Besimtarët e Vjetër dhe Kisha Ortodokse Ruse: Nga konfrontimi në dialog. Kisha Ortodokse Ruse dhe Besimtarët e Vjetër po luftojnë për pronë
Kisha e Besimtarit të Vjetër po integrohet në mënyrë aktive në modernitetin rus. Pas pretendimeve të ROC (Kisha Ortodokse Ruse) për një sërë objektesh shoqërore, RPTS (Kisha e Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse) deklaron gjithashtu të drejtat e saj mbi pronën. FederalPress ka mësuar se cilat ndërtesa do t'i transferohen Besimtarëve të Vjetër në të ardhmen e afërt dhe cilat objekte janë bërë objekt i një konflikti pronësor midis Kishës Ortodokse Ruse dhe Kishës Ortodokse Ruse. Zyrtarët e Kishës Ortodokse Ruse e mohojnë këtë konflikt dhe Besimtarët e Vjetër vazhdojnë të luftojnë për pronat që dikur u takonin atyre. Detajet janë në materialin tonë.
Këtë vit, Presidenti i Rusisë tashmë është takuar dy herë me Primatin e Kishës së Vjetër Ortodokse Ruse. Mitropoliti Korneli. Vizitoni Vladimir Putin në Rogozhskaya Sloboda në maj u bë jo vetëm ngjarje historike për besimtarët e vjetër, por edhe një arsye për të folur për forcimin e ndikimit të tyre në shoqëri. Takimet e kapitullit të parë në 350 vjet Shteti rus me kreun e kishës ortodokse ruse ishin plot simbolika, por pas tyre qëndron një çështje e vjetër sa bota, çështja e pronës. Dhe sipas Mitropolitit Korneli, kjo çështje sot kërkon një zgjidhje. Në sfondin e temës skandaloze rreth Katedrales së Shën Isakut në Shën Petersburg, filluan të shfaqen informacione për pretendimet për pronësinë e një sërë objektesh nga Kisha Ortodokse Ruse. Dhe në disa raste është e mundur të flitet për një konflikt pronësie midis Besimtarëve të Vjetër dhe Kishës Ortodokse Ruse.
Fajin e ka privatizimi
Në vitet '90, një sërë objektesh që më parë i përkisnin organizatave fetare u privatizuan. Sipas ligjit, u bë i mundur privatizimi i objekteve kishtare që nuk mbroheshin si objekte të trashëgimisë kulturore ose mbroheshin si monumente me rëndësi lokale. Dhe nëse shumë kisha të Kishës Ortodokse Ruse nuk binin nën privatizim, atëherë i njëjti fat i priste famullitë e Besimtarëve të Vjetër. Restorante, bare për pije, seksione sportive - kishte kaq shumë në territorin e kishave të ish-Besimtarit të Vjetër. Për më tepër, disa prej tyre u privatizuan nga biznesmenë dhe iu dhanë Kishës Ortodokse Ruse. Tani po diskutohet sërish tema e kthimit të këtyre objekteve tek Besimtarët e Vjetër pas takimit të Putinit me Mitropolitin Korinil.
Një nga subjektet kryesore të mosmarrëveshjes pronësore midis Kishës Ortodokse Ruse dhe Kishës Ortodokse Ruse ndodhet në Moskë - Kisha e Ikonës Tikhvin të Nënës së Zotit. Tempulli u ngrit nga Besimtarët e Vjetër në vitin 1911. Pas revolucionit, prona e tempullit u konfiskua dhe në territorin e tij u vendosën magazina dhe një mensë. Në vitet '90, aty ishte një restorant. Më vonë, Besimtarët e Vjetër bënë një përpjekje për të rimarrë tempullin, ata madje u përpoqën ta blinin atë nga pronarë privatë - pa sukses. Në vitin 2004, tempulli u ble nga biznesmeni Konstantin Akhapkin, i cili filloi restaurimin e kësaj ndërtese dhe donte ta transferonte atë në Kishën Ortodokse Ruse. Mes skandalit, ky i fundit duket se ka braktisur objektin. Por ajo mbeti pronë e Akhapkin, e lidhur me Kishën Ortodokse Ruse. Statusi i tempullit është ende i diskutueshëm. Siç raporton një burim Federal Press në Dumën e Shtetit, përfaqësuesit e komunitetit të Besimtarëve të Vjetër iu drejtuan parlamentarëve me një kërkesë për t'u kthyer tempullin atyre.
Tempulli i ikonës Tikhvin të Nënës së Zotit, foto Oleg Shurov
FederalPress mësoi për një objekt tjetër interesant për të cilin po luftojnë Besimtarët e Vjetër dhe ku mund të kryqëzohen interesat e Kishës Ortodokse Ruse dhe Kishës Ortodokse Ruse - Kisha e Ikonës së Nënës së Zotit të shkurret që digjet në rajonin e Moskës. Ajo është ndërtuar në vitin 2011, por siç mësoi FederalPress, gjykata disa herë refuzoi të njohë pronësinë e Besimtarëve të Vjetër, pasi e konsideron këtë kishë si një ndërtim të paautorizuar. Përfaqësuesit e RPSC nga ana e tyre deklaruan se kishin marrë të gjitha konkluzionet dhe miratimet për dhënien e tokës për ndërtim. Megjithatë, gjykata vendosi: “Paditësi nuk ka ofruar prova se ndërtimi është kryer në bazë të dokumentacionit të projektimit të zhvilluar në përputhje me procedurën e përcaktuar”.
Në të njëjtën kohë, vërejmë se ndërtimi i tempullit të Kishës Ortodokse Ruse me të njëjtin emër - Tempulli i Ikonës së Nënës së Zotit të shkurret që digjet - përfundoi me sukses në rrethin e Moskës të Otradnoye. Mësohet se është duke u vënë në funksion dhe do të mirëpresë famullitarët në verë. Sipas bashkëbiseduesit të FederalPress, në këtë rast mund të bëhet fjalë për lobim të interesave të disa përfaqësuesve të Kishës Ortodokse Ruse në autoritetet lokale.
Kisha e Besimtarit të Vjetër e Ikonës së Nënës së Zotit që digjet shkurret
"Ka tashmë disa kisha me një emër të ngjashëm në Moskë dhe rajonin e Moskës; një vend i Besimtarit të Vjetër mund të tërheqë famullitë," shpjegoi burimi.
Nuk ka konflikt?
Kryeprifti Vsevolod Chaplin deklaroi për FederalPress se marrëdhëniet midis Kishës Ortodokse Ruse dhe Kishës Ortodokse Ruse tani janë miqësore. Ai mohon të ketë konflikt. Në të njëjtën kohë, ai vuri në dukje se nuk është e mundur të flitet për asnjë lloj bashkimi me Besimtarët e Vjetër, edhe në sfondin e takimit të Presidentit Putin me Mitropolitin Cornelius.
“Nuk kam dëgjuar për polemika. Marrëdhënia jonë është normale. Sigurisht, pas takimit të fundit të presidentit me Besimtarët e Vjetër, disa madje filluan të flasin për një bashkim të mundshëm. Unë nuk shoh perspektiva të tilla, sepse vetë shumica e besimtarëve të vjetër nuk duan të bashkohen, dhe ata që donin të ishin bashkuar tashmë përmes besimit të përbashkët. Domethënë, komunitete që praktikojnë ritin e vjetër, por që janë pjesë e kishës sonë”, vuri në dukje Chaplin.
Për më tepër, Vsevolod Chaplin shprehu mendimin se ndërtesat në pronësi të Besimtarëve të Vjetër duhet t'u kthehen atyre.
“Sigurisht, kjo është një vepër e mirë. Natyrisht, është e nevojshme të kthehet ajo që i përkiste komuniteteve të Besimtarëve të Vjetër, dhe shumë kisha dhe ndërtesa të tjera kishtare tashmë u janë kthyer atyre. Vetëm shikoni Varrezat Preobrazhenskoye, ku ndërtesat historike iu kthyen Besimtarëve të Vjetër; në Rogozhskaya Sloboda, gjithashtu u kthyen disa ndërtesa. Problemi është se besimtarët e vjetër mund të mos kenë besuar që në fillim në mundësinë e kthimit të këtyre objekteve dhe disa prej tyre janë privatizuar. Fatkeqësisht, ligji i vitit 2010 "Për transferimin e pronave me rëndësi fetare te organizatat fetare" nuk zbatohet për ndërtesat e privatizuara dhe ka, për shembull, në Moskë kisha të zakonshme ortodokse që janë privatizuar dhe nuk janë transferuar ende në kishë, ”, vuri në dukje Chaplin.
Ligji i Arsimit i pengoi besimtarët e vjetër
Një objekt tjetër që Besimtarët e Vjetër duan të rifitojnë është shtëpia e lëmoshës Chubykin në kryeqytetin verior. Tani kjo ndërtesë strehon një shkollë muzikore për fëmijë. Prej disa vitesh, Kisha Ortodokse Ruse kërkon transferimin pa pagesë të lëmoshës në dobi të saj. Siç zbuloi FederalPress, përpjekja e fundit për ta bërë këtë u bë në vitin 2016. Më pas, Gjykata e Arbitrazhit të qytetit të Shën Petersburgut dhe rajonit të Leningradit pranoi: “Dëshmitë e paraqitura nga kërkuesi nuk konfirmojnë se ndërtesa e diskutueshme ishte ndërtuar për adhurim, rite dhe ceremoni të tjera fetare, mbajtjen e lutjeve dhe mbledhjeve fetare, mësimin e fesë. , edukimi profesional fetar, jeta monastike, nderimi fetar (pelegrinazhi). Gjykata iu referua edhe faktit se me kalimin e një pjese të ndërtesës në një organizatë fetare, do të shkelej ligji për arsimin, pasi “ndërtesa e diskutueshme strehon Buxhetin e Shtetit të Shën Petersburgut. institucion arsimor arsimi plotësues për fëmijë... Në shtet dhe komunal organizatat arsimore nuk lejohet krijimi dhe veprimtaria e partive politike dhe e organizatave (shoqatave) fetare.” Kështu, gjykata hodhi poshtë pretendimet e Kishës Ortodokse Ruse.
Shtëpia e lëmoshës Chubykinsky
Muzetë janë kundër transferimit të tempujve
Në një konferencë për shtyp të mbajtur në NSN më 8 qershor, Mitropoliti Korniliy tha se ai i kërkoi Presidentit Vladimir Putin të ndihmonte në kthimin e objekteve të kishës në Kishën Ortodokse Ruse. Sidoqoftë, siç tha një burim FederalPress në Dumën e Shtetit, çështja e transferimit të bamirësisë Chubykin do të shtyhet, por shteti do të fillojë të transferojë ndërtesa të tjera që dikur ishin në pronësi të Besimtarëve të Vjetër në Kishën Ortodokse Ruse. Siç shpjegoi bashkëbiseduesi, në Shën Petersburg opinioni ende nuk është ftohur nga tema “e nxehtë” e transferimit të Katedrales së Shën Isakut në Kishën Ortodokse Ruse.
“Protestat për Katedralen e Shën Isakut vazhdojnë. Kalimi i një objekti tjetër në favor të një organizate fetare mund të lihet si lëndë djegëse për zjarrin”, theksoi bashkëbiseduesi.
Kujtojmë se presidenti rus Vladimir Putin tha gjatë “Direct Line” më 15 qershor se Katedralja e Shën Isakut fillimisht ishte ndërtuar si tempull. Ai shprehu besimin se nëse Katedralja e Shën Isakut transferohet në juridiksionin e Kishës Ortodokse Ruse, do të jetë e mundur të kombinohen aktivitetet muzeale dhe adhurimi fetar atje.
