Priprave na šolo

Glavne ideje zapletov in junakov Stare zaveze. Svetopisemske zgodbe. znane svetopisemske zgodbe. Ikone Andreja Rubljova

Sveto pismo je najbolj znana in najbolj razširjena »sveta knjiga« na svetu. Do začetka leta 1992 je bila (v celoti ali delno) prevedena v 1978 jezikov. To je prva izmed tiskanih knjig (Johann Gutenberg, 1452-1455, Mainz, Nemčija), ki do danes ostaja največkrat izdana in največja naklada. "Sveta knjiga" judovstva in krščanstva je imela velik vpliv na sekularno kulturo vseh držav sveta.

Sveto pismo v grščini pomeni "knjige". Po obsegu je močno slabša od Ved in Tipitake, vendar je to zelo solidna zbirka besedil, vključno z več desetinami knjig. Sveto pismo je razdeljeno na dva neenaka dela. Stara zaveza, ki jo častijo Judje in kristjani, je sestavljena iz 50 knjig (39 kanoničnih in 11 nekanoničnih). Nova zaveza, ki jo častijo samo kristjani, vključuje 27 knjig. Knjige iz 13. stoletja (kardinal Stephen Langton) so razdeljeni na poglavja, v XVI. poglavja je v verze razdelil pariški tiskar Robert Etienne; oba sta zaradi lažjega citiranja in sklicevanja oštevilčena.

Stara zaveza je odražala številne dogodke v zgodovini hebrejskega ljudstva, enega od nomadskih semitskih plemen, ki so vdrli sredi 2. stoletja. pr. n. št. na ozemlje Palestine, v obdobju okoli leta 1000 pr. ustanovili izraelsko kraljestvo. Res je, dejanski dogodki zgodovine so tu predstavljeni skozi prizmo religije - kot zgodovina kompleksnega odnosa judovskega ljudstva do Boga. Toda v rokah poklicnega zgodovinarja dobijo ti podatki največjo vrednost.

Stara zaveza vsebuje veliko podatkov o zgodovini drugih ljudstev Bližnjega vzhoda. Verski učenjaki poudarjajo, da verovanja, zgodbe in legende, ki se odražajo v njej, nosijo sledove vpliva kulture Sumercev, Babilonov, Asircev, Perzijcev, Egipčanov itd. Toda v največji meri je vsebina Stare zaveze posledica realnosti usode starih Judov.

Vernik v Svetem pismu ne vidi toliko knjige kot od Boga dano svetišče, ki si zasluži spoštljivo čaščenje. Nevernik bi moral to vsekakor imeti v mislih: tudi če ne deli ideje o božanskem izvoru Svetega pisma, ne bi smel nespoštljivo govoriti o tem v prisotnosti vernika. Za verskega ministra so ideje in zapleti Svetega pisma skoraj izključni vir pridig in tema intervjujev z verniki.

Vse druge doktrinarne in liturgične knjige so zgrajene na Svetem pismu. Talmud, voda religiozne judovske književnosti, se neposredno ali posredno naslanja na Tanah, še posebej na Toro. Iz Stare in Nove zaveze sledijo sklepi krščanskih koncilov, spisi »svetih očetov«, katekizmi, priročniki za študente po »Božji postavi«, bogoslužne knjige. Na Svetem pismu temeljijo različna teološka dela in številni spisi judovskih in krščanskih verskih filozofov.

Vse do danes ostaja "Knjiga knjig". Glavna stvar v njem ni tisto, kar se je izkazalo za zgodovinsko minljivo, kar je predmet kritike naravoslovcev in ne ustreza svetovnemu nazoru predvečer tretjega tisočletja, in tukaj ne bom sledil stari antireligiozni tradiciji - pristransko in natančno navajal, kaj je v svetopisemskem besedilu arhaično, zastarelo in protislovno. Za vernika Svetega pisma je vsaka beseda sveta. S tem bom ravnal spoštljivo in zapomnil si bom, da je to lastnina vsega človeštva. Zato imajo ljudje, ki ne verujejo, pravico, da v Svetem pismu izločijo ne toliko versko in kultno, temveč univerzalno lastnino.

Za kulturo človeštva je Sveto pismo dragoceno predvsem zato, ker je enciklopedična kronika naših prednikov in zato ena najglobljih korenin sodobne kulture. V tem smislu je treba razumeti izjavo izjemnega ruskega pedagoga akademika D. S. Lihačova: "Sveto pismo je kodeks kulture." Kot genetska koda vsebuje začetek, podedovan od prednikov, ki je določal mnoge in številne značilnosti kulture preteklih tisočletij, pa tudi sam način življenja in način razmišljanja dobre polovice človeštva. Definiral preteklost in vstopil v sedanjost.

Ideje, zapleti in podobe Svetega pisma so bile vtkane v tkivo vsakdanjega jezika ljudstev, v njihovo folkloro, tvorile so osnovo ljudskih izrazov, pregovorov, rekov, ki so običajni do danes. Na primer nekaj vsakdanjih izrekov: »Kdor ne dela, ta ne jé«, »Ne sodi, ne boš sojen«, »Ni preroka v svoji domovini«, »Čas življenja in čas umiranja«, »Zakopaj talent v zemljo«, »Kdor vzame meč iz meča, bo propadel«, »Kujte meče v lemeže«, »Ne samo od kruha«, »Cesarjevo je cesarjevo«. Ali tako ekspresivne definicije in barvite alegorije: »vsakdanji kruh«, »sol zemlje«, »izgubljene ovce«, »nečimrnost nečimrnosti«, »gnusoba opustošenja«, »Salomonova odločitev«, »30 srebrnikov«, »Judov poljub«, »mana z neba«, »babilonski pandemonij«, »nejeverni Tomaž«, »izgubljeni sin«.

Pri različnih ljudstvih, ko so se pokristjanjevala, so se zaradi cerkvenega pridiganja Svetega pisma njene zgodbe in legende prepletale z izročili lastne antike in so jih pripovedovali nepismeni ljudje ter tako nadomestili pisano zgodovino in literaturo. Še večji je vpliv Svetega pisma na pisno kulturo človeštva. Prepisovanje (in nato tiskanje) Svetega pisma in njegovo aktivno distribucijo sta spodbudila razvoj pisanja v različnih državah. Tisočletja je ostal glavna knjiga za branje in to veščino so naši dedki pridobili s preučevanjem Psalterja.

Oznanjevanje evangelija je pri mnogih narodih spremljalo oblikovanje nacionalne pisave. Tako je bilo na primer med starodavnimi Komi, s katerimi je Stefan iz Perma (XIV. stoletje) sestavil prvo abecedo in prevedel številna svetopisemska besedila. Šest stoletij pozneje je bila Sveto pismo prevedena v komi-permjaški jezik.

Zdaj v Rusiji skorajda ni naroda, ki ne bi imel Svetega pisma v svojem jeziku. Prevod enciklopedične kode Svetega pisma je sam po sebi privedel do obogatitve nacionalnega jezika, dal močan zagon razsvetljenju mnogih, mnogih ljudstev, jih uvedel v svet uveljavljene krščanske civilizacije in s tem prispeval k boljšemu razumevanju in enotnosti človeštva na podlagi skupnih humanističnih vrednot in idealov.

Dotik Svetega pisma izpostavlja narodno samozavedanje svoje skupnosti z usodami, trpljenjem in upi drugih narodov na Zemlji, zato se zoperstavlja nacionalnemu egoizmu in odtujenosti. Slavne Mojzesove zapovedi so skupne in sprejemljive za vsa ljudstva kot pravila obnašanja. Za sodobni svet z njegovimi globalnimi problemi (vojaški, okoljski, demografski,* prehranski itd.) je evangelij izjemno aktualen in poziva k nenasilju, miroljubnosti in usmiljenju. Zdelo bi se skrajno abstraktno, a kako nujno za naš čas – čas strmoglavega sesutja posebno privlačnih družbenih in moralnih idealov, upov in naravne vere v boljšo prihodnost – so optimistična in humanistična načela Nove zaveze o intrinzični vrednosti človeka, o ljubezni do bližnjega (in do daljnega) kot univerzalnem moralnem vodilu. Mejnik za vsa ljudstva, vse ljudi – verne in neverujoče.

Če nadalje razmišljamo o kulturni vlogi Svetega pisma, velja opozoriti na podatke, predstavljene v tej knjigi, o prevladi religioznega elementa v delu zahodnih umetnikov. Lahko trdimo, da je bila umetnost do zgodnjega novega veka nekakšna Bibliada. Vpliv Svetega pisma na odnos in navdih umetnikov, kiparjev, skladateljev in pisateljev je bil tako močan, da je izjemno težko razumeti karkoli v klasični umetnosti brez poznavanja njenega besedila.

In samo Sveto pismo je zbirka takih, na primer, umetniških mojstrovin, kot sta "Pesem pesmi" in psalmi. Tudi številne ročno napisane in tiskane izdaje Svetega pisma so mojstrovine. Pogosto so opremljeni z neverjetno ekspresivnimi ilustracijami.

Neskončna galerija umetniških podob, ki jih navdihuje Sveto pismo. "Literarni univerzum" poimenoval ga je naš znani kulturnik S.S. Averincev.

Zaključek

Krščanska vera je ena najbolj razširjenih na svetu, saj združuje več kot milijardo vernikov. V veliki meri je po zaslugi krščanstva določen kulturni razvoj človeštva v zadnjih dva tisoč letih.

Danes krščanstvo predstavljajo tri veroizpovedi, od katerih je vsaka razdeljena na številne tokove, včasih zelo različne v svojih prepričanjih. Tako pravoslavni kot katoličani ter večina protestantov priznavajo dogmo Svete Trojice, verjamejo v odrešitev po Jezusu Kristusu in priznavajo eno Sveto pismo – Sveto pismo.

Pravoslavna cerkev ima v svojih vrstah 120 milijonov ljudi. Rimskokatoliška cerkev združuje približno 700 milijonov ljudi. Protestantske cerkve, ki so članice Svetovnega sveta cerkva, združujejo približno 350 milijonov ljudi.

Menim, da so naloge, ki so bile postavljene pred menoj, v celoti izpolnjene. Opisal sem zgodovino nastanka krščanstva, proučil značilnosti krščanskega nauka, pojasnil, zakaj je Sveto pismo kulturni spomenik svetovnega pomena. Izpolnjevanje teh nalog mi je pomagalo doseči glavni cilj tega testa.

Stara zaveza. Stara zaveza v zgodovini svetovne književnosti.

Tudi Sveto pismo za Jude, Stara zaveza za nevernike je na svoj način sveta knjiga, saj je neizčrpna kulturna zakladnica. Generacije umetnikov, kiparjev, pesnikov, pisateljev, mislecev so se obračale k njegovim nesmrtnim podobam.

Omenili smo že vpliv Jobove knjige na ruski klasični roman, omenili smo tudi, kakšna čustva je zgodba o Jakobu in Jožefu vzbudila pri Goetheju, Tolstoju, T. Mannu, govorili smo o očarljivi zgodbi A.I. Kuprin "Shulamith", ustvarjen na podlagi "Pesmi pesmi" in delno "Knjige kraljev".

Ampak to je majhen delček. Odprite katero koli klasično umetniško delo 19. stoletja in vsaj v obliki epigrafa, vendar boste srečali omembo Svetega pisma, se sprehodili po dvoranah katere koli umetniške galerije in videli boste nešteto platen, skulptur na svetopisemske teme, saj so brez izjeme evropska in ameriška klasika prežeta s podobami, motivi, aluzijami, referencami iz Svetega pisma.

Seveda je nemogoče našteti vse, tudi večino, le majhen delček. Vsakdo mora zase prebrati in ponovno prebrati Sveto pismo, da lahko svobodno krmari v prostoru svetovne kulture. Konec koncev, kako razumeti na primer Michelangelova dela, njegova "Davida" in "Mojzesa", njegove freske na stropu Sikstinske kapele brez poznavanja Stare zaveze? ali slike Rafaela ali...

Ne glede na to, kako so umetniki obravnavali Sveto pismo, ali so ji resnično verjeli, ali so se ji tako ali drugače smejali, kot francoski karikaturist Jean Effel, so se vsi obračali k njenim temam, podobam, razodetjem.

Govorila sva tudi o notranji nedoslednosti, celo paradoksalnosti Svetega pisma. Ali pa zdaj govorimo o enem od paradoksov. Židovska kultura namreč zaradi svojega monoteizma ni ustvarjala epskih pesmi, dramskih del. Toda kaj je "Jobova knjiga", če ne največja tragedija, in kaj je Sveto pismo samo, če ne najbolj veličasten ep?

Če so znamenite Homerjeve epske pesmi (vendar ne Homerjevo delo kot celota), o katerih bomo podrobneje razpravljali v nadaljevanju, v bistvu le epizoda iz legendarnih izročil Helenov, zaprta vase, in vsa njihova estetska posebnost temelji prav na tej izolaciji, potem v Svetem pismu prevladuje neprekinjen ritem zgodovinskega gibanja, ki ga ni mogoče zaključiti in ima vsaka posamezna epizoda svoj pravi in končni pomen. le v povezavi z vsemi ostalimi.

Da, zgodovinska, arheološka in jezikovna odkritja znanstvenikov so dokazala, da se Sveto pismo ni rodilo od nikoder, ampak je absorbiralo vse najboljše, kar je človeštvo imelo do svojega nastanka (sumero-babilonske mite, literaturo starega Egipta in v kasnejših fazah helensko kulturo), nato pa je s svojimi podobami, idejami, motivi in zapleti nasičila ves svet.

V prvem delu tega priročnika smo omenili potop in njegovo neposredno povezavo s pesmijo »O tem, kdo je vse videl«, enako analogijo z epopejo o Gilgamešu lahko opazimo na straneh Stare zaveze, ki opisujejo Davidov jok nad Jonatanom.

Toda ali se ta knjiga odraža samo v umetnosti in literaturi? In v živem jeziku, v neštetih krilatih besedah, aforizmih, pregovorih! ..

Na primer, izraelski kralj Ahab, potem ko je poslušal hvalisanje damaščanskega kralja Benhadada, je rekel svojemu veleposlaniku: "Ne hvali se, ko si nadeneš oklep, temveč se hvali, ko slečeš oklep." Ali ni enako v ruščini: "Ne hvali se, greš v vojsko ..."?

