Kartlar

Mesopotamiya, Babil – dini bina kimi ziqqurat. Ziqqurat nədir

Niyə Lenin məqbərəsi ziqqurata bənzəyir və niyə hər 20 ildən bir yeni yerdə tikilmək üçün Şinto ziyarətgahları sökülür? “Nəzəriyyələr və təcrübələr” Sergey Kavtaradzenin Mesopotamiya, Qədim Misir, Yaponiya və İslam ölkələrinin ilkin memarlığından bəhs edən “Memarlığın anatomiyası” kitabından bir parça ilə “Maarifçi” mükafatı ilə davam edir.

Mesopotamiya

Memarlıq strukturları, bildiyimiz kimi, artıq ibtidai dövrlərdə ucaldılmışdır: sadə daxmalar, ibtidai daxmalar, eləcə də meqalitlər - menhirlər, dolmenlər və kromlexlər. Ancaq bir sənət olaraq memarlıq tarixinə qatıldığında xalis fayda başqa bir şey, bəzi əlavə məna və gözəllik arzusu, çox sonralar, baxmayaraq ki, çox uzun müddət əvvəl, bir neçə min il əvvəl başladı. Məhz o zaman böyük çayların - Nil, Hind, Dəclə və Fəratın münbit vadilərində ilk dövlət birləşmələri yarandı. Planetimizdə asanlıqla daha uzun və daha geniş çaylar var, lakin onların sivilizasiyanın inkişafında əhəmiyyətinə görə bu dörd çayı keçə bilməyəcəyi ehtimalı azdır. Onların münbit sahilləri bol məhsul verdi ki, bu da sakinlərin bəzilərinə gündəlik yemək qayğılarından uzaqlaşaraq döyüşçü və ya kahin, alim və ya şair, bacarıqlı sənətkar və ya inşaatçı olmağa, yəni kompleks yaratmağa imkan verdi. sosial quruluş, başqa sözlə - dövlət. Belə dövlətlərin ən qədimi Mesopotamiya və ya Mesopotamiya adlanan iki çayın, Dəclə və Fərat çayının yataqları arasındakı dar bir torpaq zolağında meydana çıxdı.[…]

Əlbəttə ki, dövlətləri ardıcıl olaraq Mesopotamiyada hökmranlıq edən xalqlar - əvvəlcə şumerlər, sonra akkadlar, sonra yenidən şumerlər (“Şumer intibahı”), sonra isə babillilər, assuriyalılar və farslar öz paytaxtlarında çoxlu möhtəşəm binalar tikdirdilər. heç kim Böyük şəhər kral sarayları və qədim tanrılara məbədlər olmadan edə bilməzdi. Onların geniş labirintlərinin qalıqları arxeoloqlar tərəfindən diqqətlə öyrənilir. Lakin memarlıq tarixçiləri üçün bu material üzərində işləmək çətindir, ancaq çiy tikililərin bünövrəsi qalır və onların bədii dilindən yalnız planlar əsasında danışmaq olar;

Böyük Ur Ziqquratı. İraq. TAMAM. Eramızdan əvvəl 2047 © rasoulali/iStock

Ur şəhərində yerli padşahlar Ur-Nammu və Şulqi tərəfindən Ay tanrısı Nannanın şərəfinə nəhəng pilləli tikili ucaldılmışdır. Ziqqurat Səddam Hüseynin dövründə Moskvadakı Tsaritsyno saray kompleksində olduğu kimi orijinala təxminən eyni dərəcədə hörmətlə "bərpa edildi".

Bununla belə, bir quruluş növü o qədər də pis qalmamış və üstəlik, memarlıq sənətinə təsirini hələ də saxlamaqdadır. Əlbəttə ki, bu ziqquratdır - üstündə məbədi olan pilləli piramida. Əslində, ziqqurat bişmiş kərpiclə örtülmüş, çiy kərpicdən hazırlanmış süni bir dağ olan xalis “kütlə”dir. Məqsədinə görə o, həm də bir dağdır, yalnız müqəddəs mənada təbii qohumlarından qat-qat əhəmiyyətlidir. Əgər sən səmanın günbəzi altında düz bir yerdə yaşayırsansa, gec-tez fikir yaranacaq ki, haradasa yer dünyasını səmavi dünya ilə birləşdirən şaquli bir xətt var. Ox Mundi, Həyat Ağacı və ya Dünya Dağı.[...] Əgər yaxınlıqda belə bir şaquli - dağ və ya ağac yoxdursa, lakin güclü dövlətin resursları varsa, onu qurmaq olar. Əslində, inşası dil maneələrinin yaranmasına səbəb olan Babil qülləsi haqqında bibliya hekayəsi müasir bir insana görünə biləcək dərəcədə metaforik deyil. Ziqqurat, o cümlədən sonrakı, Babil, həqiqətən cənnətə apardı, onlardan bir neçəsi - üç və ya yeddi idi. Binanın hər bir təbəqəsi öz rənginə boyandı və müəyyən bir göyə, planetə və ya işıqlandırmaya, eləcə də metala uyğun gəlirdi. Yuxarıda məbəd - Allahın evi, ayaqda və bəzən pilləkənlərdə kahinlərin yaşayış yerləri və qurbanlar üçün anbarlar tikilirdi. Gördüyümüz kimi, hətta min illər bundan əvvəl də memarlıq özünü təkcə tətbiqi sənət kimi deyil, həm də göylə yeri birləşdirən şaquli təsviri “incəsənət” sənəti kimi hiss edirdi. Semantik məzmundan mücərrədləşdirilmiş “saf gözəllik” məsələləri də qədim memarların unudulmamışdır. Ziqquratların divarları sadəcə olaraq bişmiş şirli kərpiclə üzlənmiş və sonra rənglənmiş deyil, həm də üçölçülü taxçalara və bıçaqlara bölünmüşdür ki, bu da səthləri aydın şəkildə ritmik edirdi.

Babildəki Etemenanki Ziqquratı. İraq. Memar Aradahheshu. Eramızdan əvvəl 7-ci əsrin ortaları © Dr. Robert Kolderwey

Elm adamlarının fikrincə, Etemenanki ziqquratı, öyrətməyə məcbur olduğumuz tarixə görə eyni biblical Babil Qülləsidir. Xarici dillər. Qədim Babilin yerini kəşf edən görkəmli alman arxeoloqu Robert Kalderveyin yenidən qurulması.

Qədim Mesopotamiyada tapılan kompozisiya həlli çox inandırıcı oldu. O vaxtdan bəri, dünyanın müxtəlif ibadət yerlərində, o cümlədən ateizmin dinə çevrildiyi hallarda "cənnət pilləkənləri" pafosuna rast gəlinmir.

Yaşlı Pieter Bruegel. Babil qülləsi. Taxta, yağ. 1563 Sanat Tarixi Muzeyi, Vyana

Pieter Bruegel Babil qülləsini bir neçə dəfə çəkmiş və hər dəfə onu pilləli tikili kimi təsəvvür etmişdir.

Konsepsiya (Sovetlər Sarayı – S.K.) çox sadədir. Bu bir qüllədir - lakin, əlbəttə ki, şaquli olaraq yüksələn qüllə deyil, çünki belə bir qüllənin tikintisi texniki cəhətdən çətindir və sökülməsi çətindir. Bu qüllə müəyyən dərəcədə Babil qüllələrinə bənzəyir, onlar haqqında bizə deyilənlər: bir neçə pilləli pilləli qüllə... Bu, cəsarətli və güclü pilləli bir istəkdir, dua ilə göyə qalxmaq deyil, daha doğrusu, aşağıdan yüksəkliklərə hücum. (A.V.Lunaçarski. Sosialist memarlıq abidəsi // Lunaçarski A.V. İncəsənət haqqında məqalələr. M.; Leninqrad: Dövlət “İncəsənət” nəşriyyatı, 1941. S. 629–630.)

Kukulkan piramidası. Chichen Itza, Meksika. Yəqin ki, 7-ci əsr © tommasolizzul/iStock

Kukulcan piramidası qədim Maya şəhəri Çiçen İtzanın xarabalıqları arasında yerləşir. Struktur ziqqurat və piramidanın xüsusiyyətlərini birləşdirir. Bir tərəfdən doqquz pilləli yerlə göyü birləşdirən süni dağdır. Yuxarıda Mesopotamiya ziqquratları kimi bir məbəd var. Digər tərəfdən, bu strukturun daxili məxfi otaqları var ki, bu da onu misirli həmkarlarına bənzədir. Kukulkan piramidası nəhəng bir daş təqvim rolunu olduqca dəqiq oynadı. Məsələn, məbədə aparan dörd pilləkənin hər biri 91 pilləkəndən ibarətdir, yəni yuxarı platforma ilə birlikdə onların 365-i var - ilin günlərinin sayına görə. Bu bina həm də monoton repertuara malik olsa da, dünyanın ilk kinoteatrı sayıla bilər: yaz və payız bərabərliyi günlərində piramidanın pilləli kənarları pilləkənlərin yan divarlarına kələ-kötür kölgə salır və Günəş hərəkət etdikcə. , bu kölgə ilan kimi parapet boyunca sürünür.