Transferimi i objekteve të tjera në favor të Besimtarëve të Vjetër do të bëhet në muajt në vijim. Bashkëbiseduesi i FederalPress beson se objekti i parë i tillë mund të jetë Kisha e Trinitetit në Vladimir. Sot në territorin e tij ndodhet muzeu i kristaleve. Ky tempull u ndërtua para revolucionit, por u mbyll në vitin 1928. Që nga viti 1974, ajo ka qenë një sallë ekspozite e Muzeut-Rezervës Vladimir-Suzdal. Ne kërkuam komente nga menaxhmenti i muzeut në lidhje me transferimin e Kishës së Trinitetit tek Besimtarët e Vjetër. Ne nuk kishim marrë asnjë koment në kohën e publikimit.
Kisha e Trinitetit në Vladimir
Një ndërtesë tjetër që do t'i transferohet Kishës Ortodokse Ruse mund të jetë një tempull në Gavrikov Lane në Moskë, ku aktualisht ndodhen seksionet sportive. Vetë Mitropoliti Cornelius deklaroi se me gjithë respektin për sportin, kisha duhet t'u kthehet Besimtarëve të Vjetër.
"Ne i apeluam presidentit, ai udhëzoi kryetarin e bashkisë së Moskës Sergei Semenovich Sobyanin të gjente ambiente të përshtatshme për seksionin e sportit. Shpresojmë që me ndihmën e presidentit të marrim një kishë në të ardhmen e afërt”, tha mitropoliti.
Tempulli në Gavrikov Ereulok në Moskë, foto Oleg Shurov
Aktualisht, ka rreth 200 famulli të Besimtarëve të Vjetër në Rusi. Sipas të dhënave për vitin 2010, ka më shumë se 30 mijë famulli të Kishës Ortodokse Ruse. Ju nuk keni nevojë t'i drejtoheni statistikave zyrtare për të kuptuar numrin kishat ortodokse në vend po rritet jo vetëm për shkak të kthimit, por edhe të ndërtimit të objekteve të reja. Janë aktivitetet pronësore të Kishës Ortodokse Ruse që shkaktojnë pakënaqësi te shumë qytetarë rusë, e ndonjëherë edhe protestojnë. Sipas politologut Konstantin Kalaçev, kthimi i kishave tek Besimtarët e Vjetër nuk do të provokojë tension social. Ai tha për FederalPress se shoqëria sot ka një qëndrim pozitiv ndaj Kishës Ortodokse Ruse.
“Ato objekte të pretenduara nga Kisha e Besimtarit të Vjetër nuk janë aq të rëndësishme sa ato të pretenduara nga Kisha Ortodokse Ruse. Procesi i kthimit këtu nuk ka gjasa të çojë në protestë. Mund të supozohet se qëndrimi ynë ndaj Besimtarëve të Vjetër është mjaft pozitiv. Në këtë rast bëhet fjalë për kishën dhe shtetin. Është roli aktiv i Kishës Ortodokse Ruse në jetën kulturore dhe politike të vendit që ngre shqetësimin e disa qytetarëve për klerikalizimin e shtetit. Dhe në këtë kuptim, Besimtarët e Vjetër nuk kërcënojnë askënd dhe asgjë”, tha Kalachev.
Në kuadër të takimeve publike vjetore "Dialogu i Shën Petersburgut" në Wiesbaden, më 14 tetor u mbajt "Lutja Ekumenike e Mëngjesit" me pjesëmarrjen e Kryetarit të Departamentit të "Marrëdhënieve Ekumenike dhe Marrëdhënieve me Vendet e tjera" të Ungjillorit. Kisha e Gjermanisë, Peshkopi Martin Schindehütte dhe Kryepeshkopi Longin i Klinit, që përfaqësojnë Kishën Ortodokse Ruse në Gjermani. Në kuptimin e duhur, ky nuk ishte një shërbim hyjnor, por veçoritë e ritualit ishin të dukshme: katolikët sollën një kryq në fron, protestantët - Biblën dhe ortodoksët - një ikonë të Krishtit. U lexua Ungjilli dhe u bë një bekim i përgjithshëm. Peshkopi Martin Schindehütte e filloi fjalimin e tij, në thelb një predikim, me pyetjen se çfarë është kjo lutje: "A është diçka krejtësisht e re apo e vjetër e harruar mirë? Çështja e udhëzimeve lind jo vetëm për çdo individ, por edhe për shoqërinë si Ne kemi filluar të kuptojmë "se, bazuar vetëm në përshtatshmërinë e ftohtë, racionale dhe rritjen ekonomike, nuk mund të jetohet gjatë, veçanërisht së bashku".
Ai foli për udhëzime që i çojnë njerëzit përtej kufijve të ekzistencës, dhe veçanërisht vuri në dukje se tani askush nuk ka monopol mbi besimin e vërtetë. Por jo të gjithë e ndajnë këtë mendim.
Kohët e fundit u mbajt përsëri këshilli vjetor i Kishës Ortodokse Ruse, në të cilin ishin të pranishëm dyqind njerëz dhe ku u morën vendime jo vetëm për jetën e brendshme të kishës, por edhe për marrëdhëniet me Kishën Ortodokse Ruse dhe shoqërinë. Kisha e Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse është një nga institucionet fetare më të mbyllura në hapësirën post-sovjetike.
Nga këndvështrimi i Besimtarit të Vjetër, Nikonianizmi është një herezi dhe në këtë kuptim u konfirmuan dispozitat e këshillave të mëparshme: Peremazansky, i mbajtur në 1832 në Moskë dhe 1846 në Belaya Krinitsa, tani një vendbanim i tipit urban në Rajoni Kherson. Një formulim i ri është miratuar në lidhje me ekumenizmin. Rezoluta e Këshillit të Shenjtëruar të Kishës Ortodokse Ruse e quajti ekumenizmin "një grup mësimesh heretike", i cili "pohon mundësinë e shpëtimit në besimet e tjera, mjegullon kufijtë e Kishës dhe shkatërron strukturën e saj kanonike dhe liturgjike".
Këshilli u shoqërua me përçarje, e cila mund të quhet edhe skizmë. Arsyeja për këtë ishte puthja vëllazërore e kreut të Kishës së Besimtarit të Vjetër, Mitropolitan Kornelius, me Patriarkun e Moskës dhe të Gjithë Rusisë Aleksi II dhe rruga drejt afrimit të kishave, e nënkuptuar nga kjo puthje. Mitropoliti Cornelius në katedrale, sipas pjesëmarrësve, kërkoi falje katër herë, duke e shpjeguar këtë keqkuptim me papërvojën e tij. Një ditë më parë ishin grumbulluar zëra se Mitropoliti Korneli do të hiqej nga posti i tij. Megjithatë, ajo përfundoi me faktin se një nga nxitësit e mosmarrëveshjes, kryeprifti Elisey Eliseev, një ikonë e dioqezës së Lindjes së Largët, u "shkatërrua". Ai u thirr në këshill tre herë dhe herën e tretë u shfaq duke kërkuar që Nikonianizmi të njihej pa kushte si herezi. Për më tepër, koncepti i "herezisë", siç vuri në dukje nga patrolologu Alexey Muravyov, mund të interpretohet në mënyra të ndryshme. Dhe në këtë rast, mbizotëroi një interpretim i ashpër: Mitropoliti Korneli u pajtua se herezia Nikoniane nuk ishte e dobishme. Por kjo nuk e shpëtoi më Kishën nga mosmarrëveshja. Me Elisey Eliseev, siç raportohet nga pjesëmarrësi i këshillit Andrei Ezerov, një pjesë e rëndësishme e dioqezës së Lindjes së Largët u nda, nga e cila, megjithatë, vetëm një famulli vërtet e madhe ishte Khabarovsk, ku "ka shumë dhjetëra famullitarë, nëse jo qindra" dhe famullitë e mbetura arrinin në rreth një dhjetë e gjysmë. Megjithatë, për Kishën e Besimtarit të Vjetër kjo është një humbje e konsiderueshme. Ndalimi i besimtarëve që flasin në media dhe në forume online për çështjet e kishës me pseudonime duket se është i vonuar. Por bie në sy formulimi i shefit të departamentit të informacionit dhe botimit të Mitropolisë së Besimtarit të Vjetër, Aleksandër Antonov: “Përdorimi i të ashtuquajturve pseudonime është në kundërshtim me moralin e krishterë. Një person duhet të performojë me fytyrë të hapur, nën emrin dhënë në pagëzim.” Dhe protokolli i takimeve të episkopatës dhe klerit të Kishës Ortodokse Ruse me klerikët e besimeve të tjera tani ndalon "lutjen e përbashkët, puthjen, bekimin e klerit heterodoks", kështu që dikush mund të mendojë se kjo ishte praktikuar gjerësisht më parë.
E gjithë kjo ndodhi kur marrëdhëniet midis kishave ortodokse ruse dhe besimtareve të vjetra ortodokse ruse dukej se po përmirësoheshin. Sidoqoftë, në mesin e komunitetit të besimtarëve të vjetër, sipas shumë njerëzve, mbizotëronte frika se Kisha Ortodokse Ruse mund të "thithte" Kishën e Besimtarëve të Vjetër. Ata tregojnë shembullin e "përthithjes së Kishës Ortodokse Ruse jashtë vendit", bashkimi me të cilin u bë më 17 maj 2007. Shpjegimi duket i largët, sepse dallimet midis Kishës Ortodokse Ruse dhe Kishës Ortodokse Ruse Jashtë vendit ishin politike, jo dogmatike. Besimtarët e Vjetër ende e njohin veten si kujdestarë të Ortodoksisë së vërtetë, të pastër nga gabimet dogmatike, e cila ka ruajtur besimin origjinal, dy gishtat dhe Traditën e pandryshueshme. Në ndarjen në fazën e re historike, sergjianizmi dhe mëkatet dhe të metat e tjera që zakonisht i fajësohen Kishës Ortodokse Ruse, sipas rishikimeve të pjesëmarrësve të këshillit, nuk luajtën një rol të veçantë, pasi arsyet shpirtërore të divergjencës janë shumë. më thellë.
Pavarësisht gjithçkaje, marrëdhënia midis ortodoksëve të riteve të vjetra dhe të reja ka mbetur ende deri në këshillin aktual. Dhe shërbimi i përbashkët publik nuk mohohet si mundësi edhe tani.
Është ende e vështirë të thuhet nëse vendimet e këshillit do të kontribuojnë në vulosjen e mëtejshme të Besimtarëve të Vjetër ose, përkundrazi, në fluksin e anëtarëve të rinj të zhgënjyer nga ekumenizmi i Kishës Ortodokse Ruse. Besimtarët e Vjetër ende përfaqësojnë një nga "alternativat" e Kishës Ortodokse Ruse. Por në një çështje të tillë si ndërtimi i një feje shtetërore, ku marrin pjesë forca të fuqishme politike, të gjitha llojet e alternativave nuk do të marrin mbështetje të jashtme.
