Roli i kishës në bashkimin e Rusisë. Roli i Shën Sergjit në bashkimin e tokave ruse në shekullin e 14-të Roli i kishës ortodokse ruse në bashkimin e Rusisë

Dobësimi i Rusisë dhe shfaqja e grindjeve civile midis princave apanazh filloi në shekullin e 11-të, kur i madhi princat e Kievit Ata i ndanë pasuritë e tyre bijve të tyre. Nga shekulli i 11-të deri në shekullin e 14-të. Atdheu ynë ka përjetuar jo vetëm luftërat e brendshme, por edhe pushtimi i armiqve të jashtëm perëndimor, si dhe skllavërimi nga Hordhi i Artë. Dobësimi i Rusisë u lehtësua edhe nga pozita e princërve, shumë prej të cilëve madje përfituan nga kjo. Princat denoncuan njëri-tjetrin në Hordhi dhe përdorën fuqinë e Mongolëve për të luftuar njëri-tjetrin. Rusia ka humbur një lider të cilin mund ta shikojë dhe ta ndjekë. Këtë udhëheqje e ka marrë Kisha Ortodokse Ruse. Mitropolitët dhe guvernatorët e manastireve të mëdha u dhanë mbështetje shpirtërore princave të Moskës dhe nuk kursyen asnjë shpenzim në organizimin e ushtrisë ruse. Kleri frymëzoi princat, guvernatorët dhe ushtarët e zakonshëm rusë për të mbrojtur tokat e tyre amtare.

Vizita e Dukës së Madhe Dimitri Donskoy në Sergius të Radonezhit para fushatës së tij kundër tatarëve.
Artisti A. Kivshenko

Ndikimi më i madh në të gjithë jetën ruse të shekullit të 14-të u bë nga Murgu Sergius i Radonezhit (1314-1392). Ai ishte igumeni i parë në Rusi që organizoi manastirin mbi një bazë të re, komunale: ndryshe nga struktura e manastireve të mëparshme qelizash, tani të gjithë murgjit jetonin në një familje të përbashkët dhe nuk kishin asnjë pronë personale. Sergius i nxiti ata të jetonin në vëllazëri, ta duan dhe t'i shërbejnë njëri-tjetrit. Duke përdorur shembullin e manastirit të tij, murgu i tregoi të gjithë atdheut të tij se si mund të jetoni si i krishterë. Gjithë Rusia e dinte emrin e Sergius, e dëgjonte zërin e tij si Duka i Madh, dhe po ashtu çdo fshatar. Sipas një bashkëkohësi, Murgu Sergius, me "fjalë të qeta dhe të buta", mund të vepronte mbi zemrat më të ngurtësuara dhe të hidhura, dhe shumë shpesh i pajtonte princat që luftonin mes tyre, duke i bindur ata t'i bindeshin Dukës së Madhe të Moskës.

Këtu janë disa raste. Në 1358, Sergius shkoi në qytetin e tij të lindjes në Rostov për të bindur Princin Konstantin të Rostovit që të mos e kundërshtonte kurrë Moskën ose të mbështeste armiqtë e saj. Së shpejti Konstantini ia dorëzoi Rostovin nipit të tij Andrei, i cili u bë një aleat besnik i Moskës, dhe ai vetë u tërhoq në Ustyug. Në 1364, paqebërësi u nis përsëri për në Nizhny Novgorod. Murgu u përpoq të bindte Princin Boris, i cili pushtoi Nizhny Novgorodin me forcë, t'ia kthente këtë trashëgimi vëllait të tij të madh Dmitry të Moskës, të cilit i përkiste me të drejtë. Por Boris u përgjigj se ai mori etiketën për pronësinë e Nizhny Novgorod nga vetë khani, dhe ishte ai që ishte tani mjeshtri në Rusi, dhe jo princi i Moskës. Dmitry u detyrua të dërgonte një ushtri dhe të përulte krenarinë e Borisit. Një armik tjetër i Moskës, princi Ryazan Oleg, do të kundërshtonte princin e Moskës Dmitry kur mësoi se plaku Sergius, të cilin ai e respektonte, bekoi ushtrinë e Moskës për të luftuar kundër Hordhisë. Dhe kur shenjtori erdhi në Ryazan, pasi kishte ecur qindra milje, Oleg i frikshëm nuk mund t'i rezistonte fjalëve të buta të plakut dhe bëri paqe me Dmitrin.

Shën Sergji gjatë gjithë jetës së tij bëri shumë bëma për Atdheun. Historiani V.O. Klyuchevsky e quan atë "edukatorin e hirshëm të shpirtit kombëtar rus", sepse me jetën e tij ai bëri të mundur që populli rus të shohë se jo gjithçka e mirë në të ishte shuar dhe ngrirë ende. "Ai ua hapi sytë dhe i ndihmoi të shikonin në botën e tyre të brendshme."

