Lojëra

Herodoti - biografia, informacioni, jeta personale. Biografia e shkurtër e Herodotit Biografia e Herodotit përmbledhje e shkurtër

Herodoti biografi e shkurtër gjeografi dhe udhëtari i parë përshkruhet në këtë artikull.

Biografia e shkurtër e Herodotit dhe zbulimet e tij

Herodoti lindi rreth vitit 484 para Krishtit. në qytetin e vogël Halicarnassus në bregdetin e Mesdheut (tani qyteti turistik turk i Bodrum).

Që nga fëmijëria, ai shikonte anijet në port, shihte detarë, tregtarë nga vendet e largëta, të veshur çuditërisht dhe duke folur në gjuhë të pakuptueshme. Kjo më bëri të dëshiroja vetë të lundroja.

Pothuajse asnjë informacion për rininë e tij nuk është ruajtur; Dihet se xhaxhai i tij Paniasidi konsiderohej një poet epik i shquar. Me sa duket, interesin për letërsinë dhe historinë e ka trashëguar nga xhaxhai i tij. Por Herodoti nuk jetoi gjatë në vendlindjen e tij. Popullsia u rebelua kundër tiranit Lygdamidas që sundonte atje dhe Herodoti i përkiste partisë që luftoi kundër Lygdamidas. Paniasidi luftoi kundër tij dhe vdiq. Vetë Herodoti u dëbua dhe shkoi së pari në ishullin e Samos. Dhe prej andej ai filloi udhëtimin e tij të gjatë e emocionues.

Pothuajse Herodoti lundroi detet për 10 vjet, udhëtoi, dëgjoi njerëz të ndryshëm dhe mbajti shënime. Ai udhëtoi në Babiloni, Asiri, Egjipt, Azinë e Vogël, Hellespont, rajonin e Detit të Zi Verior dhe Gadishullin Ballkanik nga Peloponezi në Maqedoni dhe Traki.

Rreth vitit 445 para Krishtit, ai mbërriti në Athinë dhe atje për herë të parë filloi të lexonte fragmente nga krijimi i tij. Ai u dëgjua në vende të ndryshme dhe u lavdërua në çdo mënyrë. Për më tepër, për këto lexime ai mori një shpërblim të konsiderueshëm monetar. Një vit më vonë, së bashku me filozofin Protagoras dhe arkitektin Hipodamus të Miletit, ai mori pjesë në krijimin e kolonisë panhelenike të Thuriit, për të cilën mori edhe pseudonimin Thurii. Natyrisht, në Fury ai filloi të përfundojë Historinë. Në fillim të punës së tij, ai shpjegon arsyet që e shtynë të merrte stilolapsin: Herodoti i Halikarnasit i parashtron këto hetime, në mënyrë që me kalimin e kohës ngjarjet mes njerëzve të mos shkatërrohen. as veprat e mëdha dhe të mrekullueshme të kryera nga grekët dhe barbarët nuk mbetën të palavdishme.”

Nga ana kompozicionale, vepra është e ndarë në dy pjesë. Në të parën, Herodoti tregon historinë e Lidisë, vendit më të vjetër në gadishullin e Azisë së Vogël, i cili u pushtua nga mbreti pers Kiri i Madh. Në të njëjtën pjesë ai flet për Egjiptin, zakonet dhe moralin e këtij vendi, flet për historinë e Persisë dhe jep informacione të ndryshme etnografike dhe gjeografike. Pjesa e dytë, e cila konsiderohet kryesore, pasqyron historinë dhe ngjarjet e luftërave greko-persiane. Historia përfundon me kapjen e Sesit nga helenët në 479 para Krishtit. e.

Në Historinë e tij, të ndarë më vonë në 9 libra dhe të emërtuar sipas 9 muzave, Herodoti citoi gjithashtu fakte nga jeta e njerëzve të mëdhenj, foli për zakonet e çuditshme të barbarëve, dha një ide për ndërtesa të mëdha dhe të mahnitshme dhe vuri në dukje natyrore të pazakonta. dukuritë.

Gjatë Rilindjes, Historia u përkthye në latinisht nga Lorenzo Valla. Libri u botua në Venecia në vitin 1479 dhe që nga ai moment filloi të përhapet në mesin e shkencëtarëve dhe politikanëve të vendeve evropiane. Historia e Herodotit u përfshi në bibliotekat e pothuajse të gjitha më të lartave institucionet arsimore vende të ndryshme paqen.

Vdiq në 425 para Krishtit. e.

Herodoti i Halicarnassus (484-425 pes) - historian i lashtë grek, një nga të parët udhëtarët e famshëm. Ishte ai që ishte autori i traktatit të parë "Historia", i cili arriti tek pasardhësit tanë. Në të, shkencëtari përshkroi zakonet dhe traditat e popujve që jetuan disa shekuj para Krishtit. Dihet pak për biografinë e Herodotit. Informacioni i disponueshëm u mblodh nga tekstet e historianit dhe enciklopedia Suda, botuar në Bizant në shekullin e 20-të. Disa nga informacionet në to ndryshojnë, por ka edhe informacione të përgjithshme për jetën e një udhëtari. Shkencëtarët nuk ishin në gjendje të zbulonin asgjë për jetën e tij personale.

Mërgimi dhe udhëtimi

Herodoti lindi në Halicarnassus, një vendbanim kolonial afër Greqisë. Tani ekziston qyteti turistik i Bodrumit, dhe në 484 para Krishtit. Territori ishte i banuar nga jonianët dhe dorianët. Vepra më e famshme e historianit është shkruar në dialektin jonian.

Shkencëtari i ardhshëm kishte prindër të pasur dhe mori një arsim të shkëlqyer. Në rininë e tij mori pjesë aktive në jeta politike qytetet. Së bashku me bashkëqytetarët e tij, ai u përpoq të rrëzonte nga froni tiranin Lygdamidas. Për këtë i riu u dënua, ai duhej të largohej nga qyteti. Në vitin 446 ai u largua përgjithmonë nga vendbanimi i tij i lindjes.

Pas dëbimit të tij, Halicarnassus u vendos në ishullin e Samos. Atje ai filloi të përgatitej për një udhëtim nëpër të gjitha territoret e afërta të arritshme për njerëzit. I riu gjithmonë ëndërronte të shihte botën me sytë e tij, duke formuar mendimin e tij, duke mos u kufizuar në të dhënat nga librat shkollorë.

Kur ishte 20 vjeç, Herodoti u nis për të eksploruar territoret egjiptiane. Ai vëzhgoi jetën e njerëzve, sqaroi informacione të rëndësishme për piramidat dhe përmbytjet e Nilit. Nga shënimet e bëra gjatë asaj periudhe kohore filloi kronika historike botërore. Nga Egjipti historiani zbriti në Gjibraltar, pastaj në Aleksandri dhe Arabi. Ai gjithmonë përpiqej të ishte pranë oqeanit, në mënyrë që të gjente lehtësisht rrugën e kthimit.

Shkencëtari kaloi shumë pak kohë në Arabinë Saudite. Ndoshta kjo është për shkak të religjiozitetit të tepruar të popullsisë së saj. Nga Gadishulli Arabik, Herodoti shkoi në Babiloni, pastaj vizitoi Persinë dhe arriti në Indi. Më vonë, në esenë e tij, ai përshkroi moralin e këtij vendi, duke njohur fuqinë e tij dhe forcat e barabarta.

Halicarnassus kaloi pothuajse 11 vjet duke udhëtuar. Ai eksploroi Fenikinë, Sirinë, Maqedoninë dhe madje arriti në Skiti. Historiani kaloi shumë kohë në jug të Rusisë moderne. Ai vizatoi harta të tre deteve - Zi, Azov dhe Kaspik, dhe gjithashtu përshkroi lumenjtë që derdhen në to.

Lëvizja në Athinë

Në fund të udhëtimit të tij në shkallë të gjerë, Halicarnassus filloi të studionte traditat e skithëve. Në shkrimet e tij, ai foli për fisin Amazon, për të cilin tani ka debate midis shkencëtarëve. Herodoti përmendi gratë luftarake që jetonin në martesa me krerët e fiseve skita.

Rreth vitit 446, historiani u vendos në Athinë. Në atë kohë ai ishte 40 vjeç, Herodoti gëzonte mirënjohjen e njerëzve me ndikim. Ai citoi pjesë nga Historia për elitën e shoqërisë dhe u afrua me mbështetësit e Perikliut. Halicarnassus mbështeti pikëpamjet demokratike. Ai gjithashtu mori pjesë në restaurimin e disa vendbanimeve të shkatërruara.

Sipas historianëve, Herodoti vdiq në vitin 426 para Krishtit. Në atë kohë ai jetonte në koloninë e Turium, e vendosur në territorin e Italisë moderne.

Arritjet shkencore

“Historia” e Herodotit siguroi ushqim për mendime për brezat e ardhshëm. Ai kombinon disa komponentë në të njëjtën kohë:

Të dhëna gjeografike për shtetet - vendndodhja, relievi, veçoritë klimatike;
Kërkime etnografike - kjo vepër përmban shumë informacione për popullsinë e vendeve të lashta, traditat dhe zakonet e tyre;
Një përshkrim i hollësishëm i ngjarjeve historike që shkencëtari pa me sytë e tij;
Vlera artistike - historiani ishte gjithashtu një shkrimtar i talentuar, vepra e tij ishte e lehtë për t'u lexuar, magjepsëse dhe plot ngjarje.

Disa bashkëkohës e kritikuan Halicarnassus për të mënyrë të thjeshtë prezantimi. Ai i përshkruante përshtypjet dhe vëzhgimet e tij pa formulime shkencore, ai thjesht ndau njohuritë e tij.

Është shumë e rëndësishme të kuptojmë saktë detyrën e Herodotit. Ai nuk donte të udhëtonte vetëm për qëllime ushtarake, si bashkatdhetarët e tij. I riu interesohej për njerëz të ndryshëm, zakonet dhe karakteristikat e tyre. Ai besonte se perënditë mund të ndërhynin në jetën e të vdekshmëve. Në të njëjtën kohë, shkencëtari nuk e mohoi rëndësinë e cilësive personale të politikanëve dhe njerëzve të zakonshëm.

Halicarnassus u përpoq të mësonte dhe të kujtonte sa më shumë që të ishte e mundur, kjo është arsyeja pse ai i mbajti shënimet e tij me kaq skrupulozitet. Vlen të përmendet se historiani tashmë ka vizituar vendet më të njohura për turistët në kohën tonë - Egjiptin, Turqinë dhe Indinë.

Emri: Herodoti i Halikarnasit

Vitet e jetës: rreth 484 para Krishtit e. - rreth 425 para Krishtit e.

Shteti: Greqia e lashte

Fusha e veprimtarisë: Historia, filozofia

Arritja më e madhe: Mori pseudonimin “Babai i Historisë”. U bë autori i "Librit të historisë" të parë të mbijetuar - "Historia"

Herodoti (484 para Krishtit - 426 para Krishtit) është historiani i parë në Greqi dhe në të gjithë botën perëndimore. Një nga veprat e tij na ka mbërritur e plotë - "Historia", një vepër në nëntë libra, ku Herodoti foli në detaje për luftën e Greqisë kundër Perandorisë së gjithëfuqishme Persiane, e cila përfundoi me fitoren e grekëve mbi Darin e Madh. dhe djali i tij Kserksi. Herodoti shpesh drejtohet nga ndjenja morale dhe fetare në përshkrimin e tij të historisë, shpesh ndërthuret me ekskursione përshkruese dhe etnografike në zakonet e popujve barbarë, por tashmë në kohët e lashta vepra e historianit ishte e vlefshme për risinë dhe informacionin e ri. Nuk është çudi që Herodoti u quajt "babai i historisë".

Herodoti lindi në Halicarnassus (tani Bodrum, një qytet i vogël turk në Azi). Data e lindjes së tij nuk dihet, por besohet të jetë 484 para Krishtit. Në këtë kohë, kolonia Doriane e Halicarnassus ishte nën sundimin pers dhe sundohej nga tirani Lygdamis.Rrjedhimisht, gjaku grek rridhte në venat e tyre dhe ka të ngjarë që familja i përkiste aristokracisë së Halikarnasit.