Ali drug primer. Prerok Amos pravi:

Ti, ki spreminjaš sodbo v strup
in vrgel resnico v prah,
zatirajo reveže
ti pa mu vzameš kruh...
Dva in pol tisoč let pozneje Shakespeare v Hamletu ponovi te besede v reliefnih verzih:
... Kdo bi odnesel ponižanje stoletja,
Sramota preganjanja, norčije norca,
Zavrnjena strast, tišina je prava,
Aroganca oblastnikov in usode
Velike zasluge pred sodiščem ničemer? ..

Ali isti psalmi. Navsezadnje niso povzročili le prevodov in posnemanja med številnimi pesniki. Iz "Knjige hvalnic" se je rodila tudi ogromna stvaritev armenskega srednjeveškega pesnika Grigorja Narekacija "Knjiga žalostnih hvalnic", s fragmentom katere bomo zaključili prvi del tega dela.

Iz Svetega pisma in nič drugega je nastala tudi simbolika grozljivke, ki nam je tako znana iz literature in filma 20. stoletja, žanra »grozljivke«, grozljivke, ki jo navdihuje večno skrivnostna narava. Tukaj je samo ena podoba, podoba Levijatana,

iz katerega sije luč,
in njegove oči so kot veke zore ...
Iz njegovih ust ogenj buči,
okoli nje se krešejo iskrice...

Seveda je sodobnega človeka, prestrašenega zaradi Brama Stokerja in Stephena Kinga, težko prestrašiti ta na splošno naivna slika, toda pred dvema tisočletjema in pol niso bili znani niti Stokerji niti Kings.

In ti in jaz zlahka uganeva, čigava podoba je tukaj opisana pod imenom Leviathan, kajne?

Seveda je to slavni in ljubljeni od otroštva po ruskih in tujih pravljicah, po Bulychevu in Tolkienu, zmaj, kača Gorynych!

Svetopisemski avtorji so veliki suflerji, suflerji idej, tem, podob, izrazov. Kdor je prebral roman M.A. Bulgakov "Mojster in Margarita" verjetno ni pozabil ene svojih osrednjih misli, ki jih je Woland izrazil Margariti: "Nikoli nikogar ničesar ne prosi, še posebej od tistih, ki so močnejši od tebe." To misel je ruskemu pisatelju spodbudil svetopisemski prerok Ješua ben-Sir, z drugimi besedami Jezus, Sirahov sin. Rekel je: "Ne vstopajte v komunikacijo z nekom, ki je močnejši in bogatejši od vas. Če ste mu koristni, vas bo izkoristil, in če postanete revni, vas bo zapustil."

Ampak dovolj primerov, res jih je "nešteto" (izraz je, mimogrede, tudi svetopisemski). Sveto pismo ni le sveto pismo, je tudi literarni spomenik, univerzalna knjiga.

Eden največjih mislecev in zgodovinarjev našega stoletja, Karl Jaspers, je njegov čas poimenoval osrednji, »osni čas človeštva«, čas velikih prerokov Vzhoda in Zahoda, ki so kot zgoreli, da bi se rodili v svetopisemskih časovnih mejah in postavljajo prihodnosti svoja večna nerešljiva vprašanja. Od takrat ljudje in knjige odgovarjajo na ta vprašanja. In postavili so svoje. Svetopisemske teme so večne in vedno nove. Obstaja tako precej sporna in hkrati pravilna misel: od časa evangelijev na svetu ni bilo povedanega nič novega. Toda evangeliji, del Nove zaveze, so tudi svetopisemske knjige. Vendar o krščanskih razodetjih bomo govorili ob svojem času, za zdaj pa nas naša literarna pot vodi v lepi sončni svet helenske kulture, v drugi del te knjige.

In prvo, kot smo obljubili, končamo z ostrimi in navdihnjenimi vrsticami "Knjige žalostnih himn" Grigorja Narekacija, armenskega meniha iz 10. stoletja.

Glavni deli Svetega pisma. Sveto pismo je sveta knjiga dveh religij – judovstva in krščanstva. Sama beseda je vzeta iz starogrškega jezika in pomeni "knjige" (v starih časih se je zvitek papirusa imenoval knjiga, na kateri je bilo besedilo, približno enako obsegu sodobnega poglavja knjige). Če odpremo sodobno izdajo Svetega pisma, bomo videli, da ta debeli zvezek vsebuje več deset različnih del, od katerih ima vsako svoj naslov.

Sveto pismo je sestavljeno iz dveh delov: prvi se imenuje Stara zaveza, drugi pa Nova zaveza. Beseda »zaveza« tukaj pomeni »zveza« – nanaša se na prijateljstvo in zavezništvo, ki ju je v starih časih Bog sklenil z enim od ljudstev – starimi Judi. Stara zaveza, torej »stara zveza«, so kristjani poimenovali tisti del Svetega pisma, ki opisuje dogodke pred prihodom Jezusa Kristusa med ljudi, ko je bila spet sklenjena zveza z Bogom. Zato se drugi del Svetega pisma, ki govori o Kristusu, imenuje Nova zaveza.

Judje priznavajo sveti značaj le Stari zavezi, saj novozaveznega Jezusa iz Nazareta ne smatrajo za pravega Kristusa, tj. Mesija, Odrešenik. Seveda ne uporabljajo samega imena "Stara zaveza", zanje je Bog enkrat za vselej sklenil zavezništvo s svojim izbranim ljudstvom. Zato »svoj« del Svetega pisma preprosto imenujejo Sveto pismo. Kristjani, ker je njihova vera nastala na podlagi hebrejščine, ki se danes imenuje judovstvo, menijo, da sta oba dela Svetega pisma sveta.

Kaj pravi Stara zaveza? Stara zaveza pripoveduje, kako je Bog nekoč ustvaril nebo in zemljo, rastline in živali ter na koncu ljudi. Nato Sveto pismo govori o različnih dogodkih v življenju starih Judov: kako so njihovi predniki živeli v stepah in puščavah, se ukvarjali z živinorejo, kako so padli v suženjstvo in se iz njega osvobodili, kako so sklenili zavezništvo z Bogom in jim je obljubil, da jim bo dal večno zemljo, tako bogato, da sta v rekah namesto vode tekla mleko in med.

V krvavem in neusmiljenem boju z ljudstvi, ki so živela na tej zemlji, so stari Judje ustvarili svojo državo. Stoletja so minila, kraljestvo Judov so uničili močnejši sosedje, sami pa so bili odpeljani v ujetništvo. Vse to se je zgodilo, kot pravi Sveto pismo, zaradi dejstva, da so Judje prenehali ubogati Boga, ga izdali in častili druge bogove.

Vendar pa je Bog, ki jih je kaznoval, obljubil, da bo čez čas poslal svojega glasnika na zemljo, ki bo rešil judovsko ljudstvo in kaznoval njihove zatiralce. V hebrejščini se ta božji poslanec imenuje Mesija, v stari grščini pa Kristus.

Kaj pravi Nova zaveza? Nova zaveza, ki so jo ustvarili že kristjani, govori o zemeljskem življenju Jezusa iz Nazareta, ki je Kristus. Poleg tega ta del Svetega pisma govori o dejavnostih skupnosti prvih kristjanov in vsebuje sporočila apostolov, Jezusovih učencev. Nova zaveza se konča z Janezovim razodetjem, v katerem je narisan prihajajoči konec sveta.

Sveto pismo in miti. Tako je Sveto pismo zbirka najrazličnejših besedil, ki vsebujejo mite, legende, pripovedovanje resničnih zgodovinskih dogodkov, nekakšno napoved prihodnosti, lirična dela verske in posvetne narave. Stara zaveza se odlikuje po največjem bogastvu mitoloških tem. Nekatere od njih so predstavljene in analizirane spodaj. Ker je Sveto pismo igralo posebno vlogo pri oblikovanju svetovne civilizacije, so svetopisemski miti, tako kot starodavni, v večji meri vstopili v zakladnico človeške kulture kot recimo kitajski, japonski ali avstralski. Zato je treba sodobnemu bralcu komentirati številne mitološke ali legendarne zaplete Svetega pisma. Kadar je treba svetopisemsko zgodbo pojasniti ali dopolniti, je njen komentar praviloma naveden v poševnem tisku in v oglatih oklepajih.

Glavne zgodbe Stare zaveze. V Stari zavezi lahko identificiramo približno 30 glavnih zgodb. Oglejmo si nekatere od njih podrobneje. 1. Stvarjenje sveta. Prva in ena glavnih zapletov Svetega pisma na splošno in Stare zaveze še posebej je ustvarjanje sveta in človeka.Med preučevanjem Svetega pisma so bile napisane številne interpretacije poglavij Svete zgodovine, posvečenih temu dogodku, na njih so bile zgrajene številne razprave in filozofske teorije. To je zato, ker so prve strani Svetega pisma, preproste oblike, izjemno težko razumljive.

Zgodovina stvarjenja sveta je na kratko taka: Najprej ni bilo nič, bil je samo en Gospod Bog. Bog je ustvaril ves svet. Bog je ustvaril vidni svet v šestih dneh.Bilo je popolnoma temno. Bila je noč. Bog je rekel: "Naj bo luč!" in prišel je prvi dan. Drugi dan je Bog ustvaril nebo. Tretji dan je bila vsa voda zbrana v rekah, jezerih in morjih, zemlja pa je bila prekrita z gorami, gozdovi in travniki. Četrti dan so se na nebu pojavile zvezde, sonce in luna, peti dan so začele živeti v vodi ribe in vse vrste bitij, na zemlji pa so se pojavile vse vrste ptic.

Šesti dan so se pojavile živali na štirih nogah in navsezadnje je šesti dan Bog ustvaril človeka. Bog je vse ustvaril samo po svojem – po besedi; Bog bo rekel: naj bo, in vse se bo rodilo po božji besedi. Bog človeka ni ustvaril na ta način. Bog je najprej ustvaril človeško telo iz zemlje, nato pa je v to telo vdihnil dušo. Človekovo telo umre, a duša ne bo nikoli umrla. V svoji duši je človek kot Bog. Bog je prvemu človeku dal ime Adam. Adam je po božji volji trdno zaspal. Bog mu je vzel rebro in Adamu ustvaril ženo, Evo. Na vzhodni strani je Bog ukazal zrasti velik vrt. Ta vrt se je imenoval raj. Vsako drevo je raslo v raju. Med njima je zraslo posebno drevo, drevo življenja.

Ljudje so jedli plodove tega drevesa in niso poznali bolezni ali smrti. Bog je Adama in Evo postavil v raj. Bog je izkazal ljubezen do ljudi, treba jim je bilo pokazati nekaj svoje ljubezni do Boga. Bog je Adamu in Evi prepovedal jesti sadeže z istega drevesa, ki je raslo sredi raja in so ga imenovali drevo spoznanja dobrega in zla. Na prvi pogled se zdi, da ta starodavna pripoved ne ustreza sodobnim znanstvenim predstavam o nastanku sveta. A Sveto pismo ni učbenik naravoslovja, ne vsebuje opisa, kako je s fizikalnega, znanstvenega vidika potekalo stvarjenje sveta. Sveto pismo nas namreč ne uči naravoslovnih, ampak verskih resnic.

In prva od teh resnic je, da je Bog ustvaril svet iz nič.

Človeški um si je kaj takega neverjetno težko predstavljati, saj ustvarjanje iz nič leži onkraj meja naših izkušenj. V želji, da bi doumeli skrivnost začetka obstoja fizičnega sveta, so ljudje padli (in še vedno padajo) v eno od treh zablod. Eden izmed njih ne razlikuje med Stvarnikom in stvarstvom. Nekateri starodavni filozofi so verjeli, da sta Bog in njegovo stvarstvo ena snov, svet pa je emanacija božanstva.Po teh idejah je Bog kot tekočina, ki je prelila posodo, izlila navzven in oblikovala fizični svet. Zato je Stvarnik po svoji naravi dobesedno prisoten v vsakem delčku stvarstva.

Takšne filozofe so imenovali panteisti. Drugi so verjeli, da je materija vedno obstajala tako kot Bog in da je Bog preprosto oblikoval svet iz te vedno obstoječe materije. Takšni filozofi, ki so priznavali prvotni obstoj dveh principov - božjega in materialnega, so bili imenovani dualisti, spet drugi so na splošno zanikali obstoj Boga in potrdili večni obstoj samo materije.

Ti se imenujejo ateisti. Napake pri razumevanju bistva božanske ustvarjalnosti se pojasnjujejo z dejstvom, da je bila ta ustvarjalnost izvedena zunaj realnosti človeške izkušnje. Ljudje imamo izkušnje ustvarjalnosti skozi znanost, tehnologijo, umetnost, gospodarstvo in druge praktične dejavnosti. Vendar pa znanost, tehnologija, umetnost in katera koli druga vrsta dejavnosti na začetku imajo material za ustvarjalnost, ki se ukvarja z objektivnim začetkom - okoliškim svetom.Na podlagi izkušenj lastne ustvarjalnosti so ljudje poskušali razumeti nastanek vesolja.

Bog je ustvaril svet, vesolje iz nič – s svojo besedo, svojo vsemogočno močjo, Božjo voljo. Božansko ustvarjanje ni enkratno dejanje – zgodi se v času. Sveto pismo govori o dnevih stvarjenja, seveda pa ne govorimo o 24-urnih ciklih, ne o naših astronomskih dnevih, saj, kot pravi Sveto pismo, so svetila nastala šele četrti dan. Govorimo o drugih obdobjih. »Pri Gospodu,« nam oznanja Božja beseda, »je en dan kakor tisoč let in tisoč let je kakor en dan« (2 Pt 3,8). Bog je izven časa.

In zato je nemogoče oceniti, kako dolgo je trajalo to Božje ustvarjanje. Že v prvih poglavjih Prve Mojzesove knjige se kaže velika moč Svetega pisma kot literarnega dela. To, kar je Mojzes povedal v jeziku svojega časa, je človeštvu jasno še danes. Minilo je na tisoče let, vendar na zemlji ni ljudi, ki ne bi mogli razumeti teh starodavnih besed. Za sodobnega človeka so to čudoviti simboli, podobe, metafore - čudovit jezik antike, ki nam figurativno posreduje najglobljo skrivnost, versko resnico, da je Bog Stvarnik sveta. A starodavne podobe in metafore ne smejo biti ovira za dojemanje resnice o Božjem stvarjenju sveta in človeka.

