Heliga Cyril och Maria av Radonezh är föräldrar till den helige Sergius. Heliga Cyril och Maria av Radonezh, föräldrar till den helige Sergius av Radonezh (†1337)
Munken Sergius gav budet: "Innan du går till honom, be om hans föräldrars vila över deras grav." Alla de som gör en pilgrimsfärd till Treenigheten Lavra gör det till sin plikt - i enlighet med munkens vilja - att först besöka Khotkovo Intercession Monastery och vörda sina föräldrars gravar. (Relikvieren med relikerna av den ärevördiga Schemamonken Cyril och Schemanun Maria av Radonezh och Khotkovo mirakelarbetare finns för närvarande i St. Nicholas-katedralen i Intercession Khotkovo-klostret).
I slutet av XIII - tidiga XIVårhundradet, 4 km från Rostov den store, på stranden av floden Ishni, i byn Varnitsa, fanns ett gods av de ädla Rostov-bojarerna Cyril och Maria (På platsen för godset Cyril och Maria nära Rostov finns nu Varnitsky-klostret).
Kirill var i Rostov-prinsarnas tjänst - först med prins Konstantin II Borisovich och sedan med Konstantin III Vasilyevich, som han, som en av de närmaste personerna, mer än en gång åtföljde på Gyllene horden. Den helige Cyril ägde en förmögenhet tillräcklig för sin position, men på grund av den enkla moralen på den tiden, som bodde på landsbygden, försummade han inte det vanliga landsbygdsarbetet.
Paret hade redan en son, Stephen, när Gud gav dem en annan son - den framtida grundaren av den heliga treenigheten Sergius Lavra, St. Sergius (totalt hade paret 3 barn - Stephen, Bartholomew (den framtida Sergius av Radonezh) och Peter). Långt före hans födelse gav Guds försyn ett tecken på honom som en stor utvald av Gud. Enligt legenden, när hans mor, gravid med honom, var i kyrkan, utropade barnet, till alla närvarandes stora förvåning, tre gånger med hög röst i sin moders sköte: i början av läsningen av evangeliet, före kerubernas sång och i det ögonblick då prästen utbrast: ”Låt oss höra, Helige.” helgon! Efter detta började mamman särskilt övervaka sitt andliga tillstånd och kom ihåg att hon bar en bebis i sin mage, som var avsedd att bli den Helige Andes utvalda kärl. Maria iakttog fasta under hela graviditeten, utan att ge sig själv några eftergifter.
Den rättfärdiga Maria och hennes man avlägger ett löfte: om de får en pojke kommer de att föra honom till kyrkan och ge honom till Gud.
Den 3 maj 1314 besökte stor glädje de rättfärdiga föräldrarna: en pojke föddes. På den 40:e dagen efter hans födelse fördes barnet till kyrkan för att utföra dopets sakrament på honom. Prästen Mikael döpte barnet till Bartolomeus, för denna dag (11 juni) firades minnet av den helige aposteln Bartolomeus. Detta namn i sin betydelse - "Glädjesonen (tröst)" var särskilt tröstande för föräldrar. Prästen kände att detta var en speciell bebis och, överskuggad av den gudomliga Anden, förutspådde: "Gläd dig och var glad, för detta barn kommer att bli Guds utvalda kärl, den heliga treenighetens boning och tjänare."
Från de första dagarna av sitt liv överraskade baby Bartholomew alla med sin fasta: på onsdagar och fredagar åt han ingenting alls, och andra dagar vägrade han sin mammas mjölk om Mary åt kött. Barnet avstod från att fasta i livmodern, även vid födseln, verkade kräva fasta från modern. Och hon började observera fastan mer strikt: hon övergav köttmaten helt, och barnet, förutom onsdagar och fredagar, matades alltid på hennes mjölk efter det.
När Bartholomew var 7 år gammal skickade hans föräldrar honom för att lära sig läsa och skriva så att han kunde läsa och förstå Guds ord. Hans två bröder studerade också med honom: den äldre Stefan och den yngre Peter. Bröderna studerade framgångsrikt, men Bartolomeus låg långt efter dem. Läraren straffade honom, hans kamrater förebråade honom och skrattade till och med åt honom, hans föräldrar övertalade honom; och själv ansträngde han alla ansträngningar av sitt barnsinne, tillbringade sina nätter över en bok, och ofta, gömd för mänsklig blick, någonstans i ensamhet, grät han bittert över sin oförmåga, bad innerligt och uppriktigt till Herren Gud: "Ge mig Herre, förstå detta brev; lär mig. Herre, upplys och ge förstånd!” Men han fick fortfarande inget diplom. Tills en dag, sänd av sin far till fältet för att hämta hästar, träffade 13-årige Bartholomew en äldre schema-munk. Han bad honom komma till sina föräldrars hus; vid middagen förutspådde den äldste för Cyril och Maria att "pojken kommer att bli stor inför Gud och människor för sitt dygdiga liv." Efter att ha välsignat dem gick schemamunken. Från och med då började Bartholomews diplom, till föräldrarnas glädje, komma lätt.
När Bartholomew fyllde 15 år (cirka 1328) kom furstendömet Rostov under Moskvas storhertig Ivan Kalitas styre. En av Moskvabojarerna utsågs till guvernör i Rostov, som förtryckte och rånade invånarna. Många av rostoviterna började lämna staden. Bland dem var bojaren Kirill. Förutom förtrycket av Moskvaguvernörerna gick han också i konkurs, och ville inte stanna där han en gång levde i rikedom och ära. Som bostad valde han den lilla staden Radonezh i Moskvas länder (12 km från treenigheten Lavra, mot Moskva, det finns byn Gorodishche eller Gorodok, som i antiken bar namnet Radonezh).
Enligt den tidens sed var det meningen att Cyril skulle få ett gods, men på grund av sin höga ålder kunde han inte längre tjäna Moskvaprinsen, och detta ansvar övertogs av hans äldste son Stefan, som vid den tiden redan var gift. Den yngsta av Cyrillos och Marias söner, Peter, gifte sig också, men Bartolomeus fortsatte sina bedrifter i Radonezh. När han var omkring tjugo år gammal bad han sina föräldrar om en välsignelse för att få bli munk. Föräldrarna protesterade inte, utan bad att bara vänta till sin död: med deras avgång skulle de ha förlorat sitt sista stöd, eftersom de två äldre bröderna redan var gifta och levde separat. Den välsignade sonen lydde och gjorde allt för att blidka sina föräldrars ålderdom, som inte tvingade honom att gifta sig.
