Shkenca dhe teknologjia e Kinës së lashtë. Bazat e kimisë në Kinën e lashtë. Karakteristikat e përgjithshme të epokës
Agjencia Federale për Arsimin
Universiteti Shtetëror Rus
vaj dhe gaz. TYRE. Gubkina
Departamenti i Filozofisë
ESE
- Në temën:
Shkenca dhe teknologjia në Kinën e lashtë
Kryen:
Nxënës i grupit VEM-10-03
Shustova Daria Andreevna
Moskë 2011
Përmbajtje
Prezantimi
Historia e Kinës së Lashtë fillon me kohën e sundimtarit legjendar Fu Xi, i cili jetoi 30-40 shekuj para fillimit të epokës sonë. Me sa duket, perënditë e frymëzuan atë për të shkruar librin e shenjtë të Kinës së lashtë "Yi Ching", nga i cili lind teoria se universi fizik u ngrit dhe u zhvillua për shkak të alternimit të yin dhe yang. Fu-Xi konsiderohet gjithashtu babai themelues mitologjik dhe sundimtari më i nderuar i lashtë i Kinës.
Përveç personazheve mitologjikë, sa i përket burimeve historike të shkruara zyrtare, ata nuk përmendin asnjë sundimtar të Kinës para dinastisë Shang (1766-1122 pes). Withshtë me sundimtarët e dinastisë Shang që fillon historia autentike, e shkruar e Kinës.
Përmendjet më të hershme të Kinës datojnë në kohën e sundimtarit Fu Xi, i cili jetoi 30-40 shekuj para erës sonë. Me sa duket, perënditë e frymëzuan atë për të shkruar librin e shenjtë të Kinës së lashtë "Yi Ching", nga i cili lind teoria se universi fizik u ngrit dhe u zhvillua për shkak të alternimit të yin dhe yang. Burimet historike nuk përmendin asnjë sundimtar të Kinës para Shang (1766-1122 pes). Sunduesit e Shang u përmbysën nga dinastia Zhou, e cila së pari ndërtoi kryeqytetin e saj pranë Xi'an -it modern, dhe më vonë, rreth vitit 750 para Krishtit. e., iku nga barbarët pushtues dhe u vendos pranë Liaoyang -it aktual.
Në periudhën e hershme të dinastisë, fuqia u përqendrua në duart e perandorit, por më vonë sundimtarët lokalë formuan shtete pothuajse të pavarura. Nga 770 para Krishtit NS këta sundimtarë zhvilluan luftëra të ashpra me njëri -tjetrin, dhe e gjithë periudha nga 476 në 221. Para Krishtit NS mori emrin "Luftimi i Mbretërive". Në të njëjtën kohë, Kina po sulmohej nga barbarët nga veriu dhe verilindja. Pastaj u vendos të ndërtohen mure të mëdha për të mbrojtur territorin. Në fund, fuqia kryesore u përqëndrua në duart e Princit Qin, ushtria e të cilit përmbysi sundimtarin Zhou.
Perandori i ri Qin Shi-Huang di u bë themeluesi i dinastisë Qin në 221 para Krishtit. NS Ai ishte një nga perandorët më të shquar në historinë kineze dhe ishte i pari që bashkoi perandorinë kineze. Pas vdekjes së Perandorit Qin Shi Huang-di në 210 para Krishtit. NS shpërtheu një luftë për pushtet midis guvernatorëve krahinorë dhe fituesi, Liu Bang, themeloi Dinastinë Han (206 p.e.s. - 220 pas Krishtit). Gjatë sundimit të Dinastisë Han, territori i Kinës u zgjerua ndjeshëm. Pas rënies së dinastisë Han, 3 mbretëri - Wei, Shu dhe Wu - filluan luftën për pushtet.Pas një kohe të shkurtër, 16 provinca hynë në luftë. Në 581 para Krishtit. NS themeluesi i dinastisë Sui mori pushtetin dhe bëri përpjekje për të bashkuar perandorinë. Puna filloi me Kanalin e Madh, duke lidhur Yangtze -n e poshtme me Lumin e Verdhë të mesëm.
Pas rënies së dinastisë Sui, gjatë epokës Tang, historia e Kinës lulëzoi. Ishte gjatë kësaj periudhe që Kina u bë shteti më i fuqishëm në botë dhe përfaqësoi forcën kryesore në Azinë Lindore. Popullsia e Xi'an, kryeqyteti i perandorisë, tejkaloi 1 milion njerëz, kultura lulëzoi: u zhvillua piktura klasike, u krijuan arte të tilla si muzika, vallëzimi dhe opera, qeramika madhështore, u zbulua sekreti i porcelanit të bardhë të tejdukshëm. Dominuan etika konfuciane dhe budizmi, pati përparim në shkencë - kryesisht në astronomi dhe gjeografi.
Rëndësia e punës.
Shumë shpikje të Balenës së lashtë përdoren edhe sot. Dhe është e mundur që frytet e disa zbulimeve shkencore dhe kulturore që mund të përdoren tani kanë mbetur në mënyrë të pamerituar në hije, dhe ndoshta ato janë ende të panjohura. Prandaj, studimi i arritjeve të lashta kineze në fushën e shkencës është i rëndësishëm si sot ashtu edhe në të ardhmen.
1. Zhvillimi i shkencës në Kinën e lashtë
1.1 Arritjet shkencore të popullit kinez
Kina ka përparësi në shumë zbulime dhe shpikje teknike. Në veçanti, teknologjia e shkrirjes së xeherorit të bakrit, xeheve të metaleve me ngjyra, në marrjen e lidhjeve, për shembull, bronzi, ka arritur një nivel të lartë përsosmërie. Nga mijëvjeçari i parë para Krishtit kinezët e dinin përpunimin e hekurit. Në shekullin IV. Para Krishtit bëri furra të veçanta për shkrirjen e xeherorit të hekurit dhe dinte të merrte gize; kinezët, më herët se popujt e tjerë të botës, iu afruan shkrirjes së çelikut. Ndërtimi i anijeve arriti një nivel të lartë, dhe kinezët me të drejtë i përkasin popujve më të zhvilluar të detit të antikitetit. Marinarët kinezë lundruan me anijet e tyre në Oqeanin Paqësor dhe Indian.
Në Kinë, vëmendje e konsiderueshme iu kushtua ndërtimit të një sistemi vaditjeje. Struktura më e spikatur hidraulike është Kanali i Madh i Kinës, i ndërtuar në epokën Qin. Ky kanal arriti 32 kilometra dhe lidhi lumenjtë e Verdhë dhe Yangtze. Ajo u përdor për lundrim gjatë gjithë vitit në rrugët ujore të brendshme me një gjatësi totale prej më shumë se 2000 kilometra.
Arritjet mbresëlënëse të kinezëve të lashtë në arkitekturë janë rezultat i zhvillimit të lartë të teknikave të ndërtimit. Këtu, para së gjithash, është e nevojshme të thuhet për Murin e Madh të Kinës. Shtë ndërtuar në shekullin e 3 -të. Para Krishtit në bazë të fortifikimeve të lashta në formën e një hendeku dhe një muri që ekzistonin nga shekulli i 5 -të. Para Krishtit Muri ishte bërë prej balte të përzier me degëza shelgu dhe të ballafaquar me gur. Në të njëjtën kohë, 300,000 njerëz, të dënuar dhe ushtarë punuan në ndërtimin e tij. Për 10 vjet, u ndërtuan 750 kilometra të murit. Më vonë, gjatësia e saj tejkaloi 4000 kilometra. Muri i Madh i Kinës ishte 8 metra i lartë dhe 10 metra i gjerë. Çdo 100 metra kulla ngriheshin, kishte kalime me porta. Muri supozohej të mbronte nga nomadët barbarë, shpirtrat armiqësorë, shkretëtira dhe stepa e afërt në tokat e kultivuara të Kinës, dhe duhet të demonstrojë madhështinë e perandorisë dhe perandorit. Për më tepër, muri shërbeu si një sistem unik komunikimi që lidh provincat Primorye të Kinës me Tibetin. Përdorej për të dërguar posta shtetërore, dekrete perandorake; trupat u transferuan përgjatë tij.
Veçantitë e teknikës kineze të ndërtimit është metoda e kornizës: shtyllat, ose kolonat, u ngritën për të formuar kornizën; trarët gjatësor u vendosën mbi to, dhe një çati me çati u instalua mbi to. Në shekullin IV. Para Krishtit u shpik një kllapa që bëri të mundur krijimin e kulmeve me qoshe të lakuara; kështu u krijua një lloj i ri i ndërtesës arkitekturore - një faltore. Kulmi i faltores krijoi një shkëmbim ideal ajri në banesë, si dhe siguroi kullimin më të mirë të ujit të shiut.
Ndërtimi i rrugëve ishte gjithashtu një tregues i rëndësishëm i zhvillimit të qytetërimit kinez. Gjatë epokës së Qin, u ndërtuan 8,000 kilometra rrugë. Shumica e rrugëve çonin në kryeqytet, i cili konsiderohej qendra mistike e vendit. Mrekullia e teknologjisë së lashtë kineze ishte përdorimi i naftës dhe gazit natyror. Rezervuarët prej druri u ndërtuan për ruajtjen e lëndëve të para hidrokarbure. U bënë tubacionet e gazit bambu. Kishte fenerë gazi në qytete. U përdor ngrohja me gaz e banesave. Jo më pak befasuese është familjariteti i kinezëve të lashtë me piroteknikë, përzierje të ndryshme shpërthyese dhe pluhuri që u përdorën për të ngritur fishekzjarre. Piroteknika u përdor edhe më gjerësisht në praktikën rituale, në ceremonitë e shenjta, flijimet, etj.
Formimi i sistemit arsimor në Kinë daton në shekullin e 6 -të. Para Krishtit Shkolla e parë publike ishte Zhu -jia - "Shkolla e njerëzve të arsimuar", e themeluar në 532 para Krishtit. Kun Fu-tzu. Historia ("Shu-jing"), poezia ("Shi-jing"), ritualet ("Li-tszi"), "Kanuni i devotshmërisë birërore" ("Xiao-jing") dhe "Kanuni i muzikës" ("Yue- jing "); përfundimi i arsimit ishte asimilimi i "Librit të Ndryshimeve" ("I Ching"), rregullat e parashikimit dhe interpretimit të gjashtëkëndëshave. Gjatë viteve të jetës së Kun Fu-tzu, 3000 studentë morën trajnime të shkëlqyera në shkollën e tij, të cilët më vonë u bënë shkencëtarë, politikanë dhe mësues të shquar.
Shkenca dhe njohuritë në Kinën e lashtë u dalluan gjithashtu nga një origjinalitet i rëndësishëm. Kishte një ide për pesë anët e hapësirës: përveç Veriut, Jugut, Perëndimit dhe Lindjes, Qendra (Zhong) u dallua. Prandaj njohuritë e veçanta gjeografike dhe hartografike. Prandaj, një kuptim i veçantë i Kinës si Qendra e Universit, dhe kryeqyteti i saj si Qendra e vendit. Në epokën Yin, u krijuan hartat e Kinës, në qendër të së cilës ndodhej kryeqyteti portreti - Qyteti i Madh i Shang, ku mbaheshin shenjat e Wang. Qielli u paraqit në formën e një rrethi, dhe toka ishte në formën e një sheshi. Pasqyra e Parajsës në Tokë ishte Kina, i vetmi vend i civilizuar i rrethuar nga barbarët. Jugu kishte një rëndësi të veçantë; të vdekurit u vendosën në varre përballë Jugut; perandori gjatë ceremonive zyrtare u kthye për t'u përballur me Jugun. Perëndimi u identifikua me kaosin; Lindja ishte në të majtë të shikuesit dhe u konceptua si vendlindja e një jete të re.
Simbolika e ngjyrave korrespondonte me pesë anët e hapësirës: e verdhe(huan) - Qendra; ngjyra blu -jeshile (qing) - Lindja; e kuqe (hunchi) - Jug; e bardhë (blej) - Perëndim; e zezë (hej) - Veri. Ngjyra e verdhë konsiderohej privilegj i sovranit. E zeza ishte një ngjyrë e njohur për shkencëtarët. E bardha ishte një atribut zie.
Cikli vjetor u nda në 5 stinë: përveç vjeshtës, dimrit, pranverës dhe verës, u dallua mesi i vitit, i cili ra në solsticin e verës, më 22 qershor. Nuk është rastësi që viti filloi për kinezët e lashtë nga ajo ditë. Disa sisteme janë përdorur në kronologji. Kalendari më i vjetër Yin përbëhej nga 10 muaj. Në epokën Zhou, u përdor një kalendar hënor prej 12 muajsh dhe një kalendar diellor prej 24 muajsh. Dita u nda në 12 roje. Koha u shënua nga kumbimi i kambanave të kryeqytetit.
Njohuritë e shkencës natyrore u bazuan në idenë e pesë elementeve kryesore (wu xing), të cilat morën formë në epokën Chzhous: toka (tu), druri (mu), zjarri (ho), metali (jin), uji (shui) ) Besohej se këta elementë janë në lëvizje të vazhdueshme, tranzicion reciprok, duke përcaktuar diversitetin e botës.
Baza e njohurive kozmologjike ishte ideja e ndërveprimit të dy parimeve të kundërta - Yang, parimi mashkullor, maja absolute, dielli dhe Yin, parimi femëror, fundi absolut, uji.
Gjeometria dhe matematika ezoterike ishin të një rëndësie të veçantë. Njohur "sheshi magjik" (Lo shu) dhe "kryqi magjik" (He tu). Ato ishin të përbëra nga një shesh nëntë katror, i cili u përdor në praktikën politiko-administrative dhe socio-ekonomike, mjafton të kujtojmë sistemin e nëntë fushave, si dhe në gjeomanci, mjekësi dhe alkimi. Numri 1 qëndronte për Yang; 2 - Yin; 3 - universi (Qielli - njeriu - Toka); 4 - kronotop (hapësirë -kohë); 5 - pika kardinale; 6 - fillimi i botës; 9 - universi horizontalisht; 10 - dielli; 12 - shenjat e zodiakut.
Filozofia u zhvillua veçanërisht në Kinën e lashtë. Filozofi i parë i famshëm konsiderohet Lao Tzu (shekulli VI para Krishtit). Sipas legjendës, ai përpiloi një traktat "Tao Te Ching". Parimet themelore të filozofisë së Tao, ose Taoizmit, janë dhënë këtu. Tao është rruga, arritja e përsosjes personale shpirtërore; ideja e Tao mohon vlerat morale, estetike, shoqërore- të mirën dhe të keqen, bukurinë dhe shëmtinë, famën dhe turpin, pasurinë dhe varfërinë. Qëllimi i jetës shpallet arritja e identitetit të individit dhe botës, fitimi i natyralitetit (tszy-jan). Mjetet kryesore për këtë është mosveprimi (wu-wei). Në Taoism, është zhvilluar një praktikë e veçantë e psiko-stërvitjes, dietës, stërvitjes, e krijuar për të zbuluar prirjet natyrore.
Bashkëkohësi më i ri i Lao-tzu ishte Kun Fu-tzu, i njohur më mirë me emrin e evropianizuar Konfuci. Ai zhvilloi doktrinën e një njeriu fisnik (tszyun-tzu). Një burrë fisnik duhej të zotëronte pesë virtyte: njerëzimin (mirësinë), mirësinë (li), drejtësinë (dhe), mençurinë (zhi) dhe besnikërinë (mëkatin) [Malyavin V.V. Konfuci. - M.: Garda e Re, 1992.].
Në shekullin VI. Para Krishtit në Kinë, shkenca historike lindi. Vepra e parë historike është kronika Chun Qiu (Pranvera dhe Vjeshta), e redaktuar dhe komentuar nga Konfuci. Vetë koncepti i "historisë" (shu) u prezantua për herë të parë në veprën "Shu jing" ("Libri i historisë"), krijimi i të cilit i atribuohet Konfucit. Këtu janë riprodhuar legjendat mitike dhe legjendare për paraardhësit e parë, jepen sovranë krejtësisht të mençur, dokumente, adresa të sovranëve, mësime të dinjitetarëve; ngjarjet janë sjellë deri në shekullin e 8 -të. Para Krishtit
Arsimi, shkencat, si dhe kultura në përgjithësi, janë të pakonceptueshme pa kultin e fjalës dhe shprehjen e saj figurative në shkrim. Në Kinën e lashtë, proto-shkrimi dallohet në formën e kinegramave dhe trigrameve dhe hieroglifëve. Kinegramet gjenden tashmë në epokën neolitike në formën e imazheve të qarqeve, spiraleve, zigzagëve në qeramikë. Sipas legjendës, hieroglifet u shpikën nga Tsang Tse, këshilltari i Huang-di. Pllakat prej bronzi u përdorën si material shkrimi. Në shekullin III. Para Krishtit librat u shfaqën në pllaka bambuje, të lidhura në tufa. Boja ishte lëngu i një llaku, dhe stilolapsi ishte një shkop bambuje (bi). Në shekullin II. Para Krishtit letra u shpik.
1.2 Mësimet fetare dhe filozofike
Specifikimi i strukturës fetare dhe karakteristikat psikologjike të të menduarit, i të gjithë orientimit shpirtëror në Kinë është i dukshëm në shumë mënyra. Edhe këtu ekziston një parim më i lartë hyjnor - Parajsa. Por Parajsa Kineze nuk është Zoti, as Jezusi, as Allahu, as Brahmani dhe as Buda. Ky është universaliteti më i lartë suprem, abstrakt dhe i ftohtë, i rreptë dhe indiferent ndaj njeriut. Ju nuk mund ta doni atë, nuk mund të bashkoheni me të, është e pamundur ta imitoni atë, ashtu siç nuk ka kuptim ta admironi. Vërtetë, sistemi i mendimit fetar dhe filozofik kinez ekzistonte, përveç Qiellit dhe Budës (ideja e tij depërtoi në Kinë së bashku me Budizmin nga India në fillim të epokës sonë), dhe Tao (kategoria kryesore e fetarëve dhe Taoizmi filozofik). Për më tepër, Tao në interpretimin e tij taoist (kishte edhe një interpretim konfucian të Taos në formën e Shtegut të Madh të së Vërtetës dhe Virtytit) është afër Hindu Brahmanit. Sidoqoftë, jo Buda ose Tao, por Parajsa ka qenë gjithmonë kategoria qendrore e universalitetit suprem në Kinë.
Kultura tradicionale kineze nuk karakterizohet nga një marrëdhënie zot-personalitet, e drejtpërdrejtë ose e ndërmjetësuar nga figura e një prifti (teologu), siç ishte në kulturat e tjera. Këtu është një lidhje e një lloji thelbësisht të ndryshëm: "Parajsa si një simbol i një rendi më të lartë është një shoqëri tokësore e bazuar në virtyt, e ndërmjetësuar nga personaliteti i sundimtarit i errësuar nga hiri qiellor". Ky imperativ, i përforcuar njëqindfish nga Konfucianizmi, përcaktoi zhvillimin e Kinës për mijëvjeçarë.
Filozofia u zhvillua veçanërisht në Kinën e lashtë. Filozofi i parë i famshëm konsiderohet Lao Tzu (shekulli VI para Krishtit). Sipas legjendës, ai përpiloi një traktat "Tao Te Ching". Parimet themelore të filozofisë së Tao, ose Taoizmit, janë dhënë këtu. Tao është rruga, arritja e përsosjes personale shpirtërore; ideja e Tao mohon vlerat morale, estetike, shoqërore- të mirën dhe të keqen, bukurinë dhe shëmtinë, famën dhe turpin, pasurinë dhe varfërinë. Qëllimi i jetës shpallet arritja e identitetit të individit dhe botës, fitimi i natyralitetit (tszy-jan). Mjetet kryesore për këtë rezulton të jetë mosveprimi (wu-wei). Në Taoizëm, është zhvilluar një praktikë e veçantë e psiko-stërvitjes, dietës, stërvitjes, e krijuar për të zbuluar prirjet natyrore.
