Pregătirea pentru școală

Ioan Cassian Romanul. Ioan Cassian Romanul - lucrări

Zilele Memoriale

În anii bisecți, amintirea sfântului se sărbătorește pe 14 martie, stil nou, sau 28 februarie, în stil vechi, în anii nebisecți, pe 13 martie sau 27 februarie.

A trăit în Imperiul Roman în secolele IV-V.

Datele exacte ale vieții și locul nașterii Sf. John Cassian este necunoscut. Viața spune că s-a născut în jurul anului 350 în orașul Marsilia din Galia și a murit în jurul anului 435.
Regiunea galică făcea parte din Imperiul Roman de Apus. Chiar la începutul secolului al V-lea, în timpul vieții călugărului, barbarii au atacat Galia, iar în 410 Roma a fost jefuită de goți, ceea ce a provocat un șoc sever în partea „civilizată” a Occidentului, determinând gândirea creștină occidentală să dezbatere, în special despre Providența Divină și predestinare.
În general, secolele al IV-lea și al V-lea sunt epoca teologilor remarcabili, „epoca de aur a scrierii creștine”, perioada de glorie a monahismului în Egipt și Siria, precum și vremea luptei împotriva ereziilor: arianism, duhoborism și nestorianism.

Venerat atât de Biserica Ortodoxă, cât și de Biserica Catolică

Venerabilul Ioan Cassian Romanul este numit legăturăîntre Bisericile Răsăritene şi cele Occidentale. S-a născut, a murit și și-a petrecut cea mai mare parte a vieții „sub aripa” Scaunului Roman, dar a văzut tradiția orientală a monahismului drept idealul său. În Occident, ei erau puțin familiarizați cu ea și erau acuzați că sunt „exces de mistici și detașați de viața pământească”. Călugărul a făcut totul pentru a scăpa de astfel de opinii de societatea Imperiului Roman de Apus.
În plus, Ioan Casian a creat regulile de viață monahală pentru mănăstirile cenobite, care, împreună cu regulile monahale ale lui Vasile cel Mare și ale Sfântului Ioan Climac, au dat întregii Biserici un model de viață monahală și de morală creștină pentru toate timpurile ulterioare.
Unele dintre opiniile sale nu au fost niciodată înțelese în Occident, dar nu au putut subestima contribuția sa la învățătura despre lupta împotriva patimilor. De aceea, Rev. Ioan Cassian este venerat nu numai de ortodocși, ci și de catolici.

Sfinți celebri ai Bisericii de Apus, venerați în Orient:

Papa Clement al Romei (secolul I),
Fericitul Augustin (secolele IV-V),
blzh. Ieronim din Stridon (secolul V),
Sf. Grigore cel Mare (sec. V-VI),
Papa Martin Mărturisitorul (sec. VI).

A rătăcit în jurul Egiptului de câțiva ani

Călugărul a dobândit cunoștințe și idei despre tradiția orientală petrecându-și o parte din viață în Palestina și Egipt.
Viața spune că a mers în Palestina în tinerețe și s-a călugărit acolo. În Palestina, în mănăstirea Betleem (așa-zisele mănăstiri cu hrisov cenobitic), l-a cunoscut pe un anume avva Herman, care i-a devenit prieten de nedespărțit. Împreună au călătorit în jurul Egiptului de două ori timp de câțiva ani de fiecare dată, au vizitat diferite mănăstiri, au făcut cunoștință cu viața ascetică și au primit instrucțiuni de la sfinții bătrâni.

L-a cunoscut personal pe Sfântul Ioan Gură de Aur

Sfinții Ioan Gură de Aur și Ioan Casian aveau aceeași vârstă. Cassian a supraviețuit lui Hrisostom cu aproximativ 20 de ani. Sfinții se prețuiau unii pe alții și uneori participau la destinele celuilalt.
Cunoștința a avut loc în jurul anului 400 la Constantinopol, unde a sosit Ioan Casian pentru a asculta predicile celebrului profesor. Potrivit legendei, Ioan Gură de Aur a văzut imediat un mare ascet în călugărul care a sosit din Palestina și la scurt timp l-a hirotonit diacon cu propriile mâini.
Câțiva ani mai târziu, când Ioan Gură de Aur a fost atacat din cauza conflictului său cu curtea imperială au început persecuțiile, Ioan Casian a luat partea sfântului și a mers chiar la Roma pentru a-i căuta protecție, dar fără rezultat.

Trei cărți ale venerabilului om au ajuns la noi

Una dintre ele - „Despre întruparea lui Hristos împotriva lui Nestorius” - a fost de natură polemică, a fost un tribut adus timpului său și acum aproape că nu este luată în considerare. Celelalte două - „Despre decretele cenobiților” și „Interviuri ale părinților egipteni” - sunt incluse în vistieria literaturii patristice. Le-a creat pe amândouă la sfârșitul vieții, când s-a întors în Marsilia natală.
Lucrarea „Despre decretele cenobiților” a fost scrisă, de fapt, la comandă. Episcopul Castor de Aptia a întemeiat mai multe mănăstiri în eparhia sa și a dorit să imite tradiția egipteană în structura lor. S-a întors către călugăr cu o cerere de a scrie un „ghid” pentru călugări. În carte, Ioan Cassian a subliniat tot ce știa despre părțile externe și interne ale vieții monahale.
Cartea „Convorbiri ale părinților egipteni” este dedicată vieții spirituale. A fost scrisă sub formă de conversații despre patima cu bătrânii egipteni, dar mulți cred că călugărul și-a expus propria învățătură.