På den tiden var seden att acceptera klosterväsende på äldre dagar utbredd i Ryssland. Detta är vad enkla människor, prinsar och pojkar gjorde. Enligt denna fromma sed tog Cyril och Maria i slutet av sina liv också först klostertonsur och sedan schemat i Khotkovsky Intercession Monastery, som låg 3 km från Radonezh och vid den tiden var både manligt och kvinnligt. Nästan samtidigt inträffade en sorglig förändring i livet för deras äldste son Stefan: hans fru dog och lämnade två söner. Efter att ha begravt sin fru i Khotkovo-klostret ville Stefan inte återvända till världen. Genom att anförtro sina barn åt sin yngre bror Peter, blev han munk här i Khotkovo.
Vördade Sergius vid sina föräldrars reliker
År 1337 avgick schemamonken Kirill och schemanun Maria till Herren. Före deras välsignade död välsignade de Bartolomeus för hans klosterbragd.
Barnen begravde dem i skuggan av Intercession Monastery, som från den tiden blev det sista skyddet och graven för familjen Sergius.
Relikvieren med relikerna av den ärevördiga Schemamonken Cyril och Schemanun Maria av Radonezh och Khotkovo Wonderworkers finns för närvarande i St. Nicholas Cathedral i Intercession Khotkovo Monastery
Reliker av heliga Cyril och Maria i förbönkatedralen
Redan som abbot gick munken Sergius ofta från klostret han grundade (nu Treenigheten-Sergius Lavra) till sina föräldrars gravar och testamenterade enligt legenden de som kom till honom för att först be för sina föräldrar i Khotkovo. Och så hände det: innan de gick till Treenigheten-Sergius Lavra, kom pilgrimer till förbönsklostret i Khotkovo, och ville "böja sig för sina rättfärdiga föräldrars grav för att visa sig för den välsignade sonen från hans kära grav som med avsked ord från de rättfärdiga föräldrarna själva.”
Fram till revolutionen 1917 vilade helgonens reliker under golvet i förbönkatedralen i Khotkovsky-klostret. Och efter likvideringen av klostret lät arbetarna som byggde om det till lager och verkstäder... de troende ta bort relikerna och dessutom hjälpte de själva till att öppna templets golv och ta ut resterna. Relikerna placerades i en krypta på klostrets territorium, och inga skyltar eller inskriptioner placerades på kryptan - bara de direkta deltagarna i dessa händelser kom ihåg platsen ...
Den kyrkoomfattande glorifieringen av Kyrillos och Maria som helgon ägde rum 1992, exakt 600 år efter att deras "glädjeson", den helige Sergius av Radonezh, hade vilat.
Idag har deras reliker lämnats tillbaka till Khotkovsky-klostret. Minnet firas en dag efter minnet av deras berömda son - 11 oktober, 31 januari och på dagen för Radonezhs heligas råd - 19 juli, dagen efter minnet av upptäckten av relikerna från St. Sergius, abbot. av Radonezh.
Pokrovsky Khotkov kloster
Krönikan om Khotkovo Intercession Monastery ger bevis på hur en bön vädjan till St. Sergius och hans föräldrar räddade människor från allvarliga sjukdomar. Deras förbön var särskilt uppenbar under nationella katastrofer - den fruktansvärda pesten 1770-1771, koleraepidemier 1848 och 1871. Tusentals människor strömmade till Khotkovo. Vid helgonets föräldrars grav, lästes psaltern och bönen till helgonen Schemamonk Cyril och Schemanun Maria vaksamt. Samtidigt var de redan lokalt vördade i klostret. Och varje gång räddades många människor från destruktiva sjukdomar.
Bön till de heliga Cyril och Maria
O Guds tjänare, helige Cyril och Maria! Även om du har avslutat ditt naturliga tillfälliga liv i kroppen, avviker du inte från oss i anden, du vägleder oss till Kristus Gud och instruerar oss att vandra enligt Herrens bud och att bära vårt kors och följa vår Mästare. Ni, vörda kära, tillsammans med vår vördade och gudbärande far Sergius, er älskade son, har frimodighet mot Kristus vår Gud och mot hans heliga Guds moder. Var böneböcker och förebedjare för oss, ovärdiga, levande i ditt heliga kloster, och du är dess härskare. Var medhjälpare och förebedjare för denna trupp samlad av Gud, så att de som bor på denna plats och kommer med tro, bevarar genom dina böner, förblir oskadda från demoner och från onda människor, förhärligande av den heliga treenigheten, Fadern och Sonen och den helige Ande, nu och alltid, och för alltid i århundraden. Amen.
Troparion, ton 3
Deltagare i Kristi saligprisningar, hedervärt äktenskap och omsorg om den goda bildens barn, den rättfärdiga Kyrillos och Maria, frukten av fromhet, visade den vördnadsvärde Sergius oss, med honom be uppriktigt till Herren att sända ned till oss anden. av kärlek och ödmjukhet, så att vi i fred och enighet förhärligar det Konsubstantiellas Treenighet.
Kontaktion, ton 4
I dag, efter att ha kommit samman, låt oss prisa den välsignade duon av den välsignade Cyril och den godmodiga Maria, för de ber tillsammans med sin älskade son, den ärevördige Sergius, till den i heliga treenigheten Till Gud, upprätta vårt fädernesland i ortodoxi, skydda våra hem med frid, rädda vår ungdom från olyckor och frestelser, stärk vår ålderdom och rädda våra själar.
Storhet
Vi välsignar, vi välsignar dig, pastor Cyril och Mary och pastor vår fader Sergius, och vi hedrar ditt heliga minne, munkarnas mentor och änglars samtalspartner.
31 januari 2016, 22:56
Pastor Kirill och Maria bodde i det gamla furstendömet Rostov. Enligt legenden låg deras egendom fyra mil från Rostov den store. Boyar Kirill var i Rostov-prinsarnas tjänst. Cyril och Maria följde strikt kyrkans regler och seder, var flitiga i bön och älskade Guds tempel. De var särskilt bekymrade över barmhärtighetsgärningar.