Bashkëkohësi më i ri i Lao-tzu ishte Kun Fu-tzu, i njohur më mirë me emrin e evropianizuar Konfuci. Ai zhvilloi doktrinën e një njeriu fisnik (tszyun-tzu). Një njeri fisnik duhej të zotëronte pesë virtyte: njerëzimin (renin), mirësinë (li), drejtësinë (i), urtësinë (zhi) dhe besnikërinë (xing).
Një i urtë tjetër i shquar i Kinës së lashtë ishte Mo Di (shekulli V para Krishtit). Atij i atribuohet shkrimi i traktatit "Mo Tzu", i cili jep parimet themelore të filozofisë së Moizmit. Mo Dee doli nga barazia natyrore e mundësive njerëzore. "Dinjitarët nuk duhet të jenë gjithmonë fisnikë, njerëzit e zakonshëm nuk duhet të jenë gjithmonë injorantë."
Emri Konfuci (551-479 para Krishtit) është forma e latinizuar e emrit kinez Kun-tzu (Mësues Kun). Pyetjet e besimit zunë vendin më të parëndësishëm në botëkuptimin e Konfucit, por emri i tij përmendet shumë shpesh së bashku me emrat e Budës, Zarathustrës dhe profetit Muhamed.
Ai nuk ishte as filozof spekulativ: teoria e dijes dhe misteret e qenies gjithashtu mbetën jashtë fushës së tij të shikimit. Përkundër gjithë kësaj, Konfuci la një gjurmë të gjerë dhe të pashlyeshme zhvillimi shpirtëror një rajon i tërë kulturor.
Në moshën tridhjetë vjeç, ai tashmë kishte hedhur poshtë të gjitha përpjekjet e ardhshme të urtë. Konfuci zotëronte arritjet e kulturës së lashtë kineze të shkruar, e cila bëri të mundur që në të ardhmen të fillonte përpilimin e "Librit të Historisë" (Shu Jing), "Librit të Poezive" (Shi Jing), "Librit të Ndryshimeve" (I Ching) , "Pranvera dhe Vjeshta" (Chun-Tsu), "Libra mbi Ritualet" (Li Chi), "Libra dhe Muzikë" (Yue Chi). Duke filluar nga periudha Han (shekulli II para Krishtit - shekulli II pas Krishtit), këto monumente fituan statusin e letërsisë kanonike, duke u bërë më vonë struktura mbështetëse e të gjithë kulturës kineze.
Ideali i tij është një person shumë moral i bazuar në traditat e paraardhësve të mençur. Doktrina e ndau shoqërinë në "më të lartë" dhe "më të ulët" dhe kërkoi që të gjithë të përmbushin detyrimet e tyre. Konfucianizmi luajti një rol të rëndësishëm në zhvillimin e shtetësisë kineze dhe funksionimin e kulturës politike të Kinës perandorake.
Përmbajtja kryesore e mësimeve të Konfucit zbret në shpalljen e idealit të harmonisë shoqërore dhe kërkimin e mjeteve për të arritur këtë ideal, standardin e të cilit vetë i urti e pa në mbretërimin e urtarëve legjendar të antikitetit - ata që shkëlqyen me virtyte Me Duke kritikuar shekullin e tij dhe duke vlerësuar shumë shekujt e kaluar, Konfuci, në bazë të kësaj kundërshtimi, krijoi idealin e një personi të përsosur që duhet të ketë njerëzim dhe një ndjenjë detyre. Konfucianizmi, me idealin e tij për një person shumë moral, ishte një nga themelet mbi të cilat u ndërtua një perandori gjigande e centralizuar me aparatin e saj burokratik të fuqishëm.
Me marrjen e sanksioneve të fuqishme shoqërore dhe shpirtërore të shtetit zyrtar, normat dhe vlerat etiko-rituale racionale-filozofike, emocionale-psikologjike, fetare, konfuciane dhe të konfucianizuara u bënë padiskutim të detyrueshme për të gjithë anëtarët e shoqërisë, nga perandori e deri te i zakonshëm
Siç e dini, përmbajtja kryesore e mësimeve të Konfucit zbret në shpalljen e idealit të harmonisë shoqërore dhe kërkimin e mjeteve për të arritur këtë ideal, standardin e të cilit vetë i urti e pa në mbretërimin e urtarëve legjendar të antikitetit - ato që shkëlqyen me virtyte. Duke kritikuar shekullin tim dhe duke vlerësuar shumë shekujt e kaluar, Konfuci, në bazë të kësaj, unë krijova idealin e një personi të përsosur që duhet të ketë njerëzim dhe një ndjenjë detyre. Konfucianizmi, me idealin e tij për një person shumë moral, ishte një nga themelet mbi të cilat u bazua një perandori gjigande e centralizuar me aparatin e saj burokratik të fuqishëm.
Sidoqoftë, as shoqëria në tërësi, as individi, pavarësisht se si ishin të lidhur me dogmat zyrtare të Konfucianizmit, nuk mund të udhëhiqeshin gjithmonë vetëm prej tyre. Në fund të fundit, mistiku dhe joracionali mbeti jashtë Konfucianizmit, në të cilin një person tërheq gjithmonë. Funksioni ekzistencial i fesë në këto kushte ra në pjesën e Taoizmit (filozofia e Lao Tzu, një bashkëkohës i vjetër i Konfucit) - një doktrinë që synonte t’i zbulonte njeriut sekretet e universit, problemet e përjetshme të jetës dhe vdekjes. Në qendër të taoizmit është doktrina e Taos së madhe, Ligji universal dhe Absoluti, i cili mbretëron kudo dhe në gjithçka, gjithmonë dhe pa kufi. Askush nuk e krijoi atë, por gjithçka vjen prej tij; e padukshme dhe e padëgjueshme, e paarritshme për shqisat, pa emër dhe pa formë, ajo lind, emër dhe formë për gjithçka në botë; edhe Parajsa e madhe ndjek Tao -n. Për ta njohur Taon, ndiqeni atë, bashkojeni me të - ky është kuptimi, qëllimi dhe lumturia e jetës. Taoizmi fitoi popullaritet në mesin e njerëzve dhe favorin e perandorëve falë predikimit të jetëgjatësisë dhe pavdekësisë. Bazuar në idenë se trupi i njeriut është një mikrokozmos, i ngjashëm me makrokozmosin (Universi), Taoizmi propozoi një numër recetash për arritjen e pavdekësisë:
- kufizimi në minimum në ushqim (një rrugë e studiuar drejt përsosmërisë nga asketët indianë - hermitët);
ushtrime fizike dhe të frymëmarrjes, duke filluar nga lëvizjet dhe qëndrimet e pafajshme deri tek udhëzimet për komunikimin midis gjinive (këtu mund të shihni ndikimin e jogës indiane);
kryerja e mbi një mijë veprave të virtytshme;
marrja e pilulave dhe eliksirit të pavdekësisë; Nuk është rastësi që magjepsja me eliksirët dhe pilulat magjike në Kinën mesjetare shkaktoi zhvillimin e shpejtë të alkimisë.
Budizmi ka ekzistuar në Kinë për gati dy mijëvjeçarë, pasi ka ndryshuar shumë në procesin e përshtatjes në qytetërimin kinez. Sidoqoftë, ai pati një ndikim të madh në kulturën tradicionale kineze, e cila manifestohet më qartë në art, letërsi dhe veçanërisht në arkitekturë (komplekse ovale, faltore të këndshme, etj.). Filozofia dhe mitologjia budiste dhe indo-budiste kishin një ndikim të rëndësishëm në popullin kinez dhe kulturën e tyre. Pjesa më e madhe e kësaj filozofie dhe mitologjie, nga praktika e jogës gjimnastike në konceptin e parajsës dhe ferrit, u miratua në Kinë. Metafizika budiste luajti një rol në formimin e filozofisë natyrore mesjetare kineze. Një ndikim edhe më i madh në mendimin filozofik të Kinës u ushtrua nga idetë e Budizmit Ch'an në lidhje me një impuls intuitiv, frymëzim të papritur, etj. Në përgjithësi, mund të themi se kultura klasike kineze është një bashkim i konfucianizmit, taoizmit dhe budizmit.
Legjizmi dhe Konfucianizmi luajtën një rol të rëndësishëm në historinë politike të Kinës, në zhvillimin e shtetësisë kineze dhe funksionimin e kulturës politike të Kinës perandorake. Legjistët ishin forca kryesore që kundërshtonin Konfucianizmin pikërisht në sferën e politikës dhe etikës sociale.
Significantshtë domethënëse që Konfucianizmi u mbështet në moralin e lartë dhe traditat e lashta, ndërsa legalizmi vendosi mbi të gjitha rregulloret administrative, të cilat mbështeteshin në ndëshkime të rënda dhe kërkesën për bindje absolute të një populli budalla me qëllim. Konfucianizmi ishte i orientuar nga e kaluara dhe legalizmi e sfidoi hapur atë të kaluar, duke ofruar forma ekstreme të despotizmit autoritar si alternativë.
1.3 Mjekësi e Kinës
Origjina e sistemit tradicional të shërimit në Kinë daton që nga antikiteti më i thellë. Evropa ishte ende në një gjendje barbarie primitive, kur kultura tashmë ishte zhvilluar plotësisht në Perandorinë Kineze.
Mjekësia tradicionale kineze është një trashëgimi jashtëzakonisht holistike dhe, më e rëndësishmja, ende një trashëgimi e gjallë e së kaluarës. Ndryshe nga mjekësia tjetër tradicionale, kinezishtja ka një literaturë të madhe të specializuar dhe ruhet deri më sot në formën e një tradite të gjallë të transferimit të njohurive nga mësuesi tek studenti.
Një nga veprat më të famshme klasike të mjekësisë së lashtë kineze - "Huangdi Nei -jing" ("Traktat për të brendshmen"), e shkruar 2 mijë vjet para Krishtit, përbëhet nga 18 vëllime të mëdha dhe për shumë shekuj ka shërbyer si një udhëzues për të gjithë gamë të çështjeve teorike dhe praktike.mjekësisë.
Sipas ekspertëve, mjekësia tradicionale kineze ka më shumë se 20 mijë vepra të shkruara me dorë të grumbulluara gjatë disa mijëvjeçarëve. Ajo ka përvojë të vlefshme në trajtimin e një sërë sëmundjesh dhe ka luajtur një rol të madh në luftën e shumë brezave kundër sëmundjeve serioze. Në Kinë, u bënë zbulime që ishin shumë shekuj përpara zbulimeve të mjekëve në Evropë. Për shembull, traktati i lashtë "Huangdi Nei-jing" thotë për kuptimin më të rëndësishëm të pulsit: "Pa një puls, është e pamundur të shpërndahet gjak në enët e mëdha dhe të vogla ... theshtë pulsi ai që përcakton qarkullimin e gjak dhe pneuma ". Më tej në të njëjtën punë ekziston një tregues i lëvizjes rrethore të gjakut: "Anijet komunikojnë me njëra -tjetrën në një rreth". Në këtë rreth nuk ka fillim apo fund ... Gjaku qarkullon në enët vazhdimisht dhe në mënyrë rrethore ... dhe zemra sundon mbi gjakun ".
Një vërejtje interesante, veçanërisht duke pasur parasysh se William Harvey parashtroi vërtetimin e tij eksperimental të teorisë së qarkullimit rrethor vetëm në 1628, d.m.th. pothuajse 3500 vjet më vonë se shkrimi i traktatit "Huangdi Nei-ching" në Kinë!
Tashmë 4 mijë vjet më parë, kur përcaktuan sëmundjet, mjekët kinezë i kushtuan një rëndësi të madhe studimit të pulsit, duke dalluar më shumë se 500 lloje të tij. Ata kryen një sërë vëzhgimesh mbi veprimin e fuqive shëruese të Natyrës, e njihnin thellësisht efektin shërues të shumë mineraleve, përdorën organe të ndryshme të kafshëve dhe insekteve si agjentë terapeutikë, për të mos përmendur farmakopenë e madhe të bimëve mjekësore, madje edhe në ato moderne. kushtet.
Mjekët kinezë në kohët e lashta, pasi kishin mësuar ekzistencën e varësisë reciproke të të gjitha fenomeneve të Natyrës, besonin se njeriu është një Kozmos në miniaturë, duke vepruar nën ndikimin e të njëjtave forca që dominojnë në Natyrë.
Për të vërtetuar dhe organizuar përvojën e trajtimit në sistemin teorik, shëruesit kinezë zhvilluan një doktrinë të konfrontimit dhe marrëdhënies midis Parimeve Femërore dhe Mashkullore në Lëvizjen Botërore, krijuan doktrinën e Energjisë Gjithpërfshirëse Jetëdhënëse-" Qi " - burimi i të gjitha lëvizjeve në Natyrë dhe në trupin e një qenieje të gjallë. Duke zhvilluar konceptin e kësaj Energjie Parësore, mjekët kinezë kanë zhvilluar doktrinën e Pesë Elementeve Parësorë që përbëjnë të gjitha gjërat dhe fenomenet.
Jan është Parimi Mashkullor. Yin është Parimi Femëror. Çdo gjë në Kozmos, përfshirë jetën e organizmave, qeveriset nga lufta dhe ndërveprimi i këtyre dy të kundërtave themelore.
Mjekësia tradicionale kineze dallohet nga fakti se ajo vazhdimisht i konsideron të gjitha fenomenet fiziologjike dhe patologjike që ndodhin në trupin e njeriut, në marrëdhënien më të ngushtë me jetën. mjedisit... Së bashku me vetë sëmundjen, sezoni, kushtet atmosferike, era, strehimi, veshja, dieta, karakteristikat emocionale, zakonet, gjendja shpirtërore janë subjekt i vëmendjes dhe studimit të ngushtë të shëruesit kinez.
etj .................
Dërgimi i punës suaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin më poshtë
Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.
Postuar ne http://www.allbest.ru/
Postuar ne http://www.allbest.ru/
PREZANTIMI
Traditat shekullore të kulturës së madhe kineze në epokën e trazuar të Mesjetës jo vetëm që nuk u ndërprenë, por, përkundrazi, u pasuruan me përmbajtje të re. Budizmi, i cili erdhi në Kinë nga India në shekullin e 1 para Krishtit, pati një ndikim të madh në të gjithë sistemin e jetës. Pas Krishtit dhe fitoi këtu një ngjyrë të veçantë kombëtare. Epoka e Mesjetës Klasike ishte koha e rritjes më të lartë të kulturës kineze - "epoka e artë" e letërsisë dhe pikturës. Gjatë viteve të dinastisë mongole, kur Kina u bë pjesë e perandorisë së madhe të pushtuesve, lidhjet kulturore u zhvilluan veçanërisht intensivisht dhe izolimi shekullor i popullit kinez u shemb. Kultura e Mesjetës së Pjekur iu afrua kufirit të zhvillimit të traditave të saj shekullore, pasi kishte pësuar transformime të pashmangshme dhe duke kthyer fytyrën nga origjina e jetës popullore, thellësitë e ndërgjegjes kombëtare.
1. MOSHA E HERSHMEMESJETAR
Karakteristikat e përgjithshme të periudhës
Epoka e copëzimit politik, e cila hapi historinë e Kinës Mesjetare, nuk ndërpreu traditën e zhvillimit kulturor të vendit. Pas perandorisë Han, e përfshirë nga kryengritja popullore e "grupeve të verdha", erdhi epoka Tre mbretëri(220 - 280): u formuan tre shtete të pavarura - Wei, Shu dhe W. Ishte një kohë luftërash, epidemish, urie, trazirash fshatare. Konfrontimi midis tre mbretërive përfundoi me fitoren e pasardhësit Wei - perandoria xhin(280-316). Dhe megjithëse vendi u bashkua zyrtarisht gjatë këtyre viteve, grindjet dhe grushtet e shtetit vazhduan. Shpërbërja e rendit perandorak e bëri Kinën një pre të lehtë për fiset nomade që u derdhën në rajonet veriore dhe perëndimore të shtetit. Nën sulmin e tyre, kinezët ikën në jug përtej lumit Yangtze. Kështu u nda vendi në pjesët veriore dhe jugore, të cilat zgjatën nga 316 në 589. dhe hyri në histori me emrin periudha e Veriut dhe Dinastitë jugore. Ky izolim u bë një nga momentet kryesore në historinë dhe kulturën e Kinës në shekujt 3 - 6.
Feja
Situata politike u reflektua në strukturën shpirtërore të epokës dhe krijoi fenomene të tilla të reja si Taoizmi fetar dhe Budizmi Ch'an. Taoizmi ishte i lidhur ngushtë me sektet mistike. Priftërinjtë që i drejtonin ata, më së shpeshti nga njerëzit e zakonshëm, pohuan se posedonin zbulesat e dërguara atyre personalisht nga Parajsa. Trafiku "Mentorët qiellorë" origjinën në Kinën Veriore, nga shekulli IV. filloi të depërtojë intensivisht në jug të vendit së bashku me refugjatët. Deri në fund të shekullit, taoizmi popullor tashmë kishte të gjitha shenjat dalluese të një feje të organizuar. Duke mbetur një mësim elitar, ajo në të njëjtën kohë u siguroi shtresave të gjera të shoqërisë qasje në llojet më të ndryshme të shërbimeve shamanike në jetën e përditshme. Idetë e fundit të botës ishin të njohura në këtë mjedis.
Data e Mbërritjes Budizmi Kina konsiderohet të jetë viti 65 pas Krishtit. Pes, kur manastiri i famshëm Baimasy (Kali i Bardhë) u ngrit pranë qytetit të Luoyang. Sipas legjendës, ishte mbi një kalë me ngjyrë të bardhë që kompozimet e para budiste u dërguan në Kinë nga India - Sutra(lit. - fije, zhanër veprash, e përbërë nga aforizma). Rënia e dinastisë Han në vitin 220 dobësoi pozicionin e asaj pjese të fisnikërisë që luftoi për Konfucianizmin tradicional, i cili ndikoi në mënyrë të favorshme në përhapjen e Budizmit në Kinë. Dinastitë sunduese, të cilat shpesh pasuan njëra -tjetrën, e panë Budizmin si shtyllën e tyre kryesore. Pra, vetëm në një shekull V. U themeluan 17 mijë vende adhurimi. Qendrat e njohura të Budizmit ishin qytetet Luoyang, Chang'an dhe Nanjing.
Tao, i cili kombinon tre "bizhuteritë taoiste": energjia - qi, fara - jini, shpirti - shen
Budizmi në Kinë u përshtat shpejt me traditat kombëtare. Budizmi u krijua për herë të parë këtu në formën e një mësimi Nagarjuna, dhe pastaj në larminë mistike të mësimdhënies Bodhidharma(Gjysma e parë e shekullit V pas Krishtit, Kinë. Damo).
Me kalimin e kohës, Budizmi gjeti një lloj marrëdhënie unike me Taoizmin, dhe më vonë me Konfucianizmin, i cili e lejoi atë të hynte organikisht në mishin dhe gjakun e kulturës kineze.
Kështu, fillimisht budizmi u perceptua në Kinë si një nga format e taoizmit. Nga shekulli VI. Budizmi u bë tendenca ideologjike dominuese në Kinë dhe fitoi statusin e një feje shtetërore. Manastiret budiste u shndërruan në pronarë të mëdhenj toke. Së bashku me Konfucianizmin dhe Taoizmin, Budizmi bëri një unitet sinkretik "Tre fetë" në të cilën çdo mësim dukej se plotësonte dy të tjerat.