Ob tem se moramo spomniti, da namen svetopisemske pripovedi ni podati znanstvene odgovore na vprašanje o nastanku sveta, temveč človeku razkriti pomembne verske resnice in ga v teh resnicah izobraziti. 2. Padec ljudi in njihov izgon iz raja. Naslednji pomemben zaplet Stare zaveze je padec in izgon človeka iz raja. Ne dolgo so ljudje živeli v raju. Hudič je zavidal ljudem in jih zavedel v greh. Hudič je bil najprej dober angel, potem pa je postal ponosen in postal hudoben. Hudič je obsedel kačo in vprašal Evo: »Ali je res, da ti je Bog rekel: »Ne jej sadežev z nobenega drevesa v raju?« Eva je odgovorila: »Sadeže z dreves lahko jemo; samo sadežev z drevesa, ki raste sredi raja, nam Bog ni ukazal jesti, ker od njih bomo umrli." Kača je rekla: "Ne, ne boš umrl."

Bog ve, da boš sam iz teh sadežev postal kot bogovi, zato ti jih ni ukazal jesti." Eva je pozabila na božjo zapoved, verjela hudiču: utrgala je prepovedani sad in ga jedla, Adam pa je storil enako. Ljudje so grešili in začela jih je mučiti vest.

Zvečer se je Bog prikazal v raju. Adam in Eva sta se skrila pred Bogom, Bog je poklical Adama in vprašal: "Kaj si storil?" Adam je odgovoril: "Bil sem v zadregi zaradi žene, ki si mi jo sam dal." Bog je vprašal Evo. Eva je rekla: "Kača me je zmedla." Bog je preklel kačo, izgnal Adama in Evo iz raja in v raj določil mogočnega angela z ognjenim mečem.

Od takrat so ljudje začeli zbolevati in umirati. Zemlja je začela slabo roditi. Človek je postal težko dobiti hrano zase. Adamu in Evi je bilo težko v duši in hudič je začel ljudi zavajati za grehe. V tolažbo ljudem je Bog obljubil, da se bo Božji Sin rodil na zemlji in rešil ljudi.Glede na to zgodbo je vredno ločeno govoriti o dveh temeljnih točkah: izvoru hudiča in bistvu padca.

Pred začetkom človeške zgodovine se je padec v greh zgodil v duhovnem svetu. Nekatera razumna in svobodna duhovna bitja, ki jih je ustvaril Bog, so zlorabila svojo svobodo: oddaljila so se od svojega Stvarnika in postala nosilec zla ter njegov vir za vso kasnejšo zgodovino vesolja. Te duhove so imenovali "temne sile". Satan, hudič, demoni - to so njihova imena.Da bi ljudi prisilil k neposlušnosti Bogu, jim je moral hudič ponuditi dovolj prepričljivo motivacijo, navesti nek zelo resen razlog.

In takšen razlog je bil najden.Kača navdihuje svojo ženo: Bog vam prepoveduje jesti s tega drevesa, ker boste, ko boste jedli, spoznali dobro in zlo in "bodite kot bogovi." To pomeni, da morate samo jesti s tega drevesa - in postali boste kot Bog. Toda tukaj je presenetljivo: in ne na isto, v resnici je Gospod poklical tudi človeka in ga ustvaril po svoji podobi in podobnosti? Navsezadnje smo že povedali, da je primerjanje stvarstva s Stvarnikom cilj, ki ga je Bog postavil človeku.

Človek je poklican razvijati vse svoje notranje moči, da bi postal podoben Bogu, da bi postal podoben njemu. Na prvi pogled je cilj enak – in hudič pravi: »Boste kakor bogovi« (1 Mz 3,5), Bog pa: »Bodite popolni, kakor je popoln vaš nebeški Oče« (Mt 5,48). Pa vendar obstaja razlika, in to temeljna. Bog kliče človeka, da ta cilj doseže z razvojem in samoizpopolnjevanjem. Takšna popolnost zahteva ogromen napor moči, življenjski podvig.

In Bog človeku pomaga na tej poti: daje mu svojo milost, svojo energijo, deli z njim dar svojega božanskega življenja. Medtem ko hudič ponuja pot, ki ne zahteva človekovega napora in ni odvisna od božje volje. Kajti uživati sad pomeni zateči se k določenim silam in sredstvom, ki delujejo magično, mimo Boga in ne izhajajo iz njega. To pomeni, da človek ne bo več potreboval Boga, saj bo sam prevzel njegovo mesto.Izvirni greh je človekovo zanikanje Boga, neposlušnost Bogu, to je zavestno zavračanje izpolnitve načrta, ki ga ima Gospod za svet in človeka, zavračanje od Božjega določenega življenjskega reda, kršitev Božjega zakona. 3. Cian in Abel. Sveto pismo pripoveduje zgodovino z verskega vidika.

Tu najdemo versko, bolje rečeno sveto zgodovino, kot se ji reče v teološkem jeziku. Prve strani te zgodbe so bile žalostne, po prvem odrekanju Bogu je sledil prvi umor.

Eva je imela sina in Eva mu je dala ime Kajn. Zloben človek je bil Kajn. Eva je rodila še enega sina, krotkega, poslušnega - Abela. Bog je Adama naučil darovati žrtve za grehe. Adam je od svojega dela kuril bodisi kruh bodisi ovce. Kajn in Abel sta se od Adama naučila žrtvovati. Nekoč sta se skupaj žrtvovala. Kajn je prinesel kruh, Abel je prinesel jagnjetino, Abel je goreče molil k Bogu za odpuščanje svojih grehov, a Kajn ni mislil nanje. Abelova molitev je dosegla Boga in Abelova duša je postala vesela, vendar Bog ni sprejel Kajnove žrtve.

Cain se je razjezil. Poklical je Abela na polje in ga tam ubil. Bog je preklel Kajna in ni bil srečen na zemlji. Kajna je bilo sram pred očetom in materjo in ju je zapustil. Adam in Eva sta žalovala, ker je Kajn ubil dobrega Abela. V tolažbo se jima je rodil tretji sin Seth. Bil je prijazen in poslušen kot Abel. V središču tega zločina je občutek zavisti. »O, zavist, ladja je smotana, peklenska, pogubna! - vzklikne sveti Janez Krizostom. "Vaš lastnik je hudič, krmar je kača in glavni veslač je Kajn." Koliko nesrečnikov je v zgodovini človeštva postalo žrtev zavisti! Zelo pogosto je bila zavist tista, ki je vodila do najstrašnejših, krvavih spopadov. Poglejmo svojo zgodovino.

Zakaj je med revolucijo brat dvignil roko na brata, sosed na soseda? Ali zato, ker so jim rekli: če nekdo drug živi bolje kot ti, zakaj se ne polastiš njegovega dobrega? Občutek zavisti, ki je bil vznemirjen na vse možne načine, je zavzel duše ljudi in jih pripeljal do medsebojnih spopadov, do krutega spopada, ki se je spremenil v smrt milijonov ljudi.

Kajn je bil kaznovan: preklet od Boga je postal potepuh na zemlji. A že prve strani Svetega pisma pričajo, da zločini človeške rase niso omejeni le na Kajnove zločine. Ker so zunaj občestva z Bogom, se ljudje pogrezajo globlje v brezno greha, prekrijejo božanski dar življenja z nečastjo, uničijo Stvarnikov načrt za svet in človeka, zaradi česar Bog kaznuje človeštvo. 4. Svetovni potop. Od nastanka sveta je minilo več kot dva tisoč let in vsi ljudje so postali zlobni.

Ostal je samo en pravičnik, Noe in njegova družina. Noe se je spomnil Boga, molil k Bogu in Bog je rekel Noetu: »Vsi ljudje so postali hudobni in uničil bom vse življenje na zemlji. Noe je zgradil ladjo ali barko. Vse je naredil tako, kot mu je Bog naročil. Noe se je zaprl v barko in na tla polil močan dež.

Štirideset dni in štirideset noči je deževalo. Voda je poplavila vso zemljo. Vsi ljudje, vse živali in ptice so se utopili. Samo barka je plavala na vodi. V sedmem mesecu je voda začela upadati in barka se je ustavila na visoki gori Ararat. Toda šele leto dni po začetku poplave je bilo mogoče zapustiti barko. Šele takrat se je zemlja posušila. Noe je stopil iz barke in najprej daroval Bogu.Bog je blagoslovil Noeta z vso njegovo družino in rekel, da nikoli več ne bo svetovnega potopa.

Da bi se ljudje spomnili božje obljube, jim je Bog pokazal mavrico v oblakih. Božja kazen v obliki poplave, ki je grešnike odplaknila z obličja zemlje, ni nič drugega kot živ verski simbol, ki priča o možnosti božjega posega v tok človeške zgodovine, da bi naredil konec grehom. Potop je tudi simbol očiščenja in prenove.Po svetem Janezu Zlatoustemu je Gospod s pomočjo potopa očistil vesolje, ga osvobodil umazanije hudobije in »uničil ves kvas prejšnje pokvarjenosti«. Tistim ljudem, ki se niso pokesali, je Bog vzel življenje, da ne bi še bolj grešili, da ne bi padli v še hujšo krivico.

In tistim, ki so preživeli, je dal priložnost, da začnejo novo življenje. Ni naključje, da se svetopisemski potop v cerkveni tradiciji dojema kot prototip zakramenta krsta, kot pri krstu. ko se potopi v vodo, se človek preobrazi in prenovi, osvobodi se prejšnjega grešnega kvasa, tako se je v vodah potopa prenovilo in preoblikovalo vesolje. 5. Babilonski pandemonij.

Vendar so ljudje kmalu pozabili na strašno kataklizmo. Potop jih ni naučil, kako življenjsko nevarna je pot greha, in spet kljubujejo Bogu. Tokrat so se ljudje odločili zgraditi stolp, ki sega do neba, da bi bili enaki Bogu samemu. Za to so se odločili, zanašajoč se samo na lastne moči, ne upoštevajoč Boga, ne zatekajo k njegovi pomoči.Ta dogodek se je zgodil v starodavnem Babilonu in se je za ljudi končal tragično.

Bog je, kot pričuje Sveto pismo, zmešal jezike predrznih gradbenikov in s tem uničil njihovo sposobnost sodelovanja med nadaljevanjem gradnje stolpa.Zgodba o gradnji babilonskega stolpa in zmešnjavi jezikov ima globok verski pomen, saj je simbol podjetja, ki so ga izvajali ljudje brez privolitve in blagoslova Boga. Takšno podjetje je obsojeno na propad, njegovi udeleženci izgubijo medsebojno razumevanje in postanejo nezmožni ohranjati skupnost in sodelovanje. Zgodovina, vključno z rusko zgodovino, pozna veliko primerov, kako so se poskusi ljudi zgraditi še en babilonski stolp končali z izčrpanjem virov in propadom skupnosti tistih, ki so pogumno in bogokletno sodelovali pri takšni gradnji. 6. Abraham.

Prikazovanje treh tujcev Abrahamu. Abraham žrtvuje Izaka. Sveta zgodovina osvetljuje temo odnosa med človekom in Bogom, opisuje resnične dogodke in hkrati izpostavlja religiozni pomen zgodovinskega dejstva.Vse prej omenjene epizode Svete zgodovine pričajo o učinkovitosti izvirnega greha v človeški naravi.

Vendar pa Bog takoj po Adamovem padcu in obsodbi obljublja prihajajoče odrešenje človeške rase. Takšna je prva obljuba o Odrešeniku sveta, ki bo, rojen iz žene, zmagal nad hudičem in rešil človeški rod iz njegove oblasti. Sodelovanje ljudi pri delu odrešenja je prav tako potrebno kot delovanje Božje vsemogočnosti.Da bi to resnico vidno razodel ljudem, Bog izbere človeka z imenom Abraham, ki je živel v Mezopotamiji, v mestu Ur Kaldejski na ozemlju današnjega Iraka. Abraham je živel dva tisoč let pred Kristusovim rojstvom.

Bog, ki je izbral Abrahama, želi obnoviti religiozno vez z ljudmi, uničeno s padcem Adama in Eve in zločini naslednjih generacij, ponovno odkriti svojo prisotnost v zgodovini človeštva.Abrahama nagovori s klicem in obljubo: »Pojdi v deželo, ki ti jo bom pokazal; in naredil bom iz tebe velik narod in te bom blagoslovil in poveličal tvoje ime« (1 Mz 12,1-2). In Abraham stori na prvi pogled zelo nelogično dejanje: zapusti svoj znani kraj, svoj dom, in se skupaj z vso družino, živino in drugim premoženjem odpravi na težko pot po puščavi v kanaansko deželo, ki mu jo je pokazal Gospod.

Kanaan je približno današnja Palestina, tja sledi Abraham, ki za to nima drugih razlogov in razlogov, razen zaupanja v Boga. In kot odgovor na to vero, na to sinovsko poslušnost, Gospod daje Abrahamu veliko obljubo.

Z Abrahamom sklene zavezo - prvo zvezo človeka z Bogom, ki je dobila ime Stara ali starodavna zaveza. Bog Abrahamu obljubi blaginjo in številno potomstvo (Abraham takrat še ni imel otrok), v zameno pa od Abrahama zahteva vero in pokorščino. In Abraham verjame Bogu. Z osebnostjo Abrahama v Stari zavezi je povezanih več pomembnih dogodkov. Eden od njih je prvo prikazovanje Svete Trojice, po sveti zgodovini pa se je Bog prikazal Abrahamu v podobi treh potepuhov.

Abraham je rad sprejemal tujce. Stekel je k njim, se priklonil do tal in jih prosil, naj počivajo. Neznanci so se strinjali. Abraham je ukazal pripraviti večerjo in se postavil blizu tujcev, jih začel pogostiti. Eden od neznancev je rekel Abrahamu: "Čez eno leto bom spet tukaj in tvoja žena Sarah bo imela sina." Sara ni verjela takšnemu veselju, saj je bila takrat stara devetdeset let. Tujec pa ji reče: Ali je Bogu kaj težkega? Leto kasneje se je, kot je rekel tujec, zgodilo: Sara je imela sina Izaka. Gospod preizkuša Abrahamovo vero, in to zelo hudo.

Izak raste, svoji družini daje veselje in upanje, da se bodo po njem Božje obljube dejansko uresničile. Ko pa Izak postane mladostnik, Bog pokliče Abrahama, naj mu žrtvuje svojega sina. Lahko si predstavljamo, koliko upov je Abraham povezoval z Izakom, kajti sama zaveza – združitev Boga s človekom – je temeljila na tem, da bo Abraham postal prednik številnih ljudstev.

