Spominski dnevi

V prestopnih letih se spomin na svetnika praznuje 14. marca po novem ali 28. februarja po starem slogu, v neprestopnih letih pa 13. marca ali 27. februarja.

Živel v rimskem cesarstvu v 4.-5.

Točni datumi življenja in kraj rojstva sv. Janez Kasijan ni znan. Žitije pravi, da se je rodil okoli leta 350 v mestu Marseilles v Galiji in umrl okoli leta 435.
Galska regija je bila del Zahodnega rimskega cesarstva. Na samem začetku 5. stoletja, v času meniškega življenja, so barbari napadli Galijo, leta 410 pa so Rim oplenili Goti, kar je povzročilo hud šok v »civiliziranem« delu Zahoda in spodbudilo zahodno krščansko misel k razprava, zlasti o Božji previdnosti in predestinaciji.
Na splošno sta 4. in 5. stoletje obdobje izjemnih teologov, "zlata doba krščanskega pisanja", razcvet meništva v Egiptu in Siriji, pa tudi čas boja proti herezijam: arijanstvu, duhoborstvu in nestorijanstvu.

Častita ga tako pravoslavna kot katoliška cerkev

Častiti Janez Kasijan Rimljan se imenuje povezava med vzhodno in zahodno Cerkvijo. Rodil se je, umrl in večino svojega življenja preživel »pod okriljem« rimskega sedeža, vendar je kot svoj ideal videl vzhodno tradicijo meništva. Na Zahodu so jo malo poznali in so ji očitali, da je »pretirano mistična in odmaknjena od zemeljskega življenja«. Menih je naredil vse, da bi družbo Zahodnega rimskega cesarstva osvobodil takšnih pogledov.
Poleg tega je Janez Kasijan ustvaril pravila meniškega življenja za cenobitske samostane, ki so skupaj z meniškimi pravili Bazilija Velikega in svetega Janeza Klimakusa dali vsej Cerkvi vzor meniškega življenja in krščanske morale za vse kasnejše čase.
Nekaterih njegovih pogledov na Zahodu nikoli niso razumeli, vendar niso mogli podcenjevati njegovega prispevka k nauku o boju proti strastem. Zato je vlč. Janeza Kasijana ne častijo samo pravoslavni, ampak tudi katoličani.

Znani svetniki zahodne Cerkve, čaščeni na vzhodu:

Rimski papež Klemen (1. stoletje),
Blaženi Avguštin (IV-V stoletja),
blzh. Hieronim Stridonski (V. stoletje),
sv. Gregor Veliki (V-VI stoletje),
Papež Martin Spovednik (VI. stoletje).

Nekaj ​​let se je potepal po Egiptu

Znanje in predstave o vzhodni tradiciji je menih pridobil tako, da je del svojega življenja preživel v Palestini in Egiptu.
Življenje pravi, da je v mladosti odšel v Palestino in tam postal menih. V Palestini, v samostanu Betlehem (tako imenovani samostani s cenobitsko listino), je srečal nekega abba Hermana, ki je postal njegov nerazdružljivi prijatelj. Skupaj sta se dvakrat za več let odpravila na potepanje po Egiptu, obiskovala različne samostane, se seznanjala z asketskim življenjem in dobivala navodila od svetih starešin.

Osebno je poznal svetega Janeza Krizostoma

Sveti Janez Zlatousti in Janez Kasijan sta bila iste starosti. Kasijan je preživel Krizostoma za približno 20 let. Svetniki so se cenili in včasih sodelovali v usodi drug drugega.
Spoznanje se je zgodilo okoli leta 400 v Konstantinoplu, kamor je prišel Janez Kasijan, da bi poslušal pridige slavnega učitelja. Po legendi je Janez Zlatousti v menihu, ki je prispel iz Palestine, takoj videl velikega asketa in ga kmalu z lastnimi rokami posvetil v diakona.
Nekaj ​​let pozneje, ko je bil Janez Zlatousti napaden zaradi spora z cesarski dvor začela so se preganjanja, Janez Kasijan je stopil na svetnikovo stran in celo odšel v Rim iskat zaščito zanj, a neuspešno.

Do nas so prišle tri knjige častitega moža

Eden od njih - »O Kristusovem učlovečenju proti Nestoriju« - je bil polemične narave, bil je poklon svojemu času in ga zdaj skoraj ne upoštevamo. Druga dva - »O dekretih cenobitov« in »Intervjuji egipčanskih očetov« - sta vključena v zakladnico patristične literature. Oboje je ustvaril ob koncu življenja, ko se je vrnil v rodni Marseille.
Delo »O dekretih cenobitov« je bilo pravzaprav napisano po naročilu. Aptijski škof Kastor je v svoji škofiji ustanovil več samostanov in želel v svoji strukturi posnemati egipčansko tradicijo. Obrnil se je na meniha s prošnjo, naj napiše »priročnik« za menihe. V knjigi je Janez Kasijan orisal vse, kar je vedel o zunanjih in notranjih delih meniškega življenja.
Knjiga »Pogovori egipčanskih očetov« je posvečena duhovnemu življenju. Napisano je bilo v obliki pogovorov o strasti z egiptovskimi starešinami, vendar mnogi verjamejo, da je menih predstavil svoje učenje.

Skupna osem vrst strasti

V obliki članka je seveda nemogoče ponoviti niti del tega, kar je svetnik učil. Omenimo le, da je imel za sovražnika vsakega človeka osem strasti: požrešnost, nečistovanje, ljubezen do denarja, jezo, žalost, malodušje, nečimrnost in ponos.
Opisoval je njihova dejanja in razloge ter svetoval, kako se z njimi spopasti. Na primer, rekel je, da lahko oseba, ki trpi zaradi strasti jeze, premaga tako, da vso moč jeze usmeri na samo strast in ne na predmete in ljudi okoli. Tako lahko jeza, usmerjena v pravo smer, celo reši življenje.
V boju proti strasti nečistovanja je zapisal sv. Janez Kasijan, samo molitev in post morda ne zadoščata - potrebno je fizično delo.
Izvor ljubezni do denarja je videl v pomanjkanju ljubezni do Boga, brezvoljnosti in sproščenosti duha. Kot vsaka strast, je opozoril menih, se razvija postopoma in je tukaj še posebej nevarna, saj ni nič bolj nevidnega kot navezati se na en denar.
Zdravilo za strast malodušja je po menihu delo in samo delo. Zato, je poudaril svetnik, egiptovski očetje niso dovolili menihom, da bi bili brez dela niti za minuto. No, John Cassian je o ponosu rekel, da ga »najdemo povsod in v vsem«.