Brenda një periudhe mjaft të shkurtër kohore, në gjysmën e dytë të shekullit të 6 -të, u formuan shkollat kryesore të budizmit kinez, të cilat ndikuan në traditat budiste të të gjithë Lindjes së Largët. Midis tyre, më të përhapurit janë Shkollat Chang-tsun, duke predikuar një pamje të botës si një tërësi e përsosur dhe duke afirmuar mundësinë e shpëtimit të të gjitha qenieve të gjalla në këtë jetë. Deri më sot, ndikimi i madh që u formua në fund të shekullit të 6 -të. shkolla"Tokë e pastër", duke premtuar shpëtim me anë të besimit në Buda Amitabha. Kjo doktrinë, e arritshme për të kuptuarit e masave të gjera dhe duke i premtuar një personi një fat më të mirë pas vdekjes, i cili nuk kërkonte njohuri për sutrat dhe kryerjen e riteve komplekse fetare, i thirrur për "të menduar për Budën", pohoi se vetëm shqiptimi i emrit e Amitabha me besim mund t'i japë një personi rilindje në një mbretëri të lumtur.
Në mesin e shekullit VI. Predikuesi indian Bodhidharma u themelua Shkolla Ch'an, që do të thotë soditje, meditim. Ishin ithtarët e saj ata që refuzuan të studionin sutrat dhe çdo ritual. Ndryshe nga shkollat e tjera, mësuesit e Ch'an vlerësuan shumë punën fizike, veçanërisht në një ekip. Ata gjithashtu e interpretuan meditimin në një mënyrë të re - si një vetë -zbulim spontan i natyrës së vërtetë të njeriut gjatë rrjedhës së ekzistencës së tij. Si forma më sinike e budizmit, shkolla Ch'an ka pasur një ndikim të madh në artin kombëtar.
Letërsi
Që nga kohët e lashta, letërsia në Kinë ka zënë një vend unik për nga rëndësia. Talenti letrar i treguar në provimet shtetërore i dha studentit të drejtën të aplikonte për pozicionet më të larta në perandori. Vendi kryesor në letërsinë klasike kineze ishte zënë nga poezia, baza e saj ishte teksti, thelbi i të cilit kinezët e panë në shprehjen e ndjenjave.
Zhanër i poezisë letrare shekujt III - VI. kaloi disa faza të zhvillimit. Deri në fund të II - e treta e parë e shekujve III. përfshin punën e poetëve nga familja Tao dhe Plejadat "Shtatë burra Jian'an". Rreth 300 poezi të poetëve të asaj kohe kanë mbijetuar deri më sot. Puna e tyre u karakterizua nga imitimi i një kënge popullore, forcimi i elementeve të realizmit dhe personalitetit, patosi i ideve bashkuese, simpatia për problemet e njerëzve.
Një ngjarje në historinë e poezisë kineze ishte lindja e një vargu me pesë fjalë - Uh, e cila zëvendësoi katër fjalët që dominonin më herët. Hieroglifi i pestë e afroi gjuhën poetike me fjalimin bisedor, një këngë popullore, nga e cila u zhvillua. "Epoka e artë" e Fu filloi me Kong Rong(153-208) dhe Cao Zhi(192-232). Poezitë më të mira të poetëve më guximtarë, Kong Rong, u shkruan në burg, ku u burgos për kritikën e themeluesit të dinastisë Wei. Përmes gjithë veprës së Cao Zhi, imazhi i një luftëtari endacak, që ëndërronte për vepra heroike, kaloi.
Hapi tjetër në zhvillimin e poezive me pesë fjalë u ndërmor nga shtatë miq të burrave letrarë - "Shtatë të mençur nga korije bambu". Ata hodhën themelet për profesionalizmin poetik në Kinë. Poezitë e dy përfaqësuesve të këtij komuniteti poetik kanë mbijetuar deri më sot - Ruan Ji(210-263) dhe Ji Kang(223-262). Krijimtaria e Ruan Ji u dallua nga lirika e thellë dhe tragjedia e botëkuptimit. Fryma e tij e rezistencës u shpreh në përvojën e qëndrueshmërisë së të gjitha gjërave, ndryshueshmërisë së gjithçkaje, madje edhe "dielli dhe hëna shfaqen dhe zhduken". Ekspozimi i lakmisë së atyre që ishin në pushtet në "Poezitë e pakënaqësisë së fshehur" të Ji Kang, shkruar nga ai në burg, i kushtoi poetit jetën. Peticioni që shpreh simpatinë për të ekzekutuarit u nënshkrua nga 3,000 njerëz, i cili ishte një precedent i paparë.
Shekulli IV kalon nën shenjën e sundimit "Poezia e thënieve misterioze" -- në modë midis aristokratëve poezi mbi temat e filozofisë taoiste. Kontrasti ishte vepër e poetit të madh kombëtar të Kinës ShumëJuan Ming(365-427), i cili jetonte në jug të vendit, autor i 160 poezive që na kanë ardhur. Poezitë e tij pohojnë idealin e thjeshtësisë dhe lirisë shpirtërore:
Thërras gruan time, marrim fëmijë me vete,
Dhe në një ditë të mirë për ne, ne shkojmë për një shëtitje.
Vetë poeti arriti arritjen e prishjes me jetën e pasur të destinuar për të nga e drejta e lindjes. Ai filloi shërbimin e tij civil në moshën 29 vjeç, dhe në moshën 41 vjeç e la atë, duke lënë postin e kreut të një rrethi të vogël. Pasi zgjodhi të vërtetën e ekzistencës së thjeshtë, së bashku me të ai mori varfëri shtesë. Një nga më të mirat në poezinë kineze është poema e tij nga cikli "Për verën":
Skicë malore
aq bukur ne perendim
Kur zogjtë janë mbi të
fluturoni në mënyrë të njëpasnjëshme për në shtëpi!
Kjo është gjithçka për mua
ka një kuptim të vërtetë
Dua te them,
dhe tashmë i kam harruar fjalët.
Në shekullin V. lulëzimi i teksteve të peizazhit ("Poezi për malet dhe ujërat"). Zbuluesit e saj janë poetë të jugut nga familja Se - Xie Lingyun(385 - 433) dhe Xie Tiao(464-499). Xie Lingyun shikon dhe dëgjon natyrën, duke qenë në një parathënie të vazhdueshme të momentit kur skicat e maleve do t'i zbulojnë atij kuptimin e universit. Poezia e Xie Tiao tashmë në shumë mënyra parashikon "epokën e artë" të lirikës Tang. Ajo u bë gjithnjë e më thelbësore dhe e qartë, megjithëse ruante ende një prekje të përsosjes për shkak të shijeve të mjedisit dhe kohës. Nga fundi i shekullit të 5 -të. filloi formimi i stilit të oborrit, i cili dominoi poezinë kineze për dy shekujt e ardhshëm. Ai ishte i natyrshëm në shqetësimin për eufoninë e vargut, një grup të ngushtë temash të caktuara, mirësjellje verbale.
Së bashku me poezinë letrare në shekujt III - VI. u zhvillua zhanri i këngës popullore. Punimet na kanë zbritur falë aktiviteteve të një institucioni të veçantë shtetëror - Dhoma e Muzikës, i cili ishte përgjegjës për mbledhjen e teksteve dhe melodive të këngëve në mesin e njerëzve. Pjesa kryesore e këngëve i përket zhanrit të teksteve të dashurisë që u shfaqën në mesin e qytetarëve. Poezia veriore, në kontrast me poezinë jugore, është më e larmishme në përmbajtje. Ka shumë këngë ushtarake në të; në stil është më e trashë dhe spontane.
Proza kineze e shekujve 3 - 6 vazhdoi të ishte shumë zhanër. Shkrimet historike dhe gjeografike u bënë gjithnjë e më shkencore. Midis tyre, spikatën ese Chen Shou (233--297) Historia e Tre Mbretërive, Fan Ye (398--445) Historia e Hanit të Vonë nga Li Tao-juan(? - 527) "Koment mbi Libri i Ujërave " dhe Ajo Pu (276 -- 324) "Komente mbi Librin e Maleve dhe Deteve".
Zhanri kryesor i prozës së epokës ishte një prozë filozofike ritmike afër poezisë, e cila lindi rreth bisedave dhe mosmarrëveshjeve mbi temat fetare: Letrat e prishjes traktatet "Për jetëgjatësinë", "Përgënjeshtrimi i teorisë së dashurisë natyrore për mësimin".
Koha e Telasheve shënohet me lindjen në Kinë të "përrallave të prozës narrative imagjinare të mahnitshme". Shkrime të tilla ishin të një natyre ndërtuese, me ndihmën e shembujve të mbledhur, ata pohuan besimin në shpirtrat e këqij, të pavdekshmit taoistë, fuqinë e mësimeve të Budës. Interesimi për histori të tilla në shoqëri ishte i madh, ato u mblodhën dhe u shpërndanë në formën e koleksioneve, si p.sh "Shënimet e parfumeve" të Tan Bao(Shekujt III - IV), "Jetët e Shenjtorëve dhe të Pavdekshmëve" nga Ge Hoon(Shekujt III - IV).
Tregimet për ngjarjet dhe njerëzit e botës, përfshirë anekdotat historike, si një zhanër i veçantë i letërsisë prozë u shfaqën gjithashtu në shekujt 4-6. Tregime të tilla ishin gjithmonë lakonike dhe përmbanin një regjistrim të vetëm një ngjarjeje. Më të njohurat janë "Përrallat e Ngjarjeve në Botë" nga Liu Yi-ching(403-444), të kategorizuara nën titujt: vepra, gjuhë, qeveri, vepra. Ndarja nuk ishte e rastësishme. Autori krijoi, si të thuash, një ilustrim artistik për një traktat të shekullit të 3 -të. Liu Shao "Përshkrimi i njerëzve", duke vlerësuar tiparet njerëzore.
Art
Pavarësisht nga centrizmi i dukshëm letrar i zhvillimit kulturor Mesjeta e hershme e mesme, traditat shekullore të artit jo vetëm që nuk u ndërprenë, por, përkundrazi, u pasuruan me përmbajtje të re. Në kryqëzimin e rrugëve tregtare, ndërtimi i shpejtë i madhështor manastiret shkëmbore budiste me shpella të shumta të zbukuruara me statuja, relieve, afreske. Ndër të tjera, manastiret pranë Dunhuang -- Yungang, Longmen dhe Qianfodong. Në vendet e shenjta, ishte zakon të ndërtohej faltore(Kineze bao -ta - kulla e thesarit) - kulla relike të përkujtimit me shumë nivele.
Në artet pamore, vendin qendror e zunë imazhet e qiellorëve dhe mbrojtësve të rinj për njerëzimin, të shënuar me përmasa të zgjatura dhe ekzekutim të këndshëm. Skulptura e manastireve të shpellave u dominua nga statuja të rënda dhe statike, kolosale të Budës, të shkrirë me masën e shkëmbit, të ulur në një pozë rreptësisht ballore me dorën e ngritur në një gjest mësimi.
Në jug të vendit, ku traditat e lashta nuk u ndërprenë nga një pushtim i huaj, u zhvillua një lloj që nuk lidhej me temat budiste histori e ilustruar në rrotulla horizontale. Ato u kryen me bojë dhe ngjyra minerale, por me anë të ekspresivitetit, larmisë së goditjeve lineare, ata iu afruan qartë artit. kaligrafi. Nga shekulli V. traktati më i vjetër i mbijetuar tërësisht mbi pikturën, qëllimi shpirtëror i artit dhe normave estetike ka ardhur tek ne "Gjashtë rregulla të pikturës". Autori i saj Xie ai(rreth 500) pati një ndikim themelor në teorinë e arteve të bukura të Kinës. Dy ligjet e para të Xie Ai përmbanin parimet filozofike të pikturës - postulatin e ritmit të frymëzuar dhe dinamikës plastike, katër të tjerat përshkruan aspekte të veçanta të teknologjisë - ngjashmëria, ngjyra, përbërja, kopjimi.
Shkencë dhe Teknologji
Periudha e copëzimit politik nuk e ndaloi zhvillimin e shkencës dhe teknologjisë në Kinë. Arritja e madhe e matematikës kineze ishin rezultatet e llogaritjeve të bëra në shekullin e 5 -të. babai dhe djali Zu Chongzhi dhe Zu Genzhi. Duke përdorur metoda të panjohura për ne, ata morën numrin e saktë deri në dhjetorin e dhjetë. Kjo arritje u regjistrua në analet, por vetë veprat u zhdukën pa lënë gjurmë.
Kinezët zbuluan një mënyrë për të matur trupat fizikë në distancë, arritën në përfundimin se "toka ka një formë, dhe qielli është i lirë nga një trup". Për herë të parë në historinë e kalendarit në Kinë, precesioni 11 Nga lat vonë u përdor. praecessio - duke ecur përpara. , dinte për një mijë e gjysmë yje. Ata zhvilluan një diagnozë të sëmundjeve: bazuar në doktrinën e parimeve të errëta dhe të lehta, ata shpjeguan marrëdhënien midis fiziologjisë, patologjisë dhe sëmundjes, zbuluan metoda të kontrollit biologjik mbi bimët.
Në shekullin V. u zhvillua një proces i lidhjes së metaleve, në të cilin gize dhe çeliku i lakueshëm u shkrinë për të marrë çelik të ri 11 Në Evropë, ky proces u zbulua në 1863 nga Martin dhe Siemens. ...
Në shekullin III. për herë të parë në praktikën botërore, kinezët mësuan se si të hidhnin shufra metalike të një forme të përsosur. Ata u sollën në perëndim nga luftëtarët e fisit Ruan-Juan, i cili u bë i njohur si Avarët. U shfaq një "pajisje kibernetike" navigimi, e cila funksiononte në parimin e reagimit. Ajo u quajt "karroca e drejtuar nga jugu". Kjo pajisje nuk kishte të bënte me një busull magnetike dhe ishte vetëm një karrocë e kurorëzuar me një figurë lodh të një urtë. Kudo që karroca të kthehej, edhe nëse shkonte në një rreth, dora e shtrirë e urtë gjithmonë drejtohej nga jugu.
Një nga artikujt më të mahnitshëm të krijuar nga zejtarët kinezë ishin "pasqyrat magjike". Ata tashmë ekzistonin në shekullin e 5 -të. Ana reflektuese konveks e pasqyrës u derdh në bronz të lehtë dhe u lëmua në një shkëlqim të lartë. Ana e kundërt ishte e mbuluar me vizatime bronzi dhe hieroglifë. Nën rrezet e ndritshme të diellit, përmes sipërfaqes reflektuese, dikush mund të shikonte dhe të shihte modelet e anës së kundërt, sikur bronzi të bëhej transparent. Misteri u zgjidh vetëm në shekullin XX, kur mikrostruktura e sipërfaqeve metalike u bë e disponueshme për studim.
Në shekullin VI. ndeshjet e para u shfaqën në Kinë. Besohet se ata i detyrohen pamjes së tyre rrethimit të pallatit perandorak në 577 në mbretërinë veriore të Qi. Kur e gjithë zhurma doli nga të rrethuarit, dikush erdhi me idenë e zhytjes së shkopinjve të vegjël të pishës në squfur dhe, pas tharjes, mbajini gati. Në fillim kjo shpikje e mrekullueshme u quajt "skllavi që sjell zjarr", dhe më vonë, kur shkrepëset filluan të shiten, u shfaq një emër i ri - "shkopinj ndezës".
2. ERA E KLASIKITMESJETAR
Karakteristikat e përgjithshme të epokës
Epoka e Mesjetës Klasike (shekujt VII - XIII) fillon me sundimin e dinastisë Tan, që zgjati gati 300 vjet (618-907). Si rezultat i bashkimit të principatave kundërshtare, u krijua një shtet i fuqishëm me kryeqytet në Changwan, një qytet me një milion banorë. Pas rënies së dinastisë Tang dhe disa dekadave të interregnumit (907-960), dinastia erdhi në pushtet E kënduar(960-1275). Song Kina me kryeqytetin e saj Kaifeng, e dobësuar nga grindjet e fundit civile, u detyrua të luftonte vazhdimisht me nomadët që po bënin presion mbi të. Në 1126, nomadët u shkaktuan një humbje dërrmuese trupave Sung, duke kapur perandorin, dhe me të të gjithë Kinën e Veriut. Sunam arriti të qëndrojë për një shekull e gjysmë (1127-1279) në jug të vendit (kryeqyteti i Hangzhou), derisa e gjithë Kina u bë pre e pushtuesve të rinj - Mongolëve.
Tradita fetare dhe filozofike
Faqja e re e Historisë Budizmi Ch'an në Kinë fillon me aktivitetet e patriarkut të gjashtë Huineng(638-713). Ai konsiderohet si themeluesi i shkollës jugore Ch'an, e cila iu përmbajt parimit të "ndriçimit të papritur", në bazë se është e pamundur t'i afrohesh gradualisht. Huineng meriton autorësinë e të famshmëve "Altar Sutra i Patriarkut të Gjashtë", e cila është çelësi midis teksteve të shenjta të Budizmit Chan.
Huineng mësoi se në vend që të përpiqeni të pastroni vetëdijen, ju vetëm duhet t'i jepni liri, sepse vetëdija nuk është diçka që mund të zotërohet. Çlirimi i vetëdijes do të thotë të heqësh dorë nga rryma e mendimeve dhe përshtypjeve, t'u japësh atyre mundësinë të vijnë dhe të shkojnë, të mos ndërhyjnë në rrjedhën e tyre, të mos i shtypin ato dhe të mos i mbajnë prapa. Pas vdekjes së Huineng, shkolla u nda në dy drejtime - Veri dhe Jug. Ky i fundit arriti të konsolidohet rreth mësimeve të Huineng dhe u bë udhëheqësi në traditën Ch'an. Nga mesi i shekullit VIII. praktika fillon në manastiret e kësaj shkolle "Pyetje dhe pergjigje"(Wenda, Mondo japoneze). Si rregull, mësuesi dha një përgjigje të papritur, shpesh të palogjikshme në pyetjen e një studenti. Përgjigja mund të shprehet me një gjest (një goditje, një gisht të ngritur) dhe një britmë. Pyetjet dhe përgjigjet ishin materialet kryesore për tregimet nga jeta e patriarkëve Ch'an. Shumë nga këto koleksione janë përcjellë brez pas brezi. Dy nga koleksionet më të famshme u përpiluan në shekujt 11-13: "Posta pa porta" dhe "Shënime nga shkëmbi i bruzës".
Deri në mesin e shekullit IX. Budizmi gëzonte patronazhin e oborrit perandorak. Në 845 perandori Wu-tsun me me qëllim të minimit të fuqisë ekonomike dhe pavarësisë së manastireve budiste dhe zvogëlimit të numrit të tyre, ai nisi një persekutim të ashpër të budizmit. Së shpejti, fillon rënia e ngadaltë, por e qëndrueshme e budizmit në Kinë, dhe ajo bashkohet me fenë popullore.
Feja popullore i lindur në shekullin XI. nga një aliazh i kultit të paraardhësve, sakrificë ndaj shpirtrave, besimi në fantazmat dhe demonët, tregimi i pasurisë, ndërmjetësimi, i plotësuar nga konceptet budiste të karmës dhe rimishërimit, si dhe doktrina taoiste e hierarkisë së perëndive. Kjo fe fillimisht dhe sot e kësaj dite nuk ka klerik profesionist. Kostot e mirëmbajtjes së tempujve u përballuan nga banorët vendas. Pothuajse të gjithë perënditë janë shpirtra të hyjnizuar të njerëzve të vdekur. Në krye të hierarkisë së perëndive - Jade Sovran (Yu Di). Në kundërshtim me perënditë janë demonët, shpirtrat e shqetësuar të njerëzve që vdiqën me një vdekje të dhunshme. Dëbimi i tyre përbën ritualin kryesor të fesë. Në emër të një hyjni të fuqishme, mediumi bën një mbishkrim në talisman, i cili është një urdhër që forcat e liga të largohen menjëherë nga trupi. Pasi lexohet me zë, digjet. Besohet se tymi mbart mesazhin në qiell.