V.İ.nin məqbərəsi. Lenin. Moskva, Rusiya. Memar A.V. Şusev. 1924–1930 © Maksim Xlopov/Wikimedia Commons/CC 4.0

V.İ.Mavzoleyinin forması. Moskvada Lenin, şübhəsiz ki, ziqquratlara qayıdır.

Qədim Misir

Mesopotamiyadan bir qədər uzaqda, Şimali Afrikada, təxminən eyni vaxtda başqa bir böyük sivilizasiya - qədim Misir sivilizasiyası meydana çıxdı. Ziqquratlara - piramidalara çox bənzəyən möhtəşəm tikililərin tikintisi ilə də əlamətdar idi, lakin Mesopotamiya həmkarlarından fərqli olaraq, burada material çox vaxt çiy kərpic deyil, daş idi. Bu binaların ən erkənləri də pilləli idi: Misir memarları 20-ci əsrin modernist zövqlərinə çox yaxın olan hamar kənarları olan ideal formanı dərhal tapmadılar. Əsas odur ki, Misirin qumlarında ucalan bu süni dağların təkcə forması və materialı deyil, mənası da Mesopotamiyanın nəhəng tikililərindən tamamilə fərqli idi. Piramida, ilk növbədə, dəfn abidəsidir. Əslində, yuxarıya doğru daralan kompozisiya ideyası Misirdə bir neçə yastı daş məzarın üst-üstə qoyulması zamanı yaranıb (bu ölkənin indi əsas əhalisi olan ərəblər onları “mástaba” adlandırırlar, yəni "skamya"). Altında dəfn otaqlarını gizlədən belə türbələr Nil sahilləri boyunca səhralarda nəhəng daş konstruksiyalar görünməzdən çox əvvəl tikilmişdir, buna görə də Misir memarlarının etdiyi piramida, xarici oxşarlığına və təsirli ölçüsünə baxmayaraq, çətin ki, ola bilər. insan tərəfindən yaradılmış Dünya dağı hesab olunur, baxmayaraq ki, onunla, əlbəttə ki, səmaya bağlıdır. Ən azı, onun kənarları, bir qayda olaraq, kardinal nöqtələrə olduqca dəqiq yönəldilmişdir və meylli daxili dəhlizlərdən biri yerin oxuna paraleldir. Hətta cəsarətli bir fərziyyə var ki, ona görə Gizadakı piramidalar Orion kəmərinin ulduzları kimi güzgü şəklində yerləşir. Belə çıxır ki, misirlilərin bu gözəl bürcün tam surətini çıxarmaq üçün ən azı daha dörd böyük piramida tikməyə vaxtları olmayıb.

Ancaq hələ də Əsas mövzu qədim Misir memarlığı səma deyil, yeraltı dünyadır. Misirlilər ölümdən sonrakı taleyinə çox ciddi yanaşırdılar. Ölüm anında insan sanki onun tərkib hissələrinə sökülürdü: ruh və ruh, kölgə və fiziki bədən, ad və qüvvə... Firon və onun ətrafı da ruhani qoşa - Ka-ya arxalanır, qalanları dolanırdı. yalnız ruhla - Ba. Qalan hissələrlə qovuşmaq üçün tək ruh axirət həyatı boyu səyahətdə çoxsaylı sınaqlardan keçməli, sonra nəhəng Osirisin məhkəməsi qarşısına çıxmalı və sahibinin 42 günahdan heç birini etmədiyini sübut etməli idi. hərəkət edir. Tanrılar mərhumun ürəyini xüsusi tərəzilərdə çəkirdilər. Əgər günahlarla yüklənmişsə, həqiqəti təcəssüm etdirən tanrıça Maatın baş geyimindəki lələkdən daha ağır idisə, o, keçmiş sahibini dirçəliş şansından məhrum edən dəhşətli bir timsahın ağzına göndərildi.

Saqqaradakı Firon Djoserin piramidası. Misir. Memar İmhotep. TAMAM. 2650-ci il © quintanilla/iStock

İlk qədim Misir piramidası altı mərhələdən ibarət idi. Bunlar mahiyyət etibarilə üst-üstə yığılmış mastaba türbələridir. Beləliklə, dəfn strukturları üçün piramidal formalardan istifadə ideyası yarandı.

Məhkəmə ilə bəraət qazanan bütün hissələrini öz daxilində birləşdirdi və bütöv bir dəst kimi əbədi səadət ölkəsinə getdi. Düşünməyin ki, ölüm mövzusu qədim Misir sənətini birtəhər tutqunlaşdırdı. Həyatdan uzaqlaşma qorxunc sonluq kimi deyil, sadəcə olaraq yerdəyişmə və mövcudluğun müxtəlif şəraitlərdə davam etdirilməsi kimi qəbul edilirdi. […]

Thebes nekropolunda Mentuhotep II meyit məbədi. 21-ci əsr eramızdan əvvəl Edvard Navil və Klark Somers tərəfindən yenidənqurma © Naville - deir el bahari, II hissə, 1910, Naville/Wikipedia

Orta Krallığın memarlığından bu günə qədər çox az şey qalmışdır.

Qədim misirlilərin ideyalarındakı başqa bir dünya həmişə onların yanında, sanki orada, yalnız başqa ölçüdə olub. Bununla belə, iki dünya - dünya və axirət dünyası arasında təmas nöqtələri az idi. Belə nöqtələrin aşkar edildiyi yerlərdə müqəddəs şəhərlər və deməli, məbədlər tikilirdi. Piramidalar kimi məbədlər də Misir memarlığının siması oldu. Ancaq unutmaq olmaz ki, iki növ bina arasında bütöv bir zaman boşluğu var - təxminən min il. Sanki biz Kiyev və Novqoroddakı Müqəddəs Sofiya kafedrallarını və Moskva şəhərinin göydələnlərini rus memarlığının tarixindən bir rəvayətdə birləşdirmişik.

Amon Ra məbədi. Luksor, Misir. Tikinti eramızdan əvvəl 1400-cü ildə başladı. © Marc Ryckaert (MJJR)/Wikipedia

Thebes (Misirlilər Vaset adlandırırdılar) - əvvəlcə Yuxarı, sonra isə bütün Misirin paytaxtı - təxminən indi Luksor şəhərinin yerləşdiyi yerdə yerləşirdi. Onun ərazisində və ya onun yaxınlığında bir neçə əhəmiyyətli abidə var, xüsusən də Luksor məbədi və möhtəşəm sfinks prospekti ilə birləşən Karnak məbədi, həmçinin Kraliça Hatşepsutun dəfn məbədi.

Misir məbədi bir çox cəhətdən bizim öyrəşdiyimiz Avropa məbədinə bənzəyir. Müəyyən dərəcədə konvensiya ilə onu hətta bazilika adlandırmaq olar. Adi bazilika kimi əsas ox boyunca istiqamətlənib və ən müqəddəs ərazi girişdən ən uzaqda yerləşir. Biz tez-tez “məbədə gedən yol” ifadəsini işlədirik. Bu, xüsusilə Tengiz Abuladzenin “Tövbə” filminin premyerasından sonra aktuallaşdı, burada misilsiz Veriko Andjaparidze məşhur ifadəni söylədi: “Yol məbədə aparmırsa, onun nə mənası var?”. Misirlilər də bu məsələyə ciddi yanaşırdılar. Onların müqəddəs binalara aparan düz, təntənəli cığırları yox, fəxri qarovul kimi düzülmüş yüzlərlə sfinksin - bəzən qoç başlı, bəzən insan başlı bütöv xiyabanları var idi. Onların baxışları altında qonaq yaxınlaşdı dirəklər- yuxarıya doğru uzanan, müqəddəs yazılar və relyeflərlə bəzədilmiş bürclər. (“Pilon” termininin bir neçə mənası var: bu, bir qüllədir və sadəcə bir dirəkdir, dayaqdır; lakin pilon adlanan hər şey planda adətən düzbucaqlıdır.) Dirəklər yer üzündəki və ani olan hər şeyin kənarda qaldığı sərhədi dəqiq göstərirdi. qaldı. Misirşünaslar hesab edirlər ki, qoşa qüllələr dağları simvolizə edir: günəş onların arxasından gedir və onların arxasında yer səma ilə görüşür. Sütunların arxasında yerləşirdi peristil- sütunlarla əhatə olunmuş məbədin həyəti. Bunun erkən xristian bazilikasının tərkibinə bənzəməsi doğru deyilmi? Sonrası gəldi hipostil(yunan dilindən ὑπόστυλος - sütunlarla dəstəklənir), yəni çoxlu bir-birinə yaxın olan dairəvi dayaqlar, daş lotuslar, papiruslar və palma ağacları olan nəhəng bir salon.