Împărtășit opt tipuri de pasiuni

În format articol, desigur, este imposibil să povestiți măcar o parte din ceea ce a învățat sfântul. Să observăm doar că el a considerat opt pasiuni ca fiind dușmanul fiecărui om: lăcomia, curvia, dragostea de bani, mânia, tristețea, descurajarea, deșertăciunea și mândria.
Descriind acțiunile și motivele lor, el a dat sfaturi despre cum să le combată. De exemplu, el a spus că o persoană care suferă de pasiunea furiei o poate depăși direcționând toată puterea furiei către pasiunea în sine, și nu către obiectele și oamenii din jur. Astfel, furia, canalizată în direcția corectă, poate chiar salva vieți.
În lupta împotriva patimii curviei, a remarcat Sf. Ioan Cassian, numai rugăciunea și postul nu pot fi suficiente - munca fizică este necesară.
El a văzut sursa iubirii de bani ca o lipsă de dragoste pentru Dumnezeu, letargie și relaxare a spiritului. Ca orice pasiune, a avertizat călugărul, ea se dezvoltă treptat și este deosebit de periculoasă aici, deoarece nu este nimic mai invizibil decât a te atașa de un singur denar.
Leacul pentru patima deznădejdii, după părerea călugărului, este munca și numai munca. De aceea, a subliniat sfântul, părinții egipteni nu au lăsat călugărilor să stea leneși nici măcar un minut. Ei bine, John Cassian a spus despre mândrie că „se găsește peste tot și în orice”.

Lucrările sale au fost foarte apreciate de Sfântul Ioan Climac

Sf. Ioan Climacus a pomenit chiar și numele Sfântului Ioan Casian pe paginile cărții sale, unde scria: „Smerenia se naște din ascultare, așa cum am spus mai sus; din smerenie, raționamentul, ca și marele Cassian, vorbește frumos și foarte înalt despre aceasta în cuvântul său despre raționament.”

Ioan Cassian a dezbătut cu Sfântul Augustin

În timpul vieții sfântului s-au dezvoltat în Occident două vederi opuse asupra acțiunii Harului lui Dumnezeu.
Un punct de vedere a fost apărat de Fericitul Augustin, care a acordat acțiunii Harului un rol decisiv în mântuirea omului, crezând că fără Ea – de unul singur – omul, ca ființă căzută, nu poate schimba nimic în viața lui.
Un alt punct de vedere a fost personificat de călugărul britanic Pelagius, care a trăit câțiva ani la Roma și a câștigat o mare popularitate în lumea creștină. El, dimpotrivă, credea că mântuirea unei persoane depinde numai de el însuși, iar Harul este necesar doar ca un indiciu al căii.
Sf. Ioan Cassian a luat mai degrabă partea Fericitului Augustin, dar l-a înmuiat în mod semnificativ. „Harul lui Dumnezeu”, a spus el, „nu se poate opune libertății umane. Harul este necesar ca ajutor constant, dar o persoană trebuie să participe la propria luptă. Iar natura umană nu este moartă fără speranță după Cădere, ci este încă predispusă la bine - păcatul doar l-a întunecat.”
„Îmlânind” opiniile Fericitului Augustin, el în cele din urmă, destul de ciudat, a căpătat „fama” de „semi-pelagian” în unele cercuri.

A întemeiat două mănăstiri

A încercat să îndrume monahismul occidental nu numai cu cărțile sale, ci și cu fapte specifice. Întors în Occident, a întemeiat două mănăstiri în Galia – una pentru femei și una pentru bărbați. Hrisovul ambelor a fost întocmit după tradițiile mănăstirilor răsăritene.

Pregătit de Ivan Kovalenko

Troparul Sfântului Ioan Casian Romanul, tonul 8

Curățindu-te prin post, ai înțeles înțelepciunea, / din pustie părinți făcători de Dumnezeu ai învățat să-ți înfrânezi patimile. / Pentru aceasta, dăruiește-ne prin rugăciunile tale / ascultare de trupul și duhul nostru: / căci ești îndrumător, Cuvios Casian, // tuturor celor ce cântă despre Hristos în amintirea ta.

Condac către Sfântul Ioan Casian Romanul, tonul 4

Cuvios fiind, te-ai încredințat lui Dumnezeu, / și luminând vederile bune, Casieni, / ca soarele, ai strălucit / cu strălucirea învățăturilor tale Dumnezeiești, / luminând mereu inimile tuturor celor ce te cinstesc. / Ci roagă-te cu sârguință lui Hristos, // pentru dragostea și căldura celor ce te laudă.

eseuri

Numărul paginii precede textul de pe ea.