In nenadoma ga Bog, kot da bi pozabil na zavezo z Abrahamom, skuša, rekoč: »Vzemi svojega sina, svojega edinega, ki ga ljubiš, Izaka; in pojdi v deželo Morijo in ga tam daruj kot žgalno daritev ...« (Geneza 22:2). Kako se Abraham odzove na ta Božji klic? Vzame svojega dečka, osedla osla in se povzpne na visoko goro. Tam zloži oltar, pripravi drva za žgalno daritev, zakuri ogenj in, ko je zvezal Izaka, ga povzdigne k oltarju.In ko Abraham dvigne nož nad glavo svojega sina in se pripravlja na smrtni udarec, mu Bog ustavi roko. Tako je Abraham pokazal popolno zvestobo Bogu - vse do pripravljenosti, da svojega dolgo pričakovanega sina preda smrti. In Bog blagoslovi Abrahama s potomstvom, na katerem je bil poseben Božji blagoslov, kajti vera v enega Boga naj bi živela v Abrahamovih dedičih. Zgodba o Abrahamu bralca Svetega pisma prvič uvede v vrsto vprašanj, povezanih z zelo pomembnim verskim problemom – problemom vere. Vera je nepogrešljiv pogoj, da človek ostane v zavezi z Bogom. Človek je lahko v občestvu z Bogom, lahko upa na Božjo pomoč, če ima vero in poslušnost Bogu. Zgodba o Abrahamu je zelo poučna: vsakomur pomaga razumeti, da lahko njegov odnos z Bogom, njegova osebna zaveza-združitev s Stvarnikom preživi tudi obdobje preizkušenj in težav, razočaranj in zmedenosti.

Res, koliko izmed nas je uspelo iti skozi življenje, ne da bi v svojem srcu niti enkrat zamrmrali: "Gospod, kako moreš dovoliti, da se meni (ali mojim bližnjim) godi taka krivica?" In pogosto v zadregi in nemoči vzkliknemo: "Kje je Bog?". Vendar se je treba spomniti, da tudi v hudih preizkušnjah in žalosti vera v Boga ne sme biti zatemnjena, saj je v njej naše edino odrešenje.

In morda nam bo zgodba o Abrahamu, čigar poslušnost Božji volji se je razširila na pripravljenost žrtvovati svojega ljubljenega sina, v življenjskih preizkušnjah pomagala ohraniti zaupanje v odrešujočo Božjo previdnost, poslušnost nebeškemu Očetu in upanje v njegovo neizrekljivo usmiljenje.

Po Abrahamovi smrti se zavezna zveza ljudi z Bogom ne ustavi. Stvarnik je želel, da to zvezo nadaljuje Abrahamov rod in postane ljudstvo, izbrano, da ohrani vero v pravega Boga. Verski pomen zgodovine Stare zaveze se izraža predvsem v odnosu izbranega ljudstva do izpolnjevanja pogojev zaveze z Bogom. Sveto pismo pripoveduje tako o zvestobi Abrahamovih sinov zavezi z Bogom, ki jih za to zvestobo nagradi, kot o njihovi kršitvi te zaveze, ki ji sledi maščevanje in kazen za greh. Kronika Stare zaveze sploh ni lubok zgodba, napisana v celoti z blaženo rožnato barvo.

Tam srečaš vse: vrh svetosti in brezno človeškega padca, odkritost in prevaro, pogum in podlost, plemenitost in zvitost, poštenost in prevaro.

Sveto pismo je neverjetno! Ničesar ne skriva od tistega, kar je bilo, kot tudi ne poskuša ustvariti iluzije harmonije, ki je ni na svetu od jeseni, temveč v živih podobah razkriva dramo človeške zgodovine.

In v središču te drame je odnos izbranega ljudstva do Boga, izpolnjevanje ali neizpolnjevanje pogojev zavezne zveze. 7. Izak. Jacob. Zadržimo se na številnih pomembnih epizodah svetopisemske pripovedi. Začnimo z zgodbo o Jakobu. Bil je vnuk Abrahama, Izakovega sina. Izak je bil pravičen človek. Vse bogastvo je podedoval po očetu in se poročil z Rebeko, ki je bila lepo in prijazno dekle.

Izak je živel z njo do starosti in Bog je dal Izaku srečo v poslu. Živel je v istem kraju, kjer je živel Abraham. Izak in Rebeka sta imela dva sinova, Ezava in Jakoba. Ko se je postaral, je moral Izak dati blagoslov svojemu najstarejšemu sinu Ezavu, da je vodil izvoljeno ljudstvo in postal njegov duhovni vodja, naslednik Abrahamovega in Izakovega dela.Ezav je bil energičen, podjeten mož, poleg tega dober pastir in lovec, in oče ga je imel rad. Toda drug Izakov sin, Jakob, se je hotel z zvijačo polastiti prvorojenstva, ki je pripadalo njegovemu starejšemu bratu.

Mnogi ljudje poznajo rek »Prodaj za lečino enolončnico«, ki sega v to epizodo svetopisemske zgodovine (1 Mz 25:27-34). Za enolončnico iz leče je Jakob tako rekoč odkupil prvorojenstvo od Ezava.Ko je ponudil to enolončnico Ezavu, ki se je vrnil po delu na polju, je Jakob postavil pogoj: odpovejte se svoji prvorojenstvu zdaj v mojo korist in jaz vam bom dal hrane. Izčrpan in lačen je Ezav sprejel pogoj in se strinjal.

Kasneje je Jakob spet storil nečedno dejanje. Izkoristil je dejstvo, da je bil njegov oče star, slep in naglušen, da ga je prevaral in dobil njegov blagoslov. Ezav je bil »kosmat«, Jakob pa »gladek« (Geneza 27:11). S tem v mislih se je Jakob očetu prikazal pod krinko starejšega brata, preden je svojemu prvorojencu podelil starševski blagoslov in hkrati duhovno avtoriteto, je slepi Izak, da bi se prepričal, ali je Ezav res pred njim, potipal sina. Zvit Jakob je svoj odprti vrat in roke ovil v "kozjo kožo", oče pa je, ne da bi čutil prevare, blagoslovil Jakoba namesto Ezava. Ko je to izvedel, se je Ezav razjezil in zasovražil svojega brata in razšla sta se kot sovražnika.

Jasno je, da se Jakob obnaša kot nepoštena, goljufiva in lažniva oseba. Vendar je bila prvorojenska pravica zamenjana in blagoslov prisvojen. In tu se začne druga zgodba, morda nikoli ne bi izvedeli za Jakoba, naslednika Abrahamove družine, če se v njegovem življenju ne bi zgodil skrivnosten dogodek. Neke noči, ko je prečkal reko, se je Jakob s svojo družino utaboril.

In ko je ostal sam, je nekdo prišel k njemu. In med njima se je začel boj. Jakob ni vedel, s kom se bori, saj te moči ni videl. Boj je trajal celo noč, do sončnega vzhoda. Jakob je napel vse svoje moči, a sovražnika ni uspel premagati.In takrat mu je nevidna sila, ki se je zoperstavila, dala vedeti, da se je zoperstavil Bogu, ki ga je blagoslovil z novim imenom – Izrael, kar pomeni »tisti, ki se bori z Bogom« (1 Mz 32,28). Skrivnostni boj Jakoba z Bogom je simbol notranjega, duhovnega preporoda osebe, ki sprejme Božjo voljo in Božjo moč. Nočni boj povzroči odločilno spremembo v Jacobu.

Ker se je pokesal za zlo, ki ga je storil svojemu bratu, je Jakob šel Ezavu naproti, kar pa še zdaleč ni bilo varno, kajti Ezav je hrepenel po tem, da bi uničil Jakoba, ki mu je ukradel prvorojenstvo.Toda Jakob je v globoki ponižnosti prišel k bratu in se sedemkrat priklonil do tal, "in oba sta jokala" (Geneza 33:4). 9. Jožef. Druga zelo pomembna epizoda zgodovine Stare zaveze je povezana z Jožefom, enim od dvanajstih Jakobovih sinov, ki ga je njegov oče ljubil bolj kot druge otroke. Zaradi zavisti do lepega mladeniča ga brata prodajo v suženjstvo.

Jožef konča v Egiptu. Po naključju eden od bližnjih sodelavcev egiptovskega faraona kupi tega za sužnja, tako da se Jožef znajde v ožjem krogu vladarja. Odlikujejo ga izjemne naravne sposobnosti, lepota, poštenost in plemenitost, kmalu zasede vidno mesto na dvoru in postopoma postane desna roka faraona.

Medtem je v Palestini izbruhnila lakota. In Jožefovi bratje, ki jih je poslal njihov oče, so prišli v bogat in dobro hranjen Egipt, da bi kupili kruh.Tu srečajo Jožefa, vendar v veličastnem egipčanskem vladarju ne prepoznajo svojega brata. Tujci padejo na obraz pred tujim vladarjem in tako se izpolnijo sanje, ki jih je Jožef nekoč videl in v katerih vzeti, jaz in celo moji starši se mu priklonimo. Jožef se razkrije bratom in se z njimi spravi. Po tem pride Jakob skupaj z vso svojo hišo in Jožefovimi brati v Egipt.

Izraelovi sinovi so zapustili Palestino in se preselili na bregove Nila... Nedolžni trpeči Jožef, po katerem se uresniči odrešenje izvoljenega izraelskega ljudstva, je v krščanski himnografiji in liturgičnih delih dojet kot prototip Odrešenika, ki je z grajanjem, ponižanjem in izdajo svojih bratov prinesel osvoboditev sveta. 10. Mojzes.

Velika noč stare zaveze. Sveta zgodovina, kot vsaka druga zgodovina, temelji na dejstvih. In v tem smislu lahko govorimo o dobesednem, zgodovinskem razumevanju Svetega pisma. Pravzaprav Sveto pismo govori o resničnih dogodkih, ki jih je mogoče potrditi iz drugih, nebiblijskih virov. Po eni strani svetopisemska pripoved zahteva neposredno razumevanje in poznavanje zgodovinskih dejstev, po drugi strani pa je ta zgodba sveta, zato nas v njej zanima predvsem religiozni vidik: odnos Boga do ljudi in odnos izvoljenega ljudstva do Boga. Namen Stare zaveze je bil pripraviti ljudi, da sprejmejo Mesijo, Odrešenika, Odrešenika.

In zato, ko je Kristus prišel na svet, se je v glavah prič in pričevalcev tega dogodka zdelo, da je celotna prejšnja zgodovina napolnjena z novim pomenom in vsebino. Prvi kristjani so starodavne strani Svetega pisma brali z drugačnimi očmi kot farizeji, v davno minulih dogodkih so našli simbolni pomen, ki je bil prej ljudem nedostopen.

Stara zaveza se jim je razodela kot tip Nove zaveze. Gospod sam se je v svojih prilikah, pridigah in navodilih večkrat skliceval na dogodke Stare zaveze, jih povezoval z dogodki svojega časa, s svojim poslanstvom.Če listamo po straneh starozavezne zgodovine, se ne bomo le seznanjali z zgodovinskimi dejstvi, temveč v njih poskušali najti skriti pomen, ki priča o notranjem stremljenju celotnega telesa Stare zaveze k enemu samemu duhovnemu cilju – pričakovanju Odrešenika. ki bo prišel na svet.

Jakob in njegovi sinovi so se preselili v Egipt in njegovi potomci so dolga leta živeli mirno in mirno v tej državi, saj je majhno nomadsko ljudstvo v osebi Jožefa dobilo močnega in skrbnega pokrovitelja.Kljub temu so Izraelci med Egipčani ostali tujci. In čez nekaj časa, po spremembi dinastije faraonov, so lokalni vladarji začeli videti skrito nevarnost v prisotnosti Izraelcev na ozemlju države.

Poleg tega se je izraelsko ljudstvo povečalo ne samo v številu, temveč se je nenehno povečeval tudi njegov delež v življenju Egipta. In potem je prišel trenutek, ko so sumi in strahovi Egipčanov glede tujcev prerasli v določeno politiko. Faraoni so začeli zatirati izraelsko ljudstvo, ga obsojali na trdo delo v kamnolomih, gradnjo piramid in mest.Eden od egipčanskih vladarjev je izdal kruto odredbo: pobiti vse moške otroke, rojene v judovskih družinah, da bi izbrisal Abrahamov rod.

Toda navsezadnje je Gospod z njim sklenil svojo zavezo-zvezo, saj so bili Izraelci tisti, ki so morali ohraniti vero v edinega Boga in pripraviti sebe in svet na prihod Odrešenika. In zato Gospod ponovno posega v tok človeške zgodovine in odrešuje izvoljeno ljudstvo ter mu razodeva svojo voljo. Nekoč se je v neki judovski družini rodil deček in mati ga je dolgo skrivala v strahu, da bi otroka ubili, ko pa ga ni bilo več mogoče skriti, je spletla košaro iz trstike, jo postavila, tja položila svojega otroka in pustila košaro plavati po vodah Nila. Nedaleč od tega kraja se je kopala faraonova hči. Ko je videla košaro, jo je ukazala izloviti iz vode in ko jo je odprla, je v njej našla čudovitega otroka.

Faraonova hči je tega otroka vzela k sebi in ga začela vzgajati ter mu dala ime Mojzes, kar v prevodu pomeni "vzet iz vode" (Izhod 2. 10). Mojzes je bil vzgojen na faraonovem dvoru kot egiptovski aristokrat, toda z mlekom ga je hranila lastna mati, ki je bila povabljena v hišo faraonove hčere kot dojilja, saj ji je Mojzesova sestra, ko je videla, da ga je egiptovska princesa vzela iz vode, pravočasno ponudila storitve svoje matere.

Pobeg je bil edini način za pobeg. In Mojzes zapusti Egipt. Naselil se je v sinajski puščavi in se tam, na gori Horeb, srečal z Bogom. Mojzes sliši božji glas, vidi neverjetno znamenje: goreči in negoreči grm, goreči grm. Iz tega grma Mojzes dobi ukaz, naj se vrne v Egipt in popelje Izraelce iz ujetništva.Mojzes se vrne v Egipt in se pojavi pred očmi faraona in ga prosi, naj izpusti ljudstvo.

Toda faraon se ne strinja, saj ne želi izgubiti veliko sužnjev. In potem Bog prinese nadloge na Egipt. Država se bodisi potopi v temo sončnega mrka, ali jo prizadene strašna epidemija, ali pa postane plen žuželk, ki se v Svetem pismu imenujejo "pasje muhe" (Ex. 8. 21). Toda noben od teh testov ne more prestrašiti faraona. In potem Bog na poseben način kaznuje faraona in Egipčane, vsakega prvorojenca v egipčanskih družinah.