Kraliça Hatşepsut məbədi. Deyr əl-Bahri, Misir. Memar Şenmut. Eramızdan əvvəl XV əsrin birinci rübü ©Arsty/iStock

Kraliça Firon Hatşepsutun meyitxana məbədinin tikintisi doqquz il çəkdi. Tikinti ümumi kontur Yaxınlıqdakı Orta Krallığın fironu II Mentuhotepin meyitxana məbədini təqlid edir, lakin həm ölçüsünə, həm də nisbətlərinin mükəmməlliyinə görə onu üstələyir.

Əsas oxa bükülmüş salonlar zənciri çox uzun ola bilərdi. Onlardan birində ritual qayıq var idi - həm tanrılar, həm də ölən insanların ruhları üçün lazım olan axirətdə nəqliyyat vasitəsi. Sütunlar gecə səmasının rənginə boyanmış və ulduzların, planetlərin və müqəddəs quşların təsvirləri ilə bəzədilmişdir. Növbəti zal girişdən nə qədər uzaqda yerləşirdisə, bir o qədər az adamın ona çıxışı olurdu. Hər şey daha sonra yəhudilər və xristianlar arasında olduğu kimi başa çatdı - ən müqəddəs otaqda, Müqəddəslərin Müqəddəsində. Düzdür, misirlilər müqəddəs boşluq və ya müqəddəs mətnlərin saxlanması fikrini düşünmürdülər. Ənənəvi olaraq məbədin həsr olunduğu tanrının heykəlinə şərəf verilirdi. Hər səhər firon və ya keşiş heykəli yuyub bəzəyir, bundan sonra ziyarətgahın qapıları gün üçün təntənəli şəkildə bağlanırdı. Müəyyən dərəcədə Misir məbədi təkcə O biri dünyaya “portal” deyil, həm də onun “bələdçisi” idi, insana qaçılmaz sondan sonra onları nələrin gözlədiyini izah edirdi.

Şintoizm

Mesopotamiya və qədim Misir memarlığının bizimlə xarici, lakin kifayət qədər başa düşülən dillərdə danışdığını deyə bilərik. Xronoloji cəhətdən bizə daha yaxın olan, lakin daha az başa düşülən Şərq memarlığına müraciət etsək, hər şey daha mürəkkəbdir. Gəlin, əksinə, həm coğrafi, həm də mədəni baxımdan ən uzaq hadisələrdən biri ilə, yəni Şinto dininin Yapon memarlığı ilə başlayaq.[…]

Babil ziqquratlarından və Misir piramidalarından tutmuş müasir metropoliten mərkəzlərinin göydələnlərinə qədər planetin memarlıq abidələrinin əksəriyyətini birləşdirən ortaq bir şey var - bu, təbiətin bizə bəxş etdiyi dünyaya nizam gətirmək istəyidir. Bu yanaşma qədim zamanlarda, Tanrının və ya tanrıların dünyanı düzgün yaratdığına inanılan, lakin sonra pisləşdiyi zaman inkişaf etmişdir. Müxtəlif səbəblər göstərildi: zamanın dağıdıcı təsiri, bəşəriyyətin günahları və ya xaos cinlərinin hiylələri, lakin nəticə həmişə eyni idi: Qızıl əsr keçmişdə qaldı. Buna görə də hər hansı bir tikinti itirilmiş nizamın bərpası kimi başa düşülürdü (bəzən, əlbəttə ki, indiyə qədər görünməmiş bir nizamın qurulması kimi, məsələn, sovet dövrü). Memarlıq xaosa nizam gətirmək üçün yaradılmışdır. Avropalı memarlar, təbii ki, hər saniyə bu barədə düşünmürlər, lakin bu fikir min illərdir ki, şüuraltında kök salıb. Fərqli şəkildə işləyən, təbiətin onsuz da verdiyi şeylərlə razılaşmağa çalışan, özünü üsyankar kimi qəbul edən, heç olmasa, həmkarlarından ayrılan, məsələn, hamı kimi sadəcə bir memar olmadığını, həm də memar olduğunu iddia edir. ətraf mühit memarı.

Yapon memarları, heç olmasa, buddizm adalara gəlməmişdən əvvəl, təbiətə qarşı çıxmaq və onda nizam-intizam yaratmaq barədə düşünə bilmirdilər. Onlar üçün şeylərin mövcud nizamına yalnız ahəngdar daxil olmaq icazəlidir. Şintoistlərin fikrincə, dünya birdir və içindəki hər şey heç bir fasiləsiz ilahi enerji ilə doludur. tam(və ya hərfi tərcümədə ruh), hər yerdə və hər şeydə olan. Fizikada elektromaqnit sahəsinə bənzəyir, lakin bir az fərqli davranır. Tama gücünü cəmləşdirməyə qadirdir. Əgər belə konsentrasiya bir cismin və ya canlının daxilində baş verirsə, o zaman belə bir obyekt və ya belə bir varlıq tanrıya çevrilir. Oxşar tanrılar - kami- məsələn, günəş ilahəsi Amaterasu kimi şəxsi tanrının tanış qiyafəsində bizə görünə bilər, lakin onlar həm də sadəcə olaraq təbii obyektə, məsələn, uçuruma və ya mənbəyə çevrilə bilərlər. Üstəlik, söhbət yaxınlıqda hardasa yaşayan yerin avropa ruhlarından getmir (onlardan sonra danışacağıq), daha dəqiq desək, tamanın qatılaşdığı gözəl qayanın özünün, daha dəqiq desək, bədənin tanrıya çevrilməsindən gedir. bir tanrıdan. Bəs təcrübəsiz yapon kəndliləri bunun sadəcə uçurum olduğunu və tanrı kimi tapınmalı olan qaya olduğunu necə ayırd etdilər? Millətin xas gözəllik duyğusu burada köməyə gəldi. Kami bir obyektdə yalnız kollektiv elementar intuisiyanın gücü ilə tanınır. Yer gözəl olduğundan və bir növ kənd camaatını özünə cəlb etdiyindən, demək ki, orada tama mütləq qalınlaşıb. Buradan belə nəticə çıxır ki, o, hasarlanmalı (tercihen saman ipi ilə) və düzəldilməlidir sirr- xüsusi müqəddəs təmizlik və rituallaşdırılmış davranış zonası. Belə ərazilərin yaxınlığında kaminin şərəfinə xüsusi rəqslər, sumo güləşi və kəndirçəkmə ilə icma festivalları keçiriləcək. Ruhlar yalnız dualar vasitəsilə kömək etməyə çağırılır. Daha doğrusu, belə dualar yoxdur, sehrli rituallar var; Beləliklə, ayaqda durmaq, “yeri silkələmək” (bunu rəqslərdə və sumo nəhəngi turnirlərində görmək olar) tamanı oyatmaq və kamini oyatmaq üçün qədim üsuldur.

Şinto ziyarətgahları görünür müqəddəs ərazilər, həmişə təbiətin özündən böyüyür. Bu cür memarlıq heç bir şəkildə kənardan gətirilən "kristal" ola bilməz, ancaq təbiətin özünə üzvi əlavədir. Buna uyğun olaraq binanın gözəlliyi xüsusi olmalıdır. Taxta, saman və Yapon sərv qabığı xoş materialdır. Günlüklərin indi dəbdə olan yuvarlaqlaşdırılması küfr kimi görünür. Binaların növü Koreyadan götürülmüşdür, lakin burada rütubətdən və quyruqlu quldurlardan qorunan taxıl anbarları qurulmuşdur, yerdən qalxan dayaqlar üzvi mənşəli, "qurulmuş" deyil, "böyümək" simvoludur Bina.

Ise-jingu əsas Şinto ziyarətgahıdır. Burada imperator reqaliyasının - güzgü, qılınc və jasper kulonların (və ya onlardan ən azı biri - tunc güzgü) saxlanıldığı güman edilir. Amaterasu ilahəsi onları şəxsən öz nəsillərinə - ilk imperator sülaləsinin əcdadlarına ötürdü. Rəsmi xronologiyaya görə, kompleks eramızdan əvvəl IV əsrdən mövcuddur. Ritual təmizliyi qorumaq adı ilə taxta konstruksiyalar hər 20 ildən bir sökülür və qoruq yerində çoxaldılır. Və 1300 ildir ki, belədir. Binanın yerdən yuxarı qaldırıldığı yuvarlaq dayaqlar və dairəvi cığırlı açıq qalereya oxşar tikililərin taxıl anbarı kimi istifadə edildiyi Koreyanın rütubətli bölgələrindən borc alındığını göstərir. Binaların ətrafı dindarlar üçün qəti qadağandır.