Solia Sfântului Ioan Casian către Castor, Episcopul Apt, despre regulile mănăstirilor cenobitice

Introducere

Scriptura spune că cel mai înțelept Solomon, care s-a cinstit să primească de la Dumnezeu o asemenea înțelepciune încât, după mărturia Domnului însuși, nu a fost nimeni ca el printre înaintașii săi și nici măcar printre urmașii săi nu putea fi intenționat să zidească. templul Domnului, a cerut ajutor de la împăratul Tirului și cu ajutorul Fiului văduvei pe care l-a trimis, Hiram, a aranjat splendoare în templu și vase prețioase (1 Regi 4:7). Așa și tu, preafericite arhipăstori, intenționând să creezi un templu adevărat, duhovnicesc și veșnic al lui Dumnezeu, care să cuprindă nu pietre nesimțite, ci un sobor de oameni sfinți, și dorind să închinam lui Dumnezeu vasele cele mai de preț, care nu vor consta. de aur și argint, dar de suflete sfinte, strălucind de bunătate, dreptate și castitate, mă poftești, neînsemnat, să te ajut în această sfântă materie. Dorind ca mănăstirile cenobitice din regiunea voastră să fie organizate după regulile mănăstirilor din Răsărit, și mai ales ale Egiptului, în ciuda faptului că sunteți atât de desăvârșit în virtute și rațiune și, în general, atât de bogat în daruri spirituale, încât cei care doresc perfecțiunea pot primi suficiente zidire nu numai din învățăturile voastre, ci și dintr-o singură viață - de la mine, sărac de cuvânt și de cunoștințe, cereți o expunere a acelor reguli monahale pe care le-am văzut în Egipt și Palestina și despre care

\\9// Am auzit de la părinți că frații noii voastre mănăstiri puteau învăța felul de viață pe care sfinții îl duc acolo. Chiar vreau să-ți împlinesc dorința, totuși, te ascult nu fără teamă, în primul rând, pentru că modul meu de viață nu este deloc de așa natură încât să pot înțelege cu mintea acest subiect sublim și sfânt; în al doilea rând, pentru că acum nu-mi pot aminti exact regulile pe care le-am cunoscut sau le-am respectat când am trăit în tinerețe printre părinții răsăriteni, întrucât astfel de obiecte sunt păstrate în memorie prin îndeplinirea lor; și în al treilea rând, pentru că nu știu să le explic bine, deși îmi amintesc unele. În plus, despre aceste reguli au fost deja vorbite de bărbați care s-au distins prin inteligență, elocvență și chiar viața lor. Vasile cel Mare, Ieronim și alții, dintre care primul a răspuns la întrebările fraților despre diferitele reguli ale vieții comunale pe baza Sfintei Scripturi, iar celălalt nu numai că și-a publicat propria lucrare, ci și-a publicat greacă tradus în latină. După lucrările elocvente ale acestor oameni, eseul meu mi-ar dezvălui aroganța dacă nu m-aș inspira nădejdea sfinției voastre și încrederea că bolboroseala mea vă place și frăția mănăstirii nou înființate poate fi de folos. Deci, preafericite arhipăstori, numai inspirat de rugăciunile tale, mi-am pus sarcina pe care mi-ai încredințat-o și voi expune pentru noua mănăstire acele reguli pe care strămoșii noștri nu le-au discutat, care de obicei scriau doar despre ceea ce au auzit, și nu despre ceea ce au făcut ei înșiși. Aici nu voi vorbi despre acele minuni ale părinților despre care am auzit sau am fost martor, pentru că minunile, deși stârnesc surprindere, contribuie puțin la o viață sfântă. Vă voi spune cât mai sincer despre regulile mănăstirii, despre originea celor opt vicii principale și despre cum, urmând învățăturile părinților, aceste vicii pot fi eradicate, pentru că scopul meu nu este să vorbesc despre minuni. lui Dumnezeu, ci despre cum să ne corectăm moralele și să ne ducem viața perfectă. Voi încerca să-ți îndeplinesc predicția, iar dacă în aceste țări găsesc ceva care nu corespunde vechiului \\10// regulile lor, atunci voi corecta aceasta după regulile care există în vechile mănăstiri egiptene și palestiniene, pentru că nu poate exista o nouă frăție în Occident în țara Galiei mai bună decât acele mănăstiri care au fost întemeiate de sfinți și părinți duhovnicești. de la începutul predicării apostolice. Dacă observ că unele dintre regulile mănăstirilor egiptene vor fi inaplicabile aici din cauza severității aerului sau a dificultății și diferențelor de moravuri, atunci le voi înlocui, pe cât posibil, cu regulile palestinienilor sau mesopotamienului. mănăstiri, pentru că dacă regulile sunt proporționale cu punctele forte, atunci acestea vor fi cu abilități inegale pot fi realizate fără dificultate.

Cartea unu

DESPRE HAINELE LUI MONAS capitolul 1

Intenționând să vorbim despre reguli monahale, cred că cel mai bine este să începem cu îmbrăcămintea monahală, pentru că doar privind decorarea lor exterioară putem vorbi în detaliu despre evlavia lor interioară.

capitolul 2 Despre brâul călugărului

Călugărul, ca un războinic al lui Hristos mereu gata să lupte, trebuie să fie încins în permanență. De la St. istoria știe că Ilie și Elisei, care au pus bazele rangului monahal în Vechiul Testament, aveau brâul, iar în Noul - Ioan, Petru și Pavel. Astfel, despre Ilie se știe că centura era trăsătura lui distinctivă, deoarece Ahazia, regele rău al lui Israel, l-a recunoscut după centură. Când cei trimiși de Ahazia să-l întrebe pe Baal, zeul Ecronului, dacă regele își va reveni, după ce s-au întors la porunca lui Ilie, ei au spus că un om zguduit cu o centură de piele încinsă în jurul coapselor le-a spus că regele nu se va ridica. din patul lui de bolnav și le-a interzis să meargă la idol, apoi Ahazia a spus direct că acesta este Ilie Teosbitul (2 Regi 1). Despre Ioan Botezătorul, care alcătuiește sfârșitul Vechiul Testament iar la începutul Noului, evangheliștii spun că avea o haină din păr de cămilă și o centură de piele în jurul coapselor. Și Petru, când a fost eliberat din închisoarea în care îl închisese Irod, care voia să-l omoare, îngerul i-a spus să se încingă și