Kryeprifti Nikolai Balashov, një punonjës i departamentit për marrëdhëniet e jashtme kishtare të Kishës Ortodokse Ruse, komentoi për atë që ndodhi: "Këshilli i Kishës Ortodokse të Vjetër Besimtare Ruse dhe vendimet e marra në të janë çështje e brendshme Kisha e Besimtarit të Vjetër Ruse. Nuk do të doja të komentoja vendimet e tij, por Kisha Ortodokse Ruse është ende gati për dialog me besimtarët e vjetër, me marrëveshje të ndryshme të besimtarëve të vjetër. Qëllimi kryesor i aktiviteteve tona është të punojmë së bashku për të mirën e popullit tonë, pasi besojmë se jemi bartës të së njëjtës traditë shpirtërore dhe sistem të vlerave morale. Një bashkëpunim i tillë është i mundur pavarësisht dallimeve që ekzistojnë në shumë aspekte midis Kishës Ortodokse Ruse dhe përfaqësuesve të marrëveshjeve të ndryshme të besimtarëve të vjetër." Por ai nuk pranoi të fliste për perspektivat e dialogut të mëtejshëm midis kishave.
FJALËT
Nga "Rezoluta e Këshillit të Shenjtëruar të Kishës së Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse (e mbajtur në qytetin e Moskës më 16-19 tetor 2007 n.st.)"
"2.1 Ekumenizmi është një grup mësimesh heretike dhe pohon mundësinë e shpëtimit në besimet e tjera, mjegullon kufijtë e Kishës dhe prish strukturën e saj kanonike dhe liturgjike.
2.2. Ekumenizmi modern përpiqet të krijojë një lloj "feje të përbashkët" të bazuar në besimet ekzistuese dhe, duke qenë një instrument i globalizimit, çon në shkatërrimin e vlerave të vërteta shpirtërore.
"3.1 Këshilli i Shenjtërimit u kujton të krishterëve vendimet e Këshillave të Kishës sonë në 1832 dhe 1846, duke e njohur Besimin e Ri si një herezi të rendit të dytë.
3.2. Udhëzoni komisionin kanonik të studiojë situatën në deputetin e Kishës Ortodokse Ruse për praninë e herezive të reja dhe t'i raportojë rezultatet Këshillit të Shenjtë të ardhshëm".
"4.1 Duke shqyrtuar të gjitha letrat e hapura të marra nga Këshilli i Shenjtërimit dhe duke marrë një gjykim për to, Këshilli i Shenjtërimit nuk gjeti në veprimet e Mitropolitit asnjë veprim që i nënshtrohej qortimit kanunor".
Nënshkruar nga: Mitropoliti i Kishës së Besimtarit të Vjetër Cornelius, Kryepeshkopët e Kostromës dhe Yaroslavl Gjoni dhe Kievi dhe gjithë Ukrainës Savvaty, peshkopët e Novosibirskut dhe gjithë Siberisë Siluyan, Don dhe Kaukazit Zosima, Kishinev dhe Gjithë Moldavia Evmeniy.
Gjarpri, të cilin Patriarkana e Moskës e ngrohi me aq kujdes në gjoks, duke ushqyer besimtarët e vjetër skizmatikë, është rritur dhe është gati të fillojë luftën për pushtet. Një ditë tjetër, një artikull u shfaq në faqen e internetit ura.news me titullin shumë intrigues "Patriarku i dytë i ardhshëm i Rusisë: "Putini ka ardhur, si mbreti më parë!", në të cilin autori lë të kuptohet qartë se jo vetëm koka i Besimtarëve të Vjetër pretendon se është Patriark Rus, por e presin në Rusi si Patriark!
Vetë titulli i artikullit është një devijim i ulët drejt pushtetit laik. Për më tepër, autori i tij po përpiqet të vërtetojë se janë Korneli dhe pasuesit e tij ata që janë afër popullit dhe janë bartës të besimit të vërtetë, dhe jo rusët. Kisha Ortodokse: “Megjithë ashpërsinë e rregullave, Besimtarët e Vjetër doli të ishin shumë më demokratikë se shërbëtorët e Kishës Ortodokse Ruse: ne, gazetarët, na pritën si familje, u lamë me dhurata dhe madje u ftuam në darkë... U kthye të jesh më i lehtë me një audiencë me primatin: ndryshe nga kreu i Kishës Ortodokse Ruse, Patriarku Kirill, të cilit rojet e FSO-së nuk të lënë të afrohesh më shumë se një e shtënë pistolete; mund të flasësh lehtësisht me Besimtarin e Vjetër kryesor të Rusisë. , ulur në një stol dhe duke bërë ndonjë pyetje...”
Vetë Corniliy, në frymën e kolegut të tij ukrainas, Filaretit skizmatik, deklaroi se Besimtarët e Vjetër janë "e gjithë plotësia e kishës, duke filluar nga Princi Vladimir dhe të gjithë miliona njerëz ortodoksë. Mendoj se janë të gjithë në kishën tonë, sepse ne, besimtarët e vjetër, i ruajmë, i kemi mbajtur dhe do t'i mbajmë besimtarët e vjetër, kishën e vërtetë të pareformuar që solli Princi Vladimir.” Por, siç e thamë edhe më lart, asnjë nga shenjtorët e Kishës nuk I NJOHI Besimtarët e Vjetër dhe të gjithë, si një, i quajtën skizmatikë, të anatemuar dhe të shkishëruar nga Kisha.
Pavarësisht kësaj, autori i artikullit qëndron në linjën e tij. “Kështu që ne pyesim. Për shembull, pse në Kishën Ortodokse Ruse Kirill është Patriarku i Gjithë Rusisë, dhe ju në Kishën e Besimtarëve të Vjetër Ruse jeni Mitropoliti i Gjithë Rusisë? Për sa i përket pozicionit, ju jeni njësoj - duhet të jeni patriark! ...Një ditë kreu i Kishës së Besimtarëve të Vjetër Ruse do të bëhet patriark?”, pyet ai kreun e skizmatikëve.
"Ndoshta," përgjigjet Korneli. "Asgjë nuk është e pamundur për Zotin." Dhe më tej ai thekson se Besimtarët e Vjetër po krijojnë lidhje aktive me sektin Bespopovtsy, "me të cilin ata nuk janë takuar për gati 300 vjet"; por me mbështetjen e shtetit tashmë janë zhvilluar disa tryeza mes tyre. “Vijnë mentorët e tyre të lartë nga Shën Petersburgu dhe shtetet baltike, ne zgjidhim çështje të përgjithshme, vendosim kontakte. Sepse nuk jemi shumë prej nesh, ruajtësit e besimit të lashtë... Dhe qeveria është e interesuar të rivendosë Ortodoksinë Ruse - prandaj vëmendja e autoriteteve dhe e presidentit personalisht ndaj nesh, "shpjegon kryeBesimtari i Vjetër.
“Ne, në URA.RU, botuam një intervistë të gjatë me ju kur u takuat me Vladimir Putin. A ka ndryshuar ndonjë gjë që nga ky takim? A janë bërë autoritetet, administratat lokale më besnike ndaj Besimtarëve të Vjetër?”, pyet korrespondenti bashkëbiseduesin.
Këtu janë disa deklarata të rreme dhe dinake të besimtarit kryesor të vjetër, të cilat tregojnë qartë synimet e tij për të diskredituar Kishën Ortodokse Ruse dhe ekspozuar organizatën e tij skizmatike si kishë e vërtetë: "Alexander Isaevich Solzhenitsyn, 100 vjetori i të cilit do të festohet në fund. të këtij viti, dikur tha se i trishtuari 17 Shekulli i 17-të lindi vitin e 17-të. Ajo që bënë Nikon dhe Alexei Mikhailovich, ky devijim nga besimi i lashtë, minoi bazën, themelin e Ortodoksisë, e cila u krijua nga paraardhësit tanë - Princi Vladimir, Sergei i Radonezhit dhe shenjtorët e tjerë rusë. Dhe njerëzit humbën besimin”.
Për pyetjen: "Për Kishën Ortodokse Ruse, guri i themelit sot është tema e eshtrave të Nikollës II dhe anëtarëve të familjes së tij, të gjetura pranë Jekaterinburgut: Kisha Ortodokse Ruse nuk i njeh ato në asnjë mënyrë, pavarësisht nga hetimi i kryer. dy herë nga shteti, ekzaminime të shumta dhe pozicioni i anëtarëve të Shtëpisë së Romanov në mbarë botën. Po pozicioni juaj? A i njihni mbetjet mbretërore?
Ai përgjigjet: “Ne i jemi shumë mirënjohës Carit Nikolla II që u dha besimtarëve të vjetër lirinë relative në 1905. Ishte një gëzim i tillë... Por, nga ana tjetër, ai është jashtë kishës sonë - ishte një besimtar i ri. Të flasim për eshtrat nuk është shumë e rëndësishme për ne: ai nuk është i shenjtëruar në vendin tonë. Po, ne i jemi mirënjohës atij, por kujtojmë se gjatë gjithë 300 vjetorit të dinastisë Romanov, Besimtarët e Vjetër u persekutuan - herë më shumë, herë më pak, por ata nuk u ndalën kurrë. Nëse Romanovët do të na kishin mbrojtur, do të kishte pasur bashkim - kjo do të ishte një çështje tjetër.
Korrespondenti: "Dhe nëse një person ortodoks në kishën tuaj, nga zakoni, kryqëzon veten me tre gishta, a është kjo e frikshme?"
Cornelius: "Ne kurrë nuk kemi pasur frikë të lutemi në mënyrën e duhur - me dy gishta, dhe tani Besimtarët e Rinj nuk kanë frikë të pagëzohen me dy gishta - që nga viti 1971. Eprorët e tyre u mblodhën dhe thanë: më falni vëllezër, ka ndodhur një gabim, ne i pranojmë të dy, lutuni si të doni. Dhe ne, besimtarët e vjetër, lëmë me dy gishta, por pjesërisht pranojmë me tre gishta” (interesant është fakti se përfaqësuesit e Patriarkanës së Moskës, që lobojnë për vendosjen e të ashtuquajturit dialog midis Kishës Ortodokse Ruse dhe Kishës së Besimtarit të Vjetër, janë naivë. deri në atë masë sa nuk shohin tallje të hapur nga ana e skizmatikëve, të cilët qartazi po e shijojnë "faljen" e ekzagjeruar të hierarkëve ortodoksë ndaj tyre? - shënimi i redaktorit religruss.info).
"Dhe tani ne duhet, me çdo mjet, dhe ndonjëherë me jetën tonë, si paraardhësit tanë, besimtarin tonë të vjetër shpëtimtar Besimi ortodoks ruajini në mënyrë që të shpëtoni shpirtrat tuaj dhe të hyni në mbretërinë e Zotit, gjë që unë uroj për ju," - më në fund, kreu i Besimtarëve të Vjetër skizmatik praktikisht bëri thirrje për luftë me Kishën Ortodokse Ruse.
Besimtarët e Vjetër janë skizmatikë që u larguan nga Kisha Ortodokse në shekullin e 17-të dhe u anatemuan. Ja çfarë shkruan për këtë Mitropoliti Macarius (Bulgakov): “Thelbi i mësimit të tyre [skizmatikëve]<…>konsistonte jo vetëm në faktin se ata donin t'u përmbaheshin vetëm librave të vjetër të shtypur dhe ritualeve të supozuara të vjetra dhe nuk iu nënshtruan Kishës, nuk pranonin libra të shtypur të sapo korrigjuar prej saj, por në të njëjtën kohë që ata i konsideronin këto libra të fundit të jetë plot herezi, vetë Kisha u quajt heretike dhe ata pohuan se Kisha nuk është më Kishë, peshkopët e saj nuk janë peshkopë, priftërinjtë e saj nuk janë priftërinj dhe të gjitha Sakramentet dhe ritet e saj janë përdhosur nga fëlliqësia e Antikrishtit; Skizmatikët jo vetëm e kundërshtuan Kishën, por e mohuan plotësisht, e mohuan dhe, sipas bindjeve të tyre, tashmë ishin plotësisht të ndarë prej saj. Ishte e nevojshme që Kisha, nga ana e saj, të deklaronte publikisht se nuk i njeh më si fëmijët e saj, domethënë që të anatemonte dhe të priste nga vetja ata që më parë ishin larguar vullnetarisht prej saj dhe ishin bërë armiq të saj.<...>Nuk ishte Kisha që i refuzoi dhe po i refuzon, por ata vetë e refuzuan Kishën edhe më parë dhe nuk pushojnë së refuzuari me kokëfortësi, duke e quajtur në verbërinë e tyre patetike një prostitutë shpirtërore dhe të gjithë fëmijët e saj besnikë, të gjithë ortodoksë, bij. të paligjshmërisë, shërbëtorë të Antikrishtit.”