Kur Herodoti ishte ende fëmijë, familja e tij u detyrua të linte atdheun e tyre dhe të shpërngulte në ishullin Samos, pasi vendi filloi një kryengritje kundër Lygdamis, në të cilën vdiq Panais, xhaxhai ose kushëriri i historianit të ardhshëm. Këtu Herodoti zhytet në botën e kulturës Joniane. Sipas studiuesve, pikërisht në Samos ai mësoi dialektin Jon, ku shkroi veprën e tij. Megjithatë, studiuesit modernë kanë vërtetuar se ky dialekt përdorej gjerësisht edhe në Halikarnas.

Është pothuajse e sigurt se pak para vitit 454 p.e.s. e. Herodoti u kthye në Halikarnas për të marrë pjesë në përmbysjen e Lygdamisit (454 p.e.s.), birit të Artemisias, përfaqësuesit të tiranisë në Caria, e cila në atë kohë dominonte jetën politike të kolonisë.

Data tjetër e njohur nga biografia e Herodotit është themeli në 444-443 para Krishtit. e.në vendin e Sybaris të shkatërruarkoloni, e cila u quajt Furies. Nuk dihet nëse Herodoti mori pjesë në ekspeditën e parë të drejtuar nga Perikliu, por ai mori nënshtetësinë e kësaj kolonie.

Disa nga biografët e tij raportojnë se në dhjetë vitet midis rënies së Lygdamis dhe mbërritjes së tij në Thurii (444-454), Herodoti u ftua në disa qytete greke me ofertën për të recituar veprat e tij. Madje thuhet se ka marrë dhjetë talente për performancën e tij në Athinë, gjë që tashmë duket e pamundur, edhe pse kjo legjendë dëshmon se sa mirë e kanë pritur atje.

Një nga përshtypjet më të forta të jetës politike dhe kulturore të Athinës për Herodotin ishte qëndrimi i Perikliut në Athinë. Atje Herodoti mund të ketë takuar Protagorën, themeluesin e sofistikës dhe Sofokliun, poetin e madh tragjik, i cili mund të ketë ndikuar në veprat historike të Herodotit. Gjithashtu, edhe para themelimit të Furiusit, Herodoti vizitoi qytetet dhe vendet që ai përmend në veprën e tij: dimë se ai kaloi katër muaj në Egjipt, dhe më vonë shkoi në Mesopotami dhe Feniki. Një tjetër udhëtim e solli atë në vend.

Të gjitha këto udhëtime u frymëzuan nga dëshira e Herodotit për të zgjeruar horizontet e tij dhe për të ngopur etjen e tij për dije, gjë që e karakterizon atë si një person kureshtar, vëzhgues dhe gjithmonë të gatshëm për të dëgjuar. Dhe të gjitha këto cilësi kombinohen me njohuri të mëdha enciklopedike. Pelegrinazhi i Herodotit përfundoi në Thurii, ku ai jetoi për të paktën disa vjet, megjithëse dihet shumë pak për këtë fazë të fundit të jetës së tij.

Aristofani shkroi një parodi të veprës së Herodotit, me sa dihet, rreth vitit 425 para Krishtit. e. Ngjarjet e fundit të përmendura në historinë e Herodotit të Greqisë datojnë në vitin 430 para Krishtit. e. Besohet se historiani vdiq në Thurii midis 426 dhe 421 para Krishtit. e.

"Historia" e Herodotit

Vepra që i dha Herodotit të Halikarnasit pseudonimin "babai i historisë" fillimisht nuk kishte titull dhe nuk ishte i ndarë në kapituj. Studiuesit Aleksandrianë e ndanë atë në nëntë libra, secili me titullin me emrin e njërës prej muzave. Pesë librat e parë përshkruajnë detajet e çështjeve ushtarake. Katër librat e mbetur janë një përshkrim i luftës, e cila kulmon me pushtimin e Greqisë nga mbreti pers Kserks dhe fitoret e mëdha greke në ishullin e Salamis, në qytetin e Plataea dhe në Kepin Mycale.

Nëse përpiqemi të përshkruajmë në mënyrë të thjeshtuar se cila është tema kryesore e "Tregimeve", mund të themi se këto janë luftëra, si dhe digresione që tregojnë për realitete individuale të botës antike. Por sigurisht, kronika e Herodotit është komplekse dhe është e vështirë të përcaktohet qartë se për çfarë bëhet fjalë: autori ndjek më shumë se një qëllim narrativ, përdor një shumëllojshmëri lëvizjesh për t'i arritur ato, pjesët janë shumë të ndryshme nga njëra-tjetra, kështu që në fillim është e vështirë të shihet parimi që i bashkon të gjithë.

Herodoti udhëtoi shumë nëpër botë në kërkim të historive. Ishte falë udhëtimeve të tij që ai mori kaq shumë informacion: në disa histori ai përshkruan atë që pa me sytë e tij; të tjerët kam dëgjuar nga njerëz që kam takuar; shumë nga tregimet janë kërkime të tij, dhe disa, si rezultat i punës së tij, rezultuan të jenë kundër traditave gojore. Herodoti gjeti mbetje dhe monumente arkeologjike dhe iu drejtua ndihmës së priftërinjve dhe shkencëtarëve vendas. Për shembull, kërkimi i tij në mitin e Herkulit e çoi atë në një burim fenikas. Vini re se si e krahason Herodoti elemente të ndryshme dhe si i përdor burimet e informacionit, edhe kur, sipas tij, ato nuk janë të besueshme: “Është detyra ime të raportoj gjithçka që thuhet, por nuk jam i detyruar t'i besoj të gjitha në mënyrë të barabartë” (lib. 7, 152).

Në fakt, që në fillim, Herodoti shprehet se detyra e tij është të tregojë për ngjarjet dhe arritjet e njerëzve dhe, më konkretisht, për luftën midis grekëve dhe barbarëve. Thelbi i tregimit është, natyrisht, historia e takimit ushtarak midis Lindjes dhe Perëndimit, por kjo e shtyn Herodotin të fusë digresione të shumta përgjatë veprës së tij. Kjo i lejon lexuesit të afrohet me ato toka të çuditshme dhe të largëta që janë disi të lidhura me Persianët. Kështu, rrëfimi i tij nuk është holistik, ai lëviz sipas mendimit të autorit, shpesh asociativ: vende dhe rajone të ndryshme shfaqen në momentin kur ata janë të lidhur disi me persët.

Duhet të theksohet se këto digresione janë më të zakonshme në librat e parë të Historive, por nga mesi i veprës ka shumë më pak prej tyre, gjë që tregon një konfrontim midis Persisë dhe Persisë. Më pas fillon historia, shumë më koncize dhe objektive, me analiza dhe hulumtim shumë më të plotë të të dhënave. Kështu, vepra e Herodotit zbulon një shumëllojshmëri stilesh, zgjedhja e të cilave varet nga burimi nga i cili janë marrë materialet: për të përshkruar vendet ekzotike, regjistrimet e udhëtimeve të tij dhe informacione të dorës së dytë, si gojore ashtu edhe të regjistruara, për shembull, nga logografët - shkrimtarët - merren prozatorët. Por kur fliste për luftën, e cila zë një vend qendror në histori, Herodoti iu drejtua dokumenteve që ishin më të arritshme dhe më të besueshme. Kështu, Herodoti ndërthur aftësitë e një tregimtari dhe historiani të madh, duke sqaruar pamjen reale të ngjarjeve, duke e bërë rrugën e tij përmes konfuzionit të burimeve të shumta.

Referencat etnografike

Ky heterogjenitet i materialeve bëri të mundur paraqitjen e hipotezave për origjinën e informacionit të pasqyruar në vepër: karakteristikat e brendshme dhe të jashtme të studimeve të popujve të ndryshëm iu kushtuan kryesisht persëve, dhe kjo mund të shpjegojë pse autori fillimisht u përqendrua në përshkrimi historik dhe etnografik i Perandorisë Persiane. Por ndërsa punonte për tregimin, Herodoti u magjeps nga ngjarjet emocionuese të konfliktit ushtarak me Greqinë, të cilat kishin një rëndësi për të dhe për lexuesit e tij.

Pasi u lidhën të gjitha pasazhet, sekuenca e tyre doli të ishte e palogjikshme: disa ranë në vendin e duhur, në përputhje me kronikën e pushtimeve persiane (për shembull, tregimet e athinasit për të cilat kishte interes të madh); rrëfimet e popujve të tjerë, si lidianët, u zhvendosën atje ku i përshtateshin temës; dhe grupi i tretë i tregimeve, në fund, (për shembull, rasti i një prej asirianëve) nuk ka të bëjë fare me kronologjinë. Kështu, rrëfimi u ruajt si një përmbledhje e pasazheve të pavarura, që përfaqësonin logoi ose hyrje, të cilat synoheshin të lexoheshin para një auditori.

Paraardhësit e Herodotit, të quajtur logografë, ishin thjesht të interesuar për eksplorimin, kodifikimin e historive mitike të origjinës hyjnore dhe njerëzore në gjenealogji dhe kronika dhe mbledhjen e lajmeve të zbulimeve gjeografike.

Natyrisht, Herodoti është ende shumë afër stilit dhe metodave të logografëve - narrativa rrjedhëse e lehtë e natyrshme në dialektin jonik. Në fakt, ai largohet nga mitologjia, e cila i jep më shumë mundësi për përshkrime gjeografike dhe etnografike.udhëtime të shumta. Para së gjithash, ai është i interesuar për gjithçka që i është dukur e çuditshme dhe e pazakontë, dhe përshkrimet e tij janë në thelb një koleksion incidentesh që i kanë ndodhur drejtpërdrejt, ose histori për popujt dhe vendet që ai ka dëgjuar nga njerëzit e tjerë. Dhe duke qenë se Herodoti jep shembuj të detajuar, konkretë dhe piktoresk, pa e theksuar rëndësinë e asnjë fakti, vepra e tij në vende-vende merr hijeshinë e një përrallë.

Pavarësisht nga veçoritë arkaike të tregimit historik, metoda e Herodotit është kritike: ai e dinte se në çfarë sekuence ndodhën ngjarjet që u raportuan nga Egjipti, ose mund të dallonte ngjarjet që ai vetë i dëshmoi nga ato që ndaheshin me të nga dikush tjetër. Në fakt, termi "histori" vjen nga fjala grekeἱστορέω , që do të thotë "zbuloni, eksploroni, pyesni". Sidoqoftë, Herodoti është i lirë nga subjektiviteti (gjenen gjurmë edhe të shkollës sofiste), por rrallë e lejon veten të shprehë mendimin e tij dhe preferon ta lërë lexuesin të gjykojë vetë.

Padyshim, Herodoti bën gabime periodikisht, mjaft të rënda dhe madje injorante; por përpjekjet e përsëritura të historianëve për të provuar pandershmërinë e tij si autor dështuan. Ky tregim i ngjarjeve është tipik për një person mesatar, i cili nuk është veçanërisht i interesuar për fenomene të mëdha politike, sociale dhe ekonomike. Ngjarjet në shtet shpesh përshkruhen si një situatë anekdotike nga biografia e sundimtarit ose heronjve të tjerë të rëndësishëm. Por Herodoti, pa dyshim, nuk i injoron shkaqet rrënjësore të ngjarjeve të mëdha, ato thjesht bien në plan të dytë, duke i lënë vendin përvojave personale. Gjithashtu, ngjarjet më të rëndësishme, si Plataea, janë të mbushura me detaje për aventura individuale, heroizëm, këshilla dhe fraza të paharrueshme dhe praktikisht mbivendosen vetë ngjarjet historike.

Baza fetare dhe etike

Rrënjët e filozofisë së Historive të Herodotit janë në idetë morale dhe fetare të botës së vjetër Joniane. Zgjerimi persian përfundon në katastrofë: ai i krahason Persianët me perënditë që janë xhelozë për prosperitetin dhe fuqinë. Asnjë forcë në botë, asnjë ngjarje nuk do t'i shpëtojë njerëzit nga zilia e perëndive; Ky është fati i tyre, i ngjashëm me ato të përshkruara në tragjedi.