Të shqetësuar për popullaritetin në rritje të Budizmit, disa zyrtarë dhe mendimtarë filluan të krijojnë filozofia e re konfuciane. Ata huazuan ide nga Taoizmi dhe Budizmi, duke i kombinuar ato në një sistem të ri të dominuar nga vlerat konfuciane. Neo-Konfuciani më i famshëm ishte Zhu Xi(ISO - 1200). Ai argumentoi se detyra e çdo personi është të mbushë jetën me kuptim dhe rregull, t'i forcojë ato dhe të kontribuojë në rendin e familjes, shoqërisë dhe shtetit. Ky kombinim i vetë-përmirësimit personal me përgjegjësinë shoqërore i pëlqeu qeverisë. Stabiliteti i shoqërisë u bë në përpjesëtim të drejtë me besnikërinë e secilit person ndaj rolit të tij shoqëror. Më vonë, tashmë në shekullin XIV, qeveria urdhëroi që interpretimet e Zhu Xi të klasikëve konfucianë të merreshin si bazë të programit. provimet shtetërore... Që atëherë, çdo person i arsimuar duhej t'i studionte ato.
Letërsi
Epoka Tang konsiderohet "epoka e artë" e poezisë kineze. Kjo kohë ishte kulmi i poezisë me pesë fjalë dhe shtatë fjalë me rimë me dy rreshta. Poetë të shquar ishin Wang Wei, Li Bo, Du Fu dhe Bo Ju-yi. Lulëzimi i poezisë u lehtësua nga shfaqja në shekullin e 7 -të. fjalori i parë i madh i gjuhës letrare, i cili përfshinte 12158 hieroglifë.
E para ndër klasikët më të mëdhenj të epokës Tang Wang Wei(699-759) nuk është vetëm një poet i mrekullueshëm, por edhe një piktor i talentuar. Ai arriti t'i bëjë poezitë e tij voluminoze, duke i afruar ato me figurën, dhe pikturat - me vargun. Natyra zë një vend të rëndësishëm në punën e tij. Li Bo(701-762) ishte një nga disa gjenitë, puna e të cilëve shprehu shpirtin më të brendshëm të popullit kinez. Më shumë se 900 poezi të tij kanë mbijetuar. Jeta e poetit nuk u përshtat me standardet e pozicionit të tij. Ai u largua nga shtëpia, u end, duke zhvilluar idealin e lirisë. Sidoqoftë, nuk kishte asnjë gjurmë arrogance në madhështinë e Li Bo.
Me poezi Doo fu(712-770) tema e dhembshurisë për një person, ekspozimi i padrejtësisë, turpi i të pasurve para të pikëlluarve, motivi i vetëmohimit është i lidhur. Në një nga poezitë e tij të viteve të fundit, Du Fu ëndërron për një shtëpi të madhe në të cilën të gjithë të varfërit e Mbretërisë së Mesme do të gjenin shpëtim nga moti i keq.
Në gjysmën e dytë të shekullit VIII. zbulohet talenti i fundit nga poetët e mëdhenj të vallëzimit Bo Ju-i(772-846). Nëse paraardhësit e tij të famshëm përcaktuan mosmarrëveshjen e tyre me shoqërinë nga vetë jeta e tyre, atëherë Bo Ju-i filloi rrugën e një karriere shtetërore dhe e rrezikoi atë me çdo fjalë të pavarur. Ndër vargjet akuzuese të poetit, vendin qendror e zë "Këngë të reja popullore" dhe "Meloditë e Qin".
Në epokën Tang, shfaqet një zhanër i ri i prozës - romane -- chuan chi(lit. për të përcjellë të mahnitshme). 79 histori njihen si Tang. Ata janë të vegjël në madhësi, argëtues në komplot, ndërtues në karakter dhe dinamikë në veprim. Tipar- tërheqja drejt "saktësisë historike" të rrëfimit, e cila sigurohet nga referenca të shpeshta për njohjen personale të autorëve me miqtë e heronjve. Tema e dashurisë përbën më shumë se një të tretën e romaneve që na kanë ardhur, sepse, sipas ideve të tregimtarëve, dashuria mbretëron në botë dhe i gjen viktimat e saj kudo. Një grup i madh përbëhet nga histori ëndrrash. Curshtë kurioze që në tregimet e shkurtra të mos jepet një personazh i vetëm negativ i ndritshëm. Pushtimi i zhanrit ishte dialogu që e afroi romanin me dramën.
Epoka e Këngës në historinë e letërsisë kineze (shekujt X-XIII) ishte ajo e fundit që përfundoi denjësisht periudhën e kulmit të saj. Pasurimi i mjeteve shprehëse të poezisë u shoqërua me zhvillimin e një zhanri të ri poetik - romancë -- tsy I lindur në lidhje të ngushtë me muzikën, ky zhanër fitoi pavarësinë e tij. Ai u dallua nga larmia e lidhur me shumëllojshmërinë e mostrave melodike. Një tipar tjetër i romancës ishte përdorimi i rreshtave me gjatësi të ndryshme në poezi. Në përgjithësi, romanca ishte një formë poetike më e lirë se zhanret e mëparshme të poezisë. Sidoqoftë, në fillim u dallua nga ngushtësia e lëndës - kryesisht me përmbajtje dashurie.
Rinovimi i letërsisë së periudhës së Këngës ishte një nga aspektet e luftës për reformë. Ai u drejtua nga një reformator, shkencëtar, shkrimtar dhe poet i shquar kinez (mjeshtër) Wang Anshi(1021-1086). Krijimtaria e tekstshkruesit është e lidhur me kërkimet publike Liu Yong(987-1052), i cili krijoi një formë të re, më të madhe të romancës. Një tjetër poet Su Dongpo(1037-1101) kontribuoi në ndarjen e romancës nga muzika dhe shndërrimin e tsy në një zhanër të pavarur. Mjeshtri më i madh i Tsy ishte një poet Li Tssh-zhao (1084--1151).
Nga momenti i pushtimit të perandorisë Song nga Jurchens në 1127 dhe deri në pushtimin Mongol në gjysmën e dytë të shekullit të 13 -të. Poezia kineze iu kushtua temës së atdheut dhe luftës për çlirimin e saj. U formua ideali i një personaliteti krijues aktiv me një ndjenjë të rritur të vetëvlerësimit dhe dashurisë për lirinë.
Pushtimi i Mesjetës Klasike ishte "Proza e stilit të lashtë", arriti lulëzimin e saj më të lartë në epokën e Këngës. Ajo u dallua nga një mënyrë e lirë e prezantimit, forcimi i parimit personal, një kombinim i lirikës me aktualitetin. Iniciatori i rinovimit të prozës ishte një përfaqësues i elitës politike Ouyang Xiu(1007-1072), autor "Historia e re e Tang" dhe "Historitë e Pesë Dinastive". Askush më parë në historiografinë kineze nuk ka qenë në gjendje të shkruajë historinë e një epoke të tërë nga këndvështrimi i tyre personal. Ouyang Xiu ishte i pari që rishikoi interpretimin e kanunit konfucian. Bashkëkohorja e shquar e Ouyang Xu ishte Sima Guang(1019-1086), autor "Pasqyrë e universales, duke ndihmuar në menaxhim." Ishte një kronikë e historisë kineze nga kohët e lashta deri në shekullin e 10 -të. është shembulli i parë i një forme të madhe narrative të lidhur me prozën historike.
Në kohën e Sung, lind një zhanër i ri - përrallë popullore, e cila zëvendësoi tregimin e shkurtër Tang. Ky zhanër u formua në procesin e krijimtarisë kolektive të tregimtarëve që performuan në rrugët e qyteteve. Në kontrast me tregimin e shkurtër, historia u krijua në bazë të gjuhës së folur dhe ishte më demokratike. Personazhet kryesore ishin pronat e përçmuara më parë - fermerët dhe tregtarët. Në këtë kohë, pasuria dhe gradat mbetën vendimtare në vlerësimin e një personi, por cilësitë personale të heroit tashmë po bëhen të rëndësishme. Gjuha e tregimit ishte gjithashtu e re, duke u bërë baza e gjuhës së trillimeve moderne kineze dhe duke ruajtur elementet folklorike, duke riprodhuar tiparet e fjalimit të gjallë kolokual. Gjuha letrare konvencionale u përfshi vetëm në fjalimet e zyrtarëve dhe në dokumente. Kështu, historia popullore e kohës së Këngës bëri një kthesë vendimtare drejt lexuesit dhe dëgjuesit në masë.
Muzikë
Epokat Tang dhe Song u shënuan nga ngritja e jashtëzakonshme e të gjitha arteve nën patronazhin e dinastive sunduese. Në shekullin VIII. u hapën pesë institucione arsimore speciale, përfshirë Shkollën e Gjykatës dhe Konservatorin e Kopshtit të Dardhës. Zyrat speciale ishin përgjegjëse për muzikën dhe orkestrat. Që nga shekulli X. në Nanjing kishte një perandori Akademia e Pikturës. Në shekullin XII. në gjykatën Kai-feng u organizua një muze-depo e më shumë se 6,000 veprave të pikturës dhe kaligrafisë.
Që nga kohërat e lashta, muzika ka zënë një nga vendet më të nderuara në kulturën tradicionale kineze. Ajo u përfshi në gjashtë provimet konfuciane. Falë polisemisë së tij, tingulli, i vlerësuar veçanërisht nga kinezët, fitoi aftësinë për të nënshtruar të gjitha format e tjera të artit. Një strukturë e tillë figurative dhe emocionale e spiritualitetit kinez përcaktohet kryesisht nga natyra e gjuhës kombëtare, në të cilën një fjalë e shqiptuar me intonacione të ndryshme mund të ketë kuptime të ndryshme.
Kishte një thënie popullore "Fjalët mund të mashtrojnë, njerëzit mund të shtiren, vetëm muzika nuk mund të gënjejë". Muzika i solli popullit kinez jo vetëm kënaqësi estetike, por gjithashtu ngjalli frikë. Prej kohësh është vlerësuar si një nga format më të fuqishme të magjisë. pikturë arti skulpturë Kinë
Në epokën Tang, muzika e gjykatës përfaqësohej nga dy zhanre:
muzika e jashtme dhe muzika e brendshme. Në shtëpitë e njerëzve të arsimuar, filloi të përhapet tradita e krijimit të muzikës së dhomës në tela (harpë, kunhou, qine) dhe era (flaut di) instrumentet. Poezitë e mbivendosura në muzikë u interpretuan nga këngëtarë në shoqërimin e lahutë Në shekujt IX - X. në qytete, përrallat e këngëve dhe recitimi në muzikë i fragmenteve nga librat kanonikë budistë u përhapën.
Në epokën e Këngës, artet interpretuese u bënë të njohura: përrallat e këngëve të luajtura në kabina me shoqërim instrumental, drama me shumë pjesë, drama muzikore jugore.
Arkitekturë
Panteizmi 11 Panteizmi (nga pan ... dhe teos greke - perëndi) është një doktrinë fetare dhe filozofike që identifikon Zotin dhe gjithë botën. botëkuptimi i kinezëve në arkitekturë u shfaq si një praktikë e lashtë Feng Shui("Uji i erës"), i cili ishte një sistem orientimi dhe
shtrirjen e qyteteve, parqeve, ndërtesave në përputhje me vendndodhjen e favorshme të ndriçuesve, lumenjve, maleve dhe drejtimin e rrymave të ajrit. Sipas këtyre rregullave, fasada kryesore e ndërtesës ishte një mur gjatësor, i orientuar në jug. Arkitektura e Tajlandës u karakterizua nga fryma e madhështisë dhe festës monumentale. Qytetet ishin kështjella të fuqishme drejtkëndëshe, të rrethuara me mure dhe hendeqe, me rrugë dhe lagje të drejta të ndara në seksione për mbrojtje nga zjarret dhe sulmet. Dimensionet e secilës ndërtesë të qytetit ishin të rregulluara rreptësisht. Pothuajse pa dekorime tulla dhe faltore guri, porta triumfale prej guri ose druri, hapësirat e të cilave u formuan nga shtylla të gdhendura dhe të mbuluara me çati të lakuara, i dhanë një pamje solemne qytetit. Ato u ngritën në hyrje të tempullit, ansamblit të varrimit, parkut, ose në nder të sundimtarëve dhe heronjve. Lloji më i zakonshëm i ndërtesës së pallateve dhe tempujve në Kinën Mesjetare ishte sistemi post-dhe-rreze- dian Një pavijon katërkëndësh njëkatëshe me një sallë nën një çati të gjerë, të përkulur lart, një ose dy nivele, u ngrit në një platformë prej guri të lartë, e ndarë me kolona në tre anije paralel me fasadën, dhe e rrethuar nga jashtë nga një galeri anashkaluese formuar nga një rresht kolonash të mbuluara me llak. Elementi më i rëndësishëm dekorativ i fasadës së ndërtesave ishte sistemi i kllapave prej druri me shumë ngjyra të lyera dhe të llakuara që mbanin tavanin.
Në periudhën Sung, ndërtesat shumëkatëshe me galeritë e anashkalimit në çdo kat u përhapën në arkitekturën e pallatit dhe tempullit. Faltoret ishin më të zgjatura dhe kishin një lehtësi në formë. Në një kohë kur fuqia e shtetit u minua, arkitektura fitoi një karakter më intim dhe të rafinuar, filloi të perceptohej si pjesë e natyrës. Parimi u formua kompozime peizazhi. Në qytetet jugore, filluan të krijohen kopshte të vegjël të oborrit, duke riprodhuar në miniaturë të gjithë larminë e natyrës përreth. Një atribut i domosdoshëm i arkitekturës së kopshtarisë së peizazhit ishte një galeri prej druri në një bazament të ulët prej guri. Ajo u kurorëzua me një çati të shtruar me pllaka me xham, të mbështetur nga shtylla të llakuara. Gazebos e kopshtit u ndërtuan në të njëjtin parim.
Skulpturë
Me ardhjen e Budizmit në Kinë, skulptura u zhvillua. Ishte bërë prej druri, guri, argjile, gize, bronzi. Zejtarët kinezë u dalluan nga teknika e tyre e lartë e hedhjes. Ata patën sukses në modelimin delikate të fytyrës dhe veshjeve. Imazhet e Budës dhe hyjnive të tjera ishin të njohura. Skulptura më e hershme budiste përfaqësohet nga relievet dhe statujat e manastireve të shpellave. Më e famshmja është gdhendur në shekullin e 7 -të. në shkëmbinjtë Longmen statuja 17 metra Buda Vairochana(zotër të Kozmosit). Kompozim skulpturor "Bodhisattva dhe Ananda" tempulli budist Qianfodong shpellor pranë Dunhuang (shekulli VIII) është bërë nga balta dhe është pikturuar.
Mjeshtërit Tang dhe Sung arritën sukses të madh në plastike varrimi. Figurina të vogla shumëngjyrëshe të bëra prej qeramike me xham u vendosën në varret e njerëzve fisnikë: kuajt e luftës në vapën e betejës, një skllav i përkulur, një shkencëtar i zhytur në mendime, ose një balerin i këndshëm. Me zhdukjen e manastireve budiste, skulptura gjithnjë e më shumë i dha rrugën pikturës, e cila lulëzoi në kohën e Sung.
Pikturë. Kaligrafi
Piktura kineze, si muzika, është jashtëzakonisht tërheqëse, por për vetëdijen evropiane është e vështirë. Gjëja kryesore për një artist kinez nuk është ajo që vizatohet, por ajo që fshihet pas të dukshmes. Ata nuk shikojnë figurën kineze, por shikojnë, çdo herë duke zbuluar dhe kuptuar kuptime të reja. Prandaj, nuk është e zakonshme t'i varni, prandaj forma e figurës - horizontale ose vertikale rrotull Punimet e pikturës tradicionale kineze u bazuan në një kombinim të teknikave piktorike dhe grafike, me përfshirjen e një mbishkrimi poetik kaligrafik në përbërjen e pikturës. Me ndihmën e një furçe, pikturat u krijuan në mëndafsh ose letër speciale me bojë ose ngjyra uji. Në këtë rast, u përdor një grup dhe kombinim i ngjyrave rreptësisht i kufizuar. Nga toni mbizotërues i figurës, mund të përcaktohet jo vetëm epoka historike, por edhe natyra e ngjarjes që përshkruhet. Linja, pika dhe sfondi janë mjetet kryesore të shprehjes, secila prej të cilave, falë stilit të saj individual, e bën fotografinë unike dhe ka nevojë për deklasifikim. Kështu, me një minimum fondesh, u arrit një paqartësi e mahnitshme 11 Piktura moderne kineze me ngjyra uji në rrotulla mëndafshi dhe letre quhet gohua(Kineze - pikturë kombëtare). ...
Në aleancë me pikturën, si dhe si një formë e pavarur arti, ajo veproi kaligrafi -- shufa. Në Mesjetë, u dalluan katër stile kryesore të shufit: shkrim biznesi me linja të pabarabarta me onde; letër statutore me bilancin e të gjithë elementëve të hieroglifit; një stil që kalon nga ligjor në atë kursiv; shkrim kursiv me një lëvizje të shpejtë të linjave që gravituan drejt vazhdimësisë.
Gjatë epokës Tang, pati një pikë kthese në teoritë estetike të pikturës. Koncepti shpirtëror i pikturës u miratua, u shfaqën traktate teorike mbi pikturën. Një nga artistët dhe teoricienët më të rëndësishëm të pikturës të gjysmës së parë të shekullit të dhjetë. ishte Zing Hao. Ai jetoi vetëm në një kasolle malore dhe pikturoi për kënaqësinë e tij. Në një traktat të shkurtër të lënë prej tij, që përfaqëson një bisedë midis një plaku misterioz dhe një artisti të ri, qëllimi i pikturës nuk është bukuria, por e vërteta, kuptimi i vërtetë i së cilës qëndron në atë se si ajo kap thelbin e gjërave, dhe jo ato të tyre format e jashtme.
Në gjysmën e dytë të shekullit XI. (1074) u shfaq vepra më e rëndësishme Guo Jo-duket mbi historinë e artit të epokës së Këngës - "Shënime mbi pikturën: atë që pashë dhe dëgjova. Ai ishte autori i konceptit aristokratik të pikturës. Piktura u konsiderua prej tij jo si një zanat, por si manifestimi më i lartë i impulsit të brendshëm të një personi. Prandaj vlera e veprës ishte një pasojë e drejtpërdrejtë e kulturës dhe lartësisë shpirtërore të krijuesit të saj.
Në shekujt VII - VIII. subjektet kryesore të pikturës ishin imazhet e një parajse budiste, imazhet e së cilës mbuluan muret e manastireve të shpellave. Piktura laike e gjykatës u përqëndrua në skena festash, lojërash, shëtitje të bukurive fisnike, koleksione poezish. Në mjedisin popullor, u bë popullor splint -- fotografi të Vitit të Ri, që përshkruajnë personazhe të mitologjisë popullore dhe taoiste.
Ikonografia e hyjnisë supreme të fesë popullore - Perandori Jade zhvilluar rreth shekullit të 10 -të. Në printimet popullore të njohura, ai u përshkrua në fron me një mbulesë mbretërore dhe një mantel të qëndisur me dragonj, me një pllakë lodh në duart e tij, një simbol i ligjit dhe gjykimit të drejtë.