Şinto ziyarətgahının canlı bir şey kimi düşünülməsi başqa bir adətlə də təsdiqlənir. Bizdə addımların və ya tənəffüsün ritmi olduğu kimi, belə bir binanın həyatının da öz ritmi var. Hər 20 ildən bir bina sökülüb ehtiyatda yenidən tikilir. Daha 20 ildən sonra ilkin yerinə qayıdır. Bu texnika olmasaydı, taxta konstruksiyalar əsrlər sonra çətin ki, bizə çatardı. Yeri gəlmişkən, Avropada da oxşar təcrübə var. Yarım taxta Andersenin nağıllarının təsvirlərində bizi valeh edən eyni evlər (taxta şüalar yüngül materiallarla dolu bir çərçivə təşkil edir) də sökülür və yenidən qurulur, daha az tez-tez - bir neçə əsrdə bir dəfə. Lakin Şinto ziyarətgahları təkcə fiziki qorunma xatirinə yenidən tikilmir. Kami ilə uğurlu qarşılıqlı əlaqənin vacib şərti ritual təmizlikdir. Kaminin gövdəsi (və bu təkcə təbii bir obyekt deyil, həm də, məsələn, dəyirmi güzgü ola bilər - Günəşin simvolu və Xingtai(ruhun oturacağı) ilahə Amaterasu) murdarlanmadan diqqətlə qorunmalıdır, buna görə də, İbrahim dinlərinin məbədlərindən fərqli olaraq, heç kim heç vaxt Şinto ziyarətgahlarının Müqəddəslər Müqəddəsinə, o cümlədən ruhanilərə daxil ola bilməz. Zaman hələ də gücdədir və hətta Yaponiyada insan əllərinin yaradıcılığını korlayır. Türbə parishionerlərin baxışları və xüsusən də ölümlə çirklənir, buna görə də hər 20 ildən bir binanın yerini dəyişdirmək lazım idi: belə bir dövrdə, çox güman ki, ən azı bir ali hökmdar öldü, ölümü ilə təhqir edildi. məbədin ərazisinin mükəmməl təmizliyi.

İslam

[…]Bizans prototiplərinin bilavasitə təsiri altında inkişaf etdiyi hallar istisna olmaqla, demək olar ki, bütün müsəlman memarlığı görünən səthin arxasında inert materialın - daş, kərpic və ya betonun gizləndiyinə dair hər hansı bir işarədən, hətta "ət"dən qaçır. divarın. İslami tikililər, əlbəttə ki, üç ölçülüdür, lakin həm xarici həcmlər, həm də daxili məkanların sərhədləri qalınlığı olmayan düz səthlərdən əmələ gəlir, sadəcə olaraq qəribə bir ornament və ya müqəddəs yazı kimi görünürlər. cisimsiz kristalların ən incə kənarları. Ən çox bu, həndəsədəki ideal konstruksiyalara bənzəyir, burada nöqtənin diametri və müstəvisinin həcmi yoxdur.

Eyni zamanda, İslam memarlığı təktonik məntiqdən azad hiss olunur ki, onun qanunlarına həm xristian memarlar, həm hindular, həm də buddist inşaatçılar bu və ya digər dərəcədə tabe olurlar. Burada daşınan hissələr "çəkisizdir", heç bir şeyə təzyiq etmirlər, buna görə də onları daşıyanların güclərini nümayiş etdirməsinə ehtiyac yoxdur: kütlə olmayan yerdə çəki də yoxdur.

XV əsrin sonlarında xristian qoşunlarının təzyiqi altında ərəblər Avropanı tərk etmək məcburiyyətində qaldılar. Beləliklə, Reconquista - Pireney yarımadasını müsəlmanlardan "fəth etmək" üçün uzun bir proses başa çatdı. Bununla belə, İspaniya torpaqlarında, xüsusən də Əndəlüsdə İslam mədəniyyətinin diqqətəlayiq abidələri qalmışdır. Qranada Əmirliyinin hökmdarlarının iqamətgahı olan Əlhambra, içərisində nəhəng saray və park kompleksi olan möhkəm bir quruluşdur. Adı ərəbcə Qəsr əl-Həmradan (Qırmızı Qala) gəlir. Əsas tikililər 1230-1492-ci illər arasında tikilmişdir.

Təbii ki, bütün bunlar təsadüfi deyil. Şübhəsiz ki, Allah başqa dildə danışan bir peyğəmbər seçsəydi, İslam sənəti başqa cür görünərdi. Tarixən ərəblər köçəri olublar. O dövrlərdə təkcə maldarlıq deyil, ticarət də uzun səfərlər demək idi: səhranın bir kənarında mal alıb, dəvələrə yükləyir, həftələrlə çətin yoldan keçəndən sonra qumluluğun o tayında topdan və ya pərakəndə satışa çıxardın. dəniz. Köçəri həyat tərzinin qeyri-sabitliyi və hərəkətliliyi ərəblərin dünyagörüşündə və nəticədə dilində xüsusi iz qoymuşdur. Oturaq xalqlar ilk növbədə əşyalar üzərində düşünürlərsə, sözügedən etnik qrup üçün ilk növbədə hərəkətlər gəlir, ona görə də ərəb dilində əksər sözlər isimlərdən deyil, şifahi köklərdən əmələ gəlir, sözün səs təsviri isə vizual təsvirdə üstünlük təşkil edir. Samitlərdən bir növ "leksik konstruktor" meydana gəldi, çox vaxt üç, müxtəlif birləşmələrdə istifadəsi həm əlaqəli, həm də əks sözlər yarada bilər. Məsələn, kök RHM (biz bunu məşhur dua düsturunda asanlıqla eşidə bilərik "bi-media-Llbyahi-rrahmbani-r-rahbim"- “Bismillahir-rəhmanir-rəhim”) “rəhmli olmaq”, “birinə rəhm etmək” deməkdir. Eyni zamanda, HRM kökünün əks mənası var: “qadağan etmək”, “əlçatmaz etmək”. Yeri gəlmişkən, "orijinal rus" "terem" sözü eyni "haram"dan ("qadağa") gəlir və evin qadağan olunmuş qadın yarısı olan hərəmi nəzərdə tutur.

Sözsüz ki, dilin bu xüsusiyyətləri yazıda öz əksini tapmışdır. Əksər xalqlar üçün təkcə heroqliflər deyil, həm də fonetik əlifbanın hərfləri obyektlərin və ya hərəkətlərin sxematik təsvirlərindən yaranır. Ərəblər arasında hərflər əvvəldən yalnız səsləri ifadə edirdi, onların arxasında maddi dünyanın heç bir görüntüsü yox idi. Sadəcə ərəb xəttatlığı nümunələrinə baxsanız, bu nəzərə çarpır. […]

Qurandan 48-ci surənin 27-28-ci ayələri olan bir səhifə - “Əl-Fəth” (“Qələbə”). Perqament, mürəkkəb, piqment. Şimali Afrika və ya Yaxın Şərq. VIII-IX əsrlər. Frier və Sackler qalereyaları. Smithsonian İnstitutu Muzeyləri. Asiya incəsənət kolleksiyası. Vaşinqton, ABŞ

Abbasilər sülaləsindən erkən kufi yazı nümunəsi. Sağdan sola uzanan hərflər sanki ərəb nitqinin melodiyasını çatdırmağa çalışır.

Quran kitablarından başqa, müsəlmanların ibadət etmələri vacib olan yeganə insan tərəfindən yaradılan obyekt Kəbə məbədidir. Bütün digər strukturlar, digər sənət əsərləri kimi, yalnız xüsusi bir məkan təşkil edərək və uyğun əhval-ruhiyyə yaratmaqla duaya kömək edir. Lakin onlar adi mənada ziyarətgah deyillər. Müsəlmanların nə bütləri, nə ikonaları, nə də möcüzəvi qalıqları (bəzən övliyaların məzarlarına ehtiram edilir, lakin bu, səmavi şəfaət gözləməsindən daha çox salehlərin xatirəsinə hörmətin təzahürüdür).

Bu və ya digər binanın "xüsusi" müqəddəsliyi ideyasının olmaması, ən azı xristianlar arasında adət olan dərəcədə, bizi yaşayış binaları və ibadət yerləri arasındakı xüsusi üslub fərqlərindən azad edir - oxşar dekorasiyadan istifadə edilə bilər. həm məscid, həm də, deyək ki, hərəm. Bəzi ölkələrdə, məsələn, Misirdə bu, xüsusi bir şəhərsalma kompleksi yaratmağa imkan verdi - kuliye, eyni zamanda məscid, məktəb, xəstəxana və dərviş yataqxanasını özündə birləşdirən tək ansambllar.