Përgatitur nga dhjaku Ioann Ivanov, klerik i kishës së pikëllimit në Klin

Trashëgimia shpirtërore e Shën Sergjit të Radonezhit
Autor: Kryeprifti Boris Balashov
Në 1380, para fushatës kundër tatarit Khan Mamai, i cili kërcënoi një pushtim të ri shkatërrues të Rusisë, Duka i Madh Dimitri, i cili më vonë mori pseudonimin Donskoy, erdhi në Manastirin e Trinitetit te murgu për t'u lutur dhe për të marrë një bekim për mbrojtjen. të Atdheut. Shenjtori e mbuloi atë me një kryq, spërkati princin dhe skuadrën e tij me ujë të shenjtë dhe njoftoi fitoren e ardhshme. Me kërkesë të Dukës së Madhe, Murgu Sergius dërgoi me të në një fushatë ushtarake dy murgj që më parë kishin qenë luftëtarë në botë - Alexander Peresvet dhe Andrei Oslyabya. Më 7 shtator 1380, ushtria ruse kaloi Donin dhe më 8 shtator u zhvillua Beteja e famshme e Kulikovës, e cila përfundoi me humbjen e plotë të tatarëve dhe ikjen e Mamait. Gjatë betejës, Shën Sergjiu dhe vëllezërit e tij u lutën në kishë për fitoren e ushtarëve rusë dhe për prehjen e të rënëve, duke i thirrur me zë të lartë në emër.

Shenjtor që kuptoi misterin e dashurisë hyjnore
Autor: Irina Filippova
– Çfarë është unike? Shën Sergji Radonezh si shenjtor?
– Si u shfaq tempulli në fshatin Misirevë dhe pse u emërua për nder të Shën Sergjit të Radonezit?
Intervistë me kryepriftin Boris Balashov, rektor i kishës së pikëllimit në Klin dhe kishës Sergji në fshat. Misirevë.

Riprodhimi në internet lejohet vetëm nëse ka një lidhje aktive në sitin "".
Riprodhimi i materialeve të faqes në botime të shtypura (libra, shtyp) lejohet vetëm nëse tregohet burimi dhe autori i botimit.

Në shekujt XIV-XV. Kisha Ortodokse ruajti njëfarë pavarësie nga princi i Moskës. Kjo, së pari, për faktin se ajo ishte në varësi të Patriarkut të Kostandinopojës. Së dyti, territori i metropolit ishte dukshëm më i madh se zotërimet e vetë Dukës së Madhe. Mbi të gjitha, ata ishin në varësi të metropolit deri në shekullin e 15-të. shumë toka të dikurshme Kievan Rus, dhe ai vetë konsiderohej, para së gjithash, Kiev, dhe më pas Vladimir dhe Moskë. Së treti, fuqia e Moskës dhe Princit të Madh të Vladimirit nuk u shenjtërua nga Kisha, pasi ai e mori atë nga Khan Hordhi i Artë.

Sidoqoftë, si Duka i Madh, ashtu edhe Mitropoliti kishin nevojë për njëri-tjetrin. Princi i Moskës, duke pretenduar pushtet në të gjitha tokat ruse, duhej ta mbështeste atë me autoritetin e hierarkut të kishës. Prandaj, ai u përpoq ta bënte Moskën jo vetëm një qendër administrative, por edhe një qendër fetare. Këtu është vendosur rezidenca e Mitropolitit, këtu janë ngritur katedrale prej guri, këtu janë zhvendosur faltoret (ikona e Zojës së Vladimirit) dhe këtu shfaqen shenjtorët e tyre (mitropoliti i parë i Moskës Pjetri, pastaj Aleksi dhe më vonë Jonah; Princi Daniel dhe të tjerët).

Mitropolitët kishin nevojë për princa si mbrojtës të pronave dhe të zotërimeve të tyre. Për shembull, Foti, i cili zëvendësoi Mitropolitin Qiprian, zbuloi se e gjithë prona metropolitane ishte plaçkitur dhe nuk kishte mjete për ekzistencën e tij. Vetëm me ndihmën e Dukës së Madhe u kthye gjithçka dhe metropoli u rivendos.

Pa ndihmën e Dukës së Madhe, nuk ka gjasa që mitropolitët e Moskës të kishin qenë në gjendje të ruanin sundimin e tyre mbi të gjithë dioqezën e tyre të madhe. Për shembull, në mesin e shekullit të 15-të. Kryepeshkopi i Novgorodit Euthymius filloi të rëndohej qartë nga pozicioni i tij vartës dhe filloi të përpiqej për separatizëm. Në kushtet e mosmarrëveshjeve civile në familjen e Dukës së Madhe, ai pothuajse arriti të ndahej nga Mitropolia e Moskës. Por me ndihmën e pushtetit të princit të Moskës, "delet e humbura" u kthyen në gjirin e kishës zyrtare.

Në fakt, nëntë peshkopë iu dorëzuan Mitropolitit të Moskës: Novgorod, Ryazan, Rostov, Suzdal, Tver, Kolomna, Perm, Sarsk dhe Podonsk (nga mesi i shekullit të 15-të filloi të bazohej në Krutitsy në periferi të Moskës).

