və gəlsələr də, Allahın kilsəsində laqeyd dururlar, ehtiyatsız dua edir, necə keçirəcəklərini düşünürlər. bayram daha şən keçir. Evə gələndə isə hədsiz əylənməyə başlayırlar.

Təbii ki, məsum həzzlərdə və daimi işdən tam istirahətdə günah yoxdur. Rahib tez-tez şagirdlərinə deyirdi: "Necə ki, insan yayını davamlı və güclü şəkildə sıxmaq mümkün olmadığı kimi, əks halda o partlayacaq, insan daim gərgin ola bilməz, həm də istirahətə ehtiyacı var." Ancaq xristian üçün ən yaxşı sevinc Allahdadır; - buna görə də, bayram günü xristianın ən gözəl sevinci, ruh qurtaran kitabları oxumaq, dindar söhbətlər aparmaq və ilahi işlər görmək sevinci olmalıdır. Bununla belə, xristianın bu gün hər hansı bir ağlabatan əyləncədən, məsələn, hər hansı bir muzeyə və ya sərgiyə baş çəkməsi, qohumlarına və ya dostlarına baş çəkməsi və s. qadağan edilmir, hətta bu sağlam və faydalı əyləncələr də şiddətlə tövsiyə olunur. Amma sərxoşluq, nizamsız mahnılar oxumaq və hər cür həddi aşmaq bazar gününün müqəddəsliyinə tamamilə uyğun gəlmir. Müqəddəs deyir: "Bayram bizim üçün qəzəblənmək və günahlarımızı çoxaltmaq üçün deyil, əlimizdə olanları təmizləmək üçündür."

Bir dəfə Rəbb Allah, peyğəmbərinin ağzı ilə bayramlarını bir şəhvətin xidmətində keçirən yəhudilərə dedi: Ruhum sizin bayramlarınıza nifrət edir (). Bu qorxulu sözdür. Allahın qəzəbindən qorxaq, bayramları müqəddəs keçirək, nə ziyafətə və sərxoşluğa, nə şəhvət və pozğunluğa, nə dava-dalaşa və paxıllığa (), amma bayramları paklıq və salehliklə keçirək.

NƏTİCƏ

Xristianlıqda ilk gün Məsihin şagirdləri üçün parlaq sevinc günü idi. O vaxtdan bəri Rəbbin dirilməsi günü xristianlar üçün həmişə sevinc günü olmuşdur.

Buna görə də "bayram" sözü mənəvi sevinclə əlaqələndirilir. Bu, öz formasında əzəmətli olsa da, müqəddəs günü heç bir şəkildə müqəddəsləşdirə bilməyən çoxsaylı dünyəvi əyləncələrə daxil deyil.

Bazar gününün qeyd edilməsi, ilk növbədə Məsihin dirilməsinin xatırlanmasından ibarət olan birbaşa Allaha xidmətdir. Dünya işlərindən əmin-amanlıq bayram üçün zəruri şərtdir və sevinc onun təbii nəticəsidir.

Bayramın mahiyyətini təşkil edən Allahla ünsiyyət insanların əhatəsində daha rahat həyata keçirilir, çünki Rəbb belə buyurmuşdur: Harada iki və ya üç nəfər Mənim adıma toplanır, mən də onların arasındayam (). Bayram ilk növbədə məbəddə - Allahın xüsusi lütflə dolu hüzurunun olduğu yerdə keçirilməlidir. Burada Yevxaristiya müqəddəsliyi qeyd olunur, burada ruhanilər Allahın Öz sürüsünü otarmaq üçün təyin etdiyi və bunun üçün xüsusi lütf dolu vasitələr almış Allahın kəlamını öyrədirlər. Burada bir ağız, bir ürək olan bütün möminlər Allaha dua, yalvarış və şükür edir. Burada Məsihin Bədəninin üzvləri başları Məsihlə və öz aralarında ən yaxın ruhani ünsiyyətə girirlər. Təntənəli sükut və ehtiram qəlbləri Allaha ucaldır. Bütün möminlərin ünsiyyəti və qarşılıqlı nümunə hər bir insanın ehtiramını və duasını həyəcanlandırır və gücləndirir. Bazar günü müqəddəs və mənəvi işlər görmək insan ruhunun ən vacib ehtiyaclarını ödəyir. Bu, özlüyündə yaxşı bir şeydir və eyni zamanda, cənnətə, Allahla birliyə və əbədi səadətə çatmağın ən mühüm vasitəsidir.

Pravoslav xristianlar! Bazar gününü və Müqəddəs Kilsənin yer üzündəki xoşbəxtliyimiz və əbədi qurtuluşumuz üçün təsis etdiyi bütün digər bayramları ciddi və dəyişməz olaraq qeyd edək.

Həftənin hər günü ilə bu və ya digər müqəddəs hadisənin, bu və ya digər müqəddəsin əməllərinin xatirəsini birləşdirən Xristian Kilsəsi bazar gününü dirilmənin və dirilmiş Xilaskarın anım günü kimi xüsusi qeyd edir və vurğulayır. Onun qeyd edilməsinin başlanğıcı, Böyük Afanasiusun əkinçi haqqında söhbətində dediyi kimi, İsa Məsihin özü deyilsə, qoyduğu xristianlığın ilk günlərinə təsadüf edir, sonra hər halda həvarilər. Xilaskarın dirilməsindən əvvəlki şənbə günü onlar “əmrə uyğun olaraq istirahət etdilər” (Luka 23:56) və növbəti “həftənin birinci günü” iş günü hesab olunurdu (Luka 24:13-17). Lakin bu gün dirilmiş Məsih onlara göründü və “şagirdlər Rəbbi görəndə sevindilər” (Yəhya 20:19-20). Bu andan etibarən “həftənin ilk günü” həvarilər üçün xüsusi bir sevinc gününə çevrilir və sonra, düşünmək olar ki, onun bayramının başlanğıcı və başqalarından ayrılması başlayır. Həqiqətən də, Rəbbin ilk zühurundan sonra (Yəhya 20:26) “günlərlə sarsıldım”, yəni yəhudilərin fikrincə, həftənin elə birinci günü onlar yenidən bir araya toplaşırlar və Xilaskar yenidən peyda olur. onlara. Yəhudilərin Pentikost bayramı da Məsihin dirilməsi ilində həftənin birinci gününə düşdü və həvarilər yenidən Sionun yuxarı otağına toplandılar (Həvarilərin işləri 2:1). Əgər Xilaskar Özünün ilk zühurunu “çörək parçalamaq”la qeyd edirdisə, indi həvarilərin və onlarla birlikdə olan müqəddəslərin üzərinə nazil etdi. Ruh (Həvarilərin işləri 2:3-4). Və bu dəfə “həftənin ilk günü” onlar üçün parlaq bayram, Allahla sıx ünsiyyət və mənəvi sevinc günü oldu. Bütün bunlar birlikdə götürüldükdə, şübhəsiz ki, onu vurğulamaq və qeyd etmək üçün kifayət qədər əsas və əsas rolunu oynadı. Sonrakı hadisələr bu fərziyyənin doğruluğunu daha çox təsdiq edə bilməzdi. 57 və 58-ci illərdən etibarən, bazar gününün Qalatiya, Korinf və Troasda, yəni ap. Pavel. “Həftənin birinci günü, şagirdlər (Troasda) çörək kəsmək üçün toplaşanda, Paul onlarla söhbət etdi və bütün gecəni söhbət etdi” 7-11-ci ayələrdə oxuyuruq. 20 ch. kitab Həvarilərin əməlləri. "Müqəddəslər üçün toplayanda" yazır St. Korinflilər, Qalatiya kilsələrində əmr etdiyim kimi edin. Həftənin birinci günü qoy hər biriniz öz var-dövlətiniz nə qədər imkan verirsə, ayırıb özünüz üçün qənaət edin ki, mən gələndə hazırlıq görməsin” (1 Kor. 16:1). Ap ölümündən sonra. Paul (66), İlahiyyatçı Yəhyanın fəaliyyəti dövründə, Dirilmə bayramı. gün o qədər bərqərar olub ki, artıq onun xristian həyatındakı mənasını müəyyən edən öz texniki termini var. Əgər indiyədək bu adlanırdısa " μἱα τὡν σαββἁτων ", - şənbə günlərindən biri, həftənin ilk günü, indi "χυριαχἡ ἡμἑρα" və ya sadəcə olaraq "χυριαχἡ", yəni Rəbbin günü adı altında tanınır (Apoc. 1, 10). Bazar gününün qeyd olunmasına dolayı istinad. Həvarilərin altında gün, Qeysəriyyəli Eusebiusun apostol dövrünün bidətçiləri - Ebionites haqqında şəhadətini təqdim edir. O, 27-ci fəsildə qeyd edir ki, “ebionitlər”. III kitab. öz Kilsə Tarixində həvariləri qanundan dönənlər adlandıraraq... şənbə gününə riayət etdilər; Ancaq bizim kimi biz də bazar gününü qeyd etdik. Rəbbin dirilməsini xatırlamaq üçün günlərdir». Bazar gününün qeyd olunmasına gəlincə. gün sonrakı dövrdə, sonra universal və hər yerdə olduğu ortaya çıxır. “Rəbbin günü”, “günəş günü” adı ilə tanınır (ad üç və ya dörd dəfədən çox deyil: 1-ci üzrxahlığın 67-ci fəslində Filosof Justində və üzrxahlığın 16-cı fəslində Tertullianda və 1-ci kitabın 13-cü fəsli “millətlərə” 386-cı il tarixli Valentinianın qanununda bu əlavə ilə izah olunur: “çoxları Rəbbin gününü çağırmağa adət edir”, “Rəbbin bazar günü, ” “günlərin kraliçası” və s., bir çox insanlar tərəfindən xatırlanır. Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ", XIV fəsildə təyin. Evxaristiya ayinini qeyd etməklə bunu qeyd edin. Təxminən eyni zamanda Gənc Plini xristianlar haqqında qeyd edir ki, onlar müəyyən bir gündə görüşmək və Məsihə Allaha himn oxumaq vərdişləri var. Barnaba, “İsanın ölülər arasından dirildiyi səkkizinci günü sevinclə keçiririk” deyərək, bu necə “müəyyən gün” olduğunu göstərir. O, qiyamətin qeyd olunmasından heç də az aydın deyil. günlər və 2-ci əsrin üçüncü abidəsi - IX fəsildə qeyd edən Tanrı Daşıyıcısı İqnatiusun Magisilərə məktubu. artıq yəhudilərin şənbə gününə hörmət etmə, Rəbbin gününə uyğun yaşa. Bu parçanı izah edən İsgəndəriyyəli Klement qeyd edir: “Müjdənin əmrini yerinə yetirən bu günü Rəbbin günü edir, o zaman nəfsin pis fikirlərini rədd edib, Rəbbin Özü haqqında düşüncə və biliyi qəbul edərək, Allahı izzətləndirir. dirilmə”. Eyni dəlil Qiyamətin qeyd olunması ilə bağlı. günlərə Korinfli Dionisi, Filosof Yustin, Antakyalı Teofil, Lionlu İreney, Origen, 64-cü Apostol Kanonunda, Apostol Lentsində rast gəlinir. s. 26-cı fəslin şəhadətinə əsasən. IV kitab. Eusebius Kilsəsi Tarixində Sardisli Melito hətta bazar günü bir esse yazdı, lakin təəssüf ki, itdi.

Bazar gününü qeyd etməyə başladı. gün, həvarilər dövrü qeyd etmə üsulunu göstərdi. 7-ci maddəyə əsasən 20 ch. kitab Həvarilərin İşləri kitabına görə, bazar günü həvarilərin altında ictimai ibadət günü idi - Eucharistin müqəddəs mərasiminin qeyd edilməsi. Kilsənin mövcudluğu boyunca həmişə belə qalıb. Bazar günü çıxış etmək adəti haqqında. Evxaristiya günü yuxarıda göründüyü kimi deyir: Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ; eyni mənada Plininin şəhadətini başa düşürlər ki, xristianlar statoya toplaşıb yemək yemək üçün ölürlər, adi, lakin günahsızdırlar. Eyni ikinci əsrdən etibarən 67-ci fəsildə "günəş günü" liturgiyasının ətraflı təsviri qorunub saxlanılmışdır. 1 Castin Şəhidin üzr istəməsi. Yevxaristiyanı "Rəbbin Günü"ndə qeyd etmək əmri 2-3-cü əsrlərə aid yeni nəşr edilmiş bir abidədə də var. - “Testamentum Domini Nostri Jesu Christi” (1 kitab, 22 fəsil). 4-cü və sonrakı əsrlərə aid dəlillər təkcə bazar günü liturgiya deyil, bütün gecə oyaqlıqları və axşam ibadətlərinin qeyd edilməsindən danışır. Birincinin varlığını Böyük Bazilin 199-cu məktubundan mühakimə etmək olar, o qeyd edir ki, Qeysəriyyədə bütün gecə oyaqlıqları keçirmək adəti yalnız onun dövründə yaranıb, lakin ilk dəfə belə bir yenilik kimi görünürdü ki, onu əsaslandırmaq lazımdır. başqa kilsələrin təcrübəsinə istinad etmək lazım idi. Eyni IV əsrdə. Konstantinopolda bazar günü bütün gecə oyaqlıqları da meydana çıxdı. Bunun birbaşa əlamətlərini 8-ci Fəsildə tapırıq. IV kitab. Cer. Sokratın tarixi, 8-ci fəsil. VIII kitab. Sozomenin hekayələri və John Chrysostomun sözü ilə St. şəhidlər. Bazar günü axşam ibadətinə gəldikdə, 22-ci fəsildə Sokrata görə. V kitab Tarix, Kapadokiyadakı Qeysəriyyədə baş verdi və İoann Xrizostomun heykəllər haqqında VIII söhbətinə və II şeytan haqqında təlimə görə - Antakyada. Üstəlik, bazar günü ibadətinin yerinə yetirilməsi və orada iştirak etmək qədim zamanlarda o qədər böyük əhəmiyyət kəsb edən bir iş hesab olunurdu ki, hətta xristian yığıncaqlarının bütpərəstlərin hər dəqiqə hücumu təhlükəsi ilə üzləşdiyi təqiblər dövründə də ləğv edilməmişdir. Buna görə də bəzi qorxaq məsihçilər Tertulliana sual verəndə: “Biz sadiqləri necə toplayacağıq, bazar gününü necə qeyd edəcəyik? O, onlara cavab verdi: “Eynən həvarilər kimi, pulla deyil, imanla təmin olunublar”. Əgər bəzən onları toplaya bilmirsinizsə, o zaman işıq verən Məsihin işığında gecəniz var” (Qaçış haqqında, Fəsil 14). Bu təcrübəyə əsaslanaraq, 347-ci ildə Sardicia Şurası 2-ci prospektdə “şəhərdə qalarkən, üç bazar günü olanı xaric etməklə hədələyir. gün üç həftə kilsə yığıncağına gəlməyəcək”. İllibertinin 21-ci Ekumenik Şurası da eyni ruhda danışır və sonradan altıncı ekumenik şura bu fərmanları xüsusi bir kanonla (80) təsdiq edərək, yalnız təcili ehtiyacın və ya maneənin bəraətverici hal kimi xidmət edə biləcəyini izah etdi. Bazar günü xidmətinin zəruri hissəsi həm liturgiyada, həm də axşam xidmətində verilən təlim idi. “Hər gün deyil, həftədə cəmi iki gün (şənbə və bazar günləri) sizi təlimlərə qulaq asmağa dəvət edirik” dedi I. Xrizostom Yəhyanın İncilində 25-ci söhbətdə. Antakya xalqına heykəllər haqqında VIII və IX söhbətləri onun axşam təlimlərini çatdırmasına dəlalət edir. Üç əsr sonra Trull Şurası bazar günü təlimlərinin çatdırılmasını kilsənin bütün rəhbərləri üçün əvəzsiz bir vəzifə etdi. Bazar günü ibadətinin özəllikləri arasında ayaq üstə, diz çökmədən dua etmək adəti də var idi. Onun mənşəyini həvarilər, Filosof Justin'ə bağlayan Lionlu İrenaeus xatırlayır və bunun Məsih, Tertullian və St. Peter, İsgəndəriyyə yepiskopu. “Biz bazar gününü 15-ci abzasda, Dirilənin xatirinə sevinc günü kimi qeyd edirik. Bu gün dizimizi belə əymədik”. IV əsrdə bu adət-ənənənin mövcudluğu haqqında. 5-ci əsrdə ilk Ekumenik Şuranın 20-ci prospekti ilə sübut edilmişdir. Blzh onun adını çəkir. Avqustin Yannuariusa 119-cu məktubda və VII Trulla Şurasında xüsusi qərar qəbul edir (90-cı prospekt).