Njegova dela je zelo cenil sv. Janez Klimak

sv. Janez Klimak je celo omenil ime svetega Janeza Kasijana na straneh svoje knjige, kjer je zapisal: »Ponižnost se rodi iz pokorščine, kot smo rekli zgoraj; iz ponižnosti razmišljanje, tako kot veliki Kasijan, lepo in zelo visoko govori o tem v svoji besedi o razmišljanju.«

Janez Kasijan je razpravljal s sv. Avguštinom

V času svetnikovega življenja sta se na Zahodu razvila dva nasprotujoča si pogleda na delovanje božje milosti.
Eno stališče je zagovarjal blaženi Avguštin, ki je dajal milostnemu delovanju odločilno vlogo pri odrešenju človeka, saj je verjel, da brez Nje - samega sebe - človek kot padlo bitje ne more ničesar spremeniti v svojem življenju.
Drugo stališče je poosebljal britanski menih Pelagij, ki je nekaj let živel v Rimu in si pridobil veliko popularnost v krščanskem svetu. Nasprotno je verjel, da je človekovo odrešenje odvisno samo od njega samega, milost pa je potrebna le kot napotnica poti.
sv. Janez Kasijan se je raje postavil na stran blaženega Avguština, vendar jo je bistveno omehčal. »Božja milost,« je rekel, »ne more biti nasproti človeški svobodi. Milost je potrebna kot nenehna pomoč, vendar mora človek sodelovati v svojem boju. In človeška narava po padcu ni brezupno mrtva, ampak je še vedno nagnjena k dobroti – greh jo je le zatemnil.«
»Zmehčal« je poglede blaženega Avguština in si je sčasoma, nenavadno, v nekaterih krogih pridobil »slavo« »polpelagijca«.

Ustanovil dva samostana

Zahodno meništvo je poskušal usmerjati ne le s svojimi knjigami, ampak tudi s posebnimi dejanji. Ko se je vrnil na Zahod, je v Galiji ustanovil dva samostana – enega za ženske in enega za moške. Listina obeh je bila sestavljena po izročilih vzhodnih samostanov.

Pripravil Ivan Kovalenko

Troparion sv. Janezu Kasijanu Rimljanu, ton 8

Ko si se s postom očistil, si pridobil razum modrosti, / od puščavskih bogonosnih očetov si se naučil strasti brzdati. / Zaradi tega nam s svojimi molitvami podeli / pokorščino našemu telesu in duhu: / kajti ti si mentor, častiti Kasijan, // vsem, ki pojejo o Kristusu v tvoj spomin.

Kondak sv. Janezu Kasijanu Rimljanu, ton 4

Ko ste bili častiti, ste se zaupali Bogu, / in razsvetljevali dobre poglede, Kasijani, / kot sonce ste sijali / s sijajem svojih božanskih naukov, / vedno razsvetljevali srca vseh, ki vas častijo. / Kristusa pa pridno moli, // za ljubezen in toplino tistih, ki te hvalijo.

Eseji

Številka strani je pred besedilom na njej.

Sporočilo sv. Janeza Kasijana aptskemu škofu Kastorju o pravilih cenobitskih samostanov

Uvod

Sveto pismo pravi, da je najmodrejši Salomon, ki je bil počaščen, da je od Boga prejel takšno modrost, da mu po pričevanju samega Gospoda ni bilo podobnega med njegovimi predhodniki in ga ni moglo biti niti med njegovimi potomci, nameraval zgraditi Gospodov tempelj, prosil za pomoč tirskega kralja in s pomočjo Hirama, sina vdove, ki ga je poslal, je uredil sijaj v templju in dragocene posode (1 Kr 4,7). Tako tudi ti, preblaženi nadpastir, ki nameravaš ustvariti pravi, duhovni in večni tempelj Bogu, ki ne bo vključeval neobčutljivih kamnov, ampak zbor svetih mož, in hočeš Bogu posvetiti najdragocenejše posode, ki ne bodo sestavljene iz zlata in srebra, a svetih duš, ki sijejo od dobrote, pravičnosti in čednosti, vabiš mene, neznatnega, da ti pomagam v tej sveti stvari. V želji, da bi bili cenobitski samostani v vaši regiji organizirani po pravilih vzhodnih, zlasti egipčanskih samostanov, kljub dejstvu, da ste sami tako popolni v vrlinah in razumu in nasploh tako bogati z duhovnimi darovi, da tisti, ki si želijo popolnosti, lahko prejmejo dovolj poučevanje ne samo iz vaših naukov, ampak tudi iz enega življenja - od mene, revnega v besedi in znanju, zahtevate razlago tistih meniških pravil, ki sem jih videl v Egiptu in Palestini in o katerih

