Kas yra sekmadienis? Sekmadienio popietė. Šventojo Maksimo Išpažintojo atminimas. Sekmadienio popietė Šaškėse

Ir kadangi akivaizdu, kad Dievui nereikėjo poilsio, tai kas iš to išplaukia, jei ne tai, kad šis dekretas turėjo omenyje žmogų, tai yra, kad šabas, kaip skelbia Jėzus Kristus, buvo duotas žmogui, kuris seniausiais laikais ir ją švęsdavo. daug anksčiau, nei Sabato poilsio šventimas buvo įteisintas įstatymo forma Sinajaus mieste. Tai yra pirminis poilsio dienos nustatymo pagrindas.

Taigi, prieš mus yra Dievo įsakymas: šabas skirtas žmogui, visų laikų ir vietų žmogui. Pridėsime: žmogui iki jo nuopuolio. Jei ji jam buvo reikalinga jo nekaltumo būsenoje, tai ar puolusiam žmogui jos nereikėjo juo labiau; kūnui, regimajam pasauliui, atšiauriam darbo būtinumui ir galiausiai nuodėmei pavaldžiam žmogui, nuolat ištrinančiam iš jo širdies Dievo paveikslą ir aukšto žmogaus tikslo sąmonę?

Išėjimo knygoje (16:23-30) šabas paminėtas pirmą kartą, ir šis paminėjimas buvo tik prieš žydų įstatymus. Pats būdas, kuriuo Mozė primena izraelitams šį dekretą dėl manos rinkimo šios dienos išvakarėse, rodo, kad jis visai neduoda jiems naujo įsakymo, o atkuria seną, susilpnėjusį ir galbūt užmirštą tarp žmonių. sunkus darbas Egipte. Dabar, dykumoje, laisvėje, tai buvo įmanoma ir turėjo būti atkurta. Kodėl būtent tokia išraiška, kurioje nurodytas ketvirtasis įsakymas: prisiminkite šabo dieną, kad ją švęstumėte, rodo, kad jie prisimena tik tai, ką jau žino, kaip ir brangina tik tai, ką turi. Todėl Sinajaus įstatymui neįmanoma priskirti nutarimo, kurį ji pati pernešė daugiau nei prieš 25 šimtmečius ir pasiskolinusi iš pirmųjų žmonijos tradicijų. Akivaizdu, kad dar prieš Sinajaus įstatymą poilsio dienos nustatymas ir laikymasis buvo žinomas ir taikomas net už žydų tautos ribų, visur esantis visuotinis ir amžinas įsakas. Šimtmečiai jo nesunaikino; ji išlieka tokia pat reikalinga ir šventa mums tiek verslo gyvenime, tiek triukšmingoje civilizacijoje, kaip buvo tarp pirmųjų tikinčiųjų, kurie po dykumos palapinę atsinešė tikėjimą Dievu, pirmąsias pasaulio tradicijas ir žmonijos ateitį. .

Pats jo griežtumas parodo, kaip Dievas laikė šį įsaką reikalingu Jo išrinktosios tautos religiniam ugdymui. Tačiau iš šventojo apaštalo Pauliaus sužinoję, kad esame ne įstatymo, o malonės valdžioje (žr.), nežiūrėkime į šį senovinį dekretą lengvabūdiškai. Verta atkreipti dėmesį į tai, kad šabo institucija rado savo vietą Dekaloge, užuot sumaišyta su daugybe įvairių mažų Mozės įstatymo nuostatų. Dekalogas trumpa, bet nuostabia forma išdėsto visą moralės dėsnį, o visi jame išdėstyti reikalavimai yra tiesiogiai susiję su kiekvieno žmogaus, kuris norėtų tarnauti Viešpačiui Dievui bet kuriuo laikotarpiu, religiniu gyvenimu. Taigi, matydami, kad poilsio dienos laikymasis užima tokią svarbią vietą ir yra nustatytas tokia primygtinai ir tiksliai, darome išvadą, kad jis grindžiamas pagrindinėmis religinio ir dorovinio žmogaus gyvenimo sąlygomis ir turi būti amžinas. reikšmę.