Məbəddə başlayan bayram bazar günüdür. gün onun divarları ilə məhdudlaşmırdı; hüdudlarından kənara çıxdı və gündəlik, məişət həyatında özünə yer tapdı. Xristianlığın ilk üç əsrindən etibarən onun bazar günü liturgik hərəkətlərlə təqdis edildiyinə dair əlamətlər var. Beləliklə, IV kitabda. Lionlu İrenaeusun bidətlərə qarşı yazılarında bayramların ruh məsələlərinə, yəni düşüncələrə, yaxşı nitqlərə və təlimlərə həsr olunması fikrini çatdırır. IV əsrin ataları bu barədə daha aydın danışırlar. Onlar tez-tez xristianları məzmur və dua, ağılın Allaha istək və s. vasitəsilə bazar günləri evlərini kilsəyə çevirməyə çağırırdılar. , - həftədə bir gün (bazar) eşitdiklərini dinləməyə və xatırlamağa həsr et.” "Kilsəni tərk edərkən," başqa yerdə qeyd edir (Matta İncilinə dair 5-ci söhbət), biz nalayiq işlərlə məşğul olmamalıyıq, ancaq evə gələrək bir kitab götürməliyik və həyat yoldaşım və uşaqlarımla birlikdə deyilənləri yadınıza salın”. Necə ki, Böyük Bazil arvadlarına tövsiyə edir ki, bazar gününün xatırlandığı gündə evdə oturub cənnətlərin açılacağı və cənnətdən hakimin zühur edəcəyi günü fikirlərində olsunlar... Bundan əlavə , atalar məsihçilərin ictimai ibadətdə layiqli və ağlabatan iştirak üçün evdə hazırlaşmağa ilham verdilər. Beləliklə, John Chrysostom sürüsünü bazar günü oxumaq öhdəliyi ilə tapşırır. evdə gün kilsədə oxunacaq İncilin bölməsidir. Xristianlara bazar gününü qeyd etmək imkanı vermək. gün oxşar şəkildə, kilsə bu dəfə, onun fikrincə, dindar əhval-ruhiyyənin yaradılmasına mane olan hər şeyi və hər şeydən əvvəl - dünyəvi işlər və fəaliyyətləri qadağan etdi. Bazar günü istirahətinə riayət edilməsinə dair ilk qədim sübut Tertullianda XXIII fəsildə tapılır. dua haqqında esselər. “Rəbbin dirildiyi gün, biz hər cür kədər və kədər təzahüründən azad olmalıyıq, şeytana yer verməmək üçün təxirə salmaq da işlərdən azad olmalıyıq...” “On bu (bazar günü) gün, mərhəmət haqqında söhbətdə Con Chrysostom qeyd edir. Antakyaya. insanlar, bütün işlər dayanır və ruh rahatlıqdan şənlənir. Sokrat 22-ci fəsildə də özünü eyni ruhda ifadə edir. V kitab onun kilsəsi. Şərq. "İnsanlar bayramları sevirlər" deyir, çünki bayramlarda işdən fasilə verirlər. Laodikiya Katedralinin 29 prospekti və 23 Ch. VIII kitab. Həvari Qaydalar bu adəti məcburi tənzimləmə səviyyəsinə qaldırır. Birincisi yəhudiləşənlərə, yəni şənbə günü boş qalanlara və bazar günü qeyd etməyənlərə lənət deyir, ikincisi qulların bu gün işdən azad edilməsini tələb edir. Bazar istirahətinin qorunması təkcə kilsənin deyil, həm də xüsusi qanunlar çıxararaq ona kömək edən mülki hakimiyyət orqanlarının işi idi. Bunlardan birincisi Böyük Konstantinə aiddir. Beləliklə, 321-ci ilin martında o, belə bir fərman verdi: “Qoy bütün hakimlər, şəhər əhalisi və hər növ sənətkarlar günəşin möhtərəm günündə istirahət etsinlər. Ancaq kəndlərdə fermerlər maneəsiz və sərbəst işləsinlər, çünki tez-tez olur ki, nə vaxtsa taxılları şırımlara, üzümləri çuxura həvalə etmək çox əlverişsiz olur ki, fürsəti əldən verərək, səmavi təqdir tərəfindən göndərilən əlverişli vaxtdan məhrum olun.” Üç ay sonra imperator əvvəlki qanunu tamamlayan yeni qanun qəbul etdi. “Günəşin əzəmətli günündə tərəflər arasında mübahisə və rəqabətə girməyi nə qədər ədəbsiz hesab etsək də, deyir ki, bu gündə Allaha həsr ilə ən çox əlaqəli olanı etmək xoş və təsəllivericidir. : buna görə də bayramda hər şey (yəni .. günəş) qulları azad etmək və azad etmək qabiliyyətinə malik olsun; Bu işlərdən başqa (yəni məhkəmələrdə) başqa heç bir iş görülməməlidir”. Bundan əlavə, kilsə tarixçisi Eusebius tərəfindən tərtib edilən Böyük Konstantinin tərcümeyi-halından onun bazar günü azad olduğu məlumdur. hərbi fəaliyyətdən bütün hərbçilərin günü. Böyük Konstantinin varisləri onun çıxardığı qanunları dəqiqləşdirməyə və əlavə etməyə davam edirdilər. Beləliklə, təxminən 368-ci ildə İmperator Böyük Valentinian “çoxdan şən hesab edilən günəş günündə heç bir xristian borcunun tutulmamasını” tələb edən bir fərman verdi. Sonrakı vaxtda - (386) Kiçik Valentinianın və Böyük Teodosinin qanunu Rəbbin günündə bütün məhkəmə çəkişmələrinin, ticarətin, müqavilələrin bağlanmasını dayandırmağı əmr edir və “Kimsə, imperatorlar əlavə etsə, bu təsisatdan kənara çıxsa. müqəddəs iman, o, küfr edən kimi mühakimə edilməlidir. Bu fərmanlar VI əsrin birinci yarısına qədər qüvvədə olan əsasnamələrə daxil edilmişdir. Codex Theodosius; 469-cu ildə erməni imperatoru Leo tərəfindən təsdiq edilmiş və Yustinian kodeksinin tərkib hissəsi kimi imperator Filosof Leo onlara mühüm əlavə edən 9-cu əsrin sonuna qədər qüvvədə qalmışdır. Bu qanunların kifayət qədər sərt olmadığını görərək, bazar günü dərsləri qadağan etdi. gündüz və tarla işi, çünki onlar, onun fikrincə, həvarilərin təliminə ziddir. Xristianların dirilmə bayramı ilə az, çox olmasa da, bir araya sığmır. Hər gün dünyəvi, dünyəvi əyləncələr, xüsusən də teatrda, sirkdə, at sürmə və qladiator döyüşlərində tamaşalarla təmin edilən əyləncələr var idi və buna görə də gündəlik fəaliyyətlər kimi qadağan edildi. Lakin kilsə bu cür həzzlərə aludəçiliklə mübarizədə müəyyən dərəcədə aciz olduğundan vətəndaş hakimiyyəti onun köməyinə gəldi. Beləliklə, 386-cı ildən bir müddət əvvəl İmperator Böyük Feodosius bazar günləri tamaşaları qadağan edən bir fərman verdi. Eyni 386-cı ilin iyununda Teodosius və Qratian tərəfindən yenidən təsdiqləndi. "Heç kim, imperatorlar deyirlər ki, günəş günü insanlara eynək verməməli və bu tamaşalarla dindarlığı pozmamalıdır." Qısa müddət sonra, 399-cu ildə Karfagen Şurasının ataları dünyəvi hakimiyyətlərdən bazar günü utanc verici oyunların keçirilməsini qadağan etməyi xahiş etmək qərarına gəldilər. və xristian inancının digər günlərində. Şuranın müasiri, imperator Honorius, bu cür mövzularda qərarların yepiskop səlahiyyətləri çərçivəsindən kənar olduğunu əsas gətirərək bu tələbi təmin etməkdən imtina etdi. 425-ci ildə aşağıdakı qanunu çıxaran kiçik Teodosius ondan daha yumşaq çıxdı: “Rəbbin günündə, yəni həftənin birinci günü... biz teatrların və sirklərin bütün zövqlərini qadağan edirik. bütün şəhərlərin əhalisinə belə ki, xristianların və möminlərin bütün düşüncələri tamamilə məşğul olan ibadət əməlləri olsun”. 469-cu ildə bu qanun erməni imperatoru Leo tərəfindən təsdiqləndi və o, əməl etmədiyi üçün vəzifədən məhrum edilməklə və atasının mirasının müsadirə edilməsi ilə hədələndi. 7-ci əsrdə 66 prospektindəki Trull Katedrali at şousunun, eləcə də digər xalq tamaşalarının dayandırılmasının lehinə danışdı və 9-cu əsrdə. Bu barədə bazar günü Konstantinopol Patriarxı Nikefor və Papa Nikolay bəyan edib. günlər teatr əyləncəsinə dözməməlidir. Bazar günü icazə verilmir. dünyəvi işlərlə məşğul olan, dünyəvi əyləncələri və ləzzətləri qadağan edən gün, qədim kilsə bu dövrdə xristian məhəbbətinin əməllərini yerinə yetirməyi tövsiyə etdi və mömin üçün xüsusi, uyğun, sevinci ifadə etmə yolunu göstərdi. Bu cür əməllər müxtəlif mərhəmət və sədəqələr idi. Həvarilərin dövründə də tanınır (1 Kor. 16:12), onlar sonrakı dövrlərin yazıçıları tərəfindən dəfələrlə xatırlanır. Məsələn, Kiprli bir qadına deyir: “Sən razı və zənginsən, qurban haqqında düşünmədən Rəbbin Gününü necə qeyd etmək istəyirsən? Rəbbin gününə qurbansız necə gələ bilərsiniz? Tertullian, 39-cu fəsildə müəyyən edir. Bu haqların məqsədi ilə bağlı üzrxahlıq edənlər belə deyirlər: “Bu, təqva fondudur ki, ziyafətlərə, sərxoşluğa, qarınqusluğa deyil, yoxsulların yeməyinə, dəfn olunmasına, insanların dolanmasına sərf olunur. kasıb yetimlər, yaşlılar üçün, talehsizlərin qismətini yüngülləşdirmək üçün gəmi qəzası qurbanı oldu. Əgər mədənlərə sürgün edilmiş, həbs edilmiş xristianlar varsa, onlar da bizdən yardım alırlar”. John Chrysostom dinləyicilərini oxşar ianələr etməyə dəvət edir. Korinfə 1-ci məktubun 27 və 43-cü söhbətlərində deyir: «Hər birimiz Rəbbin günündə Rəbbin pulunu bir kənara qoyaq; qoy qanuna salınsın”. Övliyaların həyatı ilə təmsil olunan çoxsaylı xeyriyyəçilik nümunələrinə görə, qədim zamanlarda onlar yoxsullara, qəriblərə və yetimlərə maddi yardım edirdilər; lakin həbsdə olanlar özlərinə qarşı xüsusi mərhəmət oyadırdılar. Həm mülki, həm də mənəvi hakimiyyət onların taleyini yüngülləşdirməyə çalışırdı. Beləliklə, imperator Honorius 409-cu ildə bir fərman verdi və əmr etdi ki, hakimlər bazar günləri məhbuslara baş çəksinlər və həbsxana gözətçilərinin onlara lazımi insanlıq bəxş edib-etmədiyini soruşsunlar ki, gündəlik çörəyi olmayan məhbuslara yemək pulu verilsin; Fərmanda kilsə başçılarına tövsiyə olunur ki, bu fərmanı icra etmək üçün hakimləri nəsihət etsinlər. Daha sonra 549-cu ildə Orlean Şurası yepiskoplara bazar günü əmr etdi. günlərdə ya şəxsən məhbusları ziyarət edir, ya da diakonlara bunu etməyi əmr edir, nəsihət və yardımlarla bədbəxtlərin aqibətini yüngülləşdirirdilər. Rəbbin Gününü məhəbbət əməlləri ilə qeyd etmək istəyinə əsaslanaraq, Böyük Valentinian (təx. 368) və Kiçik Valentinian (təx. 386) bazar günü yığmağı qadağan etdilər. günlər, həm dövlət, həm də şəxsi borclar... O ki qaldı Xilaskarın dirilməsinin xatirəsinin yaratdığı sevincə, onda bazar günü. gün orucun dayandırılması ilə ifadə edilmişdir. 3-cü fəsildə Tertullian qeyd edir: “Biz Rəbbin Günündə oruc tutmağı ədəbsiz hesab edirik”. "de corona militum" esseləri. Bazar günü oruc tutan 83-cü məktubda Milanlı Ambrose qeyd edir: "Mən bacarmıram". gün; bu gün oruc tutmaq Məsihin dirilməsinə inanmamaq deməkdir”. Sanki belə bir fikri təsdiqləmək üçün IV Karfagen Katedralinin 64 prospekti bazar günü oruc tutanların pravoslav hesab edilməsini qadağan edir, Qanqra Katedralinin 18 prospekti isə belə şəxsləri lənətləyir. Trull Katedralinin 55-ci prospektində də eyni şeyi oxuyuruq: “Əgər ruhanilərdən kimin Rəbbin müqəddəs günündə oruc tutan tapılarsa, qovulsun; əgər dinsizdirsə, xaric olunsun”. 64-cü Apostol Kanonu da eyni ruhda ifadə olunur. Xüsusi bazar günü dayanır. Oruc tutma günü o qədər hörmətli idi ki, Epiphanius və Cassian'a görə, hətta hermitlər də bunu müşahidə etdilər. Daha bir sevinc ifadəsi isə gündəlik geyimlərin daha qiymətli və yüngül olanlarla əvəzlənməsi oldu. Bunun göstəricisi Nissalı Qriqorinin dirilmə ilə bağlı 3-cü sözündə tapılır. Bazar günü şənliyi Rus Kilsəsindəki günlər Şərqdəki kimi demək olar ki, eyni xarakter daşıyırdı və indi də var. Əvvəlcə "həftə" adı ilə və 16-cı əsrdən tanınır. xüsusilə 17-ci əsrdə. “Bazar günü” adlanan bu gün ilk növbədə ibadət günü idi. 13-cü əsrdə bir təlim deyir: «Bayramlarda». - "Söz bir həftəlik hörmətə layiqdir, həyatda heç nə ilə maraqlanmırıq ..., ancaq dua etmək üçün kilsəyə toplaşın." "Bir həftə" 12-ci əsrdə qeyd olunur. ep. Niphon, gün şərəfli və müqəddəsdir," kilsəyə getmək və dua etmək" üçün təyin edilmişdir. Bazar günü göndərilir adi xidmət günləri - dəfn mərasimi istisna olmaqla, bütün gecə oyaqlığı, liturgiya (11-ci əsrin Beleçesky Xartiyası) və qədim rus kilsəsi onları dini yürüşlər keçirməklə həftənin bir sıra digər günlərindən fərqləndirirdi; Novqorod arxiyepiskopu Teodosius 1543-cü ildə Korelə yazdığı məktubda yazır: "Biz, digər şəhərlər kimi, Pasxadan sonrakı ikinci bazar günü Peterin orucunda dini yürüşlər təşkil edirik". Bir az sonra Stoglavy Katedrali Moskvada bütün müqəddəslərin həftəsindən başlayaraq yüksəlməyə qədər belə bazar yürüşləri qurdu. Rus kilsəsində də bazar günü ibadət zamanı diz çökməkdən çəkinmək adəti var idi. Məsələn, XI əsrin “Beleçesky Xartiyası”nda, eləcə də Kirik (12-ci əsr) onun suallarında xatırlanır. “Ya Rəbb! – deyə yepiskopdan soruşdu. Nifont, arvadlar şənbə günü ən çox yerə səcdə edərək, əsaslandırmalarını əsas gətirirlər: biz dincəlmək üçün baş əyirik. "Boroni böyükdür" deyə yepiskop cavab verdi; Cümə günü vesperlər verməyin, bir həftəyə vesper verin və bu, layiqli olacaq." Lakin sözügedən adət yalnız monqollardan əvvəlki dövrdə keçərlidir. 16-17-ci əsrlərdə. o, istifadədən çıxmağa başlayır, belə ki, Herberşteynin fikrincə, ən şən və təntənəli bayramlarda insanlar ürəkdən peşmançılıq və göz yaşları ilə yerə baş əyirdilər. Gündəlik həyatda bazar günü qeyd olunur. Gün boş vaxtlarını namaza ayırmaq, Müqəddəs Yazıları oxumaq və s. ilə ifadə olunurdu. Dua, möminləri müxtəlif oyunlarda iştirakdan çəkindirmək üçün bir vasitə kimi göründüyü üçün xüsusilə zəruri hesab olunurdu. Beləliklə, 13-cü və ya 14-cü əsrin bir təlimində. bayramların qeyd olunması mövzusunda belə deyilir: “Büt oyunlarının məclisləri olanda siz o il (saat) evdə oturursunuz, çölə çıxmadan “Rəbbim rəhmət eləsin”. “Bir çoxları Müqəddəs Qiyamətin gəlişini gözləyirlər. gün, sözün müəllifi qeyd edir ki, bir həftəyə hörmət etmək nə qədər layiqdir” amma hamısı eyni məqsədlə deyil; Allahdan qorxanlar Allaha dua etmək üçün bu günü gözləyirlər, lakin gurultulu və tənbəldirlər ki, işlərini qoyub oyunlara toplaşırlar”. Bazar gününü təqdis edən başqa bir fəaliyyət. gün, sevgi və mərhəmət əsərləri də var idi. Onlar kilsələrin bəzədilməsi, monastırların və ruhanilərin saxlanması və yoxsul qonşularına sədəqə verməkdən ibarət idi. Beləliklə, Peçerskin Teodosius haqqında hər həftə (yəni bazar günü) həbsxanalardakı məhbuslara bir araba çörək göndərdiyi məlumdur. Amma sədəqənin kasıblara, kasıblara və xəstələrə əllə paylanması sədəqənin əsas növü idi. Xüsusilə bazar günləri xidmətin sonunda. bayramlarda isə kilsənin qapılarında peyda olub sədəqə diləyirdilər ki, bunu vermək hər bir pravoslav xristianın borcu hesab olunurdu. Bazar gününün qeyd olunmasına gəlincə. gün fəaliyyətdən çəkinərək, sonra 11-ci əsrə aid bəzi abidələr bu adət-ənənənin mövcudluğundan bəhs edir. Beləliklə, Belechesky Xartiyasında bazar istirahətini qoruyan iki qayda var. Biri - 69-u "həftədə axşama qədər heç nə etməməyi" tələb edir, digəri - 68-i "sobada bir həftə proskura (prosphora) və kifayət qədər çörək ala bilmirsinizsə, proskura ilə az bişirin." Ancaq bu qaydalar qədim rus yazısında təkdir. Bazar günü istirahətinə ciddi riayət edilməsini tətbiq etmək cəhdləri uğursuz oldu. Qədim abidələrdə ibadətdən əl çəkərək “mən boş deyiləm” bəhanəsi ilə çıxış edənlərə qarşı çoxlu ittihamlar var. Amma heç kim işin bazar günü olduğunu öyrətməyib. günün özü, ibadətdən yayındırsa da, günahdır. Və həqiqətən də, Herberşteynin fikrincə, “şəhərlilər və sənətkarlar sərvətlərini və vaxtlarını sərxoşluğa, qumara və buna bənzər şeylərə sərf etməkdənsə, işləməyin daha namuslu olduğunu düşünərək bayram tədbirindən sonra işə qayıdırlar”. O qeyd edir ki, “kəndlilər həftənin altı günü ağaları üçün işləyirlər; yeddinci gün onlara öz işləri ilə məşğul olmağa icazə verilir”. Nəhayət, öz sözləri ilə desək, "bayramları adətən yalnız şahzadələr və boyarlar keçirirlər". Amma onlar, digər abidələrdən də göründüyü kimi, bazar günü dünyəvi işləri xüsusi günah hesab etmirdilər. günlər. Beləliklə, salnamələrə görə, bazar günü olduğunu mühakimə etmək olar. Səfirlərin qəbulu və göndərilməsi, eləcə də şəhərətrafı və uzaq mülklərə kral səfərləri üçün günlər düşdü. Nəhayət, bazar gününə qədər. Gün ərzində kilsələrin yaxınlığındakı şəhər və kəndlərdə, üstəlik, ilahi xidmətlər zamanı yarmarkalar və hərraclar keçirilirdi. Bunu nəzərə alaraq, yuxarıda qeyd olunan Novqorod arxiyepiskopu Theodosius, üç bazar günü dini yürüşlər qurdu. il, bu müddət ərzində ticarətin dayandırılması arzusunu ifadə edir. Bazar gününə əməl edilməməsi sülh daha qəribədir, çünki digər qanunlarla yanaşı, bayramların müqəddəsliyinin qorunması ilə bağlı Justinian qanunlarının daxil edildiyi Sükançının tərkibinə görə, rus xalqı bazar günü işləməyi qadağan edən fərmanlardan xəbərdar idi. günlər.