Në aspektin material, Kisha konsiderohej e pavarur nga pushteti i madh dukal. Të ardhurat e saj përbëheshin nga donacione nga besimtarët, tarifat për ritet e kishës dhe procedurat ligjore për çështje shpirtërore, si dhe fondet e marra nga pronat e tokave të vetë kishave dhe manastireve. Megjithatë, nuk ka dyshim se kontributet e Dukës së Madhe dhe anëtarëve të familjes së tij përbënin një pjesë të konsiderueshme të tyre.

Rregulli i Hordhisë së Artë, bastisjet shkatërruese dhe barra e pagimit të haraçit shtynë shumë njerëz të largoheshin nga nxitimi i botës në manastire. Në këtë rast, shembulli i Sergius Radonezh është tipik. Prindërit e tij jetonin në Rostov dhe ishin plotësisht të falimentuar. Për veten dhe fëmijët e tyre, ata zgjodhën një rrugë - për në manastir. Por, me siguri, pa fonde ishte e pamundur të bëhesh murg i ndonjë manastiri, kështu që i riu (në botë Bartolomeu) u vendos në një vend të izoluar në pyll dhe filloi të udhëheqë një mënyrë jetese monastike atje. Meqenëse shtëpia e tij nuk ishte shumë larg rrugës së Rostovit, shumë mësuan për të dhe filluan të vinin e të vendoseshin aty pranë. Kështu lindi Manastiri Trinity-Sergius.

Shembulli i Sergius u ndoq nga shumë studentë të tij dhe u bë në shekullin e 15-të. eksploroni në mënyrë aktive hapësirat e gjera veriore. Manastiri Kirillo-Belozersky, Ferapontov, Solovetsky, Antoniyevo-Siysky dhe shumë të tjerë u themeluan atje. Deri tani këto ishin vetëm manastire të vogla me një vëllezër të vegjël dhe modestë. Por me kalimin e kohës, ata do të kthehen në pronarët më të mëdhenj e më të pasur (si nëpërmjet dhurimeve ashtu edhe blerjeve), në qendra të mendimit shpirtëror dhe shkrimit të librave.

Nga mesi i shekullit të 15-të. pozicion Kisha Ortodokse fillon të ndryshojë. Pas pushtimit të Kostandinopojës nga turqit në 1453, Mitropolia e Moskës u bë praktikisht e pavarur. Hierarkët fillojnë të vendosin në mënyrë të pavarur për çështjet e tyre të brendshme në një këshill të përbashkët. Edhe çështja e një mitropoliti të ri bëhet prerogativë e tij, megjithatë, me miratimin e kandidaturës nga Duka i Madh. Më vonë, ishte Duka i Madh, dhe më pas Cari, ai që do t'i thërriste emrin. Mitropoliti i parë i zgjedhur ishte Jonah (në 1448). Pas vdekjes së tij, Filipi u ngrit në metropol në të njëjtën mënyrë, pastaj Gerontius, etj.

Sidoqoftë, pasi u bë i pavarur (nga Kostandinopoja), duke rënë nën ndikimin e Dukës së Madhe, Mitropolia e Moskës humbi një pjesë të zotërimeve të saj. Në 1459, Casimir IV vendosi metropolitin e tij në Kiev, dhe territori i Dukatit të Madh të Lituanisë pushoi së qeni në varësi të metropolitit të Moskës. Në këto kushte, hierarkia e kishës u bë edhe më e vetëdijshme për varësinë e saj nga Duka i Madh dhe filloi të mblidhej më ngushtë rreth fronit të tij. Megjithëse harmonia e plotë në marrëdhëniet midis autoriteteve laike dhe shpirtërore ishte ende larg.

Duke përmbledhur gjendjen e principatës së Moskës në gjysmën e dytë të shekullit të 15-të, duhet të theksohet se u krijuan të gjitha parakushtet që ajo të bëhej thelbi i shtetit kombëtar rus në zhvillim. Fuqia e princit të Moskës u bë aq e fortë sa ai filloi të trashëgonte të drejtën e mbretërimit të madh të Vladimirit. Vetë territori i Principatës së Vladimirit u shndërrua në një pronë të trashëguar. Pa shumë vështirësi, Nizhny Novgorod, Murom, Suzdal, Vologda dhe Beloozero u aneksuan.

Zgjerimi i zotërimeve, forcimi i pushtetit dhe rritja e mirëqenies materiale të princit të Moskës çoi në faktin që djemtë dhe luftëtarët (fëmijë të djemve) nga principatat e tjera nxituan në shërbim të tij. Njerëzit e punueshëm filluan të vendosen me dëshirë në tokat e tij. Principata e Moskës bëhet më e populluara, megjithëse nuk ka gjasa që popullsia e saj të ishte më shumë se disa milionë (besohet se rreth 6).