Linja politike është e dukshme në paraqitjen e Herodotit: ai dënon tiraninë dhe mbështet pa mëdyshje idetë e lirisë. Ishte vetë-disiplina e çdo personi individual që bëri të mundur që grekët t'i rezistonin despotizmit lindor. Natyrisht, Herodoti është i njëanshëm ai shpreh shpesh simpati për grekët në përgjithësi dhe për athinasit në veçanti, ky qëndrim ndoshta ka lindur gjatë periudhës kur ai pa Perikliun; Herodoti thekson epërsinë etike të lirive civile greke dhe heroizmin e shfaqur në përsosmëri nga qytetarët e saj. Herodoti gjithashtu admiron shpesh kulturën e popujve, të cilët ai i quan barbarë ai përfshin Persinë, mbretërit e saj të mëdhenj ose fakte të jashtëzakonshme nga jeta e ushtarëve;

Kronika e Herodotit përfundon me lavdërime për persët, të cilët zgjodhën të mbeten të varfër duke refuzuar të dominojnë - ata ishin të kënaqur duke jetuar në rehati dhe duke u shërbyer të tjerëve. Herodoti vlerëson në to cilësinë që posedojnë heronjtë. Këto janë detaje mjaft të përshtatshme për finalen e historisë së përshkrimit të grekëve dhe persëve, të shkruar nga një grek. E gjithë vepra është e mbushur me simpatinë e Herodotit, i cili diti të arrijë tek lexuesi i tij.

Ndikimi i Herodotit

Megjithë sukseset e mëdha të arritura nga Herodoti, vepra e tij u kritikua nga historianët e mëvonshëm. Ata e akuzuan atë për shtrembërim të të dhënave. Një nga kritikët e tij të parë ishte Tukididi, i cili beson se metoda e tij është kalimtare dhe e vlefshme vetëm për një moment, domethënë e përshtatshme vetëm për lexim dhe kënaqësi.

Në fakt, vepra e Herodotit u bë një burim i rëndësishëm për të gjithë historianët e botës antike, të cilët gradualisht futën ndryshime në njohuritë për vendet e tjera, të largëta dhe ekzotike. Gjatë periudhës helenistike, vepra e Herodotit fitoi rëndësi më të madhe falë leximeve të reja të disa prej tregimeve të tij që tërhoqën shijen e bashkëkohësve të tij. Shkencëtari i famshëm Aristarku rishikoi veprat dhe vërtetoi se historitë e Herodotit mund të konsiderohen si pikënisja për modelin e njohjes së botës.

Romakët gjithashtu vlerësuan Herodotin. Ishte filozofi dhe oratori romak që e quajti atë "babai i historisë". Shumë historianë romakë e përdorën atë si burim dhe morën citate nga tregimet. Në mesjetë, gjatë periudhës kur gjuha greke fitoi status të ri, Herodoti vazhdoi të lexohej, falë historianëve latinë që përfshinin disa nga anekdotat e tij në historitë e tyre. Ylli i tij shkëlqeu sërish falë arritjeve të humanizmit: i pari që vendosi ta përkthente veprën në latinisht në fillim të shekullit të 16-të (në vitin 1520) ishte Aldus Manutius.

Biografia e Herodotit

Origjina e Herodotit

Babai i historisë, Herodoti, lindi midis luftës së parë dhe të dytë persiane (490–480 para Krishtit), dhe sipas një informacioni, megjithëse jo plotësisht i besueshëm, vendlindja e tij ishte Halicarnassus, kolonia Doriane në bregdet të Carisë. Ky qytet, i vendosur në breg të detit dhe me një port të shkëlqyer, zhvillonte tregti të konsiderueshme dhe gëzonte prosperitet të mjaftueshëm. Ajo u themelua nga Dorianët nga Troezen, me të cilët u përzien akejtë, dhe sipas të gjitha gjasave edhe jonianët, pasi para migrimit dorian Troezeni ishte i banuar nga Jonianët, dhe në kohët e lashta, së bashku me Kosin, Knidin dhe qytetet rodiane Lind, Ialis dhe Camir, ishte pjesë e bashkimit dorian të qyteteve, i ashtuquajturi Hexapolis Dorik (Έξάπολις;). Por më pas Halicarnassus u përjashtua nga ky bashkim, siç thotë Herodoti, sepse një nga qytetarët, pasi mori një trekëmbësh si shpërblim në lojërat e bashkimit, nuk e vendosi atë, sipas zakonit, në tempullin e Apollonit, por e çoi në shtëpinë e tij. Kjo rrethanë e parëndësishme shërbeu, natyrisht, vetëm si një arsye e jashtme për përjashtimin e Halikarnasit nga bashkimi, arsyeja e vërtetë ishte më e rëndësishme. Pushimi ishte për faktin se Halikarnassi, për shkak të dyndjes së Jonëve nga zonat fqinje, humbi karakterin e tij origjinal dorik; Në mesin e shekullit të 5-të, dialekti jonik, siç shihet nga një mbishkrim, ishte gjuha zyrtare në Halicarnassus. Dhe vetë Herodoti, i cili nga origjina duhet të konsiderohet Dorian, është në tërë karakterin e tij më shumë Jon se Dorian. Pas përjashtimit të Halicarnassus nga bashkimi Dorik, koha e të cilit nuk mund të përcaktohet me saktësi, Halicarnassus, si qytetet e tjera greke në Azinë e Vogël, ishte nën sundimin e Lidianëve, dhe më pas nën sundimin e Persianëve. Persët zakonisht e përdornin dominimin e tyre mbi qytetet greke në atë mënyrë që ata vendosën atje si tiranë qytetarët më të shquar dhe këta të fundit i sundonin qytetet me dëshirën e tyre. Pra, në kohën kur lindi Herodoti, sundimtari i Halicarnassus dhe ishujve të vegjël fqinjë - Kos, Nisir dhe Kalidna, nën pushtetin suprem të Persianëve, ishte Artemisia, një grua inteligjente dhe e guximshme që me pesë anije shoqëroi Kserksin. në fushatën e tij kundër Greqisë dhe i dha atij shumë këshilla praktike, dhe në betejën e Salaminës ajo u dallua aq shumë nga vendosmëria e saj, sa mbreti thirri i habitur: "Gratë janë bërë burra dhe burrat janë bërë gra!" Herodoti në historinë e tij vlerëson aq shumë fjalimet dhe fjalët e kësaj gruaje, saqë mund të konkludojmë se në rininë e tij ai dëgjonte me dëshirë tregime për bëmat e saj. Ajo ndoshta i trajtoi subjektet e saj me shumë dashamirësi dhe dashamirësi.

Busti i Herodotit. Muzeu Kombëtar i Romës. Fillimi i shekullit IV para Krishtit

Herodoti i përkiste një familjeje fisnike dhe, sipas të gjitha gjasave, të lashtë aristokrate Doriane. Babai i tij quhej Lix, nëna e tij quhej Drio (ose Rio), vëllai i tij quhej Theodore. Poeti epik Paniasis, të cilin të lashtët e lavdërojnë si rithemelues të suksesshëm të një lloji epik pothuajse të harruar të poezisë, ishte një i afërm i Herodotit - ose xhaxhai i tij (vëllai i nënës), ose djali i vëllait të babait të tij, dhe është ka shumë të ngjarë që ai, si një i afërm më i vjetër, të ketë pasur ndikim të konsiderueshëm në zhvillimin mendor të Herodotit. Ne e dimë se temat me të cilat trajtoi Paniasis ishin gjithashtu me interes për Herodotin. Paniasis përpunoi mitin e Herkulit në poemën epike "Heraclea" dhe zgjodhi historinë e migrimit të Jonit në Azi si komplot të një poezie tjetër. Ishin këto legjenda jonike për të cilat Herodoti ishte më i interesuar, dhe ai u interesua për mitet për Herkulin dhe kultin e tij deri në atë masë sa që ndërmori një udhëtim të veçantë në Tiro në shenjtëroren e famshme të Herkulit fenikas (Melkart) për të merrni informacion të saktë për lashtësinë e mitit të Herkulit dhe kultit të tij.

Ngjarjet historike gjatë rinisë së Herodotit

Nuk ka dyshim se Herodoti, i ardhur nga një familje e pasur e fisnike dhe, për më tepër, me dëshirën për shkencë, mori një arsimim të gjerë e të gjithanshëm në rininë e tij; ai zbulon një njohuri të shkëlqyer për Homerin dhe poetët e tjerë; ai studioi me zell paraardhësit e tij në studimet historike - logografët. Tregimet rreth ngjarjeve të mëdha botërore që ndodhën në rininë e tij të hershme dhe prekën vendlindjen e tij do të kishin një ndikim të thellë dhe të qëndrueshëm në mendjen e rinisë në rritje. Ndodhi diçka e pabesueshme. Herodoti dëgjoi se si mbreti i plotfuqishëm, i madh i Persisë mblodhi trupat e tij të mëdha, duke përfshirë detashmentet e grekëve të Azisë së Vogël, dhe u nis në një fushatë për të ndëshkuar dhe pushtuar grekët evropianë, por u mund plotësisht nga ky i vogël, i copëtuar dhe, me sa duket, një popull kaq i dobët dhe i mbuluar nga turpi, nga frika iku me nxitim në mbretërinë e tij të tronditur. Mendimi që pastaj padashur erdhi në mendjen e të gjithëve dhe u shpreh kudo - mendimi i gjykimit të Zotit që godiste krenarët dhe guximtarët, dobësia e gjithçkaje njerëzore dhe parëndësia e madhështisë tokësore - u zhyt thellë në shpirtin e ri dhe mbeti bindja e Herodotit për pjesën tjetër të jetës së tij, siç mund të shihet nga shkrimet e tij.

Gëzimi dhe kënaqësia që pushtoi të gjithë helenët në atë kohë jehoi në zemrat e grekëve të Azisë së Vogël. Kur flota dhe ushtria e bashkatdhetarëve të tyre evropianë u shfaq në brigjet e Azisë së Vogël, pas fitoreve në Mycale dhe Eurymedon, atëherë edhe ata ndjenë forcë dhe vendosën të rrëzojnë zgjedhën e kahershme dhe të bashkohen me vëllezërit e tyre. Nuk dihet nëse tentativa të ngjashme janë bërë në atdheun e Herodotit, në Halikarnas. Ndoshta Artemisia e zgjuar, e dashur dhe e respektuar nga subjektet e saj, arriti të shmangë stuhinë që po afrohej. Të paktën djali i saj Pisindelidas dhe pas tij, rreth vitit 455, djali i tij Lygdamidas ishin tiranë në Halikarnas; por nuk e dimë nëse kjo tirani është trashëguar në vazhdimësi. Në varësi të asaj se kush e mbajti pushtetin në bregdetin e Azisë së Vogël - bashkimi athinas apo persët, liria ose skllavëria mbretëronte në qytete, dhe ose tiranët u dëbuan, ose sundimtarët persianë - satrapët - u riemëruan. Pra, Lygdamidas u mbështet në ndihmën e Persianëve, pa të cilën ai nuk do të mund të kishte pushtuar qytetin kundër vullnetit të familjeve fisnike dhe të fuqishme. Shumë prej këtyre të fundit ikën nga persekutimi i tiranit; duke përfshirë familjen e Herodotit, pasi u largua nga qyteti, gjeti strehë në ishullin e Samos. Këtu, së bashku me të arratisurit e tjerë dhe, ndoshta, me ndihmën e samianëve, të cilët mbronin me guxim lirinë greke në bregdetin e Azisë së Vogël, familjarët e Herodotit filluan të kujdeseshin për çlirimin e vendlindjes së tyre. Gjatë një prej këtyre përpjekjeve, miku dhe i afërmi i vjetër i Herodotit, Paniasis, ra në duart e Lygdamidas, i cili urdhëroi ekzekutimin e tij. Më në fund, në vitin 449, kur, si rezultat i fushatës Kimona në ishullin e Qipros, kauza e lirisë greke ishte përsëri fitimtare, Herodoti dhe shokët e tij arritën të dëbojnë tiranin nga Halicarnassus.