Sidoqoftë, në vitin 1971, në Këshillin Lokal, ekumenisti dhe tradhtari i besimit ortodoks, Mitropoliti Nikodim (Rotov), i cili vdiq në këmbët e zotit të tij, Papës, inicioi heqjen e "betimeve të 1667". Pas raportit të tij, modernistët e pranishëm në Këshill miratuan një rezolutë për "heqjen e betimit".
Duhet theksuar se qysh në rreshtat e parë të raportit “Për heqjen e betimeve mbi ritet e vjetra”, paraqitur në Këshill më 31 maj, Mitropoliti Nikodim u solidarizua me “Besimtarët e Vjetër”, duke e quajtur ritin tradicional ortodoks bizantin. "i ri", dhe ai skizmatik "i vjetër", dhe i rrafshoi ortodoksët me skizmatikë: "Shumë përpjekje nga të dyja palët - si Besimtari i Ri ashtu edhe Besimtari i Vjetër - u shpenzuan në të kaluarën për t'i provuar palës tjetër gabim". "Njerëzit e kishës me mendje të kthjellët nga të dyja anët e kuptuan shkatërrueshmërinë dhe pavlefshmërinë e grindjeve të ndërsjella dhe vajtuan thellësisht ndarjen e të krishterëve ortodoksë rusë," tha më tej ai, duke blasfemuar me dashje ose pa dashje me fjalët e tij një mori të tërë shenjtorë rusë dhe asketikë të devotshmërisë dhe devotshmërisë. një numër i madh besimtarësh që ishin kujdesur për shërimin e përçarjes së “Besimtarit të Vjetër”, që punonin për hartimin e literaturës polemike, organizimin e lloj-lloj debatesh e bisedash me ata që ishin larguar nga Kisha, duke krijuar misione kundër përçarjes, etj., pasi nuk zotëron maturi shpirtërore. Nëse ndjekim logjikën e Mitropolitit Nikodemus, shenjtorëve të mëdhenj rusë Dhimitër të Rostovit, Ignatius (Brianchaninov), Teofanit të Vetmit, Shën Serafimit të Sarovit, Pleqve të Optinës dhe shumë shtyllave të tjera shpirtërore të shekujve 17-20, të cilët denoncuan gënjeshtrat e skizmatikëve dhe i thirrën ata në pendim, nuk ishin ndër ata që "kuptuan gjithçka" dhe "u pikëlluan thellë".
Kështu, vetë Mitropoliti Nikodim dhe të gjithë të pranishmit në këtë Këshill rinovues, dolën kundër vendimit të Këshillit të Madh të Moskës të viteve 1666-1667, i cili impononte një anatemim edhe për besimtarët e vjetër skizmatikë. Dhe në atë Koncil morën pjesë 29 hierarkë: tre Patriarkë - Aleksandria, Antiokia dhe Moska, dymbëdhjetë mitropolita, nëntë kryepeshkopë dhe pesë peshkopë, ndër të cilët ishin delegatë nga Patriarkanat e Jeruzalemit dhe të Kostandinopojës. Përveç kësaj, në të morën pjesë shumë arkimandritë, abatë dhe klerikë të tjerë, rusë dhe të huaj. Kështu, tërësia e Kishës Lindore të Krishtit u ul në Këshill. Etërit e Këshillit urdhëruan që të gjithë t'i nënshtroheshin Kishës së Shenjtë Apostolike Lindore: pranoni librat liturgjikë të korrigjuar dhe të shtypur nën Shenjtërinë e Tij Patriarkut Nikon dhe pas tij, dhe t'i shërbeni të gjitha shërbimet kishtare sipas tyre; bëri shenjën e kryqit me tre dhe jo me dy gishta, etj. Duke konsoliduar vendimet e Këshillit Lokal të vitit 1666 dhe mbledhjet e tjera të kishës të mbajtura më parë që shqyrtonin çështjen e përçarjes, Këshilli i Madh i Moskës vendosi: "Ne urdhërojmë këtë komandë pajtuese dhe testament për të gjithë për të mbajtur të pandryshuar dhe për t'iu nënshtruar Kishës së Shenjtë Lindore. Nëse dikush nuk e dëgjon urdhrin tonë dhe nuk i nënshtrohet Kishës së Shenjtë Lindore dhe këtij Këshilli të Shenjtë, ose fillon të na kundërshtojë dhe të rezistojë, ne, me autoritetin që na është dhënë, do ta dëbojmë dhe mallkojmë një kundërshtar të tillë, nëse ai është nga rangu i shenjtë dhe tradhtoje nëse është nga rangu laik. mallkoje dhe anatemoje si heretik dhe rebel dhe i shkëputur nga Kisha e Zotit derisa të vijë në vete dhe të kthehet në të vërtetën me pendim."
Për më tepër, vendimet e Këshillit të Madh të Moskës të 1666-1667 mbi "Besimtarët e Vjetër" u pranuan nga Kisha Ortodokse Ruse dhe të gjithë shenjtorët e saj që jetuan nga 1667 deri në 1971. Gjatë shekujve të kaluar, vetë "Besimtarët e Vjetër", siç dihet, janë ndarë në shumë sekte që luftojnë me njëri-tjetrin, të bashkuar vetëm në urrejtjen e tyre ndaj Kishës së vërtetë të Krishtit. Pra, është e qartë se anatemimet u imponuan me drejtësi dhe, për rrjedhojë, e vetmja rrugëdalje nga poshtë tyre për skizmatikët mbetet pendimi i sinqertë dhe ribashkimi me Kishën Ortodokse.
Le të shohim se çfarë thotë, për shembull, murgu Paisiy Velichkovsky për betimet dhe anatemimet që u imponuan në mënyrë paqësore në shekullin e 17-të Besimtarëve të Vjetër që kundërshtonin Kishën Konciliare: “Një betim ose anatemim për ata që kundërshtojnë Kishën Konciliare, d.m.th. mbi ata që pagëzohen me dy gishta ose që rezistojnë dhe nuk nënshtrohen në asnjë mënyrë tjetër, pasi u imponua kolektivisht nga Patriarkët lindorë, hiri i Krishtit do të mbetet i fortë, i palëkundur dhe i pazgjidhshëm deri në fund të epokës. Ju pyesni gjithashtu: u zgjidh anatema e imponuar më pas nga ndonjë Këshill Lindor apo jo? Unë përgjigjem: a mund të ketë një Këshill të tillë, me përjashtim të ndonjërit në kundërshtim me Zotin dhe Kishën e Shenjtë, i cili do të mblidhej për të hedhur poshtë të vërtetën dhe për të konfirmuar gënjeshtrat? Nuk do të ketë kurrë një Këshill kaq të keq në Kishën e Krishtit. Ju gjithashtu pyesni: a mundet ndonjë peshkop, përveç Këshillit dhe pëlqimit dhe vullnetit të Patriarkëve të Lindjes, të autorizojë një betim të tillë? Unë përgjigjem: kjo nuk është aspak e mundur; Nuk ka mosmarrëveshje me Zotin, por paqe. Dijeni me siguri se të gjithë peshkopët, me shugurimin e tyre, marrin të njëjtin hir të Frymës së Shenjtë dhe janë të detyruar, si bebja e syrit, të ruajnë pastërtinë dhe integritetin e besimit ortodoks, si dhe të gjitha traditat dhe rregullat apostolike. të Apostujve të Shenjtë, Koncileve Ekumenike e Lokale dhe Etërve Zotbartë, që i përmban Kisha e Shenjtë, Katolike dhe Apostolike. Nga i njëjti Shpirt i Shenjtë ata morën fuqinë për të lidhur dhe vendosur sipas rendit që Fryma e Shenjtë vendosi nëpërmjet Apostujve të Shenjtë në Kishën e Shenjtë. Për të shkatërruar traditat apostolike dhe rregullat e kishës - peshkopët nuk morën një fuqi të tillë nga Fryma e Shenjtë, prandaj, është e pamundur që as peshkopët, as patriarkët lindorë të zgjidhin anatemën e lartpërmendur mbi kundërshtarët e Kishës paqësore, sa më saktë dhe në përputhje me Këshillat e Shenjta, dhe nëse dikush do të përpiqej ta bënte këtë, atëherë do të ishte në kundërshtim me Zotin dhe Kishën e Shenjtë. Ju gjithashtu pyesni: nëse asnjë nga peshkopët nuk mund ta zgjidhë këtë anatemë pa patriarkët lindorë, atëherë a nuk u zgjidh nga patriarkët lindorë? Unë përgjigjem: jo vetëm që është e pamundur për çdo peshkop pa Patriarkët e Lindjes, por edhe për vetë Patriarkët e Lindjes ta zgjidhin këtë betim, siç u tha tashmë mjaftueshëm, sepse një anatemë e tillë është përjetësisht e pazgjidhshme. Ju pyesni: a nuk do të vdesin disa nga të krishterët, në rezistencën dhe mospendimin e tyre, në këtë betim paqësor? Mjerë ne! Unë përgjigjem: kjo pyetje e juaja përmban tre huti për mua... Në rastin e parë jam i hutuar, çfarë të krishterësh janë ata që i rezistojnë Kishës Katolike pa asnjë pendim? Njerëz të tillë nuk janë të denjë të quhen të krishterë, por sipas një gjykate të drejtë kishtare ata duhet të quhen skizmatikë. Të krishterët e vërtetë i binden Kishës së Shenjtë në çdo gjë. Së dyti: a nuk do të vdesin ata në rezistencën dhe mospendimin e tyre në këtë anatemim të tyre? Unë jam i hutuar për këtë pyetjen tuaj: sepse si munden këta të krishterë imagjinarë, duke mbetur të papenduar në mosbindjen e tyre të vazhdueshme ndaj Kishës, të mos vdesin në këtë anatemë paqësore? A janë të pavdekshëm, ata që pyesni veten nëse do të vdesin? Dhe si mund të mos vdesin ata, duke qenë të vdekshëm, madje edhe nën anatemim, dhe dyfish të vdekshëm si mendërisht ashtu edhe fizikisht, ashtu siç vdiqën nën të njëjtën anatemim paqësor pa pendim dhe skizmatikë të panumërt vdesin gjithmonë? Pra, këta të krishterë imagjinarë, nëse nuk i drejtohen Kishës së Krishtit me pendim të vërtetë me gjithë zemër, atëherë padyshim që do të vdesin nën anatemën e lartpërmendur koncilitore. Hutimi im i tretë lidhet me fjalët tuaja: mjerë ne! Këto fjalë tuajat më futin në shpirtin tim mendimin nëse jeni ata të krishterë të caktuar që e kundërshtojnë kishën në mënyrë të papenduar, dhe frikësohen dhe dridhen nga anatemimi që u imponua nga Kisha Katolike ndaj kundërshtarëve të tillë, dhe për këtë arsye pyesni me kaq kujdes për të, nëse ndonjë Këshill Lindor e ka zgjidhur? Nga frika se mos vdisni nën anatemë dhe pa mundur të duroni pendimin e vazhdueshëm, ju bërtisni: mjerë ne! Nëse jeni të krishterë të vërtetë ortodoksë, duke iu bindur në çdo gjë Kishës që ju ka lindur me pagëzimin e shenjtë dhe duke u pagëzuar, sipas traditës së apostujve të shenjtë, me tre gishtat e parë dora e djathtë, dhe ti me pyet jo per veten, por per te tjeret, atehere anatema e siperpermendur nuk vlen per ty dhe prandaj nuk duhej te kishe folur per veten kaq keq: mjere ne! Këto fjalë të tua më frymëzuan me mendimin e lartpërmendur për ty, i cili mund të më shkatërrohet nga shpirti. Ju kërkoj, më jepni, nëpërmjet një rasti të njohur për ju, një provë të përsosur të urtësisë suaj, sepse ne nuk mund të kemi asnjë komunikim me ata që i rezistojnë Kishës së Shenjtë dhe kryqëzohen me dy gishta. Ju gjithashtu pyesni: a do të jetë i këndshëm për ta përkujtimi i kishës? Unë i përgjigjem: nëse e keni fjalën për ata që i rezistojnë Kishës Konciliare dhe vdesin në rezistencën dhe mospendimin e tyre, atëherë më besoni se përkujtimi kishtar i të tillëve jo vetëm që nuk do të jetë i këndshëm, por do të jetë edhe i neveritshëm për Zotin dhe Kishën e Shenjtë. dhe prifti që guxon t'i përkujtojë, mëkaton për vdekje".