Fariziejai į įstatymą įtraukė savo smulkius nurodymus; Jie tiksliai nustatė, kokia veikla šią dieną leistina, net apskaičiavo, kiek žingsnių galima žengti, ir nusprendė, kad užuot rūpinęsis sergančiuoju, geriau palikti jį mirti, šlovinant Dievą visišku jo neveiklumu.

Jėzus Kristus savo mokymu išlaisvino mus iš tokio fariziejiškumo. Jis sunaikino jų instrukcijų ir receptų rinkinius. Išpirkti malone, mes nebėra po įstatymo ir jo ritualinių nuostatų jungu. Bet jei Jėzus Kristus pašalino iš žydų šabo teisinį, ritualinį ir grynai išorinį pobūdį, ar iš to išplaukia, kad Jis pasmerkė patį šabo įkūrimą? Nr. Priešingai, jis grąžina jam amžinąją prasmę šiais įsimintinais žodžiais: „Šabas skirtas žmogui“. Jis tik pakelia mus su šia išraiška iki pirminės šios dienos sukūrimo. Įvairiomis progomis Jis mums parodo, kokia dvasia ši diena turi būti švenčiama. Leisdamas savo mokiniams nuskinti javų varpas maistui, Jis taip išsprendžia nepaprastai būtiną kasdienių poreikių klausimą; gydydamas ligonius, Jis laimina gailestingumo darbus; nedraudžia ištraukti į duobę ar šulinį įkritusį avį, asilą ar jautį (žr. ; ), parodydamas, kad Jis yra šabo Viešpats ir kad jei reikia tarnauti Dievui, mes šią dieną galima pavadinti sunkiausiais ir sunkiausiais žygdarbiais.

Naujojo Testamento Bažnyčia paveldi savo Mokytojo dvasią: ji atsisako išorinio žydų šabo laikymosi ir paklūsta apaštalo nurodymams, kurie aiškiai sako toms širdims, kad tokia mintis gali išgąsdinti: tegul niekas jūsų nesmerkia už ... Šabas ().

Ir tarsi norėdama parodyti, kad Bažnyčia naudojasi jai suteikta dvasine laisve, ji keičia poilsio dieną: Tėvui skirtą dieną drąsiai skiria Sūnui, švęsdama Jėzaus Kristaus prisikėlimo atminimą, per kurį visi daiktai buvo pagaminti naujai. Pati Bažnyčia dar apaštalų laikais pašventino pirmąją savaitės dieną. Taigi Apaštalų darbų knygoje aiškiai matome šią dieną, skirtą duonos laužymui (). Šis paprotys iš karto buvo įvestas į šventojo apaštalo Pauliaus įkurtas bažnyčias, ir tai akivaizdžiai įrodo faktas, kad, būdamas Troadoje, šventasis apaštalas Paulius, nepaisant to, kad skubėjo tęsti kelionę, liko laukti pirmosios savaitės dienos, kai mokiniai susirinko laužyti duonos ir kalbėjosi su jais iki vidurnakčio (žr. 20:7). Tai, nors ir netiesioginis, bet, kaip mums atrodo, gana aiškus įrodymas, kad šią dieną įtvirtino, tai yra, šventę iš šeštadienio į sekmadienį perkėlė pirmieji krikščionys. Apaštališkuose laiškuose randame raginimų, susijusių su meile, ypač šia diena; pagaliau paskutinė Šventojo Rašto knyga – Apokalipsė – savo pirmosiose eilutėse pasakoja, kad vieną iš sekmadienių šventasis apaštalas ir evangelistas Jonas, ištremtas į Patmą, turėjo regėjimą, apie kurį jis pasakoja, pavadindamas šią dieną tiesiogiai sekmadieniu. matyti. ).