Herodoti. Projekt Enciklopedi

Zhvendosja e Herodotit në Thurii

Megjithatë, Herodoti nuk qëndroi gjatë në vendlindjen e tij: arsyeja e largimit të tij nga atje ishin, sipas të gjitha gjasave, grindjet politike. Kur, në vitin 444, në Lucania (në Italinë Jugore), jo shumë larg qytetit të Sybaris të shkatërruar nga krotonët, pasardhësit e Sybaritëve themeluan një qytet të ri, Thurii, duke ftuar të gjithë grekët të merrnin pjesë në vendosjen e tij pa dallim fisesh në të drejta të barabarta, pastaj nga Athina, me sugjerimin e Perikliut, kolonistët shkuan atje nën udhëheqjen e një burrë shteti dhe interpretues të orakujve, Lampon, mik i Perikliut. Dëshira për të marrë tokë në këtë vend të bukur nxiti shumë grekë të bashkoheshin në këtë ndërmarrje; Ndër kolonistët ishin Herodoti dhe oratori i famshëm Lisias me dy vëllezër. Që atëherë, Furies u bë shtëpia e Herodotit, kështu që të lashtët shpesh e quajnë atë jo një Halicarnassian, por një Furian.

Herodoti dhe Athina në kohën e Perikliut

Megjithatë, nuk ka nevojë të supozohet se Herodoti shkoi në Thurii në 444; kjo mund të ndodhë më vonë. Sipas të gjitha gjasave, në intervalin midis largimit të tij nga Halicarnassus dhe zhvendosjes së tij në Thurii, ai kaloi ca kohë në qendrën e atëhershme të jetës politike dhe intelektuale të Greqisë - në Athinë, ku më pas e vizitoi shumë herë. Që Herodoti jetoi në Athinë për një kohë të gjatë, dëshmohet nga njohja e tij për gjendjen e punëve në Atikë dhe avantazhi që ai i tregoi Athinës në atë masë sa kundërshtarët ziliqarë si Plutarku thanë se ai ishte ryshfet nga athinasit. Në një kohë kur Athina e fuqishme ngjalli urrejtje të fortë në pjesën tjetër të Greqisë, Herodoti u nis për të treguar se si ky qytet u bë shpëtimtari i Greqisë gjatë luftërave persiane. Herodoti, pa dyshim, ishte i njohur personalisht me udhëheqësin e politikës athinase, Perikliun dhe familjen e tij. Në veprën e tij historike, ai jep informacion të detajuar për rëndësinë e familjes Alkmeonid, të cilës Perikliu i përkiste nga ana e nënës së tij, dhe tregon se sa me sukses me përpjekjet e kësaj familjeje, e cila në kohën e Herodotit nuk gëzonte favore popullore, u përmbys tirania e Peisistratidëve dhe u forcua liria e Athinës. Meqenëse informacioni i raportuar nga Herodoti duket se është huazuar pjesërisht nga traditat familjare të shtëpisë së Perikliut, mund të supozohet se historia e mrekullueshme për bërjen e mblesërive të Agarista-s, vajzës së tiranit sikion Kleistenes, stërgjyshes së Perikliut. (VI, 126–130), është një tregim që dallon paraqitjen epike – ka pasur si burim disa poezi që i përkasin Alkmeonidëve. Agarista u martua me athinasin Megakli, djalin e Alkmeonit dhe nga kjo martesë lindi Kleisteni, më vonë ligjvënës i famshëm dhe Hipokrati; ky i fundit ishte babai i Agarista, gruaja e Xanthippus, nëna e Perikliut. Herodoti thotë se një herë kishte parë në ëndërr që i kishte lindur një luan dhe disa ditë më vonë ajo lindi Perikliun. Ky vend, i vetmi ku Herodoti përmend Perikliun, tregon se sa shumë e vlerësonte historiani burrin e shtetit. Herodoti njihej personalisht edhe me athinas të tjerë të shquar; Sofokliu ishte mik i tij për shumë vite.

Statuja e lashtë e Herodotit në Bodrum (Halicarnassus i lashtë)

Udhëtimet e Herodotit

Herodoti në Azinë e Vogël dhe Persi

Një pjesë e rëndësishme e veprës së madhe të Herodotit përbëhet nga informacione gjeografike dhe etnografike. Ai flet për ngjarje, por në të njëjtën kohë përshkruan vendet, moralin, zakonet, institucionet civile dhe fetare - me një fjalë, ai ritregon gjithçka të mrekullueshme për tokat, popujt dhe qytetet. Para se të vendosej në Thurii, Herodoti udhëtoi shumë. Kurioziteti dhe njëkohësisht dëshira për të mbledhur më shumë materiale gjeografike dhe etnografike për esenë, të cilën ai e konceptoi, me sa duket shumë herët, e shtyu të vizitonte vende të ndryshme të botës së atëhershme të njohur; Herodoti pa zonat më të largëta të banuara nga grekët dhe udhëtoi nëpër të gjithë mbretërinë Persiane në drejtime të ndryshme. Në këto udhëtime ai nuk hasi në vështirësi apo rreziqe të konsiderueshme dhe me pasuri të mjaftueshme nuk kishte nevojë për mjete për udhëtim. Si rezultat i marrëdhënieve tregtare, rruga për në të gjitha brigjet e Detit Mesdhe ishte e hapur për të gjithë; në të njëjtën kohë, si rezultat i urdhrave të mbretit pers Darius, çdo qytetar i rajonit që i nënshtrohej Persianëve gëzonte komoditet dhe siguri shumë më të madhe kur udhëtonte sesa një i huaj që dëshiron të udhëtojë nëpër këtë vend në kohën tonë. Në kohën e Herodotit, rrugët mbretërore ushtarake, të mbrojtura nga fortifikime dhe roje dhe që i siguronin strehë udhëtarit në çdo stacion, lidhnin të gjitha krahinat me qendrën e shtetit - Suzën. Një i huaj, edhe pse nën mbikëqyrjen vigjilente të autoriteteve, mund të udhëtonte nëpër këto rrugë me qetësi dhe kudo që do të gjente gjithçka të nevojshme për jetesë dhe rekreacion.

Herodoti shpesh kujton udhëtimet e tij në veprën e tij, por vetëm në rastet kur, në mbështetje të historisë së tij, i referohet asaj që pa dhe dëgjoi aty për aty, dhe nuk raporton asgjë për kohën dhe mënyrën e udhëtimit. Prandaj, nuk jemi në gjendje të përcaktojmë me saktësi se në cilat vite dhe në çfarë rendi i ka ndërmarrë udhëtimet e tij. Sido që të jetë, ai ishte në Persi në një kohë kur vendlindja e tij Halicarnassus ishte ende nën sundimin pers, pra para vitit 449 p.e.s.; pas përmbysjes së Lygdamidas, të cilën Herodoti e ndihmoi vetë dhe që e çliroi Halikarnasin nga sundimi pers, ai nuk do të guxonte më të ndërmerrte një udhëtim në mbretërinë persiane. Ai e vizitoi Egjiptin në një kohë kur edhe ky vend ishte ende nën sundimin e persëve, por pas revoltës së Inarit, e cila zgjati nga viti 460 deri në vitin 455; Herodoti pa fushën e betejës në Papremis, ku Inarus mundi vëllanë e Kserksit, Akamenin. Prandaj, koha e udhëtimit të tij në Egjipt bie midis 455 dhe 449 vjet. Ai kishte ndërmarrë më parë një udhëtim në provincat e Azisë së Epërme, siç mund të konkludohet nga një tregues në veprën e tij.

Herodoti ndoshta ka udhëtuar në Azinë e brendshme së bashku rrugë mbretërore, që çonte nga Efesi përmes Sardës në Suzë; përmasat e kësaj rruge, gjatësinë dhe pamjen e saj i përshkruan aq hollësisht, saqë duhet supozuar se e ka parë vetë (V, 52 e në vazhdim). Ai udhëtoi deri në Suzë dhe prej andej vizitoi pasurinë mbretërore të Arderikkës, që ndodhej pesë milje larg qytetit, ku Dari vendosi banorët dikur të robëruar të Eretrisë (VI, 119). Në Babiloni, për të cilën Herodoti ishte shumë i interesuar për historinë, ndërtesat, zakonet dhe kultin e saj të mrekullueshëm (I, 178 e në vazhdim), ai me sa duket qëndroi për një kohë të gjatë. Udhëtari ynë pa edhe Ekbatanën, kryeqytetin Midhjet, me një pallat Deyoka; ka shumë të ngjarë që ai të ketë qenë edhe në rrënojat e Ninevisë, ish-kryeqytetit të Asirisë. Herodoti e njihte shumë mirë bregdetin e Azisë së Vogël deri në Halys; prandaj mund të supozohet se ai i ka vizituar këto vende shumë herë.

Herodoti në Egjipt

Herodoti ekzaminoi me vëmendje të veçantë vendin e çudirave të Egjiptit. Duket se ai mbërriti fillimisht në Kanob, një liman i famshëm në grykën e degës perëndimore të Nilit, dhe më pas vizitoi qytete të ndryshme të Egjiptit të poshtëm: Naucratis, një post i privilegjuar tregtar grek, Sais, rezidenca e mbretërve të fundit egjiptianë, ku Herodoti u inicua në misteret e Osirisit; Busiris, ku ndodhej tempulli i madh i Isis, etj. Ai udhëtoi në Egjiptin e mesëm dhe të sipërm gjatë përmbytjes së Nilit, siç mund të konkludohet nga qartësia me të cilën ai përshkruan udhëtimin nga Naucratis në Memphis. "Kur Nili del nga brigjet e tij," thotë Herodoti (II, 97), vetëm qytetet e larta janë të dukshme përreth, si ishujt në detin Egje, sepse gjithçka tjetër është e fshehur nën ujë. Sapo ndodh një përmbytje, askush nuk udhëton përgjatë lumit dhe të gjitha anijet kalojnë nëpër ujin që është derdhur në fusha. Duke shkuar nga Naucratis në Memphis në këtë kohë, ju duhet të kaloni vetëm pranë piramidave (afër Gizës, në veriperëndim të Memphis). Por rruga e zakonshme shkon në majë të deltës dhe në qytetin e Kerkasorit, etj. Nga qyteti antik i mbretërve, Memphis, ku Herodoti mësoi nga priftërinjtë shumicën e informacionit që raportonte për Egjiptin, ai vizitoi piramidat. që ndodhet jo shumë larg, nga e cila më e madhja, piramida e Keopsit, e mati vetë. Ai ishte gjithashtu në brigjet e liqenit artificial Merida, që ndodhet 12 milje në jug të Memfisit, pranë të cilit kishte një labirint, një pallat i madh me 3000 dhoma, një ndërtesë që përfaqësonte "punën mbinjerëzore" në madhësi. Duke u nisur më tej në Nilin, Herodoti mbërriti në qytetin e Elefantinës dhe kështu arriti në kufirin jugor të mbretërisë Persiane. Megjithatë, ai nuk guxoi të kalonte këtë kufi, sado që donte të merrte informacione të sakta për burimet e Nilit, pasi përtej këtij kufiri një i huaj nuk mund të kishte më besim në sigurinë e tij. Në rrugën e kthimit, Herodoti nga Memphis shkoi në lindje, kaloi kanalin e mbretit egjiptian Necho (Necho), u shtri nga Nili në Gjirin e Detit Arabik (Kuq) dhe arriti në kufirin lindor të Egjiptit - qytetin e Pelusium. në detin Mesdhe. Prej aty, përgjatë bregut, ai arriti në Gaza, në Palestinë, dhe këtu ai ndoshta hipi në një anije dhe shkoi në Tiro për të mbledhur informacione për Herkulin atje.