Rajoni i Saratovit tashmë në shekullin e 17-të u bë një vend vendbanimi masiv i Besimtarëve të Vjetër. Në fund të shekullit të ardhshëm, këtu në brigjet e Irgizit, njerëzit nga Vetka themeluan pesë manastire, të cilat deri në mesin e shekullit të 19-të ishin qendra më e madhe e besimtarëve të vjetër në Rusi. Priftërinjtë e arratisur, "të korrigjuar" në Irgiz, shërbyen në të gjitha komunitetet e besimtarëve të vjetër Perandoria Ruse. Në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, manastiret e Besimtarit të Vjetër u shfaqën në Cheremshan, ku, pas humbjes së Irgiz, u transferua qendra e jetës së Besimtarit të Vjetër në rajonin e Saratovit. Peshkopët e parë të dioqezave të besimtarëve të vjetër të Vollgës së Mesme jetuan këtu (në fillim ilegalisht) dhe u varrosën. Më 1 gusht 2007, një nga themeluesit e Cheremshan, murgu Serapion, u kanonizua nga Kisha e Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse.
Megjithë humbjet e shekullit të 20-të, Besimtarët e Vjetër janë ende gjallë në rajonin e Saratovit sot. Kohët e fundit këtu janë formuar disa famulli të reja, janë restauruar dhe rindërtuar kishat, ku shërbesat kryhen sipas një riti që ndryshon pak nga tradita liturgjike e shekullit të 17-të.
Një seri artikujsh kushtuar historisë dhe kulturës së Besimtarëve të Vjetër të Saratovit do t'ju ndihmojë të njiheni me një shtresë të gjerë dhe kuptimplote të jetës shpirtërore ruse, të mësoni për traditat e Besimtarëve të Vjetër, të kaluarën dhe të tashmen e tyre.
A beson ne Zot? - Pyes një traktorist të moshuar në fshatin e lashtë Samodurovka, të riemërtuar për shkak të një kakofonie imagjinare në Belogornoye pa fytyrë.
Por çfarë lidhje me të? - përgjigjet njeriu, - nuk mund të jetojmë pa Zot...
Epo, a shkoni në kishë? - Vazhdoj të pyes bashkëbiseduesin e heshtur.
Jo, ky është dhëndri im, mblesëri, mblesëri, të afërmit e tyre - ata janë të kishës, dhe ne ndjekim besimin e vjetër...
Ky kundërshtim: "ata janë kishë" (nganjëherë "ata janë laikë"), dhe ne jemi sipas besimit të vjetër..." mund të dëgjohet ende jo vetëm këtu në provincën e Saratovit, por edhe në rajone të tjera të Rusisë, ku njerëzit tradicionalisht vendosën Besimtarët e Vjetër.
Ndërkohë, përballja treshekullore midis Besimtarëve të Vjetër dhe Kishës duket e gabuar dhe e panevojshme për zemrën e ndjeshme të personit ortodoks rus. “Që të gjithë të jenë një, sikurse ti, o Atë, je në mua, dhe unë në ty, që edhe ata të jenë një në ne, që bota të besojë se ti më dërgove” (Gjoni 17-21). , thotë Krishti. Ndarja e të krishterëve që shpallin të njëjtat dogma, njohin të njëjtat Sakramente dhe të njëjtin adhurim duket se është një lloj keqkuptimi monstruoz, i cili, megjithatë, ka vazhduar për më shumë se tre shekuj.
Për tre shekuj e gjysmë pas Këshillave të Moskës, të cilat imponuan betimet në ritet e vjetra liturgjike, Besimtarët e Vjetër zunë vendin e tyre të veçantë shpirtëror dhe shoqëror në shoqërinë ruse, duke qenë në gjendje të përshtateshin me kushte të ndryshme shoqërore. Besimtarët e Vjetër janë bërë një realitet kulturor dhe historik që nuk mund të mohohet apo të reduktohet në keqkuptime të tre shekujve më parë.
Por kjo ekzistencë e zakonshme e Besimtarëve të Vjetër pranë Kishës Ortodokse Ruse nuk do të thotë se problemi i ndarjes është zgjidhur. Afërsia ekzistuese e bashkatdhetarëve që nuk bashkohen me lutje të përbashkët dhe shpallin të njëjtin besim ortodoks nuk mund të konsiderohet normale dhe të mos shkaktojë shqetësim moral për ata që e dinë se Kisha, sipas përkufizimit, duhet të jetë një.
"Një ndarje që zgjat me shekuj po bëhet e zakonshme," tha Mitropoliti Kirill i Smolenskut dhe Kaliningradit në një raport në Këshillin e Peshkopëve të vitit 2004, "por edhe nëse plaga e vjetër në një moment pothuajse pushon së shqetësuari, ajo vazhdon të dobësojë trupin. derisa të shërohet. Është e pamundur. Njihni mbledhjen e Kishës Ruse si të plotë derisa të bashkohemi në falje reciproke dhe bashkësi vëllazërore në Krishtin me degën fillestare të Ortodoksisë Ruse."
Më 1846, dëshira shekullore e Besimtarëve të Vjetër për t'u bërë Kishë dukej se u realizua. Mitropoliti boshnjak në pension Ambrose (Popovich) pranoi të shkonte te Besimtarët e Vjetër dhe, duke shkelur një nga kanunet më të rëndësishme të Kishës, shuguroi peshkopin e tyre të parë. Duket se me ardhjen e peshkopëve dhe priftërinjve të vet, Besimtarët e Vjetër duhet të bashkohen dhe të fitojnë forcë të paparë. Megjithatë, kjo nuk ndodhi. Jo vetëm kaq, jo të gjithë peshkopët e dërguar nga Belaya Krinitsa, ku ndodheshin pasardhësit e Ambrose, në Rusi u pritën atje. Midis Besimtarëve të Vjetër që njohën hierarkinë Belokrinitsky, një ndarje e re ndodhi në 1862: ata që nuk pranuan "Letra e Qarkut" të Kryepeshkopit të Moskës Anthony formuan hierarkinë e tyre "neo-rrethore", gjurmët e së cilës mbetën deri në vitet '30 të shek. Shekulli 20.
Kjo "Letra e Qarkut", e lëshuar në emër të Këshillit Shpirtëror të Moskës, një lloj Sinodi i Besimtarëve të Vjetër - një organ këshillues nën Kryepeshkopin Anthony, i përpiluar nga një nga figurat më largpamëse të Besimtarëve të Vjetër të shekullit të 19-të, Illarion Georgievich. Kabanov (i cili shkroi me pseudonimin Xenos, në greqisht - endacak) ishte hapi më vendimtar i Besimtarëve të Vjetër drejt afrimit me Kishën Ortodokse Ruse në të gjithë historinë e përçarjes. Në thelb, ajo hodhi poshtë pikëpamjen e kishës greko-ruse post-Nikon si një komunitet heretikësh, të privuar nga çdo hiri.
Një numër i konsiderueshëm besimtarësh të vjetër që pranuan priftërinë refuzuan kategorikisht të njihnin si legjitime hierarkinë e krijuar nga Mitropoliti Ambrose. Edhe pas vitit 1846, beglopopovitët vazhduan të pranonin priftërinj që transferoheshin nga kisha mbizotëruese. Në të njëjtën kohë, ata ëndërronin të merrnin një peshkop të emëruar siç duhet. Kjo çështje u diskutua në dy Kongrese Lokale të mbajtura në Volsk në 1890 dhe 1901. dhe Kongreset Gjith-Ruse të mbajtura në Nizhny Novgorod në 1908, 1909, 1910. dhe në Volsk në 1912. Hierarkia e re e Besimtarëve të Vjetër, e quajtur Kisha e Vjetër Ortodokse e Besimtarëve të Vjetër, u formua më 4 nëntor 1923 me pranimin e kryepeshkopit rinovues të Saratovit Nikolai (Pozdnev), përpara largimit të peshkopit vikar të Saratovit. dioqezë për rinovim.
Vetë ndarja e besimtarëve të vjetër në shumë mendime dhe marrëveshje, shpesh armiqësore ndaj njëri-tjetrit, bind qartë se jo gjithçka është mirë në strukturën shpirtërore të jetës së tyre. Pikërisht në të njëjtën mënyrë, protestantët evropianë, të cilët u ndanë me katolikët romakë, nuk ishin në gjendje të ruanin unitetin e tyre të brendshëm, duke u ndarë përfundimisht në disa dhjetëra emërtime. Aty ku nuk ka unitet, nuk ka Kishë.
Besimtarët e Vjetër, të cilët u vendosën jashtë Kishës Ortodokse Ruse, ishin shumë të shumtë për t'u injoruar. Dhe megjithëse nuk ka statistika të besueshme në këtë fushë, mund të themi me besim se numri i tyre arriti në disa milionë. Qëndrimi i qeverisë ndaj këtyre subjekteve ndryshoi nga mosnjohja e plotë nën Tsar Feodor Alekseevich në mospërfillje të plotë nën Katerinën, Palin dhe Aleksandrin e Bekuar. Gjatë këtyre dekadave mjaft të qeta, Besimtarët e Vjetër u kthyen nga jashtë, u vendosën në Rusinë Qendrore, krijuan një familje, zhvilluan industrinë dhe tregtinë, paguanin rregullisht taksat, ndërsa mbetën komuniteti më konservator dhe, për rrjedhojë, më i qëndrueshëm politikisht.
Besnikëria dhe besueshmëria politike e Besimtarëve të Vjetër zhgënjeu në mënyrë të pakëndshme revolucionarët rusë të viteve '60 - '80 të shekullit të 19-të. Megjithë shtypjen shekullore, Besimtarët e Vjetër nuk mund ta duronin vetë idenë e një lufte politike për të drejtat e tyre, duke e konsideruar më të denjën të ishin në opozitë shpirtërore, por jo politike, ndaj qeverisë ekzistuese.