Në shekujt 9 - 10, kur ishte zhvillimi mbizotërues pikturë njëngjyrëshe, tre zhanre kryesore morën formë: piktura e njerëzve, piktura e peizazhit dhe lule-zogj. Evolucioni i zhanrit pikturimi i njerëzve shënuar nga kalimi nga komplote legjendare historike në skena reale të jetës së pallatit. Që nga shekulli XII. motivet e lojërave të fëmijëve, peizazhi dhe prejardhjet arkitekturore futen në pikturë.
Një arritje e jashtëzakonshme e kulturës kineze në periudhat Tang dhe Song ishte pikturë peizazhi, i cili ka thithur të gjitha arritjet më të mira të arteve pamore të epokave të mëparshme.
Peizazhi, që përshkruan malet dhe lumenjtë, si elementët më të nderuar të shenjtë të natyrës, u ndërtua në mënyrë përbërëse në përputhje me forcat e kundërta të errëta dhe të lehta në Univers. Njollat e bojës së zezë krijuan përshtypjen e unitetit të të gjithë natyrës. Përparimet e ajrit, një rrip mjegulle ose një sipërfaqe uji midis planeve të peizazhit të vendosura njëra mbi tjetrën dhe një këndvështrim nga lart që bashkon përbërjen dha iluzionin e distancave madhështore. Bollëku i hapësirës së lirë u shoqërua me pafundësinë e universit. Mjeshtri i mirënjohur i peizazhit në një mënyrë të skicuar ishte poet i madh Wang Wei.
Së bashku me zhanrin e peizazhit, zhanri kryesor u bë - lule-zogj. Të vendosura në një sfond të pastër, kompozime falas me lule, zogj, bimë, fruta, insekte, të shoqëruara me mbishkrime kaligrafike, pasqyronin idetë taoiste-budiste për dualitetin e forcave të Universit. Përbërjet dashamirëse në të cilat cilësitë njerëzore krahasoheshin me tiparet e objekteve të përshkruara ishin të përhapura. Një vend të veçantë zinte imazhi i të ashtuquajturës "Katër bimë fisnike": orkide, kumbulla të egra meihua, bambu dhe krizantemë. Kështu, meihua simbolizonte fisnikërinë, pastërtinë dhe këmbënguljen. Në një nga traktatet e tyre mbi pikturën, thuhet për të kështu:
Lule të vogla, dhe nuk ka bollëk prej tyre - ky është hiri. Një fuçi e hollë dhe jo e trashë është përsosje. Në një moshë jo veçanërisht të re - kjo është elegancë. Lulet janë gjysmë të hapura, jo lulëzimi i plotë - ky është sofistikimi.
Artet dhe zanatet
Ndër fushat e artit dekorativ dhe të aplikuar, të tilla si qëndisje, pëlhura, llaqe, smalt, mobilje të zbukuruara, porcelani dhe qeramika zunë vendin kryesor. Sekreti i bërjes porcelani u zbulua në Kinë në shekujt e parë të erës sonë, shumë më herët se në vendet e tjera, pasi një mjeshtër kinez arriti të gjente një argjilë të përshtatshme dhe të merrte një temperaturë të lartë (1280 °) për sinterizimin e tij. Përbërësit e porcelanit, së bashku me argjilën plastike, janë kaolina, feldspari dhe kuarci. Sekretet e prodhimit të porcelanit në Kinë u ruajtën rreptësisht. Qendra e famshme e prodhimit të porcelanit, ku ishin vendosur punëtoritë perandorake dhe u krijuan produkte nga porcelani të bardhë borë, ishte Xingzhou. Në periudhën Tang, enët me tre ngjyra jeshile-verdhë-kafe të një forme të rrumbullakët ishin të famshme. Në epokën e Këngës, vazot dhe tasat me ngjyrë të kaltërosh, të mbiquajtur në Evropë, u përhapën celadon Dekori i tyre shpesh plotësohej me çarje të lehta në lustër, të quajtura kërcitje Anijet e bardha, si rregull, ishin zbukuruar me modele lulesh të stampuara, vazo të verdha ishin zbukuruar me modele të zeza kaligrafike. Më pas, porcelani u pikturua me kobalt dhe u mbulua me një lustër transparente në krye. Gjithashtu u shfaq një pikturë me pesë ngjyra me ngjyra smalt mbi lustër. Vizatimi gradualisht u bë më kompleks, por gjithmonë theksoi formën e produktit.
Së bashku me porcelanin në Kinën Mesjetare, si dhe përtej kufijve të saj, shumëngjyrësh piktura prej pëlhure, ekzekutuar sipas vizatimeve të piktorëve të famshëm, - rastet. Ato u krijuan në tezgjah të vegjël të mbajtur me dorë nga mëndafshi i papërpunuar (fije prishëse) dhe mëndafshi (fije endje). U deshën disa muaj punë të palodhur për të bërë një fotografi të tillë. Teknika kesa u përdor gjithashtu për pëlhura të endura për rrobat e oborrtarëve.
Ishte një formë e njohur e artit të aplikuar qëndisje mëndafshi, -- "Pikturë me gjilpërë". Ajo dikur dekoronte panele, ekrane, rroba.
Shkencë dhe Teknologji
Zbulimet e mëdha të Kinës Mesjetare ishin të paimagjinueshme pa zhvillimin e njohurive shkencore. Nëpërmjet përpjekjeve të matematikanëve, themelet e algjebrës kineze u krijuan për shpikjet e një murgu budist. Dhe Biri(683-727) u bë e mundur të matet shpejtësia e lëvizjes së trupave qiellorë. Zhvillimi i mjekësisë u lehtësua nga krijimi në epokën Tang të menaxhimit mjekësor, me ndihmën e të cilit filloi mësimi i specialiteteve të ndryshme të praktikës mjekësore. Lulëzimi i gjeografisë shoqërohet me shfaqjen e regjistrave të sistemeve malore dhe lumore në Kinë dhe Rajonin Perëndimor. Ishte krijuar "Një hartë e kinezëve dhe barbarëve që jetojnë brenda katër dete."
Zbulimet më të spikatura ishin tipografia, baruti dhe busulla. Në shekullin IX. libri i parë u shtyp nga dërrasat e gdhendura. Në mesin e shekullit XI. kishte një argjilë të lëvizshme font shkrimi hieroglifik, dhe rreth shekullit XII. - dhe printim shumëngjyrësh. Këto përparime çuan në krijimin e bibliotekave të para të mëdha dhe biznesit të gazetave. Eksperimentet e alkimistëve kinezë përfunduan në shekullin e 10 -të. shpikje barut. Në shekullin XII. Marinarët kinezë ishin të parët në botë që përdorën busull
Shpikja ishte gjithashtu me rëndësi të përgjithshme kulturore para letre -- kartëmonedha. Ata u shfaqën në vend në fund të shekullit të 8 -të. dhe më pas u quajtën "para fluturuese", meqenëse era i largoi me lehtësi nga duart.
Në shekullin X. lindi koncepti vaksinimi, kur filloi të praktikohet vaksinimi i lisë.
Kina ishte gjithashtu udhëheqëse në shpikje orë mekanike. Ato u bënë nga Yi Xing, dhe u përmirësuan në 976 nga Zhang Xixun. Shpikjet e tyre u bënë gurë në rrugën e krijimit "Makina hapësinore" -- ora më e madhe kineze e Mesjetës, e ndërtuar Su Sunom në 1092, ata ishin një kullë astronomike e orës 10 metra lartësi. Parimi i orës Su Sun formoi bazën e orëve të para mekanike në Evropë.
Mrekullia e teknologjisë inxhinierike të kohës së saj ishte e para urë harku me një gjatësi prej 37.5 m, e quajtur nga kinezët deri më sot Ura e Madhe e Gurit. Shtë ndërtuar në vitin 610. Li Chunem përtej lumit Jiao në ultësirën Shanxi në periferi të Rrafshit të Madh të Kinës. Ura më e famshme mesjetare me hark të butë me pjerrësi në Kinë u emërua Marko Polo sepse ai u përshkrua në detaje gjatë udhëtimeve të tij nëpër vend dhe u quajt "më i mrekullueshmi në botë". Kjo urë u ngrit përtej lumit Yongding në 1189 në perëndim të Pekinit. Ende në veprim, ai përbëhet nga 11 harqe, secila me shtrirje 19 m, dhe gjatësia e përgjithshme prej 213 m.
Një tjetër mrekulli kineze e shkritores dhe inxhinierisë është kolona tetëkëndore - e ashtuquajtura "Boshti qiellor". Në vitin 695, 1,325 ton hekur derri u përdorën për ndërtimin e tij. Kolona (32 m në lartësi dhe 3.6 m në diametër) mbështetej në një themel me një perimetër prej 51 m dhe një lartësi prej 6 m. Margaritar.
Struktura më e madhe me një copë gize ka mbijetuar deri më sot. Kjo është një statujë gjashtë metra "Luani i Madh i Zangzhou". Arritja e metalurgjisë kineze ishte gize 13 metra e lartë faltore yuquan në Danyan. Në vitet 70 të shekullit XIII. u ndërtua një kullë guri 13 metra, të cilën astronomët kinezë e konsideruan qendrën e botës. Ajo u krijua për të matur hijet gjatë solsticit të dimrit dhe verës.
3. MOSHA E MONGOLITPushtimi i Kinës
Karakteristikat e përgjithshme të epokës
Kina u pushtua nga Mongolët në shekullin e 13 -të. në faza. Në 1234, pavarësia e Kinës Veriore ra. Në 1280, e gjithë Kina u pushtua. Periudha e sundimit të Mongolëve në të gjithë vendin përfshin rreth 70 vjet. Në vitet 50 të shekullit XIV. rajonet qendrore dhe jugore u ndanë në të vërtetë nga dinastia sunduese Mongol Yuan, përmbysja përfundimtare e së cilës ndodhi në 1368. Në epokën e Yuan, qyteti Mongol ishte kryeqytet i barabartë Karakoram, Pekin dhe Kaiping Transferimi i vendbanimit zyrtar të pushtuesve Mongol nga Karakorum në Pekin në 1264 u bë data e lindjes së një dinastie të re të perandorëve kinezë - Juan.
Lufta shkatërruese dhe shtypja e huaj kanë shtrembëruar seriozisht traditat e kulturës kineze. Sidoqoftë, kishte edhe aspekte pozitive. Në perandorinë e madhe mongole, lidhjet kulturore filluan të zhvillohen në mënyrë aktive, zanati, lulëzoi tregtia, qytetet u rritën.
Feja
Toleranca e oborrit Mongol, si dhe humbja e statusit të ideologjisë dominuese nga Konfucianizmi, kontribuan në demokratizimin e jetës. Nga mesi i shekullit XIII. bëhet feja zyrtare e oborrit Mongol lamaizëm -- Lloji tibetian i budizmit. Në selinë e perandorit, u krijua administrimi i çështjeve tibetiane dhe kisha lamaiste. Miratimi nga Khan Khubilai i formës perandorake të qeverisjes në Kinë çoi në mënyrë të pashmangshme në një apel ndaj mësimit konfucian, i cili ishte i ndërthurur ngushtë me shtetin. Dhe megjithëse pozicioni drejtues i Konfucianizmit nuk u rivendos nën Yuan, megjithatë, në 1315, u prezantua një sistem ekzaminimi për zgjedhjen e zyrtarëve, Akademia e Bijve të Atdheut -- kovaçja e kuadrove më të lartë konfucianë të vendit.
Muslimanët, të cilët gëzonin patronazhin e Mongolëve, po depërtojnë gjithnjë e më shumë në vend. Komunitetet e para myslimane u shfaqën pastaj në Rrafshin Qendror dhe në Yunnan. Të krishterët e parë, kryesisht nestorianë, gjithashtu u takuan me një pritje të mirë.11 dhe i cili pohoi se Krishti, i lindur nga njeriu, vetëm më vonë u bë biri i Zotit (mesia). I dënuar si herezi në Këshillin e Efesit në 431, gëzoi ndikim deri në shekullin XIIT. në Iran dhe nga Azia Qendrore në Kinë. , emigrantë nga Siria. Ata kishin mbështetës kryesisht në mesin e popullatës jo-kineze nga të huajt e pranuar në vend për të lehtësuar tregtinë dhe administratën.
Nën Mongolët, disa misionarë katolikë italianë jetuan në Kinë që ndërtuan tempuj. Me dëbimin e Mongolëve, të krishterët gjithashtu u zhdukën nga vendi.
Një tipar karakteristik i jetës fetare ishte shfaqja e shumë sekteve që lindën në bazë të besimeve budiste dhe taoiste. Disa prej tyre u njohën nga autoritetet, të tjerët u persekutuan. Ato u krijuan, si rregull, nga murgjit-predikues. Buda i Rendit Botëror që po vjen është veçanërisht i popullarizuar Maitreya(Kit. Milefo, fjalë për fjalë - i lidhur me miqësinë), ardhja e afërt e të cilit supozohej të transformonte botën dhe të bënte jetën e njerëzve të lumtur.
Ndër sektet që prisnin ardhjen e një Buda të ri dhe predikonin "monastizmin në botë", sekti i Lotusit të Bardhë, i cili parashikoi një katastrofë të afërt globale dhe fillimin e epokës së Diellit të Bardhë, ishte më i famshmi.
Letërsi. Art
Një përpjekje e gjykatës mongole për të futur një shkronjë alfabetike (e ashtuquajtura shkronjë katrore) si një zyrtare dështoi. Zhvillimi i letërsisë kineze të epokës juan u lehtësua nga përmirësimi i traditës hieroglifike kombëtare, e cila u pasurua në vitet 20-50 të shekullit XIV. një numër fjalorësh të rinj fonetikë.
Lirika poetike, të cilat për gati një mijëvjeçar ishin zhanri kryesor i letërsisë kineze, nga shekulli i 13 -të. i jep rrugë primatit të dramës dhe prozës.
Faqja më goditëse në jetën letrare të Yuan Kinës ishte dramaturgji Në total, rreth 600 shfaqje u shkruan gjatë kësaj epoke (170 na kanë zbritur).
Drama e Kinës Veriore u karakterizua nga një ndarje e qartë në katër akte, secila prej të cilave korrespondonte me një cikël ariash me të njëjtën çelës dhe rimë. Ariat u interpretuan vetëm nga një personazh, ndërsa të tjerët zhvilluan një dialog prozaik në një gjuhë afër fjalimit bisedor, ose recituan poezi. Interludet u futën në fillim të shfaqjes dhe midis akteve. Kjo formë u krijua për perceptimin e masave të gjera të popullsisë urbane.
Ligjet e ashpra të Mongolëve nuk lejuan të thuhej drejtpërdrejt të vërtetën për fatkeqësitë e kinezëve në epokën e zgjedhës së huaj. Prandaj, tradita e transferimit të ngjarjeve moderne në të kaluarën, duke u kthyer në histori historike dhe fantastike, po përhapet, e cila, megjithatë, nuk i privoi shfaqjet nga aktualiteti.
Në historinë e dramës, është zakon të dallohen dy periudha kryesore: e hershme dhe e vonë, kufiri i të cilave është fillimi i shekullit XIV. Periudha e hershme u shënua nga veprat e dramaturgëve më të famshëm - Guan Hanqing, Wang Shifu, Ma Zhiyuan dhe Bo Pu.
Nëse në epokën Tang lindi zhanri prozë i romanit, në epokën e Këngës - historia urbane, atëherë në vitet Yuan libra popullore, bazuar në përrallën gojore. Ato shpesh ilustroheshin me gdhendje që zinin të tretën e sipërme të secilës faqe. Ky raport i tekstit dhe imazhit besohet të kthehet në përrallat budiste, të cilat shpesh bazoheshin në fotografi të pikturuara në muret e tempujve të shpellave. Në 1320, në një gjuhë të afërt me njerëzit e thjeshtë, u botuan pesë libra popullorë njëherësh në një seri. Ata u bashkuan në parimin e ndërtimit dhe imituan kronikën e famshme të Sima Guan "Pasqyra universale, duke ndihmuar në menaxhimin" të shekullit të 11 -të. Doktrina budiste u pasqyrua më shkëlqyeshëm se të tjerat në librat popullorë.
Artet pamore të epokës juan nuk ishin dalluese. Piktorët imituan kryesisht pikturën e epokave Tang dhe Song. Piktori më i talentuar i peizazhit që u përpoq të zhvillonte traditën e pikturës së Këngës ishte Ni Zan. Ndër veprat e zhanrit të portretit, pikturat që përshkruanin perandorët Yuan ishin me interesin më të madh për sa i përket ekspresivitetit të tyre artistik. Ndikimet indiane dhe tibetiane u rritën në skulpturë dhe arkitekturë. Që nga shekulli XIV. Në arkitekturën budiste të Kinës Jugore, filloi të përhapet një lloj i ri tempulli me tulla me një qemer kuti gjysmërrethor. Arkitektura e banimit ishte ende e dominuar nga lloji i paraqitjes së pallatit me katër ose tre pavijone në anët e një oborri drejtkëndor.
Shkencë dhe Teknologji
Gjatë epokës juan, u prezantuan disa përmirësime: rrota tjerrëse e drejtuar nga këmbët, një version i ri i tezgjahut të mëndafshit. Llojet e reja të ujitjes në terren u prezantuan me ndihmën e tubave të ujit prej bambuje dhe një rrote uji me kova-lugë. Ropshtë përhapur një kulturë e re fushore e sorgumit (gaoliang). Disa elementë të veshjeve mongole, modelet e shalës dhe instrumentet me hark filluan të hyjnë në jetën e përditshme. Në vitet 40 të shekullit XIV. u shkruan tre histori të reja dinastike.
Zbulimi më i famshëm shkencor i epokës juan ishte kalendar, në të cilën kohëzgjatja e vitit ishte 365, 2425 ditë, që ishte vetëm 26 sekonda larg nga koha gjatë së cilës Toka bën një rrotullim të plotë rreth Diellit. Kjo përkon me kalendarin aktual Gregorian, i cili u shfaq 300 vjet më vonë.
...Dokumente të ngjashme
Karakteristikat e përgjithshme të Rilindjes dhe Reformimit. Fillimi i një revolucioni kulturor në Evropë. Përshkrimi i monumenteve të kulturës dhe artit, të menduarit estetik dhe artistik të kësaj periudhe. Piktura, letërsia, skulptura dhe arkitektura e Proto-Rilindjes.
prezantimi i shtuar 03/12/2013
Origjinaliteti i fesë së Kinës së Lashtë. Kulti i shpirtrave të tokës. Abstraksion filozofik i ideve fetare. Lao Tzu, Konfuci dhe Zhang Daolin. Shkrimi dhe letërsia e lashtë kineze. Zhvillimi i shkencës, arkitekturës dhe artit. Karakteristikat e plastikës budiste në pikturë.
test, shtuar 12/09/2013
Karakteristikat e përgjithshme të Mesjetës, tiparet dhe fazat kryesore të procesit të Krishterizimit në këtë periudhë, tiparet e tij dalluese në Evropë dhe Rusi. Kultura në Evropën dhe Rusinë mesjetare. Vlerësimi i ndikimit të fesë në kulturën e njerëzve të asaj kohe.
test, shtuar 01/17/2011
Zhvillimi i arsimit dhe shkencës: sistemi i arsimit publik, bibliotekat dhe muzetë, shtypi, shkenca dhe teknologjia. Kontributi i letërsisë dhe artit rus në kulturën botërore: arkitekturë, skulpturë dhe pikturë, letërsi, muzikë dhe teatër. Kultura e popujve të Rusisë.
abstrakte, shtuar 01/05/2010
Formimi i koncepteve të para bizantine në fushën e estetikës si një bashkim i ideve të neoplatonizmit helenistik dhe patristikës së hershme. Përkrahja e shkencës mesjetare si një kuptim i autoritetit të Biblës. Studimi i kulturës ruse dhe ukrainase të Mesjetës.
abstrakte, shtuar 03/21/2010
Arkitektura, skulptura dhe piktura në periudha të ndryshme të Rilindjes (duchento, tricento, cinquecento, etj.). Karakteristikat e shkëlqyera të kulturës së Rilindjes: mbështetja në Antikitetin, natyralitetin, humanizmin. Studimi i kulturës evropiane të Rilindjes.
tezë, e shtuar 06/24/2017
Konvencionaliteti i termit "Roma e Lashtë". Skulpturë romake, pikturë, letërsi. Planifikimi urban dhe arkitektura e epokës republikane. Planifikimi urban, arkitektura, skulptura, piktura, letërsia dhe kultura Roma e lashtë gjatë periudhës perandorake.
abstrakte, shtuar 04/12/2009
Koncepti dhe larmia e formave të artit: arkitekturë, skulpturë, pikturë, muzikë, koreografi, letërsi, teatër, kinema, pikat e forta dhe të dobëta të tyre. Punë e aftë si krijimtari dhe bukuri. Epokat artistike dhe tendencat në artin e së kaluarës.
abstrakte, shtuar 05/18/2010
Vetëdija e krishterë është baza e mentalitetit mesjetar. Kultura shkencore në Mesjetë. Kultura artistike e Evropës mesjetare. Muzikë dhe teatër mesjetar. Analiza krahasuese e kulturës së Mesjetës dhe Rilindjes.
abstrakte, shtuar 12/03/2003
Historia e evolucionit të kulturës dhe arsimit artistik në periudha të ndryshme të zhvillimit të Kinës së Lashtë. Karakteristikat e çështjeve të shkollës dhe lindja e mendimit pedagogjik. Karakteristikat e kulturës artistike të Kinës së Lashtë: skulpturë, letërsi, pikturë.