Herodoti në rajonin e Detit të Zi, studimi i tij i Scythia

Për më tepër, Herodoti ndërmori një udhëtim të veçantë në koloninë helene të Kirenës në bregun verior të Libisë, dhe më pas në Detin e Zi - në Pontus, brigjet e të cilit ishin të mbushura me koloni greke dhe e cila, si rezultat, u kthye nga " jomikpritës” (Πόντος άξεινος) në “mikpritës” ( Πόντος εΰξεινος - Pontus Euxine). Pasi hyri në Pontus përmes Bosforit Thrakian, Herodoti u drejtua drejt perëndimit, duke dashur të rrotullonte gjithë detin. Nëse ai udhëtoi nga Bosfori deri në grykën e Istrës (Danubit) me tokë apo me anije - kjo pyetje mbetet e pazgjidhur; dihet vetëm se gjatë rrugës Herodoti vizitoi kolonitë greke - Apolonia, Mesemvria dhe Istria, të cilat shtriheshin në grykën e Istrës. Ai e konsideron lumin Ister më të madhin dhe më të gjerë nga të gjithë lumenjtë; Ister "rrjedh nëpër të gjithë Evropën dhe e ka origjinën nga Keltët" dhe ka shumë degë, të cilat renditen nga Herodoti (IV, 47-50). Në veri të Isterit, Detit të Zi dhe Kaukazit ka një tokë të gjerë të Skitëve, për të cilën Herodoti u përpoq veçanërisht të mblidhte informacion gjatë këtij udhëtimi. Skitët ishin në marrëdhënie aktive me qytetet bregdetare greke dhe përgjatë rrugëve të shumta ujore ata dërgonin këtu produktet e vendit të tyre të pasur. Shumë prej tyre jetonin për qëllime tregtare në qytetet greke, të tjerët sillnin mallra nga vendet e brendshme në det; Tregtarët grekë udhëtonin nëpër tokat përreth. Kështu Herodoti mundi lehtësisht, duke pyetur grekët dhe vendasit, të merrte informacione të hollësishme për pronat e këtij vendi, për moralin, zakonet dhe traditat e këtij populli të mrekullueshëm; ndonjëherë ai vetë shkonte në një kohë të shkurtër në zona të ndryshme, në brendësi të vendit. Me sa duket, Herodoti kaloi një kohë mjaft të gjatë në qytetin e lulëzuar tregtar të Olbisë, në grykën e Hypanis (Bug) dhe këtu ai mblodhi informacione për vendet që shtriheshin midis Tirit (Dniester) dhe Borysthenes (Dnieper). Në këtë pjesë të Skithisë, shumë zona i njihen nga vëzhgimi i tij; ai kaloi disa ditë duke lundruar në Bug. Nga Olbia, Herodoti shkoi rreth Gadishullit Tauride (Krime) në Maeotis (Deti i Azov), më pas, përgjatë bregut lindor të Pontusit, në Kolkis, dhe prej andej përgjatë bregut jugor të Detit të Zi u kthye në Trak. Bosforit.

Për Rusinë dhe Ukrainën e lashtë, Herodoti është më i rëndësishmi nga historianët e lashtë, si Jul Cezari për Francën dhe Taciti për Gjermaninë. Herodoti vizitoi shumë zona të rajonit të Detit të Zi dhe dha informacion mjaft të detajuar për këtë vend dhe banorët e tij të atëhershëm: skithët dhe sarmatët. Gërmimet në tuma në vendet e vendbanimeve skita të përshkruara nga Herodoti zbulojnë një kulturë të ngjashme me atë për të cilën ai flet në përshkrimin e tij të Skithisë.

Punimet shkencore të Herodotit

Përveç vendeve të përmendura më lart, Herodoti vizitoi dhe ekzaminoi të gjitha qytetet dhe vendet e shenjta të rëndësishme në ishujt grekë dhe në kontinentin grek; mblodhi informacion të detajuar për tokat e Gadishullit Ballkanik, që shtrihej në veri të Greqisë, dhe më pas, duke jetuar në Thurii, bëri udhëtime në Italinë jugore dhe Siçili, kështu që mund të themi me besim se asnjë nga grekët, as para Herodotit, as në kohën e tij. nuk kishte parë kaq shumë vende dhe popuj dhe nuk kishte njohuri kaq të gjera gjeografike sa ai. Rezultatet e udhëtimeve të tij shërbyen si materiali kryesor nga i cili ai përpiloi veprën e tij të madhe historike. Por nuk mund të supozojmë se plani i kësaj vepre madhështore iu paraqit qartë që në fillim të kërkimit të tij; përkundrazi, mund të mendohet se ai ka ndjekur fillimisht rrugën e paraardhësve të tij, logografëve, duke renditur informacionin e mbledhur në formën e një sërë tablosh historike dhe gjeografike. Kështu, Herodoti shkroi "histori" të veçanta (λόγοι) - persiane, asiriane, egjiptiane, lidiane, skite, dhe më pas, pasi arriti një këndvështrim më të lartë, ai përsëri i rishikoi ato për një qëllim të ri dhe i përfshiu pjesërisht në veprën e tij të madhe. Herodoti e arriti këtë kuptim më të lartë të detyrave të historiografisë si rezultat i udhëtimeve të tij të përsëritura në Athinë dhe qëndrimit të tij të gjatë në këtë qytet; këtu në shoqëri politikisht njerëz të zhvilluar dhe me njohjen e drejtpërdrejtë të aspiratave të mëdha, përfaqësues i të cilave ishte Perikliu, ai mundi të depërtonte më thellë në frymën e historisë greke.

"Historia" e Herodotit

Svida, në artikullin e tij për Herodotin, raporton se historiani ynë, pasi kishte ikur nga Halicarnassus në Samos, mori atje dialektin jonik dhe shkroi "Histori" në 9 libra, duke filluar nga koha e mbretit pers Cyrus dhe lidian Candaules. Ky është një supozim se Herodoti e ka shkruar veprën e tij tashmë në këto vitet e hershme, nuk mund ta pranojmë si të mundshme. Prej tij mund të konkludojmë vetëm se rreth kësaj kohe ai shkroi disa nga studimet individuale të përmendura më lart, λόγοι. Ai mund të kishte botuar skica të tilla individuale përpara se të fillonte të përpunonte të gjithë veprën. Luciani, në veprën e tij të shkurtër "Herodoti ose Aetion", thotë se Herodoti, duke dashur të fitojë shpejt famë dhe t'i bëjë veprat e tij të njohura, shkoi nga atdheu i tij, Caria, në Hellas dhe atje, Lojra Olimpike, lexoi veprën e tij para një turme të madhe të mbledhur nga të gjitha vendet helene dhe mori një miratim të tillë saqë librat e tij, nga të cilët ishin nëntë, u emëruan sipas emrave të muzave. Por ne mund ta konsiderojmë këtë histori vetëm trillim të një retoriku që kujdesej pak për të vërtetën historike, megjithëse bazohet, ndoshta, në faktin historik që Herodoti lexoi në Lojërat Olimpike, para një tubimi të madh, në mos të gjithë veprën e tij. , pastaj veçon pjesë nga veprat e tij letrare. Për lexime të tilla të Herodotit flasin edhe shkrimtarë të tjerë të lashtë dhe nuk kemi pse të dyshojmë. Në ato ditë sofistët, poetët dhe rapsodët shfaqnin në këtë mënyrë para publikut të madh; veprat e Herodotit, si në përmbajtje ashtu edhe në formë, ishin aq interesante dhe argëtuese, saqë duhej të kishin marrë një miratim ekstrem.

Të lashtët flasin edhe për leximin e Herodotit në Athinë, të cilin Eusebi e daton në vitin 446. Disa nga shkrimtarët më të rinj sugjerojnë që Herodoti të lexojë në asamble gjatë festës së Panathinait. Ne kemi një lajm mjaft të mundshëm që këshilli i Athinës, me sugjerimin e Anytit, i dha Herodotit një dhuratë prej 10 talentesh për leximin e tij. E lidhur me historinë e këtij leximi apo një lexim tjetër në Athinë, në shtëpinë e Olorit, babait të Tukididit (historianit), si dhe me historinë e leximit në Olimpia, është një histori e pamundur për djalin Tukidid, sikur. ai ishte i pranishëm në këtë lexim dhe shpërtheu në lot nga kënaqësia, e në të njëjtën kohë nga dëshira për të imituar Herodotin. Atëherë Herodoti i tha babait të djalit: "Të përgëzoj, Olor: djali yt digjet nga dëshira për dije". Më tej, ata flasin për leximin e Herodotit në Tebë dhe synimin e tij për të futur studimin e historisë në shkollat atje. Pa dyshim, anekdota e transmetuar nga Dion Chrysostomus u shpik më pas se si Herodoti u shfaq në Korint dhe kërkoi një shpërblim për shkrimet e tij, në të cilat nuk kishte gënjeshtra për Korintin. Por korintasit refuzuan atij një shpërblim dhe për këtë ai i shtoi historisë së tij një histori të pafavorshme për ta për pjesëmarrjen e tyre në Luftërat Persiane. (Shih faqen 125).

Pasi u vendos përfundimisht në Thurii, Herodoti filloi të përpunonte materialin që kishte mbledhur gjatë bredhjeve të tij dhe krijoi një vepër të madhe historike që ka ardhur deri tek ne, nën titullin "Histori" (Ίστορίαι). Tema kryesore e kësaj vepre është lufta e lavdishme e helenëve me mbretërinë perse; Në të njëjtën kohë, Herodoti shpreh besimin, shumë të përhapur në atë kohë, se armiqësia midis helenëve dhe popujve të Azisë ka ekzistuar që në kohët e lashta. Pasi ka treguar dramën e madhe të luftërave persiane, Herodoti përcjell, duke ndjekur shembullin e logografëve, historinë e të gjithë popujve që morën pjesë në këtë luftë të madhe, flet për mënyrën e jetesës, zakonet dhe besimet e tyre dhe paraqet një gjeografik dhe natyror-historik. përshkrimi i vendeve të tyre, në mënyrë që e gjithë vepra të përfaqësojë diçka në njëfarë mënyre histori e përgjithshme. E gjithë kjo vepër, ndoshta tashmë në epokën Aleksandriane, është e ndarë në 9 libra, secili prej të cilëve mban emrin e një muze.

“Historia” e Herodotit është një histori e gazuar, e thjeshtë, e mbushur me dashurinë për të mirën dhe të bukurën, një histori e gëzueshme se si dashuria për lirinë, guximin, rregullin e arsyeshëm, inteligjencën dhe moralin modest të grekëve triumfoi mbi servilizmin dhe kotësinë. pompoziteti i hordhive të shumta por të çrregullta të Lindjes. Përgjatë historisë së Herodotit ka një kontrast midis popullit grek dhe natyrës së jetës lindore. "Historia" e Herodotit është një rrëfim argëtues, i detajuar i ngjarjeve të mëdha, të mahnitshme, rrjedhën e të cilave ai ua përshkruan bashkatdhetarëve të tij kërkues sipas një plani të mirëmenduar shkëlqyeshëm, duke u dhënë atyre një sërë fotografish të gjalla e joshëse. Toni i tregimit të tij është plotësisht në harmoni me përmbajtjen dhe në përgjithësi, “Historia” e Herodotit ka karakterin e një epike madhështore.

Fragment i "Historisë" së Herodotit në papirus nga Oxyrhynchus, Egjipt

Përmbledhje e "Historisë" së Herodotit

Qëllimi kryesor i Herodotit me shkrimin e "Historisë" ishte të ruante për pasardhësit kujtimin e ngjarjeve të mëdha të luftërave me persët, në mënyrë që, siç shprehet ai vetë, "shfrytëzimi i grekëve dhe barbarëve në luftën e tyre midis tyre të mos zhduken të panjohura në lumin e kohës.” Në fillim të librit të parë të Historisë, Herodoti raporton shkurtimisht ngjarjet mitike që, siç beson ai, shërbyen si fillimi i marrëdhënieve armiqësore midis Evropës dhe Azisë - rrëmbimi i Ios dhe i Evropës, i Medeas dhe i Helenës; më pas ai kalon në një histori për një njeri për të cilin ai vetë ndoshta e di se ishte i pari që veproi padrejtësisht me helenët - për mbretin lidian Croesus, i cili nënshtroi grekët e Azisë së Vogël në pushtetin e tij. Veprimet dhe fati i Kroezit tregohen në "Historinë" e Herodotit me shumë detaje, gjë që jep arsye për të futur në këtë rrëfim, në formë episodesh, jo vetëm historinë e ish mbretërve lidianë dhe luftërat e tyre me qytetet helene të Azisë. Minore, por edhe historia e Athinës nga koha e Solonit dhe e Spartës me nga koha e Likurgut deri në kohën e Kroezit. Duke folur kështu për skllavërimin e parë të grekëve nga pushteti aziatik, Herodoti tregon menjëherë shtetet helene, nga të cilat ndihma dhe çlirimi do të vijë në kohën e duhur. Persian Kirus mposht Croesusin dhe zë vendin e tij, kështu që tani e tutje vëmendja e historianit tërhiqet kryesisht nga mbretëria persiane, e cila vazhdon veprimet e saj armiqësore kundër grekëve. Së pari, Herodoti tregon historinë e mbretërisë mediane dhe rininë e Kirit, pushtuesit të Medëve; pastaj e përshkruan atë fushatat pushtuese: kundër Babilonisë (përmenden në detaje monumentet, banorët dhe zakonet e këtij qyteti), kundër grekëve të Azisë së Vogël dhe kundër Masagetae. Në të njëjtën kohë, jepen informacione për origjinën e helenëve aziatikë, si dhe për fiset fqinje likiane dhe kariane.