Bununla belə, Kainatın birliyi ideyasını, yəni dünyanın bir Yaradan tərəfindən yaradıldığını sübut edən dəlilləri necə çatdırmaq olar, əgər bu dünyanın təsvir edilməsi qadağandırsa? Bu zaman öz əcdadlarının, köçərilərin və çobanların mədəni irsi islam, ilk növbədə ərəb yaradıcılarının köməyinə gəldi. İlk növbədə köçəri xalqlara tanış olan iki sənətkarlıq bacarığı (şüurlu və ya şüuraltı) əsaslardan birinin əsasını təşkil etmişdir. fərqləndirici xüsusiyyətlərİslam sənəti - səthləri bəzəkli ornamentlərlə bəzəmək istəyi.

Birincisi, bu xalçaçılıqdır. Xalçanın, xüsusən də asanlıqla qurulan çadır və çadırların döşəməsi, divarları və tavanı kimi istifadə edilən sadə köçəri xalçanın bəzəyi planar və simmetrik xarakter daşıyır. Səthi real obrazın perspektivinə “düşən” məhsul təhrifdir, ancaq sonrakı Avropa qobelenlərində azacıq bağışlana bilər. Təyinatı üçün istifadə edilən xalça evin daxili qorunan məkanı ilə xarici aləmin elementləri, rahatlıq (müvəqqəti olsa belə, sığınacaq) ilə çılpaq çöl torpağı arasında sərhəddir. Buna görə də xalça təkcə fiziki deyil, həm də bəzək baxımından düz olmalıdır.

İkincisi, bu, dəri toxuma sənətidir: qayış və qamçı, kəmər və at qoşquları... Min illərdir ki, maldarlar dəri lentlərdən düyünlər, hörüklər və yastı dekorativ örtüklər hörmək bacarığına yiyələnmişlər.

Məhz bu bacarıqlar İslam binalarının divarlarını örtən, tamamilə, demək olar ki, boşluqlar olmadan ləzzətli mürəkkəb ornamentlərin yaradılmasına kömək etdi. Əslində, biz avropalılar, ümumiyyətlə, belə dekorasiyaya səhv baxırıq, ona heyran qalaraq, bir anda bütün kompozisiyanı qəbul etməyə və vahid təəssürat almağa çalışırıq. Əslində, vaxtınızı ayırıb hər lentin və ya yarpaqlarla bəzədilmiş cücərtilərin sonsuz səyahətini zövqlə izləmək lazımdır. Beləliklə, gözlərimizi bütün bəzəkli səthi əhatə edən və bütün əsəri, hətta möhtəşəm bir binanı vahid bir bütövlükdə “tikişdirən” toxunuşlar silsiləsindən ayırmadan, əslində, Platonun Vahid nəzəriyyəsinin ideal illüstrasiyasını görürük. , Yaradanın planının ayrılmaz telləri ilə hopmuş kainatın.

Demək lazımdır ki, bütün sonsuz müxtəlifliyi ilə İslam ornamenti dünyasını iki əsas qrupa bölmək olar. Birincisi, sırf həndəsi motivləri əhatə edəcək, onların yaradılması nə qədər mürəkkəb görünsə də, hər bir məktəbliyə tanış olan ən sadə alətləri - kompas və hökmdarı əhatə edir. İkincisində - bitki adlananlar, yəni lianabənzər budaqların bütün formalı, ölçülü və yarpaqlı çiçəklərlə sonsuz bir-birinə qarışması. bioloji növlər. Avropa incəsənətində tez-tez rast gəlinən bu ikinci növ, onun tarixi köklərini birbaşa göstərən arabesk adlanır.[…]

Vəzir Xan məscidi Moğol imperatoru Şah Cahanın dövründə tikilib, onun göstərişi ilə məşhur Tac Mahal yaradılıb. Niş İslam memarlığına xas olan qıvrımlı tağla örtülmüşdür. Yazının şrifti fars və türklərin təsiri altında ərəb qanunlarından uzaqlaşmanı göstərir.

Məlumdur ki, İslam memarlığı çox müxtəlif tağlı formalar yaratmışdır ki, bu da şübhəsiz ki, Əməvi memarlığında artıq mövcud olmuşdur və onlardan ikisi ən tipikdir. Bu, Məqrib sənətində ən tam ifadə olunan at nalı tağıdır və “keeled” tağ fars sənətinin tipik nümunəsidir. Onların hər ikisi iki keyfiyyəti birləşdirir: statik istirahət və yüksələn yüngüllük. Fars tağı həm nəcib, həm də yüngüldür; o, küləkdən qorunan çırağın sakit alovu kimi demək olar ki, səy göstərmədən böyüyür. Və əksinə, Maghreb arch öz əhatə dairəsinin genişliyi ilə heyran edir: sabitlik və bol dolğunluq sintezini yaratmaq üçün çox vaxt düzbucaqlı bir çərçivə ilə məhdudlaşdırılır.

Titus Burckhardt. İslam sənəti. Dil və məna.
Taqanroq: İrbi, 2009. S. 41.

Təbii ki, müsəlman sənətinin ənənələri təkcə ərəb irsindən gəlmir. İslamı qəbul edən xalqların hər biri öz saplarını bu rəngarəng “xalça”nın ümumi əsasına toxunmuşdur. Məsələn, farslar Məhəmmədin soydaşlarının sərtliyini şərq səadəti və yüksək səadət haqqında incə ideyalar ilə üst-üstə qoydular. Şərqdə deyirlər ki, ərəb dili Allahın dilidir, fars dili (fars) isə cənnət dilidir. Məhz fars miniatürlərində və İran xəttatlarının icra etdiyi müqəddəs mətnlərdə nəbati naxışlar nəhayət quru həndəsədən uzaqlaşır və görünür, öz mükəmməl mükəmməlliyi ilə səma prototipləri ilə rəqabət aparmağa hazırdır. Farsların memarlıq tarixinə xüsusi töhfəsini qeyd etmək lazımdır. Orta əsrlərdə İran memarları yalnız kərpicdən istifadə etdiklərinə və buna görə də dirəkli konstruksiyalardan istifadə etmədiklərinə görə, tağların, tağların, günbəzlərin və onların mürəkkəb kombinasiyalarının qurulması məharəti o dövrdə inkişafa böyük təkan verdi.

İslamın sənət növlərinin çoxalmasında türk və monqol qanı olan xalqlar və onların birləşmələri də iştirak etmişlər. Məsələn, memarlıq tikililərinin divarlarında da mövcud olan xəttatlığa baxsanız, təkcə virtual üfüqi xətt boyunca düzülmüş naxışları görməyəcəksiniz. Çox vaxt müqəddəs mətnlər dairəvi alova bənzəyən mürəkkəb formalı medalyonlarda yazılır. Bu, Orta Asiyadan, Hindistandan və Tibet dağlarından gələn başqa bir bəzək mədəniyyətinin təsiridir.

Bizansı nəhayət fəth edən və Konstantinopolu İstanbula çevirən türk tayfaları yeni yerdə məskunlaşan kimi əvvəllər xristian olan ərazilərdə məscidlər tikməyə başladılar. Lakin onlar əsasən yerlə “sürünən” və səmaya çatmayan ənənəvi ərəb modellərinə əməl etmək əvəzinə, onsuz da məşhur olan Ayasofyanı təqlid edərək yeni “səcdə yeri” yaratmışlar. müsəlman kultunun ehtiyacları.

Memar Memar Sinan (ehtimal ki, solda təsvir edilən) Böyük I Süleymanın məqbərəsinin tikintisinə nəzarət edir. Sultan Süleymanın salnamələri (Zəfərnamə) üçün Seyyid Loğmanın təsviri. 1579 Vikipediya

Yada salaq ki, Məhəmməd peyğəmbər Mədinədə “sürgündə” olarkən ailəsinin evlərinin baxımsız olduğu həyətdən toplu namaz qılmaq üçün istifadə etdiyi vaxtdan hər məsciddə bir neçə məcburi element olmalıdır. Bu, hər şeydən əvvəl, divarlarından biri (qiblə divarı) Məkkəyə baxan örtülü, kölgəli məkandır (əslində Peyğəmbər məscidində sadə çardaqdır). Belə bir divarın mərkəzində müqəddəs bir taxça - mehrab (bir vaxtlar bu yerdə sadəcə bir qapı ola bilərdi) var. Simvolik olaraq həm “dünya mağarası”, həm də işıq gətirən çıraq yuvası deməkdir, lakin sadə işıq deyil, İlahi vəhy. Katedral məscidlərində mehrabın yanında bir var minbər- taxt (bəzən çardaq altında) və bir neçə pilləli pilləkən arasında bir şey. Bir zamanlar kiçik bir pilləkənin pilləkənində oturaraq moizə söyləmək adətini Peyğəmbərin özü tətbiq etmişdi, elə bil bu gün birimiz söhbət zamanı nərdivanda oturmuşduq. Yeri gəlmişkən, bu hadisə bir memarlıq detalı ilə bağlı təsirli hekayə ilə bağlıdır. Peyğəmbər nərdivandan istifadə etməzdən əvvəl çobanların və maldarların adətinə uyğun olaraq xurma ağacından hazırlanmış əsaya söykənərək danışırdı. Sonradan sahibi üçün lazımsız olduğu ortaya çıxan heyət kədərləndi və təsəlli olaraq, bu gün də yerləşdiyi güman edilən Mədinə məscidinin mömin zəvvarların ehtiramla andıqları sütunlardan birində divara çəkildi. . Bu belə doğuldu məşhur ifadə“Peyğəmbərə həsrət qalan xurma ağacı.”