Feja dhe kultura e Kinës gjatë dinastive Han
Zhvillimi i shkencave natyrore dhe shkencave ekzakte
Perandoria e bashkuar Han kontribuoi në lulëzimin e kulturës së Kinës së lashtë. Kjo dëshmohet nga përparimet e rëndësishme në shkencat dhe filozofinë natyrore dhe ekzakte. Zhvillimi i mëtejshëm mori shkrim, letërsi dhe arte pamore.
Punimet inxhinierike hidraulike në shkallë të gjerë, ndërtimi i pallateve, tempujve dhe varreve të mëdha nëntokësore dëshmojnë për zhvillimin e rëndësishëm të njohurive matematikore në Han të Kinës. Matematikanët e lashtë kinezë i kushtuan vëmendjen më të madhe problemeve llogaritëse që lidhen me nevojat e jetës ekonomike. Në shekullin I. n NS u krijua traktati "Matematika në Nëntë Kapituj", duke përmbledhur arritjet e njohurive matematikore gjatë disa shekujve dhe duke dëshmuar për sukseset e mëdha të kinezëve në këtë fushë. Në këtë traktat, për herë të parë në historinë e shkencës matematikore, numrat negativë hasen dhe jepen rregulla për operacionet mbi to. Matematika në Nëntë Kapituj përfshiu shumë probleme dhe shembuj nga fushat e aritmetikës, gjeometrisë dhe algjebrës, të destinuara për përdorim praktik.
Në këtë kohë, u krijuan një numër instrumentesh dhe mekanizmash të saktë. Ne kemi grumbulluar përvojë të pasur në gjeografi, agronomi, mjekësi. Astronomia ka arritur suksesin më të madh.
Gjatë Dinastisë Han, kinezët përcaktuan pozicionin e shumë trupave qiellorë dhe plejada dhe bënë një hartë të qiellit me yje. Astronomët Han ndanë qiellin në 28 plejada, duke i vendosur ato rreth Yllit të Veriut. Sipas tyre, në secilën prej katër pikave kardinale kishte shtatë plejada. Në 27 para Krishtit. NS regjistrimi i parë i vëzhgimit të njollave të diellit u bë nga astronomët Han.
Në shekullin I. n NS në Kinë jetoi astronomi më i madh i antikitetit, mendimtari i talentuar Zhang Heng (78 - 139), i cili bëri shumë zbulime dhe shpikje. Zhang Heng krijoi globin e parë qiellor në botë që riprodhoi lëvizjen e trupave qiellorë. I angazhuar në mënyrë sistematike në vëzhgimet astronomike, ai bëri një numër të yjeve fikse, duke përcaktuar numrin e tyre në 2500 ndriçues.
Zhang Heng gjithashtu zotëron shpikjen e sizmografit të parë në botë. Tërmetet e shpeshta në Kinë kanë nxitur një nxitje për të gjetur një mënyrë për të qenë të vetëdijshëm për këto fatkeqësi të tmerrshme natyrore sa më shpejt të jetë e mundur. Pas viteve të kërkimit, Zhang Heng krijoi një pajisje që, sipas burimeve, tregoi me saktësi një tërmet të madh në Gansu. Pajisja e Zhang Heng përbëhej nga një enë sferike e zbrazët bakri, brenda së cilës një lavjerrës ishte vendosur vertikalisht. Lavjerrësi u prek nga 8 burime-leva të nxjerra. Në skajin e jashtëm të secilës levë ishte koka e një dragoi metalik, me një top bakri në grykë. Devijimi i lavjerrësit në anën nën veprimin e një tërmeti shkaktoi një presion në njërën nga levat, e cila, si rezultat, ndryshoi pozicionin e saj. Koka e dragoit të lidhur me këtë levë hapi mekanikisht gojën e saj dhe një top ra nga ajo, duke rënë në grykën e njërit prej 8 kalamajve të vendosur në bazën e enës. Nga cili prej dragonjve e pështynë topin, ata e kuptuan se në cilën nga tetë drejtimet ndodhi tërmeti.
Sizmografi i Zhang Heng.
Model druri bazuar në biografinë e Zhang Heng
Përparimet në teknikat bujqësore u shënuan me shfaqjen në këtë kohë të një numri traktatesh mbi kultivimin e fushës, ku u zhvilluan metoda të ndryshme të kultivimit të kulturave bujqësore. Shkrimet agronomike të kësaj kohe pasqyruan futjen e një kulture shtrati në bujqësi, alternimin e të lashtave, metoda të ndryshme të plehërimit të arave dhe para-mbjelljen e farave me një përbërje plehrash, si dhe arritje të tjera. Datat e sakta për lërimin e tokës, mbjelljen dhe korrjen u caktuan për shumë kultura drithi dhe kopshti.
Nga shekulli I. n NS Kinezët vendosën varësinë e rendimenteve nga cilësia e tokës dhe tokat e klasifikuara, duke i ndarë ato në nëntë kategori në përputhje me atë se cila prej tyre është më e favorshme për secilën kulturë. Agronomi i famshëm Han Fan Shen-chih përpiloi një studim të hollësishëm mbi metodat e bujqësisë, duke përmbledhur njohuritë agronomike të grumbulluara në kohën e tij. Ai përshkroi metodat e alternimit të kulturave dhe metodat e përdorimit të ujitjes, të përshkruara në detaje sistemin e shtratit për përpunimin e fushave.
Niveli i lartë i njohurive në mjekësi lejoi që kinezët e lashtë të krijonin në shekullin e 1 -të. n NS katalogu i librave mjekësorë, i cili liston 36 traktate që ofrojnë informacion mbi sëmundje të ndryshme. Traktati i parë kinez mbi farmakologjinë, Ben Cao, u shkrua gjithashtu.
Për më shumë se tre mijë vjet histori, populli kinez ka dhënë një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e shkencës dhe teknologjisë. Shumë zbulime dhe shpikje të rëndësishme u bënë në Kinë disa shekuj më herët se në vendet e tjera, përfshirë ato evropiane (shpikja e busullës, sizmoskopi, shpejtësia, letra, baruti, shtypja, etj.). Epoka e formimit të shkencave në Kinën e lashtë, shekujt VI-III. Para Krishtit e., siç tregon EI Berezkina në studimin e saj "Për origjinën e shkencës natyrore në Kinën e lashtë", është jashtëzakonisht interesante për studiuesit e historisë së kulturës së këtij vendi. Pasuria e mendimit filozofik me sa duket ndikoi në zhvillimin e çdo dege të dijes; mund të gjurmohet ndikimi i tyre si në astronomi ashtu edhe në matematikë. Mësimet e Konfucit, i cili krijoi një kult të dijes dhe edukimit, i cili respektoi harmoninë dhe muzikën, në matematikë u pasqyrua në faktin se u bënë llogaritjet e shkallës muzikore, të cilat kërkonin që shkencëtarët të zotëronin mirë fushën numerike brenda numrit racional. Doktrina e Taos stimuloi njohjen e natyrës së koncepteve abstrakte të përdorura në matematikë, dhe pragmatizmi i ligjvënësve i udhëhoqi ata në rrugën e shkencës së aplikuar, përmirësimin e teknikave llogaritëse, të cilat, nga ana tjetër, bënë të mundur përparimin më të mirë në fushën teorike të dijes. Logjistikë nga shkolla e Mo Tzu dhe sofistë (Gongsun Lun, Zhuang Tzu, etj.) Na inkurajuan të kuptojmë vende delikate dhe të diskutueshme në studimin e koncepteve të një natyre të re, të tilla si katrorizimi i një rrethi, thyesa të pafundme, llogaritja e vëllimit të një piramidë, një top, të cilat ishin të lidhura me konceptin e pafundësisë ... Kërkimet filozofike natyrore për një shpjegim të lëvizjes, ndryshimet në natyrën e gjërave gjetën zbatim në zhvillimin e problemeve teorike të numrave: doktrina e numrave çift dhe tek, pozitiv dhe negativ, një rreth dhe një drejtkëndësh, etj. Duhet të supozohet se në shkencat e tjera: alkimi, mjekësia, astronomia dhe botanika - ndodhën ndërveprime të ngjashme.
V periudha e lashte Kur u krijuan tekstet kanonike kineze, shkrimi tashmë luajti një rol të rëndësishëm (letërsia klasike është gjithmonë e nevojshme në përgatitjen e elitës intelektuale), ndërsa matematika nuk është bërë ende dega e njohurisë së cilës i kushtohen veprat individuale. Sidoqoftë, ajo vëren në veprën e saj "Rrënjët Qiellore" J.-C. Marzlof, luajti një rol në shfaqjen e një fenomeni të quajtur "parashikimi racional" nga sinologu L. Van Dermeersch. Në fillim, parashikimet në lidhje me tregimin e pasurisë në një guaskë breshkë, eshtrat e kafshëve të ndryshme dhe yarrow u bazuan në interpretimin e fenomenet natyrore veçanërisht meteorologjike dhe astronomike (ylberët, erërat, meteoritët, eklipset, njollat e diellit, rregullimi i yjeve, etj.). Sidoqoftë, kjo bollëk shenjash nuk pengoi përdorimin e metodave thjesht racionale të studimit të botës: parashikuesit e fatit, jo pa sukses, përdorën vëzhgimet e tyre në përpilimin e tabelave numerike dhe aritmetike, me ndihmën e të cilave jo vetëm ngjarjet e së kaluarës ishin regjistruar, por edhe parashikohej përsëritja e disa prej tyre në të ardhmen. Disa profeci të lidhura me ngjarje qiellore të përsëritura rregullisht u konfirmuan: kështu u shfaq kalendari dhe astronomia, bazuar në matematikë. Si rezultat, u formua një staf i tërë i "ruajtësve të kohës" të gjykatës, i cili luajti rolin e historianëve-kronistëve dhe astrologëve, të cilët i kushtuan shumë kohë kërkimit të metodave të parashikimit të fenomeneve qiellore (konvergjenca e trupave qiellorë, eklipset të Diellit dhe Hënës, etj).
Gjatë Dinastisë Han (206 para Krishtit - 220 pas Krishtit), u shfaq një degë e re e matematikës. U përpiluan doracakë të veçantë, të cilët përshkruan detyrat dhe mënyrën e zgjidhjes së tyre, të grupuara në kapituj në varësi të zbatimit të mundshëm praktik. Për më tepër, saktësia aktuale dhe realiteti i situatave të përshkruara në to janë aq të mëdha saqë, bazuar në përmbajtjen e detyrave, është e mundur të rikrijohen fotografi të tëra të jetës shoqërore dhe ekonomike të Kinës në një epokë të caktuar. Asnjë detaj praktik nuk është harruar, qoftë mbledhja e taksave, menaxhimi i fuqisë punëtore, transporti tokësor dhe ujor, policimi dhe furnizimi i trupave. Shumë gjenerata zyrtarësh-matematikanë, të kërkuar nga aparati burokratik perandorak, studiuan në koleksione të tilla. Gjatë dinastisë Tang (618-907), u prezantua një sistem provimesh, i cili supozoi zotërimin jo vetëm të shkrim -leximit, por edhe bazat e matematikës, megjithëse në përgjithësi i kushtohej vëmendje minimale. Gjatë epokës së Tre Mbretërive (220-265), matematikani më i madh kinez Liu Hui zhvilloi një metodë të provave rigoroze matematikore. Fatkeqësisht, ne nuk dimë asgjë për jetën e një shkencëtari. "Gjatë pushtimit Mongol, matematikanët, - thekson J.-C. Marzlof, shumë rezultate të reja u morën, megjithatë, ato vetëm u ndezën në horizontin e botës shkencore dhe u harruan menjëherë. " Por arritjet matematikore të Kinës që arritën në qytetërimet e tjera ishin mjaft të mjaftueshme për të treguar rëndësinë e tyre.
Megjithë ndryshimin midis qytetërimeve, ligjet e të menduarit matematikor dhe natyror-shkencor janë në thelb të njëjta, gjë që shpjegon paralelizmin dhe mundësinë e huamarrjes. Për shembull, zeroja kineze, e cila u shfaq për herë të parë në tabelat astronomike rreth vitit 1200 si një rreth i vogël (ka mbijetuar deri më sot), mund të ketë origjinë indiane. Lojërat matematikore, të lashta dhe mesjetare - greke, indiane, arabe, evropiane dhe kineze - shpesh janë jashtëzakonisht të ngjashme. Shumë të ngjashme metodat matematikore ekzistonte paralelisht në Greqi dhe në Kinë: pas Euklidit, vëllimi i piramidës u llogarit nga Liu Hui (shekulli III), i cili gjithashtu, pas Arkimedit, llogariti vëllimin e një trupi të formuar në kryqëzimin e dy cilindrave ortogonalë. Dhe ka shumë shembuj të tillë. "Por edhe nëse supozojmë se matematika kineze ishte e ndikuar nga jashtë, përsëri nuk mund t'i mohohet origjinaliteti dhe integriteti i saj" (J.-C. Marzlof).
Së bashku me astronominë dhe matematikën, njohuritë gjeografike dhe mjekësia morën zhvillim të rëndësishëm në Kinë. Pra, për disa shekuj para Krishtit. NS kinezët shkuan në detet margjinale Paqesori, notoi në zonë dhe bëri një numër zbulimesh gjeografike. Udhëtimi i Zhang Qian në 138–126. Para Krishtit NS në Azinë Qendrore shënoi fillimin e studimit nga kinezët të vendeve dhe popujve që jetojnë në Perëndimin e Kinës, dhe shfaqjen e tregtisë së karvaneve midis Kinës dhe Azisë Qendrore përgjatë të ashtuquajturës Rruga e Madhe e Mëndafshit. Në 629 udhëtari dhe filozofi Xuan-Tsang udhëtoi në grykën e Ganges, në jug të Indisë. Gjatë epokës së Këngës (960–1279), kur, ndryshe nga periudha Tang, lidhjet e jashtme dhe tregtare dhe politike të Kinës përgjatë kufijve të saj tokësorë u dobësuan dhe tregtia detare, veçanërisht me vendet arabe, Korenë, Japoninë, Indokinën dhe ishujt jugorë, u rrit, lundrimi dhe ndërtimi i anijeve arritën zhvillim të rëndësishëm. Gjatë periudhës Ming (1368-1644), shkenca gjeografike e Kinës u pasurua ndjeshëm nga 7 udhëtime detare në bregun perëndimor të Indisë, në vendet e Azisë Qendrore dhe Juglindore, në brigjet e Afrikës, të bëra në të tretën e parë të shekullit të 15 -të. udhëtar dhe komandant detar Zheng He.
Historia e mjekësisë në Kinë është e vjetër rreth 3 mijë vjet. Vëzhgimet e mjekëve të përgjithësuar (me sa duket) nga mjeku Bian Cao në librin më të vjetër mjekësor në botë "Neijing" (shekulli 6 para Krishtit), luajtën një rol të rëndësishëm në zhvillimin e mjekësisë kineze. Mjekësia arriti sukses të madh gjatë Dinastisë së Dytë Han (25–220). Në fund të kësaj periudhe, mjeku Rong Feng shkroi "Farmakologjinë" e parë në botë (" Ben Cao"). Arritjet e kirurgjisë ishin domethënëse: gjatë periudhës Han, operacionet me përdorimin e agjentëve soporifikues (anestezi e përgjithshme) ishin kryer tashmë. Në librat mjekësorë të periudhës së Këngës, u shfaqën indikacione për metodën e trajtimit me akupunkturë dhe moxibustion ( zhen-tszyuterapiya) Farmakologjia kineze ndryshonte nga gjerësia evropiane e përdorimit të produkteve medicinale. Numri i përgjithshëm i recetave mjekësore në mjekësinë kineze në shekujt 16-18 ishte rreth 62 mijë (rreth gjysma e tyre u humbën më vonë).
Qytetërimi kinez ka dhënë një kontribut të rëndësishëm në thesarin botëror të njohurive shkencore dhe teknike dhe shpikjet e tij të mëdha në fushën e teknologjisë.
Ishte në Kinë që ata filluan të përdorin vetitë e një shigjete magnetike për t'u kthyer në një drejtim të caktuar të botës. Me sa duket, në shekullin VI. Para Krishtit NS kinezët u bënë të vetëdijshëm për fenomenin e tërheqjes së hekurit dhe mineralit të hekurit nga copa magnetiti të magnetizuara natyrshëm. Më vonë, ata tërhoqën vëmendjen për aftësinë e magnetëve natyrorë për t'u orientuar, duke ia atribuar gabimisht ndikimit të yjeve. Nga këto vëzhgime, metodat e tregimit të pasurisë në një pajisje të veçantë u rritën. Ai përbëhej nga një pllakë hekuri, mbi të cilën një "lugë" e bërë nga një magnet natyror mund të rrëshqiste lirshëm falë sipërfaqes së saj sferike. Shenjat e zodiakut aplikohen në pjatë. Doreza e "lugës" ishte e orientuar në një fushë magnetike. Në shekujt I-III. kjo pajisje filloi të përdoret si busull dhe mori emrin "Treguesi i Jugut". Nga shekulli III. i referohet përshkrimit të një figurine të magnetizuar të montuar në një karrocë nga shpikësi kinez Ma Jun. Pastaj kinezët filluan të përdorin sporadikisht "shënuesin jugor" në anije. Më vonë, një busull u shfaq me një peshk druri ose një breshkë që notonte në vaj ose rrotullohej në një pikë me një magnet natyror të ngulitur në to. Një formë e zgjatur u gjet në mënyrë empirike - u shfaq një shigjetë. Nga kinezët e shekullit të 9 -të. arabët mësuan për gjilpërën magnetike. Në shekullin XI. Më në fund, u krijua një busull me një shigjetë; fillimi i përdorimit të kësaj pajisjeje në anijet evropiane daton në shekullin e 12 -të. Pajisja e anijeve me busulla ishte një nga parakushtet e rëndësishme që bëri të mundur bërjen e zbulimeve gjeografike në shekujt 15 - 16.
Një arritje tjetër e rëndësishme ishte shpikja në shekullin III. pajisje për matjen e distancës së përshkuar, një lloj shpejtësimatës në formën e një karroce.