Det fromma paret hade redan en son, Stefan, när Gud gav dem en annan son, Bartholomew, i framtiden - St. Sergius av Radonezh. Redan före Bartolomeus födelse visade Herren ett tecken på sin gunst för den framtida asketen: en gång under den gudomliga liturgin utbrast ett barn i moderns sköte högt tre gånger. De rättfärdiga makarna avlade ett löfte: om ett manligt barn föds kommer de att ägna honom åt att tjäna kyrkan och Gud
Efter Bartholomew fick Cyril och Mary en tredje son, Peter. Paret uppfostrade sina barn i Guds lag, fromhet och renhet. När det var dags skickade bojaren Kirill sina söner för att lära sig läsa och skriva. Stephen och Peter lärde sig lätt, men Bartholomew fick inte brevet. Pojken grät bittert och bad uppriktigt att Herren skulle upplysa honom. Och mirakulöst nog, genom framträdandet av en mystisk munk, fick Bartolomeus Guds stora gåva - kunskapen om bokundervisning.
På sin ålderdom och utarmning tvingades bojaren Kirill att bosätta sig i staden Radonezh, i landet Moskva. Stephen och Peter gifte sig, och Bartolomeus ville avlägga klosterlöften. De rättfärdiga Cyril och Maria var nitiska beundrare av klosterväsendet, men de bad Bartolomeus att vänta med att uppfylla sin avsikt till deras död, för att få sin ålderdom till ro. Den välsignade sonen lydde sina heliga föräldrar.
I slutet av sina liv ville munkarna Cyril och Maria själva ta monastik. De begav sig till Intercession Khotkov-klostret, som låg tre mil från Radonezh och vid den tiden förenade två kloster: för de äldste och för de äldste. Här tillbringade munkarna Cyril och Maria resten av sina dagar för att förbereda sig för evigt liv. De avlade först klosterlöften och sedan schemat. Tyngda av sjukdom och ålderdom arbetade schemamunkarna inte länge i sin nya rang. Omkring 1337 begav de sig till Herren i fred.
Intercession Khotkovsky Convent grundades av invånare i Radonezh volost som ett sekulärt kloster, där både män och kvinnor bodde samtidigt. År 1544 var det underordnat Trinity-Sergius-klostret och omvandlades till ett kvinnokloster, från 1764 oberoende. På 1800-talet har vuxit till ett av pilgrimsfärdscentrumen bredvid Trefaldigheten-Sergius Lavra och det enda klostret i nordöstra Moskvaregionen.
Staketet byggdes 1781, ett separat klocktorn (ej bevarat) 1834, cellbyggnader från 1800-talet. 1921 förvandlades den till en artel, stängdes slutligen 1928, byggnaderna användes för bostäder, en skola för maskinförare, och på 1980-talet var de delvis övergivna. Öppnade igen 1992 på en del av territoriet.
För närvarande har det status som ett stauropegiskt kloster. Khotkov Pokrovsky-klostret ligger tio och en kvart verst från Lavra i riktning mot Moskva och längs Moskva järnväg, som går förbi klostret och som har sin första station från Trinity. Den står vid floden Pazhe.
Det finns ingen information om början av Khotkov-klostret, men det grundades, eller bildades, senast under första kvartalet av 1300-talet, för 1335-1336 tonsurerades föräldrarna till den helige Sergius av Radonezh där och var senare begravd.
Det är mycket troligt att det till en början inte var ett kloster i egentlig mening, utan var en församlingskyrka där äldste och äldre bodde, vilket var mycket vanligt i gamla och gamla tider. Hur det än må vara, så var det under första hälften av 1300-talet ett dubbelkloster - manligt och kvinnligt på samma gång, varför både den helige Sergius far och mor tonserades enbart i det, och detta dubbelkloster , manligt och kvinnligt, förblev det inte mindre än till början av 1500-talet.
Adress till förbönen Khotkovsky-klostret: Moskva-regionen, Sergiev Posad-distriktet, Khotkovo, Kooperativnaya st., 20.
Hur man tar sig till Intercession Khotkovsky Convent: Från Moskva från Yaroslavsky järnvägsstation till Khotkovo station - 60 km, sedan 1 km till fots. Yaroslavl motorväg.
Vad tyckte unga pilgrimer om med klostret?
Elizaveta (7 år)”I klostret minns jag relikerna från helgonen, prosphoran och pastan i matsalen.
Alexandra (14 år)-- Ortodoxa människor vallfärdar till heliga platser för att få andligt stöd och för att känna till den ortodoxa kyrkans historia. Också för att veta hur helgonen levde och vad de gjorde, så att vi har en modell av korrekt ortodoxt liv. Det är absolut nödvändigt att göra pilgrimsfärder till heliga platser för att fly från världens rörelse åtminstone för några timmar och ta emot himmelsk nåd på heliga platser. Naturligtvis föredrar vi alla att vila och koppla av än att åka på någon tråkig resa i dåligt väder. Men först senare, efter att vi har gjort pilgrimsfärden, förstår vi hur mycket lättare våra själar har blivit.
Anatoly (16 år)— Klostret är ett av de äldsta i Ryssland. Först blandades det, sedan blev det hona. Med att komma sovjetisk makt förstördes. 1989 anställdes arbetare för att återställa klostret. Jag njöt verkligen av rundturen i klostret, de berättade mycket bra och naturligt för mig. Jag gillade klostrets matsal. Jag minns berättelserna om mirakel från Kyrillos och Marias heliga reliker.
Savva (8 år)- - Jag gillade att mycket kunde återställas genom insatser av munkar, präster och vanligt folk. Fyra kyrkor har invigts. Det finns ett stort utvidgat territorium av klostret. Det finns underbara hörn och platser. Till exempel platsen där relikerna från St. Kirill och Maria. En kyrkogård som inte verkar existera, men relikerna av präster och nunnor finns fortfarande på den platsen. Intressant nog finns det ett härbärge för flickor och de kan koppla av på klostrets innergård på sommaren. Jag gillade att det var mycket folk på söndagsskolan. Jag gillade att drickandet efter nattvarden sker på gatan. Jag minns S:t Nikolaikyrkan för dess snövithet, höjden på valven och balkongen som flickorna från barnhemmet sjöng på. Jag minns ikonen över Kyrillos och Marias reliker eftersom hela familjen av helgonen och deras heliga gärningar finns där. Jag minns det livliga och glada talet av guiden, syster Eva, och hennes enkla men användbara berättelser om hur reliker från helgon hjälper människor som vänder sig till dem för att få hjälp.