Biz xatırlayırıq ki, yeni tikilmiş əzəmətli məbədə girəndə İmperator Yustinian qışqırdı: “Süleyman, mən səndən üstün oldum!” İndi xristian Konstantinopolun süqutundan sonra türk memarlarının Ayasofya inşaatçıları ilə rəqabətə girməsinin vaxtı çatıb.

Eyni zamanda məscid üçün lazım olan elementləri də ansambla əlavə etməyə cəhdlər etdilər. Görünür, əsas bina bu rolu öz üzərinə götürdü zullah- kölgəli bir yer, buna görə də ritual dəstəmaz üçün quyuları olan həyət qalereyalarını bağlamaq və onu əhatə etmək qaldı. minarələr. Qədim dövrlərdə, hələ minarələr olmayanda, onların funksiyalarını adi hündürlüklər yerinə yetirirdi: yaxınlıqdakı qayalar və ya hündür binaların damları, buradan müəzzin camaatı namaza çağıra bilərdi. Sonralar müxtəlif formalı və nisbətdə qüllələr meydana çıxdı. Türk minarələri - incə və uclu, yaxşı itilənmiş karandaşlar kimi İstanbul məscidlərinin Bizans qübbələrinə yeni mənalar qatırdı. Səmaya yönəlmiş dua ehtirası nəhəng günbəzlərin mükəmməl cildləri ilə ifadə olunan Allahın iradəsinə layiqli tabeçiliklə ahəngdar şəkildə birləşir.[…]

Urdakı ziqquratın hipotetik yenidən qurulması

Ziqqurat(Babil sözündən sigguratu- "yuxarı", o cümlədən "dağın zirvəsi") - Şumer, Assur, Babil və Elam memarlığına xas olan Qədim Mesopotamiya və Elamda çoxmərhələli dini quruluş.

Memarlıq və məqsəd[ | ]

Ziqqurat, bir-birinin üstünə yığılmış paralelepipedlər və ya kəsilmiş piramidalardan ibarət bir qüllədir, şumerlər üçün 3-dən daxili hissəsi olmayan Babillilər üçün 7-yə qədər (məqbərənin yerləşdiyi yuxarı cild istisna olmaqla). Ziqquratın müxtəlif rənglərə boyanmış terrasları pilləkənlər və ya panduslarla birləşdirilmiş, divarları isə düzbucaqlı taxçalarla ayrılmışdır.

Ziqquratların hansı məqsədlə ucaldıldığı tam aydın deyil. “Ziqqurat” sözü feldən gəldiyi üçün etimologiya bu problemi həll etməyə kömək etmir Zəkər, bu sadəcə olaraq "yüksək qurmaq" deməkdir. Mesopotamiya arxeologiyasının qabaqcılları sadəlövhcəsinə inanırdılar ki, ziqquratlar “Xaldey” ulduzları üçün rəsədxana və ya qüllə rolunu oynayır, “onlarda Bel tanrısının kahinləri gecələr istidən və ağcaqanadlardan gizlənə bilirlər”. Ancaq bütün bu fərziyyələr açıq-aydın həqiqətə uyğun deyil. Ziqqurat görən hər bir insanın ağlına demək olar ki, dərhal Misir piramidaları gəlir. Əlbəttə, Misirin Şumer memarlarına təsirini tamamilə istisna etmək olmaz, lakin qeyd etmək lazımdır ki, piramidalardan fərqli olaraq, ziqquratların içərisində heç vaxt qəbirlər və ya başqa binalar olmayıb. Bir qayda olaraq, onlar erkən sülalə dövründə tikilmiş daha qədim və daha təvazökar tikililər üzərində ucaldılmışdır. Öz növbəsində, bu alçaq, birmərtəbəli qədim ziqquratlar, indi hamı tərəfindən qəbul edildiyi kimi, Ubeyd, Uruk və proto-savad dövrlərinin məbədlərinin dayandığı platformalardan yaranmışdır.

Bəzi tədqiqatçılar hesab edirlər ki, şumerlər əvvəlcə dağlarda yaşayıb, onların zirvələrində öz tanrılarına sitayiş ediblər. Belə ki, onların ucaltdıqları qüllələrin Mesopotamiya ovalığı üzərində ucalan bir növ süni dağlara çevrilməsi nəzərdə tutulurdu. Bu sadə və bir çox cəhətdən kifayət qədər mübahisəli izahı rədd edən digər alimlər məbədin platformasının (və buna görə də ziqquratın) əsas şəhər tanrısını digər tanrılardan üstün tutmaq və onu “laiklərdən” uzaqlaşdırmaq məqsədi daşıdığına inanırlar. Üçüncü qrupa aid tədqiqatçılar ziqquratda nəhəng pilləkəni, aşağıda yerləşən məbədləri birləşdirən körpünü görürlər, burada gündəlik ayinlər keçirilirdi və yuxarıda yerlə göyün ortasında yerləşən, müəyyən hallarda insanlarla görüşə bildiyi bir ziyarətgah var. tanrılar.

Bəlkə də ziqquratın ən yaxşı tərifi Babil qülləsinin “göylərə qədər uca” olması üçün tikildiyinə dair İncildə tapılıb. Şumerlərin dərin dini şüurunda bu nəhəng, lakin eyni zamanda heyrətamiz dərəcədə havadar tikililər “kərpicdən hazırlanmış dualar” idi. Onlar tanrıların yerə enməyə daimi dəvəti və eyni zamanda insanın ən mühüm istəklərindən birinin - öz zəifliyindən yuxarı qalxmaq və tanrı ilə daha yaxın münasibətə girmək üçün ifadəsi kimi xidmət edirdilər.

Ziqquratların tikintisi üçün material çiy kərpic idi, əlavə olaraq qamış təbəqələri ilə möhkəmləndirilmiş və kənarı bişmiş kərpiclə örtülmüşdür. Yağışlar və küləklər bu tikililəri dağıdıb, onlar vaxtaşırı yenilənib və bərpa olunduğundan, zaman keçdikcə onlar hündür və ölçüləri böyüyüb, dizaynları da dəyişib. Şumerlər onları öz panteonlarının ali üçlüyünün - hava tanrısı Enlil, su tanrısı Enki və göy tanrısı Anunun şərəfinə üç mərhələdə tikdilər. Babil ziqquratları artıq yeddi pilləli idi və planetlərin simvolik rənglərinə boyanmışdı.

Mesopotamiya ziqquratlarının tikintisində son nəzərəçarpacaq artım eramızdan əvvəl 6-cı əsrdə təsdiqlənir. e., Yeni Babil dövrünün sonunda. boyu qədim tarix Ziqquratlar yeniləndi və yenidən quruldu, padşahların qürur mənbəyinə çevrildi.

Bir sıra bibliya alimləri Babil qülləsi əfsanəsi ilə Mesopotamiyada ziqquratlar adlanan hündür qüllə-məbədlərin tikintisi arasında əlaqəni izləyirlər.

Ziqquratlar İraqda (Qədim Borsippa, Babil, Dur-Şarrukin şəhərlərində, hamısı - e.ə. I minillik) və İranda (Çoqa-Zənbil yerində, e.ə. II minillikdə) sağ qalmışdır.