Bazar günü ilə bağlı bütün qədim rus fərmanları mənəvi hakimiyyətin nümayəndələrindən gəldi; dünyəvi bu məsələdə heç bir iştirak etməmişdir. Heç bir yerdə, nə Müdrik Yaroslavın “Pravda”sında, nə III və IV İohannın “Qanunlar məcəlləsi”ndə, nə də müxtəlif məhkəmə sənədlərində bayramlar, o cümlədən bazar günü ilə bağlı hər hansı qanuniləşdirmə və ya sərəncam yoxdur. gün. Və yalnız 17-ci əsrdə dünyəvi hökumət bu məsələni öz üzərinə götürməyə qərar verdi. Onun diqqətini ilk cəlb edənlər dirilmənin müqəddəsliyi düşüncəsi ilə bir araya sığmayan məşhur əyləncələr idi. gün. Ancaq 17-ci əsrin əvvəllərində. yalnız bir fərman verildi - Mixail Fedoroviç tərəfindən 23 may 1627-ci ildə, qamçı ilə cəza ağrısı altında "boşluğa", yəni oyunlara getməyi qadağan edən. Eyni məzmunlu növbəti iki fərman, biri eyni 1627-ci il 24 dekabr, digəri isə 1636-cı il tarixli fərman Patriarx Filaret və Yoasa aiddir. Dünyəvi hökumət Aleksey Mixayloviçin dövründə daha enerjili və fəal oldu. 1648-ci ildə onlar hər zaman və bazar günü qadağan edildi. günlər, xüsusən də bir sıra xurafat adətləri və xurafatı olmayan əyləncələr: “bütün sərxoşluq və bütün üsyankar şeytani fəaliyyətlər, hər cür şeytan oyunları ilə istehza və aldatma”. Fərman bu cür əyləncələrə can atmaq əvəzinə “bütün xidmət adamlarına, kəndlilərə və bütün məmurlara” bazar günü gəlməyi əmr edir. günlər kilsəyə get və burada “bütün möminliklə sülh içində” dayan. İtaətsizlik edənlərə “batoqlar tərəfindən döyülmək” və hətta Ukrayna şəhərlərinə sürgün edilmək əmri verildi (üçüncü dəfə itaətsizliyə görə). 1652-ci il avqustun 11-də çar il boyu bazar günləri şərab satışını qadağan edən yeni fərman verdi. Ondan beş il əvvəl, 1647-ci il martın 17-də bayram günlərində işin dayandırılması haqqında əmr verildi. “Böyük Suveren Çar və Böyük Hersoq Aleksey Mixayloviç göstərdi və... St. Moskva Patriarxı İosif, bütün müqəddəs kafedral ilə birlikdə salındı, fərmanda deyilir: Sankt-Peterburq qaydalarına uyğun olaraq. həvarilər və müqəddəslər bazar günü atalar Nə ağa, nə məşuqə, nə qul, nə də azad gün keçirmək kimsəyə yaraşmaz; amma məşq edin və dua etmək üçün Allahın Kilsəsinə gəlin”. Bəzi dəyişikliklər və əlavələrlə bu qərar 1648-ci il məcəlləsinin tərkib hissəsi oldu. O, onun X fəslinin 26-cı maddəsində idi. buyurur: “Və dirilməyə qarşıdır. Bütün şənbə günlərində xristianlar bütün işləri və ticarəti dayandırmalı və axşama qədər üç saatlıq təkliyə getməlidirlər. Və bazar günü gün, cərgələri açmayın və ərzaq məhsulları və at yemindən başqa heç nə satmayın... Bazar günü isə iş yoxdur. heç kim bir gün işləməyə məcbur deyil”. Eyni fəslin 25-ci maddəsi X. bazar günü məhkəmə işlərinin aparılmasını qadağan edir: “bazar günü. gün, deyir, heç kim. hakimlik et və ən zəruri dövlət işlərindən başqa heç bir işlə məşğul olma”. Lakin 1649-cu il qanununa görə, bazar günü məhkəmə prosesi qadağandır. günlər yalnız nahara qədər. Bu sərəncamlar sonradan 1666-cı il Moskva Şurası və Aleksey Mixayloviçin 20 avqust 1667-ci il tarixli fərmanı ilə təsdiqləndi. Nəhayət, Sofiya Alekseevnanın hakimiyyəti dövründə, 18 dekabr 1682-ci ildə bazar günü istehsala qadağa qoyuldu. yarmarka və hərrac günləri; Fərmanda onların başqa vaxta təxirə salınması əmr edilir.

Böyük Pyotr ilə Rusiyada Dirilmə bayramı tarixində yeni bir dövr başlayır. gün. Onun zamanı ortaya çıxan qanuniləşdirmələrə uyğun olaraq, onu iki hissəyə və ya dövrlərə bölmək olar. Birincisi, 18-ci əsri əhatə edir. (1690-1795), qədim dindarlığın tənəzzülü və xüsusən də qiyamətə pərəstişlə xarakterizə olunur. günlər. Bu, Peterin hakimiyyəti dövründə başladı. Xarakterinə görə o, atasının tam əksi idi: sonuncu ibadəti və sükutu sevdiyi kimi, Peter də səs-küylü şənliyi və ziyafətləri sevirdi; Bundan əlavə, o, ritual təqvaya sadiqliyi ilə öyünə bilməzdi. Belə bir padşahın dövründə dünyəvi əyləncələrin təqibi daha baş verə bilməzdi. Əksinə, indi padşahın özündən nümunə götürərək dirildi. günlər başqalarından əvvəl əsasən dünyəvi əyləncələr üçün istifadə olunan günlərdir. Və həqiqətən də, fərmanlarından birində Peter bazar günü xalq əyləncəsinə icazə verir. günlər, ancaq liturgiya bitdikdən sonra və üstəlik, yalnız "xalq cilalamaq üçün, heç bir rüsvayçılıq üçün deyil". Sanki buna əlavə olaraq bazar günü də açıq idilər. günlər və meyxanalar (27 sentyabr 1722-ci il tarixli fərman) Bazar gününün qeyd olunması üçün belə sifarişlər nə qədər zərərli idi. gün, Pososhkovun sözlərindən aydın olur ki, bazar günü. bir gün məbəddə iki-üç zəvvar çətinliklə tapılırdı. Hökmdarlığının sonunda Peter bayramların müqəddəsliyini bərpa etmək vəzifəsini öz üzərinə götürmək qərarına gəldi. Bu məqsədlər üçün 1718-ci il fevralın 17-də bütün insanları - sadə, şəhər və kəndliləri bazar gününə getməyə məcbur edən bir fərman verildi. Vespers, Matins və xüsusilə Liturgiya üçün günlər. Eyni zamanda, "əhəmiyyətli bir cərimə tətbiq etmək" qorxusundan bazar günü qadağan edildi. şəhərlərdə, qəsəbələrdə və kəndlərdə hər hansı bir malın həm dükanlarda, həm də meydanlarda ticarəti. Amma bazar günü iş və əyləncə. günlər indi də qadağan deyildi. İstisna yalnız Qaydaların 4-cü bəndinə uyğun olaraq dərslərdən azad edilən ictimai yerlər üçün edilir. Böyük Pyotrdan sonra dünyəvi hökumətin dirilməyə ehtiramla bağlı narahatlıqlarında. gün ərzində fasilə; və Anna İoannovnanın hakimiyyəti və almanların hakimiyyəti dövründə dirilmə haqqında əvvəlki fərmanlar. gün yerinə yetirilməyi dayandırdı. Yelizaveta Petrovnanın hakimiyyətə gəlməsi ilə hökumətin dirilmənin müqəddəsliyinin qorunub saxlanması ilə bağlı qayğıları bir müddət yenidən başladı. gün. Beləliklə, 1743-cü ildə o, bazar günü istifadəni qadağan etdi. xidmətlər başlamazdan əvvəl "məhkumların və qulların" hər hansı bir işi və açıq meyxanalar üçün günlər. Sonuncu qadağa isə heç bir fayda vermədiyi üçün ortaya çıxdıqdan qısa müddət sonra sinod “ibadət zamanı meyxanalarda səs-küy, dava-dalaş və xəsis nəğmələr olur” deyə şikayətlənərək, yaxınlıqda tikilmiş bu müəssisələrin köçürülməsini xahiş etdi. kilsələrə, başqa yerə. Lakin itkilərdən qorxduğu üçün tələbə əməl olunmadı. Bu əmrlərin buraxılmasından bir il sonra bazar günü bunu etmək adətinin dayandırılması haqqında əmr var. günlərdə “görkəmli şəxslərə” baş çəkmək, 1749-cu ildə isə “bütün edamlar” qadağan edildi. Hökumətin bazar gününə münasibəti tamam başqadır. Ketrin II dövründə. Ensiklopedistlərin ideyalarının cəmiyyətdə yayılması və güclənməsi sayəsində ona hörmət yenidən zəifləməyə başlayır. İş o yerə çatır ki, bazar günü iş təriflənir. günlər. Belə ki, 1776-cı il fərmanında deyilir: “Hər kim öz xüsusi çalışqanlığından və şövqündən bazar günü xidmətə. anketi etdiyi gün olacaq, bu da onun çalışqanlığı ilə əlaqələndiriləcək”. Şərab satışına gəldikdə, Ketrin dövründə meyxanalarda yalnız liturgiya zamanı (və başlamazdan əvvəl) və üstəlik, yalnız kilsədən 20 kulaç məsafədə olanlarda satmaq qadağan edildi.

Böyük Yekaterinanın ölümü ilə o dövrün dirilmə bayramının ilk dövrü başa çatır. Pyotr I ilə başlayan gün. Bu günün qeyd olunmasının tədricən azalması, onun saxlanmasına yönəlmiş qanunvericilik tədbirlərinin tədricən zəifləməsi ilə xarakterizə olunur. İçki ticarəti, bazar günü qadağandır. gün Aleksey Mixayloviç fərmanları ilə, indi bu gün ərzində icazə verilir. Əyləncə, 17-ci əsrdə. iş günləri icazə verilmir, indi yalnız bazar səhərləri qadağandır. Əvvəllər qadağan olunmuş işlər indi həvəsləndirilir. Əvvəllər məcburi olan dini mərasimlərdə iştirak indi hər kəsin öz ixtiyarındadır.

Pavel Petroviçin qoşulması ilə Dirilmə bayramı tarixində yeni bir dövr başlayır. gün. Pavelin özü buna nümunədir. O, sağlığında öz ehtiramının bərpasında mühüm xidmətlər göstərməyi bacarıb. Belə ki, 22 oktyabr tarixli fərmanla. 1796 Pavel Petroviç "bütün şənbə günləri" teatr tamaşalarını qadağan etdi. Dirilmənin müqəddəsliyini qorumağa yönəlmiş eyni dərəcədə vacib bir tədbir. günün 5 aprel manifestidir. 1797-ci il, “hər kəsə müşahidə etmək əmri verildi ki, heç kim heç bir halda bazar gününə cəsarət etməsin. kəndliləri işləməyə məcbur etmək üçün günlərdir”. Üstəlik, Pavel Petroviçə 1799-cu ildə “bazar günü istehsal etməmək əmri verildi. İlahi liturgiya və dini mərasimlərin keçirildiyi vaxtlarda içki satışı günləri”. gün. Bazar günü qanunvericilik orada aşağıdakı kimi təqdim olunur. Bazar günləri həm işdən istirahətə, həm də dindar təqvaya həsr olunur. Sonuncu müddəaya əsaslanaraq, qanun bu günlərdə pozğun həyatdan çəkinərək, Allaha xidmət üçün, xüsusən də liturgiya üçün kilsəyə getməyi tövsiyə edir. Eyni zamanda, mülki hakimiyyət orqanları həm məbəddə, həm də onun ətrafında ibadət zamanı asayişin, sükutun və əmin-amanlığın qorunmasının qayğısına qalmaq məsuliyyətini öz üzərinə götürdü. Birinci müddəaya uyğun olaraq, qanunla bazar günü sərbəst buraxılırlar. günlər, məclislərdən ictimai yerlər, dərslərdən təhsil ocaqları və heç bir yerdə dövlət və digər ictimai işlərin nə azad və dövlət sənətkarları, nə də məhbuslar tərəfindən aparılmasına icazə verilmir. Torpaq sahibi kəndliləri usta işi üçün işə götürmək də eyni dərəcədə qadağandır. İçki evləri, vedrə və şam dükanları, eləcə də ticarət evləri yalnız liturgiya bitdikdən sonra açılmalıdır. Nəhayət, qanun bazar günü liturgiya bitməmiş oyunların, musiqilərin, teatr tamaşalarının və bütün digər məşhur əyləncələrin və əyləncələrin başlamasını qadağan edir. Bu qətnaməni təqdim edərkən Qanunlar Məcəlləsinin tərtibçiləri nədənsə ona Pavel Petroviçin "bütün şənbə günləri" teatr tamaşalarının və tamaşaların yolverilməzliyi haqqında əmrini daxil etmədilər. Lakin bu boşluq sonradan, məhz bir gün əvvəl bazar gününü qadağan edən 21 sentyabr 1881-ci il tarixli fərmanla dolduruldu. gün dramatik tamaşalar istisna olmaqla, bütün tamaşalar Xarici dillər . Bu məsələ ilə məşğul olandan sonra, qanunvericilik Qanunlar Məcəlləsində nəzərdə tutulmayan başqa bir məsələni, yəni bazar günü istirahəti, ticarətin və işin dayandırılması ilə bağlı məsələni hələ də həll etməyib. Və buna görə də, onu müsbət mənada həll etmək cəhdləri özəl korporasiyalara - şəhər dumalarına, kənd məclislərinə və s. aiddir. Onlar təxminən 1843-cü ildə, Metropoliten Filaret Moskva vətəndaşlarının razılığı ilə general-qubernatordan ticarəti qadağan etməyi xahiş edəndə başladı. bayramlarda və ya heç olmasa günortaya təyin edin. 1860-cı ildə eyni Metropolitan Philaret Sankt-Peterburqda təqdim edildi. Sinod dükan və meydanlarda, yarmarka və bazarlarda, o cümlədən meyxanalarda hər cür ticarətin bazar günü axşamdan etibarən Vespers-ə qədər qadağan edilməsini tələb etdi. gün. Lakin o, arzularının yerinə yetdiyini görmək üçün yaşamadı; onun ölümündən sonra və üstəlik, bütün şəhərlərdə deyil. Altmışıncı və sonrakı illərdə bir çox şəhər məclisləri bazar günündən etibarən bazarların köçürülməsi ilə bağlı qərarlar qəbul etməyə başladılar. həftə içi günlər, bazar günü ticarətin bağlanması və ya məhdudlaşdırılması. Bu qəbildən olan qərarlar Penzada (1861), Nijni Novqorodda (1864), Yeni Rusiyada və Bessarabiyada, Pskovda (1865), Tambovda, İrkutskda, Yeletsdə və başqa yerlərdə qəbul edilmişdir. Bazar gününün qeyd olunmasının müdafiəsi üçün. 1866-cı ildə həyata keçirilən günlər St. sinod və Daxili İşlər Nazirliyi. Hər iki halda belə bir sual yarandı: bazarlar ləğv edilməlidirmi? Onların ləğvi ilə bağlı Baş prokurorun arqumentləri ilə razılaşan daxili işlər naziri, baş prokurorun tələb etdiyi kimi, qubernatorların hər yerdə bazar bazarlarını ləğv etməli olduğu qanunun maddəsini göstərməyə cəsarət etmədi. Buna görə də bazar günü istirahəti və ticarət məsələsinin həlli sonradan tamamilə şəhər nümayəndələrindən asılı oldu. Və buna görə də bəzilərində bu, az-çox qənaətbəxş həll olunsa da, bəzilərində ticarət əvvəlki kimi davam edir, istirahət demək olar ki, yoxdur. Fərdlərin xeyirxah təşəbbüsləri kütlələrin biganəliyi ilə pozulmuş və pozulmaqdadır. Bu, məsələn, bəzi Sankt-Peterburq tacirlərinin bazar günü dayanmaq istəyinin taleyidir. ticarət günləri və katibləri işdən azad edin. Vyatka quberniyasının Kotelniç şəhəri Dumasının davranışı daha da yaramazdır. 1888-ci ildə o, bazar günü dayanmağa qərar verdi. günlərlə ticarət etdi, bunun üçün ən yüksək təşəkkürü aldı, lakin fərmanını yerinə yetirmədi. Digər şəhərlərdə edilən sifarişlər qısa müddətdən sonra ləğv edildi. Beləliklə, Moskvada 1888-ci ilin yazında bazar günü ticarət etmək qərara alındı. günlər yalnız 12-dən 3-ə qədər. Lakin tacirlərin təkidi ilə həmin ilin payızında Dumanın bu qərarı ləğv edildi. Bazar günü digər işlərə gəlincə. günlərdir ki, yaxın vaxtlara qədər onlara qadağa qoyulmasından söhbət getmirdi.