\\12 // îmbracă-ți încălțămintea – ceea ce îngerul n-ar fi făcut dacă Petru nu și-ar fi slăbit cureaua din cauza odihnei nopții (Fapte 12). Apostolului Pavel, în timpul călătoriei sale la Ierusalim, profetul Agabus i-a prezis prin centură că evreii îl vor întemnița în lanțuri, legându-i mâinile și picioarele cu o centură. El a spus: Așa spune Duhul Sfânt: Omul căruia îi este aceasta centură va fi legat astfel la Ierusalim.(Fapte 21:11). Din aceasta rezultă limpede că Apostolul Pavel purta constant o centură.

capitolul 3 Despre îmbrăcămintea călugărului

Un călugăr ar trebui să aibă haine care să-i acopere doar goliciunea și să-l protejeze de frig și să evite hainele de care cineva poate fi deșertat și mândru, cum ar fi hainele colorate, deștepte și cusute cu o îndemânare deosebită. . Dar hainele nu ar trebui să fie dezordonate din cauza neglijenței. Trebuie să fie diferită de îmbrăcămintea laicilor, monotonă cu îmbrăcămintea pe care o poartă toți slujitorii lui Dumnezeu. În rândul slujitorilor lui Dumnezeu, este considerat inutil sau un izvor de mândrie, deșertăciune și, prin urmare, dăunătoare, pentru că nu toată lumea o folosește, ci doar unul sau câțiva. Pentru că ceea ce nu au avut sfinții din vechime, sau ce nu au avut părinții timpului nostru, care nu au încălcat obiceiurile străvechi, nu trebuie acceptat ca inutil și inutil. Pe această bază, părinții nu au acceptat ca pânza de sac să fie prea vizibilă, ceea ce nu numai că nu oferă niciun beneficiu spiritului, dar poate, de asemenea, să reînvie aroganța și să-l facă pe călugăr incapabil de munca sa. Cât priveşte faptul că unii oameni celebri l-au purtat, nu trebuie dedusă din aceasta legea generală monahală şi nu trebuie încălcate ideile străvechi ale sfinţilor părinţi. Căci nu se poate prefera un act privat unui acord general. Trebuie să ne supunem fără îndoială nu acelor reguli și reglementări care sunt determinate de câțiva, ci celor care au existat din cele mai vechi timpuri //

\\9// Am auzit de la părinți că frații noii voastre mănăstiri puteau învăța felul de viață pe care sfinții îl duc acolo. Chiar vreau să-ți împlinesc dorința, totuși, te ascult nu fără teamă, în primul rând, pentru că modul meu de viață nu este deloc de așa natură încât să pot înțelege cu mintea acest subiect sublim și sfânt; în al doilea rând, pentru că acum nu-mi pot aminti exact regulile pe care le-am cunoscut sau le-am respectat când am trăit în tinerețe printre părinții răsăriteni, întrucât astfel de obiecte sunt păstrate în memorie prin îndeplinirea lor; și în al treilea rând, pentru că nu știu să le explic bine, deși îmi amintesc unele. În plus, despre aceste reguli au fost deja vorbite de bărbați care s-au distins prin inteligență, elocvență și chiar viața lor. Vasile cel Mare, Ieronim și alții, dintre care primul a răspuns la întrebările fraților despre diverse reguli ale vieții obștești pe baza Sfintei Scripturi, iar celălalt nu numai că și-a publicat lucrarea, ci și-a tradus și cele publicate în limba greacă în latină. După lucrările elocvente ale acestor oameni, eseul meu mi-ar dezvălui aroganța dacă nu m-aș inspira nădejdea sfinției voastre și încrederea că bolboroseala mea vă place și frăția mănăstirii nou înființate poate fi de folos. Deci, preafericite arhipăstori, numai inspirat de rugăciunile tale, mi-am pus sarcina pe care mi-ai încredințat-o și voi expune pentru noua mănăstire acele reguli pe care strămoșii noștri nu le-au discutat, care de obicei scriau doar despre ceea ce au auzit, și nu despre ceea ce au făcut ei înșiși. Aici nu voi vorbi despre acele minuni ale părinților despre care am auzit sau am fost martor, pentru că minunile, deși stârnesc surprindere, contribuie puțin la o viață sfântă. Vă voi spune cât mai sincer despre regulile mănăstirii, despre originea celor opt vicii principale și despre cum, urmând învățăturile părinților, aceste vicii pot fi eradicate, pentru că scopul meu nu este să vorbesc despre minuni. lui Dumnezeu, ci despre cum să ne corectăm moralele și să ne ducem viața perfectă. Voi încerca să-ți îndeplinesc predicția, iar dacă în aceste țări găsesc ceva care nu corespunde vechiului \\10// regulile lor, atunci voi corecta aceasta după regulile care există în vechile mănăstiri egiptene și palestiniene, pentru că nu poate exista o nouă frăție în Occident în țara Galiei mai bună decât acele mănăstiri care au fost întemeiate de sfinți și părinți duhovnicești. de la începutul predicării apostolice. Dacă observ că unele dintre regulile mănăstirilor egiptene vor fi inaplicabile aici din cauza severității aerului sau a dificultății și diferențelor de moravuri, atunci le voi înlocui, pe cât posibil, cu regulile palestinienilor sau mesopotamienului. mănăstiri, pentru că dacă regulile sunt proporționale cu punctele forte, atunci acestea vor fi cu abilități inegale pot fi realizate fără dificultate.