Në librin e dytë të Historisë, pushtimi i Egjiptit nga Kambisi i jep Herodotit rastin për një përshkrim të hollësishëm të këtij vendi, aq interesant për të dhe për bashkatdhetarët e tij; Herodoti jep informacione për banorët, monumentet, moralin, zakonet dhe besimet fetare të Egjiptit. Në librin e tretë, Herodoti vazhdon historinë e Kambisit, Falsemerdit dhe Darit, si dhe Polikratit, tiranit të Samosit, me rënien e të cilit sundimi pers fillon të përhapet në ishujt grekë. Kështu ne shohim sesi mbretëria persiane po i afrohet gjithnjë e më shumë Greqisë Evropiane; Institucionet e futura nga Dari me ardhjen e tij në mbretëri - ndarja e të gjithë mbretërisë në 20 satrapi dhe transferimi i taksave të paguara prej tyre na japin një ide për hapësirën dhe pasurinë e këtij vendi të fuqishëm.

Në librin e katërt të Historisë, fushata e Darit në Danub dhe kundër skithëve i sjell persët në Evropë për herë të parë. Këtu kemi një përshkrim të detajuar të Evropës veriore, përkatësisht Scythia dhe banorëve të saj; në të njëjtin libër të Herodotit ka lajme për vendet jugore - për Kirenaikën dhe historinë e saj dhe për fiset libiane fqinje me të, pasi njëkohësisht me fushatën e Darit kundër skithëve, Persianët në Egjipt po përgatiteshin për një fushatë në Libi. Libri i pestë flet për pushtimin e një pjese të Thrakisë dhe Maqedonisë nga trupat e mbetura pas fushatës së Skitit dhe për kryengritjen Joniane që filloi në të njëjtën kohë, arsye e së cilës ishte edhe fushata skite. Udhëtimi i tiranit milezian Aristagoras në Greqi për ndihmë i jep Herodotit një arsye për të vazhduar historinë e Spartës dhe Athinës që nga koha ku ajo u ndal në librin e parë, dhe në veçanti për të paraqitur forcimin e shpejtë të athinasit, të cilët, pas dëbimi i Peisistratidëve, së bashku me lirinë, ndjeu një forcë të re dhe ata kishin frikë të pësonin zemërimin e mbretit pers duke mbështetur emrin vos/pa jonian=Pasi u vendos përfundimisht në Thurii, Herodoti filloi të përpunonte materialin që kishte mbledhur gjatë tij. bredhjet, dhe krijoi një vepër të madhe historike që ka ardhur deri tek ne, nën titullin "Histori" (Ίστορίαι). Tema kryesore e kësaj vepre është udhëtimi i lavdishëm.

Në librin e gjashtë të Historive, Herodoti flet për qetësimin e asaj që filloi në mënyrë joserioze. Revolta e Jonit, për fushatën e pasuksesshme të Mardonius kundër Greqisë; shpjegon me detaje mosmarrëveshjen që ndodhi midis shteteve greke në prag të luftërave persiane dhe më pas vijon historia e ekspeditës së Datisit dhe Artafernesit, e cila përfundoi në betejën e Maratonës. Më pas, deri në librin e nëntë të Historisë, historia e ngjarjeve të fundit të mëdha vazhdon në një rrjedhë të gjerë, duke mos devijuar nga rruga e natyrshme anash, por me të njëjtën ngadalësi, duke ngjallur padurimin e lexuesit. Herodoti përshkruan me detaje ekstreme të gjitha fiset e mbledhura nga Kserksi anët e ndryshme të mbretërisë së tyre të madhe kundër Greqisë, origjinës së tyre, armëve të tyre. Këto masa të frikshme po i afrohen ngadalë Greqisë, shtetet e së cilës, të përfshira në grindje reciproke, nuk mund të bashkohen së bashku për të zmbrapsur rrezikun; Betejat e para zhvillohen në Thermopylae dhe Artemisium, pastaj beteja të mëdha, vendimtare në Salamis, Plataea dhe Mycale, të cilat shmangin rrezikun që kërcënohej nga Azia nga Evropa dhe shërbejnë si fillimi i luftës sulmuese kundër Persisë. Kapja e Sestus nga athinasit është ngjarja e fundit e luftës, e raportuar nga Herodoti. Vepra e tij nuk ka përfunduar plotësisht, megjithëse nuk mendojmë se Herodoti donte ta çonte deri në fund historinë e luftërave persiane, deri në vdekjen e Cimonit. Puna, e pambaruar, konsiston në vërejtjen e vënë në gojën e Kirit se ata që jetojnë në rajonin më pjellor dhe më të pasur, jo gjithmonë rezultojnë të jenë njerëzit më të guximshëm.

Kështu, "Historia" e Herodotit u shkrua sipas një plani të mirëmenduar. Në të gjithë veprën përshkon një fije, me të cilën janë të lidhura pjesët e saj individuale, të mëdha e të vogla - ndonjëherë, megjithatë, shumë dobët; temë kryesore e rrethuar nga shumë episode, sidomos në librat e parë. Dionisi i Halikarnasit thotë për bashkatdhetarin e tij se, duke imituar Homerin, ai përpiqet t'i japë veprës së tij hijeshinë e shumëllojshmërisë përmes episodeve të shumta. Por nuk janë vetëm kaq shumë episode që e afrojnë veprën e Herodotit me epikën homerike. Homeri të kujton gjithashtu paraqitjen e thjeshtë, të gjallë dhe vizuale, detajet e këndshme dhe të këndshme të rrëfimit dhe hijeshinë natyrore të dialektit të butë jonik. Atheneu e quan Herodotin për stilin e tij "i denjë për çudi", "i ëmbël si mjalti"; Ciceroni e krahason atë me sipërfaqen e pasqyrës së një lumi që rrjedh qetë.

Pikëpamjet filozofike dhe etike të Herodotit

Vepra e Herodotit ka karakterin e një vepre poetike edhe sepse thelbi i saj është një botëkuptim i caktuar fetar. Në këtë, babai i historisë ndryshon nga të gjithë historianët e mëvonshëm grekë. Puna e tij është e mbushur me idenë e rendit më të lartë në botë, për fuqinë hyjnore, e cila, si në botën fizike, ashtu edhe në atë morale, i tregon çdo krijese disa kufij dhe masa dhe siguron që këto kufij të mos shkelen. Në Historinë e tij, Herodoti tregon se si kombe të tëra dhe çdo individ i nënshtrohen kësaj drejtësie supreme; nëse dikush me vetëbesim krenar e kalon kufirin e caktuar, ose edhe pa ndonjë mendim të keq gëzon lumturi jashtëzakonisht të madhe, hyjnia e poshtëron, e ndëshkon dhe e shtyp për të rivendosur sërish ekuilibrin e prishur: “Perëndia nuk toleron asgjë të madhe përveç kësaj. atij.” Herodoti e quan këtë shqetësim të drejtë të fuqisë hyjnore për ruajtjen e rendit moral në botë zili (φθονος) e hyjnisë - një koncept që të lashtët e quanin ndryshe Nemesis dhe përkon me konceptin e Providencës. Çdo njeri duhet t'i frikësohet kësaj Nemesis dhe të ruhet si nga ekzaltimi i tepruar ashtu edhe nga fatkeqësia; Këtë e merr parasysh edhe Herodoti. Historia, sipas tij, është një gjykatë hyjnore që vendos për çështjet njerëzore sipas ligjit të së vërtetës morale dhe fetare. Herodoti madje mund të quhet historian-teolog. Duke respektuar maturinë dhe kujdesin në gjykimet e tij për gjërat hyjnore, në tregimin historik për popujt e huaj dhe në gjykimet për ta, ai përpiqet t'u japë të gjithëve që i takon. Edhe ndër armiqtë e tij, Herodoti lavdëron atë që meriton lavdërim dhe duke raportuar për veprat e mëdha të popullit të tij, ai shmang të rrëmbehet nga krenaria e natyrshme kombëtare; më shpesh ai u vë në dukje bashkatdhetarëve të tij se ata u shpëtuan më tepër nga provania hyjnore dhe një kombinim i favorshëm i rrethanave sesa nga forcat dhe bëmat e tyre.

Vlerësime të veprave të Herodotit

Kur gjykon një historian, pyetja më e rëndësishme është besueshmëria e tij. Besueshmëria e Herodotit është vënë në dyshim që nga kohërat e lashta. Ctesias i Cnidus (rreth 400 p.e.s.), mjek i oborrit të mbretit Artakserks Mnemon, i cili, bazuar në materialet arkivore persiane, shkroi një vepër të madhe mbi historinë persiane (Περσικά) para kohës së tij, por nuk u dallua, sipas të lashtëve, nga dashuria e tij për të vërtetën, ai tregon shumë për Luftërat Persiane në mosmarrëveshje me Herodotin dhe e quan atë gënjeshtar dhe shpikës.

Pas tij dolën edhe disa shkrimtarë të tjerë me akuza dhe përgënjeshtrime ndaj Herodotit. Herodoti në veprën e tij nuk është një panegjirist i verbër i grekëve. Kur u bë modë midis grekëve të shkruanin histori me vetëlavdërim retorik, vërtetësia e tij mendjelehtë filloi të dukej se nuk u bënte drejtësi bëmave greke; filluan ta qortojnë për prirjen e tij për të folur keq për grekët. Plutarku, në librin që na ka ardhur “Mbi dëshirën për sharje të Herodotit”, përpiqet, i nxitur nga nacionalizmi i imët, ta akuzojë me prova të parëndësishme për shtrembërim të fakteve, mungesë patriotizmi, anshmëri ndaj partisë dhe poshtërim me qëllim të keq të individëve. . Të tjerë, megjithëse nuk e akuzuan drejtpërdrejt "Historinë" e Herodotit për falsifikim të qëllimshëm, prapëseprapë e portretizuan atë si një tregimtar joserioz dhe pa dallim fabulash dhe mrekullish. Por në këtë ata ishin të padrejtë ndaj historianit tonë. Në përzgjedhjen e materialit, Herodoti vepron me zellin dhe ndërgjegjen më të madhe dhe i raporton rezultatet e kërkimit të tij me vërtetësi dhe jo pa kritika delikate. Vërtetë, aty ku ai nuk mund të vëzhgonte drejtpërdrejt veten, ku gjatë udhëtimeve të tij duhej të kënaqej me historitë e përkthyesve dhe periegetëve, priftërinjve dhe njerëzve të tjerë, atje mburrja lindore dhe pasioni për ekzagjerimin i tregonin shumë gjëra të mrekullueshme dhe të pabesueshme. Por Herodoti nuk refuzon të kritikojë histori të tilla dhe shpesh fillon kërkime dhe kërkime në të cilat është e dukshme kritika e vërtetë historike; në tregimet e tij, ai gjithmonë dallon atë që ka mësuar dhe parë personalisht nga ajo që di vetëm nga thashethemet. Aty ku Herodoti nuk mund të vendoste se sa i besueshëm është ky lajm, ose ku nuk i beson thashethemeve të raportuara, aty ai e pranon drejtpërdrejt këtë dhe thotë: "Duhet të përcjell atë që më thanë, por nuk kam nevojë të besoj gjithçka". Raportimi i një ekspedite nga Deti i Kuq rreth Afrikës, i pajisur me mbret egjiptian Neço, shton ai: “Dhe ata thonë, gjë që unë nuk mund ta besoj, por që dikush tjetër mund ta kuptojë si të mundshme, se gjatë udhëtimit të tyre në brigjet e Libisë ata kishin diellin me anën e djathtë"(IV, 42) - një vërejtje që, natyrisht, asnjë nga bashkëkohësit e Herodotit nuk e besoi, por vlefshmëria e së cilës ne tani nuk dyshojmë. Nëse ka dy raporte të ndryshme për të njëjtën temë, dhe Herodoti nuk mund t'i japë përparësi njërës prej tyre, atëherë ai i jep të dyja, duke ia lënë kërkimin e mëtejshëm lexuesit të tyre të ndritur. Kështu, ai ruajti disa informacione shumë të vlefshme, autenticiteti i të cilave u konfirmua vetëm nga kërkimet e fundit. Hetimet e udhëtarëve të fundit në vendet e vizituara nga Herodoti konfirmojnë gjithnjë e më shumë se ai raportoi informacionin me vërtetësi dhe ndërgjegje. Kur shpjegon shkaqet e ngjarjeve, si dhe në gjykimet për gjendjen e shteteve greke, Herodoti nuk tregon pjekurinë e zhvillimit politik që mund të pritej nga një bashkëkohës dhe mik i Perikliut. Ai përpiqet t'i shpjegojë ngjarjet më shumë me prirjet dhe pasionet e individëve sesa me arsyet më të thella politike, pozicionin dhe interesat e shteteve; Për të në plan të parë është elementi moral dhe fetar, jo ai politik.