Sofia (11 år)- -Jag gillade St. Nicholas Cathedral, rymlig, ljus och glad, fylld med sol. Alla kyrkor och själva historien om deras existens är unik, eftersom förbönskyrkan i sten byggdes redan 1816, och innan dess fanns det en i trä. En till utmärkande drag Klostret är att det först kombinerades, det vill säga nunnor och munkar, och sedan blev det kvinnligt.
Ekaterina (11 år)— Den här resan till Khotkovsky-klostret var en av mina bästa resor. Det finns fyra kyrkor i Khotkovsky-klostret. Den mest minnesvärda av dem tycktes mig vara St. Nicholas och Intercession Cathedrals. I St Nicholas Cathedral är allt dekorerat med marmor och det finns även en mycket vackert målad ikonostas. I Intercession Cathedral vilar relikerna av St. Kirill och Maria. Denna katedral har vackra väggmålningar.
PRESENT SCHEMONK KIRILLS LIV
OCH SCHEMA-NUNNA MARY, FÖRÄLDRAR
REVEREND SERGIUS AV RADONZH
Ungefär fyra verst från det uråldriga ärorika, men nu ödmjuka Rostov den store, på ett platt öppet område på vägen till Jaroslavl, låg ett litet kloster i den allra heligaste treenighetens namn - Varnitskij-klostret - avskilt. Här låg de ädla Rostov-bojarerna Cyril och Marias gods. Här bodde de och föredrog landsbygdens ensamhet framför stadslivet vid det furstliga hovet. Kirill var dock i tjänst hos Rostov-prinsen Konstantin II Borisovich, och sedan Konstantin III Vasilevich, som han åtföljde mer än en gång till horden som en av de personer som stod dem närmast. Han ägde en tillräcklig förmögenhet för sin ställning, men på grund av enkelheten i den tidens moral, som bodde i byn, försummade han inte det vanliga landsbygdsarbetet.
Kirill och Maria var snälla och gudbehagliga människor. På tal om dem noterar den salige Epiphanius att Herren, som värdigt att lysa på den stora lampan på det ryska landet, inte lät den födas från orättfärdiga föräldrar, för ett sådant barn, som enligt Guds dispens var tänkt att därefter tjäna mångas andliga nytta och frälsning, var passande att ha och de heligas föräldrar, så att det goda kommer från det goda och det bättre läggs till det bättre, så att priset för både de födda och de som föder kan ömsesidigt öka till Guds ära. Och deras rättfärdighet var känd inte bara för Gud, utan också för människor. Strikt väktare av alla kyrkliga stadgar, de hjälpte också de fattiga, men de höll särskilt heligt apostelns bud: "Glöm inte kärleken till främlingar: därför ser änglarna inte främlingars nät" (Hebr. 13: 2). De lärde sina barn samma sak och instruerade dem strikt att inte missa tillfället att bjuda in en resande munk eller annan trött vandrare till sig.
Vi har inte fått detaljerad information om detta välsignade pars fromma liv, men vi kan, tillsammans med den helige Platon, säga att ”själva frukten som kom från dem visade, bättre än något vältaligt beröm, det välsignade trädets vänlighet. Lyckliga är de föräldrar vars namn för evigt förhärligas i deras barn och avkomma! Lyckliga är de barn som inte bara inte skämde utan också ökade och upphöjde sina föräldrars och ärorika förfäders ära och ädelhet, ty sann adel ligger i dygden!”
De rättfärdiga Cyril och Maria hade redan en son, Stephen, när Gud gav dem en annan son - den framtida grundaren av Treenigheten Lavra, den ortodoxa kyrkans skönhet och ett oförstörbart stöd ursprungsland. Långt före födelsen av detta heliga barn hade Guds underbara försyn redan gett ett tecken om honom att detta skulle vara Guds stora utvalde och en helig gren av den välsignade roten. En söndag kom hans fromma mor till kyrkan för den gudomliga liturgin och stod ödmjukt, enligt dåtidens sed, i kyrkans vestibul tillsammans med andra kvinnor. Liturgin började; De hade redan sjungit Trisagion-psalmen, och nu, kort före läsningen av det heliga evangeliet, plötsligt, mitt i allmän tystnad och vördnadsfull tystnad, ropade barnet i hennes sköte, så att många uppmärksammade detta rop. När de började sjunga den kerubiska sången, grät barnet en annan gång, och denna gång så högt att hans röst kunde höras i hela kyrkan. Det är tydligt att hans mamma var rädd, och kvinnorna som stod nära henne började prata sinsemellan, vad kunde detta extraordinära gråt av barnet betyda? Under tiden fortsatte liturgin. Prästen kommer att utbrista: ”Låt oss lägga märke till det! Heliga till allra heligaste!" Vid detta utrop utbrast barnet för tredje gången, och den generade mamman föll nästan av rädsla: hon började gråta... Sedan omringade kvinnor henne och, kanske ville de hjälpa henne att lugna det gråtande barnet, började de fråga: " Var är har du en bebis? Varför skriker han så högt? Men Mary, i känslomässig upprördhet, som fällde tårar, kunde knappt säga till dem: "Jag har ingen baby; fråga någon annan." Kvinnorna började se sig omkring, och när de inte såg barnet någonstans, retade de Mary igen med samma fråga. Sedan tvingades de säga uppriktigt till dem att hon verkligen inte hade ett barn i famnen, utan hon bar honom i magen.” "Hur kan en bebis skrika när han fortfarande är i sin mammas mage?" – de förvånade kvinnorna motsatte sig henne. "Jag är själv förvånad över detta," svarade Maria dem, "och jag är i stor förvirring och rädsla."