In da otroci Izraela, ki naj bi zapustili Egipt, ne bi poginili, je Bog zapovedal, da je treba v vsaki judovski družini zaklati jagnje in z njegovo krvjo poškropiti podboje in prečke vrat v hišah. Sveto pismo pripoveduje, kako je božji angel, ki se maščuje, hodil skozi mesta Egipta in prinašal smrt prvorojencem v bivališčih, katerih stene niso bile poškropljene z jagnjetjo krvjo.Ta zadnja egipčanska kuga je tako pretresla faraona, da je izpustil Izraelce. Ta dogodek so začeli imenovati hebrejska beseda "Pesach", kar pomeni "prehod", ker je božja jeza obšla označene hiše. Judovski pesah ali velika noč je praznik osvoboditve Izraela iz egipčanskega ujetništva.

V simboličnem smislu je judovska velika noč postala prototip prihajajoče Kristusove velike noči.Navsezadnje je Jezus kot jagnje, ki je za nas prelil svojo nedolžno kri, osvobodil ves človeški rod iz hudičevega ujetništva, iz zasužnjevanja zla, njegova brezplačna daritev na križu pa je postala pogoj našega odrešenja in odrešenja.

Če je velika noč Stare zaveze pomenila osvoboditev izvoljenega ljudstva, potem je novozavezna velika noč postala zastava odrešenja, odrešenja in osvoboditve vsega človeštva iz »teme in smrtne sence« (Job 10,21). 11. Eksodus Judov iz Egipta. Deset zapovedi. Tako so bili Izraelovi sinovi na Božjo priprošnjo osvobojeni iz egipčanskega ujetništva. Toda po tem se je faraon ujel in pohitel v zasledovanje.In potem je Bog na obali Rdečega morja (biblični učenjaki to mesto opredeljujejo kot severni del sedanjega Sueškega zaliva ali obalo enega od sosednjih slanih jezer) pokazal še en neverjeten čudež. Faraonova konjenica je skoraj dohitela ubežnike, ki jim je nadaljnjo pot preprečil vodni element.

Skorajšnja smrt se jim je zdela neizogibna. In Judje so godrnjali zoper Mojzesa, rekoč: »Ali v Egiptu ni grobov, da si nas pripeljal umret v puščavo?« (2 Mz 14:11). In potem je Mojzes, ki se je obrnil k Bogu z molitvijo, iztegnil roko nad gladino morja. In zgodilo se je nemogoče: dvignil se je močan veter in pod njegovim dihom so se vode razprle in oblikovale prehod med valovi.

Izraelci so planili naprej in z "mokrimi nogami" premagali vodno oviro. Nato je Mojzes spustil roko - in vode so se spet zaprle in pogoltnile zasledovalce. Ta zgodovinski dogodek - čudežna rešitev ubežnikov pred morebitnim iztrebljenjem - vsebuje določen skriti simbol, ki ga najdemo v krščanski himnografiji, ki to epizodo povezuje s Kristusovim rojstvom in večno devištvom Matere božje. Mojzes Izraelcev v Palestino ni vodil po najkrajši poti: tava po Sinaju in ta nomadska zabava traja dolgih štirideset let. V tem času se je Izrael vedno znova prepričal, da je ljudstvo prejelo blagoslov, pomoč in odrešenje, kadarkoli je pokazalo svojo vero v pravega Boga in izpolnjevalo njegovo voljo. Tako je bilo, ko so Judje v puščavi izgubili vodo in je Mojzes čudežno ustvaril izvir in dal vodo žejnim.

Tako je bilo, ko je izginila vsa hrana. In spet je ljudstvo zamrmralo in spet povzdignilo glas ter se obrnilo k Mojzesu: »O, da bi umrli od Gospodove roke v egiptovski deželi, ko smo sedeli pri kotlih z mesom, ko smo se nasitili kruha!« (2 Mz 16:3). In prestrašeni pred spektaklom lakote so se popotniki pripravljeni vrniti v suženjstvo.

Toda Mojzes jih je vodil naprej in Bog mu je pomagal nahraniti svoje tovariše, ko je zmanjkalo hrane, in jim dati piti, ko je zmanjkalo vode. In vsakič je kaznoval ljudi, ki so pozabili svojega Boga in zašli z njegovih poti. Ključni dogodek, ki se je zgodil na Sinaju, je bilo Mojzesovo srečanje z Bogom na gori Horeb. Ko je Mojzes pripeljal ljudi do njegovega vznožja, je tukaj pustil svoje tovariše, se utaboril, sam pa se je povzpel na vrh.

Mojzes ni videl božjega obličja, Bog pa mu je pustil kamnite plošče, na katerih so bile zapisane besede moralnega zakona, Bog je ukazal, naj se ta zakon posreduje ljudem, da bodo po njem živeli. Ta zakon je sestavljen iz desetih zapovedi, ki so še danes aktualne: Prva zapoved pravi: Jaz sem Gospod, tvoj Bog, ki sem te izpeljal iz egiptovske dežele, iz hiše suženjstva; Ne imej drugih bogov poleg Mene. In druga zapoved: Ne delaj si malika ... Tretja: Ne izgovarjaj imena Gospoda, svojega Boga v prazno ... In četrta: Spominjaj se sobotnega dne, da ga posvečuješ; delaj šest dni in opravljaj [v njih] vsa svoja dela, sedmi dan pa je sobota Gospoda, tvojega Boga ... In peta zapoved: Spoštuj svojega očeta in svojo mater [da ti bo dobro in] da bodo tvoji dnevi dolgi v deželi, ki ti jo daje Gospod, tvoj Bog. In dalje: Ne ubijaj, ne prešuštvuj, ne kradi, ne pričaj po krivem zoper svojega bližnjega.

Zadnja zapoved o zavisti je zelo figurativna in hkrati izjemno specifična: Ne poželi hiše svojega bližnjega; Ne želej žene svojega bližnjega, [ne njegove njive,] ne njegovega hlapca, ne njegove dekle, ne njegovega vola, ne njegovega osla, [ne njegove živine], česar koli, kar je tvojega bližnjega (2 Mz 20,2-17). Če je Bog z Abrahamom vzpostavil zavezno zvezo, ki temelji na veri in pokorščini, potem se je na gori Horeb zgodil pomembnejši dogodek: Bog je Mojzesu razodel moralno vsebino te zavezne zveze.

Abraham je od Boga prejel načela vere in pokorščine; Mojzes - njihova specifična pomenska vsebina.

Te norme so vsebina moralnega zakona, ki ga je Bog vložil v človeško naravo. Izražajo pomen Stare zaveze. Mojzes je sprejel plošče zaveze in, ko se je spustil z vrha, našel svoje ljudstvo v zablodi in skušnjavi.V tistih štiridesetih dneh, ko je bil Mojzes v občestvu z Bogom, so se Izraelovi sinovi, ki so ostali brez glave, odločili, da si ustvarijo boga, ki ga je ustvaril človek. Iz svojega zlata so ulili tele - podobo teleta - in začeli častiti tega malika kot pravega Boga. Mojzes je bil ogorčen, ko je videl strašno sliko odpadništva.

In v znak žalosti in zavračanja velikega greha svojega ljudstva je razbil kamnite plošče, na katerih so bile zapisane nesmrtne besede božjega zakona. Abrahamov rod je Bog kaznoval, vendar ga ni zapustil. Nadaljnja eksodusova zgodovina nam tako kot vsa sveta zgodovina Stare zaveze vedno znova potrjuje isto nespremenljivo dejstvo: Bog nas odrešuje, ko živimo po njegovi postavi, in nam odpušča grehe, če se jih iskreno pokesamo. 12. Kralji in preroki.

Izraelsko ljudstvo je štirideset let tavalo po puščavi in hitelo v deželo, ki jo je Bog obljubil Abrahamu, v deželo svojih praočetov. V tem času so umrli vsi, ki so zapustili Egipt.Tudi Mojzes ni bil počaščen vstopiti v obljubljeno deželo: videl jo je samo z vrha gore Nebo, ki se danes imenuje en-Neba in se dviga na ozemlju današnje Jordanije.

Gospod ni dovolil, da bi kdo od tistih, v katerih žilah je tekla kri egipčanskega suženjstva, dobil svobodo v obljubljeni deželi. Suženjstvo je bilo v štiridesetih letih potepanja dobesedno izkoreninjeno. Po Božjem čudežu, po Gospodovem blagoslovu in po lastni veri je Izrael dosegel »deželo, v kateri tečeta mleko in med« (Jer 11,5), in jo osvojil zase, saj so jo že naseljevali drugi rodovi. Abrahamovi sinovi, ki so se naselili na obličju te dežele, niso imeli, tako kot takrat, ko so zapustili Egipt, drugega voditelja in kralja razen Boga. Zato Izraelci dolgo časa niso postavljali zemeljskih vladarjev nad seboj, saj so za svojega kralja imeli Boga. Saul. Ko pa je vera ljudstva slabela in so se problemi zgodovinskega razvoja zapletali, so se Izraelci vedno bolj zavedali potrebe po kraljevi oblasti.

In na koncu je ljudstvo zahtevalo kralja zase. Torej tisoč let pred Kristusovim rojstvom je prerok Samuel na kraljestvo imenoval Savla, ki mu je uspelo združiti dvanajst izraelskih rodov v en narod.

Iz Svetega pisma vemo, da je imel Jakob dvanajst sinov, ki so ustanovili dvanajst različnih plemen. V vladavini Savla se začnejo združevati v eno samo ljudstvo znotraj ene države. In ta proces je bil zaključen že pod naslednjim kraljem, ki ga je na kraljestvo prav tako pomazilil prerok Samuel – David. Živahna zgodba Davida je morda znana vsem. David. Ko so Savlova dejanja postala Bogu neljuba, je Bog rekel Samuelu, naj pomazili Davida za kralja.

David je bil takrat star sedemnajst let. Pasel je očetovo čredo. Njegov oče je živel v mestu Betlehem. Samuel je prišel v Betlehem, daroval Bogu, pomazilil Davida in Sveti Duh je padel na Davida. Gospod je nato dal Davidu veliko moč in razum in Sveti Duh je odšel od Savla. Potem ko je Davida pomazilil Samuel, so filistejski sovražniki napadli Jude. Filistejska vojska in judovska vojska sta stali na gorah, ena nasproti drugi, med njima pa je bila dolina.Od Filistejcev je prišel velikan, močan mož Goljat.

Poklical je enega od Judov, da se borijo eden na enega. Štirideset dni je Golja hodil ven, a nihče si ni upal iti nad njim. David je prišel v vojno, da bi izvedel za svoje brate. David je slišal, da se Goljat smeji Judom, in se je prostovoljno javil, da gre k njemu. Goljat je videl mladega Davida in se hvalil, da ga bo zdrobil. Toda David je zaupal v Boga. Vzel je palico s pasom ali zanko, vtaknil kamen v zanko in ga spustil proti Goljatu. Kamen je zadel Goljata v čelo, Goljat je padel, David pa je stekel do njega in mu odsekal glavo.

Filistejci so se prestrašili in zbežali, Judje pa so jih pregnali iz njihove dežele. Kralj je Davida nagradil, ga postavil za voditelja in z njim poročil svojo hčer. David ni bil le izjemen kralj, ki je združil ljudi in ustanovil prestolnico svojega kraljestva - mesto Jeruzalem, ampak tudi ustvarjalec čudovitih molitev, hvalnic, pesmi, ki so jih imenovali psalmi. David je bil dober kralj in prijazen, pobožen mož. Vendar pa je bil tudi sam podvržen grehu in šibkosti, in ko se je zaljubil v lepo Batšebo, ki je bila poročena z njegovim poveljnikom, pošlje njenega moža v gotovo smrt. Prerok Natan je obsodil Davidov zločin in iz srca skesanega kralja izlil skesanega 50. psalma, ki se je začel z besedami: "Usmili se me, o Bog, po svoji veliki usmiljenosti in po množici svojih dobrot očisti mojo krivico ...". Salomon.

Po Davidu je kralj postal Salomon, pod katerim je država dosegla svoj največji razcvet.Z njegovim nastopom je v Svetem pismu povezana simbolična epizoda. Po Davidovi smrti je Bog rekel Salomonu: "Prosi me, kar hočeš, dal ti bom." Salomon je Boga prosil za več razuma, da bi lahko vladal kraljestvu.

Salomon ni mislil le nase, ampak tudi na druge ljudi, in za to je Bog dal Salomonu poleg njegovega uma še bogastvo in slavo. Salomon je zgradil tempelj v Jeruzalemu v imenu edinega pravega Boga. Vendar Salomon ni bil tako duhovit kot David, saj je v svojem življenju veliko grešil. Po njegovi smrti je bilo kraljestvo razdeljeno na severno in južno. Zgodilo se je 930 let pred Kristusovim rojstvom in spet je judovsko ljudstvo ujeto, najprej v Babilon, nato pa pod vladavino Aleksandra Velikega. Mnogi so bili takrat zavedeni v krivo vero poganskega politeizma.

Izrael je doživel duhovni zaton ... Kljub temu so najboljši predstavniki ljudstva kljub resnosti ujetništva skušali svojim soplemenikom vrniti ne le nacionalno neodvisnost, ampak tudi vero svojih očetov. Preroke vidimo kot pomembne osebnosti v Svetem pismu in v zgodovini judovskega ljudstva, največkrat pa prerokovanje napačno istovetimo z napovedovanjem prihodnosti. Napovedovanje je sicer lahko del prerokovanja, vendar v pravem in najvišjem smislu ni nič drugega kot posredovanje božje resnice, božje volje ljudem. »Svoje besede sem položil v tvoja usta,« nagovarja Bog preroka Jeremija (Jer 1,9). Prerokovati pomeni biti oznanjevalec božje resnice v svetu.

Takšni ljudski tribuni, ki so obsojali krivico izraelskega ljudstva, bičali njihovo odpadništvo, v njem netili verskega duha, so bili preroki. Najbolj znana med njimi sta Samuel in Nathan, ki sta živela v 11. stoletju pr. Preroka Elija in Elizej v 9. stoletju pr. boril s poganskimi skušnjavami med Izraelci.Izaija, prerok iz 8. stoletja pr.n.št., je napovedal prihod Odrešenika na svet.