\\9// Od očetov sem slišal, da bi se bratje vašega novega samostana lahko naučili načina življenja, ki ga tam vodijo svetniki. Resnično želim izpolniti tvojo željo, vendar te ubogam ne brez strahu, prvič, ker moj način življenja sploh ni tak, da bi mogel z umom dojeti to vzvišeno in sveto temo; drugič, ker se zdaj ne morem natančno spomniti pravil, ki sem jih poznal ali upošteval, ko sem živel v svoji mladosti med vzhodnimi očeti, saj se takšni predmeti ohranijo v spominu z njihovim izpolnjevanjem; in tretjič, ker jih ne znam dobro razložiti, čeprav se nekaterih spomnim. Poleg tega so o teh pravilih govorili že ljudje, ki so se odlikovali z inteligenco, zgovornostjo in svojim življenjem. Bazilija Velikega, Hieronima in drugih, od katerih je prvi na podlagi Svetega pisma odgovarjal na vprašanja bratov o različnih pravilih skupnega življenja, drugi pa ni samo izdal svojega dela, ampak tudi izdal grški preveden v latinščino. Po zgovornih delih teh mož bi moj esej razgalil mojo arogantnost, če me ne bi navdihnilo upanje na vašo svetost in zaupanje, da vam moje blebetanje ugaja in je lahko koristno za bratstvo novoustanovljenega samostana. Tako sem, preblaženi nadpastir, le po tvojih molitvah navdihnjen, lotil sem se dela, ki si mi ga zaupal, in za novi samostan bom določil tista pravila, o katerih niso razpravljali naši predniki, ki so navadno pisali samo o tem, kar so slišali, in ne o tem, kaj so sami naredili. Tukaj ne bom govoril o tistih čudežih očetov, o katerih sem slišal ali jim bil priča, kajti čudeži, čeprav vzbujajo presenečenje, malo prispevajo k svetemu življenju. Povedal vam bom čim bolj resnicoljubno o pravilih samostana, o izvoru osmih glavnih razvad in o tem, kako se po naukih očetov te razvade lahko izkoreninijo, ker moj cilj ni govoriti o čudežih. Boga, temveč o tem, kako popraviti svojo moralo in živeti popolno življenje. Poskušal bom izpolniti vašo napoved, in če v teh državah najdem nekaj, kar ne ustreza starodavnemu \\10// njihova pravila, potem bom to popravil po pravilih, ki obstajajo v starih egipčanskih in palestinskih samostanih, ker ne more biti nove bratovščine na Zahodu v deželi Galije, boljše od tistih samostanov, ki so jih ustanovili svetniki in duhovni očetje od začetka apostolskega oznanjevanja. Če opazim, da bodo nekatera pravila egipčanskih samostanov tukaj neizvedljiva zaradi resnosti zraka ali težavnosti in drugačnosti morale, jih bom, kolikor je mogoče, nadomestil s pravili palestinskih ali mezopotamskih. samostanov, kajti če so pravila sorazmerna z močmi, potem jih bo z neenakimi sposobnostmi mogoče izvajati brez težav.

Prva knjiga

O MONAHOVIH OBLAČILIH 1. poglavje

Ko nameravam govoriti o meniških pravilih, menim, da je najbolje začeti pri meniških oblačilih, kajti šele ob pogledu na njihovo zunanjo dekoracijo lahko temeljito govorimo o njihovi notranji pobožnosti.

poglavje 2 O meniškem pasu

Menih mora biti kot Kristusov bojevnik vedno pripravljen na boj, nenehno opasan. Od sv. zgodovina ve, da sta imela pas Elija in Elizej, ki sta postavila temelje za meniški čin v Stari zavezi, v Novi pa Janez, Peter in Pavel. Tako je o Eliju znano, da je bil pas njegova značilnost, saj ga je Ahazija, hudobni izraelski kralj, prepoznal po pasu. Ko so tisti, ki jih je Ahazija poslal vprašat Baala, ekronskega boga, ali bo kralj ozdravel, potem ko se je vrnil na Elijevo povelje, so rekli, da jim je kosmat mož z usnjenim pasom, opasanim okoli ledij, rekel, da kralj ne bo vstal. iz njegove bolniške postelje in jim prepovedal iti k maliku, potem je Ahazija neposredno rekel, da je to Elija Teosbit (2. kralji 1). O Janezu Krstniku, ki sestavlja konec Stara zaveza in začetku novega leta evangelisti pravijo, da je imel obleko iz kamelje dlake in usnjen pas okoli ledij. In ko je bil Peter osvobojen iz ječe, v katero ga je zaprl Herod, ki ga je hotel usmrtiti, mu je angel rekel, naj se opaše in

\\12 // obujte se – česar angel ne bi storil, če Peter zaradi nočnega počitka ne bi popustil pasu (Apd 12). Apostolu Pavlu je med potovanjem v Jeruzalem prerok Agab prek pasu napovedal, da ga bodo Judje zaprli v verige in mu zvezali roke in noge s pasom. Rekel je: Tako pravi Sveti Duh: Človek, čigar pas je to, bo tako zvezan v Jeruzalemu.(Apostolska dela 21:11). Iz tega je jasno, da je apostol Pavel nenehno nosil pas.

poglavje 3 O meniških oblačilih

Menih naj ima oblačila, ki le pokrivajo njegovo goloto in ga ščitijo pred mrazom, izogibaj pa se oblačil, na katera je lahko nečimrn in ponosen, na primer oblačil, ki so pisana, elegantna in sešita s posebno spretnostjo. . Toda oblačila ne smejo biti neurejena zaradi malomarnosti. Mora biti drugačna od oblačil laikov, monotona z oblačili, ki jih nosijo vsi Božji služabniki. Med božjimi služabniki velja za nepotrebnega ali za vir ponosa, nečimrnosti in zato škodljivega, saj ga ne uporabljajo vsi, ampak le eden ali nekaj. Kajti tega, česar niso imeli starodavni svetniki ali česar niso imeli očetje našega časa, ki niso kršili starodavnih običajev, ne smemo sprejeti kot nepotrebno in nekoristno. Na podlagi tega očetje niso sprejeli raševine kot preveč vpadljivega, ki ne samo da ne koristi duhu, ampak lahko tudi oživi ošabnost in onesposobi meniha za delo. Kar zadeva dejstvo, da so ga nosili nekateri slavni možje, se iz tega ne sme sklepati na splošno samostansko postavo in ne kršiti starodavnih idej svetih očetov. Kajti nihče ne more dati prednost zasebnemu aktu kot splošnemu dogovoru. Brezpogojno se moramo držati ne tistih pravil in predpisov, ki jih določa nekaj, ampak tistih, ki obstajajo že od antičnih časov //

Sveto pismo pravi, da je najmodrejši Salomon, ki je bil počaščen, da je od Boga prejel takšno modrost, da mu po pričevanju samega Gospoda ni bilo podobnega med njegovimi predhodniki in ga ni moglo biti niti med njegovimi potomci, nameraval zgraditi Gospodov tempelj, prosil za pomoč tirskega kralja in s pomočjo Hirama, sina vdove, ki ga je poslal, je uredil sijaj v templju in dragocene posode (1 Kr 4,7). Tako tudi ti, preblaženi nadpastir, ki nameravaš ustvariti pravi, duhovni in večni tempelj Bogu, ki ne bo vključeval neobčutljivih kamnov, ampak zbor svetih mož, in hočeš Bogu posvetiti najdragocenejše posode, ki ne bodo sestavljene iz zlata in srebra, a svetih duš, ki sijejo od dobrote, pravičnosti in čednosti, vabiš mene, neznatnega, da ti pomagam v tej sveti stvari. V želji, da bi bili cenobitski samostani v vaši regiji organizirani po pravilih vzhodnih, zlasti egipčanskih samostanov, kljub dejstvu, da ste sami tako popolni v vrlinah in razumu in nasploh tako bogati z duhovnimi darovi, da tisti, ki si želijo popolnosti, lahko prejmejo dovolj poučevanje ne samo iz vaših naukov, ampak tudi iz enega življenja - od mene, revnega v besedi in znanju, zahtevate razlago tistih meniških pravil, ki sem jih videl v Egiptu in Palestini in o katerih