Në të njëjtën kohë, procesi i forcimit të Principatës së Moskës po kalonte një proces dobësimi dhe kolapsi të Hordhisë së Artë. Problemet e gjysmës së dytë të shekullit të 14-të. çoi në formimin e disa khanate të pavarura në vend të një shteti të vetëm. Kur Kama rrodhi në Vollgë, u shfaq Khanat i Kazanit. Pasi Timur shkatërroi qytetet në rajonet e Vollgës së Poshtme dhe të Mesme, Tokhtamysh iku në Kiev, më pas në Krime dhe atje u formua Khanate e Krimesë. Khanatët e rinj konkurruan me Hordhinë e Madhe dhe në këtë mënyrë e dobësuan atë edhe më shumë.

Princat e Moskës monitoruan nga afër situatën në Hordhi dhe e përdorën atë me zgjuarsi për qëllimet e tyre. Haraçi i mbledhur vjetor shumë shpesh përfundonte në thesarin e tyre. Guvernatorët e dërguar në Novgorod dhe Pskov vepruan në interes të Moskës, duke përgatitur terrenin për aneksimin e tyre përfundimtar.

Doli se, duke vepruar me urdhër të Hordhisë së Artë, princat e mëdhenj krijuan kushte për bashkimin e ardhshëm të tokave ruse në një shtet të centralizuar. Në fund të fundit, pas përmbysjes së zgjedhës, vetë princi u bë sovran i gjithë Rusisë, guvernatorët e tij u bënë zyrtarë dhe haraçi u bë një taksë shtetërore. Mbeti vetëm një gjë - të flakësh zgjedhën e Hordhisë.

Kisha Ortodokse luajti një rol të rëndësishëm në konsolidimin e tokave ruse dhe formimin e një shteti të bashkuar rus. Brenda një periudhe relativisht të shkurtër prej dy ose tre shekujsh, krishterimi hodhi rrënjë të thella në tokën ruse. Kisha Ortodokse është kthyer në një nga institucionet më autoritative. Ajo mbeti më e rëndësishmja lidhje të gjitha tokat ruse gjatë periudhës së copëtimit feudal para pushtimit tatar-mongol.

Gjatë Zgjedha tatar-mongole rëndësia e saj është rritur edhe më shumë. Ortodoksia shërbeu si mbështetje shpirtërore dhe morale e popullit rus gjatë viteve të vështirësive të rënda. Princat e mëdhenj të Moskës u mbështetën në autoritetin e saj kur ndiqnin politikën e tyre të bashkimit. Dihet se kreu i Kishës Ortodokse Ruse, Mitropoliti Pjetri i Vladimirit, ishte në miqësi të ngushtë me Ivan Kalita, jetoi për një kohë të gjatë në Moskë, ku vdiq në 1326 dhe u varros në Katedralen e Supozimit. Pasardhësi i tij, Mitropoliti Theognost, më në fund u vendos në Moskë, e cila u bë kështu kryeqyteti kishtar i gjithë Rusisë. Transferimi i departamentit metropolitane në Moskë kontribuoi në forcimin e rolit politik të principatës së Moskës.

Themeluesi i Manastirit Trinity-Sergius pranë Moskës, Sergius i Radonezh, i cili u bë një nga shenjtorët më të nderuar të Kishës Ortodokse Ruse, ka merita të veçanta në procesin e çlirimit nga zgjedha tatar-mongole. Sergius i Radonezh, së bashku me Dmitry Donskoy, me të drejtë mund të quhet organizator dhe frymëzues i fitores së trupave ruse mbi trupat tatar gjatë Betejës së Kulikovës. Beteja e Kulikovës u zhvillua pas fitores së Princit Dmitry Donskoy mbi trupat Tatar-Mongole të udhëhequra nga Begich në lumë. Vozhe më 1378. Menjëherë pas kësaj ngjarje, udhëheqësi i ri ushtarak i Hordës Mamai filloi përgatitjet intensive për të qetësuar rusët. Rusia gjithashtu filloi të përgatitej për betejë. Dhe në këtë përgatitje rëndësi të madhe pati krijimin e një qëndrimi të përshtatshëm shpirtëror e moral nga Sergjiu i Radonezhit. Pikërisht në atë kohë që Rusia po përgatitej për sprova të mëdha, Sergius kishte një vizion. Nëna e Zotit iu shfaq në ëndërr dhe i premtoi kujdesin dhe mbrojtjen e saj tokës ruse. Ky lloj zbulimi shpirtëror kishte një ndikim të madh në gjendjen shpirtërore dhe gjendjen shpirtërore të njerëzve. Lajmi për "shfaqjen e Nënës së Zotit" te Sergius u përhap shpejt në të gjithë tokat ruse, gjë që kontribuoi në ngritjen e ndjenjave patriotike dhe unitetin e popullit rus. Premtimi i Nënës së Zotit për të mbrojtur tokën ruse u kombinua në vetëdijen popullore me përgatitjet për të zmbrapsur pushtimin e ri të Hordhisë së Artë.