Cartea unu

DESPRE HAINELE LUI MONAS capitolul 1

capitolul 2 Despre brâul călugărului

Călugărul, ca un războinic al lui Hristos mereu gata să lupte, trebuie să fie încins în permanență. De la St. istoria știe că Ilie și Elisei, care au pus bazele rangului monahal în Vechiul Testament, aveau brâul, iar în Noul - Ioan, Petru și Pavel. Astfel, despre Ilie se știe că centura era trăsătura lui distinctivă, deoarece Ahazia, regele rău al lui Israel, l-a recunoscut după centură. Când cei trimiși de Ahazia să-l întrebe pe Baal, zeul Ecronului, dacă regele își va reveni, după ce s-au întors la porunca lui Ilie, ei au spus că un om zguduit cu o centură de piele încinsă în jurul coapselor le-a spus că regele nu se va ridica. din patul lui de bolnav și le-a interzis să meargă la idol, apoi Ahazia a spus direct că acesta este Ilie Teosbitul (2 Regi 1). Despre Ioan Botezătorul, care constituie sfârșitul Vechiului Testament și începutul Noului Testament, evangheliștii spun că avea o haină din păr de cămilă și o centură de piele în jurul coapselor. Și Petru, când a fost eliberat din închisoarea în care îl închisese Irod, care voia să-l omoare, îngerul i-a spus să se încingă și

capitolul 3 Despre îmbrăcămintea călugărului

\\13 // ori şi încuviinţată de mulţi sfinţi părinţi. Prin urmare, nu poate servi drept lege pentru noi ca regele lui Israel să poarte sac (2 Împărați 6), sau că Ninivienii, auzind de la profetul Iona despre execuția pe care o hotărâse, s-au îmbrăcat în sac (Iona 3); Nimeni nu ar fi văzut sacul împăratului lui Israel dacă nu i-ar fi rupt haina de afară, dar ninivienii s-au îmbrăcat în sac, când nimeni nu se putea mândri cu această haină.

capitolul 4 Despre cucul egiptenilor

Egiptenii, pentru a-și aminti constant că trebuie să păstreze simplitatea și inocența copilărească, poartă ochi mici zi și noapte. Prin urmare, închipuindu-și că sunt copii în Hristos, ei cântă constant: Dumnezeu! Inima mea nu s-a umflat și ochii nu mi-au fost ridicați și nu am intrat în ceea ce era mare și dincolo de mâna mea. Nu mi-am smerit și liniștit sufletul, ca un copil înțărcat de la sânul mamei sale?(Ps 130, 1, 2).

Filocalia. Volumul II Corint Sfantul Macarie

Ioan Cassian Romanul

Scurte informații despre Sfântul Ioan Casian

Sfântul Ioan Cassian Romanul s-a născut (în 350–360), probabil în regiunea galică, unde se află Marsilia, din părinți nobili și înstăriți și primit buni educatie stiintifica. Încă de mic, a iubit viața evlavioasă și, arzând de dorința de a atinge desăvârșirea în ea, a mers în Orient, unde a intrat în mănăstirea Betleem și s-a călugărit. Aici, auzind despre glorioasa viață ascetică a părinților egipteni, a dorit să-i vadă și să învețe de la ei. În acest scop, fiind de acord cu prietenul său Herman, a mers acolo în jurul anului 390, după o ședere de doi ani în mănăstirea din Betleem.

Au petrecut acolo șapte ani întregi, locuind în mănăstiri, și în chilii, și în mănăstiri, iar printre pustnici, în singurătate, au observat totul, au studiat și au trecut ei înșiși; și s-a familiarizat în detaliu cu viața ascetică de acolo, în toate nuanțele ei. S-au întors la mănăstirea lor în 397; dar în același an au mers din nou în aceleași țări egiptene pustii și au rămas acolo până în anul 400.

Parasind Egiptul de data aceasta, St. Cassian și prietenul său s-au dus la Constantinopol, unde au fost primiți favorabil de Sf. Hrisostom, care Sf. El l-a hirotonit pe Casian diacon, iar pe prietenul său, ca cel mai mare, preot (în 400). Când Sf. Hrisostom a fost condamnat la închisoare devotații săi au trimis (în 405) câțiva mijlocitori la Roma în această chestiune, printre care s-a aflat și Sf. Cassian cu prietenul lui. Ambasada asta s-a terminat cu nimic.

Sfântul Casian după aceasta nu s-a întors în Orient, ci a plecat în patria sa și acolo și-a continuat viața ascetică, după modele egiptene; A devenit faimos pentru sfințenia vieții și înțelepciunea sa de învățătură și a fost hirotonit preot. Ucenicii lui au început să se adune la el unul după altul, și în curând s-a format din ei o întreagă mănăstire. După exemplul lor, în apropiere a fost înființată o mănăstire. În ambele mănăstiri a fost introdusă regula conform căreia călugării trăiau și erau mântuiți în mănăstirile răsăritene și mai ales în mănăstirile egiptene.