Bazar gününün qeyd olunmasına gəlincə. gün Qərbi Avropada, sonra burada öz tarixi var. Beləliklə, 6-cı əsrdən. İslahat başlamazdan əvvəl, bazar istirahətinə ciddi riayət edilməsi və onu qorumaq üçün daha az sərt olmayan qanunların nəşri ilə xarakterizə olunurdu. Bunu iki şuranın - 538-ci ildə Orlean Şurasının və 585-ci ildə Mason Şurasının fərmanları ilə təsdiqləmək olar. Birincisi bazar gününə qədər qadağan edildi. tarla işləri, habelə üzüm bağlarında və tərəvəz bağlarında iş günləri; ikincisi kəndliləri və qulları bazar günü tarla işləri üçün, məmurları isə bazar gününü pozduqları üçün əsa ilə hədələyir. günlər - vəzifələrdən məhrum etmə, ruhanilər isə altı aylıq həbs. Dirilmə ilə bağlı mülki qaydalar da daha sərt deyil. gün Belə ki, Hildsrich qanununa görə, merovingians sonuncu, dirilmə üçün istifadə. öküz arabasındakı gün haqqdan məhrumdur. Allemanların bir qanunu var idi, ona görə sülhü pozan hər kəs dirildi. günün dördüncü dəfə əmlakının üçdə birindən, beşinci dəfə pozan isə azadlığından məhrum edilir. Daha sonra Karl öz fərmanlarında bazar günü qadağan olunanları təfərrüatlandırdı. iş günləri. Bundan sonra qiyamətin qorunması üçün qayğı. günlər papaların əlinə keçdi, lakin əvvəlki fərmanlara yeni bir şey əlavə etmədilər. Reformasiya nümayəndələri, üstəlik, qiyamətin qeyd olunmasını nəzərə almayanlarla eyni fikirdə idilər. gün ilahi hökmlə, eləcə də onların müxalifləri. Birincilər arasında Kalvin kilsə fərmanlarında dirilməni pozanlara görə sərt cəzalar təyin etdi. gün. Sonuncuların təlimi puritanlar arasında əlverişli torpaq tapdı, bunun sayəsində İngiltərədə özünü qurdu və hətta Westminster Etirafına (1643 - 1648) daxil edildi. Sonuncu bazar günü bunu tələb edir. Xristianların bütün dünyəvi işləri bir kənara qoyaraq, onu təkcə müqəddəs sülhdə deyil, həm də ictimai və şəxsi liturgik məşqlərdə keçirdikləri gün. Eyni XVII əsrdə. İngiltərədə hər cür bazar əyləncələrinə və işlərinə qarşı yönəlmiş bir sıra qanunlar çıxarıldı. Onların tamamlanması, hələ də İngilis bazar günü qanununda əsas qanunu təşkil edən Lord Deyin hərəkətidir. Bazar gününə ciddi riayət etmək sülh İngiltərədən və onun müstəmləkələrindən, xüsusən Şimali Amerika əyalətlərinə yayıldı və burada metodistlər arasında dəstək tapdı. Bazar günü daha az ciddi şəkildə müşahidə edilmədi. 16-17-ci əsrlərdə Almaniyada sülh. 1540, 1561, 1649, 1661 saylı qanunlar bazar günü qadağandır Günlər demək olar ki, bütün iş və əyləncədir. 18-ci əsrdə Avropada əvvəlki dini təməllər sarsılanda, qiyamətin qeyd edilməsinə olan həvəs də zəiflədi. gün. Fransada hətta onu tamamilə məhv etməyə cəhd də edildi. Qiyamətin qalan hissəsinə riayət etməkdə sərtliyin azalması. İngiltərədə bu müddət ərzində gün nəzərə çarpır; Belə ki, parlamentin spikerlərindən biri 1795-ci ildə gileylənirdi ki, “böyük binalar üzərində iş bazar günü hər cür ədəb-ərkandan fərqli olaraq aparılır. gün". 19-cu əsrin gəlişi ilə. əvvəlki hobbilərə və dirilmənin pozulmuş ləyaqətinin bərpasına qarşı reaksiya başladı. gün. Bu yolu ilk tutan İngiltərə oldu. Oradakı qanunlar 17-ci əsrdə olduğu kimi qalır, lakin İngiltərədə populyar rəğbət səbəbindən bazar günü digər ştatlara nisbətən daha ciddi şəkildə qeyd olunur. sülh. Bu gün bütün ictimai yerlər bağlıdır; fabrik və bütün digər işlər dayanır, sexlərin yeddidə altısı bağlanır; dəmir yolu qatarlarının sayı beşdə dörd azaldılır; bir çox yerlərdə əhalinin tələbi ilə poçt şöbələri bağlanır; hətta muzeylər və qalereyalar bu gün ziyarətçilər üçün əlçatmazdır. Praktik insanlar arasında sülh və əmin-amanlıq hökm sürür. Digər ölkələr İngiltərədən nümunə götürürlər. Beləliklə, 1861-ci ildə Yevangelist Birliyinin Cenevrə toplantısında dirilmənin lehinə təbliğat aparmaq qərara alındı. gün. İsveçrənin səkkiz kantonunda “Bazar günü həmkarlar ittifaqları” yarandı və sonradan “Bazar günlərini təqdis edən İsveçrə Cəmiyyəti”ni yaratdı. gün." Onun fəaliyyətinin nəticələri göz qabağındadır. İsveçrədə poçt işçiləri hər ikinci bazar günü işdən azad edilir; poçt və teleqraf idarələrində iş saatları məhduddur, dəmir yolu işçiləri də hər üçüncü bazar günü işdən, bazar günləri isə adi baqajın qəbulu və çatdırılmasından azad edilir. tamamilə qadağandır. İsveçrədən 14 il sonra o, Qiyamətə hörmətlə bağlı suala cavab verdi. gün Almaniya. İlk dəfə 1875-ci ildə Drezdendəki konqresdə daxili missiya üzrə mərkəzi komitə tərəfindən irəli sürülüb. Bundan sonra “Bazar günü birlikləri” yaranmağa başladı və bir il sonra Almaniyanın 1876-cı ildə Cenevrədə keçirilən beynəlxalq “Bazar ittifaqı”nda kifayət qədər nümayəndələri var idi. Alman "Bazar ittifaqları" nın bəziləri daxili missiyaya bitişikdir, digərləri ondan müstəqildir, lakin hamısı bazar günü istirahəti ideyalarını təbliğ etmək üçün dirilmə haqqında ictimai oxunuşlar təşkil edir. buraxılış, bu mövzuda ən yaxşı esselərə mükafatlar təqdim etmək, bazar gününə xüsusi həsr olunmuş jurnallar nəşr etmək. gün hökumətə müraciətlər edir, xalqa müraciətlər edir və s. Qiyamət lehinə ajiotaj xüsusilə güclü təsir bağışladı. Prussiyada günlər. Prussiya baş kilsə şurası dirilmə məsələsi ilə məşğul olmağı tapşırdı. rayon sinodlarına gün. Sonuncular icmalara və sənaye müəssisələrinə müvafiq müraciətlər ünvanlayıblar. Mork mahalında Evangelistlər Birliyi “Bazar gününün qeyd edilməsi və pozulması. gün. Alman xristian əhalisinə müraciət edin”. Saksoniyanın bəzi şəhərlərində “bazar günü birlikləri” yarandı. Vestfaliyada vəkillər bazar günü kollektiv açıqlamalar verməyə başladılar. Bu günlərdə onların ofisi bağlanır. Reyn əyalət sinodu daha da irəli getdi; dirilmə ilə bağlı aşağıdakı təklifləri yekdilliklə qəbul etdi. günün: bazar günü sülh üçün mövcud qanunların və polis əmrlərinin tətbiqində israr edin. gün və əsas kilsə şurasından xahiş edin ki, ticarətə nəzarət edənlərə üçüncü bazar günü olmasını təmin etsin. dərslərdən azad idi, dəmir yolu ilə yük daşınması azaldıldı, dövlət bürolarında dərslər dayandırıldı, müxtəlif bazar günləri. zövqlər və əyləncələr məhduddur və ruhanilərin nümayəndələri bazar gününün istirahət gününə çevrilməsinə kömək etmək üçün bazar günü və digər cəmiyyətlərin təşkili ilə məşğul olurlar. Fransa nəhayət ümumi hərəkata qoşuldu. 1883-cü ildə orada dirilmənin təqdis olunmasını təşviq etmək üçün bir komitə yaradıldı. gün və 11 mart 1891-ci ildə ortaya çıxan Bazar Günü İstirahət Liqasının ilk iclası keçirildi. Həm Evangelist, həm də Roma Katolik komitələri bununla məşğul olurlar. Onların təsiri altında bir çox ticarət nümayəndələri bazar günü işini dayandırmaq arzusunu ifadə etdilər. gün və bəzi dəmir yolu şirkətləri aşağı sürətli yüklərin qəbulunu və göndərilməsini dayandırmalıdır. Bazar gününə diqqət yetirilir. Avstriyada da sülh. 1885-ci ildə onun arxiyepiskopları möminləri dirilməni şərəfləndirməyə çağıran bir rayon məktubu verdi. gün və həmin ildə onun müqəddəsliyini qorumaq üçün bəzi qanunlar qəbul edildi.

Ədəbiyyat. Qədim xristian kilsəsinin Vetrinski abidələri. T. V, hissə 9. Dirilmə haqqında qısa məlumat. gün - Xristian oxuması, 1837, III. Qiyamətə ehtiramla bağlı qədim fərmanların (I-IX əsrlər) nəzərdən keçirilməsi. gün. - “Pravoslav həmsöhbət”, 1867, İ.Sergievski, Qədim xristianların bazar və bayram günlərində davranışları haqqında. 1856 Dirilmə bayramı. qədim xristianlar arasında gün. - “Kənd çobanları üçün bələdçi”, 1873, İ.İstomin, Dirilmənin mənası. Qərb əxlaqçılarının nöqteyi-nəzərindən xristian xalqlarının ictimai həyatında gün. - “İman və ağıl”, 1885, No 13-14. Dövlət və bazar günü gün. - “Ortodoks icmalı” 1885, III. Belyaev, Dirilmə sülhü haqqında. gün. Smirnov, bazar günü şənliyi. günlər, 1893

* Aleksandr Vasilieviç Petrovski,
İlahiyyat üzrə magistr, müəllim
Sankt-Peterburq İlahiyyat Akademiyası,

Mətn mənbəyi: Pravoslav teoloji ensiklopediyası. 3-cü cild, sütun. 956. Petroqrad nəşri. "Wanderer" mənəvi jurnalına əlavə 1902-ci il üçün. Müasir orfoqrafiya.

Həvarilərin dövründən bəri xristian kilsəsinin (Həvarilərin işləri, XX, 7; I Kor., XVI, 2; Apoc., I, 10) Məsihin dirilməsinin xatirəsini qeyd etdiyi gün (Mark, XVI, 1) -6). Bu gün, yəhudilərin şənbə günündən sonra, onların həftələrində Xilaskarın dirilməsinin izləndiyi ilk gün idi ki, bu da bayramı şənbə günündən, dünyanın yaradılışından sonra Allahın istirahət gününə köçürməyə əsas verirdi. .- onun yenidən yarandığı gün. V. başqa cür Şənbə günlərindən (Luka, XXIV, 1), ilk şənbədən (Mark, XVI, 9) və həftənin günü (Apoc., I, 10) adlanır. kimi V. günlərinin bəziləri ikiqat təntənə ehtiva edir V. Svetloye, və ya Pasxa günü Pentikost, V. palma ağacı- çiçəkləmə həftəsi, Komanda V.- Pravoslavlıq həftəsi. Əlaqədar sözlərə baxın.

• - həvarilərin dövründən bəri xristian kilsəsinin Məsihin dirilməsinin xatirəsini qeyd etdiyi gün...
• - Xristian ailəsində oxumaq üçün həftəlik illüstrasiyalı jurnal - 1887-ci ildən Moskvada nəşr olunur; naşir-redaktor keşiş S. Ya.

  Brockhaus və Euphron ensiklopedik lüğəti

• - xalq illüstrasiya, Sankt-Peterburqda nəşr edilmişdir. 1863-cü ildən həftəlik; red. A. O. Bauman; redaktor V. R. Zotov. Nəşrin məqsədi yoxsul orta təbəqə üçün ucuz illüstrasiyalı jurnal təqdim etmək idi...

  Brockhaus və Euphron ensiklopedik lüğəti

• - ...

  Antonimlər lüğəti

• - ...

  Rus dilinin orfoqrafiya lüğəti

• - ...

  Birlikdə. Ayrı. Defislə işarələnmiş. Lüğət-istinad kitabı

• - BAZAR, -Mən, gen. PL. -niy, bax. Həftənin yeddinci günü, ümumi istirahət günü...

  Lüğət Ozhegova

• - BAZAR, bazar, bazar. adj. bazar gününə qədər. Bazar günü günorta. || Bazar günü, bazar günü işləyir, baş verir, işləyir. Bazar günü istirahəti. Bazar Universiteti...

  Uşakovun izahlı lüğəti

• - bazar günü adj. 1. nisbət isim ilə Bazar günü, onunla əlaqəli 2. Bazar gününə xas olan, ona xas olan. 3. Bazar gününə həsr olunmuş bazar günləri keçirilir. 4...

  Efremovanın izahlı lüğəti

• - ...

  Orfoqrafiya lüğəti-məlumat kitabı

• - dirildi...

  Rus orfoqrafiya lüğəti

• - @font-face (font-family: "ChurchArial"; src: url;) span (font-size:17px;font-weight:normal !important; font-family: "ChurchArial",Arial,Serif;)    Məsihin dirilməsinin tərifini ehtiva edən kanon...

  Kilsə slavyan dilinin lüğəti

• - Bax DOĞRU -...

  VƏ. Dahl. Rus xalqının atalar sözləri

• - ...

  Söz formaları

• - sifət, sinonimlərin sayı: 1 bazar günü axşam...

  Sinonim lüğət

• - ...

  Sinonim lüğət

Kitablarda "Bazar, bazar günü günorta"

Fəsil 13 Çox gənc bir xanımın həyatında bir bazar günü

Gənc xanımın etirafı kitabından Li Ma-Ling tərəfindən

HƏFTƏNİN GÜNÜ, BAZAR GÜNÜ

Kiril və Methodius kitabından müəllif Loşits Yuri Mixayloviç

HƏFTƏNİN GÜNÜ, BAZAR GÜNÜ Mükafatlar Çox çalışdılar dəniz axınları, sıxlıqlı Pontusdan Bosfor boğazının dar boynuna çəkilərək, nəhayət, onlara - tam, hətta daha çox - çox çalışdıqlarını söylədilər 'da işləyirlər

Bazar günü günorta meşədə, axan şərab, qadınlar, sayanlar, şairlər, rəssamlar, casuslar...

Kot d'Azurdan Kolymaya kitabdan. Evdə və sürgündə olan rus neo-akademik rəssamları müəllif Nosik Boris Mixayloviç

Bazar günü günortadan sonra meşədə, axan şərab və qadınlar, sayanlar, şairlər, rəssamlar və casuslar... Gəlin, əlbəttə ki, rəsmdən və rəssam yoldaşlarından başlayaq. 1925-ci ildə kifayət qədər çiçəklənən (dörd ildə yeddi sərgi) Paris rəssamı Vasili Şuxayev onun və Saşa Yakovlevin portretini çəkdi.

Bazar günü - vida (Öpüş Günü, Bağışlanma Günü, Bağışlanma Bazar günü)

Slavyan ritualları, sui-qəsdlər və falçılıq kitabından müəllif Kryuchkova Olga Evgenievna

Bazar günü - vida (Öpüş Günü, Bağışlanma Günü, Bağışlanma Bazar günü) Bağışlanma Bazar günü Maslenitsa həftəsinin kulminasiya nöqtəsidir. Bu gün, Lent başlamazdan əvvəl bir sui-qəsd baş verir. Bütün yaxın insanlar bir-birindən dəymiş zərər üçün bağışlanma diləyirlər

3. Damada bazar günü günorta

Sayers Michael tərəfindən

3. Damada bazar günü günorta

Sovet Rusiyasına qarşı gizli müharibə kitabından Sayers Michael tərəfindən

3. Damada bazar günü günorta 1922-ci ildə Rusiyanın xarabalığa çevrilmiş bölgələrində aclıq hökm sürürdü və belə görünürdü ki, sovet sisteminin tezliklə dağılması qaçılmazdır. Avropalı dövlət xadimləri, ağdərili mühacirlər və Sovet Rusiyası daxilində siyasi müxalifət fəal şəkildə sirri bağladılar

FƏSİL 18. Qanuniləşdirmə - bazar və cümə günlərini şərəfləndirmək

Konstantinin həyatı kitabından Pamphilus Eusebius tərəfindən

FƏSİL 18. Qanunvericilik - Bazar və Cümə günlərini şərəfləndirmək üçün O, həqiqi Rəbbin gününü, ilk, həqiqi bazar günü və xilas gününü şərəfləndirmək üçün onu dua üçün layiqli bir gün təyin etdi. İnsanları Allahın xidmətçiləri və xidmətçiləri təyin edərək, həyat və hər şeyin bütövlüyü ilə bəzədilmiş

Bazar günü

Üç New York Payızı kitabından müəllif Kublitsky Georgi İvanoviç

Bazar günü Bu gün bazar günüdür, bilmirəm şəhərətrafı ərazilərdə necə başlayır. Mən yalnız Manhettendə bazar günlərini tanıyıram, burada şəhərətrafı sakinlərin bayram şənliyi və belə desək, Nyu-Yorkun mərkəzində günahkar ləzzətləri var

Bazar günü günorta Uemblidə

Həyat dərsləri kitabından müəllif Konan Doyl Artur

23 may 1924-cü il, Wembley The Times-da bazar günü günorta! Ümid edərdim ki, demokratik yolla seçilmiş hökumət aztəminatlı vətəndaşların da Uemblidəki gözəl performansı görmək imkanına malik olmasını təmin edəcək. Çoxları üçün olmasa da

Dərs 6. Müqəddəs və Möcüzə İşçisi Nicholas (Həyat təcrübəsinin ifadəsinə görə bazar gününü qeyd etmək zərurəti haqqında)

Kitabdan İllik Qısa Təlimlərin Tam Dairəsi. IV cild (oktyabr-dekabr) müəllif Dyaçenko Qriqori Mixayloviç

Dərs 6. Müqəddəs və Möcüzə İşçisi Nikolay (Həyat təcrübəsinin ifadəsinə əsasən bazar gününün qeyd edilməsi zərurəti haqqında) I. Bazar və bayram günlərini müqəddəs şəkildə qeyd edən və bu günlərdə xüsusi xristian əməllərini yerinə yetirən Müqəddəs və Möcüzə İşçisi Nikolayın günündə

Kral Oğulları haqqında (Bazar günü xütbə)

Dağın altındakı xütbə kitabından müəllif Serbski Nikolay Velimiroviç

Padşahın Oğulları haqqında (Bazar Xütbəsi) ...Hər kəsin Allahı və Atası birdir, O, hər şeydən üstündür, hamı vasitəsilə və hamımızdadır... (Efes. 4:6) ... Allahın Ruhu tərəfindən idarə olunurlar, onlar Allahın oğullarıdır... (Rom. 8:14) ...Baxın ki, bu kiçiklərdən birinə xor baxmayın... (Matta 18:10) Bütün insanlar padşahların oğulları,

Bazar günü günorta

Didache kitabından və ya həvarilər vasitəsilə ötürülən Rəbbin təlimindən müəllif müəllifi naməlum

Bazar günü Rəbbin günündə toplaşın, çörək parçalayın və şükür edin, əvvəlcə günahlarınızı etiraf edin ki, qurbanınız pak olsun. Dostu ilə mübahisə edən kəs barışana qədər səninlə gəlməsin, yoxsa qurbanın murdar olmasın.