Shën Sergji u përpoq të kapërcejë konfliktet midis princërve rusë dhe kontribuoi në konsolidimin e tyre në emër të interesave të tokës ruse. Para Betejës së Kulikovës, ai paralajmëroi princin Ryazan Oleg që të mos vepronte në anën e Hordhisë. Dhe Princi Oleg dëgjoi këshillat e klerikut autoritar, i cili padyshim kontribuoi në fitoren e trupave ruse. Pas betejës së Kulikovës në 1387, ai insistoi në martesën e vajzës së Dmitry Donskoy me djalin e princit Ryazan Oleg Fedor. Kështu, problemet në marrëdhëniet midis Moskës dhe Ryazanit u zgjidhën dhe paqja u lidh midis tyre për një kohë të gjatë.

Në procesin e formimit të Kishës Ortodokse Kombëtare Ruse, mund të dallohen dy anë - formale-organizative dhe përmbajtjesore-shpirtërore. Ana formale organizative lidhet me fitimin gradual të pavarësisë nga Kisha Ortodokse Ruse në raport me Kishën Bizantine, duke marrë statusin e një kishe autoqefale (të pavarur). Siç dihet, që nga fillimi i formimit të saj, Kisha Ortodokse Ruse ishte nën juridiksionin e Patriarkut të Kostandinopojës. Zyrtari më i lartë në Rusi - Mitropoliti i Kievit, pastaj Vladimiri dhe Moska - u emëruan drejtpërdrejt nga Kostandinopoja dhe ishin grekë nga kombësia. Në shekujt XIII-XV, në lidhje me Pushtimi tatar-mongol deri në Gadishullin Ballkanik dhe kapjen e Bizantit nga kryqtarët, ndryshoi disi procedura për emërimin dhe konfirmimin e mitropolitit. Më shpesh, mitropoliti u shugurua në shtëpi, në Rusi, dhe patriarku vetëm konfirmoi këtë shenjtërim.

Në fund të shekullit të 15-të, ndryshime të rëndësishme ndodhën në marrëdhëniet midis kishave ortodokse të Rusisë dhe Kostandinopojës. Në vitin 1439, për të siguruar mbrojtjen e Bizantit nga pushtimi i turqve, në Këshillin Ekumenik në qytetin italian të Firences, Kisha Ortodokse nënshkroi një bashkim me Kishën Katolike - një dokument për bashkimin e Lindjes dhe Perëndimit. kishat e krishtera. Ky dokument njihte dogmën e epërsisë së Papës mbi të gjitha kishat e krishtera, por ruante të drejtën e Ortodoksisë për të kryer ritualet sipas rregullave të saj kanonike.

Për shekuj, Rusia Ortodokse u rrit në frymën e urrejtjes ndaj romakëve kishe katolike. Prandaj, përfundimi i Bashkimit të Firences u konsiderua nga Kisha Ortodokse Ruse dhe e gjithë shoqëria ruse si një tradhti, braktisje nga besimi i vërtetë. Bashkimi i Firences u refuzua dhe kjo shërbeu si një shtysë e fuqishme për ndarjen e Kishës Ortodokse Ruse nga Patriarkana e Kostandinopojës. Mbrojtësi i Patriarkut të Kostandinopojës, Mitropoliti Isidore, i cili mori pjesë në Këshillin Ekumenik dhe nënshkroi bashkimin, u rrëzua dhe në 1448 këshilli i peshkopëve rusë për herë të parë, pa pjesëmarrjen e Kostandinopojës, zgjodhi një person rus, Jonah, si metropolitane. Kisha Ortodokse Ruse më në fund bëhet e pavarur (autoqefale), dhe, për rrjedhojë, në kuptimin e plotë të fjalës, një kishë kombëtare në 1589. Këtë vit, Kisha Ortodokse Ruse kthehet nga metropoli i Kostandinit - patriarku polak në Patriarkanën autoqefale të Moskës dhe Patriarku Job zgjidhet si patriarku i parë rus në Këshillin Lokal.

Për sa i përket përmbajtjes dhe shpirtërore, krijimi i faltoreve gjithë-ruse kishte një rëndësi të madhe në formimin e një shteti të unifikuar rus dhe formimin e Kishës Ortodokse Kombëtare. Historiani dhe figura publike e famshme rus P.N. Milyukov vuri në dukje se edhe gjatë kohës së Kievan Rus, banorëve të secilit lokalitet u pëlqente të kishin faltoren e tyre të veçantë, që u përkisnin posaçërisht atyre: ikonat e tyre dhe shenjtorët e tyre lokalë, nën patronazhin e të cilëve kjo apo ajo. rajoni ishte. Natyrisht, shenjtorë të tillë vendas u nderuan vetëm brenda rajonit të tyre, ndërsa rajonet e tjera i shpërfillën ata dhe madje i trajtuan me armiqësi.