\\9// Od očetov sem slišal, da bi se bratje vašega novega samostana lahko naučili načina življenja, ki ga tam vodijo svetniki. Resnično želim izpolniti tvojo željo, vendar te ubogam ne brez strahu, prvič, ker moj način življenja sploh ni tak, da bi mogel z umom dojeti to vzvišeno in sveto temo; drugič, ker se zdaj ne morem natančno spomniti pravil, ki sem jih poznal ali upošteval, ko sem živel v svoji mladosti med vzhodnimi očeti, saj se takšni predmeti ohranijo v spominu z njihovim izpolnjevanjem; in tretjič, ker jih ne znam dobro razložiti, čeprav se nekaterih spomnim. Poleg tega so o teh pravilih govorili že ljudje, ki so se odlikovali z inteligenco, zgovornostjo in svojim življenjem. Bazilija Velikega, Hieronima in drugih, od katerih je prvi na podlagi Svetega pisma odgovarjal na vprašanja bratov o različnih pravilih skupnostnega življenja, drugi pa ni le izdal svojih del, ampak je tista, ki so bila objavljena v grščini, tudi prevedel v latinščino. Po zgovornih delih teh mož bi moj esej razgalil mojo arogantnost, če me ne bi navdihnilo upanje na vašo svetost in zaupanje, da vam moje blebetanje ugaja in je lahko koristno za bratstvo novoustanovljenega samostana. Tako sem, preblaženi nadpastir, le po tvojih molitvah navdihnjen, lotil sem se dela, ki si mi ga zaupal, in za novi samostan bom določil tista pravila, o katerih niso razpravljali naši predniki, ki so navadno pisali samo o tem, kar so slišali, in ne o tem, kaj so sami naredili. Tukaj ne bom govoril o tistih čudežih očetov, o katerih sem slišal ali jim bil priča, kajti čudeži, čeprav vzbujajo presenečenje, malo prispevajo k svetemu življenju. Povedal vam bom čim bolj resnicoljubno o pravilih samostana, o izvoru osmih glavnih razvad in o tem, kako se po naukih očetov te razvade lahko izkoreninijo, ker moj cilj ni govoriti o čudežih. Boga, temveč o tem, kako popraviti svojo moralo in živeti popolno življenje. Poskušal bom izpolniti vašo napoved, in če v teh državah najdem nekaj, kar ne ustreza starodavnemu \\10// njihova pravila, potem bom to popravil po pravilih, ki obstajajo v starih egipčanskih in palestinskih samostanih, ker ne more biti nove bratovščine na Zahodu v deželi Galije, boljše od tistih samostanov, ki so jih ustanovili svetniki in duhovni očetje od začetka apostolskega oznanjevanja. Če opazim, da bodo nekatera pravila egipčanskih samostanov tukaj neizvedljiva zaradi resnosti zraka ali težavnosti in drugačnosti morale, jih bom, kolikor je mogoče, nadomestil s pravili palestinskih ali mezopotamskih. samostanov, kajti če so pravila sorazmerna z močmi, potem jih bo z neenakimi sposobnostmi mogoče izvajati brez težav.

Prva knjiga

O MONAHOVIH OBLAČILIH 1. poglavje

Ko nameravam govoriti o meniških pravilih, menim, da je najbolje začeti pri meniških oblačilih, kajti šele ob pogledu na njihovo zunanjo dekoracijo lahko temeljito govorimo o njihovi notranji pobožnosti.

poglavje 2 O meniškem pasu

Menih mora biti kot Kristusov bojevnik vedno pripravljen na boj, nenehno opasan. Od sv. zgodovina ve, da sta imela pas Elija in Elizej, ki sta postavila temelje za meniški čin v Stari zavezi, v Novi pa Janez, Peter in Pavel. Tako je o Eliju znano, da je bil pas njegova značilnost, saj ga je Ahazija, hudobni izraelski kralj, prepoznal po pasu. Ko so tisti, ki jih je Ahazija poslal vprašat Baala, ekronskega boga, ali bo kralj ozdravel, potem ko se je vrnil na Elijevo povelje, so rekli, da jim je kosmat mož z usnjenim pasom, opasanim okoli ledij, rekel, da kralj ne bo vstal. iz njegove bolniške postelje in jim prepovedal iti k maliku, potem je Ahazija neposredno rekel, da je to Elija Teosbit (2. kralji 1). O Janezu Krstniku, ki pomeni konec Stare zaveze in začetek Nove, evangelisti pravijo, da je imel obleko iz kamelje dlake in usnjen pas okoli ledij. In ko je bil Peter osvobojen iz ječe, v katero ga je zaprl Herod, ki ga je hotel usmrtiti, mu je angel rekel, naj se opaše in

\\12 // obujte se – česar angel ne bi storil, če Peter zaradi nočnega počitka ne bi popustil pasu (Apd 12). Apostolu Pavlu je med potovanjem v Jeruzalem prerok Agab prek pasu napovedal, da ga bodo Judje zaprli v verige in mu zvezali roke in noge s pasom. Rekel je: Tako pravi Sveti Duh: Človek, čigar pas je to, bo tako zvezan v Jeruzalemu.(Apostolska dela 21:11). Iz tega je jasno, da je apostol Pavel nenehno nosil pas.