Zhang Heng (shekulli i 2 -të) shpiku të parin në botë sizmoskop- një pajisje që tregoi epiqendrën e një tërmeti (një përshkrim i këtij sizmoskopi u ruajt në biografinë e një astronomi dhe matematikan kinez).
Zhvillimi i kimisë praktike në Kinë dëshmohet nga fakti se kinezët ishin të parët në botë që mësuan se si të përdorin një përzierje të kripës dhe squfurit për prodhimin e barut... Eksperimentet në studimin e këtyre substancave çuan në faktin se në shekullin VI. në Kinë kishte punëtori për prodhimin e raketave të vogla pluhur për fishekzjarre dhe qëllime të tjera piroteknike. Në 682, alkimisti kinez Song Simiao përshkroi një përzierje të djegur të squfurit, kripës dhe tallash - barut. Në vitin 808, bashkatdhetari i tij Qin Xuji paraqiti një përshkrim të barutit, i cili përbëhej nga një përzierje e squfurit, kripës dhe pluhurit të tallashit. Nga Lindja, aftësia për të bërë barut kaloi në Bizant, dhe në fund të XIII - fillimi i shekullit XIV. drejt vendeve të tjera evropiane.
Shpikje letër(Shekulli II) ishte kontributi më i madh i popullit kinez në qytetërimin botëror. Në shekullin IV. letra zëvendësoi plotësisht pllakat prej bambuje dhe mëndafshi të përdorura më parë për të shkruar. Letra nga Kina u soll (përmes Koresë) në Japoni, si dhe në Azinë Qendrore dhe Persi. Si rezultat kryqëzatat arti i fshehtë i prodhimit të letrës u bë i njohur në Evropën Perëndimore.
Histori tipografia në Kinë daton në shekujt V - 6. Fillimisht, teksti i librit u gdhend në gur dhe më pas u ribotua në letër. Ky proces çoi në zhvillimin litografi... Në të ardhmen, ata gradualisht filluan të kalojnë në shtypje nga dërrasat e gdhendura ( prerje druri), e cila u bë e përhapur në shekullin e 9 -të. Në Kinë, u arrit gjithashtu zbulimi i shtypjes së tipit të luajtshëm (rreth 1040); ata i kanë borxh Mjeshtrit Pi Sheng (Bi Sheng). Mjeshtri skaliti blloqe drejtkëndëshe nga balta, pastaj një imazh pasqyre i hieroglifëve u aplikua mbi ta me një shkop të theksuar, pastaj shkronjat e përfunduara u dogjën në zjarr për t'u dhënë atyre ngurtësi dhe forcë. Në vend të një tavoline pune, u përdor një kornizë hekuri, e ndarë me ndarje, e cila u vendos në një pllakë metalike të lëmuar të lëmuar dhe më pas një rrëshirë e shkrirë pak ngjitëse u derdh në secilën ndarje. Derisa rrëshira kishte kohë të ngurtësohej, mjeshtri mbushi kolonat me shkronja, dhe pas një kohe rrëshira e shkrirë u ngurtësua dhe e mbajti fontin fort së bashku. Kështu u mor një formë e shtypur, e përbërë nga shkronja individuale. Pas përfundimit të shtypjes, pllaka metalike u vendos mbi zjarr: rrëshira u shkri, dhe vetë shkronjat ranë nga pllaka e shtypjes. Shkronjat argjilore mund të përdoren disa herë. Në shekullin XIII. në Kinë, u shpik një metodë e shtypjes me shkronja druri. Rreth vitit 1390, hedhja e shkronjave prej bronzi filloi në Kore. Në 1409, u shfaq libri i parë i shtypur në këtë mënyrë.
Dinastia Tang pa një rritje të fuqishme të Islamit, kjo fuqi e re që ishte e destinuar të kishte një ndikim kaq të rëndësishëm në marrëdhëniet midis Lindjes dhe Perëndimit. Ambasada e parë arabe në Kinë u shfaq në 651, dhe pushtimi arab i Persisë në 652 i solli ato shumë pranë zonave të ndikimit kinez. Arabët filluan të luajnë një rol jashtëzakonisht të rëndësishëm si ndërmjetës në shkëmbimet kulturore dhe tregtare midis Lindjes dhe Perëndimit. Ishte përmes tyre që shpikje të tilla të lashta kineze si busulla, prodhimi i letrës, shtypja, baruti erdhën në Evropë.
Në rrugët tregtare nga Kina në Evropë, nuk kishte vetëm rrotulla mëndafshi, kuti prej porcelani dhe çaji, por edhe ide të ndryshme morale, filozofike, estetike, ekonomike dhe pedagogjike që ishin të destinuara të ndikonin në Perëndim. Piktura, skulptura, arkitektura dhe artizanati në Kinë kontribuan shumë në zhvillimin në shekullin e 18 -të. Stili evropian "Rokoko". Ndikimi i stileve arkitekturore kineze mund të gjurmohet në linjat e disa pallateve të sundimtarëve evropianë. Parqet e stilit kinez janë bërë gjithashtu shumë të njohur në Perëndim, dhe ndikimi i tyre ende ndihet.
Në fushën e filozofisë, vëmendja e studiuesve evropianë u tërhoq kryesisht nga konfucianizmi. Konfuci fitoi një reputacion si një urtë i ndritur, krijuesi i doktrinës etike dhe politike; filozofi i shquar gjerman G.V. Leibniz ishte një nga të parët që njohu rëndësinë e mendimit kinez për kulturën perëndimore. Ai besonte se nëse Kina do të dërgonte në Evropë njerëz të ndriçuar të aftë për të mësuar "qëllimet dhe praktikat e teologjisë natyrore", kjo do ta ndihmonte Evropën të kthehej më shpejt në standardet e saj të larta etike dhe të kapërcente periudhën e rënies. Shkrimtari dhe mendimtari i madh rus Leo Tolstoy zbuloi se pikëpamjet e tij ishin në shumë mënyra të afërta me filozofinë e Lao Tzu, dhe në një kohë ai madje do të përkthente Tao Te Ching (Libri i Udhës dhe Virtytit) në Rusisht.
Universiteti Shtetëror Rus i Naftës dhe Gazit
ato. I.M. Gubkina
Departamenti i Filozofisë
mbi filozofinë dhe metodologjinë e shkencës
"Njohuria dhe Teknologjia në Kinën e Lashtë"
E plotësuar: st-ka. Grupi ATM-13-1
Kokosova Elena Alexandrovna.
Kontrolluar nga: Assoc. departamenti filozofi
Smirnova O.M.
Moskë, 2014
Prezantimi
Karakteristikat e zhvillimit të njohurive shkencore në Kinë
Ndikimi i teorisë së Wu Xing (pesë elementë) dhe teorisë së Yin-Yang në zhvillimin e shkencës në Kinë
Zhvillimi i teknologjisë në Kinë
Përfundim
Librat e Përdorur
Prezantimi
Qytetërimi kinez në çdo kohë është shumë misterioz dhe interesant për tu studiuar. Dhe kjo është kryesisht për shkak të zbulimeve të shumta të kinezëve në shkencë dhe teknologji. Nuk ka dyshim kontributi i madh dhe i paçmuar i Kinës së lashtë në historinë e të gjithë qytetërimit botëror.
"Zbulimet e kinezëve nuk u bënë në ndonjë degë të veçantë të shkencës, për shembull, astronomi, por në shumë të tjera. Njohuritë shkencore të kinezëve arritën lartësi të mëdha në matematikë, fizikë, ndërtim, inxhinieri hidraulike dhe mjekësi. Zbulimi i busullës, barutit, sizmografit, orëve mekanike dhe teknikave të gërshetimit të mëndafshit gjithashtu i përket kinezëve të mençur dhe misteriozë ".
Kështu, është mjaft logjike të flitet për rëndësinë e kësaj vepre, pasi njeriu modern admiron dhe përdor zbulimet e Kinës së Lashtë deri më sot.
Objekti i kësaj pune është historia dhe zhvillimi i shkencës kineze. Lënda është njohuritë dhe teknologjia e Kinës së Lashtë.
Qëllimi i këtij punimi është të eksplorojë njohuritë dhe teknologjinë e Kinës së Lashtë. Për të arritur këtë qëllim në punë, është e nevojshme të zgjidhen detyrat e mëposhtme:
Zbuloni tiparet e zhvillimit të njohurive shkencore në Kinën e lashtë;
Merrni parasysh ndikimin e teorisë Wu-hsing (pesë elementë) dhe teorisë Yin-Yang në zhvillimin e shkencës në Kinë;
Studioni zhvillimin e teknologjisë në Kinën e lashtë.
Në lidhje me shkallën e shtjellimit të problemit, një kontribut të rëndësishëm në krijimin e bazat teorike kontribuar kryesisht nga shkencëtarët në studimet dhe historinë kulturore, të angazhuar në studimin e kulturës dhe historisë kineze. Hulumtimi përdori veprat e L.S. Vasiliev, M.E. Kravtsova, V.V. Malyavin, Zh.
Karakteristikat e zhvillimit të njohurive shkencore në Kinën e lashtë
E gjithë kultura e lashtë kineze duket të jetë shumë e pazakontë dhe interesante për një evropian. Mendimi shkencor kinez, i cili po zhvillohet me një ritëm kolosal, është gjithashtu me interes të padyshimtë.
Duke parë shkencën Egjipti i lashte ose Mesopotamia, atëherë kishte edhe shumë zbulime dhe zhvillim të njohurive shkencore, si në Kinë, por ato nuk u kombinuan në një sistem të vetëm, ndërsa shkenca e Kinës tashmë mund të konsiderohet si shkencë në kuptimin e plotë. Njohja e Kinës së lashtë është tashmë një sistem i strukturuar qartë i njohurive, i nënshtrohet një metodologjie të vetme.
Interestingshtë interesante të krahasohet struktura e shkencës së lashtë kineze me strukturën e shkencës në Mesjetën Evropiane. Ashtu si në epokën e lashtë, në Mesjetë u dalluan shtatë disiplina shkencore, të tilla si: "triviumi" humanitar: gramatika, dialektika dhe retorika, si dhe "kuadriviumi" matematikor: gjeometria, muzika, astronomia dhe aritmetika.
Shkencat e lashta kineze, nga ana tjetër, u ndanë në cilësore dhe sasiore. Shkencat cilësore janë mjekësia, alkimi, astrologjia, gjeomancia, duke treguar lidhjen midis vendndodhjes së favorshme të varreve dhe banesave, duke marrë parasysh veçoritë e peizazhit, si dhe fizikën, të ngjashme me filozofinë e lashtë natyrore dhe duke përdorur skema magjike, si dhe ideja e korrespondencës midis mikro- dhe makrokozmosit për analizimin e fenomeneve natyrore ...
Dhe shkencat sasiore përfshinin matematikën, e cila ishte e një natyre algjebrike, kur, si në antikitet - harmonika gjeometrike, matematikore - shkenca e tipit Pitagorian, e cila studion ligjet numerike të ndërtimit të mënyrave muzikore, dhe astronominë matematikore, të cilat i nënshtroheshin dukuritë astronomike ndaj rregullave të caktuara numerike. Lidhja lidhëse që bashkon të gjitha këto shkenca ishte një disiplinë shumë e pazakontë për kulturën kineze - numerologjia, e cila zëvendësoi logjikën aristoteliane në këtë kuptim.
Një tipar i rëndësishëm i qytetërimit të lashtë kinez është një lloj kulti i edukimit dhe shkrim -leximit. Kjo do të thotë, njerëzit e zgjuar dhe të talentuar u inkurajuan dhe u vlerësuan shumë. Autoritetet mbështetën fuqishëm zhvillimin e njohurive shkencore. Dhe kjo pa dyshim kontribuoi në shumë zbulime dhe shpikje. Por më duhet të them se natyra e aplikuar e shkencës së Kinës së Lashtë përcaktoi zhvillimin e saj, kur si shkencë Greqia e lashte kundër teknologjisë.
Në përgjithësi, zbulimet, arritjet dhe njohuritë shkencore të Kinës së Lashtë kanë tejkaluar prej kohësh njohuritë dhe teknologjinë shkencore të Perëndimit. Çelësi i një suksesi të tillë, sipas shumë shkencëtarëve, ishte një pamje e veçantë e natyrës. Mendimi shkencor i Lindjes po kërkonte një sintezë harmonike të natyrës dhe veprimtarisë njerëzore, e cila u shpreh në një perceptim shumë moral të botës përreth dhe natyrës në përgjithësi.
"Kultivimi është ideja kryesore e të gjithë kulturës kineze, dhe për këtë arsye shoqëria e lashtë kineze i dha kuptim të veçantë përmirësimit të mendjes dhe trupit. Por nuk duhet anashkaluar se vetë përmirësimi, në të njëjtën kohë, bazohet në parime të thella shkencore. Kjo është pikërisht arsyeja kryesore pse qytetërimi i lashtë kinez ishte kaq i shquar. Në të njëjtën mënyrë, pasi sekretet e shtetit janë të paarritshme për njerëzit e zakonshëm, kështu që sekretet që lidhen me Universin nuk u zbuluan. njerëz të thjeshtë... Për të studiuar universin, shkencëtarëve u kërkohet të ndryshojnë mënyrën e tyre të të menduarit.
Për më tepër, studiuesit e Kinës së lashtë duhej të kishin një karakter të lartë (natyrën e mendjes dhe zemrës) - moralin dhe etikën. Një nivel i lartë i xinxing ka një efekt pozitiv në aftësinë e shkencëtarëve për të kuptuar teknologjitë e gjeneratave të mëparshme, për të parë ndryshimet në substanca në nivele të ndryshme.
Me fjalë të tjera, sekretet universale mund t'u zbulohen vetëm atyre me një shpirt fisnik. Nëse një shkencëtar nuk ka një nivel të lartë të karakterit, atëherë ai nuk do të jetë në gjendje të kuptojë teknologjinë e paraardhësve të tij dhe nuk do të jetë në gjendje ta ruajë dhe ta transferojë atë. Kjo është arsyeja për humbjen e teknologjive të vlefshme të lashta kineze.
Kështu, duke përmbledhur sa më sipër, vlen të përmendet se shumë breza të shkencëtarëve të shquar me aftësi të jashtëzakonshme kanë jetuar në Kinë. Shkencat që studiuan shkencëtarët përfshinin teori dhe praktika sistematike, por ishte e ndaluar t'i kalonin ato askujt, pasi kërkesa të caktuara u imponuan mbi moralin e shkencëtarëve. Ata kishin nevojë të përmirësonin nivelin e tyre të etikës dhe moralit.
Ndikimi i teorisë Wu-hsing (pesë elementë), teoria Yin-Yang në zhvillimin e shkencës në Kinë
Në tonën është shumë e vështirë të kuptosh, nga pikëpamja e shkencës moderne, arritjet dhe lartësitë e shkencës së lashtë kineze. Edhe në shekullin e kaluar, kishte shkolla shkencore që kishin ide të ndryshme në lidhje me përbërjen bazë të substancave.
Idetë dhe teoritë e tyre reflektuan ndryshime në substanca dhe lëndë në nivele të ndryshme. Na duket e pabesueshme që pa asnjë pajisje ose pajisje, shkencëtarët në Kinën e lashtë zbuluan ekzistencën e elektroneve, neutroneve dhe protoneve në atom, dhe gjithashtu se të gjitha substancat përbëhen nga atome, pavarësisht nga origjina dhe forma e tyre. Mendimtarët e lashtë kinezë madje dinin për ekzistencën e substancave në hapësira të ndryshme në nivele mikroskopike pa përdorur një përshpejtues grimcash.
Teoria e Pesë Elementeve (Wu Xing) trajtoi çështjen e materies në Kinë. Kinezët zbuluan se e gjithë materia në univers përbëhet nga pesë elementë: uji, metali, druri, zjarri dhe toka. Kur dhe si u shfaq ky koncept i materies? Me shumë mundësi asnjë libër historie nuk do t'i japë një përgjigje kësaj pyetjeje, pasi Teoria e Wu Xing (pesë elementë) ka ekzistuar që nga fillimi i kulturës kineze. Somethingshtë diçka si një nga gurët themeli të kulturës kineze gjatë gjithë historisë së saj.
Përmendjet e para të kësaj teorie u gjetën në librin e Shan Shu ose i njohur gjithashtu si Shu Jin (Libri i Historisë). Ky libër është një koleksion i literaturës politike të Kinës së Lashtë, që daton që nga mbretërimi i sundimtarit legjendar të lashtë kinez Huan Di, që do të thotë rreth 5000 vjet më parë. Me fjalë të tjera, kinezët zhvilluan një kuptim të pesë elementeve para krijimit të hieroglifëve kinezë. Ka vepra të tjera të ngjashme. Ata vërtetojnë se Teoria e Wu Xing (pesë elementë) është baza e të gjithë shkencës së Kinës së lashtë, ashtu si teoritë atomike dhe molekulare janë baza për zbulimet e shkencës moderne të materies dhe universit.
Gjithashtu në Kinë kishte një koncept më delikat të materies sesa në Teorinë e Wu Xing (pesë elementë) - "Teoria - Yan". Konfuci tha: "Një Yin dhe një Yang quhen Dao." Ai gjithashtu tha: "Ndërveprimet midis lëndës së fortë dhe të butë çojnë në ndryshim." Lao Tzu tha: "Tao lindi Një, Një lindi Dy, Dy lindën Tre, Tre lindën të gjitha gjërat e panumërta. Të gjitha gjërat e panumërta mbajnë Yin në kurrizin e tyre dhe përmbajnë Yang në përqafimin e tyre, duke marrë harmoninë e tyre vitale nga përzierja e duhur e dy Frymave Jetësore ". Ai foli jo vetëm për grimcat themelore mikroskopike, por edhe për formimin e substancave të ndryshme. Kështu, një numër i madh i gjërave, i formuar nga pesë elementë, kanë të dyja vetitë Yin-Yang dhe pesë elementë. Në "Librin e Historisë", në kapitullin "Hun Fan", u përshkruan tipare të ndryshme të materies: "Uji korrespondon me lagështinë dhe drejtimin poshtë. Zjarri korrespondon me drejtimin e flakës dhe lart.Pema është natyrë sinuze ose e drejtë. Metali është i paqëndrueshëm kur bashkëvepron me zjarrin. Toka është e nevojshme për bujqësi. Uji bëhet i kripur ndërsa udhëtoni poshtë. Zjarri bëhet i hidhur, duke u ndezur lart. Një pemë mund të thahet kur ndryshon formën. Metali mund të bëhet i hidhur kur bëhet i paqëndrueshëm. Toka mund të bëhet e ëmbël kur përdoret në bujqësi ". Këta pesë elementë kufizojnë dhe promovojnë njëri -tjetrin, falë vetive të tyre natyrore, në nivelin makroskopik. Kufizimet e elementeve: Uji> Zjarri> Metal> Druri> Toka> Uji. Lidhja dhe avancimi i elementeve: Druri> Zjarri> Toka> Metal> Uji> Druri. E gjithë kjo flet për teorinë e shkatërrimit reciprok dhe gjenerimit të ndërsjellë midis këtyre pesë elementëve kryesorë.
Në shikim të parë, ka shumë elementë të pa matshëm dhe abstraktë në këto teori, gjë që e bën të vështirë pranimin e tyre si shkencë, pavarësisht arritjeve të bazuara mirë, për shembull, në mjekësi. Edhe pse nëse i konsideroni këto teori në mënyrë më të detajuar, mund të kuptoni se çdo substancë formohet nga shumë shtresa të tjera të substancave. Me fjalë të tjera, e gjithë materia formohet nga shumë grimca, dhe ky është i njëjti moment, secila grimcë përbëhet nga lëndë më delikate. Kështu, formohet çdo substancë materiale sasi e madhe substanca joformale. Kjo do të thotë, shtresa e lëndës mikroskopike, e cila ndodhet më lart, është jopororiale në lidhje me ato që janë në shtresat e poshtme.