Bashkimi i tokave kërkonte gjithashtu një ndryshim në pikëpamjet për faltoret lokale. Duke mbledhur trashëgiminë e tyre, princat e Moskës pa ceremoni transportuan më të rëndësishmet nga këto faltore në kryeqytetin e ri. Kështu, në Katedralen e Supozimit u shfaq ikona e Shpëtimtarit nga Novgorod, ikona e Shpalljes së Parë nga Ustyug, ikona e Nënës së Hyjit Hodegetria nga Smolensk, etj.. Qëllimi i mbledhjes së këtyre faltoreve në Moskë është të mos privohet rajonet e pushtuara të faltoreve lokale, për të tërhequr favorin e tyre, por për të sjellë të gjitha faltoret lokale në sy të publikut dhe për të krijuar kështu një thesar të vetëm të devotshmërisë kombëtare. Puna e dy këshillave shpirtërore gjatë mbretërimit të Ivanit të Tmerrshëm për kanonizimin e shenjtorëve rusë kishte për qëllim zgjidhjen e të njëjtit problem.

Në këshillin e parë (1547), 22 shenjtorë u kanonizuan, domethënë u kanonizuan. Në të dytën (1549) ka edhe 17 shenjtorë të tjerë. Kështu, në Kishën Ortodokse Ruse, në 3 vjet, u kanonizuan aq shenjtorë sa nuk u kanonizuan në pesë shekujt e mëparshëm të ekzistencës së saj. Kështu, Kisha Ortodokse Ruse vërtetoi se ka themele të pasura shpirtërore dhe në këtë drejtim është e aftë të konkurrojë me çdo të lashtë. Kisha e Krishterë. Në sfondin e ngritjes së autoritetit ndërkombëtar të shtetit rus, rritjes së vetëdijes kombëtare në thellësi të Kishës Ortodokse Ruse, tashmë në fund të shekullit të 15-të, ideja e botës - Roli historik i mbretërisë moskovite, i Moskës si "Roma e tretë" filloi të merrte formë. Kjo ide bazohet në idenë e rolit shpëtimtar të Ortodoksisë Ruse për mbarë njerëzimin pas përfundimit të Bashkimit të Firences dhe kapjes së Konstandinopojës nga turqit.

Në shekullin e 16-të, formimi i kishës kombëtare fitoi tipare të reja. Kisha Kombëtare Ortodokse Ruse po kthehet gjithnjë e më shumë në një kishë shtetërore. Parakushtet për një transformim të tillë janë të ngulitura në vetë traditën e krishterimit lindor. Kisha Lindore e njohu supremacinë e saj pushteti shtetëror dhe ishte pjesë e agjencive qeveritare. Në Rusi, Princi Vladimir dhe trashëgimtarët e tij - Andrei Bogolyubsky, Vladimir Monomakh dhe të tjerë - kërkuan të vazhdonin këtë traditë, por pas rënies së shtetit të bashkuar rus në principata apanazhi, bashkimi i ngushtë i kishës dhe shtetit u prish. Ky bashkim fillon të restaurohet me formimin e një shteti të bashkuar rus.

Shtysen më të madhe për krijimin e një bashkimi të tillë dhe shndërrimin e tij në një kishë kombëtare shtetërore e dhanë tre figura të mëdha kishtare të shekullit të 16-të: Abati i Manastirit Volokolamsk Jozefi, Mitropolitët Daniel dhe Macarius. Siç vëren P.N. Milyukov, Jozefi teorikisht e vendosi princin rus në vendin që perandori bizantin zinte në Kishën Lindore. Danieli praktikisht e nënshtroi kishën dhe përfaqësuesit e saj ndaj vullnetit të autoriteteve laike. Më në fund Macarius zbatoi teorinë; praktika e ndërhyrjes laike për të rishikuar të gjithë përmbajtjen shpirtërore të kishës kombëtare. Kulmi i politikës së Josephleen ishin këshillat shpirtërore të viteve të para të mbretërimit të pavarur të Ivanit të Tmerrshëm. Fryti më i rëndësishëm i një bashkimi të tillë midis shtetit dhe kishës ishte ekzaltimi kombëtar i të dyve - krijimi i një teorie (ideologjie) fetare-politike që sanksionon fuqinë (shtetërore) origjinale ruse dhe e vendos atë nën mbrojtjen e një kombi origjinal. faltore.

Roli i Kishës Ortodokse Ruse në bashkimin e Rusisë në shekujt XIV-XV

Shfaqja në Rusi e figurave të shquara të kishës, ndriçuesve të moralit dhe patriotizmit

Një rol të madh në bashkimin e tokave ruse rreth Moskës, në luftën e Rusisë me pushtuesit e huaj luajtur nga Kisha Ortodokse Ruse. Kjo u shpreh në faktin se udhëheqësit e kishës - mitropolitët, krerët e manastireve të mëdha ushtruan fuqishëm mbështetje morale për princat e Moskës, nuk u kursye asnjë shpenzim për të organizuar ushtrinë ruse, frymëzuar Princat rusë, guvernatorët, luftëtarët e zakonshëm për të mbrojtur tokat e tyre amtare.

Mitropoliti Pjetër , i pari që u transferua në Moskë dhe pasardhësit e tij i dhanë mbështetje të madhe Moskës në përpjekjet e saj për bashkim. Aktivitetet e tyre ishin të lidhura pazgjidhshmërisht me aktivitetet Ivan Kalita dhe djemtë e tij.