poglavje 3 O meniških oblačilih

Menih naj ima oblačila, ki le pokrivajo njegovo goloto in ga ščitijo pred mrazom, izogibaj pa se oblačil, na katera je lahko nečimrn in ponosen, na primer oblačil, ki so pisana, elegantna in sešita s posebno spretnostjo. . Toda oblačila ne smejo biti neurejena zaradi malomarnosti. Mora biti drugačna od oblačil laikov, monotona z oblačili, ki jih nosijo vsi Božji služabniki. Med božjimi služabniki velja za nepotrebnega ali za vir ponosa, nečimrnosti in zato škodljivega, saj ga ne uporabljajo vsi, ampak le eden ali nekaj. Kajti tega, česar niso imeli starodavni svetniki ali česar niso imeli očetje našega časa, ki niso kršili starodavnih običajev, ne smemo sprejeti kot nepotrebno in nekoristno. Na podlagi tega očetje niso sprejeli raševine kot preveč vpadljivega, ki ne samo da ne koristi duhu, ampak lahko tudi oživi ošabnost in onesposobi meniha za delo. Kar zadeva dejstvo, da so ga nosili nekateri slavni možje, se iz tega ne sme sklepati na splošno samostansko postavo in ne kršiti starodavnih idej svetih očetov. Kajti nihče ne more dati prednost zasebnemu aktu kot splošnemu dogovoru. Brezpogojno se moramo držati ne tistih pravil in predpisov, ki jih določa nekaj, ampak tistih, ki obstajajo že od antičnih časov //

\\13 // časih in potrdili mnogi sveti očetje. Zato nam ne more služiti kot zakon, da je Izraelov kralj nosil raševino (2 Kr 6), ali da so se Ninivljani, ko so slišali od preroka Jona o usmrtitvi, ki jo je določil, oblekli v raševino (Jona 3); Nihče ne bi videl raševine izraelskega kralja, če ne bi raztrgal svojega vrhnjega oblačila, toda Ninivljani so se oblekli v raševino, ko nihče ni mogel biti ponosen na to oblačilo.

poglavje 4 O kukavicah Egipčanov

Egipčani, da bi se nenehno spominjali, da morajo ohraniti preprostost in otroško nedolžnost, nosijo majhne podočnjake podnevi in ​​ponoči. Zato, predstavljajoč si, da so otroci v Kristusu, nenehno pojejo: Bog! Moje srce se ni napihnilo in moje oči niso bile povzdignjene in nisem vstopil v tisto, kar je bilo veliko in nedosegljivo. Ali nisem ponižal in umiril svoje duše, kakor otrok, odstavljen od materinih prsi?(Ps 130, 1, 2).

Filokalija. II. zvezek Korintski sveti Makarij

Janez Kasijan Rimljanin

Janez Kasijan Rimljanin

Kratke informacije o svetem Janezu Kasijanu

Sveti Janez Kasijan Rimljan se je rodil (v letih 350–360), verjetno v galski regiji, kjer je Marseille, od plemenitih in bogatih staršev in prejel dobro naravoslovno izobraževanje. Že od mladosti je vzljubil pobožno življenje in goreč od želje, da bi v njem dosegel popolnost, je odšel na Vzhod, kjer je vstopil v betlehemski samostan in postal menih. Tukaj, ko je slišal o veličastnem asketskem življenju egipčanskih očetov, jih je želel videti in se učiti od njih. V ta namen se je po dogovoru s prijateljem Hermanom okoli leta 390 po dveletnem bivanju v betlehemskem samostanu odpravil tja.

Tam so preživeli celih sedem let, živeli so v samostanih, in v celicah, in v samostanih, in med puščavniki, v samoti, vse so opazili, preučevali in sami šli skozi; in se podrobno seznanil s tamkajšnjim asketskim življenjem, v vseh njegovih odtenkih. V svoj samostan so se vrnili leta 397; toda istega leta so spet odšli v iste puščavske egipčanske dežele in tam ostali do leta 400.

Ko je tokrat zapustil Egipt, je sv. Kasijan in njegov prijatelj sta odšla v Carigrad, kjer ju je naklonjeno sprejel sv. Krizostoma, ki ga je sv. Kasijana je posvetil v diakona, njegovega prijatelja pa kot najstarejšega v duhovnika (leta 400). Ko je sv. Krizostom je bil obsojen na zaporno kazen; njegovi verniki so poslali (leta 405) nekaj priprošnjikov k papežu Inocencu v Rim, med katerimi je bil tudi sv. Cassian s svojim prijateljem. Ta ambasada se je končala v nič.

Sveti Kasijan se po tem ni vrnil na Vzhod, ampak je odšel v domovino in tam nadaljeval svoje asketsko življenje po egipčanskih vzorih; Zaslovel je s svojo svetostjo življenja in učiteljsko modrostjo ter bil posvečen v duhovnika. Njegovi učenci so se drug za drugim začeli zbirati k njemu in kmalu je iz njih nastal cel samostan. Po njihovem zgledu so v bližini ustanovili samostan. V obeh samostanih je bilo uvedeno pravilo, po katerem so menihi živeli in se reševali v vzhodnih in predvsem v egiptovskih samostanih.

Izboljšanje teh samostanov v novem duhu in po novih pravilih ter očitni uspehi tistih, ki so tam delali, so pritegnili pozornost mnogih hierarhov in opatov samostanov Galskega območja. Ker so hoteli pri sebi vzpostaviti take redove, so prosili sv. Kasijana, da jim napiše vzhodna samostanska pravila s podobami samega duha asketizma. To prošnjo je rade volje izpolnil in vse opisal v 12 knjigah odlokov in 24 intervjujih.

Iz teh asketskih spisov sv. Kasijanova nekdanja Filokalija vsebuje osem knjig (5-12) o boju z osmimi glavnimi strastmi in en (2.) intervju o razmišljanju, oboje v skrajšanem izvlečku.

To tudi posnemamo. Glavna izposoja bo osem knjig o boju proti strastem v najpopolnejšem prevodu, ponekod dodani članki in intervjuji, kjer je to primerno. Toda poleg tega se je zdelo potrebno pred njih postaviti več izvlečkov iz intervjujev, v katerih je prikazan pomen boja s strastmi v duhovnem življenju ali njegovo mesto v teku askeze, razjasnjena je nujnost tega boja. in predstavljen je splošen oris strasti in boja z njimi; in za njimi pridaj več izvlečkov, v katerih sta opisana druga dva boja, in sicer z mislimi in žalostmi iz nadlog in nesreč, kot dodatek prejšnji podobi boja z osmimi mislimi. Na koncu vsega so v obliki dodatka priložena potrebna navodila o več temah, ki sicer govorijo o duhovnem življenju na splošno, a so tesno povezane z duhovnim bojevanjem, in sicer: o milosti in volji kot dejavnikih v produkcija duhovnega življenja - o molitvi, v kateri se strinjajo - o stopnjah popolnosti duhovnega življenja glede na motive zanj - in o koncu pokornih del. - Zakaj ti dodatki ne posegajo v vse, kar vzamemo iz Svetega pisma sv. Kasijan bi moral imeti naslednji naslov: pregled duhovnega bojevanja.