"Si mund ta interpretoni teorinë Yin-Yang? Siç tha Lao Tzu se tre formuan të gjitha gjërat e panumërta - ky është Yin jashtë, Yang brenda dhe harmonia mes tyre. Kjo është e ngjashme me teorinë e strukturës së atomit. Çdo atom përbëhet nga neutrone dhe protone (Yang - pozitiv), elektrone (Yin - negativ). Por si të shpjegohet koncepti abstrakt i "Harmonisë"? Ky është pikërisht ndryshimi themelor midis shkencës kineze dhe asaj moderne. "Harmonia" është diçka jo materiale, dhe për këtë arsye, është e vështirë të shpjegohet. Me fjalë të tjera, formimi i materies, në procesin e ndërveprimit të Yin dhe Yang, çon në një rrjedhë harmonike të energjisë. "Harmonia" është shkrirje, bashkim, që do të thotë se materia jeton në energji joporfinale. "
Për shembull, duke ekzaminuar trupin e njeriut, mjekët modernë mësuan për ekzistencën e eshtrave, organeve, enëve të gjakut, indeve të muskujve, etj. Sidoqoftë, shkencëtarët e Kinës së lashtë konsideruan jo vetëm përbërësin material të njeriut, por edhe shpërndarjen e pa trup të rrjedhave të energjisë. Zbulimi i rrymave të tilla çoi në njohjen e pikave të akupunkturës - kanale të rrjedhës së energjisë që nuk mund të shihen në dimensionin tonë. Bazuar në këtë, njerëzit e Kinës së lashtë zhvilluan Qigong si një mënyrë për të trajtuar sëmundjet. Besohej se vetëdija nuk ka efekt në trup, por mendimet ndikojnë në rrjedhën e "Chi" - rrjedhës së energjisë.
Siç është përmendur tashmë, të kuptuarit e materies në Kinën e lashtë përfshinte pjesë jomateriale (Qi) dhe materiale, dhe gjithashtu se materia ka një frymë të gjallë në Univers. Prandaj, shkencëtarët e Kinës së lashtë analizuan dhe vëzhguan ndryshimet në çështjet joformale dhe materiale në Univers, duke përdorur teoritë e Yin-Yang dhe Wu-hsing.
Duke përmbledhur sa më sipër, vlen të përmendet se të gjitha njohuritë shkencore të Kinës së lashtë u bazuan në teorinë e pesë elementëve kryesorë që u shfaqën në epokën Zhou: metali, druri, toka, zjarri, uji. Të gjithë këta elementë (elementë) janë në tranzicion të vazhdueshëm reciprok, lëvizje, duke formuar larminë e universit. Shumë njohuri dhe zbulime shkencore shoqërohen me teoritë e shkencëtarëve të lashtë kinezë në lidhje me materien.
Njohuritë shkencore të Kinës së Lashtë, nga astronomia, gjeografia, farmaceutika, fizika, kimia, deri tek mjekësia, formohen nga Teoria e Yin -it -Yang; Teoria e Wu Xing (pesë elementë). Këto teori gjithashtu ndikuan në zhvillimin e arkitekturës, kulturës dhe artit dhe muzikës kineze. Zhvillimi i shkencave teknike në Kinë Shkencat teknike në Kinën e lashtë arritën lartësi të pashembullt, qysh në shekullin e 1 para Krishtit, kinezët dinin të përpunonin hekurin, zotëronin njohuri në teknologjinë e shkrirjes së metaleve dhe bakrit, morën një aliazh nga bronzi dhe para se të afroheshin popujt e tjerë të botës përpunimin dhe shkrirjen e çelikut. Dhe nga shekulli i 4 para Krishtit, ata filluan të bëjnë furra të veçanta për shkrirjen e xeherorit të hekurit dhe morën gize. Bronzi i lashtë kinez nuk mund të ngatërrohet me produktet e popujve të tjerë, për faktin se ishte shumë i pazakontë në skicat, madhësitë dhe modelet e tij. Kinezët e lashtë bënë enë masive dhe të rënda nga bronzi, të cilat ishin menduar për flijim ndaj shpirtrave të natyrës dhe paraardhësve. Kinezët i dekoruan me mjeshtëri këto anije me modele gjeometrike, në krye të të cilave më pas u aplikuan imazhe të relievit të një dragoi, dashi, zogu, gjarpri dhe demi. Ndodhi që vetë anijet morën formën e zogjve dhe kafshëve që mbrojnë njerëzit, për shembull, një buf, një tapir ose një tigër. Me kalimin e kohës, me krijimin e librave dhe zhvillimin e shkrimit, rëndësia rituale dhe magjike e sendeve prej bronzi filloi të tërhiqej në të kaluarën, dhe më pas enët u bënë nga balta, dhe më pas porcelani u shpik. Mjeshtëria në trajtimin e bronzit, xehes, metaleve dhe argjilës kontribuoi në ndërtimin dhe ndërtimin e anijeve. Kinezët kanë arritur një nivel shumë të lartë në ndërtimin e anijeve dhe kështu mund të themi me siguri se ata me të drejtë i përkasin titullit të njerëzve më të zhvilluar të detit të antikitetit. Në Kinën e lashtë, një rëndësi e veçantë iu dha ndërtimit të një sistemi vaditjeje. Struktura më e shquar hidraulike është Kanali i Madh i Kinës, i cili u ndërtua për dy mijë vjet dhe është ende në funksion, duke qenë uji më i rëndësishëm ujor i brendshëm i Republikës Popullore të Kinës deri më sot. Ky kanal është 32 kilometra i gjatë dhe lidh lumenjtë Yangtze dhe Yellow. Me ndihmën e tij, lundrimi u krye përgjatë rrugëve ujore të brendshme të Kinës gjatë gjithë vitit. Kinezët kanë arritur lartësi mbresëlënëse në arkitekturë, e cila është rezultat i teknikave të ndërtimit shumë të zhvilluara. Ne me siguri po flasim për Murin e Madh të Kinës. Ndërtimi i tij filloi në shekullin e 3 para Krishtit. nën sundimin e perandorit Shi-Huangdi. Ajo mahnit të gjithë dhe të gjithë me shkallën dhe madhështinë e saj. njohuri për teknikën e Kinës Muri u ndërtua për të mbrojtur kundër sulmeve të nomadëve Mongolë nga veriu, dhe gjithashtu, me sa duket, si një simbol i madhështisë dhe fuqisë së perandorit. Për ndërtimin e tij u përdorën pllaka guri. Ata ishin vendosur fort pranë njëri -tjetrit në shtresat e tokës së ngjeshur. Struktura të ngjashme prej guri u ngritën shpesh në Lindje, ku guri nuk ishte i disponueshëm, u ngrit një argjinaturë e madhe. Më vonë, pjesë të Murit u përballën me gur dhe tulla. Muri shtrihet për 6700 km., 5.5 metra i gjerë, gjë që bëri të mundur krijimin e linjave prej pesë personash. Përgjatë gjithë murit, ka rreth njëqind pasazhe dhe më shumë se 10.000 kulla ushtarake dhe vëzhgimi. E gjithë arkitektura e Kinës është interesante dhe e pazakontë. Për shembull, tashmë nga shekulli i parë para Krishtit, kinezët ndërtuan ndërtesa dy, tre dhe më shumë katëshe me çati me shumë nivele. Ndërtesat u ndërtuan në platforma të veçanta; ato ishin ndërtuar nga trarët dhe shtyllat; ngritur mure balte, dhe nga shekulli i 2 -të para Krishtit - muret u ndërtuan me tulla. Disqe dekorativë me dëshira të ndryshme të pasurisë dhe lumturisë zbukuruan çatitë me pllaka të shtëpive kineze. Ndërtesat e pallatit ishin më të lartat. Ata ishin të shpërndarë në të gjithë qytetin, por të lidhur me galeri dhe vendkalime të varura. Pallatet u ndërtuan nga tulla të kuqe, ndërsa ndërtesat administrative u ndërtuan nga tulla të verdha. Karakteristikat e teknikës kineze të ndërtimit përfshijnë metodën e kornizës: kolona, ose shtylla, u ngritën për të krijuar kornizën; trarët gjatësor u instaluan mbi to, dhe mbi to ishte ndërtuar tashmë një çati me çati. Në shekullin e 4 para Krishtit, u shpik një kllapa, falë së cilës çatitë u bënë me qoshe të lakuara. Kjo veçori e ndërtimit kinez ka gjetur aplikimin e saj në një lloj të ri të ndërtesës arkitektonike - faltore. Kulmi i faltores siguronte kullimin e shkëlqyer të shiut dhe shkëmbimin efikas të ajrit në dhomë. Një ud tjetër e teknologjisë së lashtë kineze ishte përdorimi i gazit natyror dhe naftës. Operacionet e shpimit u kryen për të kërkuar dhe prodhuar gaz duke përdorur një stërvitje me një kokë prej gize. Gazi përdorej për ngrohjen e shtëpive. Për të ruajtur lëndët e para hidrokarbure, u ndërtuan tanke druri dhe u krijuan gjithashtu tubacione gazi bambuje dhe fenerë gazi. Për më tepër, tashmë në ato ditë, kinezët po minonin qymyr dhe po ndërtonin miniera qymyri që arritën një thellësi prej pesëdhjetë metrash. Qymyri u përdor në punëtori dhe falsifikime. Shtë e pamundur të mos përmendet se kinezët e lashtë i përkisnin zbulimit të barutit. Zbulimi i barutit është një nga arritjet më të rëndësishme të njerëzimit. Zbulimi i tij është i krahasueshëm me krijimin e gjërave si bojë, busull, letër, mëndafsh. Pamja e tij kontribuoi në zhvillimin e shumë fushave të njohurive njerëzore, pavarësisht problemeve dhe telasheve që u solli njerëzve. Përdoret në ushtri, balistikë, miniera, industri, shkenca natyrore, farkëtar, kimi, inxhinieri mekanike dhe raketa. Kinezët zbuluan barutin në shekullin e 7 -të, por filluan ta përdorin atë si ilaç. Dhe vetëm atëherë ata vunë re se kjo substancë digjet shumë mirë. Filloi të përdoret për predha shpërthyese dhe ndezëse, të cilat u quajtën "ho pao" (top i djegur). Ai u dogj dhe u hodh duke përdorur makina speciale hedhëse. Kinezët shpikën fishekzjarre. Ata mbushën një tub bambu me barut, e ndezën - dhe një hark i zjarrtë ndriçoi qiellin. Kinezët ishin të njohur me shumë përzierje pluhuri dhe eksplozivi që përdornin për fishekzjarre. Gjithashtu, piroteknika u përdor në rituale të ndryshme, sakrifica, në ceremoni të shenjta etj. Matematika është zhvilluar në Kinë që nga kohërat e lashta. Dihet se në shekullin II para Krishtit u shkrua një traktat i quajtur "Matematika në Nëntë Libra". Ky është diçka si një udhëzues universal për zyrtarët, astronomët, anketuesit, etj. Përveç njohurive të pastra shkencore, libri përmbante çmime për mallra të ndryshëm, tregues të rendimentit, etj. 2,000 para Krishtit, matematikanët e lashtë kinezë mund të zgjidhnin ekuacionet ekuacionet lineare dhe sistemet e ekuacioneve, si dhe ekuacionet e shkallës së dytë. Ata njihnin numra joracionalë dhe negativë. Në algjebrën e Kinës së lashtë, nuk mund të ketë shkurtime, pasi në shkrimin kinez secila shenjë ka kuptimin e vet. Në fund të shekullit të trembëdhjetë, matematikanët kinezë e njihnin ligjin e marrjes së koeficientëve binomialë, të njohur si trekëndëshi i Paskalit. Dyqind e pesëdhjetë vjet më vonë, ky ligj u zbulua në Evropë. Një shkencë e tillë si astronomia është e lidhur vazhdimisht me zhvillimin e matematikës. Astronomët e Kinës së lashtë e dinin saktësisht gjatësinë e vitit - 365 ditë dhe krijuan një kalendar. Një arritje tjetër e astronomisë së Kinës së lashtë është shpjegimi i saktë i eklipseve hënore dhe diellore, zbulimi se lëvizja e hënës është e pabarabartë, matja e periudhës anësore për Jupiterin (dymbëdhjetë vjet), dhe nga shekulli i 3 para Krishtit - dhe me saktësi të mirë për të gjithë planetët e tjerë, dhe sa sinodike dhe anësore. Në bujqësi dhe zeje, kinezët përmirësuan parmendën, krijuan motorë mekanikë të mundësuar nga forca e rënies së ujit, dhe pak më vonë ata krijuan një pompë ngritëse uji. Kinezët u përpoqën të fekondonin tokën, dhe gjithashtu krijuan udhëzime të veçanta për bonifikimin dhe vaditjen e tokës. Një nga majat e shkencës në Kinën e lashtë ishte kultivimi i krimbave të mëndafshit dhe shpikja e teknologjisë së prodhimit të mëndafshit. Pak më vonë, më vonë, kinezët shpikën letrën, e cila ishte bërë nga mbeturinat e fshikëzave të mëndafshit. Mjekësia mori zhvillimin më domethënës në Kinën e lashtë. Një nga arritjet më të rëndësishme të mjekëve kinezë ishte krijimi i barnave që u përdorën gjerësisht në mjekësi. Punimet e para mjekësore përbëheshin nga 35 traktate mbi sëmundje të ndryshme. Në shekullin e dytë, u zhvillua një metodë për diagnostikimin e sëmundjeve me puls, dhe u bënë përpjekjet e para për të trajtuar sëmundjet epidemike. "Në shekullin e 10 -të, u shfaq koncepti i vaksinimit, kur mjekët filluan të praktikojnë vaksinimin kundër lisë. Murgjit kinezë kanë përshkruar një numër të madh të bimëve mjekësore në kërkimin e tyre për eliksirin e "pavdekësisë". Mjekët e Kinës së lashtë në shekujt 4 - 3 para Krishtit filluan të praktikojnë metodën e moxibustionit, akupunkturës, hartuan udhëzime për gjimnastikë terapeutike dhe dietikë, një koleksion rekomandimesh të ndryshme, të cilat përmbanin rreth treqind receta të destinuara për trajtimin e shumë sëmundjeve. Në shekullin e 3 -të, mjeku i famshëm kinez Hua Tuo filloi të aplikonte anestezi lokale gjatë operacioneve të barkut. " Përveç të gjitha sa më sipër, nga shpikjet teknike të Kinës së lashtë, vlen të përmendet një pajisje magnetike që daton në shekullin e 3 para Krishtit dhe që është paraardhësi i busullës moderne. Si dhe një sizmograf dhe një mulli uji, të përdorur gjerësisht në kohën tonë - e gjithë kjo u zbulua në kohët e lashta në Kinë. Pak e dinë që kinezët janë gjithashtu liderët në zbulimin e letrës higjienike, një qift, një furçë dhëmbësh me qime, një zile, një daulle, një cilindër gazi dhe letra loje. Përfundim Kështu, pas analizimit të materialit të mësipërm, mund të konkludojmë se me të vërtetë kontributi i Kinës në historinë e zbulimeve dhe njohurive shkencore botërore është shumë domethënës dhe ngjall interes të madh. Por ky vend është i pamundur të kuptohet nëse nuk studioni dhe nuk jeni të mbushur me frymën e tij të së kaluarës. Gjatë periudhës nga lindja e qytetërimit deri në shekullin e 12 -të, më shumë shpikje u shpikën në Kinën e lashtë, u bënë më shumë zbulime se çdo popull tjetër në botë. Zbulimet më të rëndësishme të Kinës së lashtë përfshijnë shumë shpikje, të tilla si shpikja e orëve mekanike, barutit, busullës, sizmografit, printimit të librave dhe teknologjisë së gërshetimit të mëndafshit. Për më tepër, tashmë në kohët e lashta në Kinë, u zgjidhën probleme të rëndësishme teknike që lidheshin me përdorimin dhe mbrojtjen e burimeve të ujit, kështu që inxhinieria hidraulike, astronomia, fizika dhe matematika arritën zhvillim të lartë. Dhe ndërtuesit e Kinës së lashtë u bënë të famshëm për strukturat e tyre fenomenale - Kanali i Madh dhe Muri i Madh i Kinës. Kinezët kanë krijuar teknologji unike në fushat e hidraulikës, mekanikës, matematikës, bujqësisë, metalurgjisë, inxhinierisë mekanike, astronomisë, lundrimit dhe mjekësisë. Kështu, mund të themi me siguri se kultura kineze është vërtet shumë e larmishme dhe interesante. Ai ndryshon nga kultura jonë, dhe nganjëherë është e pakuptueshme për ne, por kjo vetëm na bën të dëshirojmë ta eksplorojmë dhe studiojmë atë gjithnjë e më shumë. Vlen të përmendet dallimet kryesore midis shkencës së Kinës së lashtë dhe shkencës së kohës sonë. Së pari, kërkesat për nivelin e moralit dhe etikës midis kinezëve të lashtë ishin shumë më të larta se kërkesat për njohuri dhe inteligjencë. Kjo do të thotë, morali është parësor në lidhje me dijen. Kërkesat e nevojshme për xinxing (natyra e zemrës dhe mendjes; një lloj niveli moral) për studiuesit e lashtë kinezë ishin shumë të larta. Së dyti, zbulimet dhe shpikjet u inkurajuan shumë nga shteti dhe në çdo mënyrë të mundshme kontribuan në rritjen e përpjekjeve të shkencëtarëve. Fatkeqësisht, kjo nuk mund të thuhet për shkencën moderne, sot shkenca gjithnjë e më shumë e injoron etikën dhe deklaron se "harron" të inkurajojë shkencëtarët. Librat e Përdorur Vëzhgimet astronomike në Kinë [Burimi elektronik] // Adresa e hyrjes :: //www.asha-piter.ru/06_01_Lab/06_01_Lab_Astronimy_see_history_01.htm Vasiliev L.S. Historia e Kinës: Një libër mësimi. - M.: Oniks, 2007 Vasiliev L.S. Historia e Lindjes: Në 2 vëllime. - M.: Shkolla e lartë, 1993 Shkencëtarët e lashtë kinezë zotëronin njohuri për alkiminë [Burimi elektronik] // Adresa e hyrjes: # "justify"> Data e fundit e lëshimit: 11/11/2013 Jarne J. Kina e lashtë - M.: AST, 2008 Shkenca Zhan Hu në Kinën e Lashtë [Burimi elektronik] // Adresa e aksesit: # "justify"> Historia e Lindjes së Lashtë. Ed. Kuzishchina V.I. - M.: Shkolla e lartë, 1989 Shpikjet e Kinës së Lashtë [Burimi elektronik] // Adresa e hyrjes: # "justify"> Data e lëshimit të fundit: 11/11/2013 Kulturologjia: Libër mësuesi për universitetet / Ed. Markova A.N. - M.: Uniteti, 2001 Gjykimet dhe bisedat e Konfucit - Shën Petersburg: Azbuka, 2011 Mësimet e Konfucit në Urtësi - M.: Eksmo, 2008 Kravtsova M.E. Historia e kulturës së Kinës - Shën Petersburg: Lan, 1999 Malyavin V.V. Qytetërimi kinez - M.: Astrel, 2000 Rozin V.M. Kulturologjia: Libër mësuesi për universitetet. - M.: Infra-M, 1999 Zhvillimi i shkencës në Kinën e lashtë // Revista e informacionit shkencor Biofile [Burimi elektronik] // Adresa e hyrjes: # "justify"> Shishova N. V. Historia dhe studimet kulturore. Libër mësimi për studentët e universitetit. - M.: Logot, 2000