Söhbət XVIII, bazar günü Müqəddəs Apostol Peter kilsəsində təslim edildi. Müqəddəs İncilin oxunması: Yəhya 8:45-59

Yaradılış kitabından müəllif Dvoeslov Qriqori

Söhbət XVIII, bazar günü Müqəddəs Apostol Peter kilsəsində təslim edildi. Müqəddəs İncilin oxunması: Yəhya 8:45-59 Bu zaman İsa yəhudi xalqına və Baş Kahinlərə dedi: Sizlərdən kim Məni günahda ittiham edir? Mən doğru deyirəmsə, niyə Mənə inanmırsan? Allahdan olan, Allahın sözləridir

BAZAR GÜNÜ SORA NİLİNİN MÜQƏDDƏS BAKIRASINA DUA

Ailə və dostlar üçün, ailədə sülh və hər bir işin uğuru üçün NADİR DUALAR kitabından müəllif Möhtərəm Simon

QİYAMƏT GÜNÜNDƏ SORA MÜQƏDDƏS YEROSCHEMONK NİLİN MÜQƏDDƏS BAKİRƏSİNƏ DUA, Ey mərhəmətli Allahın Anası, Bəşəriyyət üçün səxavət və məhəbbət Anası, ümid üçün əziz və mənim ümidim olan ilk ana! -doğulmuş və bütün sevgiləri üstələyir

Sorskinin möhtərəm Hieroschemamonk Nil tərəfindən Ən Müqəddəs Theotokosa duası, bazar günü oxundu

Ruhu və bədəni sağaltmaq, bəlalardan qorunmaq, bədbəxtlikdə kömək və kədərdə təsəlli üçün 400 möcüzəvi dua kitabından. Namazın divarı qırılmazdır müəllif Mudrova Anna Yurievna

Sorskinin möhtərəm Hieroschemamonk Nil tərəfindən Ən Müqəddəs Theotokosa duası, Bazar günü oxuyun, Ey Allahın mərhəmətli Bakirə Anası, bəşəriyyət üçün səxavət və sevgi anası, ümid və ümid üçün əziz olan! Ey ana, ən şirin, ilk doğulan və hər cür sevgidən üstün olan

Əhdi, Əhdi-Ətiq öz gücünü itirdi, orada yazılmış hər şey:

14 O, əleyhimizə olan yazını məhv etdi və onu yoldan çıxarıb çarmıxa mıxladı.
(Kol.2:14)

Bu gün vəftizdə Məsihi öz Xilaskarı kimi qəbul edən hər bir insan boş vərəqdir.

36 Bu vaxt onlar yollarına davam edərək suya gəldilər. Xədim dedi: “Budur su; Vəftiz olunmağıma nə mane olur?
37 Filip ona dedi: «Əgər bütün qəlbinlə inansan, bu mümkündür». O cavab verdi və dedi: Mən İsa Məsihin Allahın Oğlu olduğuna inanıram.
(Həvarilərin işləri 8:36,37)

Əhdi-Cədid, yeni qurtuluş şərtləri, günahsız təmiz insan.

Birinci əsrdə heç kim Müqəddəs Ruhun bütpərəstlərin üzərinə enə biləcəyini ağlına belə gətirə bilməzdi; Buna misal olaraq, Peterin Roma sərkərdəsi Korneliyə təbliğ etdiyi zaman İsanın şagirdlərinin təəccübünü göstərmək olar:

34 Peter ağzını açıb dedi: «Doğrudan da, başa düşürəm ki, Allah adamlara hörmət etmir.
(Həvarilərin işləri 10:34)

44 Peter hələ danışarkən Müqəddəs Ruh sözü eşidənlərin hamısının üzərinə düşdü.
45 Peterlə birlikdə gələn sünnət imanlıları Müqəddəs Ruhun ənamının başqa millətlərin üzərinə də tökülməsinə heyrət etdilər.
46 Çünki biz onların dillərdə danışdıqlarını və Allahı izzətləndirdiklərini eşitdik. Sonra Peter dedi:
47 Bizim kimi Müqəddəs Ruhu qəbul edənlərə su ilə vəftiz olunmağı kim qadağan edə bilər?
48 O, onlara İsa Məsihin adı ilə vəftiz olunmağı əmr etdi. Sonra ondan bir neçə gün onlarla qalmasını istədilər.
(Həvarilərin işləri 10:44-48)

Allahın belə insanlara, bütpərəstlərə diqqətini yönəldəcəyini heç kəs ağlına belə gətirə bilməzdi. Bu hadisələrdən sonra həvarilər bu yeniliklərdən narahat və təşvişə düşdülər, buna görə Peter hətta öz hərəkətlərini izah etməli oldu.

1 Yəhudeyada olan həvarilər və qardaşlar eşitdilər ki, başqa millətlər də Allahın kəlamını qəbul ediblər.
2 Peter Yerusəlimə gələndə sünnət onu danladı.
3 dedi: «Sünnətsizlərin yanına gedib onlarla yemək yedin».
4 Peter hekayəni ardıcıllıqla onlara danışmağa başladı və dedi:
5 Yaffa şəhərində dua edirdim və trans vəziyyətində bir görüntü gördüm: böyük bir çarşaf kimi göydən dörd küncə enmiş bir qab enib yanıma gəldi.
(Həvarilərin işləri 11:1-5)

Bütpərəstlər tərəfindən Müqəddəs Ruhun böyük hədiyyəsini almasına baxmayaraq, Peter hələ də onlarla ünsiyyət qurmaqdan utanırdı və yəhudilərdən çəkinirdi. Pavel bundan xəbər tutanda onların arasında ciddi söhbət gedir.

Əhdi-Ətiq yerinə yetdi və onu saxlamağa ehtiyac yoxdur, indi bütpərəstlər yəhudilərlə bərabər səviyyədədirlər!

11 Peter Antakyaya gələndə mən şəxsən onunla qarşılaşdım, çünki onu tənqid edirdilər.
12 Çünki Yaqubdan bəziləri gəlməmişdən əvvəl O, başqa millətlərlə birlikdə yemək yeyirdi. Onlar gəlib çatanda isə sünnətlilərdən qorxaraq gizlənməyə və geri çəkilməyə başladı.
(Qal. 2:11,12)

Sonradan, bəzi kilsələrdə həvarilər hələ də bütpərəstləri sünnət etmək lazım olduğuna dair ümumi rəyə qarşı mübarizə apardılar, buna riayət etmək lazımdır. Dini bayramlarƏsl xristian olmaq üçün Əhdi-Ətiq:

2 Budur, mən Paul, sizə deyirəm ki, əgər sünnət olunsanız, Məsih sizə heç bir fayda verməz.
3 Sünnət olunan hər kəsə yenə şəhadət edirəm ki, o, bütün Qanunu yerinə yetirməlidir.
4 Siz, qanunla özünüzü saleh sayanlar, Məsihsiz qaldınız, lütfdən düşdünüz,
5 Amma biz ruhən imanın salehliyini gözləyirik və ümid edirik.
6 Çünki Məsih İsada nə sünnət, nə də sünnətsizlik gücə malikdir, ancaq iman məhəbbətlə işləyir.
(Gal.5:2-6)

Məqalə müəllifinin tədqiq etdiyi mövzu xristian həyatının ən mühüm aspektlərindən birinə - bazar gününə pərəstiş etmək, eləcə də onun şənbə gününə riayət etməyi əmr edən Dekaloqun dördüncü əmri ilə əlaqəsinə aiddir. Bu nəşr mövzu ilə bağlı bir çox suallara cavab verir, o cümlədən: Əhdi-Cədid pravoslavlarının şənbə haqqında anlayışı nədir? Kilsənin şənbə günü deyil, bazar gününü qeyd etdiyini söyləmək olarmı? Həmçinin E.O. İvanov, Müqəddəs Yazılara və Pravoslav Kilsəsinin Ənənələrinə görə dördüncü əmrin mənasının dərinliyini açmağa çalışır.

Təklif olunan mövzu xristian həyatının ən vacib aspektlərindən birinə - bazar gününə ehtiramla yanaşı, onun Şənbə gününə riayət etməyi əmr edən Dekaloqun dördüncü əmri ilə əlaqəsinə aiddir. Fikrimizcə, pravoslav xristianlar arasında şənbə gününün xüsusi bayram kimi bazar günü ilə əvəz olunması ilə bağlı geniş yayılmış fikir katoliklərin təsiri nəticəsində yaranıb və kilsənin təlimləri işığında aydınlaşdırma tələb edir. Bu məqalə bazar və şənbə ilahiyyatının əsaslarını əks etdirir ki, bu da Müqəddəs Yazılara və Pravoslav Kilsəsinin Ənənələrinə görə dördüncü əmrin mənasını daha dəqiq başa düşməyə imkan verir.

Bazar gününün pravoslav ehtiramının əsasları

Pravoslav Bazar ilahiyyatı, kilsənin Rəbb İsa Məsihin dirilməsini xristian inancının əsası kimi fəal şəkildə dərk etməsidir. Məsihin dirilməsi “həftənin birinci günü” baş verdi (Mark 16:9) və buna görə də həvarilərin dövründən etibarən bu günə Kilsənin həyatında xüsusi məna verildi və “Gün” adı verildi. Rəbbin."

Dirilmənin mənasını müqəddəs Həvari Pavel xüsusi qüvvətlə ifadə etdi, o deyir: “Əgər Məsih dirilməyibsə, deməli, bizim təbliğimiz boşdur, sizin imanınız da puçdur” (1 Kor. 15:14). Bu fikir bütün Əhdi-Cədiddən keçir, kitablarında dirilməyə imanın müxtəlif aspektləri açıqlanır. Beləliklə, Həvari Pavel qeyd edir ki, Allah “ölülər arasından dirilmə vasitəsilə müqəddəslik Ruhuna görə qüdrətlə Allahın Oğlu olduğu aşkar edilmişdir” (Rom. 1:4); ki, Məsih “salehliyimiz üçün dirildi” (Rom. 4:25). Pavel afinalılara “İsa və dirilmə”ni təbliğ edirdi (Həvarilərin işləri 17:18). Həvari Peter deyir ki, Allah Məsihin dirilməsi vasitəsilə imanlıları “canlı ümidə” qaytarır (1 Pet. 1:3). Həvarilərin işləri kitabında yazılıb: “Həvarilər Rəbb İsa Məsihin dirilməsinə böyük qüvvə ilə şəhadət etdilər” (Həvarilərin işləri 4:33). Bu və digər ayələr (məsələn, Həvarilərin işləri 2:31, 4:2) Xristian imanının əsası kimi Rəbbin dirilməsinə şəhadət verir.

Bazar gününə ehtiram həvarilərin dövründə başlamışdır. Müqəddəs Yazılarda bunun sübutu var. Beləliklə, Həvarilərin İşləri kitabında deyilir: “Həftənin birinci günü, şagirdlər çörək parçalamaq üçün bir yerə toplaşanda Paul ertəsi gün yola çıxmaq niyyətində idi, onlarla danışdı və gecə yarısına qədər danışmağa davam etdi” (Həvarilərin işləri 20). :7). Beləliklə, bazar günü şagirdlər Eucharisti qeyd etmək, həmçinin xütbəni dinləmək üçün bir araya toplaşdılar. Həvari Pavel bazar günü yığıncaqlarının müntəzəm keçirilməsini nəzərdə tutaraq, məhz bu gündə Kilsənin ehtiyacları üçün vəsait ayırmağı tapşırır: “Həftənin birinci günü hər biriniz öz sərvətiniz qədər bir kənara qoyun və özünüz üçün qənaət edin. icazə verəcək” (1 Kor. 16:2). Müqəddəs İoann Xrizostom həvarinin sözlərini belə izah edir: “Unutma ki,” deyir, “bu gündə nə ilə şərəfləndiniz: həyatımızın kökü və mənbəyi olan izaholunmaz nemətlər bu gündən başladı və təkcə bu səbəbdən deyil. Bu dəfə xeyriyyəçilik üçün əlverişlidir, həm də ona görə ki, o, istirahət və işdən azaddır”.

Həvari Yəhya İlahiyyatçı Vəhy kitabında bildirir ki, o, “dirilmə günü ruhda idi” (Vəhy 1:10). Qeysəriyyəli Müqəddəs Endryu həvarinin fikrini belə çatdırır: “Müqəddəs Ruhla qucaqlaşaraq, ruhani eşitmə əldə edərək, Rəbbin günündə eşitdim, qiyamət naminə, şeypurun səsi üçün başqalarından daha çox hörmət etdim. ”

İlk əsrlərdəki xristianların yazılarında bazar gününə pərəstiş etmək hamı tərəfindən qəbul edilmiş bir ənənə kimi görünür. Tanrı Daşıyıcısı Müqəddəs İqnati (II əsr) yəhudiləri pisləyərək yazırdı: “əgər biz hələ də yəhudi qanunlarına uyğun yaşayırıqsa, deməli, bununla açıq şəkildə etiraf edirik ki, lütf almamışıq”; “Qədim işlərin nizamında yaşayanlar yeni bir ümidə yaxınlaşdılar və artıq Şənbəni saxlamadılar, qiyamət həyatını yaşadılar.” Oxşar fikirlər “Həvari Barnabanın Məktubunda” (2-ci əsr) var: “Biz İsanın ölülər arasından dirildiyi səkkizinci günü sevinclə keçiririk”. Müqəddəs Yustin Filosof (2-ci əsr) şəhadət verir: “Günəş günü hamımız ümumiyyətlə yığıncaq keçiririk, çünki bu, Allahın qaranlığı və materiyanı dəyişdirərək dünyanı, İsa Məsih isə bizim dünyanı yaratdığı ilk gündür. Xilaskar, o gün və ölülər arasından dirildiyi gün”. Tertullian “Millətlərə” (1, 13) məktubunda bildirir ki, bəziləri “Xristian Tanrısının günəş olduğuna inanırlar, çünki bizim adətimiz (...) günəş gününü qeyd etmək kimi məlumdur”.

Roma dövlət xadiminin məktubundan bir parça da maraqlıdır
Kiçik Pliniy (2-ci əsr) Xristianların "təyin olunmuş gündə səhərə qədər toplaşaraq, tərənnüm edərək, növbə ilə Məsihi Tanrı kimi qəbul etdiklərini" söylədi. Bu şəhadət Müqəddəs Yazılara və Ənənələrə tam uyğundur. Beləliklə, Evangelist Mark yazır ki, mirra daşıyan qadınlar bazar günü Məsihin məzarına “çox tez”, “gün doğanda” gəldilər (Mark 16:2) və Həvari Yəhya bunun “erkən, hələ hələ ikən baş verdiyini” aydınlaşdırır. qaranlıqdır” (Yəhya 20:1). Plini açıq-aydın bazar günü haqqında danışdığından, Məsihin dirilməsində ən böyük güc və aydınlıqla təsdiqlənən ilahiliyinin qeyd edilməsi xüsusi diqqətə layiqdir. Bu, Pasxa gecəsində möminləri mirra daşıyan qadınların yolunu təkrarlamağa və dirilmiş Məsihlə görüşməyə çağıran Kilsənin təcrübəsinə tam uyğundur: “Gəlin səhəri dərindən açaq və sülh əvəzinə möminlərə mahnı gətirək. Xanım və Məsih, biz həqiqət Günəşini, hamı üçün parlayan həyat görəcəyik” (Pasxa Canon mahnısının irmos 5).

Böyük Konstantin dövründən etibarən Roma hökuməti bazar gününə pərəstiş etməyi qanuni şəkildə dəstəkləməyə başladı: 321-ci ildə xristianlara üstünlük verən imperator öz fərmanı ilə “Günəş günü”nü qeyri-iş günü elan etdi. Qeysəriyyəli Eusebiusun xəbər verdiyi kimi, padşah bütpərəst əsgərlərə bazar günləri açıq meydanlarda toplaşıb Allaha dua etməyi əmr etdi.

Bazar gününə ehtiram ilk əsrlərdə Kilsənin həyatında o qədər ayrılmaz oldu ki, onun xristianlar üçün mənası öz-özünə aydın idi və heç bir xüsusi “nəzəri” əsaslandırma tələb etmirdi. İsgəndəriyyəli Teofilin (IV əsr) 1-ci qaydasında deyildiyi kimi, "həm adət, həm də vəzifə bizdən hər bazar günü şərəfləndirməyi və onu qeyd etməyi tələb edir: çünki bu gün Rəbbimiz İsa Məsih bizə ölülər arasından dirilməni göstərdi."

Bazar gününün açıq-aydın əhəmiyyətinə görə, təəccüblü deyil ki, kilsə şuralarının qaydaları bu barədə nadir hallarda və doktrina baxımından deyil, daha çox intizam nöqteyi-nəzərindən danışır. Beləliklə, Birinci Ekumenik Şuranın 20-ci Qaydası bazar günü diz çökməyi qadağan edir. Qanqra Şurasının 18-ci qaydası (təxminən 340) və “Apostol konstitusiyalarının” 64-cü qaydası bazar günü oruc tutmağı qadağan edirdi. Sardicia Şurasının (340-cı illər) 11-ci qaydasında deyilir: “Əgər hər hansı bir layman şəhərdə olarkən üç həftə ərzində üç bazar günü yığıncağa gəlmirsə, qoy o, kilsə birliyindən kənarlaşdırılsın”. Laodikiya Şurasının 29-cu qaydası (IV əsr) “Bazar gününün ilk növbədə qeyd olunmasını” nəzərdə tuturdu. Karfagen Şurası (419), 72-ci kanonda "bazar günü" şouları və oyunları qadağan edir.