Tako izvlečki iz sv. Cassian bo pod naslednjimi kazali:

1. Cilj in konec askeze.

2. Glede na ta cilj je treba ugotoviti tudi, kakšna naj bo naša odpoved svetu.

3. Boj mesa in duha.

4. Splošen oris strasti in boj z njimi.

5. Boj proti osmim glavnim strastem:

a) s požrešnostjo

b) z duhom nečistovanja

c) z duhom ljubezni do denarja

d) z duhom jeze

d) z duhom žalosti

f) z duhom malodušja

g) z duhom nečimrnosti

h) z duhom ponosa.

6. Boj z mislimi in preko njih zoper zle duhove.

7. Boj proti vsem vrstam žalosti.

8. O Božji milosti in svobodni volji kot ustvarjalki duhovnega življenja.

9. O molitvi.

10. O vodstvu v duhovnem življenju.

11. O stopnjah popolnosti duhovnega življenja glede na motive zanj.

12. O koncu spokorniških del.

Iz knjige Naloga Rusije avtor Veidle Vladimir Vasiljevič

Iz knjige Starodavno mesto. Vera, zakoni, institucije Grčije in Rima avtor Coulanges Fustel de

16. poglavje ROMAN. ATENCI Ista vera, ki je ustvarila družbo in jo dolgo časa upravljala, oblikovala človekov značaj in dala njegovim mislim pravo smer. S svojimi dogmami in obredi je med Grki in Rimljani razvila določeno maniro.

Iz knjige Veliki učitelji Cerkve avtor Skurat Konstantin Efimovič

Prečastiti Janez Kasijan Rimljanin – oče vzhodnega in zahodnega življenja »Janez je z vzdihom odgovoril: Nikoli nisem izpolnjeval svoje volje in nikogar nisem učil, česar sam nisem delal.« Iz navodil ob smrti abbe Janeza, kot jih je predstavil menih Kasijan [str. 66] Častiti Janez

Iz knjige Bibliološki slovar avtor Men Aleksander

JANEZ KASIJAN RIMLJAN sv. (c.360–c.435), latin. duhovni pisec in asket.Rod. v Mali Skitiji (danes ozemlje Romunije) in se že od mladosti posvetil asketizmu. življenje. Taval po vzhodnih morjih, bil v *Palestini, Egiptu. V Carigradu sem srečal sv. *Janeza

Iz knjige Ruski svetniki. december-februar avtor avtor neznan

KASSIAN Bezobrazov (Sergei Sergeevich Bezobrazov), škof. (1892–1965), rus. pravoslavni ekseget, prevajalec Nove zaveze. Rod V Petersburgu. Leta 1914 je diplomiral iz zgodovine. Fakulteto petrograjske univerze in ga pustili, da se pripravi na profesorsko mesto. Hkrati je delal v Public

Iz knjige Ruski svetniki. junij avgust avtor avtor neznan

KASIJAN Janez - glej Janez Kasijan.

Iz knjige Svetost in svetniki v ruski duhovni kulturi. zvezek II. Tri stoletja krščanstva v Rusiji (XII–XIV stoletja) avtor Toporov Vladimir Nikolajevič

Makarij Rimljanin, Novgorod, Častitljivi Makarij Rimljanin, Novgorod, se je rodil konec 15. stoletja v Rimu v družini bogatih in plemenitih meščanov. Njegovi starši so ga vzgojili v strogih zakonih vere in mu dali odlično izobrazbo. Preučevanje Svetega pisma in

Iz knjige Ruski svetniki avtor (Kartsova), nuna Taisiya

Antona, rimskega novgorodskega čudodelnika, častiti sveti Anton se je rodil leta 1067 v Rimu v družini plemenitih in bogatih meščanov, ki so se držali pravoslavne veroizpovedi. Že od otroštva so ga starši vzgajali v krščanski pobožnosti in predanosti Svetemu

Iz knjige The Explanatory Bible. zvezek 10 avtor Aleksander Lopuhin

ANTON RIMSKI - novgorodski svetnik v »življenju« Ko neko besedilo deluje kot edini ali ne edini, ampak glavni vir tega, kar v njem poroča, je njegova resničnost samozadostna: poleg tega je »močnejše« kot ne povsem jasna in vedeževalska resničnost, ki stoji za tem

Iz knjige FILOGOTIJA avtor avtor neznan

Častiti Makarij Rimljanin (+ 1550) Njegov spomin se obhaja 15. avgusta. na dan smrti, 19. januarja. na god soimenjaka s sv. Makarija Velikega, Egipčana (+ 390) in 3. nedeljo po binkoštih skupaj s zborom novgorodskih svetnikov sv. Makarij se je rodil konec 15. stoletja. v Rimu, v bogati in

Iz knjige Complete Yearly Circle of Brief Teachings. I. zvezek (januar–marec) avtor Djačenko nadduhovnik Gregory

39. Nato so ga spet skušali prijeti; toda On jim je ušel iz rok, 40. in je šel zopet onkraj Jordana, na kraj, kjer je Janez najprej krstil, in tam ostal. 41. Mnogi so prišli k njemu in rekli, da Janez ni naredil nobenega čudeža, toda vse, kar je Janez rekel o njem, je bilo res. 42. In mnogi tam

Iz knjige Molitveniki v ruščini avtorja

SVETI JANEZ KASIJAN RIMLJAN Kratki podatki o njem. Sv. Janez Kasijan Rimljan se je rodil (v letih 350 - 360), verjetno v galski regiji, kjer je Marseille, od plemenitih in bogatih staršev in je prejel dobro znanstveno izobrazbo. Že od mladosti je ljubil življenje, ki je bilo všeč Bogu, in ko je žaloval,