Preroka Jeremija in Ezekiel (7. in 6. stoletje pr. n. št.) sta pogumno razkrivala grehe svojega ljudstva in vladarjev. Znanih je dvanajst tako imenovanih malih prerokov, ki so za seboj pustili po obsegu nepomembna, a po globini misli pomembna besedila. Posebej poučna je zgodba o preroku Danijelu (6. stoletje pr. n. št.), ki je v babilonskem ujetništvu ostal zvest svojemu preroškemu poklicu in se obrnil na malikovalce, ki so prerokovo smrt iskali pri Bogu, o katerih bi rad na kratko spregovoril vsaj o nekaterih. prerok Daniel.

Babilonski kralj Nebukadnezar je zavzel Judovo kraljestvo in odpeljal vse Jude v ujetništvo, na svoje mesto v Babilon. Skupaj z drugimi so bili Daniel in njegovi trije prijatelji, Ananija, Azarija in Mišael, ujeti. Vse štiri so odpeljali k samemu kralju in jih učili raznih ved. Poleg znanosti je Bog Danielu dal dar poznavanja prihodnosti oziroma dar prerokovanja. Kralj Nebukadnezar je neke noči videl sanje in pomislil, da te sanje niso preproste. Kralj se je zjutraj zbudil in pozabil, kaj je videl v sanjah. Nebuchadonrsor je sklical vse svoje učenjake in jih vprašal, kakšne sanje ima.

Seveda niso vedeli. Daniel je molil k Bogu skupaj s svojimi prijatelji: Ananijem, Azarijem in Mishaelom, in Bog je Danielu razodel, kakšne sanje je imel Nebukadnezar. Daniel je prišel h kralju in rekel: "Ti, kralj, si na svoji postelji razmišljal, kaj se bo zgodilo za teboj. In sanjal si, da je bil velik idol z zlato glavo; njegove prsi in roke so bile srebrne, njegov trebuh je bil bakren, njegove noge so bile železne do kolen, in glina pod koleni. Kamen se je spustil z gore, se skotalil pod tega idola in ga razbil. To: Zlata glava si ti, kralj. Za teboj bo drugo kraljestvo pridi, hujši od tvojega, potem bo tretje kraljestvo - še hujše, in četrto kraljestvo bo najprej močno kot železo, nato pa krhko kot glina.

Po vseh teh kraljestvih bo prišlo popolnoma drugačno kraljestvo, za razliko od prejšnjih. To novo kraljestvo bo na vsej zemlji.« Nebukadnezar se je spomnil, da je imel takšne sanje, in postavil Daniela za glavo babilonskega kraljestva.

Bog je Nebukadnezarju v sanjah razodel, da bo po zamenjavi štirih velikih kraljestev na zemljo prišel Jezus Kristus, kralj vsega sveta. Ni zemeljski, ampak nebeški kralj, Kristusovo kraljestvo je v duši vsakega človeka, ki veruje v Kristusa. Kdor dela dobro ljudem, čuti Boga v sebi v svoji duši. Dober človek v duši živi v Kristusovem kraljestvu na vsaki zemlji. prerok Elija. Prerok Elija je živel v puščavi, redko je zahajal v mesta in vasi. Govoril je tako, da so ga vsi s strahom poslušali.

Elija se ni bal nikogar in vsem je povedal resnico naravnost v oči, resnico pa je poznal od Boga. Ko je živel prerok Elija, je kralj Ahab vladal Izraelovemu kraljestvu. Ahab se je poročil s hčerko poganskega kralja, se klanjal malikom, dobil malike, duhovnike in čarovnike ter prepovedal klanjanje pravemu Bogu. Skupaj s kraljem je ljudstvo popolnoma pozabilo na Boga. Tu pride prerok Elija do samega kralja Ahaba in reče: "Gospod Bog je določil, da v Izraelovi deželi tri leta ne bo ne dežja ne rose." Ahab na to ni odgovoril, toda Elija je vedel, da bo Ahab pozneje jezen, in Elija je odšel v puščavo.

Tam se je naselil ob potoku, krokarji pa so mu po božjem ukazu prinašali hrano. Dolgo ni padla niti kaplja dežja na tla in ta potok je usahnil. Elija je šel v vas Sareptu in na cesti srečal revno vdovo z vrčem vode. Elija je rekel vdovi: "Daj mi piti." Vdova je dala preroku piti. Nato je rekel: "Nahrani me." Vdova je odgovorila: »Sama imam samo malo moke v kositru in malo olja v loncu.

Pojedli ga bomo z mojim sinom in potem bomo umrli od lakote. "Na to je Elija rekel:" Ne boj se, ne moka ne olje ne bosta izgubljena, samo nahrani me. "Vdova je verjela preroku Eliju, spekla torto in mu jo dala. In res je, po tem se niti moka niti olje od vdove nista zmanjšala: jedla je sama s svojim sinom in hranila preroka Elijo. Prerok je po božji milosti kmalu povrnil njeno dobroto. Vdovi je umrl sin. Vdova je jokala in o svoji žalosti govorila Eliju. Ta je molil k Bogu in deček je oživel. Minila so tri leta in pol in v Izraelovem kraljestvu je bila suša.

Veliko ljudi je umrlo zaradi lakote. Ahab je povsod iskal Elija, a ga nikjer ni našel. Po treh letih in pol je sam Elija prišel k Ahabu in rekel: »Kako dolgo se boš priklanjal malikom? Naj se zbere vse ljudstvo in darovali bomo žrtev, vendar ne bomo zakurili ognja. Ljudstvo se je zbralo po kraljevem ukazu. Prišli so tudi Baalovi svečeniki in pripravili žrtev. Od jutra do večera so Baalovi svečeniki molili in prosili svojega idola, naj prižge žrtev, vendar so seveda molili zaman.

Elija je pripravil tudi daritev. Svoji žrtvi je ukazal, naj trikrat poliva vodo, molil k Bogu in žrtev je sama zagorela. Ljudje so videli, da so Baalovi svečeniki prevaranti, zato so jih pobili in verjeli v Boga. Zaradi kesanja ljudi je Bog takoj dal dež na zemljo. Elija se je vrnil v puščavo. Živel je sveto, kakor božji angel, in za tako življenje ga je Bog živega vzel v nebesa. Elija je imel učenca, tudi preroka, Elizeja.Nekoč sta šla Elija in Elizej v puščavo.

Dragi Elija je rekel Elizeju: "Kmalu se bom ločil od tebe, prosi me za zdaj, kar hočeš." Elizej je odgovoril: »Božji duh, ki je v tebi, naj bo v meni dvojni,« je rekel Elija, »veliko zahtevaš, a prejel boš takšnega preroškega duha, če vidiš, kako ti bom vzet.« Elija in Yelesey sta šla dlje in nenadoma so se pred njima pojavili ognjeni voz in ognjeni konji. Elija je šel gor s tem vozom. Elizej je začel vpiti za njim; »Oče moj, oče moj,« a Elija ni več videl, ampak le obleka mu je padla od zgoraj. Elizej ga je vzel in se vrnil.

Prišel je do reke Jordan in s tem oblačilom udaril po vodi. Reka se je razdelila. Elizej je šel po dnu na drugo stran. Prerok Izaija. Izaija je postal prerok po posebnem Božjem klicu. Nekoč je zagledal Gospoda Boga na visokem prestolu, Serafim je stal okoli Boga in pel Svet, svet, svet je Gospod nad vojskami; vsa zemlja je polna njegove slave! Izaija se je prestrašil in rekel: »Poginil sem, ker sem videl Gospoda, sam pa sem grešen človek.« Nenadoma je k Izaiju priletel serafim z vročim ogljem, položil oglje Izaiju na usta in rekel: "Na tebi ni več grehov." In Izaija je slišal glas samega Boga: »Pojdi in povej ljudstvu: tvoje srce je otrdelo, ne razumeš božjih naukov.

Ti mi prinašaš daritve v tempelj, sam pa žališ uboge. Nehaj delati zlo. Če se ne pokesaš, ti bom vzel tvojo zemljo in šele takrat bom tvoje otroke pripeljal sem nazaj, ko se bodo pokesali.« Izaija je ljudi od takrat ves čas učil, »opozarjal na njihove grehe in grozil grešnikom z božjo jezo in prekletstvom.

Izaija sploh ni mislil nase: jedel je, kar je moral, oblekel se je v vse, kar je Bog poslal, a vedno je mislil le na božjo resnico. Grešniki niso ljubili Izaija, jezili so se na njegove resnične govore. Toda tiste, ki so se pokesali, je Izaija tolažil z napovedmi o Odrešeniku. Izaija je napovedal, da se bo Jezus Kristus rodil iz Device, da bo usmiljen do ljudi, da ga bodo ljudje mučili, mučili in ubijali, on pa ne bo rekel nobene besede proti, vse bo prestal in šel v smrt tako brez pritožb in brez srca proti svojim sovražnikom, kakor gre mlado jagnje tiho pod nož.

Izaija je o Kristusovem trpljenju pisal tako natančno, kot da bi ga videl na lastne oči. In živel je pred Kristusom petsto let. Knjige Stare zaveze so v različnih religijah svete in tem večja je njihova slava kot literarno delo. Njihovi zapleti in pomen, napisani pred več sto in celo tisoč leti, ostajajo pomembni do danes. Seznam uporabljene literature: 1. Pravoslavni svetopisemski slovar. Spodaj. izd. Logacheva Spankt-Petrburg 1997 str. 696. 2. Sveto pismo za otroke.

Svetopisemske zgodbe v slikah. Borislav Arapovich, Vera Mattelmaka Russian Bible Society, Moskva 1993 str. 542. 3. Beseda pastirjeva. Bog in človek. Zgodovina odrešenja. Elektronska različica knjige metropolita Kirila http://www.smolenskeparxi.ru/slovo/.

Kaj bomo naredili s prejetim materialom:

Če se vam je to gradivo izkazalo za koristno, ga lahko shranite na svojo stran v družabnih omrežjih:

Skoraj od samega nastanka človeštva je bilo vzgajano na prilikah in pesmih, ki so podane v Svetem pismu. V našem času je Sveto pismo prešlo mnoga stoletja in premagalo številne težave. Bila je prepovedana za branje, uničena, zažgana v požaru, a je še vedno cela. Za njegovo ustvarjanje je bilo potrebnih osemnajst stoletij, z njim se je ukvarjalo približno 30 najbolj briljantnih avtorjev, ki so živeli v različnih letih in obdobjih, skupaj je bilo napisanih 66 knjig Svetega pisma v različnih jezikih.

Po šolskem kurikulumu se otrokom nujno pripoveduje o svetopisemskih temah v vizualni umetnosti. Umetnost v šoli tako učence seznani s svetopisemskimi liki in zgodbami, ki jih opisuje knjiga.

Svetopisemski prizori v slikarstvu. Veliki umetnik Rembrandt

Svetopisemske teme so v vizualni umetnosti uporabljali veliki svetovni umetniki. Morda je briljantni umetnik Rembrandt bolj jasno pustil svoj pečat. Skozi svetopisemske prizore v slikarstvu je znal zelo resnično in resnično iskreno prikazati neizčrpno bogastvo človeka. Njegovi liki so kot običajni ljudje, sodobniki, med katerimi je umetnik živel.

V preprosti osebi je Rembrandt videl notranjo integriteto, plemenitost in duhovno veličino. Na sliki mu je uspelo prenesti najlepše lastnosti človeka. Njegova platna so napolnjena s pristnimi človeškimi strastmi, živahna potrditev tega je slika "Spust s križa" (1634). Znamenita slika je »Asur, Haman in Esther«, napisana po njej, ki govori o tem, kako je Haman pred kraljem Assurjem obrekoval Jude in želel njihovo smrtno kazen, kraljici Esther pa je uspelo razkriti zahrbtno laž.

Skrivnostni Brueghel

V zgodovini umetnosti je težko najti bolj skrivnostnega in kontroverznega slikarja od Brueghela. Za seboj ni pustil nobenih zapiskov, razprav ali člankov o svojem življenju, ni risal avtoportretov ali portretov svojih bližnjih. Na njegovih platnih so svetopisemske teme v vizualni umetnosti zavite v tančico skrivnosti, liki nimajo nepozabnih obrazov in vse figure so brez individualnosti. Na njegovih slikah lahko vidite Gospoda in Blaženo Marijo, Kristusa in Janeza Krstnika. Platno "Čaščenje magov" je tako rekoč prekrito s snežno belo tančico. Zato so slike tako privlačne. Ko jih gledam, želim razvozlati skrivnost.

Brueghelovi svetopisemski junaki so upodobljeni med sodobniki, svoj vsakdanjik živijo na flamskih mestnih ulicah in na podeželju. Na primer, Odrešenik, obremenjen s težo svojega križa, se izgubi med množico navadnih ljudi, ki niti ne slutijo, da sami gledajo na Boga.

Slike Caravaggia

Veliki Caravaggio je naslikal platna, ki presenečajo s svojo nenavadnostjo in še danes povzročajo burne razprave med poznavalci umetnosti. Kljub temu, da so bili v renesansi najljubša tema za slikanje počitniški prizori, je Caravaggio ostal zvest sebi, svoji tragični temi. Na njegovih platnih ljudje doživljajo strašne muke in nečloveško trpljenje. Svetopisemske teme v likovni umetnosti umetnika lahko zasledimo na platnih "Križanje svetega Petra", ki prikazuje usmrtitev apostola, križanega z glavo navzdol na križu, in "Pokopavanje", ki prikazuje ljudsko dramo.

Vsakdanjik in vsakdanjik človeškega življenja je vedno prisoten v njegovih slikah. Na vse možne načine je preziral slike z izmišljenim zapletom, torej ne kopirane iz življenja, zanj so bila takšna platna nakit in otroška zabava. Prepričan sem bil, da se za pravo umetnost lahko štejejo samo platna, ki prikazujejo resnično življenje.

ikonopis

V Rusiji se je ikonsko slikarstvo pojavilo v 10. stoletju, potem ko je Rusija leta 988 sprejela bizantinsko vero - krščanstvo. V Bizancu so se takrat slikarstvo ikon in zapleti Stare zaveze v likovni umetnosti spremenili v strog, kanoničen slikovni sistem. Čaščenje ikon je postalo glavni del doktrine in bogoslužja.

V Rusiji je bilo nekaj stoletij predmet slikanja le ikonopisje, skozi katerega so navadni ljudje spoznavali lepo umetnost. Z upodabljanjem trenutkov iz življenja Kristusa, Device Marije in apostolov so ikonarji poskušali izraziti svojo individualno predstavo o dobrem in zlu.