Qeyd etmək vacibdir ki, nə Müqəddəs Yazılarda, nə də Kilsənin Ənənələrində bu gün geniş yayılmış, bazar gününün şənbə gününü əvəz etməsi barədə heç bir əsas yoxdur. Yalnız əsrlər sonra, əsasən Roma katolikliyinin təsiri altında, doktrinasının xarakterik diqqətlə sistemləşdirilməsi ilə, Pravoslav Kilsəsində Bazar gününə pərəstişin əsaslarının katexik təqdimatı meydana çıxdı və bunu Onillik Günün dördüncü əmrinin yerinə yetirilməsi ilə əlaqələndirdi. . Metropolit Peter Mogilanın 1640-cı illərdə nəşr olunan "Pravoslav Etirafı"nda Dekaloqun dördüncü əmri ilə bağlı (Şənbə gününə riayət etmək haqqında) deyilir: "Ancaq biz xristianlar, şənbə günü əvəzinə Dirilmə Gününü qeyd edirik. Bu gün Rəbbimiz İsa Məsihin dirilməsi, bütün dünyanın yenilənməsi və insan övladının şeytanın əsarətindən azad edilməsi baş verdi." Moskvanın Müqəddəs Filareti Katexizmində dördüncü əmri belə şərh edir: "Yeddinci də altı gündə bir qeyd olunur, yalnız yeddi günün sonuncusu və ya şənbə günü deyil, hər həftənin birinci günü və ya bazar günü qeyd olunur" (534-cü fəsil). . Katexizmdə həmçinin deyilir ki, “Bazar günü Məsihin dirilməsindən bəri qeyd olunur” (535-ci fəsil). Serbiyalı Müqəddəs Nikolay katexizmində dördüncü əmri və bazar gününə ehtiramını belə izah edir: “Niyə biz bazar gününü istirahət günü hesab edirik? “Çünki Rəbbimiz İsa Məsih yeddinci gün ölülər arasından dirildi və şənbə günü cəhənnəmdə idi, ölülərə Müjdəni təbliğ etdi və onları xilas etdi.” Serbiyalı Nikolay, həmçinin Məsihin ölüm üzərində qələbəsini sevinclə xatırlamaq, gündəlik işlərdən çəkinmək, dua etmək, Müqəddəs Kitabı oxumaq, yaxşı işlər görmək və s.-dən ibarət olan bazar gününü düzgün keçirməyin yolunu göstərir.

Beləliklə, aralıq nəticələri ümumiləşdirə bilərik:

1) Xristian inancının əsas təntənəsi kimi bazar gününün açıq-aydın və özünü təmin edən əhəmiyyəti həm Kilsənin Müqəddəs Yazıları, həm də onun ənənələri ilə təsdiqlənir;

2) eyni zamanda, 17-ci əsrdən başlayaraq pravoslav katexizmlərində Roma-katolik mənşəli bir konsepsiya meydana çıxır, buna görə şənbə bazar günü ilə əvəz olunur və bazar gününün qeyd edilməsi Şənbə günü Əhdi-Ətiq əmrinə tabedir.

Bu baxımdan, Əhdi-Cədidin pravoslav şənbə anlayışının nə olduğunu və hər hansı bir mənada bazar gününün şənbə əvəzinə kilsə tərəfindən qeyd olunduğunu söyləmək mümkün olub-olmadığını nəzərdən keçirmək lazımdır.

Şənbə Əmri və Əhdi-Cədidin İşığında Dirilmə

Əvvəla, rəsmi nöqteyi-nəzərdən dördüncü əmri bazar gününə tətbiq etmək düzgün deyil, çünki orada həftənin birinci günündən deyil, yeddinci günündən danışılır: “Şənbə gününü yadda saxla, onu müqəddəs tut. ; altı gün çalışıb bütün işlərini görəcəksən, yeddinci gün isə Allahınız Rəbbin şənbə günüdür” (Çıxış 20:8-10). Bazar günü yaradılış həftəsinin ilk günü və qalanlar üçün bir modeldir və bununla da şənbə günündən məna baxımından əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Əgər birinci gün dünyanın yaranma dinamikası müəyyən edilirsə, yeddinci gün yaradılışın sarsılmaz dolğunluğu düşünülür. Buna görə də Şənbə günü Allahın altı yaradıcılıq gününün sonunda qaldığı istirahətin təsviridir: “Və Allah yeddinci günə xeyir-dua verdi və onu təqdis etdi, çünki o, Allahın yaratdığı bütün işlərindən bu gün istirahət etdi. yaradılmışdır” (Yar. 2:3).

Bundan əlavə, nəzərə almaq lazımdır ki, Məsihin gəlişi ilə Əhdi-Ətiq əmrləri, o cümlədən Şənbə günü, öz dünyəvi məhdudlaşdırıcı, "bədən" ölçüsündə yeni ruhani məna qazanır. Həvari Pavel Dekaloqun əmrlərinin qeyri-mənəvi şəkildə yerinə yetirilməsini “daşlar üzərində yazılmış ölümcül hərflərin xidməti” kimi səciyyələndirir (2 Kor. 3:7), bunun faydasız olduğuna işarə edir: “Əvvəlki əmrin ləğvi ona görə baş verir: onun zəifliyi və faydasızlığı, çünki qanun heç nəyi kamilliyə çatdırmırdı; amma daha yaxşı ümid yaranır ki, onunla Allaha yaxınlaşırıq” (İbr. 7:18-19). Buna görə də, Kilsə birinci əsrdə Yerusəlim Şurasında müəyyən edildiyi kimi, Musanın qanununu qorumağı mümkün saymadı (Həvarilərin işləri 15:28-29).

Şənbə gününə gəlincə, həvari Pavelin sözlərinə görə, bu, bir növ, “gələcək şeylərin kölgəsidir” (Kolos. 2:17), yəni həqiqi və tam ruhani həyatın ilkin baxışıdır. Məsihdə aşkar edilmişdir. Yəhudilər Şənbə gününə zahirən riayət etmələrinə baxmayaraq, “itaətsizlik ucbatından” Allahın istirahətinə girmədilər (İbr. 4:6). Fəriseylərin məzəmmətlərinə cavab olaraq özünü “Şənbənin Ağası” adlandıran Məsih (bax: Mark 2:28) cismani-formal və dünyəvi məhdudlaşdırıcı münasibətdə Əhdi-Ətiq əmrini ləğv edir və bununla da imanın tamamilə yeni ruhani məzmununu göstərir. və əsl şənbənin Məsihin Rəbbliyini etiraf etməkdən, pis əməlləri və pis iradəni kəsməkdən və yaxşılıq yaratmaqdan ibarət olması faktıdır.

Əhdi-Cədid Şənbəsinin Məsihin dirilməsi və ilahiliyi ilə əlaqəsi Yəhya Müjdəsinin 5-ci fəslində daha dolğun şəkildə açıqlanır. Əhdi-Ətiqin şənbə gününü pozmaqda ittiham olunanlara Məsih cavab verdi: “Atam indiyə qədər işləyir, mən də işləyirəm” (Yəhya 5:17). Nəticə etibarı ilə, müəyyən bir müddət ərzində işdən istirahət hələ Şənbə günü hesab edilmir, çünki yeddinci günün ilahi istirahəti Üçlüyün Allahın tam fəaliyyətsizliyi və ondan sonrakı dünya üçün Onun qayğısının (təminatının) olmaması demək deyil. yaradılması. Məsih ümumiyyətlə işdən çəkinməyi deyil, Əhdi-Ətiq mənasında Şənbə gününə riayət etməklə düzəltmək mümkün olmadığı ortaya çıxan günahkar düşüncə və həyat tərzindən çəkinməyi öyrədir. Sent-ə görə. Etirafçı Maksim, “müvəqqəti şeylərin vəziyyətinə, doğum və ölməyə uyğun gələn qanuna görə, şənbə əməlləri dayandırmaqla, İncildə isə mənəvi və əqli vəziyyətə uyğun olaraq qeyd olunur. yaxşı işlər görməkdir.”

Maraqlıdır ki, Şənbə günü ilə bağlı təhqirlərə cavab olaraq Məsih Özünü Allah olduğunu etiraf etdi (Yəhya 5:18-27), ölülərin dirilməsini və ölüm üzərində gücünü təbliğ etdi. Beləliklə, O göstərdi ki, Əhdi-Cədidin şənbə günü Məsihin ilahiliyinin etirafını və Onun günah və ölüm üzərində qələbəsini ehtiva edir. Şənbə gününün özündə deyil, dirilmədə, Müqəddəs Yazılara görə, insanın Məsihlə birliyi, günahın son ləğvi və ölüm üzərində qələbə baş verir (Rom. 6:5-9).

Məsih Şənbə gününün Rəbbi olmaqla, Öz hökmranlığını dirilməsində ən böyük güclə nümayiş etdirir, onun vasitəsilə yalnız Səmavi Padşahlığın ilahi sülhünə daxil olmaq mümkündür. Dəməşqli Müqəddəs Yəhya şəhadət edir: “Biz insan təbiətinin mükəmməl sülhünü qeyd edirik; Mən həyatın müəllifi və Xilaskar olan Rəbb İsanın bizi Allaha ruhən xidmət edənlərə vəd edilmiş mirasa təqdim etdiyi, Onun Özünün Öncümüz kimi daxil olduğu, ölülər arasından dirildiyi və dirildiyi qiyamət günündən danışıram. göylərin qapıları Onun üzünə açılandan sonra O, bədəncə sağ tərəfində oturdu Ata, ruhani qanuna riayət edənlər də bura daxil ediləcəklər, yəni həqiqi, ruhani Şənbəni saxlayanlar.

Əhdi-Cədidin işığında Dekaloqun dördüncü əmri rəsmi göstərişlərə və məhdudiyyətlərə riayət etməklə deyil, yalnız Məsihin dirilməsinin qeyd edilməsində iştirak etməklə ruhani (yəni, həqiqətən) yerinə yetirilə bilər. Əgər Əhdi-Ətiq Şənbə günü insandan yeddinci gündə xüsusi vaxt keçirməyi və Allaha ibadət etməyi tələb edirsə, Əhdi-Cədidin şənbə günü günahdan tamamilə imtina etməkdən və hər zaman yaxşılıq etməkdən ibarətdir.

Onu da qeyd etmək lazımdır ki, şəriət insanı Allaha o qədər də yaxınlaşdırmırdı, çünki o, insana Allahdan uzaqlaşdığından daha da uzaqlaşmağa imkan vermirdi. Və bu mənada qanunun tələbləri minimaldır və xristianlıqdan əvvəlki dövrlərdəki insanların vəziyyətinə uyğundur. St dediyi kimi Dəməşqli Yəhya, Şənbə günü ilə bağlı əmr ona görə verilmişdir ki, “bütün həyatlarını Allaha həsr etməyənlər, Ata kimi məhəbbətlə deyil, nankor qullar kimi Rəbbə xidmət edənlər, Allaha az da olsa, həsr etsinlər. və həyatlarının əhəmiyyətsiz bir hissəsidir və (edərdi) bu, ən azı (əmrləri) pozduğuna görə məsuliyyət və cəza qorxusundandır.”

Əhdi-Cədiddə həftənin təkcə bir günü (yeddinci və ya birinci) deyil, zaman və məkandan asılı olmayaraq dəyişdirilmiş insanın bütün həyatı, hər düşüncəsi, sözü və hərəkəti müqəddəsləşməyə tabedir. İlk məsihçilər “hər gün məbəddə yekdilliklə yaşayırdılar və evdən evə çörək bölür, yeməklərini sevinclə və səmimi qəlbdən yeyir, Allahı mədh edirdilər” (Həvarilərin işləri 2:46-47). Xilaskar Allaha ibadətdə həm müvəqqəti, həm də məkan məhdudiyyətlərini aradan qaldırır: “vaxt gəlir ki, siz nə bu dağda, nə də Yerusəlimdə Ataya ibadət edəcəksiniz” (Yəhya 4:21). Beləliklə, Pravoslav Kilsəsində Allaha razılıq xidməti (liturgiya) yalnız şənbə günü müəyyən bir yerdə deyil, hər gün və hər yerdə həyata keçirilir. Həftəlik dairədə bazar günü tək təqdis və ibadət günü kimi deyil, xüsusi bayram kimi qeyd olunur.

Yuxarıda göstərilənlərdən aşağıdakı nəticələr çıxarmaq olar:

1) Dekaloqun dördüncü əmri rəsmi nöqteyi-nəzərdən bazar gününə şamil edilmir (rəsmi arqument);

2) Əhdi-Cədid Şənbəsi Məsihin ilahiliyini etiraf etməkdən, Onun dirilməsinə inanmaqdan, pis əməlləri və pis iradəni tərk etməkdən və yaxşı işlər görməkdən ibarətdir, çünki bununla insan Səmavi Krallığın istirahətinə (şənbə gününə) daxil olur (mənəvi mübahisə) .

Fikrimizcə, dördüncü əmrin pravoslav katexik təqdimatının bəzi problemli təbiəti ondan ibarətdir ki, o, Əhdi-Cədid nöqteyi-nəzərindən aktuallığını itirmiş xarici formal məzmununu təkrarlayır, mənəvi Yeni Əhdi-Cədid məzmunu isə kifayət qədər əks olunmur və sanki həftənin bir günü ilə məhdudlaşır. Burada formal cəhət ruhani cəhətdən üstündür.

Eyni zamanda, dördüncü əmrə istinad edərək, bazar gününün qeyd edilməsinə əsaslandırmanın fərqli əsasları var.

Qeyd etmək lazımdır ki, şənbə və ya bazar gününə hörmət etmək zərurəti ilə bağlı bəyanatlar ümumidir məntiqi forma: "Allaha ibadət etmək üçün həftədə xüsusi bir gün ayırmaq lazımdır." Bu mənada şənbə və bazar günlərinin bənzətməsi göz qabağındadır (bu günlərin hər birinin ehtiramla qeyd olunmasının səbəblərinin müxtəlif olduğunu nəzərə almadan). Bu fikir St. John Chrysostom Yaradılış kitabı haqqında: "Artıq burada, (dünyanın mövcudluğunun başlanğıcında) Allah bizə ilahi olaraq bütün bir günü həftənin dairəsinə ayırmalı və onu bir kənara qoymalı olduğumuz təlimini təklif edir. mənəvi məsələlər”.

Bu arqument praktiki, pastoral vəzifələr baxımından çox əlverişlidir, çünki Kilsəyə möminlərə dini vəzifələrini xatırlatmağa imkan verir. St dediyi kimi John Chrysostom, “bir həftənin yeddi günü var; Allah bu yeddi günü bizimlə elə böldü ki, Özü üçün çox almadı, az vermədi, hətta bərabər bölmədi - Özü üçün üçü götürmədi və üç gün vermədi, amma O, sizin üçün altı gün ayırdı, bir gün də Özü üçün ayrıldı”.

Bazar günləri Kilsəyə gəlmək hərfi mənada Şənbə günü ilə bağlı Əhdi-Ətiqin əmrini yerinə yetirmir, lakin bazar gününə hörmətlə yanaşılması Şənbə gününə hörmətlə yanaşılması ilə başa düşülən oxşarlığa malikdir. Beləliklə, bazar günü şənbə günü "əvəzində" onun hərfi əvəzlənməsi mənasında deyil, ona bənzətmə ilə qeyd olunur. Eyni zamanda, bazar günü xüsusi mənəvi məna ilə doludur və şənbə gününün Əhdi-Cədiddəki mənasını açır.

Təqdim olunan bənzətmə arqumenti (pastoral aspekt ilə birlikdə) bizə dördüncü əmrin pravoslav katexik təqdimatını nəzərdən keçirməyə imkan verir, baxmayaraq ki, natamam, lakin lazımi əsaslara malikdir.

Pravoslav ibadət və asketizmdə şənbə

Məsih Dağüstü Xütbədə dedi ki, “hər şey yerinə yetənə qədər Qanundan bir işarə və ya bir işarə də keçməyəcək” (Matta 5:18). Buna görə də, Əhdi-Ətiqin əmrləri rəsmi olaraq ləğv olunsa belə, xristianlar üçün müəyyən məna kəsb edir. Beləliklə, Mitropolit Filaretin (Drozdovun) “Katexizminə” görə, “Xristian kilsəsində şənbə mükəmməl (əsl) bayram kimi qeyd olunmur. Lakin dünyanın yaradılışının xatirəsinə və ilkin bayramın davamına görə oruc tutmaqdan azaddır”. Buna görə də, dördüncü əmr həqiqətən Şənbəni Bazar gününə dəyişdirsəydi, o zaman pravoslav ilahiyyatında və liturgiyada Şənbə gününün xüsusi statusunun davam etməsi üçün heç bir əsas olmazdı. Şənbənin fərqli bayram mənası var, bazar günü olduğu kimi, oruc ləğv edilir və ya zəifləyir.

Məlumdur ki, qədim dövrlərdən bəri Pravoslav Kilsəsi həftəlik liturgik dairəsində şənbə və bazar günlərini xüsusilə vurğulayır. Məsələn, “Lavsaik”də (V əsr) Nitrian asketləri haqqında deyilir ki, onlar “yalnız şənbə və bazar günləri kilsəyə toplaşırlar”. Şənbə liturgiyasının məzmunu hər hansı digər günün xidmətlərindən fərqlidir. Şənbə günü Pravoslav Kilsəsi yalnız dünyanın yaradılışından sonra ilahi sülhü deyil, həm də ayrılmış xristianları xatırlayır. Pasxa ərəfəsində müqəddəs şənbə günü, kilsə Məsihin cəhənnəmə enişini yaşayır. Məhz Müqəddəs Şənbə günü qədim dövrlərdə kütləvi vəftizlər baş verdi: kateumenlərə Məsihlə mistik şəkildə dəfn olunmaq, şənbə istirahətinə batırılmaları və sonra Xilaskarla birlikdə dirilməsi təklif edildi. Böyük Şənbə kanonunun altıncı irmosunun kontakionunda deyilir: "Bu, Məsihin yuxuya getdikdən sonra üç gün diriləcəyi ən mübarək şənbədir."

Şənbə əmrinin xüsusi mənəvi mənası pravoslav asketizmində aşkar edilir. Müqəddəs Şəhid Justin və Lionlu İreneydən belə bir ruhani anlayışın ilk dəlili Müqəddəs Yazı ilə tamamilə razılaşaraq bizə çatdı. Bəli, St. Justin, yəhudi Trifon ilə dialoqda deyir ki, Əhdi-Cədiddə Allah “əbədi şənbəni saxlamağı”, yəni tövbə etməyi və bir daha günah etməməyi əmr edir: buna əməl edən “həqiqi və xoş Şənbə gününə riayət edəcək”. Allah.” Sent-ə görə. Lionlu İreney, “və hər gün şənbə günü saxlayanlara, yəni insanın bədəni olan Allahın məbədində Allaha layiqli xidmət göstərən və əməlləri ilə məşğul olanlar üçün günü dinc və istirahətdə keçirmək əmr olunmur. hər saat həqiqətdir." Digər pravoslav müqəddəslər şənbə günü ilə bağlı eyni anlayışa sahib idilər.