Digər rayonlarda[ | ]

Ziqquratlar sözün tam mənasında şumerlər, babillilər, elamlılar və assuriyalılar tərəfindən tikilmişdir. Lakin mahiyyət etibarı ilə ziqqurat pilləli piramida formasında olan dini quruluşdur. Oxşar dini binalar dünyanın müxtəlif yerlərində bir çox xalqlar tərəfindən oxşar və bir qədər fərqli texnologiyadan istifadə edilməklə tikilmişdir

Babil qülləsi - Babildə Etemenanki Ziqqurat
“Və bir-birlərinə dedilər: Gəlin kərpic düzəldək və onları odda yandıraq. Və daş yerinə kərpicdən, əhəng yerinə torpaq qatranından istifadə edirdilər. Onlar dedilər: “Gəlin özümüzə bir şəhər və göyə qədər uca bir qüllə tikək. və bütün yer üzünə səpələnməmişdən əvvəl özümüzə ad çıxaraq” (Yar. 11:3-4). Bir vaxtlar bu və İncilin bütün digər mətnlərinə şübhə ilə yanaşmaq yaxşı forma hesab olunurdu. Bununla belə, arxeoloqların kəşfləri və qədim müəlliflərin hesabatları təkzibedilməz şəkildə sübut edir: Babil qülləsi həqiqətən də mövcud idi!

...Padşah II Navuxodonosorun hakimiyyəti (e.ə. 604-562) Yeni Babil krallığının ən yüksək çiçəklənmə dövrü idi. Babil padşahı misirliləri məğlub etdi, Qüdsü darmadağın etdi və yəhudiləri tutdu, hətta o dövrlərdə də bənzəri olmayan dəbdəbə ilə əhatə olundu və paytaxtını alınmaz qalaya çevirdi. O, padşahlığının qırx üç ili ərzində Babili tikdi. Onun dövründə Emah, Ninurta və tanrıça İştar məbədlərinin yenidən qurulmasına başlandı. O, Araxtu kanalının divarlarını təzələmiş, Fərat çayı və Libil-hiqalla kanalı üzərində daş dayaqlar üzərində taxta körpü tikmiş, dəbdəbəli sarayları ilə şəhərin cənub hissəsini yenidən tikmiş, ali tanrı Mardukun məbəd kompleksini yenidən tikmiş və bəzəmişdir. Babildən - Esagila.
Navuxodonosor öz işi haqqında gil silindr üzərində mixi yazı ilə yazılmış yaddaqalan bir mətn buraxdı. Orada bərpa edilmiş və yeni tikilmiş məbədlər, saraylar, qala divarları ətraflı sadalanır: “Mən Babili şərqdən güclü divarla əhatə etdim, xəndək qazdım, yamaclarını asfalt və bişmiş kərpiclə möhkəmləndirdim. Xəndəyin dibində hündür və möhkəm divar çəkdim. Sidr ağacından geniş darvaza düzəltdim və üstünü mis lövhələrlə örtdüm. Pislik planlaşdıran düşmənlər cinahlardan Babilin sərhədlərinə soxula bilməsinlər deyə, onu dəniz dalğaları kimi güclü sularla əhatə etdim. Onlara qalib gəlmək əsl dəniz qədər çətin idi. Bu tərəfdən sıçrayışın qarşısını almaq üçün sahilə bir şaft düzəltdim və bişmiş kərpiclə örtdüm. Mən qalaları ehtiyatla möhkəmləndirdim və Babil şəhərini qalaya çevirdim”.

Eyni mətn Babildə bir ziqquratın - eyni Babil qülləsinin inşasından xəbər verir, İncilə görə, inşaatçılarının danışdığına görə tikintisi tamamlanmamış. müxtəlif dillər və bir-birini başa düşə bilmirdilər.
Babil qülləsinin (“Etemenanki” – “Göyün və yerin təməl daşının evi” adlanırdı) həqiqətən mövcud olduğunu arxeoloji qazıntılar sübut edir: onun nəhəng bünövrəsi aşkar edilmişdir. Bu, Mesopotamiya üçün ənənəvi ziqqurat, əsas şəhər məbədi - Esagila qülləsi idi. Alimlərin müəyyən etdiyi kimi, Babilin keşməkeşli tarixi boyunca qüllə dəfələrlə dağıdılıb, lakin hər dəfə yenidən bərpa edilib və yenidən bəzədilmişdir.
İlk ziqquratlardan biri bu yerdə böyük padşah Hammurapinin dövründən (e.ə. 1792-1750) əvvəl tikilmişdir və hətta Hammurabidən əvvəl də dağıdılmışdır. Onu başqa bir qüllə əvəz etdi, o da zamanla dağıldı. Kral Nabupalasarın yazısı qorunub saxlanılır, orada deyilir: “Marduk mənə Etemenanki qülləsini ucaltmağı əmr etdi, məndən əvvəl zəiflədilmiş və yıxılma nöqtəsinə gətirilən, bünövrəsi yeraltı dünyasının sinəsinə qoyulmuş və zirvəsi ucaldılmışdır. göyə uçmaq”. Və onun varisi Navuxodonosor əlavə edir: "Mənim Etemenanka zirvəsini tamamlamaqda əlim var idi ki, o, göylə yarışa bilsin."
Assuriyalı memar Aradahdeşu tərəfindən tikilmiş möhtəşəm Babil ziqquratı Esagilanın cənub-qərb küncündə müqəddəs torpaq sahəsində yerləşirdi. Yeddi pilləli idi. Bazanın diametri 90 m, hündürlüyü təxminən 100 m idi, eyni zamanda birinci pillədə 33 m, ikincidə 18, qalan dörddə isə 6 m idi.
Ziqquratın tacı günəşdə parıldayan mavi-bənövşəyi şirli kərpiclərlə örtülmüş bir ziyarətgah idi. O, əsas Babil tanrısı Marduk və onun həyat yoldaşı, şəfəq ilahəsinə həsr olunmuşdu. Burada yalnız zərli çarpayı və stol dayanırdı, orada Marduk ona gətirilən qurbanları yeyirdi (məlum olduğu kimi, Şərqdə bütün zadəgan insanlar, eləcə də Yunan və Roma zadəganları yemək yeyərkən uzanıb uzanırdılar). Müqəddəs yer zərli buynuzlarla taclanmışdı - ali Babil tanrısının simvolu.
Ziqquratın dibində yerləşən Aşağı Məbəddə dayanan tanrı Mardukun heykəli xalis qızıldan tökülüb və təxminən iki ton yarım ağırlığında idi. Babil sakinləri Herodota Mardukun özünün ziqqurata baş çəkdiyini və orada dincəldiyini söylədi. "Ancaq mənə," deyə bir müdrik tarixçi yazır, "bu, çox şübhəli görünür..."
Etemenankanın tikintisi 85 milyon kərpic götürdü. Qalanın nəhəng kütləsi Babilin qürurlu məbədləri və sarayları arasında yüksəldi. Onun ağ divarları, tunc qapıları, bütöv qüllələr meşəsi olan nəhəng qala divarı - bütün bunlar güc, əzəmət və zənginlik təəssüratı yaratmalı idi. Herodot bu ziyarətgahı eramızdan əvvəl 458-ci ildə, yəni ziqquratın tikilməsindən təxminən yüz yarım il sonra görüb; o zaman o, şübhəsiz ki, hələ də yaxşı vəziyyətdə idi.
Etemenankinin təpəsindən demək olar ki, eyni Euriminanki qülləsi aydın görünürdü. qonşu Barsippa şəhərində tanrı Nabu məbədi. Onun Birs Nimrud təpəsi altında gizlədilmiş xarabalıqları çoxdan Babil qülləsinin xarabalıqları ilə səhv salınıb. Fakt budur ki, Esagila kompleksi ilə Etemenanki qülləsi 4-cü əsrin ortalarında. e.ə. bərbad vəziyyətə düşdü və Babili özünə paytaxt seçən Makedoniyalı İskəndər onun sökülməsini və yenidən qurulmasını əmr etdi. Lakin İskəndərin qəfil ölümü eramızdan əvvəl 323-cü ildə. bu planların gerçəkləşməsinə mane oldu. Yalnız 275-ci ildə Kral Antiox I Soter Esagilanı bərpa etdi, lakin Etemenanki qülləsi heç vaxt bərpa olunmadı. Qazıntılar zamanı arxeoloqlar onun yalnız bünövrəsini tapdılar. Sonra nəhayət, Babil qülləsinin əslində harada olduğu müəyyən edildi.

Antik dövrün ən böyük sivilizasiyalarından biri Mesopotamiyada yaranmışdır. Bir çox əsrlər əvvəl burada ilk insanlar evlərini və məbədlərini tikməyə başladılar. Mesopotamiyada tikinti üçün əsas material xam kərpic idi. Burada hər şey gildən tikilib: mərkəzi məbəddən və sakinlərin ətraf evlərindən tutmuş şəhərin divarlarına qədər.