Nga fundi i shekullit të 18-të, u bë e qartë se ndryshimet rituale që shkaktuan përçarjen ishin të parëndësishme në natyrë. Forma e shenjës së kryqit dhe rendi i temjanit në tempull nuk u mësuan nga Zoti Jezu Krisht dhe nuk u diskutuan në Këshillat Ekumenik. Ato kanë ndryshuar më shumë se një herë në histori, prandaj nuk kanë asnjë rëndësi për shpëtimin e një besimtari. Vetëdija pikërisht për këtë fakt të dukshëm i çoi hierarkët më largpamës në idenë e mundësisë së lejimit të Besimtarëve të Vjetër që të shërbenin sipas librave të vjetër të shtypur dhe riteve para Nikon në vetë Kishën Greko-Ruse, siç ishte rasti para Nikonit, kur Novgorodianët u pagëzuan me tre gishta, ndërsa moskovitët preferuan dy gishtat e lashtë. Kështu, në kapërcyellin e shekujve 18 dhe 19, u shfaq Uniteti i Besimit.
Iniciativa për Edinoverie erdhi nga vetë Besimtarët e Vjetër. Kjo ishte hera e parë dhe ndoshta e vetmja në të gjithë historinë e përçarjes ruse kur Besimtarët e Vjetër hodhën një hap drejt Kishës. Në 1783, murgu i Vjetër Besimtar Nikodim, i cili jetonte në një nga manastiret e Starodubit, me këshillën e kontit Rumyantsev të Transdanubisë, parashtroi, në një peticion të plotë të nënshtruar, kushtet në të cilat besimtarët-priftërinjtë e vjetër ranë dakord të ribashkoheshin me Kisha. Megjithëse Sinodi, të cilit iu dorëzua peticioni i Nikodemit, nuk po nxitonte të përgjigjej, në 1788 u shfaqën në provincën Tauride famullitë e para të Besimtarëve të Vjetër me priftërinj të caktuar nga peshkopi dioqezan.
Një nga hierarkët e parë që prezantoi Besimin e Përbashkët në rajonin e Saratovit, i cili pas formimit të manastireve Irgiz u bë një nga qendrat më të mëdha të Besimtarëve të Vjetër, ishte peshkopi i Astrakhanit Nikifor (Feotoki). Ishte nën juridiksionin e tij, para formimit të dioqezës së pavarur të Saratovit në 1799, që ishte vendosur një pjesë e konsiderueshme e territorit të guvernatorit të Saratovit.
Parimet e sakta të Edinoverie, të shprehura në 16 pika, u zhvilluan nga Mitropoliti i Moskës Platon Levshin dhe u miratuan nga Perandori Pal më 27 tetor 1800. Thelbi i Edinoverie ishte se Besimtarët e Vjetër morën të drejtën për të përdorur ritin liturgjik para-Nikon si një rit shpëtues dhe hirdhënës në kishat legjitime të njohura nga Kisha, nëse Besimtarët e Vjetër pranonin të pranonin priftërinj të emëruar siç duhet që nuk ishin e ndaluar.
Figura të shquara të Edinoverie në rajonin e Saratovit ishin ndërtuesi Irgiz Sergius dhe qytetari i shquar Volsky V.A. Zlobin. Njerëz me mendje të njëjtë të Zlobinit në kauzën e Unitetit të Besimit ishin shokët e tij Volsky, tregtarët Pyotr Sapozhnikov, Vasily Epifanov, kunati i Zlobinit Pyotr Mikhailovich Volkovoinov, të cilët kishin ndikim të madh në manastiret e Irgizit. Megjithatë, dëshira e tyre për të aneksuar Irgiz në Edinoverie nuk u përfundua me sukses.
Pavarësisht lëshimeve të rëndësishme dhe kushteve mjaft paqësore, forma e re e fesë në formën e Edinoverie zuri rrënjë jashtëzakonisht ngadalë në çerekun e parë të shekullit të 19-të. Mosbesimi i Besimtarëve të Vjetër ndaj autoriteteve shpirtërore dhe civile ishte shumë i madh për të besuar në tolerancën e tyre aktuale ndaj ritit të vjetër. Ky mosbesim mund të kapërcehej me kalimin e kohës, pasi tek Besimtarët e Vjetër ekzistonte ende një dëshirë e thellë për besim të vërtetë kishtar.
Rasti u prish nga nxitimi i përjetshëm autoritetet ruse. Gjatë sundimit të perandorit Nikolla I nga 1842 deri në 1846, 102 shtëpi lutjesh të Besimtarëve të Vjetër u mbyllën, nga të cilat 12 u transferuan në Kishën Ortodokse, 147 shtëpi lutjesh u shkatërruan plotësisht, kryqe u prenë nga kishat që kishin mbetur me besimtarët e vjetër dhe u hoqën kambanat. Nga viti 1829 deri në 1841, të gjitha manastiret e Irgizit u aneksuan me forcë në Edinoverie dhe dy prej tyre u shfuqizuan plotësisht.
Zelli administrativ solli vetëm sukses të përkohshëm. Tregtarët, të cilët u detyruan të pranonin të njëjtin besim, mbetën Besimtarë të Vjetër në zemër, duke mbështetur në çdo mënyrë bashkëbesimtarët e tyre, të cilët, duke mos pasur kontakte me autoritetet shtetërore, patën mundësinë të mos i fshihnin pikëpamjet e tyre.
Duket se me futjen me forcë të Edinoverie në jetën e Besimtarëve të Vjetër, ajo duhej të ishte zhdukur pa lënë gjurmë sapo autoritetet të humbnin interesin për riedukimin e subjekteve të tyre. Megjithatë, kjo nuk ndodhi. Përkundrazi, pas dekreteve të njohura për tolerancën fetare të vitit 1905, Edinoverie në Rusi po përjeton një rilindje. Më 22-30 janar 1912, në Shën Petersburg u mbajt Kongresi i Parë Gjith-Rus Edinoverie. Kryetari i saj ishte një mbështetës aktiv i ribashkimit të Besimtarëve të Vjetër me Kishën, Kryepeshkopi Anthony (Khrapovitsky), dhe një nga pjesëmarrësit aktiv ishte peshkopi Sergius (Stragorodsky) i Finlandës, Shenjtëria e Tij e ardhshme Patriarku. Më 23 - 28 korrik 1917, në Nizhny Novgorod u mbajt Kongresi i Dytë All-Rus Edinoverie.
Çështja e Edinoverie u shqyrtua edhe në Këshillin Lokal të Kishës Ruse në 1917/1918. Edinoverie u njoh si ortodoksë e plotë. U bë e mundur jo vetëm kalimi nga Edinoverie në Ortodoksi, por, përkundrazi, nga Ortodoksia në Edinoverie. Këshilli pranoi krijimin e zëvendësve të posaçëm të të njëjtit besim sa të ishte e mundur dhe e dëshirueshme. Një nga peshkopët e parë të të njëjtit besim ishte Hirësia e Tij Job (Rogozhin), peshkopi i Volskit, i cili, në trazirat e fillimit të viteve 20, u bë peshkop sundues i dioqezës së Saratovit.
Në fillim të shekullit të 21-të, Uniteti i Besimit mori jete e re. Aktualisht, ka rreth dy duzina famulli të Besimtarëve të Vjetër në Kishën Ortodokse Ruse. Ato nuk janë si famullitë Edinoverie të shekullit të 19-të, të cilat u konsideruan nga autoritetet kishtare si një hap drejt kalimit në Ortodoksi. Famullitë e sotme të Besimtarit të Vjetër janë të integruara në jetën kishtare dhe janë të hapura për të gjithë besimtarët e Kishës Ortodokse Ruse, për të cilët imazhi i devotshmërisë së kishës së lashtë është tërheqës.
Në përputhje me vendimet e Këshillit të Peshkopëve të Kishës Ortodokse Ruse në vitin 2004, nën Departamentin për Marrëdhëniet me Kishën e Jashtme u krijua një Komision për Çështjet e Famullive të Besimtarëve të Vjetër dhe ndërveprimin me Besimtarët e Vjetër, kryetari i të cilit është Mitropoliti Kirill. të Smolenskut dhe Kaliningradit. Është domethënëse që sekretari i komisionit për ndërveprimin me Besimtarët e Vjetër ishte ish-mentori i komunitetit Riga Grebenshchikov të Besimtarëve të Vjetër të Konkordit Pomeranez, John Mirolyubov, i cili së fundmi u shugurua si prift në Kishën Ortodokse Ruse.
Nga fundi i shekullit të 19-të, u bë gjithnjë e më e qartë se çështja e pasaktësisë së ritit të lashtë liturgjik rus, i cili u bë shkaku i përçarjes, nuk ishte gjë tjetër veçse një keqkuptim historik. Hulumtimi i profesorëve historia e kishës N.F. Kapterev dhe E.E. Golubinsky ishte i bindur se riti i vjetër rus nuk ishte një devijim nga greqishtja, por ishte një rit i lashtë i Kishës Bizantine, i cili ishte në përdorim të përbashkët në kohën e Pagëzimit të Rusisë.
Pamja e ritit të vjetër si një herezi u imponua në Këshillin e Madh të Moskës të 1666/1667. Patriarkët grekë, të cilët arritën të poshtërojnë Kishën Ruse duke anuluar vendimet e Stoglavisë dhe këshillave të tjera të lashta Lokale.
Pajtimi përfundimtar me besimtarët e vjetër u bë në Pashkë të vitit 1905. Në këtë ditë, më 17 prill 1905, u botua Manifesti më i Lartë “Për forcimin e parimeve të tolerancës fetare”.
Diskriminimi civil dhe fetar kundër besimtarëve të vjetër, i cili kishte zgjatur për dy shekuj e gjysmë, u ndal. Pasuesve të ritualeve të vjetra iu dha mundësia të kryenin lirisht shërbesat hyjnore në kishat e pajisura në përputhje me të gjitha kanunet ortodokse, të kryenin procesione fetare, të ngrinin shkolla, manastire dhe lëmoshë. Konvertimi në besimtarët e vjetër pushoi së qeni një vepër penale.
Rusia e Besimtarit të Vjetër triumfoi. Perandori Nikolla II mori qindra telegrame që shprehnin mirënjohje entuziaste për një akt që supozohej të pajtonte nënshtetasit e tij me pushtetin shtetëror, për të bashkuar të gjithë popullin ortodoks të Rusisë, të ndarë më parë në dy kampe të papajtueshme. Midis këtyre rrymave të mirënjohjes mund të gjenden edhe telegrame të nënshkruara nga drejtuesit e komuniteteve të Besimtarëve të Vjetër të Saratovit, Volsk, Balakov dhe Nikolaevsk dhe qytete të tjera të rajonit të Vollgës së Mesme, ku pozicionet e Besimtarëve të Vjetër ishin shumë të rrënjosura.