Iz knjige ZGODOVINSKI SLOVAR O SVETNIKIH, POSLAVLJENIH V RUSKI CERKVI avtor Ekipa avtorjev

Rev. Kasijan Rimljan (Ob odhodu s sveta k Bogu) I. Rev. Kasijan, čigar spomin praznujemo danes, je živel ob koncu četrtega in v prvi polovici petega stoletja. Ker si je prizadeval za duhovno popolnost, je Kasijan v adolescenci zapustil hišo svojih staršev in vse užitke sveta, zapustil

Iz knjige Patrologija. Postnicejsko obdobje (IV. stoletje - prva polovica 5. stoletja) avtor Skurat Konstantin Efimovič

Anton Rimljanin, častitljivi (+1147) Častitljivi Antonij Rimljanin (okoli 1067 - 3. avgust 1147) - ruski pravoslavni svetnik, ustanovitelj novgorodskega Antonijevega samostana, častitljivi glede na življenje svetnika, sestavljeno v 16. stoletja se je rodil Anton

Iz avtorjeve knjige

ANTON, častitljivi, rimski novgorodski čudodelnik, rojen leta 1067 v Rimu. Njegovi starši so sledili pravilom sedmih ekumenskih koncilov. Po smrti staršev je Antonij svoje posestvo razdelil revežem, v 19. letu sprejel meniške zaobljube in se leta 1086 umaknil v puščavo. Leta 1106 je prišel iz

Iz avtorjeve knjige

sv. Janez Kasijan Rimljanin - oče vzhoda in zahoda Življenje Janez je z vzdihom odgovoril: Nikoli nisem izpolnjeval svoje volje in nikoli nisem nikogar učil, česar nisem storil (Iz navodil ob smrti abba Janeza, kot jih je predstavil menih Kasijan. - 66) Menih Janez Kasijan

Eseji

Številka strani je pred besedilom na njej.

Sporočilo sv. Janeza Kasijana aptskemu škofu Kastorju o pravilih cenobitskih samostanov

Uvod

Sveto pismo pravi, da je najmodrejši Salomon, ki je bil počaščen, da je od Boga prejel takšno modrost, da mu po pričevanju samega Gospoda ni bilo podobnega med njegovimi predhodniki in ga ni moglo biti niti med njegovimi potomci, nameraval zgraditi Gospodov tempelj, prosil za pomoč tirskega kralja in s pomočjo Hirama, sina vdove, ki ga je poslal, je uredil sijaj v templju in dragocene posode (1 Kr 4,7). Tako tudi ti, preblaženi nadpastir, ki nameravaš ustvariti pravi, duhovni in večni tempelj Bogu, ki ne bo vključeval neobčutljivih kamnov, ampak zbor svetih mož, in hočeš Bogu posvetiti najdragocenejše posode, ki ne bodo sestavljene iz zlata in srebra, a svetih duš, ki sijejo od dobrote, pravičnosti in čednosti, vabiš mene, neznatnega, da ti pomagam v tej sveti stvari. V želji, da bi bili cenobitski samostani v vaši regiji organizirani po pravilih vzhodnih, zlasti egipčanskih samostanov, kljub dejstvu, da ste sami tako popolni v vrlinah in razumu in nasploh tako bogati z duhovnimi darovi, da tisti, ki si želijo popolnosti, lahko prejmejo dovolj poučevanje ne samo iz vaših naukov, ampak tudi iz enega življenja - od mene, revnega v besedi in znanju, zahtevate razlago tistih meniških pravil, ki sem jih videl v Egiptu in Palestini in o katerih

\\9// Od očetov sem slišal, da bi se bratje vašega novega samostana lahko naučili načina življenja, ki ga tam vodijo svetniki. Resnično želim izpolniti tvojo željo, vendar te ubogam ne brez strahu, prvič, ker moj način življenja sploh ni tak, da bi mogel z umom dojeti to vzvišeno in sveto temo; drugič, ker se zdaj ne morem natančno spomniti pravil, ki sem jih poznal ali upošteval, ko sem živel v svoji mladosti med vzhodnimi očeti, saj se takšni predmeti ohranijo v spominu z njihovim izpolnjevanjem; in tretjič, ker jih ne znam dobro razložiti, čeprav se nekaterih spomnim. Poleg tega so o teh pravilih govorili že ljudje, ki so se odlikovali z inteligenco, zgovornostjo in svojim življenjem. Bazilija Velikega, Hieronima in drugih, od katerih je prvi na podlagi Svetega pisma odgovarjal na vprašanja bratov o različnih pravilih skupnostnega življenja, drugi pa ni le izdal svojih del, ampak je tista, ki so bila objavljena v grščini, tudi prevedel v latinščino. Po zgovornih delih teh mož bi moj esej razgalil mojo arogantnost, če me ne bi navdihnilo upanje na vašo svetost in zaupanje, da vam moje blebetanje ugaja in je lahko koristno za bratstvo novoustanovljenega samostana. Tako sem, preblaženi nadpastir, le po tvojih molitvah navdihnjen, lotil sem se dela, ki si mi ga zaupal, in za novi samostan bom določil tista pravila, o katerih niso razpravljali naši predniki, ki so navadno pisali samo o tem, kar so slišali, in ne o tem, kaj so sami naredili. Tukaj ne bom govoril o tistih čudežih očetov, o katerih sem slišal ali jim bil priča, kajti čudeži, čeprav vzbujajo presenečenje, malo prispevajo k svetemu življenju. Povedal vam bom čim bolj resnicoljubno o pravilih samostana, o izvoru osmih glavnih razvad in o tem, kako se po naukih očetov te razvade lahko izkoreninijo, ker moj cilj ni govoriti o čudežih. Boga, temveč o tem, kako popraviti svojo moralo in živeti popolno življenje. Poskušal bom izpolniti vašo napoved, in če v teh državah najdem nekaj, kar ne ustreza starodavnemu \\10// njihova pravila, potem bom to popravil po pravilih, ki obstajajo v starih egipčanskih in palestinskih samostanih, ker ne more biti nove bratovščine na Zahodu v deželi Galije, boljše od tistih samostanov, ki so jih ustanovili svetniki in duhovni očetje od začetka apostolskega oznanjevanja. Če opazim, da bodo nekatera pravila egipčanskih samostanov tukaj neizvedljiva zaradi resnosti zraka ali težavnosti in drugačnosti morale, jih bom, kolikor je mogoče, nadomestil s pravili palestinskih ali mezopotamskih. samostanov, kajti če so pravila sorazmerna z močmi, potem jih bo z neenakimi sposobnostmi mogoče izvajati brez težav.