Ikonopisci so se morali vedno držati strogih pravil, niso mogli upodabljati izmišljenega ali izmišljenega zapleta. A hkrati jim ni bila odvzeta možnost ustvarjanja, svetopisemske prizore v likovni umetnosti je bilo možno interpretirati po lastni presoji z izbiro različnih barvnih kombinacij. Ikone nekaterih ikonopiscev se med drugim razlikujejo po posebnem slogu pisanja.

Ikone Andreja Rubljova

Pogosto je predmet znanstvenih razprav pripadnost posameznih ikon delu Rubleva. Edino delo, ki ga je Rublev natančno napisal, je ikona Trojice. Avtorstvo ostalih je še pod vprašajem.

»Trojica« prikazuje izjemno preprostost in »lakoničnost« svetopisemskega dogodka. Umetnik je z največjo spretnostjo izpostavil prav tiste detajle, ki pomagajo poustvariti idejo dogajanja v teku - to je gora, ki simbolizira puščavo, Abrahamovo komoro, in zahvaljujoč tej ikoni se je umetnost, ki preprosto ponazarja Sveto pismo, spremenila v vedenje. Prej si nihče ni upal na takšno reinkarnacijo svetega besedila na sliki.

Staro rusko slikarstvo je vedno jasno sledilo svetopisemskemu besedilu, njegova prvotna naloga je bila poustvariti podobo, o kateri pripovedujeta Sveto pismo in evangelij. Rublevu je uspelo razkriti filozofski pomen svetopisemskega pisanja.

Zapleti novega in svetopisemskih tem v vizualnih umetnostih

Zgodbe iz Nove in Stare zaveze zavzemajo eno glavnih mest v krščanskem slikarstvu. Pri upodabljanju svetopisemskih prizorov mora umetnik prenesti sveto besedilo na platno, prispevati k razumevanju, okrepiti čustveno dojemanje in okrepiti vero. Zato sta vizualna umetnost in Sveto pismo tesno povezani, njuna zgodovina se je spreminjala skupaj.

Krščanska umetnost ni zlahka reproducirala svetopisemskih prizorov. Nadarjeni umetniki so ustvarili osupljive slike, od katerih je vsaka edinstvena, saj na poseben način pripovedujejo svetopisemsko zgodbo.

Sprva se je krščanstvo pojavilo kot nova doktrina v judovstvu, zato so v zgodnji krščanski umetnosti prevladovali zapleti iz Stare zaveze. Potem pa se je krščanstvo začelo oddaljevati od judovstva in umetniki so začeli upodabljati prizore iz

Abraham v vizualni umetnosti

Eden izmed likov, ki združuje več ver (judovstvo, krščanstvo in islam) je Abraham. Njegova podoba združuje več vidikov:

prednik Judov in prek otrok Hagar in Ketura - različnih arabskih plemen;
ustanovitelj judovstva, ki pooseblja ideal predanosti veri;
priprošnjik človeštva pred Bogom in junak-bojevnik.

V judovskih in krščanskih predstavah obstaja koncept "Abrahamovega naročja" - to je poseben nezemeljski kraj za počitek mrtvih pravičnih. Na slikah je Abraham upodobljen sedeči na kolenih, v njegovem naročju ali v maternici pa sedijo duše vernikov v obliki otrok. To je mogoče videti na platnih "Zlata vrata", "Prinčev portal".

Žrtvovanje Izaka

Toda najbolj priljubljena zgodba, povezana z Abrahamom, je žrtev.

Sveto pismo pripoveduje, kako je Bog prosil Abrahama, naj zažge svojega sina Izaka, da bi dokazal svojo predanost. Oče je postavil oltar na gori Moriah in v zadnjem trenutku Izakove daritve se jim je prikazal angel in ga ustavil. Namesto otroka je zagorelo jagnje.

Tako dramatična epizoda vodi do najglobljih razmišljanj o božji pravičnosti.

Svetopisemske teme v vizualni umetnosti so umetnike vedno privlačile. Kljub temu, da so svetopisemske zgodbe že zdavnaj mimo, slikarjem skozi njih uspeva odslikati sodobno življenjsko realnost.

Uvod

Stara zaveza je prva in najstarejša knjiga, ki je prišla do nas od nekdaj. Obstajajo dokazi, da je bila Stara zaveza znana že v 2. tisočletju pr. Številne svetovne religije so izšle iz tega svetega besedila in vsaka oseba ga je preprosto dolžna poznati.

Pripoved se začne z ustvarjanjem sveta s strani Boga, ko je ves svet ustvaril v 6 dneh. In 7. dan je ostal za molitev, da se spomnimo, da kljub dejstvu, da je Bog še vedno nad vsem okoli. Po stvarjenju sveta je Bog ustvaril človeka po svoji podobi in podobnosti, ker je svetu nekaj manjkalo. Posledično je bil človek sprva v popolni harmoniji s svetom. In kdo je najboljši na svetu? - seveda, srček. Adam in Eva sta bila otroka v duhovnem pomenu besede. Toda po zaužitju sadja so porušili harmonijo med seboj in svetom, zaradi česar so bili izgnani iz raja.

Skozi celotno tkivo pripovedi je vidno soočenje dobrega in zla. Božanski ukaz izraža dobro, skušnjava uteleša zlo. Toda kaj je zlo in kaj dobro? Neznani avtorji nam to skušajo pojasniti z vsako besedo. In šele ko te svete besede prebereš znova in znova, resnica polzi skozi njih. Resnica je, da je zlo neločljivo od dobrega, kot svetloba in senca, kot dve plati istega kovanca, ki Človek vedno spozna dobro skozi zlo.

1. Stvarjenje sveta.

Prvi in eden glavnih zapletov Svetega pisma na splošno in še posebej Stare zaveze je stvarjenje sveta in človeka. Med preučevanjem Svetega pisma je bilo napisanih veliko razlag poglavij Svete zgodovine, posvečenih temu dogodku, na njih je bilo zgrajenih veliko sporov in filozofskih teorij. To je zato, ker so prve strani Svetega pisma, preproste oblike, izjemno težko razumljive. Zgodovina nastanka sveta na kratko je naslednja:

Sprva ni bilo ničesar, bil je samo en Gospod Bog. Bog je ustvaril ves svet. Bog je ustvaril vidni svet v šestih dneh

Bilo je popolnoma temno. Bila je noč. Bog je rekel: "Naj bo luč!" in prišel je prvi dan.

Drugi dan je Bog ustvaril nebo. Tretji dan je bila vsa voda zbrana v rekah, jezerih in morjih, zemlja pa je bila prekrita z gorami, gozdovi in travniki. Četrti dan so se na nebu pojavile zvezde, sonce in luna. Peti dan so začele v vodi živeti ribe in vse vrste bitij, na zemlji pa so se pojavile vse vrste ptic. Šesti dan so se pojavile živali na štirih nogah in navsezadnje je šesti dan Bog ustvaril človeka. Bog je vse ustvaril samo po svojem – po besedi; Bog bo rekel: pustiti bo in vse se bo rodilo po božji besedi.

Bog človeka ni ustvaril na ta način. Bog je najprej ustvaril človeško telo iz zemlje, nato pa je v to telo vdihnil dušo. Človeško telo umre, a duša nikoli. V svoji duši je človek podoben Bogu. Bog je prvemu človeku dal ime Adam. Adam je po božji volji trdno zaspal. Bog mu je vzel rebro in Adamu ustvaril ženo, Evo.

Na vzhodni strani je Bog ukazal zrasti velik vrt. Ta vrt se je imenoval raj. Vsako drevo je raslo v raju. Med njima je raslo posebno drevo - drevo življenja. Ljudje so jedli plodove tega drevesa in niso poznali bolezni ali smrti. Bog je Adama in Evo postavil v raj. Bog je izkazal ljubezen do ljudi, treba jim je bilo pokazati nekaj svoje ljubezni do Boga. Bog je Adamu in Evi prepovedal jesti sadje z istega drevesa. To drevo je raslo sredi raja in se je imenovalo drevo spoznanja dobrega in zla.

Na prvi pogled se zdi, da ta starodavna pripoved ne ustreza sodobnim znanstvenim predstavam o nastanku sveta. A Sveto pismo ni učbenik naravoslovja, ne vsebuje opisa, kako je s fizikalnega, znanstvenega vidika potekalo stvarjenje sveta. Za Sveto pismo nas ne uči naravoslovja, ampak verskih resnic. In prva od teh resnic je, da je Bog ustvaril svet iz nič. Človeški um si je kaj takega neverjetno težko predstavljati, saj ustvarjanje iz nič leži onkraj meja naših izkušenj. V želji, da bi doumeli skrivnost začetka obstoja fizičnega sveta, so ljudje padli (in še vedno padajo) v eno od treh zablod.

ena od njih ne razlikuje med Stvarnikom in stvaritvijo. Nekateri starodavni filozofi so verjeli, da sta Bog in njegovo stvarstvo ena substanca, svet pa je emanacija božanstva. Po teh idejah se je Bog kot tekočina, ki je prelila posodo, izlila navzven in oblikovala fizični svet. Zato je Stvarnik po svoji naravi dobesedno prisoten v vsakem delčku stvarstva. Takšne filozofe so imenovali panteisti.

drugo verjeli so, da je materija vedno obstajala enako kot Bog in Bog je preprosto oblikoval svet iz te vedno obstoječe materije. Takšni filozofi, ki so priznavali prvotni obstoj dveh principov - božanskega in materialnega - so se imenovali dualisti.

Tretjič na splošno zanikal obstoj Boga in potrdil večni obstoj samo materije. Ti se imenujejo ateisti.

Napake pri razumevanju bistva božanske ustvarjalnosti se pojasnjujejo z dejstvom, da je bila ta ustvarjalnost izvedena zunaj realnosti človeške izkušnje. Ljudje imamo izkušnje ustvarjalnosti skozi znanost, tehnologijo, umetnost, gospodarstvo in druge praktične dejavnosti. Vendar ima znanost, tehnologija, umetnost in katera koli druga vrsta dejavnosti na začetku snov za ustvarjalnost, ki se ukvarja z objektivnim načelom - okoliškim svetom. Na podlagi izkušenj lastne ustvarjalnosti so ljudje poskušali razumeti nastanek Vesolja.

Bog je ustvaril svet, vesolje iz nič- Z njegovo besedo, njegovo vsemogočno močjo, Božjo voljo. Božansko ustvarjanje ni enkratno dejanje – zgodi se v času. Sveto pismo govori o dnevih stvarjenja. A tu seveda ne gre za 24-urne cikle, ne za naše astronomske dneve, saj so, kot nam pripoveduje Sveto pismo, svetila nastala šele četrti dan. Govorimo o drugih obdobjih. »Pri Gospodu,« nam oznanja Božja beseda, »je en dan kakor tisoč let in tisoč let je kakor en dan« (2 Pt 3,8). Bog je izven časa. In zato je nemogoče oceniti, kako dolgo je trajalo to Božje ustvarjanje.

Že v prvih poglavjih Prve Mojzesove knjige se kaže velika moč Svetega pisma kot literarnega dela. To, kar je Mojzes povedal v jeziku svojega časa, je človeštvu jasno še danes. Minilo je na tisoče let, vendar na zemlji ni ljudi, ki ne bi mogli razumeti teh starodavnih besed. Za sodobnega človeka so to čudoviti simboli, podobe, metafore - čudovit jezik antike, ki nam figurativno posreduje najbolj notranjo skrivnost, versko resnico, da je Bog Stvarnik sveta.

A starodavne podobe in metafore ne smejo biti ovira za dojemanje resnice o Božjem stvarjenju sveta in človeka. Ob tem se moramo spomniti, da namen svetopisemske pripovedi ni podati znanstvene odgovore na vprašanje o nastanku sveta, temveč človeku razkriti pomembne verske resnice in ga v teh resnicah izobraziti.

2. Padec ljudi in njihov izgon iz raja.

Naslednji pomemben zaplet Stare zaveze je padec in izgon človeka iz raja.

Ne dolgo so ljudje živeli v raju. Hudič je zavidal ljudem in jih zavedel v greh. Hudič je bil najprej dober angel, potem pa je postal ponosen in postal hudoben. Hudič je obsedel kačo in vprašal Evo: »Ali je res, da ti je Bog rekel: »Ne jej sadežev z nobenega drevesa v raju?« Eva je odgovorila: »Sadeže z dreves lahko jemo; samo sadežev z drevesa, ki raste sredi raja, nam Bog ni ukazal jesti, ker od njih bomo umrli." Kača je rekla: "Ne, ne boš umrl." Bog ve, da boste iz teh sadežev sami postali kakor bogovi, zato vam jih ni ukazal jesti." Eva je pozabila na božjo zapoved, verjela hudiču: utrgala je prepovedani sad in ga jedla, Adam pa je storil enako.

Ljudje so grešili in začela jih je mučiti vest. Zvečer se je Bog prikazal v raju. Adam in Eva sta se skrila pred Bogom, Bog je poklical Adama in vprašal: "Kaj si storil?" Adam je odgovoril: "Bil sem v zadregi zaradi žene, ki si mi jo sam dal."

Bog je vprašal Evo. Eva je rekla: "Kača me je zmedla." Bog je preklel kačo, izgnal Adama in Evo iz raja in v raj določil mogočnega angela z ognjenim mečem. Od takrat so ljudje začeli zbolevati in umirati. Zemlja je začela slabo roditi. Človek je postal težko dobiti hrano zase.

Adamu in Evi je bilo težko v duši in hudič je začel ljudi zavajati za grehe. V tolažbo ljudem je Bog obljubil, da se bo Božji Sin rodil na zemlji in rešil ljudi.

Ob upoštevanju tega zapleta se je vredno ločeno posvetiti dvema temeljnima točkama: izvoru hudiča in bistvu padca.

Pred začetkom človeške zgodovine se je padec v greh zgodil v duhovnem svetu. Nekatera razumna in svobodna duhovna bitja, ki jih je ustvaril Bog, so zlorabila svojo svobodo: oddaljila so se od svojega Stvarnika in postala nosilec zla ter njegov vir za vso kasnejšo zgodovino vesolja. Te duhove so imenovali "temne sile". Satan, hudič, demoni - to so njihova imena.

Da bi ljudi prisilil k neposlušnosti Bogu, jim je moral hudič ponuditi dovolj prepričljivo motivacijo, navesti nek zelo resen razlog. In tak razlog je bil najden. Kača navdihuje svojo ženo: Bog vam prepoveduje jesti s tega drevesa, ker boste, ko boste jedli, spoznali dobro in zlo in "bodite kot bogovi." To pomeni, da morate samo jesti s tega drevesa - in postali boste kot Bog.