Îmbunătățirea acestor mănăstiri într-un spirit nou și după reguli noi și succesele evidente ale celor care au lucrat acolo au atras atenția multor ierarhi și stareți ai mănăstirilor din regiunea galică. Dorind să stabilească astfel de reguli în propria lor țară, i-au cerut lui St. Cassian să le scrie reguli monahale răsăritene cu imagini ale spiritului însuși al ascezei. El a îndeplinit de bunăvoie această cerere, descriind totul în 12 cărți de decrete și 24 de interviuri.

Din aceste Scripturi ascetice ale Sf. Fosta Filocalia a lui Cassian conține opt cărți (5-12) despre lupta cu cele opt pasiuni principale și un (al doilea) interviu despre raționament, ambele într-un extras prescurtat.

Imităm și asta. Principalul împrumut vor fi opt cărți despre lupta cu pasiunile în cea mai completă traducere, cu adăugarea pe alocuri de articole și din interviuri acolo unde este cazul. Dar, în plus, s-a considerat necesar să se pună în fața lor mai multe extrase din interviuri, în care se arată semnificația luptei cu patimile în viața spirituală, sau locul ei în cursul ascezei, se clarifică necesitatea acestei lupte. și se prezintă schița generală a pasiunilor și lupta cu ele; iar după ele se adaugă mai multe extrase în care sunt descrise celelalte două bătălii, și anume cu gânduri și întristări din necazuri și nenorociri, ca adaos la imaginea anterioară a luptei cu opt gânduri. La sfârșitul tuturor, sub forma unei anexe, sunt atașate instrucțiunile necesare pe mai multe subiecte, care, deși vorbesc despre viața spirituală în general, sunt strâns legate de războiul spiritual, astfel: despre har și voință ca agenți în producerea vieții duhovnicești - despre rugăciune, în care ei sunt de acord - despre gradele de desăvârșire ale vieții spirituale în funcție de motivele acesteia - și sfârșitul ostenelilor pocăite. - De ce aceste adăugiri nu interferează cu tot ceea ce extragem din Scripturile Sf. Cassian ar trebui să fie intitulat după cum urmează: trecerea în revistă a războiului spiritual.

Astfel, extrase din St. Cassian va intra în următorul cuprins:

1. Scopul și sfârșitul ascezei.

2. Privind acest scop, este de asemenea necesar să stabilim care ar trebui să fie renunțarea noastră la lume.

3. Lupta trupului și a duhului.

4. Schița generală a pasiunilor și lupta împotriva lor.

5. Combaterea celor opt pasiuni principale:

a) cu lăcomie

b) cu spirit de curvie

c) cu spiritul iubirii de bani

d) cu spirit de furie

d) cu spirit de tristete

f) cu spirit de descurajare

g) cu spirit de vanitate

h) cu spirit de mândrie.

6. Lupta împotriva gândurilor și prin ele împotriva spiritelor rele.

7. Luptă împotriva tot felul de necazuri.

8. Despre harul divin și liberul arbitru ca producători ai vieții spirituale.

9. Despre rugăciune.

10. Despre conducerea în viața spirituală.

11. Despre gradele de perfecţiune ale vieţii spirituale în funcţie de motivele acesteia.

12. Despre sfârşitul travaliilor penitenţiale.

Din cartea Sarcina Rusiei autor Veidle Vladimir Vasilievici

Din carte Oraș antic. Religie, legi, instituții ale Greciei și Romei autor Coulanges Fustel de

Capitolul 16 ROMAN. ATENIAN Aceeași religie care a creat societatea și a guvernat-o multă vreme, a modelat caracterul unei persoane și a dat gândurilor sale direcția corectă. Cu dogmele și ritualurile sale, ea a dezvoltat un anumit mod printre greci și romani.

Din cartea Marii Învățători ai Bisericii autor Skurat Konstantin Efimovici

Cuviosul Ioan Cassian Romanul - Părintele vieții de Răsărit și Apus „Ioan a răspuns cu un oftat: Nu mi-am făcut niciodată voia și nu am învățat niciodată pe nimeni ceea ce eu însumi nu am făcut”. Din instrucțiunile pe moarte ale avvei Ioan, prezentate de călugărul Cassian [p. 66] Venerabil Ioan

Din cartea Dictionar Bibliologic autorul Men Alexander

IOAN CASSIAN ROMUL Sf. (c.360–c.435), latină. scriitor spiritual si ascet.Rod. în Scythia Minor (acum teritoriul României) și de mic s-a dedicat ascezei. viaţă. A rătăcit prin mările Orientului, a fost în *Palestina, Egipt. La Constantinopol l-am cunoscut pe Sf. *Ioan

Din cartea Sfinții ruși. decembrie-februarie autor autor necunoscut

KASSIAN Bezobrazov (Serghei Sergheevici Bezobrazov), episcop. (1892–1965), rusă. Ortodox exeget, traducător al Noului Testament. Gen. La Petersburg. În 1914 a absolvit istoria. Facultatea de la Universitatea din Petrograd și a fost lăsat cu el să se pregătească pentru funcția de profesor. În același timp a lucrat la Public

Din cartea Sfinții ruși. iunie august autor autor necunoscut

CASSIAN Ioan - vezi Ioan Cassian.