Den vördnadsfulle skildraren av Sergeevs liv, den ärevördige Epiphanius, åtföljer sin berättelse om denna extraordinära händelse med följande reflektion: "Det är värt att överraska", säger han, "att barnet, som var i moderns sköte, inte grät. ut någonstans.” eller utanför kyrkan, på en avskild plats där ingen fanns, men just inför folket, som för att många skulle höra honom och bli tillförlitliga vittnen om denna omständighet. Det är också anmärkningsvärt att han skrek inte bara tyst, utan till hela kyrkan, som om han gjorde det klart att hans berömmelse skulle spridas över hela jorden. Han skrek inte på någon annan plats, utan just i kyrkan - på en ren plats, på en helig plats, där Herrens helgedomar finns och heliga riter utförs, vilket betyder att han själv kommer att vara en perfekt helgedom för Herre i Guds fruktan. Det är värt att notera det faktum att han inte förkunnade en eller två gånger, utan exakt tre gånger, vilket visade att han skulle vara en sann lärjunge till den heliga treenigheten.
Snart, ägnad åt Guds vilja och uppmärksam på försynens vägar, St. Cyril och Maria förstod instruktionerna från Guds försyn och i enlighet med dessa instruktioner var de tvungna att sköta frågan om att uppfostra ett barn. Efter den beskrivna händelsen blev modern särskilt ovanligt uppmärksam på sitt tillstånd. Med alltid i åtanke att hon bar i sin sköte ett barn som skulle vara den helige Andes utvalda kärl, förberedde Maria under resten av sin graviditet att möta den framtida asketen av fromhet och avhållsamhet i honom, och därför sig själv, som modern till den forntida domaren i Israel Sampson (Dom 13:4), noggrant observerade själ och kropp i renhet och strikt avhållsamhet i allt. ”När hon omsorgsfullt bevarade Guds gåva som hon bar i sitt liv, ville hon”, som den helige Platon säger, ”genom sin avhållsamhet ge barnets kropp ren och hälsosam näring, väl förstå med sitt vänliga hjärta sanningen som dygden lyser i en frisk och en vacker kropp, blir ännu vackrare genom detta.” Alltid en vördnadsfull, nitisk bönebesökare kände den rättfärdiga modern nu ett särskilt behov i sitt hjärta av bön; därför flyttade hon sig ofta bort från mänsklig blick och i tystnaden av ensamhet med tårar utgjutna inför Gud, hennes brinnande moderliga bön för hennes barns framtida öde. "Gud! — hon sade då, ”rädda och bevara mig, din eländiga tjänare; rädda och skydda denna bebis som bärs i min mage. För du är "Herren beskydda de små" (Ps. 114:5); ske din vilja, Herre, med oss, och må ditt namn för evigt välsignas!" Sålunda förblev den gudfruktiga moder till det heliga barnet i strikt fasta och frekvent hjärtlig bön; så barnet självt, den välsignade frukten av hennes livmoder, redan innan hans födelse, var på något sätt redan renad och helgad genom fasta och bön.
"O föräldrar", noterar S:t Philaret när han berättar detta, "om ni bara kunde nämna hur mycket gott, eller tvärtom, hur mycket ont ni kan förmedla till era barn redan innan de föds! Du skulle bli förvånad över riktigheten i Guds dom, som välsignar barn i föräldrar och föräldrar i barn och överför fädernas synder på barnen (4 Mos. 14:18), och när du tänker på detta, skulle du vördnadsfullt utföra tjänst anförtrodd åt dig från honom, från honom "varje fädernesland i himlen och på jorden är namngiven (Ef. 3:15)."
Cyril och Maria såg Guds stora nåd mot sig själva; deras fromhet krävde att tacksamhetskänslorna till den välgörande Guden som livade dem uttrycktes i någon yttre prestation av fromhet, i något vördnadsfullt löfte; och vad kan vara mer behagligt för Herren under de omständigheter som de befann sig i, om inte en stark innerlig önskan och en fast beslutsamhet att visa sig vara fullt värdig Guds nåd? Och den rättfärdiga Maria, liksom den heliga Anna, profeten Samuels mor, gav tillsammans med sin man följande löfte: om Gud ger dem en son, ägna honom då åt att tjäna Gud. Det innebar att de å sin sida lovade att göra allt de kunde för att Guds vilja skulle gå i uppfyllelse för deras framtida barn. En hemlig predestination av Gud om honom fullbordades, vilket de redan hade en indikation på.
Den 3 maj 1319, i bojaren Kirills hus, rådde allmän glädje och glädje: Gud gav Maria en son. De rättfärdiga föräldrarna bjöd in sina släktingar och goda vänner för att dela glädjen över födelsen av en ny familjemedlem, och alla tackade Gud för denna nya barmhärtighet som han visade i den fromme bojarens hus. På den fyrtionde dagen efter födseln tog föräldrarna med sig barnet till kyrkan för att utföra heligt dop på honom och samtidigt uppfylla sitt löfte att presentera barnet som ett obefläckat offer till Gud, som gav honom. En vördnadsfull präst vid namn Mikael gav barnet namnet Bartolomeus i det heliga dopet, naturligtvis därför att denna dag (11 juni) firades minnet av den helige aposteln Bartolomeus, ty detta krävdes av den dåvarande kyrkans sed; men detta namn och genom dess innebörd - glädjens son - var särskilt tröstande för föräldrarna till detta barn, för är det möjligt att beskriva den glädje som fyllde deras hjärtan när de såg framför sig början på uppfyllelsen av dessa ljusa förhoppningar som vilade på den här bebisen från dagen för hans mirakulösa tillkännagivande i sin mors mage?
Under tiden började mamman, och sedan andra, märka något ovanligt hos barnet: när mamman råkade vara nöjd med köttmat, tog barnet inte hennes bröstvårtor; samma sak upprepades, och utan anledning, på onsdagar och fredagar: så dessa dagar var barnet helt utan mat. Och detta upprepades inte en, två gånger, utan ständigt; mamman var förstås orolig, trodde att barnet mådde dåligt, rådgjorde med andra kvinnor som noggrant undersökte barnet, men hon visade tecken på sjukdom. Barnet togs tillbaka genom att fasta i moderns livmoder och verkade, även vid födseln, kräva fasta av modern. Och mamman började verkligen följa fastan ännu strängare: hon övergav helt köttmat, och barnet, förutom onsdagar och fredagar, matades alltid med modersmjölk efter det.