Stili letrar i Herodotit

Në kohët e lashta, Herodoti, nga njëra anë, i nënshtrohej censurës dhe akuzave, dhe nga ana tjetër, ishte objekt i habisë dhe i respektit të lartë; por kritika e tij vinte, në pjesën më të madhe, nga individë dhe respekti për të ndahej nga të gjithë dhe u ruajt përgjithmonë mes njerëzve që e kuptonin këtë çështje. “Historia” e tij u lexua nga shumë njerëz, u komentua dhe u bënë fragmente prej saj; në Aleksandri, në teatrin e madh, aktori Hegesius lexoi pjesë nga Herodoti; dhe ky rast nuk ishte i vetmi i këtij lloji. Vlerësohej veçanërisht nga të lashtët për gjuhën e këndshme. Dionisi i Halikarnasit e quajti atë shembullin më të mirë të dialektit jonik, por jo sepse dialekti i tij jonik, si Hekateu i Miletit, ishte plotësisht i pastër dhe i lirë nga të gjitha papastërtitë - Herodoti përziente në të fjalë dhe shprehje nga dialekte të tjera, nga epike, nga tragjedianët. , - por sepse ishte i pari që zhvilloi dialektin jonik në prozë të bukur, që mund të vendoset krahas poezisë. Fjalimi i Herodotit është i thjeshtë dhe i qartë, sikur ai të fliste dhe të mos shkruante; zakonisht përbëhet nga fjali të vogla, të lidhura lirshëm me njëra-tjetrën (Λέξις είρομένη, “fjalë e rendit të thjeshtë”). Ku Herodoti përpiqet, sipas modelit të të folurit periodik atik, të kompozojë të mëdha fjali të ndërlikuara, ai rezulton të jetë i dobët dhe pa përvojë.

Vitet e fundit të jetës së Herodotit

Busti i dyfishtë i Herodotit dhe Tukididit

Pas vendosjes së tij në Thurii, pra, pas vitit 444 p.e.s., Herodoti bëri një jetë të qetë në këtë qytet, megjithatë, duke bërë herë pas here udhëtime të vogla në qytetet e Magna Graecia dhe në Siçili. Ai ishte përsëri në Athinë, ndoshta në fillim të Luftës së Peloponezit, pasi pa Propylaea, të ndërtuar vetëm në 431 para Krishtit. Më parë, bazuar në dy vende në veprën e tij (I, 130 dhe III, 15), besohej se ai ka jetuar pas vitit 408: në të parën nga këto vende, Herodoti përmend rebelimin e medëve kundër Darit dhe ky mbret konsiderohej për Darius Nofin, kundër të cilit Medët u rebeluan në vitin 408, pasi nuk dihej asgjë për revoltën e Mediave kundër Darius Hystaspes. Por tani është zbuluar mbishkrimi i Behistun, i cili detajon kryengritjen e pasuksesshme të medëve Phraortes kundër Darius Hystaspes, e cila daton afërsisht në vitin 520 p.e.s. Në libër. III, kap. 15, përmend vdekjen e njëfarë Amirtheus nga familja mbretërore e lashtë egjiptiane, i cili u rebelua kundër persëve. Por ky Amirteus nuk është ai që u rebelua kundër persëve në 405–400 para Krishtit dhe pushtoi Egjiptin, por një tjetër, aleat i Inarit në kryengritjen e viteve 460–455 para Krishtit, ndoshta gjyshi i atij që përmendëm më sipër. Ngjarjet e fundit të përmendura nga Herodoti në veprën e tij i referohen të gjitha viteve të para të Luftës së Peloponezit, jo më vonë se 428 para Krishtit; dhe meqenëse në vendin e përmendur më lart (I, 130) ai e quan Darin Hystaspes thjesht Darius dhe nuk e dallon atë, për të shmangur paqartësinë, nga Darius Nophus, mund të supozojmë se Herodoti nuk punoi më në veprën e tij pas vitit 424, kur filloi Darius Nof. të mbretërojë; dhe meqenëse kjo punë nuk u krye, ai mezi jetoi më shumë se 424 vjet.

Herodoti vdiq në Thurii dhe u varros në sheshin e qytetit, një dallim që u jepet vetëm qytetarëve të shquar. Mbi varrin e tij Turianët shkruan mbishkrimin e mëposhtëm:

“Biri i Liksit, Herodoti, krijues histori antike Stili jonik, i vendosur në një varr këtu ku edhe vdiq. Ai u rrit shumë larg, në tokën dorike; por, duke shmangur fatkeqësitë, e gjeta veten atdheu i ri në fushat e Thurit”.

Sipas Svidës, disa pretenduan se Herodoti vdiq në Pella, kryeqyteti i Maqedonisë; në një vend tjetër ai thotë se Herodoti, në kohën e Euripidit dhe Sofokliut, ishte së bashku me Helanikun në oborrin maqedonas. Herodoti tregoi një dashuri të veçantë për shtëpinë mbretërore maqedonase; Gjatë udhëtimeve të tij ai ndoshta ka jetuar për disa kohë në Pella dhe ka qenë në marrëdhënie miqësore me familjen e mbretit, i cili, pas vdekjes së historianit, mund t'i kishte ngritur një cenotaf. Ishte ky cenotaf që mund të çonte në supozimin se Herodoti vdiq në Pella. Dhe në Athinë ishte gjithashtu cenotafi i Herodotit në portën e Melitidit, dhe pranë tij ishte varri i pasuesit të tij të madh në histori, Tukididit.

Një bust antik i Herodotit ndodhet në Muzeun e Napolit; busti i dyfishtë i Herodotit dhe Tukididit - në Muzeun Farnese në Romë.

Artikuj dhe monografi për Herodotin

Nadezhdin N.I. Herodotova Scythia, shpjeguar përmes krahasimit me lokalitetet. Odessa, 1842

Dyachan F.N. Herodoti dhe muzat e tij. Pjesa 1. Varshavë, 1877

Klinger V.P. Motivet e përrallës në historinë e Herodotit. Kiev, 1903

Lurie S. Ya. M.-L., 1947.

Dovatur A.I. Stili i rrëfimit dhe shkencor i Herodotit. - L., 1957

Ditmar A. B. Nga Scythia në Elefantine. Jeta dhe udhëtimet e Herodotit. - M., 1961

Borukhovich V. G. Koncepti historik logot egjiptiane të Herodotit. Saratov, 1972.

Rybakov B. A. Gerodotova Scythia: Analiza historike dhe gjeografike. M., 1979

Neihardt A. A. Historia skite e Herodotit në historiografinë ruse. L., 1982

Dovatur A.I., Kallistov D.P., Shishova I.A. Popujt e vendit tonë në “Historinë” e Herodotit. M., 1982

Kuznetsova T. I., Miller T. A. Historiografia epike antike: Herodoti. Titus Livy. - M., 1984

Herodoti (rreth 484 para Krishtit / rreth 425 para Krishtit) është një shkrimtar i lashtë grek, i njohur kryesisht për veprat e tij kushtuar studimit të historisë së shumë shteteve, Evente të rëndësishme historia e lashtë greke. Herodoti kombinoi në veprat e tij një përshkrim të ngjarjeve dhe mendimet e tij mbi atë që u tha. Vepra e tij "Historia" përshkruan luftërat dhe zakonet greko-persiane të popujve të lashtë. Veprat e Herodotit sot kanë një vlerë të madhe në aspektin kulturor, historik, artistik e të tjera.

Guryeva T.N. I ri fjalor letrar/ T.N. Guryev. – Rostov n/d, Phoenix, 2009, f. 63-64.

Herodoti (Hemdotos) (rreth 484-120 p.e.s.). Historian, me prejardhje nga një familje e famshme halikarnasiane. Gjatë kohës së paqëndrueshmërisë politike (vitet 60 të shekullit të 5-të para Krishtit) ai u largua ose u internua në Samos, pas së cilës ai udhëtoi gjerësisht, duke u vendosur përfundimisht në koloninë athinase të Thurii (themeluar në 443 p.e.s.), ku vdiq. Ai kaloi disa kohë, duke përfshirë disa vite në fund të jetës së tij, në Athinë. Ai shkroi "Historia" (Historiai) - nëntë libra për luftërat greko-persiane me shumë digresione për tema të ndryshme. Kjo vepër përshkruan luftën midis Greqisë dhe Azisë që nga koha e Croesus (mesi i shekullit VI para Krishtit) deri në dëbimin e Persianëve nga Greqia pas disfatës në Plataea dhe Mycale. Ciceroni dhe një numër autorësh të tjerë e quajtën Herodotin "babai i historisë".

Adkins L., Adkins R. Greqia e lashtë. Libër referimi enciklopedik. M., 2008, f. 304.

Herodoti (rreth 484-425 p.e.s.). Historian grek, "babai i historisë". Nga Halicarnassus ai u zhvendos në Samos, dhe më pas në Athinë; udhëtoi gjerësisht në Egjipt, Evropën Lindore dhe Azi. Vdiq në Thurii (Italia e Jugut). Duke përshkruar luftën midis grekëve dhe persëve në Historinë e tij me nëntë vëllime, Herodoti ishte i pari që kritikoi burimet e tij dhe sistemoi faktet. Herodoti e shikonte Luftën Greko-Persiane si një konflikt midis idealeve evropiane dhe lindore. Herodoti përdori vëzhgimet e tij të bëra gjatë udhëtimeve të tij për digresione antropologjike dhe gjeografike dhe i kushtoi një libër të tërë Egjiptit. Ekziston një episod i famshëm shumëngjyrësh kur Herodoti u quajt nga grekët e tjerë "babai i gënjeshtrës" (shih Arimaspi dhe Hyperboreans). Herodoti ishte praktikisht i lirë nga paragjykimet kombëtare: një kuptim i diversitetit kulturor të popujve dhe një interes i thellë për individët e bëjnë Herodotin një nga autorët antikë më interesantë.

Kush është kush në botën e lashtë. Drejtoria. Klasikët e lashtë grekë dhe romakë. Mitologji. Histori. Art. Politika. Filozofia. Përpiluar nga Betty Radish. Përkthimi nga anglishtja nga Mikhail Umnov. M., 1993, f. 70.

Herodoti

[hyrje nga fjalori i Svidës ]

Herodoti, djali i Liksit dhe Drioit, një halikarnas me origjinë fisnike, kishte një vëlla, Teodorin, dhe u shpërngul në Samos nëpërmjet Lygdamidas, tiranit të tretë të Halikarnasit nga Artemisia. Sepse Pisindelidas ishte biri i Artemisias dhe Lygdamidas, bir i Pisindelidas. Në Samos, Herodoti mësoi dialektin Jon dhe shkroi historinë në nëntë libra, duke filluar nga persishtja.Kira dhe mbreti i lidianëve Candaules. Me kthimin në Halikarnas dhe dëbimin e tiranit, ai pa zilinë e qytetarëve ndaj tij dhe vullnetarisht shkoi në Thuriy, ku vdiq dhe u varros në shesh. Disa pretendojnë se Herodoti vdiq në Pella. Tregimet e tij quhen “Muzat”.

Shënime

Per. F.G. Mishçenko. Artikulli citohet nga botimi: Mishchenko F.G. Herodoti dhe vendi i tij në arsimin antik helen // Herodoti. Histori / Përkth. F.G. Mishçenko. shënim O.A. Mbretëresha. – M.: Eksmo; Shën Petersburg: Midgard, 2008. - F. 34.