Din cartea Sfințenie și sfinți în cultura spirituală rusă. Volumul II. Trei secole de creștinism în Rusia (secolele XII-XIV) autor Toporov Vladimir Nikolaevici

Macarie Romanul, Novgorod, Rev. Venerabilul Macarie Romanul, Novgorod, sa născut la sfârșitul secolului al XV-lea la Roma într-o familie de cetățeni bogați și nobili. Părinții l-au crescut în legile stricte ale religiei și i-au oferit o educație excelentă. Studiul Scripturii și

Din cartea Sfinții ruși autor (Kartsova), călugăriță Taisiya

Antonie Făcătorul de minuni din Novgorod Roman, Venerabilul Sfântul Antonie s-a născut în 1067 la Roma într-o familie de cetățeni nobili și înstăriți care au aderat la confesiunea ortodoxă. Din copilărie a fost crescut de părinți în evlavie creștină și devotament față de Sf

Din cartea Biblia explicativă. Volumul 10 autor Lopukhin Alexandru

ANTONI ROMÂNUL - Sfântul Novgorod în „viață” Când un anumit text acționează ca singurul sau nu singurul, dar principala sursă a ceea ce este raportat în el, realitatea lui este autosuficientă: în plus, este „mai puternic” decât realitatea nu complet clară și ghicitoare, din spatele acestui lucru

Din cartea FILOLOGIE autor autor necunoscut

Venerabilul Macarie Romanul (+ 1550) Pomenirea sa este sărbătorită pe 15 august. în ziua morții, 19 ianuarie. în ziua omonimului cu Sf. Macarie cel Mare, egiptean (+ 390) și în a 3-a duminică după Rusalii împreună cu Sinodul Sfinților Novgorod Sf. Macarius s-a născut la sfârșitul secolului al XV-lea. la Roma, într-un bogat şi

Din cartea Complete Yearly Circle of Brief Teachings. Volumul I (ianuarie-martie) autor Diachenko protopopul Grigorie

39. Atunci au căutat din nou să-L prindă; dar El a scăpat de mâinile lor, 40. și a mers din nou dincolo de Iordan, la locul unde Ioan botezase mai întâi și a rămas acolo. 41. Mulți au venit la El și au spus că Ioan nu a făcut nicio minune, dar tot ce a spus Ioan despre El era adevărat. 42. Și mulți acolo

Din cartea Cărți de rugăciuni în limba rusă a autorului

SFANTUL IOAN CASIAN ROMUL Scurte informatii despre el.Sf. Ioan Cassian Romanul s-a născut (în 350 - 360), probabil în regiunea galică, unde se află Marsilia, din părinți nobili și înstăriți și a primit o bună educație științifică. De mic a iubit o viață plăcută lui Dumnezeu și, îndurerat,

Din cartea DICTIONAR ISTORIC DESPRE SFINTII PRELAVATI IN BISERICA RUSĂ autor Echipa de autori

Rev. Casian Romanul (Despre părăsirea lumii pentru Dumnezeu) I. Apoc. Cassian, a cărui amintire este sărbătorită astăzi, a trăit la sfârșitul celei de-a patra și prima jumătate a secolului al V-lea. Luptă spre desăvârșirea spirituală, Cassian în adolescență a părăsit casa părinților și toate plăcerile lumii, a părăsit

Din cartea Patrologie. Perioada post-Nicena (secolul IV - prima jumătate a secolului al V-lea) autor Skurat Konstantin Efimovici

Antonie Romanul, venerabil (+1147) Venerabil Antonie Romanul (circa 1067 - 3 august 1147) - sfânt ortodox rus, întemeietor al Mănăstirii Novgorod Antonie, sfânt din Novgorod, venerabil, conform vieții sfântului Secolul al XVI-lea, Anthony s-a născut în

Din cartea autorului

ANTONY, venerabil, făcător de minuni roman Novgorod, născut la Roma în 1067. Părinții săi erau adepți ai regulilor celor șapte sinoade ecumenice. După moartea părinților săi, Antonie și-a împărțit moșia săracilor, a făcut jurăminte monahale în al 19-lea an și s-a retras în deșert în 1086. În 1106 a sosit din

Din cartea autorului

Sf. Ioan Cassian Romanul - părintele vieții răsăritului și apusului Ioan a răspuns cu un oftat: Nu am făcut niciodată voia mea și nu am învățat niciodată pe nimeni ceea ce nu am făcut (Din instrucțiunile pe moarte ale avva Ioan, prezentate de călugărul Cassian. - 66) Călugărul Ioan Cassian

eseuri

Numărul paginii precede textul de pe ea.