Det är ofta möjligt att i vår tid möta en brinnande barnslig fromhet, långa, brinnande böner med tårar, kärlek till gudstjänst och en nitisk önskan att efterlikna de heliga fädernas bedrifter; detta sker i de fromma familjer där barn uppfostras i gudsfruktan, genom att läsa helgonens liv, i skuggan av Guds tempel. Och i det antika Ryssland genomfördes all uppfostran av barn i en strikt kyrklig anda. Så var det med ynglingen Bartolomeus. Tidigt i hans själ, uppfostrad av exempel och lektioner av fromhet, uppenbarades en känsla av kärlek till bön och beredskap för bedrifter för att behaga Gud. Men genom att tämja sitt unga kött med avhållsamhet och möda för att bevara andlig och fysisk renhet, avvek han inte på något sätt från sina föräldrars vilja: som en ödmjuk och lydig son var han en sann tröst för dem.
Men inte i Rostov-landet, inte i Rostov-furstendömet, denna välsignade lampa var avsedd att lysa, men utsågs av Guds försyn bland de täta skogarna i Radonezh, så att den därifrån kunde lysa för hela det ortodoxa ryska riket.
Den en gång så ärorika och framstående pojkaren Kirill började lida fattigdom på sin höga ålder. Frekventa resor till Horden med sin prins, tunga hyllningar och outhärdliga gåvor till Horde-adelsmännen, utan vilka dessa resor aldrig blev kompletta, svår hungersnöd som ofta ödelade Rostov-regionen, och mest av allt, säger munken Epiphanius, den stora armén, eller invasionen av Turalykovo 1327 år - allt detta tillsammans hade en extremt ogynnsam effekt på hans tillstånd och nästan förde honom till meningslöshet. Det är också mycket troligt att Moskvaguvernörernas egensinnighet, som regerade i Rostov som självständiga suveräner, inte skonade Kirill som en nära bojar av Rostov-prinsarna: kanske förlorade han då inte bara sin ära utan också all sin egendom. Det var svårt för Kirill, efter allt han upplevt i Rostov, att stanna där, och kanske fick han direkt order av Moskvaguvernörerna att lämna Rostov, och därför beslöt han sig, så snart möjligheten öppnade sig, att lämna sin hemstad och gå in i en annans tjänst åt prinsen.
Möjligheten dök snart upp. Tolv mil från treenigheten Lavra, mot Moskva, finns byn Gorodishche, eller Gorodok, som i forna tider bar namnet Radonezh. Salige Kirill flyttade dit med hela sin familj.
Enligt den tidens sed skulle Cyril få ett gods, men på grund av sin höga ålder kunde han inte tjäna längre, och därför tog hans äldste son Stefan, som troligen gifte sig i Rostov, detta ansvar. Den yngste av Cyrils söner, Peter, valde också att gifta sig, men Bartholomew fortsatte sina bedrifter i Radonezh och reflekterade över allt jordiskas fåfänga. Resonerande på detta sätt började Bartholomew be sina föräldrar om välsignelser för att välja klosterlivets väg. Mer än en gång sa han till sin far: "Släpp mig, far, med en välsignelse, så går jag till klostret." ”Sakta ner, barn”, svarade fadern honom, ”du ser själv: vi har blivit gamla och svaga; Det finns ingen att tjäna oss, dina bröder har mycket att oroa sig för när det gäller sina familjer. Vi gläds åt att du är mån om hur du ska behaga Herren Gud; detta är en bra sak, men tro, min son, din goda del kommer inte att tas ifrån dig, tjäna oss bara lite tills Gud visar sin nåd mot oss och tar oss härifrån; "Här, ta oss till graven, då kommer ingen att hindra dig från att uppfylla din omhuldade önskan."
Och den nådige sonen lydde, han gjorde allt för att behaga de heliga föräldrarna i vila på deras ålderdom, för att förtjäna sig själva deras välsignelse och böner. Inte bunden av familjebekymmer ägnade han sig helt åt sina föräldrars vila, och på grund av sin korta, kärleksfulla karaktär kunde han inte ha varit mer kapabel till detta.
Vilket underbart, lärorikt exempel på både föräldrars försiktighet och vördnadsfull lydnad! De heliga Cyril och Maria försöker inte släcka den gudomliga önskan som blossar upp i deras son, de tvingar honom inte att binda sig till världens fåfänga genom äktenskap; de påpekar bara för honom sina behov och svagheter, men i hemlighet har de förmodligen mer i tankarna hans ungdom och ger honom en chans att ytterligare pröva sig själv och stärka sig i hans heliga avsikt, så att han, efter att ha lagt sin hand på huvudet, , han kommer inte längre att se tillbaka. Men Bartolomeus vet också värdigheten i vad han önskar; men tittar på Guds bud: Hedra din far och din mor(Matt 15:4), går med på att plåga sig själv med ouppfylld önskan tills vidare, för att upprätthålla lydnaden mot sina föräldrar och därigenom ärva deras välsignelse. Han uppskattade denna välsignelse så mycket! Och föräldrarna välsignade naturligtvis av hela sitt kärleksfulla hjärta sin lydiga son med sin heliga välsignelse till sin sista suck!
Men klosterväsendet förmedlades okänsligt från sonen till föräldrarna: i slutet av sitt sorgsna liv ville Cyril och Maria själva, enligt antikens fromma sed, ta på sig änglabilden. Ungefär tre verst från Radonezh fanns det Intercession Khotkov-klostret, som bestod av två sektioner: för de äldste och de äldste. De rättfärdiga föräldrarna till Bartolomeus skickade sina fötter till detta kloster för att tillbringa resten av sina dagar här i bedriften att omvända sig och förbereda sig för ett annat liv. Nästan samtidigt inträffade en viktig förändring i livet för Varfolomeevs äldre bror, Stefan: han levde inte länge i äktenskapet; hans fru Anna dog och lämnade honom två söner - Clement och John. Efter att ha begravt sin fru i Khotkov-klostret ville Stefan inte längre återvända till världen; efter att ha anförtrott sina barn, förmodligen, till Peter, stannade han där i Khotkovo för att bli munk och samtidigt tjäna sina svaga föräldrar. Schema-boyarerna, överarbetade av ålderdom och sorger, arbetade dock inte länge med sin nya titel: senast 1339 hade de redan gått till Herren i frid för evig vila. Barnen hedrade dem med tårarna från sina söners kärlek och begravde dem i skuggan av samma Pokrovsky-kloster, som från den tiden blev Sergiev-familjens grav.