Fillimi i shekullit të njëzetë u bë një triumf i vërtetë i Besimtarëve të Vjetër. Në pak më shumë se dhjetë vjet, u ndërtuan shumë tempuj të mrekullueshëm. Si të prisnin fillimin e një katastrofe të re, Besimtarët e Vjetër nxituan të realizonin dëshirat e tyre më të thella, të cilat ishin ushqyer me shekuj. Asnjë shpenzim nuk u kursye në ndërtimin dhe dekorimin e kishave. Projektet u porositën nga arkitektët më të mirë që vazhduan me kohën. Pikërisht gjatë këtyre viteve tregtarët Balakovo, vëllezërit Anisim dhe Paisiy Maltsev, shpallën një konkurs për ndërtimin e një tempulli në fshatin e tyre të lindjes. Ajo fitohet nga një vendas i Saratovit, Fyodor Shekhtel, një autoritet i njohur në arkitekturën ruse, i cili ngre Kishën e Trinitetit në Balakovo në përputhje të plotë me ligjet e modernizmit, në modë në fillim të shekullit të 20-të. Gjatë këtyre viteve, Besimtarët e Vjetër të hierarkisë Belokrinitsky ndërtuan një tempull të mrekullueshëm në Khvalynsk. Kishat gjysmë legale të Besimtarit të Vjetër të Volskut janë kurorëzuar me kupola kishash dhe kryqi me tetë cepa po kthehet në kapelën "e shtypur" të Lviv.
Autoritetet shtetërore, pasi kishin eliminuar diskriminimin shekullor ndaj Besimtarëve të Vjetër, nuk mund të bënin hapin tjetër të pritur: të njihnin barazinë e riteve të vjetra dhe të reja liturgjike. Vetëm Këshilli Lokal Gjith-Rus, i cili kishte të njëjtat fuqi si Këshilli i Madh i Moskës i 1666/1667, mund të hiqte betimet e vendosura në ritin e kishës para Nikon.
Mirëpo, Këshilli Lokal i vitit 1917/1918 punoi në kushte kaq ekstreme dhe zgjidhi aq shumë probleme të grumbulluara, saqë në çështjen e Besimtarit të Vjetër ai arriti vetëm të sqaronte statusin e Edinoverie, duke krijuar vikariate Edinoverie në një sërë dioqezash.
Në kuadrin e shpërthimit të persekutimit të besimit fetar, uniteti shpirtëror i të gjithë të krishterëve që shpallnin ortodoksinë ishte jashtëzakonisht i nevojshëm. Prandaj, edhe në këto vite jashtëzakonisht të vështira për Kishën, procesi i afrimit me besimtarët e vjetër vazhdoi. Më 23 prill 1929, Sinodi i Patriarkanës së Moskës, nën udhëheqjen e Locum Tenens të Fronit Patriarkal, Mitropoliti Sergius (Stragorodsky), njoftoi zyrtarisht tërheqjen e betimeve të Këshillit të Madh të Moskës për ritin liturgjik para Nikonit. .
Akti i Sinodit thoshte: “Ne hedhim poshtë shprehjet negative që në një mënyrë apo në një tjetër kanë të bëjnë me ritualet e vjetra, veçanërisht me gishtin e dyfishtë, kudo që gjenden dhe nga kushdo që shqiptohen dhe atribuohen sikur të mos ishin. .. Ndalimet e betimit të shqiptuara nga Patriarku i Antiokisë Macarius dhe peshkopët e tjerë në shkurt 1656 dhe nga këshilli më 23 prill 1656, si dhe përkufizimet e betimit të këshillit të viteve 1666-1667, si një pengesë për shumë të zellshëm të devotshmërisë dhe duke çuar në përçarjen e Kishës së Shenjtë, ne shkatërrojmë dhe shkatërrojmë dhe, sikur të mos kishin qenë, i atribuojmë.”
Një hap i rëndësishëm në pajtimin me Besimtarët e Vjetër u hodh me rezolutën e Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse më 16 dhjetor 1969. Priftërinjtë lejoheshin, nëse ishte e nevojshme, të kryenin Sakramentet kishtare mbi Besimtarët e Vjetër.
Iniciatori i kësaj rezolute ishte Mitropoliti Nikodim (Rotov) i Leningradit dhe Novgorodit, i cili bëri një raport të detajuar në Këshillin Lokal në 1971 "Për heqjen e betimeve ndaj ritualeve të vjetra".
Qëndrimi i Mitropolitit Nikodim u mbështet nga Këshilli Vendor i vitit 1971, i cili miratoi përkufizimin sinodal të vitit 1929. Rezoluta e Këshillit thoshte:
"Këshilli Lokal i Shenjtëruar i Kishës Ortodokse Ruse dëshmon se rëndësia shpëtimtare e riteve nuk bie ndesh me shumëllojshmërinë e shprehjes së tyre të jashtme, e cila ishte gjithmonë e natyrshme në Kishën e lashtë të pandarë të Krishtit dhe që nuk ishte një pengesë dhe një burim ndarje në të”.
Në Këshillin Lokal të vitit 1971 morën pjesë përfaqësues të të gjitha patriarkanave të lashta lindore dhe të gjitha kishave ortodokse lokale. Fuqitë e tij ishin mjaft të barabarta me Këshillin e Madh të Moskës. Prandaj, Këshilli i vitit 1971, mbi baza krejtësisht kanonike, mund të rishikonte vendimet e tij.
Veprimi i Këshillit Lokal i vitit 1971 kontribuoi në afrimin e Besimtarëve të Vjetër me Patriarkanën e Moskës. Besimtarët e Vjetër panë në Kishën Ortodokse Ruse të vetmin aleat në edukimin e krishterë të shoqërisë ruse, në kapërcimin e imoralitetit dhe në luftën kundër përhapjes së veseve të ndryshme, agresionit, mizorisë dhe dhunës. Nga ana tjetër, në mesin e të krishterëve ortodoksë ka pasur një interes në rritje për sistemin e lashtë liturgjik rus, për traditën shpirtërore dhe kulturore të ortodoksisë ruse, e pashtrembëruar nga shtresat e kohëve moderne.
Dëshira për afrim me Besimtarët e Vjetër u mbështet nga Këshilli Lokal i Kishës Ortodokse Ruse në 1988, i cili miratoi një apel "për të gjithë të krishterët ortodoksë që u përmbahen riteve të vjetra dhe nuk kanë komunikim lutës me Patriarkanën e Moskës". Në këtë fjalim, të përpiluar në frymën e tolerancës dhe respektit, Besimtarët e Vjetër u quajtën "vëllezër dhe motra gjysmë gjaku dhe të njëjtit besim".
Përpjekjet aktuale të Kishës Ortodokse Ruse për t'u afruar me Besimtarët e Vjetër nuk ndjekin më qëllime misionare. Veprimtaritë e Patriarkanës së Moskës në asnjë mënyrë nuk kanë për qëllim thithjen e Besimtarëve të Vjetër. Kjo shprehet shumë qartë në përkufizimin e Këshillit të Ipeshkvijve në 2004 "Për marrëdhëniet me besimtarët e vjetër dhe famullitë e besimtarëve të vjetër të Kishës Ortodokse Ruse": "Konsideroni të rëndësishme zhvillimin e marrëdhënieve dhe bashkëpunimit të mirë me marrëveshjet e besimtarëve të vjetër, veçanërisht në fushën e kujdesit për gjendjen morale të shoqërisë, edukimin shpirtëror, kulturor, moral e patriotik, ruajtjen, studimin dhe restaurimin e trashëgimisë kulturore historike”.
Në fillim të shekullit të 21-të, u bë bashkimi i dy degëve të Ortodoksisë Ruse: Kisha Ortodokse Ruse dhe Kisha Ortodokse Ruse jashtë Rusisë.
A ka shpresë për ribashkimin e Kishës Ortodokse Ruse dhe Besimtarëve të Vjetër brenda vendit? Këtu ndarja shkon shumë më thellë, duke prekur, ndër të tjera, çështjen e dinjitetit kanonik të hierarkisë Belokrinitsky dhe hierarkisë së Kishës së Vjetër Ortodokse të Besimtarëve. Por, "ajo që është e pamundur për njerëzit është e mundur me Perëndinë" (Luka 18:27). Dhe ne duhet t'i besojmë Apostullit Pal, i cili pohoi se "shpresa nuk zhgënjen, sepse dashuria e Perëndisë është derdhur në zemrat tona me anë të Frymës së Shenjtë që na është dhënë" (Rom. 5:5).
Përkufizimi i Këshillit Lokal të Kishës Ortodokse Ruse, i konfirmuar nga apeli drejtuar Besimtarëve të Vjetër të Këshillit Lokal në 1988, dhe vendimet e Këshillit të Ipeshkvijve në vitin 2004, janë hapa vendimtarë të dashurisë së krishterë që kanë eliminuar pengesat e rëndësishme eklesiologjike për afrimi. Por plaga e shkaktuar nga ngjarjet e mesit të shekullit të 17-të është shumë e thellë.
Mënyrat e mëtejshme të afrimit me Besimtarët e Vjetër janë në përputhje me aktivitetet e përbashkëta në fushën e ndikimit shpirtëror në shoqërinë moderne ruse.
"Kisha Ortodokse Ruse (ROC) dhe Besimtarët e Vjetër duhet të zhvillojnë një qëndrim të përbashkët për çështje të rëndësishme për shoqërinë," thotë Mitropoliti Kirill i Smolenskut dhe Kaliningradit, Kryetar i Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës të Patriarkanës së Moskës.
Duke folur në një konferencë shtypi në Shën Petersburg më 1 qershor 2007, Mitropoliti Kirill vuri në dukje: "Ne kemi një sistem vlerash morale dhe nëpërmjet dialogut duhet të zhvillojmë një qëndrim të përbashkët për çështjet që shqetësojnë shoqërinë moderne. Nëse Kisha Ortodokse Ruse dhe Besimtarët e Vjetër mund të flasin në një gjuhë për problemet që shqetësojnë shoqërinë, ky do të jetë një hap i rëndësishëm që synon zhvillimin e marrëdhënieve midis Kishës Ortodokse Ruse dhe Besimtarëve të Vjetër." Në të njëjtën kohë, sipas një anëtari të përhershëm të Sinodit të Shenjtë, Kisha Ortodokse Ruse nuk i vendos vetes synimet për të kapërcyer menjëherë përçarjen dhe për t'i kthyer Besimtarët e Vjetër në tufën e saj. Sipas mendimit të tij, "Besimtarët e Vjetër në Rusi janë një fenomen me një traditë shpirtërore tashmë të krijuar dhe disa njerëz e identifikojnë veten shpirtërisht dhe kulturalisht me këtë komunitet. Për disa prej tyre, madje edhe biseda për ribashkimin me Kishën Ortodokse Ruse është një sfidë".
Zhvillimi më i këndshëm i kohëve të fundit ka qenë dialogu i gjerë midis Kishës Ortodokse Ruse dhe Besimtarëve të Vjetër. Diskutimet e përbashkëta, intervistat, takimet, pjesëmarrja e Besimtarëve të Vjetër në leximet vjetore të Krishtlindjeve, ku formohet një seksion i veçantë "Riti i Vjetër në jetën e Kishës Ortodokse Ruse: e kaluara dhe e tashmja", lejojnë palët të mësojnë më shumë për njëri-tjetrin, kapërcejnë tjetërsimin dhe stereotipet negative të së kaluarës. Këto marrëdhënie janë një hap i domosdoshëm për t'u mësuar me njëri-tjetrin, për të njohur kulturën kishtare të palës tjetër, për të gjetur këndvështrime të përbashkëta për problemet e jetës moderne, pa të cilat afrimi i vërtetë është i pamundur.
Kanuni i Parë Apostolik: "Lërini dy ose tre peshkopë të emërojnë peshkopë".
Dhe anasjelltas (Shënim i redaktorit).
Koleksioni i plotë i ligjeve të Perandorisë Ruse që nga viti 1649. Shtypshkronja e Departamentit II të E.I.V. Zyrat, vëll XXV, N18428 dhe vëll XXVI, N 19621
Sokolov N.S. Ndarja në rajonin e Saratovit. Saratov. 1888. T.1. P.142.