Mitropoliti Aleksi (rreth 1293 – 1378) qëndronte pranë Dmitry Ivanovich , kur mori fronin prindëror si djalë. Ai e mbështeti Dmitrin në të gjitha punët e tij patriotike. Ai ishte një njeri inteligjent, i arsimuar dhe me karakter të fortë. Dhe në të njëjtën kohë ai u dallua nga devotshmëria dhe modestia në jetën e tij personale. Aleksi ishte një bari i vërtetë i shpirtrave njerëzorë. Mitropoliti Aleksi përdori autoritetin e kishës për të parandaluar grindjet civile princërore në Nizhny Novgorod. Kreu i kishës u përpoq të ndikojë në anëtarët ndërluftues të dinastisë Nizhny Novgorod-Suzdal, duke përdorur ndërmjetësimin e peshkopit Suzdal Alexy. Kur Alexy refuzoi të zbatonte vullnetin e kreut të kishës, ky i fundit iu drejtua veprimeve vendimtare. Ai njoftoi heqjen e Nizhny Novgorod dhe Gorodets nga peshkopata dhe mori emrin e qytetit nën kontrollin e tij. Së shpejti peshkopi i Suzdalit humbi karrigen e tij. Është ruajtur informacioni se Mitropoliti dërgoi një emisar personal në Nizhny, Abbot Sergius, i cili mbylli të gjitha kishat në qytet.

Kur lufta ruso-lituaneze kërcënoi të ndante plotësisht kishën gjithë-ruse, udhëheqja e Kishës Ortodokse universale u vendos me vendosmëri në anën e Moskës. Në vitin 1370 Patriarku Filoteu konfirmoi dekretin "në mënyrë që toka lituaneze në asnjë rrethanë të mos ndahet nga pushteti dhe administrimi shpirtëror i Mitropolitit të Kievit" (Alexy).

Filoteu u kërkoi të gjithë princave rusë të tregonin respekt dhe bindje ndaj Mitropolitit Aleksei si përfaqësues i autoritetit patriarkal, zëvendësi i vetë patriarkut, "babai dhe mësuesi i shpirtrave". Në të njëjtën kohë, kreu i kishës universale dënoi ashpër sulmet e Lituanisë ndaj Moskës dhe i quajti princat që ndihmuan lituanezët si shkelës të urdhërimeve hyjnore. Aleksi u kanonizua më vonë nga Kisha Ortodokse Ruse.

Shenjtori pati një ndikim të madh në të gjithë jetën ruse Sergius i Radonezhit (rreth 1321 -1391).

Kisha Ortodokse Ruse luajti një rol të madh në bashkimin e tokave ruse rreth Moskës dhe në luftën e Rusisë kundër pushtuesve të huaj. Udhëheqësit e kishës - mitropolitët, udhëheqësit e manastireve të mëdha - ofruan mbështetje të fuqishme për princat e Moskës. Ata nuk kursyen asnjë shpenzim në organizimin e ushtrisë, duke frymëzuar princat, guvernatorët dhe ushtarët e thjeshtë për të mbrojtur tokat e tyre amtare. Nuk është rastësi që shfaqja e shumë figurave të shquara të kishës, ndriçuesve të moralit dhe shërbimit ndaj të tjerëve, ndodhi gjatë periudhës së ngritjes kombëtare të Rusisë, e zgjuar nga fillimi i unitetit të Rusisë dhe lufta kundër Hordhisë. Mitropoliti Pjetri dhe pasardhësit e tij i dhanë mbështetje të madhe Moskës në përpjekjet e saj për bashkim. Aktivitetet e tyre ishin të lidhura pazgjidhshmërisht me politikat e Ivan Kalitës dhe djemve të tij. Metropoliti Alexy qëndroi pranë Dmitry Ivanovich kur mori fronin prindëror si djalë dhe e mbështeti Dmitrin në të gjitha përpjekjet e tij patriotike. Ai ishte një njeri inteligjent, i arsimuar me karakter të fortë, shumë i devotshëm dhe modest në jetën e tij personale, një bari i vërtetë shpirtëror.

Sergius i Radonezh pati një ndikim të madh në të gjithë jetën ruse. Tashmë në adoleshencë, Bartolomeu (kështu quhej Sergius para se të bëhej murg) dallohej për besimin e tij të lartë, prirjen për vetminë, leximin dhe punën e vazhdueshme. Pas vdekjes së prindërve të tij, djemve të varfër, Bartolomeu hoqi dorë nga trashëgimia e tij dhe shkoi në manastir, ku tashmë ndodhej vëllai i tij i madh. Ai e bindi vëllain e tij të bënte një zotim edhe më të vështirë dhe më të vështirë - të tërhiqej, të shkonte të jetonte në shkretëtirë, domethënë në një manastir të vogël, i cili ndodhet në shkretëtirë, midis pyjeve të padepërtueshëm dhe atje t'i kushtohej shërbimit. Zoti. Në pyllin e dendur Radonezh, vëllezërit pastruan një pastrim të vogël, ndërtuan një kasolle dhe ngritën një kishë të vogël për nder të Trinisë së Shenjtë. Jeta e tyre u bë e trishtuar dhe mizore, siç shkruhet në burimin e lashtë. Vëllai nuk mundi të duronte të ftohtin dhe urinë dhe u transferua në një manastir në Moskë, dhe Bartolomeu mbeti vetëm në pyll. Dy vjet më vonë, ai u bë murg me emrin Sergius dhe kaloi 12 vjet në vetmi në një klishe.