Schemamonk Kirills och Schemanun Marias kistor var belägna i klostrets katedrals matsal, på höger sida. På gravens ovansida, skuggad av en baldakin, avbildades Guds helgon i full höjd och deras bilder var dekorerade med silverdräkter, som arrangerades 1827 av abbedissan Eupraxia. På gravens framsida finns inskriptioner: ”På sommaren 6845 vilade Guds tjänare, munken Kirill, fadern till den helige Sergius, underverkaren av Radonezh. Sommaren 6845 vilade Guds tjänare, nunna Maria, mor till St. Sergius, underverkaren av Radonezh.
Heliga Cyril och Maria, föräldrar till den helige Sergius av Radonezh
(Minne 31 januari, 11 oktober)
Evig minne av dig, välsignade Cyril och Maria, eftersom människor genom generationer och generationer har lärt sig att uppnå frälsning genom ditt fromma liv och trohet. Sedalen, röst 1
Visdomen har länge varit känd: "Det finns två fönster som vetter mot himlen: familjen och kyrkan." Som alla verkliga mänskliga uppenbarelser, och inte en aforistisk fiktion, avslöjar denna visdom innebörden av våra erfarenheter, förhoppningar och varnar för möjliga förvrängningar.
Med hjälp av dess metaforiska karaktär och flexibilitet är det lätt att anta att varje förvrängning i designen av både det första och andra fönstret leder till tragedi: Paradiset är inte bara otillgängligt utan också omöjligt att skilja. Helighet för båda fallen är garantin för inte bara ett tydligt visuellt perspektiv för observatören av himlen, utan en synlig väg till himmelska Jerusalem. Pilgrimsvägen.
Det är också känt att det i princip inte kan finnas någon "kristen stat". Endast en individ kan bli kristen - en förening av individer i äktenskapet - en familj - och en gemenskap - kyrkan. I en sådan familj (gemenskap) förenas den ömsesidiga kärleken mellan makar, barn, alla hushållsmedlemmar, tröst och gåvor av Guds nåd mirakulöst. Världen ser detta, och den gillar det sällan.
I den ryska ortodoxins historia är det bästa exemplet på en sådan "liten kyrka" familjen till föräldrarna till St Sergius, Abbot of Radonezh, Saints Cyril and Mary.
När vi rör oss längs konturerna av det tidigaste hagiografiska verk tillägnat den helige Sergius, "Livet", sammanställt, eller snarare, mästerligt skrivet omkring 1400 av hans "lärjunge Epifanius den vise", får vi veta att Kyrillos och Maria var "guds behagare, sannfärdig inför Herren full och smyckad av människor och alla möjliga dygder”; och även att det prisvärda paret... kände till den heliga skriften väl.”
Det vill säga, de var både läskunniga och bildade. Helgonets mor "fastade och bad flitigt, så att själva befruktningen och födelsen av barnet skedde under fasta och bön." Och "hon var dygdig och gudfruktig... hon rådgjorde med sin man" angående "dedikationen" av denna speciella mellanson till Gud.
Familjen till Bartholomew, Stephen och den yngre Peter var "from" och samtidigt helt vanlig, mänsklig, utan några mystiska löften eller mystiska uppenbarelser. Epiphanius skriver: "Efter att ha välkomnat barnets födelse ringde de (föräldrarna) sina släktingar och vänner, grannar och ägnade sig åt skoj, förhärligade och tackade Gud, som hade gett dem ett sådant barn."
Vad är det, ett barn, "sådant", tillade Epiphanius, kanske på grund av den hagiografiska genren, oroligt. En sak är säker: att glädjas över alla barns födelse var en välbekant och trevlig sak. Samt att lära unga människor att läsa och skriva eller göra bondearbete (detta diskuteras i detalj i munkens "Life").
På fastedagar vägrade pojken sin mammas mjölk. Maria "klagade sig inte bara över detta med ånger", utan kallade på Cyril, och hon och hennes man "undersökte barnet från alla håll och såg att han inte var sjuk och att det inte fanns några uppenbara eller dolda tecken på sjukdom på honom."
De brukar "titta på" när de badar eller lindar. Det är intressant att de gjorde det på egen hand. Hagiografen nämner varken healers eller "farmödrar". De kunde göra allt. Epiphanius betonar: Kirill, även om han var pojkar, föraktade inte jordbruksarbete.
Boris Zaitsev inleder sin uppsats om helgonet (Paris, 1924) försiktigt: "Sergius barndom i sina föräldrars hus är en dimma för oss... en viss ande kan fångas från Epiphanius budskap."
Man kan föreställa sig helgonets föräldrar som respektabla och rättvisa människor, religiösa i hög grad. Det är känt att de var "konstigt älskande". De accepterade alla möjliga "hedniska pilgrimer" och under andra hälften av sitt liv blev de själva "vandrare", det vill säga migranter, eller, som de säger nu, flyktingar. Vad hände?
Boris Zaitsev skriver: ”Kirill och Maria fick ett dubbelt slag. Å ena sidan sved staten (dvs den tvingade Cyril att betala för Rostov-prinsarna Konstantin II Borisovichs och Konstantin III Vasilyevichs resor till horden och bidra med betydande medel - författare), sedan var det å andra sidan en attack med moskoviterna Vasily Kocheva och Mina: ”Folket gnällde, oroade sig, klagade. De sa... att Moskva tyranniserade... På sin höga ålder var Kirill ruinerad och tvingades lämna Rostov-regionen.”
Under samma decennier skulle Moskva förråda den helige Mikael av Tver och låta Tver härjas. "Insamlingen av ryskt land" betalades med ryska liv och öden.
Bakom all denna "nebulosa" av Zaitsev och den påtvingade positionen av Epiphanys litterära avböjning inför den växande makten i Moskva och statlig auktoritarism, i hans vanligtvis förrädiska inställning till familjen, döljer sig den verkliga historien om den påtvingade exodusen av pastorns föräldrar .
Om vi reducerar alla halvtalande hagiografer och Zaitsevs patriotiska maximer till ett minimum ("Moskva har orubbligt höjt sig över den specifika turbulensen"), då är familjens "vidarebosättning i Radonezh" inget annat än flykt, övergivande av hemlandet för för att bevara familjens frihet och eldstadens integritet.