Beləliklə, Misirin möhtərəm Makariusu “Yeni və köhnə şənbə günü” söhbətində Köhnə şənbənin “əsl şənbənin siması və kölgəsi” olduğunu, bu da “qəbul edilmiş bir ruhun” olmasından ibarət olduğunu söylədi. ayıb və natəmiz fikirlərdən qurtulmağa layiq olan, boş və bütün qaranlıq işlərdən azad olmaqla, həqiqi şənbəni saxlayır və dincələr.” Müqəddəs Qriqori İlahiyyatçı göstəriş verdi: "Hər şənbə günü saxlayın - həm yüksək, həm də gizli." Böyük Müqəddəs Bazil Yeşaya peyğəmbəri şərh edərkən yazırdı: “Həqiqi şənbələr Allahın xalqı üçün nəzərdə tutulmuş istirahət günləridir; onlar doğru olduqları üçün Allah tərəfindən qəbul edilirlər. Və bu istirahət şənbələrinə dünyanın çarmıxa çəkildiyi şəxs nail olur - o, dünyadan tamamilə uzaqlaşaraq və öz mənəvi istirahət yerinə girməklə nail olur, orada yaşayan, yerindən tərpənməyəcək bu dövlətin sükutu və sakitliyi ilə”. və s. Mark Asket yazırdı ki, “Şənbə günlərinin şənbə günü (Lev. 16:31) rasional ruhun mənəvi rahatlığıdır ki, o, məhəbbət ləzzəti ilə, hətta varlıqlarda (yaradılmış) gizli şəkildə gizlənən bütün İlahi sözlərdən belə ağlını yayındırır, onu tamamilə tək Allaha geyindirdi və sirli ilahiyyat zehni Tanrıdan tamamilə ayrılmaz hala gətirdi."

İsgəndəriyyəli Kiril, Etirafçı Maksim, Dəməşqli Yəhya və digər müqəddəslər Şənbə günü ilə bağlı oxşar anlayışa malik idilər.

Bu müqəddəslər şənbə haqqında əmrə müasir pravoslav katexizmlərində onun qazandığı mənasını qoymadılar və bazar gününə xarici ehtiramla əlaqələndirmədilər. Müqəddəs Maksimus Etirafçı “Spekulyativ və Aktiv Fəsillər”də (228, 229-cu fəsil) şənbə və dirilmənin (Pasxa) mənasını aydın şəkildə fərqləndirir: “Şənbə ehtirasların hərəkətinin qalan hissəsi və ya onların tam hərəkətsizliyidir. Allah şənbə gününə hörmət etməyi əmr etdi, (...) çünki O, Şənbə günüdür (...); O, həm də Pasxa bayramıdır (...); və Əllinci gün bayramı Odur». Elə həmin müqəddəs birbaşa deyir ki, Şənbə günü ilə bağlı əmr heç bir günün (istər şənbə, istərsə də bazar günü) ehtiramla bağlı deyil: “Qanunun bəzi əmrlərinə fiziki və mənəvi, digərlərinə isə yalnız ruhən riayət edilməlidir. Məsələn, zina etmə, öldürmə, oğurluq etmə və buna bənzər şeylərə fiziki və ruhən riayət edilməlidir (...). Əksinə (...) Şənbə gününə riayət etmək (...) yalnız ruhanidir” (Məhəbbət haqqında fəsillər. İkinci Centurion, 86).

Beləliklə, pravoslav ilahiyyatı və ənənəsi şəhadət verir ki, bazar günü şənbəni əvəz edən bir gün kimi deyil, Tanrı xalqının tarixində yeni və əsas bayram kimi qəbul edilməlidir. Pravoslav himnoqrafiyasında bazar gününün bu mənası və şənbə ilə müqayisədə onun üstün şöhrəti xüsusilə Müqəddəs Pasxa Kanonunda güclü şəkildə ifadə olunur. Dəməşqli Yəhya: "Bu, təyin edilmiş və müqəddəs gündür, bir Şənbə padşah və Rəbbdir, bayramlar bayramı və şənliklərin zəfəridir, biz Məsihə əbədi olaraq xeyir-dua veririk."

Xristianlıqda şənbə məcburi bir qurum kimi ləğv edilsə də, onun mənası pravoslav liturgiklərində öz əksini tapmağa davam edir. Şənbə gününə riayət etmək əmri pravoslavlıqda mistik və asket olaraq Allahla birləşməyə və günahın dayandırılmasına çağırış kimi qəbul edilir. Eyni zamanda, Əhdi-Ətiqdə şənbə gününə pərəstiş etmək xristian irsinin bir hissəsi olaraq qalır (digər Əhdi-Ətiq əmrləri kimi), bunu təsdiqləmək üçün Müqəddəs Peterin sözlərinə istinad edə bilərik. Lionlu İreney: “İnsanı bu həyata hazırlayan Rəbbin Özü Onluqdakı sözləri hamıya eyni dərəcədə söylədi; və buna görə də onlar da Onun cismani gəlişi ilə məhv deyil, genişlənmə və böyümə əldə edərək bizimlə qalırlar”.

Beləliklə, Əhdi-Cədid zahidliyində şənbə günü əmri dərin mənəvi məna daşıyır və onun Əhdi-Ətiq mənası azalmır, əksinə, tamlığını əldə edir.

Qərb pravoslavlığında bazar və şənbə günləri haqqında tədris

Pravoslav Qərbdə bazar və şənbə günlərinin ilahiyyatı Şərq kilsələrinin təlimi ilə mahiyyətcə eyni idi, istisna olmaqla, Roma Kilsəsi şənbə günü oruc tutdu, bununla da şənbə gününün qeyri-bayram xarakterini vurğuladı və daha çox maaş verdi. bazar gününə ehtiramın intizam aspektlərinə diqqət yetirin.

Qərbdə bazar və şənbə günlərinin ən dolğun ilahiyyatı Hippolu Mübarək Avqustin tərəfindən aşkar edilmişdir. Junuariusa yazdığı məktubda o, Rəbbin gününün xristianlar tərəfindən Rəbbin dirilməsinin şərəfinə qeyd edildiyinə şahidlik edir (bax məktub 55, Avqustindən Yanvara, 13, 23). Avqustin diqqəti ona yönəldir ki, Əhdi-Ətiqin Şənbə günü ilə bağlı əmri insanın başqa insanlara deyil, Allaha münasibətini müəyyən edən əmrlər sırasında yer alır: Şənbə məhz İlahi istirahətə dəvətdir, buna görə də bədən və məhdud ola bilməz. vaxtında. Bu, xristianın iman, ümid və məhəbbətlə səy göstərdiyi və İsa Məsihin əzabları ilə açdığı yol “tam və müqəddəs əbədi istirahət”dir (55-ci məktub, Avqustindən Yanvara, 9, 17); hər cür ağırlıqdan, qayğıdan və narahatlıqdan əmin-amanlıq, lakin bu, passiv hərəkətsizlik deyil, həyat, xeyirxah əməllər və Allahı dua ilə tərifləməklə doludur. Buna görə də, "müəyyən edilmiş bədən istirahəti bizə ağırlıq verən bir vəzifə kimi deyil, tərbiyəmiz üçün bir vasitə kimi aldığımız bir görüntüdür" (55-ci məktub, Avqustindən Yanvara, 12, 22). Etiraflar kitabında Avqustin Allahdan “istirahət dincliyi, şənbə gününün dincliyi, axşamdan xəbərsiz sülh” diləyir, o, ruhən yeddinci günü Cənnət Padşahlığının əbədi sülhü kimi başa düşür.

Daha sonra olduğu kimi St. Maksim Etirafçı, bl. Avqustin deyir ki, Şənbə günü haqqındakı əmr, Dekaloqun digər əmrlərindən fərqli olaraq, məcazi və mistik məna daşıyır və fiziki olaraq deyil, ruhən yerinə yetirilməlidir: “Bizə şənbə günü hərfi mənada, bədən əməyindən dincəlməklə riayət etmək əmr olunmur. yəhudilər edir” (55-ci məktub, Avqustindən Yanvara, 12, 22). Avqustin qeyd edir ki, Şənbə gününün mənəvi mənası Xilaskarın dirilməsi ilə açılır: “İndi biz dincəlməklə ruhun günah vasitəsilə itirdiyi həqiqi həyata qayıtdıqda, bu istirahətin simvolu Xilaskarın yeddinci günüdür. həftə. Lakin bu əsl həyatın özü (...) Həftənin ilk günü ilə əks olunur, onu Rəbbin günü adlandırırıq” (55-ci məktub, Avqustindən Yanvara, 9, 17). Avqustinin bu fikirləri Şərqin müqəddəs atalarının dedikləri ilə üst-üstə düşür.

Qərb pravoslavlığında bazar və şənbə günlərinin ilahiyyatı ilə bağlı digər nümunələr verilməlidir.

5-ci əsrin əvvəllərində Papa Innocent I. yazırdı: “Biz bazar gününü Rəbbimiz İsa Məsihin möhtərəm dirilməsinə görə qeyd edirik”. Papa Qriqori Dvoeslov (təxminən 540-604) bazar gününün müqəddəsliyindən danışdı: “Rəbbimizin dirilməsi gününə hörmətimiz və onun müqəddəsliyinə qayğımız bizdən əməkdən istirahət üçün təyin olunmuş bu günü Rəbbə həsr etməyi tələb edir. Onun hüzurunda altı gün ərzində etdiyimiz günahların bağışlanması üçün dua edirik.” St öyrədir kimi Qriqori Dvoeslov, "Əhdi-Ətiqdə şənbə günü haqqında yazılanların hamısını biz qəbul edirik və ruhən saxlayırıq və şənbə istirahət günü olduğundan, bizim əsl şənbəmiz müvəqqəti və əbədi olan Xilaskarımız, Rəbb İsa Məsihin özüdür. salehlərin ruhu şad olsun”. 6-cı əsrdə İkinci Mason Şurası qərar verdi ki, bazar günü istirahəti “Qanunda və peyğəmbərlərdə yeddinci günün təsvirinə görə bizə təklif edilmişdir”.

Qərbdəki kilsə verdi böyük əhəmiyyət kəsb edir bazar gününün qeyd olunmasının intizam aspektləri. Hətta Elvira Yerli Şurasında (306) qərara alınıb ki, bir şəxs üç bazar günü dalbadal xidmətlərə qatılmasa, şəhərdən qovulsun (21 qayda). Ağde Şurası (506) xristianları bazar günü mərasimlərində iştirak etməyə məcbur etdi. Oxşar qaydalar Üçüncü Orlean Şurasında (538) və İkinci Mason Şurasında (581-583) qəbul edilmişdir.

Onu da qeyd edək ki, Roma kilsəsində onlar şənbə günü oruc tuturdular. Əvvəlcə bu təcrübə universal deyildi: Bl-ə görə. Augustine, Milan bölgəsində yox idi. Lakin sonradan Qərbdə hər yerdə şənbə orucu quruldu və bu, Şərq kilsələri ilə bölünmənin səbəblərindən biri oldu.

Sonradan, bazar və şənbə günləri katolik təlimi, pravoslav ənənəsindən kənarda inkişaf edərək, öz xüsusiyyətlərini əldə etdi, bunlardan əsası, fikrimizcə, şənbəni bazar günü ilə əvəz etmək konsepsiyasıdır. Bu anlayış daha sonra pravoslav xristianlara da təsir etdiyi üçün şənbə və bazar günü Roma Katolik təliminin nədən ibarət olduğunu nəzərə almaq lazımdır.

Roma katolikliyində bazar və şənbə doktrinası

Əsaslarında, Rəbbin Gününün katolik anlayışı kilsə ilə üst-üstə düşür, çünki o, Məsihin dirilməsinə və parçalanmadan əvvəlki dövr irsinə iman əsasında qurulur. "Dies Domini" (1998) əsərində katolik bazar günü ilahiyyatını ümumiləşdirən Papa II İohann Pavel Rəbbin Gününü Pasxa adlandırdı, "həftədən həftəyə qayıdır". Katolik katexizminə görə, “Məsihin Pasxa bayramı vasitəsilə bazar günü yəhudi şənbəsinin ruhani həqiqətini yerinə yetirir və insanın Allahda əbədi istirahətini elan edir”. Aydındır ki, bu müddəalar Kilsənin Ənənəsinə uyğundur.

Roma-katolik təlimi ilə kilsə təlimi arasında ciddi fərqlər onun hədsiz qanuniliyində, eləcə də şənbə gününün bazar günü ilə əvəz edilməsi konsepsiyasındadır ki, bu da müəyyən dərəcədə pravoslav xristianlar tərəfindən qəbul edilir.

Dördüncü əmrin və Rəbbin Gününün başa düşülməsində güclü ifadə edilmiş bir hüquqilik, katolik doktrinasının təqdimatının tamlığı baxımından ən əhəmiyyətli olan Trent Şurasının katexizmində (1545-1563) mövcuddur. . Orada yeddinci gündə istirahət etmək əmri dəqiq bir öhdəlik kimi şərh olunur: "onun yerinə yetirilməsinə tamamilə laqeyd yanaşanlar Allaha və Onun Kilsəsinə müqavimət göstərirlər: onlar Allahın və Onun müqəddəs qanunlarının düşmənləridir."

Bununla belə, 1917-ci ilə qədər Kanon Qanunu Məcəlləsi Bazar Kütləsində iştirak etməyi möminlər üçün birbaşa öhdəlik kimi qəbul etdi. Mövcud Kodeks bu resepti belə formalaşdırır: “sadiq xristianlar bazar və bayram günlərində İlahi Liturgiyada iştirak etmək öhdəliyi ilə bağlıdırlar”. İkinci Vatikan Şurası da bunu müqəddəs liturgiya haqqında konstitusiyada təsdiqlədi (Sacrosanctum concilium, II, 56): “Müqəddəs Şura keşişləri imanı öyrədərkən dindarlara bütün Kütləvi mərasimdə iştirak etmək vəzifələrini israrla xatırlatmağa çağırır. xüsusilə bazar günləri”. Bu, Katexizmdə də deyilir.

Beləliklə, katoliklikdə bazar gününə pərəstiş etmək məcburi hüquqi norma kimi görünür, onun pozulması cəzalandırılır. Belə bir anlayış bir çox cəhətdən Bazar günü ilə bağlı kanonik göstərişlərə malik olmaqla daha çox insanın təmiz vicdanına və azad iradəsinə müraciət edən Pravoslav Kilsəsinə yaddır. Bununla belə, qeyd etmək lazımdır ki, “Dies Domini” (1998) məktubunda Papa II İohann Pavel katexik təlimin hüquqi tonunu yumşaldıb: “Rəbbin Gününə (...) riayət etmək əsl öhdəlik olaraq qalır. Lakin bu cür riayət daha çox resept kimi deyil, xristian həyatının dərinliklərində yaranan ehtiyac kimi qəbul edilməlidir”.

Bazar günü katolikliyin təlimindəki başqa bir fərq, şənbə günü əvəzinə bazar gününün qeyd edilməsinin əsas ifadəsidir. Ən böyük katolik müəllimi Foma Akvinada (təx. 1225-1274) bu fikir tam ifadəsini tapır: “İlk yaradılışın xatirəsini qeyd edən şənbə gününə gəlincə, onun yerini “Rəbbin günü” tutdu. Məsihin dirilməsində yeni yaradılışın başlanğıcının xatirəsini qeyd edir."

Əvəzetmə anlayışını əsaslandırmaq üçün Aquinas şənbə əmrini əxlaqi (təbii, ilahi, dəyişməz, əbədi) qanun və mərasim (situasiya, ritual, dəyişkən, müvəqqəti) təsisat olan qanunlara ayırdı: “Şənbə əmri. Şənbə gününə riayət etmək o mənada əxlaqlıdır ki, o, insana vaxtının bir hissəsini ilahi olana (...) həsr etməyi əmr edir və bu mənada o, Dekaloqun göstərişləri arasında mövcuddur, nəinki onda deyil. müəyyən bir vaxt təyin edir, bu baxımdan ritual əmrdir." Bu Tomist əsasda Trent Şurasının (1545-1563) etirafı formalaşdı, onun katexizmində şənbə günü haqqında əmrin “yerinə yetirilmə vaxtı nöqteyi-nəzərindən sabit və dəyişməz” olduğu ifadə edildi. ”, “Bizə hər hansı digər gün kimi şənbə günü Allaha ibadət etmək üçün təbii hüquq öyrədilməyib.” Müvafiq olaraq, Şənbə günü bazar günü qeyd oluna bilər: “Allahın Kilsəsi öz müdrikliyi ilə şənbə gününün qeyd olunmasını “Rəbbin Günü”nə keçirməyi qərara alıb.”

Beləliklə, həm şənbə, həm də bazar günləri “təbii qanun”a münasibətdə tabe elementlər kimi relativistik məntiqi struktura daxil edilir, bununla da bu günlərin hər birinin özünəməxsus mənası aradan qaldırılır. Şənbə günü əmri onun ən ümumi ifadəsinə endirilmişdir: “Unutmayın ki, bayramları təqdis etməlisiniz.”

Kilsə Ataları dördüncü əmri ruhani olaraq günahlardan və ehtiraslardan uzaqlaşaraq İlahi istirahətə girmək kimi başa düşürlər, onun yerinə yetirilməsini heç bir zaman dövrü ilə əlaqələndirmirlər və heç bir yerdə şənbəni bazar günü ilə əvəz etməyi öyrətmirlər. Şənbə günü haqqında əmr müqəddəs atalar tərəfindən hissələrə bölünmür, o, dəyişməz ilahi iradənin ifadəsi kimi tam şəkildə tanınır (Tomas Aquinas terminologiyasında təbii qanun) və Yeniliyin işığında mənəvi yüksəliş alır. Vəsiyyətnamə. Katolik Tomist təfsirində Şənbə günü ilə bağlı əmr süni şəkildə pozulsa da, bazar günü Şənbə gününü əvəz edən kimi başa düşülür və Əhdi-Cədidin ruhani məzmunu bu əmrin açıqlanmır. Tomas Aquinas “mənəvi şənbə” obrazından istifadə etsə də, o, xüsusilə inkişaf etdirilməmişdi.

Ola bilsin ki, Roma katolikliyində formalaşan şənbə gününə xüsusi münasibət Qərbdə şənbə məzhəblərinin yayılması ilə bağlı olub. Oxşar hərəkatlar Şərqdə yaransa da, bəlkə də Romada hansısa mərhələdə kilsə üçün təhlükə yaratmışdı. Papa Qriqori Dvoeslov iməcilik edənləri “Dəccalın təbliğçiləri” adlandırıb. Təriqətlərlə qarşıdurma Roma Kilsəsini şənbə orucu praktikasında və Pravoslav Kilsəsində qorunan şənbə gününün şənlik xüsusiyyətlərinin şüurlu şəkildə aradan qaldırılmasında gücləndirə bilər.