Solia Sfântului Ioan Casian către Castor, Episcopul Apt, despre regulile mănăstirilor cenobitice

Introducere

\\9// Am auzit de la părinți că frații noii voastre mănăstiri puteau învăța felul de viață pe care sfinții îl duc acolo. Chiar vreau să-ți împlinesc dorința, totuși, te ascult nu fără teamă, în primul rând, pentru că modul meu de viață nu este deloc de așa natură încât să pot înțelege cu mintea acest subiect sublim și sfânt; în al doilea rând, pentru că acum nu-mi pot aminti exact regulile pe care le-am cunoscut sau le-am respectat când am trăit în tinerețe printre părinții răsăriteni, întrucât astfel de obiecte sunt păstrate în memorie prin îndeplinirea lor; și în al treilea rând, pentru că nu știu să le explic bine, deși îmi amintesc unele. În plus, despre aceste reguli au fost deja vorbite de bărbați care s-au distins prin inteligență, elocvență și chiar viața lor. Vasile cel Mare, Ieronim și alții, dintre care primul a răspuns la întrebările fraților despre diverse reguli ale vieții obștești pe baza Sfintei Scripturi, iar celălalt nu numai că și-a publicat lucrarea, ci și-a tradus și cele publicate în limba greacă în latină. După lucrările elocvente ale acestor oameni, eseul meu mi-ar dezvălui aroganța dacă nu m-aș inspira nădejdea sfinției voastre și încrederea că bolboroseala mea vă place și frăția mănăstirii nou înființate poate fi de folos. Deci, preafericite arhipăstori, numai inspirat de rugăciunile tale, mi-am pus sarcina pe care mi-ai încredințat-o și voi expune pentru noua mănăstire acele reguli pe care strămoșii noștri nu le-au discutat, care de obicei scriau doar despre ceea ce au auzit, și nu despre ceea ce au făcut ei înșiși. Aici nu voi vorbi despre acele minuni ale părinților despre care am auzit sau am fost martor, pentru că minunile, deși stârnesc surprindere, contribuie puțin la o viață sfântă. Vă voi spune cât mai sincer despre regulile mănăstirii, despre originea celor opt vicii principale și despre cum, urmând învățăturile părinților, aceste vicii pot fi eradicate, pentru că scopul meu nu este să vorbesc despre minuni. lui Dumnezeu, ci despre cum să ne corectăm moralele și să ne ducem viața perfectă. Voi încerca să-ți îndeplinesc predicția, iar dacă în aceste țări găsesc ceva care nu corespunde vechiului \\10// regulile lor, atunci voi corecta aceasta după regulile care există în vechile mănăstiri egiptene și palestiniene, pentru că nu poate exista o nouă frăție în Occident în țara Galiei mai bună decât acele mănăstiri care au fost întemeiate de sfinți și părinți duhovnicești. de la începutul predicării apostolice. Dacă observ că unele dintre regulile mănăstirilor egiptene vor fi inaplicabile aici din cauza severității aerului sau a dificultății și diferențelor de moravuri, atunci le voi înlocui, pe cât posibil, cu regulile palestinienilor sau mesopotamienului. mănăstiri, pentru că dacă regulile sunt proporționale cu punctele forte, atunci acestea vor fi cu abilități inegale pot fi realizate fără dificultate.

Cartea unu

DESPRE HAINELE LUI MONAS capitolul 1

capitolul 2 Despre brâul călugărului

Călugărul, ca un războinic al lui Hristos mereu gata să lupte, trebuie să fie încins în permanență. De la St. istoria știe că Ilie și Elisei, care au pus bazele rangului monahal în Vechiul Testament, aveau brâul, iar în Noul - Ioan, Petru și Pavel. Astfel, despre Ilie se știe că centura era trăsătura lui distinctivă, deoarece Ahazia, regele rău al lui Israel, l-a recunoscut după centură. Când cei trimiși de Ahazia să-l întrebe pe Baal, zeul Ecronului, dacă regele își va reveni, după ce s-au întors la porunca lui Ilie, ei au spus că un om zguduit cu o centură de piele încinsă în jurul coapselor le-a spus că regele nu se va ridica. din patul lui de bolnav și le-a interzis să meargă la idol, apoi Ahazia a spus direct că acesta este Ilie Teosbitul (2 Regi 1). Despre Ioan Botezătorul, care constituie sfârșitul Vechiului Testament și începutul Noului Testament, evangheliștii spun că avea o haină din păr de cămilă și o centură de piele în jurul coapselor. Și Petru, când a fost eliberat din închisoarea în care îl închisese Irod, care voia să-l omoare, îngerul i-a spus să se încingă și

capitolul 3 Despre îmbrăcămintea călugărului

capitolul 4 Despre cucul egiptenilor

capitolul 5 Despre coloniile egiptenilor

Pentru a-și arăta înstrăinarea față de lumesc și comunicarea cu pământul, poartă tunici de in (colobia) fără mâneci, ajungând abia până la coate, astfel încât brațele lor sunt complet goale. Această îmbrăcăminte aduce în minte cuvintele apostolului: pune la moarte mădularele tale pe pământ. Căci ești mort și viața ta este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu(Col 3, 5, 3); pentru mine lumea este răstignită, iar eu pentru lume(Gal 6:14).

capitolul 6 Despre sireturi

Călugării poartă și două șnururi țesute din fire de lână. Aruncându-le peste ceafă și coborându-le sub brațe, se încinge pentru a avea mai multă libertate în acțiune. 14// acțiuni, vrând să desăvârșească porunca Apostolului, care spune că nevoile lui și ale celor ce erau cu el au fost slujite de mâinile lui (Fapte 20:34), și că n-a mâncat degeaba pâinea nimănui, ci a cheltuit. noapte și zi în muncă și fapte, ca să nu împovărească pe nimeni, iar dacă cineva nu vrea să muncească, să nu mănânce(2 Sol 3, 8, 10).