Bragden, Cyrillos och Marias kristna dygd är inte att de var "fruktiga", "sjukhusälskande" och kunde läskunnighet, utan att de räddade sina barn från den brännande andedräkten från det monster som är redo att betrakta familjen som en " liten kyrka", men bara som "din cell".
Kristna kan vara tacksamma mot föräldrarna till "abboten i Ryssland" för det faktum att de, stödda av Gud, räddade ungdomen Bartolomeus för kyrkan och landet. Deras "migrering" påminner om den heliga familjens flykt till Egypten från Herodes hat.
Epifanius den vise var den förste som drog en parallell från helgonets föräldrars liv till biblisk historia, nämligen profeten Samuels mor, den heliga Anna. Detta finns nedtecknat i andra texter av den helige Sergius liv och i tjänsten för de heliga Cyril och Maria, sammanställda 1997: "Det gifta paret ... modern som imiterade profeten ..."
"Vi vill ha fred, men vi ger inte upp" är den avgörande känslan hos kristna par när de tvingas skydda sina barn och sin autonomi. Det är möjligt endast med ömsesidig respekt och överenskommelse. Detsamma gäller Cyrillos och Marias senare gemensamma samtycke, när de bestämde sig för att ta monastik.
Det monastiska valet av Saint Sergius föräldrar är av särskilt intresse. Forskarna rapporterar helt enkelt: "...det fanns då ett blandat kloster i Khotkovo, där Cyril och Maria blev munkar." Det fanns naturligtvis andra kloster, men Khotkovo-klostret på 1300-talet liknar till sin struktur de medeltida keltiska klostren i Irland.
För det första på grund av bruket av blandade kommunala samhällen, och för det andra på grund av det faktum att namnen under klostertonsuret, om de ursprungligen var kristna, förblev oförändrade. Fram till de sista dagarna, och makarna dog nästan samtidigt, kunde de se varandra, be för sina barn, känna empati med varandra och se mot framtiden utan bävan. Deras plikt som kristna föräldrar uppfylldes.
Sedan 1300-talet var Cyril och Maria vördade, och pilgrimer, som uppfyllde St. Sergius' befallning, innan de gick till honom vid Lavra, besökte Khotkovo, där relikerna från det heliga paret vilade i Intercession Cathedral. 1981 glorifierades de i katedralen i Radonezhs heliga, och den 3 april 1992, året då 600-årsdagen av St. Sergius död, ägde deras glorifiering rum i hela kyrkan. Två fönster i deras hus stod öppna mot Paradiset.
Ärkepräst Alexander Shabanov
Cyril och Maria av Radonezh- föräldrar till den helige Sergius av Radonezh, kyrkoherdar i den rysk-ortodoxa kyrkan.
Kirill och Maria bodde i slutet av 1200-talet - början av 1300-talet i furstendömet Rostov; enligt legenden ägde de en egendom på stranden av floden Ishni, 4 km från Rostov. De ädla och ädla bojarerna i Rostov, Kirill och Maria, föredrog landsbygdens ensamhet framför stadslivet vid det furstliga hovet. Kirill var i tjänst hos Rostov-prinsen Konstantin II Borisovich, och sedan av Konstantin III Vasilevich, som han åtföljde mer än en gång till horden som en av de personer som stod dem närmast. Han ägde en förmögenhet tillräcklig för sin ställning, men på grund av den enkla moralen på den tiden, som bodde i byn, försummade han inte det vanliga landsbygdsarbetet.
Kirill och Maria var snälla och gudbehagliga människor. På tal om dem noterar den salige Epiphanius att Herren, som värdigt att lysa på den stora lampan på det ryska landet, inte lät den födas från orättfärdiga föräldrar, för ett sådant barn, som enligt Guds dispens var tänkt att därefter tjäna mångas andliga nytta och frälsning, var passande att ha och de heligas föräldrar, så att det goda kommer från det goda och det bättre läggs till det bättre, så att priset för både de födda och de som föder kan ömsesidigt öka till Guds ära. Och deras rättfärdighet var känd inte bara för Gud, utan också för människor. Cyril och Maria följde strikt kyrkans regler, bad och gick till kyrkan tillsammans, hjälpte de fattiga och välkomnade främlingar.
Under sina graviditeter fastade Mary, undvek kött, fisk och mjölk och åt bara bröd och vegetabilisk mat. De fick barnen Stefan, Bartholomew (den framtida Sergius av Radonezh) och Peter. Enligt livet, när Maria var gravid med Bartolomeus i kyrkan, skrek han tre gånger med hög röst i sin mors mage. Från de första dagarna av sitt liv överraskade baby Bartholomew alla med sin fasta: på onsdagar och fredagar åt han ingenting alls, och andra dagar vägrade han sin mammas mjölk om Mary åt kött.
Bartolomeus, när han var omkring 12 år gammal, bad sina föräldrar om en välsignelse för att bli munk, de motsatte sig inte, utan bad honom att vänta tills de dog. När Bartholomew var 15 år gammal (cirka 1328) flyttade hans föräldrar, efter att ha gått i konkurs, från furstendömet Rostov till Moskva - till staden Radonezh, där de bodde nära Kristi födelsekyrka. Det var meningen att Kirill skulle ta emot godset, men på grund av sin höga ålder kunde han inte tjäna Moskvaprinsen och hans äldste son Stefan tog på sig detta ansvar.
I slutet av sina liv tog Cyril och Maria tillsammans först klostertonsure, och sedan schemat i Khotkovsky Intercession Monastery, 3 km från Radonezh, som vid den tiden var både manlig och kvinnlig. De, redan sjuka, omhändertogs av Stefan, som också bosatte sig i klostret efter sin hustrus död. De dog 1337 (senast 1339) i hög ålder, efter sjukdom, och välsignade Bartolomeus för hans klosterbragd. Barnen begravde dem i Intercession Cathedral, där deras reliker fortfarande finns.
Den 3 april 1992, året då vi firade 600-årsdagen av den helige Sergius vila, vid biskopsrådet i Ryssland ortodox kyrka En kyrkoomfattande glorifiering av Schemamonk Kirill och Schemanun Maria ägde rum. Kanonisering krönte värdigt sex århundraden av vördnad för föräldrarna till den store asketen, som gav världen ett exempel på helighet och kristen familjestruktur.