55-ci kanonda Trullo (və ya Beşinci-Altıncı) Ekumenik Şurası (691-692) Roma Kilsəsinə şənbə orucunu ləğv etməyi əmr etdi. Belə bir mötəbər qərara baxmayaraq, Roma Kilsəsi öz praktikasını dəyişmədi. 867-ci ildə Konstantinopol Patriarxı Photius "Bölgə Məktubunda" Şənbə orucunu Şərq və Qərb kilsələri arasındakı ilk fərq kimi vurğuladı: "Çünki onların ilk yalanı Şənbə orucudur ki, bu da Ənənəni kiçik yollarla rədd etməklə yanaşı, həm də Şənbə orucudur. həm də bütövlükdə tədrisə etinasızlıq göstərir.”

Beləliklə, bazar və şənbə haqqında pravoslav və katolik təlimləri, əsaslarına görə eyni olsalar da, əhəmiyyətli fərqlərə malikdirlər. Yəqin ki, pravoslav katexizmlərində şənbəni bazar günü ilə əvəz etmək konsepsiyasının olması, artıq qeyd etdiyimiz kimi, katolik təsirindən qaynaqlanır. Bu, onun sonradan kilsədə görünməsi ilə təsdiqlənir.

Nəticə

Pravoslav Kilsəsinin təlimlərinin işığında bazar və şənbə günlərinin ilahiyyatını aşkar edərək, onların pərəstişinə xas olan dərin mənəvi mənaya əminik. Bu məna təkcə həftədə bir gün Allaha ibadət etmək üçün ayrılmaqla məhdudlaşmır. Bu xarici, “bədən” ölçüsü xristian həyatının ayrılmaz hissəsidir, lakin Əhdi-Cədiddə verilmiş və müvəqqəti və coğrafi məhdudiyyətləri dəf edən Müqəddəs Ruhun həyatının dolğunluğuna görə ikinci dərəcəlidir.

Pravoslav Kilsəsi öyrədir ki, Məsihin dirilməsi ilə Səmavi Padşahlığın sülhünə, Allahın izzətində həqiqi Şənbə gününə, günah və ölüm üzərində qələbəyə və yaxşı əməllərin yaradılmasına yol açılır. Buna görə də bazar günü Kilsənin yeni və əsas bayramıdır, Müqəddəs Peterin sözünə görə, "bir şənbə padşah və Rəbbdir". Dəməşqli Yəhya.

Eyni zamanda, pravoslavlıq şənbə gününə hörmətini saxlayır: həftəlik liturgik dairədə ikinci ən vacib gündür. Əhdi-Ətiqin əsas bayramı kimi Şənbə gününün şöhrəti bazar gününün izzəti ilə azalır, lakin bununla udulmur və məhv edilmir. 1-2-ci əsrlərdə kilsə yəhudi xristianların Musanın Qanununa əsasən şənbə gününün saxlanmasına qarşı çıxmadı, əksinə, bütpərəstlik edənlərə bunu qadağan etdi. Daha sonra Kilsə nəhayət, Əhdi-Ətiqin şənbə ayinlərini qadağan etdi, eyni zamanda onun Əhdi-Ətiq bayramının xatirəsinə kanonlarda xüsusi statusunu təsdiqlədi.

Şənbə və bazar günləri arasındakı əlaqə, beləliklə, Yeni ilə arasındakı əlaqədir Əhdi-Ətiq. Ən böyük Əhdi-Ətiq peyğəmbəri Vəftizçi Yəhya Məsih haqqında demişdi: “O artmalı, mən isə azalmalıyam” (Yəhya 3:30).
Bl. “Theophylact of Bolgaria” bu sözləri belə şərh edir: “Öncənin izzəti necə azalır? Necə ki, səhər şəfəqi günəşlə örtülür və çoxlarına elə gəlir ki, onun işığı sönmüşdür, əslində sönməsə də, daha böyüyü ilə örtülmüşdür, şübhəsiz ki, Lüsifer Öncülü də günəşlə örtülüdür. zehni Günəşdir və buna görə də onun azaldığı deyilir”. Şənbə günü də belədir: Kilsə tərəfindən ləğv edilmir, lakin Pasxa bayramının təntənəsinə həsr olunmuş bazar günü ilə müqayisədə onun əhəmiyyəti azalır.

Roma katolikliyi də bazar gününün şənbə günündən üstünlüyünü qəbul edir, lakin şənbə gününün izzəti və onun qeyd edilməsinin xatirəsi aradan qaldırılır: Katolik təliminə görə şənbə günü bazar günü ilə əvəz olunur. Bu konsepsiya, sırf xarici, tarixi səbəblərə görə, pravoslav xristianlara təsir etdi, lakin Kilsənin Ənənəsində heç bir əsası yoxdur. Bu təsirin nəticəsidir ki, pravoslav xristianlar çox vaxt müqəddəs ataların Şənbə günü ilə bağlı əmrə qoyduğu mənəvi mənadan xəbərsizdirlər.

Fikrimizcə, həm şənbə, həm də bazar gününün mənəvi mənasının Müqəddəs Ataların təlimləri işığında izahı pravoslav xristianların mənəvi böyüməsinə və imanın daha yaxşı başa düşülməsinə kömək edə bilər. Bazar və şənbə ilahiyyatının missionerlik və üzrxahlıq yönü də, xüsusən də iməciliklərlə polemika baxımından əhəmiyyətlidir.

Biblioqrafiya

1. Arxiyepiskop Peter (L’Huillier). İlk dörd Ekumenik Şuranın qaydaları / Səlahiyyət. zolaq fransız dilindən; Ed. prot. Vladislav Tsypin. – M.: Nəşriyyat. Sretensky Monastırı, 2005.

2. İncil. Köhnə və Yeni Əhdi-Cədidlərin Müqəddəs Yazılarının kitabları kanonikdir. Paralel keçidlər və tətbiqlərlə rus dilində tərcümə. rus bibliya cəmiyyəti, Moskva, 2002.

3. Müqəddəs Avqustin. Etiraf / Tərcümə. latdan. M. E. Sergeenko; giriş İncəsənət. diak. A. Qumerova. – M.: Sretensky Monastır Nəşriyyatı, 2006.

4. Müqəddəs Avqustin. Yaradıcılıq: 4 cilddə T. 2: Teoloji traktatlar. - Sankt-Peterburq: Aletheia; Kiyev: UCIMM-Press, 2000.

5. Varzhansky N. Həqiqət silahları. – M.: MMC “Üç bacı”, 2011.

7. Qriqori Palamas. Xristian hüququ üzrə dekaloq.

8. Rəbbin günü // Katolik Ensiklopediyası. Cild I. A-Z. Franciscan nəşriyyatı. Moskva, 2002.

9. Kazan İlahiyyat Akademiyasında rus tərcüməsində nəşr olunan Ekumenik Şuraların Aktları. Altıncı cild. Üçüncü nəşr. Kazan, 1908.

10. Kazan İlahiyyat Akademiyasında rus dilinə tərcümədə nəşr edilmiş doqquz yerli şuranın aktları. İkinci nəşr. Kazan, 1901.

11. Dyakon Andrey Kurayev. Adventistlərə müraciət // Deacon Andrey Kuraev. Pravoslavlıq haqqında protestantlar. Məsihin irsi. 10-cu nəşr, yenidən işlənmiş və genişləndirilmiş. "Xristian Həyatı", Klin, 2009.

12. Filokaliya: 5 cilddə – Cild 1. – 4-cü nəşr. – M.: Sretensky Monastery nəşriyyatı, 2010.

13. Filokaliya: 5 cilddə – 3-cü cild. – 4-cü nəşr. – M.: Sretensky Monastery nəşriyyatı, 2010.

14. Filokaliya: 5 cilddə – Cild 5. – 4-cü nəşr. – M.: Sretensky Monastery nəşriyyatı, 2010.

15. İkinci Vatikan Şurasının sənədləri. Moskva: Paoline, 1998.

16. Eusebius Pamphilus. Konstantinin həyatı / tərcümə. Sankt-Peterburq İlahiyyat Akademiyası, V.V. qeyd: Kalinin A. - M.: red. Labarum qrupu, 1998.

17. II İohann Pavel. Apostolic Epistle Dies Domini (“Rəbbin Günü”), III, 47. Rus versiyası, URL: http://www.catholic.tomsk.ru/library/text/apostolskoe-poslanie-dies-domini.html ; İngilis dili versiyası, URL: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_05071998_dies-domini_en.html

18. Katolik kilsəsinin katexizmi. URL: http://cathmos.ru/files/docs/vatican_documents/cce4/content.htm

19. Katolik kilsəsinin katexizmi. Toplu. – M.: “Ruhani Kitabxana” Mədəniyyət Mərkəzi, 2007.

20. İsgəndəriyyəli Kiril. Qlafira və ya Çıxış kitabından seçilmiş hissələrin məharətlə izahı.

21. Krasovitskaya M. S. Liturgiya. – Moskva: Pravoslav Müqəddəs Tixon İlahiyyat İnstitutu, 1999.

22. Palladius, Elenopolis yepiskopu, Lavsaik və ya Müqəddəs və Mübarək Ataların Həyatı haqqında hekayə / Trans. yunan dilindən ep. Eusebius (Orlinski). 3-cü nəşr. Sankt-Peterburq, 1873. (Təkrar nəşr.)

23. Həvarilərin yazıları. - Rus Pravoslav Kilsəsinin Nəşriyyat Şurası, 2008.

24. Layt və Psalter üçün pravoslav dua kitabını tamamlayın. – M.: Kovçeq, 2009. (Şamlı Yəhyanın Pasxa Kanonu da daxil olmaqla.)

25. Popov A. Latınlara qarşı qədim rus polemik əsərlərinin tarixi-ədəbi icmalı. XI-XV əsrlər M., 1875.

26. Dalmatiya-İstriya yepiskopu Nikodimin şərhləri ilə Pravoslav Kilsəsinin qaydaları. II cild. Sankt-Peterburq, 1912.

27. Pravoslav Ensiklopediyası. URL: http://www.pravenc.ru/

28. Şərqin Katolik və Apostol Kilsəsinin Pravoslav Etirafı, Müqəddəs Dəməşqli Yəhyanın müqəddəs ikonalar haqqında sözünün tətbiqi və Möcüzə İşçisi, Yepiskopu Müqəddəs Qriqorinin vəhyinə əsasən iman ifadəsi. Neokesariya. Yunan dilindən tərcümə. Moskva. Sinodal mətbəə. 1900.

29. Misirli Möhtərəm Atamız Macarius, onun həyatı və yazıları haqqında məlumatların əlavə edilməsi ilə mənəvi söhbətlər, mesajlar və sözlər. Moskva. Vladimir Qotyenin mətbəəsində. 1855.

30. Möhtərəm atalarımız Abba Yeşaya Hermit və Mark Asket, təlimlər və sözlər. – M.: “İman qaydası”, 2007.

31. Pravoslav Katolik Şərq Kilsəsinin uzun xristian katexizmi. Metropolitan Filaret (Drozdov) tərəfindən tərtib edilmişdir. Yenidən buraxın. Müqəddəs Üçlük Sergius Lavra, 2008.

32. Erkən kilsə ataları. Antologiya. - Brüssel, 1988.

33. Müqəddəs Qriqori Dvoeslov, Roma Papası, yəhudi adətlərinə görə şənbə gününü saxlamağı qadağan etdiyi Roma vətəndaşlarına məktub. // Sankt-Peterburq İlahiyyat Akademiyasında nəşr olunan “Xristian oxuması” jurnalı. - Sankt-Peterburq: K.Jernakovun mətbəəsində. - 1843 - IV hissə.

34. Böyük Müqəddəs Basil, Kapadokya Qeysəriyyə arxiyepiskopu. Yaradıcılıq: 2 cilddə Birinci cild: Doqmatik-polemik əsərlər. Ekzetik yazılar. Söhbətlər. Tətbiq.: Arxiyepiskop. Vasili (Krivoşein). Tanrının bilinməsi problemi. – M.: Sibir Blagozvonnitsa, 2012.

35. Serbiyalı Müqəddəs Nikolay. Pravoslav katexizmi. "Xristian Həyatı", Klin, 2009.

36. Müqəddəs Endryu, Qeysəriyyə arxiyepiskopu. Apokalipsisin təfsiri // Vladimir, Kiyev və Bütün Ukraynanın Metropoliti. "Hey, gəl, Ya Rəbb İsa." Müqəddəs Endryu, Qeysəriyyə arxiyepiskopu. Apokalipsisin şərhi (kolleksiya). - Rus dili. – K.: Kiyev-Peçersk Lavra, 2011.

37. Dəməşqli Müqəddəs Yəhya. Pravoslav inancının dəqiq ekspozisiyası. Kitab IV, bənd. XXIII. Yəhudilərə qarşı, Şənbə günü haqqında // Müqəddəs Peterin əsərlərinin tam toplusu. Dəməşqli Yəhya. Cild 1. Sankt-Peterburq, 1913.

38. Lionlu Müqəddəs İreney. Bidətlərə qarşı. Apostol xütbəsinin sübutu / Archpriest P. Preobrazhensky, N. I. Sagarda tərəfindən tərcümə. – Ed. 2-ci, düzəldildi – Sankt-Peterburq: Oleq Abışko nəşriyyatı, 2010.

39. Filosof və Şəhid Müqəddəs Justin. Yaradıcılıqlar. – M.: Pilgrim, Blagovest, 1995.

40. İsgəndəriyyəli Müqəddəs Kiril. Yəhya İncilinin təfsiri//Yaradılışlar. Müqəddəs Üçlük Sergius Lavra, 1901.

41. İlahiyyatçı Müqəddəs Qriqorinin əsərləri əsasında simfoniya - M.: “DAR”, 2008.

42. Skaballanovich M. N. İzahlı Tipikon. M., 2004

43. Kipr Müqəddəs Epifaninin əsərləri. Birinci hissə: Səksən bidət haqqında Panarius və ya Ark. M.: Çap evi V. Gautier, 1863.

44. Konstantinopol arxiyepiskopu müqəddəs atamız İoann Xrizostomun əsərləri rusca tərcümədə. İki kitabda ikinci cild. Bir kitab. Sankt-Peterburq. Sankt-Peterburq İlahiyyat Akademiyası tərəfindən nəşr edilmişdir. 1896.

45. Konstantinopol arxiyepiskopu müqəddəs atamız İoann Xrizostomun əsərləri rusca tərcümədə. İki kitabda onuncu cild. Bir kitab. Sankt-Peterburq. Sankt-Peterburq İlahiyyat Akademiyası tərəfindən nəşr edilmişdir. 1904.

46. ​​Tertullian. Seçilmiş əsərləri: Trans. Latın dilindən/Ümumi red. və komp. A. A. Stolyarova. – M.: “Tərəqqi” nəşriyyat qrupu, “Mədəniyyət”, 1994.

47. Tomas Aquinas. İlahiyyatın cəmi. II-I hissə. Suallar 90-114. - K.: Nika-Mərkəz, 2010.

48. St. Avqustin: Məktublar 1-99. Tərcümə, giriş və qeydlər Roland J. Teske, S.J. Hyde Park, NY: New City Press, 2001.

49. Papa Beşinci Piusun əmri ilə nəşr olunan Trent Şurasının katexizmi. İngilis dilinə Rev tərəfindən tərcümə edilmişdir. J. Donovan, Professor və s., Royal College, Maynooth. Dublin, 1829.

Domini ölür, III, 47.

Bu günə qədər bu, son pan-katolik şurasıdır və buna görə də nisbi mənada katoliklər üçün daha nüfuzludur.

İkinci Vatikan Şurasının sənədləri. Moskva: Paoline, 1998. S. 37.

Tomas Aquinas. İlahiyyatın cəmi. S. 133

Bax: Kazan İlahiyyat Akademiyasında rus tərcüməsində nəşr olunan Ekumenik Şuraların Aktları. Altıncı cild. Üçüncü nəşr. Kazan, 1908. S. 288.

Popov A. Latınlara qarşı qədim rus polemik əsərlərinin tarixi və ədəbi icmalı. XI-XV əsrlər M., 1875. S. 9.

Ən erkən nümunə St. Gregory Palamas (XIV əsr), onun "Xristian Qanununun Dekaloqu"na baxın, burada deyilir: "Həftənin bir günü, Rəbbin günü adlanır, çünki o gün ölülər arasından dirilən Rəbbə həsr olunur. , və beləliklə, orada olanların hamısının dirilməsini qabaqcadan xəbər vermişdi.” Beləliklə, Allahı sığınacaq yeri kimi qəbul etsəniz, əmrləri pozmayacaqsınız, ehtirasların alovunu yandırmayacaqsınız və günah yükünü üzərinizə götürməyəcəksiniz; və beləliklə, şənbə gününü təqdis edəcəksiniz, şənbə günü şər iş görməyərək” (Müqəddəs Qriqori Palamas. Xristian Hüququnun Dekaloqu // Filokaliya: 5 cilddə - 5-ci cild. - 4-cü nəşr - M.: Sretensky Monastery nəşriyyatı. House, 2010. S. 275). Müqəddəs Qriqori, ilk müqəddəs atalar kimi, ruhani Şənbə haqqında danışır, lakin Şənbə əmrinin yerinə yetirilməsini bazar günü ilə əlaqələndirir.

M. N. Skaballanoviçin yazdığı kimi, “III əsrin əvvəllərindən yəhudiliyə qarşı antaqonizmin zəifləməsi ilə şənbə gününün bir sıra adi günlərdən ayrılaraq qeyd edilməsinə meyl yarandı və bu tendensiya sona doğru getdi. əsrin və IV əsrin əvvəllərində. bəzi kilsələrdə şənbənin demək olar ki, bazar günü ilə bərabər qeyd olunmasına gətirib çıxarır” (Skaballanovich M.N. Explanatory Typikon. M., 2004).

Saleh, Allahı qəbul edən Şimeonun sözlərinə də baxın: “İndi qulunu azad edirsən, ey Ustad, Öz sözünə görə, sülh içində, çünki bütün xalqların qarşısında hazırladığın xilasını gözlərim gördüm. , başqa millətləri və xalqın İsrailin izzətini işıqlandırmaq üçün bir nurdur” (Luka .2:29-32).

Bolqarıstanın Mübarək Teofilaktı tərəfindən Müqəddəs İncilin təfsiri. İki cilddə. T. II.

Luka və Yəhya İncillərinin şərhləri: Sibir Blagozvonnitsa; Moskva; 2010. S. 204.