Prva knjiga

O MONAHOVIH OBLAČILIH 1. poglavje

Ko nameravam govoriti o meniških pravilih, menim, da je najbolje začeti pri meniških oblačilih, kajti šele ob pogledu na njihovo zunanjo dekoracijo lahko temeljito govorimo o njihovi notranji pobožnosti.

poglavje 2 O meniškem pasu

Menih mora biti kot Kristusov bojevnik vedno pripravljen na boj, nenehno opasan. Od sv. zgodovina ve, da sta imela pas Elija in Elizej, ki sta postavila temelje za meniški čin v Stari zavezi, v Novi pa Janez, Peter in Pavel. Tako je o Eliju znano, da je bil pas njegova značilnost, saj ga je Ahazija, hudobni izraelski kralj, prepoznal po pasu. Ko so tisti, ki jih je Ahazija poslal vprašat Baala, ekronskega boga, ali bo kralj ozdravel, potem ko se je vrnil na Elijevo povelje, so rekli, da jim je kosmat mož z usnjenim pasom, opasanim okoli ledij, rekel, da kralj ne bo vstal. iz njegove bolniške postelje in jim prepovedal iti k maliku, potem je Ahazija neposredno rekel, da je to Elija Teosbit (2. kralji 1). O Janezu Krstniku, ki pomeni konec Stare zaveze in začetek Nove, evangelisti pravijo, da je imel obleko iz kamelje dlake in usnjen pas okoli ledij. In ko je bil Peter osvobojen iz ječe, v katero ga je zaprl Herod, ki ga je hotel usmrtiti, mu je angel rekel, naj se opaše in

\\12 // obujte se – česar angel ne bi storil, če Peter zaradi nočnega počitka ne bi popustil pasu (Apd 12). Apostolu Pavlu je med potovanjem v Jeruzalem prerok Agab prek pasu napovedal, da ga bodo Judje zaprli v verige in mu zvezali roke in noge s pasom. Rekel je: Tako pravi Sveti Duh: Človek, čigar pas je to, bo tako zvezan v Jeruzalemu.(Apostolska dela 21:11). Iz tega je jasno, da je apostol Pavel nenehno nosil pas.

poglavje 3 O meniških oblačilih

Menih naj ima oblačila, ki le pokrivajo njegovo goloto in ga ščitijo pred mrazom, izogibaj pa se oblačil, na katera je lahko nečimrn in ponosen, na primer oblačil, ki so pisana, elegantna in sešita s posebno spretnostjo. . Toda oblačila ne smejo biti neurejena zaradi malomarnosti. Mora biti drugačna od oblačil laikov, monotona z oblačili, ki jih nosijo vsi Božji služabniki. Med božjimi služabniki velja za nepotrebnega ali za vir ponosa, nečimrnosti in zato škodljivega, saj ga ne uporabljajo vsi, ampak le eden ali nekaj. Kajti tega, česar niso imeli starodavni svetniki ali česar niso imeli očetje našega časa, ki niso kršili starodavnih običajev, ne smemo sprejeti kot nepotrebno in nekoristno. Na podlagi tega očetje niso sprejeli raševine kot preveč vpadljivega, ki ne samo da ne koristi duhu, ampak lahko tudi oživi ošabnost in onesposobi meniha za delo. Kar zadeva dejstvo, da so ga nosili nekateri slavni možje, se iz tega ne sme sklepati na splošno samostansko postavo in ne kršiti starodavnih idej svetih očetov. Kajti nihče ne more dati prednost zasebnemu aktu kot splošnemu dogovoru. Brezpogojno se moramo držati ne tistih pravil in predpisov, ki jih določa nekaj, ampak tistih, ki obstajajo že od antičnih časov //

\\13 // časih in potrdili mnogi sveti očetje. Zato nam ne more služiti kot zakon, da je Izraelov kralj nosil raševino (2 Kr 6), ali da so se Ninivljani, ko so slišali od preroka Jona o usmrtitvi, ki jo je določil, oblekli v raševino (Jona 3); Nihče ne bi videl raševine izraelskega kralja, če ne bi raztrgal svojega vrhnjega oblačila, toda Ninivljani so se oblekli v raševino, ko nihče ni mogel biti ponosen na to oblačilo.

poglavje 4 O kukavicah Egipčanov

Egipčani, da bi se nenehno spominjali, da morajo ohraniti preprostost in otroško nedolžnost, nosijo majhne podočnjake podnevi in ​​ponoči. Zato, predstavljajoč si, da so otroci v Kristusu, nenehno pojejo: Bog! Moje srce se ni napihnilo in moje oči niso bile povzdignjene in nisem vstopil v tisto, kar je bilo veliko in nedosegljivo. Ali nisem ponižal in umiril svoje duše, kakor otrok, odstavljen od materinih prsi?(Ps 130, 1, 2).

poglavje 5 O kolonijah Egipčanov

Da bi pokazali svojo odtujenost od posvetnega in komunikacijo z zemljo, nosijo platnene (kolobije) tunike brez rokavov, ki segajo komaj do komolcev, tako da so njihove roke popolnoma gole. To oblačilo spominja na besede apostola: usmrti svoje člane na zemlji. Kajti mrtvi ste in vaše življenje je skrito s Kristusom v Bogu(stolpec 3, 5, 3); zame je svet križan in jaz za svet(Gal 6,14).

Poglavje 6 O vezalkah

Menihi nosijo tudi dve vrvici, stkani iz volnenih niti. Če jih vržejo čez zatilje in spustijo pod roke, se opašejo, da bi imeli več svobode pri delovanju. 14// dejanja, hoteč izpolniti zapoved apostola, ki pravi, da so njegove potrebe in potrebe tistih, ki so bili z njim, služile njegovim rokam (Apd 20,34) in da nikomur ni jedel kruha zaman, ampak ga je trošil. noč in dan v delu in dejanjih, da nikogar ne bremeniš, in če kdo noče delati, naj ne je(2 Sol 3, 8, 10).