Smolich I.K. Historia e Kishës Ruse 1700-1917 // Historia e Kishës Ruse. M., 1997. Libër. 8. Pjesa 2. F. 147.
GASO, f.3, op.52, d.34, fq.8-12.
Citim nga: Zelenogorsky M. Jeta dhe vepra e Kryepeshkopit Andrei (Princi Ukhtomsky). M. 1991, faqe 218-222.
Akti i Këshillit Lokal të Shenjtëruar të Kishës Ortodokse Ruse për heqjen e betimeve për ritet e vjetra dhe për ata që u përmbahen atyre // Gazeta e Patriarkanës së Moskës. 1971. N 6. F. 3-5.
http://www.patriarchia.ru/db/text/251925.html
http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=4897&Itemid=3
Kisha Ortodokse Ruse duket se e ka luajtur atë. Ata u falën për skandalet homoseksuale që përfshinin klerin, makinat e huaja të shtrenjta të copëtuara në garat e rrugëve nga Msheloimitët e pamatur me rroba dhe u mrekulluan në mënyrë të përbuzshme me flirtet e hierarkëve më të lartë me Vatikanin. Kashta e fundit, ndoshta, ishte apeli i fundit i Patriarkut Kirill drejtuar Papës në lidhje me kërcënimin e kapjes së kishave të UOC (MP) në Ukrainë - ai do të kishte kërkuar mbështetje edhe nga Filareti i anatemuar skizmatik! Dhe tani, pasi kanë humbur qëndrimin e tyre nderues ndaj vetvetes, rrethimi patriarkal po shikon me xhelozi nga afër për të parë nëse Presidenti i Rusisë po i hedh dy gishtat vetes?
Valery KOROVIN, anëtar i komisionit për harmonizimin e marrëdhënieve ndëretnike dhe ndërfetare të Dhomës Publike të Federatës Ruse– Shumë kohë përpara takimit të paharrueshëm të marsit me presidentin, Mitropoliti Korneli ishte zyrtarisht i pranishëm në festimet shtetërore, në leximin e mesazheve presidenciale dhe u takua me personin e parë të shtetit si pjesë e delegacioneve të ndryshme. Por takimi i tyre në format të plotë u zhvillua vetëm kohët e fundit dhe demonstroi legjitimimin e plotë të Besimtarëve të Vjetër nga autoritetet. Besimtarët e Vjetër u bënë përsëri elementë të plotë Shoqëria ruse, pa asnjë rezervë, lëshim apo konotacion negativ. Në shtet është zakon të shikosh personin e parë, në një lloj miratimi zyrtar - kështu që takimi i tyre u bë një shenjë se tradita ortodokse tani pranohet nga shteti në tërësi. Përçarja e kishës ruse ishte një dramë që gjymtoi shtetësinë ruse për disa shekuj. Por nëse në periudhën ateiste kjo ishte e parëndësishme, atëherë sot, kur tradita ortodokse bëhet baza e ekzistencës së shoqërisë, keqkuptimi duhet të ishte eliminuar plotësisht. Dhe mund të them me besim - nuk ekziston më.
Javën e kaluar, Presidenti rus Vladimir Putin shkoi papritur në qendrën e Besimtarëve të Vjetër - Rogozhskaya Sloboda, duke u takuar atje me Mitropolitin e Kishës së Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse (ROC), Mitropolitin Korniliy. Ky takim ishte i dyti me radhë, i pari u zhvillua në fund të marsit. Ngjarja mund të konsiderohet si një sensacion. Para kësaj, për tre shekuj e gjysmë nuk kishte asnjë gjurmë të ndonjë kontakti midis udhëheqjes ruse dhe besimtarëve të vjetër. Besimtarët e Vjetër mbanin mëri ndaj autoriteteve për persekutimin, dhe këta të fundit, nga ana tjetër, nuk i falnin ata për pazbatueshmërinë dhe papërkulshmërinë e tyre. Dhe vetëm këtë pranverë palët u pajtuan - për habi dhe, siç thonë ata, edhe pjesërisht për indinjatën e majës së Kishës Ortodokse Ruse (MP).
Kjo është e kuptueshme. Në Rusi është si: ku shkon hunda, shkon bishti. Lenini dhe Stalini nuk besojnë në Zot? Kjo do të thotë se ne jemi si ata. Ata e dinë më mirë nga lart. Ish-komunistët Jelcin dhe Putin janë pagëzuar – po ashtu edhe ne! Çfarëdo që të thonë, ne do të besojmë, edhe në një të ardhme të ndritur, edhe në mbretërinë e qiejve, madje, Zoti më fal, në shpërnguljen e shpirtrave. Dhe me siguri, udhëheqja e Kishës Ortodokse Ruse (MP) është e vetëdijshme se tufa e ish-ateistëve plotësisht të bindur që ata kanë trashëguar, mund të formojnë lehtësisht një linjë pas udhëheqësit të tyre të dashur civil dhe ta ndjekin atë përgjithmonë - madje edhe te besimtarët e vjetër, madje edhe baptistët, edhe te nudistët. Si u turrën pas “rinovatorëve” në agim pushteti sovjetik kopeja e tyre nuk trembet nga pedagogët e Shoqërisë së Dijes. Dhe tani: Putini do të vizitojë shpesh Besimtarët e Vjetër, dhe kush e di, nëse në këtë drejtim Katedralja e Krishtit Shpëtimtar nuk do të jetë bosh, pavarësisht nga mrekullitë e importuara nga vetë Italia?
Meqë ra fjala, a e keni vënë re se sa në mënyrë konfidenciale biseduan presidenti dhe mitropoliti - ata e treguan atë në TV? Me siguri Putini në shpirt e miraton asketizmin e tyre, i cili është i huaj për shumicën e priftërinjve të lartë të Kishës Ortodokse Ruse. Ata nuk pinë, nuk pinë duhan, nuk punojnë shumë dhe nuk lëvizin rrugëve të kryeqytetit me BMW. Dhe aq më tepër, ata nuk shoqërohen me Kurinë Romake, duke u përpjekur të ruajnë pasuritë e shtrenjta të Ukrainës. NË Kishat e Besimtarëve të Vjetër ata ende nuk e njohin energjinë elektrike dhe djegin qirinj si qindra vjet më parë - ka diçka në këtë nga përjetësia, e tashmja. Meqë ra fjala: po vjen 400-vjetori i Kryepriftit Avvakum dhe Besimtarët e Vjetër i kërkojnë presidentit të festojë përvjetorin në nivel shtetëror. Dhe si mund të refuzoj, sepse Avvakum është babai i letërsisë ruse. Por mund të imagjinohet vetëm reagimi i Kishës Ortodokse Ruse, sepse për ta Avvakum është një heretik dhe skizmatik. Cili do të jetë favorizimi i papritur i presidentit rus ndaj Kishës së Besimtarit të Vjetër?
Versioni 1Ndryshimi i funksionit të kishës - Patriarku Kirill dhe ndjekja e tij do të zëvendësohen nga Korneli dhe Besimtarët e tij të Vjetër
"Besimtarët e Vjetër janë Ortodoksia e vërtetë, e cila erdhi në tokën tonë përmes Princit Vladimir", e këshilloi Mitropoliti Korniliy Putin, duke e parë në sy. – Ne i ruajmë në mënyrë të shenjtë këto tradita. Shpresojmë që kjo të mos jetë vetëm e kaluara, por edhe e ardhmja e shtetit tonë”. Pse jo, vërtet? Megjithatë, si gjithçka këtu është një me një: Korsuni i shenjtë, i cili është gjithashtu Chersonese i Krimesë, dhe Princi Vladimir, i cili u pagëzua atje, i cili errësoi Rusinë e Shenjtë me dy dhe aspak tre gishta. Ja ku është, vazhdimësia, këtu janë rrënjët tona, nga lashtësia më epike. Dhe ata që filluan të errësojnë veten me skrupuj në ndjekje të favorit mbretëror dhe pasurisë së ushqyer mirë, tani po mbyten në kotësinë e kësaj bote, duke ndarë famullitë dhe kopetë me skizmatikët. Dhe ata me kokëfortësi pretendojnë se nuk ka pasur ribashkim të Krimesë me Rusinë. Dhe kush në këtë rast bie jashtë Historia ruse një lidhje e huaj - qofshin pasuesit e përulur të Habakukut apo Nikonianët kot, të cilët kanë qenë gjithmonë të uritur vëmendje të veçantë fuqia e kësaj bote? Çfarë në perandori, çfarë në BRSS, çfarë tani. Pra, a nuk është më e mençur t'i afrosh të përulurit dhe të flakësh lakmitarët?
Versioni 2Duke iu afruar besimtarëve të vjetër, shteti do të detyrojë Kishën Ortodokse Ruse të konkurrojë dhe në këtë mënyrë të përmirësojë shëndetin e saj
Dihet se presidenti është një famullitar i Kishës Ortodokse Ruse (MP). Dihet gjithashtu se Putini ngurron jashtëzakonisht të pushojë njerëzit nga rrethi i tij, madje u jep atyre që kanë bërë gabime një shans për të korrigjuar gabimet e tyre. Ai ndahet me vartësit e tij vetëm në rastet më ekstreme. Po, kohët e fundit shumë gjëra të shëmtuara kanë ndjekur shoqërinë e Kirill. Por ai nuk është një i huaj, patriark, fjala ime. Pra, pse ta ndryshoni atë, çka nëse bëhet më mirë? Duhet t'i japim një shans. Ky shans është një afrim vullnetar i detyruar me Kishën Ortodokse Ruse. Me siguri Kirill monitoron nga afër udhëtimet e presidentit në Rogozhskaya Sloboda dhe monitoron me kujdes se çfarë tjetër i premtoi Putin Cornelius. Qoftë kthimi i tempujve apo lehtësimi i riatdhesimit të Besimtarëve tanë të Vjetër nga Amerika e Jugut - me sigurimin e parcelave të tokës pa pagesë. Do të shihni që Kirill do të nxjerrë përfundimet e duhura dhe do të kthehet në pozicionin e tij të mëparshëm si kreu i shtetit. Dhe kopeja ime në të njëjtën kohë.
Versioni 3Kisha Ortodokse Ruse po përballet me një ndarje: disa nga klerikët do të dynden te Putini dhe Kisha Ortodokse Ruse
Gjatë një vizite në Rogozhskaya Sloboda, Putinit iu dha një shenjë nga lart, disa e kanë shpjeguar tashmë. Një pëllumb, një simbol i Frymës së Shenjtë, u shfaq para tij. Dhe një ditë më parë, famullitë e Kishës Ortodokse Ruse (MP) iu drejtuan presidentit me një letër të hapur, në të cilën ata raportuan se "situata po bëhet jashtëzakonisht e rrezikshme për kishën dhe për shtetin" - në lidhje me draftin e deklaratës ekumenike miratuar në Këshillin e Ipeshkvijve mbi marrëdhëniet “me pjesën tjetër të botës së krishterë”. Dhe gjithashtu një deklaratë tjetër e nënshkruar nga Patriarku Kirill dhe Papa Françesku gjatë takimit të vitit të kaluar në Havana. Çështja mban erë përçarje, paralajmërojnë besimtarët. Prandaj, ekspertët vërejnë se një pjesë e tufës, nga ata që i besojnë kreut të shtetit, por kanë humbur besimin në Kishën Ortodokse Ruse, mund të përfundojnë, pas presidentit, në Rogozhskaya Sloboda. Dhe atëherë a është vërtet një ndarje e re?