Qədim Mesopotamiyada Ziqquratlar

Mesopotamiyadakı məbədlər daş platforma üzərində tikilmişdir. Zamanla bu texnologiya Ur və Babildəki tikililərdən bizə məlum olan nəhəng ziqquratların tikintisinə çevrildi. Ziqqurat çoxpilləli çıxıntılı terrasları olan böyük bir qüllədir. Daha yüksək blokların sahəsini azaltmaqla bir neçə qüllənin təəssüratı yaranır. Belə yüksəlişlərin sayı yeddiyə çatdı, lakin adətən dörd ətrafında qaldı. Müxtəlif səviyyələrdə müxtəlif rənglərdə - qara, kərpic, ağ və s. rəngləmə ənənəsi var idi. Rəsmdən əlavə, terraslarda abadlıq işləri aparıldı ki, bu da binanı ümumi fondan daha da fərqləndirdi. Bəzən ən yuxarıda yerləşən məbəd binasının günbəzi qızılla örtülmüşdür.

Yenidənqurma

Şumer ziqquratları Misir piramidalarına bənzəyir. Onlar da bir növ cənnətə gedən pilləkəndir, yalnız burada yüksəliş pillə-pillə, pillə-pillədir və fironların məşhur məzarlarında olduğu kimi deyil.

Mesopotamiyanın Ziqquratları və Misir piramidaları

Ziqquratın üstü ziyarətgahla bəzədilib, girişi adi ziyarətçi üçün bağlı idi. Tanrının evinin dekorasiyası təvazökar idi; Bəzən kahinlər ölkənin kənd təsərrüfatı həyatını proqnozlaşdırmağa yönəlmiş mühüm astronomik müşahidələr aparmaq üçün binanın zirvəsinə qalxırdılar. Müasir astrologiyanın, bürclərin adlarının və hətta Bürcün əlamətlərinin də burada yarandığına inanılır.

Böyük Ur Ziqquratı - Minilliklər üçün qorunub saxlanılmışdır

Bu günə qədər gəlib çatan ən məşhur ziqquratlardan biri Ur şəhərindəki məşhur Etemenniqurunun ziqquratıdır.

Ziqquratın tarixi

Ur şəhərinin özü qədim zamanlardan məşhurdur. Eramızdan əvvəl 2112-2015-ci illərdə hökmranlıq III Ur sülaləsi öz gücünün zirvəsinə qədəm qoyur və məhz bu dövrdə sülalənin banisi Kral Urnammu oğlu Şulqi ilə birlikdə şəhərin möhtəşəm görünüşünü yaratmaq vəzifəsini öz üzərinə götürür.

Onun təşəbbüsü ilə təxminən eramızdan əvvəl 2047-ci ildə şəhərin himayədarı, ay tanrısı Nannanın şərəfinə heç bir ölçüdə Babil qülləsindən aşağı olmayan ziqqurat yaradılmışdır.

Üçmərtəbəli bina bu günə qədər yaxşı vəziyyətdə qalmışdır. 19-cu əsrin ortalarından etibarən bu təpə fəal şəkildə öyrənilir. Urda ziqquratın ilk kəşfiyyatçısı Bəsrəli ingilis D. E. Taylor idi. Kərpic işlərində o, bu tikilinin inşası haqqında mixi yazıları aşkar etdi. Məlum olub ki, Kral Urnammanın dövründə başlanan ziqquratın tikintisi başa çatmayıb və yalnız eramızdan əvvəl 550-ci illərdə Babilin sonuncu kralı Nabonid bu uzunmüddətli tikintiyə son qoya bilib. O, həmçinin pillələrin sayını üçdən yeddiyə qaldırdı.

Ziqquratın təsviri

Quruluşun hərtərəfli tədqiqindən sonra arxeoloqlar 1933-cü ildə Urda ay tanrısı Nannanın ziqquratının ehtimal olunan rekonstruksiyasını yaratdılar. Qüllə üç pilləli piramida idi. Çiy kərpicdən tikilmiş ziqquratın çölü bişmiş kərpiclə üzlənmişdi. Bəzi yerlərdə üzlük 2,5 metr qalınlığa çatır. Piramidanın əsası tərəfləri 60x45 metr olan düzbucaqlı formasındadır. Birinci pillənin hündürlüyü təxminən 15 metrdir. Üst mərtəbələr bir qədər kiçik idi və yuxarı terrasda Nanna məbədi yerləşirdi. Terraslar rənglənmişdi: aşağı qara, ortası qırmızı, yuxarısı ağ idi. Nəhəngin ümumi hündürlüyü 53 metri keçib.

Zirvəyə çıxmaq üçün hər biri 100 pilləli üç uzun və enli pilləkən tikildi. Onlardan biri ziqqurata perpendikulyar, digər ikisi isə divarlar boyunca yüksəlmişdir. Yan pilləkənlərdən hər hansı bir terrasa çıxmaq olardı.

Hesablamalar apararkən tədqiqatçılar uyğunsuzluqlarla qarşılaşdılar. Sonradan məlum oldu ki, Mesopotamiyalı ustalar binanın hündürlüyü və gücü illüziyasını yaratmaq üçün divarları qəsdən əyri ediblər. Divarlar sadəcə əyri və içəriyə meylli deyildi, həm də diqqətlə hesablanmış və qabarıq idi ki, bu da özünü daha da sübut edir. yüksək səviyyə Mesopotamiyada tikinti. Belə memarlıq istər-istəməz gözü yuxarı qalxmağa və mərkəzi nöqtəyə - məbədə yönəlməyə məcbur edir.

Divarda dərin kəsilmiş yarıqlar xüsusi maraq doğurur. Onlar xaricdən boşdur, lakin içərisi gil qırıqları ilə doludur. Məlum olub ki, kərpic rütubətdən şişməsin deyə, binanın içini qurutmaq üçün də oxşar məhluldan istifadə olunub.

Qalan yalnız ziqquratın içindəki nəmin haradan gəldiyini anlamaq idi. Ziqquratın tikintisi zamanı kərpic qurumağa vaxt tapdı, buna görə də bu versiya tez kəsildi. Qazıntılar zamanı suyun aşağıya axıdılması üçün nəzərdə tutulmuş xüsusi yivlər aşkar edilmişdir ki, bu da terraslarda suyun olduğunu bildirirdi.

Burada tapılan lövhələrdən birində ziqquratın divarlarından birinin yaxınlığında yerləşən ay ilahəsi “Giqpark”ın zibillənmiş məbədinin ağac budaqlarından təmizlənməsindən bəhs edilirdi. Fikir yarandı ki, budaqlar yalnız ziqquratdan oraya gələ bilər və bu, su drenaj sistemini izah edir. Terraslar üzərində bitkilərin və eyni ağacların bitdiyi torpaqla örtülmüşdü. Burada Babildə tikilmiş Babil asma bağları ilə bənzətmə apara bilərik. Beləliklə, drenaj sistemi məbəd plantasiyalarını suvarmaq üçün də istifadə edilə bilərdi və nəmin binanın özünə təsirini azaltmaq üçün drenaj deliklərindən istifadə edildi.

Babil qülləsi bu günə qədər sağ qalmamışdır, ona görə də onu təmsil etmək üçün Urdakı ziqqurata diqqət yetirməyə dəyər. O, təbii ki, zamandan əziyyət çəkirdi. Ancaq ondan qalanlar bizi bir daha antik insanların istəkləri qarşısında təəccübləndirir.

Urdakı ziqqurat haqqında video

Qədim Mesopotamiyada Ziqquratlar

Yenidənqurma

Mesopotamiyanın Ziqquratları və Misir piramidaları

Böyük Ur Ziqquratı - Minilliklər üçün qorunub saxlanılmışdır

Bu günə qədər gəlib çatan ən məşhur ziqquratlardan biri Ur şəhərindəki məşhur Etemenniqurunun ziqquratıdır.

Ziqquratın tarixi

Ur şəhərinin özü qədim zamanlardan məşhurdur. Bibliya təliminə görə, bir çox xalqların atası İbrahim məhz burada anadan olub. Eramızdan əvvəl 2112-2015-ci illərdə III sülalənin hakimiyyəti dövründə Ur öz gücünün zirvəsinə qədəm qoydu və məhz bu dövrdə sülalənin banisi Kral Urnammu oğlu Şulqi ilə birlikdə şəhərin yaradılması vəzifəsini öz üzərinə götürdü. şəhərin möhtəşəm görünüşü.

Ziqquratın təsviri

Hesablamalar apararkən tədqiqatçılar uyğunsuzluqlarla qarşılaşdılar. Sonradan məlum oldu ki, Mesopotamiyalı ustalar binanın hündürlüyü və gücü illüziyasını yaratmaq üçün divarları qəsdən əyri ediblər. Divarlar yalnız əyri və içəriyə meylli deyildi, lakin diqqətlə hesablanmış və qabarıq idi ki, bu da Mesopotamiyada tikintinin çox yüksək səviyyədə olduğunu daha da sübut edir. Belə memarlıq istər-istəməz gözü yuxarı qalxmağa və mərkəzi nöqtəyə - məbədə yönəlməyə məcbur edir.