Jeta e tij kaloi në vepra, lutje, reflektime, takime me ata që kërkonin ngushëllim prej tij. Ai vuajti shumë vuajtje dhe fatkeqësi.

Ithtarët u mblodhën rreth tij, prenë qelitë dhe ngritën kisha të reja. Kështu lindi Manastiri Trinity-Sergius. Për herë të parë në Rusi, Sergius organizoi një manastir mbi një bazë të re, komunale. Kjo do të thoshte se, ndryshe nga manastiret e mëparshme të qelive, murgjit jetonin në një familje të përbashkët, nuk kishin pronë personale dhe nuk kishin të drejtë të merreshin me biznes.

Sergius i urdhëroi ata të jetojnë në vëllazëri, të duan dhe t'i shërbejnë njëri-tjetrit. Njerëzit u dyndën këtu te Sergius dhe etërit e shenjtë për këshilla dhe mbështetje, dhe fshatarët u vendosën këtu. Manastiri u mbush me fshatra. Emri i Sergius ishte i njohur në të gjithë Rusinë; si Duka i Madh ashtu edhe fshatari fatkeq dëgjuan mendimin e tij. Sergius i Radonezh bekoi Princin Dmitry Ivanovich në prag të Betejës së Kulikovës. Më vonë, ai pajtoi princin e Moskës me princin Ryazan Oleg, i cili, nën ndikimin e plakut, moderoi temperamentin e tij të dhunshëm dhe agresivitetin ndaj Moskës.

Jeta e Kirillit (1335 - 1427), i cili u bë themeluesi i Manastirit të famshëm Kirillo-Belozersky, shënohet nga bëma e vetmitarit. Një mënyrë jetese e virtytshme dhe modeste, e mbushur me mundime dhe lutje, tërhoqi njerëzit te Cirili. Ai u mësoi atyre mirësinë, moralin e lartë, ndihmën e ndërsjellë, punën e palodhur dhe përkushtimin ndaj atdheut të tyre.

Shfaqja e mentorëve të tillë të popullit rus si Alexy, Sergius of Radonezh, Kirill Belozersky, ndriçoi shpirtrat e njerëzve në mes të errësirës së jetës së vështirë dhe mizore të asaj kohe, zgjoi tek ata ndjenja të larta dinjiteti, liri shpirtërore dhe patriotizëm. Por interesat e kësaj bote, pasionet e kësaj bote depërtuan përtej gardhit të manastirit dhe ndikuan në jetën e vëllazërisë monastike.

Manastiret zhvilluan ekonominë e tyre. Princat u ndanë toka, u shfaq toka e punueshme e manastirit, e cila u kultivua nga fshatarë të varur nga manastiri. U zhvilluan operacionet tregtare. Paratë tingëlluan në thesarin e manastirit.

Jeta ndonjëherë binte në konflikt me besëlidhjet e themeluesve të manastireve. Ishte e vështirë të përpiqeshe për shenjtëri në kushte të tilla. Megjithatë, të zellshmit e vërtetë të fesë u përpoqën të kombinonin idealet e krishtera me kushtet e përditshme. Ndonjëherë funksiononte. Ndonjëherë manastiret shndërroheshin në ferma të zakonshme feudale, dhe murgjit - në menaxherë, organizatorë të kësaj ferme me rroba monastike. Por megjithatë, ata udhëhoqën zhvillimin e rajonit, duke u bërë pionierë të qytetërimit të atëhershëm në qoshet e largëta, të pabanuara më parë të Rusisë.

Pyetje për ligjëratën:

1. Çfarë e ndryshoi pamjen e shtetit lituano-rus në balancën e fuqisë në tokën ruse?

2. Cilat rrethana kontribuan në shndërrimin e Tverit në udhëheqësin e tokave ruse?

3. Si përfundoi konfrontimi midis Moskës dhe Tverit në gjysmën e dytë të shekullit të 14-të?

4. Si është përjetësuar emri i Dmitry Ivanovich në kujtesën e popullit rus?

5. Cila është rëndësia e betejës së Kulikovës?

6. Në çfarë situate ndërkombëtare u zhvilluan aktivitetet e Vasily I?

7. Pse Sergius i Radonezh hyri në historinë ruse si mbledhës i shpirtrave rusë?

8. Çfarë roli luajtën manastiret në zhvillimin e tokave ruse dhe formimin e qytetërimit rus?