Toda tukaj je presenetljivo: in ne na isto, v resnici je Gospod poklical tudi človeka in ga ustvaril po svoji podobi in podobnosti? Navsezadnje smo že povedali, da je primerjanje stvarstva s Stvarnikom cilj, ki ga je Bog postavil človeku. Človek je poklican razvijati vse svoje notranje moči, da bi postal podoben Bogu, da bi postal podoben njemu. Na prvi pogled je cilj enak – in hudič pravi: »Boste kakor bogovi« (1 Mz 3,5), Bog pa: »Bodite popolni, kakor je popoln vaš nebeški Oče« (Mt 5,48). Pa vendar obstaja razlika, in to temeljna. Bog kliče osebo, da ta cilj doseže z razvojem in samoizpopolnjevanjem. Takšna popolnost zahteva ogromen napor moči, življenjski podvig. In Bog človeku pomaga na tej poti: daje mu svojo milost, svojo energijo, deli z njim dar svojega božanskega življenja. Medtem ko hudič ponuja pot, ki ne zahteva človekovega napora in ni odvisna od božje volje. Kajti uživati sad pomeni zateči se k določenim silam in sredstvom, ki delujejo magično, mimo Boga in ne izhajajo iz njega. To pomeni, da človek ne bo več potreboval Boga, saj bo sam zasedel njegovo mesto.

Izvirni greh je človekovo zanikanje Boga, neposlušnost Bogu, to je zavestno zavračanje izpolnitve načrta, ki ga ima Gospod za svet in človeka, zavračanje od boga določenega življenjskega reda, prestop božjega zakona.

3. Cian in Abel.

Sveto pismo pripoveduje zgodovino z verskega vidika. Tu najdemo versko, bolje rečeno sveto zgodovino, kot se ji reče v teološkem jeziku.

Prve strani te zgodbe so bile žalostne. Prvi umor je sledil prvi odpovedi Bogu.

Nekoč sta se skupaj žrtvovala. Kajn je prinesel kruh, Abel je prinesel jagnjetino. Abel je iskreno molil k Bogu za odpuščanje svojih grehov, a Kajn nanje ni pomislil. Abelova molitev je dosegla Boga in Abelova duša je postala vesela, vendar Bog ni sprejel Kajnove žrtve. Cain se je razjezil. Poklical je Abela na polje in ga tam ubil. Bog je preklel Kajna in ni bil srečen na zemlji. Kajn se je osramotil očeta in matere in ju je zapustil. Adam in Eva sta žalovala, ker je Kajn ubil dobrega Abela. V tolažbo se jima je rodil tretji sin Seth. Bil je prijazen in poslušen kot Abel.

V središču tega zločina je občutek zavisti. »O, zavist, ladja je smotana, peklenska, pogubna! - vzklikne sveti Janez Krizostom. "Vaš lastnik je hudič, krmar je kača in glavni veslač je Kajn." Koliko nesrečnikov je v zgodovini človeštva postalo žrtev zavisti! Zelo pogosto je bila zavist tista, ki je vodila do najstrašnejših, krvavih spopadov. Poglejmo svojo zgodovino. Zakaj je med revolucijo brat dvignil roko na brata, sosed na soseda? Ali zato, ker so jim rekli: če nekdo drug živi bolje kot ti, zakaj se ne polastiš njegovega dobrega? Občutek zavisti, ki je bil vznemirjen na vse možne načine, je zavzel duše ljudi in jih pripeljal do medsebojnih spopadov, do krutega spopada, ki se je spremenil v smrt milijonov ljudi.

Kajn je bil kaznovan: preklet od Boga je postal potepuh na zemlji. A že prve strani Svetega pisma pričajo, da zločini človeške rase niso omejeni le na Kajnove zločine.

4. Svetovni potop.

Od nastanka sveta je minilo več kot dva tisoč let in vsi ljudje so postali zlobni. Ostal je samo en pravičnik, Noe in njegova družina. Noe se je spomnil Boga, molil k Bogu in Bog je rekel Noetu: »Vsi ljudje so postali hudobni in uničil bom vse življenje na zemlji. Noe je zgradil ladjo ali barko. Vse je naredil tako, kot mu je Bog naročil. Noe se je zaprl v barko in na tla polil močan dež. Štirideset dni in štirideset noči je deževalo. Voda je poplavila vso zemljo. Vsi ljudje, vse živali in ptice so se utopili. Samo barka je plavala na vodi. V sedmem mesecu je voda začela upadati in barka se je ustavila na visoki gori Ararat. Toda šele leto dni po začetku poplave je bilo mogoče zapustiti barko. Šele takrat se je zemlja posušila.

Noe je prišel iz barke in najprej daroval Bogu. Bog je blagoslovil Noeta z vso njegovo družino in rekel, da nikoli več ne bo svetovne poplave. Da bi se ljudje spomnili božje obljube, jim je Bog pokazal mavrico v oblakih.

Božja kazen v obliki poplave, ki je odplaknila grešnike z obličja zemlje, ni nič drugega kot svetel verski simbol, ki priča o Božji sposobnosti, da poseže v potek človeške zgodovine, da bi naredil konec grehom.

Poplava je tudi simbol očiščenja in prenove. Po svetem Janezu Zlatoustemu je Gospod s pomočjo potopa očistil vesolje, ga osvobodil umazanije hudobije in »uničil ves kvas prejšnje pokvarjenosti«. Tistim ljudem, ki se niso pokesali, je Bog vzel življenje, da ne bi še bolj grešili, da ne bi padli v še hujšo krivico. In tistim, ki so preživeli, je dal priložnost, da začnejo novo življenje. Ni naključje, da se svetopisemski potop v cerkveni tradiciji dojema kot prototip zakramenta krsta. Kot pri krstu. ko se potopi v vodo, se človek preobrazi in prenovi, osvobodi se prejšnjega grešnega kvasa, tako se je v vodah potopa prenovilo in preoblikovalo vesolje.

5. Babilonski pandemonij .

Vendar so ljudje kmalu pozabili na strašno kataklizmo. Potop jih ni naučil, kako življenjsko nevarna je pot greha, in spet kljubujejo Bogu. Tokrat so se ljudje odločili zgraditi stolp, ki sega do neba, da bi bili enaki Bogu samemu. Odločili so se, da bodo to storili sami, ne da bi se zatekli k njegovi pomoči, ne da bi se zmenili za Boga. Ta dogodek se je zgodil v starem Babilonu in se je končal tragično za ljudi. Bog je, kot pričuje Sveto pismo, drznim graditeljem zmešal jezike in jim s tem onemogočil skupno sodelovanje pri nadaljnji gradnji stolpa.

Zgodovina gradnje babilonskega stolpa in mešanja jezikov ima globok verski pomen, saj je simbol podjetja, ki ga izvajajo ljudje brez soglasja in blagoslova Boga. Takšno podjetje je obsojeno na propad, njegovi udeleženci izgubijo medsebojno razumevanje in postanejo nezmožni ohranjati skupnost in sodelovanje. Zgodovina, vključno z rusko zgodovino, pozna veliko primerov, kako so se poskusi ljudi zgraditi še en babilonski stolp končali z izčrpanjem virov in propadom skupnosti tistih, ki so pogumno in bogokletno sodelovali pri takšni gradnji.

6. Mojzes. Velika noč stare zaveze.

Sveta zgodovina, kot vsaka druga zgodovina, temelji na dejstvih. In v tem smislu lahko govorimo o dobesednem, zgodovinskem razumevanju Svetega pisma. Pravzaprav Sveto pismo govori o resničnih dogodkih, ki jih je mogoče potrditi iz drugih, nebiblijskih virov. Po eni strani svetopisemska pripoved zahteva neposredno razumevanje in poznavanje zgodovinskih dejstev. Po drugi strani pa je ta zgodba sveta, zato nas v njej zanima predvsem religiozni vidik: odnos Boga do ljudi in odnos izvoljenega ljudstva do Boga.

Namen Stare zaveze je bil pripraviti ljudi, da sprejmejo Mesijo, Odrešenika, Odrešenika. In zato, ko je Kristus prišel na svet, se je v glavah prič in pričevalcev tega dogodka zdelo, da je celotna prejšnja zgodovina napolnjena z novim pomenom in vsebino. Prvi kristjani so starodavne strani Svetega pisma brali z drugačnimi očmi kot farizeji. V davnih dogodkih so našli simbolni pomen, ki je bil prej ljudem nedostopen. Stara zaveza se jim je razodela kot tip Nove zaveze. Gospod sam se je v svojih prilikah, pridigah in navodilih večkrat skliceval na dogodke Stare zaveze in jih povezoval z dogodki svojega časa, s svojim poslanstvom.

Ob listanju strani starozavezne zgodovine se ne bomo le seznanili z zgodovinskimi dejstvi, temveč v njih poskušali najti skriti pomen, ki priča o notranjem stremljenju celotnega telesa Stare zaveze k enemu samemu duhovnemu cilju – pričakovanju Odrešenika, ki bo prišel na svet.

Jakob in njegovi sinovi so se preselili v Egipt in njegovi potomci so dolga leta živeli mirno in mirno v tej državi, saj so majhni nomadski ljudje v osebi Jožefa pridobili močnega in skrbnega pokrovitelja. Vendar pa so Izraelci med Egipčani ostali tujci. In čez nekaj časa, po spremembi dinastije faraonov, so lokalni vladarji začeli videti skrito nevarnost v prisotnosti Izraelcev na ozemlju države. Poleg tega se je izraelsko ljudstvo povečalo ne samo v številu, temveč se je nenehno povečeval tudi njegov delež v življenju Egipta. In potem je prišel trenutek, ko so sumi in strahovi Egipčanov glede tujcev prerasli v določeno politiko. Faraoni so začeli zatirati izraelsko ljudstvo in ga obsodili na težko delo v kamnolomih, gradnjo piramid in mest. Eden od egiptovskih vladarjev je izdal okruten odlok: pobiti vse moške otroke, rojene v judovskih družinah, da bi izbrisal Abrahamov rod. Toda navsezadnje je Gospod z njim sklenil svojo zavezo-zvezo, saj so bili Izraelci tisti, ki so morali ohraniti vero v edinega Boga in pripraviti sebe in svet na prihod Odrešenika. In zato Gospod ponovno posega v tok človeške zgodovine in odrešuje izvoljeno ljudstvo ter mu razodeva svojo voljo.

Nekoč se je v neki judovski družini rodil deček in njegova mati ga je dolgo skrivala v strahu, da bi otroka ubili. Ko pa tega ni bilo več mogoče skriti, je spletla košaro iz trstičja, jo postavila, vanjo položila svojega otroka in pustila košaro plavati po vodah Nila. Nedaleč od tega kraja se je kopala faraonova hči. Ko je videla košaro, jo je ukazala izloviti iz vode in ko jo je odprla, je v njej našla čudovitega otroka. Faraonova hči je tega otroka vzela k sebi in ga začela vzgajati ter mu dala ime Mojzes, kar v prevodu pomeni "vzet iz vode" (Izhod 2. 10). Mojzes je bil vzgojen na faraonovem dvoru kot egiptovski aristokrat, toda z mlekom ga je hranila lastna mati, ki je bila povabljena v hišo faraonove hčere kot dojilja, saj ji je Mojzesova sestra, ko je videla, da ga je egiptovska princesa vzela iz vode, pravočasno ponudila storitve svoje matere.

Mojzes je odraščal v faraonovi hiši, vendar je vedel, da pripada izraelskemu ljudstvu. Nekega dne, ko je bil že star in močan, se je zgodil dogodek, ki je imel neprecenljive posledice. Ko je videl, kako nadzornik pretepa enega od svojih soplemenov, se je Mojzes zavzel za nemočne in ubil Egipčana. In se tako postavil izven družbe in izven zakona. Pobeg je bil edini način za pobeg. In Mojzes zapusti Egipt. Naselil se je v sinajski puščavi in se tam, na gori Horeb, srečal z Bogom. Mojzes sliši božji glas, vidi neverjetno znamenje: goreči in negoreči grm, goreči grm. Iz tega grma je Mojzes dobil ukaz, naj se vrne v Egipt in popelje izraelsko ljudstvo iz ujetništva.

Mojzes se vrne v Egipt in se pojavi pred očmi faraona in ga prosi, naj izpusti ljudi. Toda faraon se ne strinja, saj ne želi izgubiti veliko sužnjev. In potem Bog prinese nadloge na Egipt. Država se bodisi potopi v temo sončnega mrka, ali jo prizadene strašna epidemija, ali pa postane plen žuželk, ki se v Svetem pismu imenujejo "pasje muhe" (Ex. 8. 21). Toda noben od teh testov ne more prestrašiti faraona. In potem Bog na poseben način kaznuje faraona in Egipčane. V egipčanskih družinah kaznuje vsakega prvorojenega otroka. In da otroci Izraela, ki naj bi zapustili Egipt, ne bi poginili, je Bog zapovedal, da je treba v vsaki judovski družini zaklati jagnje in z njegovo krvjo poškropiti podboje in prečke vrat v hišah. Sveto pismo pripoveduje, kako je božji angel, ki se je maščeval, šel skozi mesta in kraje Egipta in prinašal smrt prvorojencem v bivališčih, katerih zidovi niso bili poškropljeni s krvjo jagnjet.

Ta zadnja egipčanska kuga je tako šokirala faraona, da je izpustil Izraelce. Ta dogodek so začeli imenovati hebrejska beseda "Pesach", kar pomeni "prehod", ker je božja jeza obšla označene hiše. Judovski pesah ali velika noč je praznik osvoboditve Izraela iz egipčanskega ujetništva.

V simboličnem smislu je judovska pasha postala prototip prihajajoče Kristusove pashe. Navsezadnje je Jezus kot jagnje, ki je za nas prelil svojo nedolžno kri, rešil ves človeški rod iz hudičevega ujetništva, iz zasužnjevanja zla, njegova zastonjska daritev na križu pa je postala pogoj našega odrešenja in odrešenja.

Seznam uporabljene literature:

1. Pravoslavni svetopisemski slovar. Spodaj. izd. Logacheva, - Spankt-Peterburg, - 1997, - str. 696.

2. Sveto pismo za otroke. Svetopisemske zgodbe v slikah. Borislav Arapovich, Vera Mattelmyaka, - Ruska svetopisemska družba, Moskva, - 1993, - str. 542.

3. Beseda pastirja. Bog in človek. Zgodovina odrešenja. Metropolit Kiril, - elektronska različica knjige, - http://www.smolenskeparxi.ru/slovo/