Svida, ose Suda (Suda, Soada). Fjalori bizantin i shek. Origjina e emrit është e paqartë - për një kohë të gjatë besohej se vjen nga emri i autorit. Përmban shumë informacione mbi historinë, filologjinë, artin, shkencën e natyrës etj., që përfaqësojnë një pasqyrë enciklopedike të bagazhit kulturor të Bizantit në atë kohë. Vlera e veçantë e “Svidës” nga pikëpamja e lashtësisë qëndron në ruajtjen e një mase lajmesh dhe legjendash me karakter arkeologjik e biografik, që i referohen arsimit helenistik dhe atij të lashtë të vonë.

Versioni elektronik i hyrjes së fjalorit u përgatit nga: Teslya A.A.

"Babai i historisë"

Herodoti është një historian i lashtë grek, i mbiquajtur "babai i historisë". Një nga gjeografët dhe shkencëtarët e parë të udhëtimit. Bazuar në atë që pa dhe vuri në dyshim informacionin, ai dha përshkrimin e parë të përgjithshëm të botës së njohur atëherë. Për të shkruar "Historinë" e tij të famshme, supozohet se ai udhëtoi pothuajse në të gjitha vendet e famshme të kohës së tij: Greqinë, Italinë Jugore, Azinë e Vogël, Egjiptin, Babiloninë, Persinë, vizitoi shumicën e ishujve të Detit Mesdhe, vizitoi Deti i Zi, Krimea (deri në Chersonesos) dhe në vendin e Skithëve. Autor i veprave kushtuar përshkrimit të luftërave greko-persiane që përvijojnë historinë e shtetit Achaemenid, Egjiptit etj.; dha përshkrimin e parë të jetës dhe jetës së përditshme të skithëve.

Herodoti lindi rreth vitit 484 para Krishtit në qytetin Halicarnassus të Azisë së Vogël. Ai rridhte nga një familje e pasur dhe fisnike me lidhje të gjera tregtare.

Në vitin 464, Herodoti nisi një udhëtim, qëllimi fillestar i të cilit ishte mbledhja e informacionit të saktë rreth luftërave greko-persiane. Rezultati ishte gjithashtu një studim i gjerë i popujve për të cilët grekët në atë kohë ende dinin pak, gjë që i parapriu historisë së luftërave greko-persiane.

Ishte e mundur të rivendoseshin rrugët e udhëtimit të Herodotit. Ai u ngjit në Nil deri në Elefantin (Assouan), kufiri ekstrem Egjipti i lashte, duke kaluar pranë pragut të parë. Në lindje, ai arriti në Babiloni, dy mijë kilometra larg detit Egje, madje është e mundur që ai të arrijë në Suzë, por ky është vetëm një supozim. Në veri, Herodoti mund të ketë vizituar kolonitë greke të krijuara përgjatë bregut të Detit të Zi, në atë që tani është Ukraina. Në perëndim, ai vizitoi Italinë e Jugut, ku mori pjesë në themelimin e kolonisë greke. Vizitoi gjithashtu Cyrenaicën e sotme dhe Tripolitaninë e sotme.

Duke qenë se qëllimi i udhëtimit të tij ishin ngjarje të lidhura me luftërat greko-persiane, ai kërkoi të vizitonte zonat ku zhvilloheshin luftimet për të marrë në vend të gjitha detajet që i nevojiteshin.

Herodoti e fillon këtë pjesë të historisë së tij me një përshkrim të moralit dhe zakoneve të Persianëve. Ata, ndryshe nga popujt e tjerë, nuk u dhanë perëndive të tyre një formë njerëzore, nuk ngritën as tempuj dhe as altarë për nder të tyre, duke kryer rite fetare në majat e maleve. Ata kanë një neveri për mishin, një dashuri për frutat dhe një pasion për verën; dashuri kënaqësi. Persianët tregojnë interes për zakonet e huaja, vlerësojnë trimërinë ushtarake, e marrin seriozisht rritjen e fëmijëve dhe respektojnë të drejtën e jetës së secilit, madje edhe të skllavit. Ata i urrejnë gënjeshtrat dhe borxhet dhe përçmojnë lebrozët. Sëmundja e lebrës shërben si provë për persët se "personi i pafat ka mëkatuar kundër Diellit".

Herodoti është i pari që na ka arritur përshkrimin e Skithisë dhe të popujve që banojnë në të, kryesisht bazuar në pyetjet e personave të ditur midis kolonistëve grekë (nuk ka asnjë provë që Herodoti vizitoi qytetet e Krimesë dhe Azov). Herodoti e fillon karakterizimin e tij të lumenjve skitë me Istra (Danub), i cili "rrjedh nëpër të gjithë Evropën, duke filluar nga toka e Keltëve". Ai e konsideron Isterin si lumin më të madh të njohur dhe gjithmonë plot me ujë, verë dhe dimër. Pas Istra, lumi më i madh është Borysthenes (Dnieper). Herodoti vë në dukje saktë se rrjedh nga veriu, por nuk thotë asgjë për pragjet e Dnieper, prandaj, nuk di për to. “Afër detit, Borysthenes është tashmë një lumë i fuqishëm, këtu bashkohet me Gipanis [Bug Jugor], i cili derdhet në të njëjtin grykëderdhje [Dnieper].

Në përshkrimet e tij, Herodoti rrëfen shumë mite për origjinën e popullit skith; në të cilin Herkuli luan një rol të madh. Ai e përfundon përshkrimin e tij të Scythia me një histori për martesat e Scythians me gra luftarake nga fisi Amazon, e cila, sipas mendimit të tij, mund të shpjegojë zakonin Scythian që një vajzë nuk mund të martohet derisa të vrasë një armik.

Herodoti kishte informacione për brigjet perëndimore të Detit të Zi nga gryka e Dniestrit deri në Bosfor dhe pjesën më të madhe të bregdetit të Gadishullit Ballkanik.

Udhëtimet e Herodotit mbuluan gjithashtu Afrikën Veri-Lindore: ai vizitoi Kirenën. Përshkrimi i tij për këtë pjesë të kontinentit - një përzierje e informacionit të vrojtimit dhe përshtypjeve personale - është karakteristika e parë e relievit dhe hidrografisë së Egjiptit të Lashtë dhe territoreve në perëndim të tij.

Në faunën ekzotike, ai interesohet pjesërisht për çuditshmërinë e pamjes dhe sjelljes së kafshëve, por edhe më shumë për natyrën e lidhjeve që kanë lindur midis njerëzve dhe kafshëve. Kjo marrëdhënie është shumë më e ngushtë në Egjipt sesa në Greqi dhe i imponon një personi detyrime të pazakonta. Herodoti mediton "kontratën" e lidhur nga egjiptiani me macen, ibisin dhe krokodilin, dhe kërkimet e tij i lejojnë të bëjë zbulime mahnitëse jo për kafshën, por për njeriun.

Udhëtari kënaqet duke mbledhur informacione rreth ritualeve të çuditshme. Pamja e tij e Egjiptit, sado e mrekullueshme apo e paplotë, ende konfirmohet kryesisht nga historianët modernë, ose në çdo rast konsiderohet e besueshme prej tyre.

Duke u kthyer i ri në atdheun e tij, Halikarnas, udhëtari mori pjesë në lëvizjen popullore kundër tiranit Lygdamis dhe kontribuoi në rrëzimin e tij. Në vitin 444 para Krishtit, Herodoti mori pjesë në festivalet Panathenaike dhe lexoi pjesë nga përshkrimi i udhëtimeve të tij atje, duke shkaktuar kënaqësi të përgjithshme. Në fund të jetës, ai u tërhoq në Itali, në Turium, ku jetoi pjesën tjetër të ditëve të tij, duke lënë pas famën e një udhëtari të famshëm dhe një historiani akoma më të famshëm.

Ribotuar nga faqja http://100top.ru/encyclopedia/

Një fazë e rëndësishme në zhvillimin e shkencës historike në shekullin V. para Krishtit e. u shfaq vepra e Herodotit të Halikarnasit, i cili mori pseudonimin e nderit "babai i historisë" në traditën e lashtë. Herodoti lindi rreth vitit 484 në qytetin Halicarnassus, në brigjet e Azisë së Vogël. Pasi u largua nga vendlindja, ai jetoi për një kohë të gjatë në Athinë, ku ishte në komunikim të ngushtë me rrethin e shkencëtarëve dhe shkrimtarëve që u mblodhën rreth Perikliut. Herodoti udhëtoi shumë; ai vizitoi vendet e Lindjes së Mesme, brigjet e Detit të Zi dhe jetoi në Magna Graecia. Vepra e tij (më vonë e ndarë në 9 libra, sipas numrit të muzave) kishte si qëllim kryesor të jepte një rrëfim të historisë së luftërave greko-persiane. Sa i përket katër librave të parë, ato i kushtohen kryesisht historisë së Lindjes: i pari dhe i tretë - Asiria, Babilonia dhe Persia, i dyti - Egjipti, i 4-ti - Scythia. Këto libra ishin, si të thuash, një hyrje në pjesën kryesore të veprës dhe supozohej të ndriçonin historinë e marrëdhënieve midis grekëve dhe "barbarëve" në periudhën para luftërave greko-persiane.

Një udhëtar kureshtar, një vëzhgues i vëmendshëm, Herodoti u përpoq të përcillte me ndërgjegje atë që pa dhe dëgjoi gjatë udhëtimeve të tij. Puna e tij përmban një sasi të madhe informacioni gjeografik, etnografik dhe shkencash natyrore. Në veçanti, libri i 4-të është një burim i vlefshëm i njohurive tona për Skithët që banonin në territorin e asaj që tani është Ukraina Jugore. Duke udhëtuar nëpër vendet e Lindjes dhe gjysmën lindore të Detit Mesdhe, Herodoti i imagjinoi mjaft saktë këto zona. Puna e tij tashmë përshkruan ndarjen e mëvonshme tradicionale në tre pjesë të botës: Evropë, Libi (Afrikë) dhe Azi. Herodoti nuk i dinte gjuhët lindore, kështu që për të marrë informacion, ai duhej t'u drejtohej përkthyesve, dhe burimet dokumentare (për shembull, kronikat) mbetën të paarritshme për të.

Pavarësisht se Herodoti kërkoi të provonte drejtësinë e luftës që grekët (dhe veçanërisht athinasit) zhvilluan kundër persëve, historiani i madh ishte i huaj për njëanshmërinë. Sipas fjalëve të tij, ai e pa qëllimin kryesor të punës së tij si "që me kalimin e kohës veprat e njerëzve të mos fshiheshin nga kujtesa jonë, dhe gjithashtu që strukturat e mëdha dhe të mahnitshme të ngritura pjesërisht nga helenët dhe pjesërisht nga barbarët. nuk do të harrohej në mënyrë të palavdishme.” Ai ishte në gjendje t'i bënte haraç kulturës së Persisë dhe Egjiptit dhe foli me admirim, për shembull, për arritje të tilla teknike të Persianëve si rrugët shtetërore.

Në veprën e tij, Herodoti udhëhiqej nga parimi: përcillni ato që thonë, por mos besoni gjithçka. Në disa aspekte, Herodoti ruajti lidhjet me metodat e punës së logografëve. Librat e parë të veprës së tij përmbajnë shumë episode individuale që kanë karakterin e tregimeve të shkurtra të përfunduara. Por ndryshe nga autorët e mëparshëm, të cilët thurin histori të tilla në strukturën kryesore të prezantimit të tyre si pjesë organike e tij, ai theksoi pavarësinë e tyre me një ndjenjë të madhe takti; kjo shprehej si në veçoritë e stilit, ashtu edhe në interpretimin legjendaro-përrallor të përmbajtjes. Duke mos besuar veçanërisht në këto legjenda, Herodoti i përdori ato si medium artistik për të gjallëruar prezantimin tuaj, jepini atij shkëlqim dhe argëtim. Megjithatë, Herodoti nuk mund të hiqte dorë ende plotësisht nga besimi në mrekullitë, oguret, parashikimet e orakullit, etj. Filozofia e tij e historisë bazohet në bindjen se perënditë i kanë zili njerëzit dhe fati ndjek ata që kanë arritur shumë lumturi.

Historia Botërore. Vëllimi II. M., 1956, f. 90.