Tai yra Šventojo Rašto mokymas apie poilsio dieną. Šią dieną, kaip matėme, visais laikais saugojo Dievo išrinktoji tauta, ir jei tam tikrais laikotarpiais ji įgavo formalų pobūdį, tai vis dėlto iš tos pačios žydiškos formos ji atgimsta Naujajame Testamente kaip dieviškoji. , visuotinis ir amžinas dekretas .

Pirmąją savaitės dieną prisikėlęs Gelbėtojas, tikrasis šabo Viešpats, susiejo su sekmadienio prisiminimais, kurie krikščionims buvo svarbesni už tuos, kurie buvo susiję su Senojo Testamento šabatu. Šabas priminė senovės pasaulio sukūrimą, kuris dėl žmogaus nuopuolio pateko į „šio pasaulio kunigaikščio“ valdžią ir atsidūrė blogyje; Pati pirmoji savaitės diena primena apie atpirkimą iš nuodėmės ir velnio valdžios, apie žmonijos atkūrimą.

Netiesioginę taiką, kuri sekmadienį buvo pastebėta, jau randame hieromartyro Ignaco Dievnešio laiške magneziečiams. Tuomet pirminės bažnyčios krikščionių buvimas sekmadieniais per pamaldas ir meilės vakarienę rodo, kad jie bent pirmoje dienos pusėje nutraukė savo kasdienius reikalus. Tačiau galima spėti, kad krikščionys iš pagarbos sekmadieniui, kuris pakeitė šeštadienį, nedirbo visą dieną. Apie sekmadienio poilsio laikymąsi kalbama Apaštališkuose dekretuose (7 knyga, 33 skyrius; 8 knyga, 33 skyrius). Pirmoji bažnyčios taisyklė, įteisinusi paprotį ilsėtis sekmadienį, yra 29-oji Laodikėjos susirinkimo valdžia, įvykusi IV amžiaus pabaigoje. „Nedera“, sako ši taisyklė, krikščionims praktikuoti judaizmą ir švęsti šeštadienį, bet tai daryti šią dieną; o sekmadienis pirmiausia švenčiamas, jei tik gali, kaip krikščionys“. Čia kontrastas tarp sekmadienio, kurį reikia švęsti, ir šeštadienio, kurį reikia dirbti, rodo, kad sekmadienio šventimas turi susidėti iš poilsio, o žodžiai: „jei jie gali“, aiškiai parodo, kad būtina, svarbu ir skubu. reikalus galima atlikti sekmadienį, nepažeidžiant jo šventumo – kad krikščionims nereikia prievartinių ir smulkmenų nuostatų, kuriomis vėlesniais laikais buvo apkrautas žydų šabo šventimas – kad jie turi elgtis pagal sąžinę ir vadovautis moraline laisve.

Paprotį laikytis sekmadienio poilsio, be bažnyčios taisyklių, patvirtino ir imperatorių valdžia. Šventasis Konstantinas Didysis sekmadieniais išlaisvino krikščionių karius nuo karinių mokymų, kad jie galėtų laisviau ateiti į bažnyčią viešoms pamaldoms. Jis taip pat uždraudė prekybą sekmadieniais, o vėliau tai patvirtino Bizantijos imperatoriaus Justiniano įstatymas. Buvo leista prekiauti tik gyvybei reikalingais daiktais. Be to, šventasis ir daugelis paskesnių imperatorių uždraudė sekmadienį vykdyti teismo procesus, nebent filantropijos pareiga ir viešosios tvarkos išsaugojimas neleido delsti.

Bažnyčia uždraudė švenčių dienomis užsiimti kasdiene veikla. Tačiau pagarbos ir pamaldumo veiksmai, tokie kaip: šventyklos lankymas ir buvimas viešose pamaldose, malda namuose, mirusiųjų laidojimas, religinės procesijos, nesavanaudiška pagalba kaimynams, ypač nelaimingiesiems, religinių knygų skaitymas, Šventojo Rašto aiškinimas ir kt. ne tik uždrausta, bet arba tiesiogiai ir atkakliai įteisinta, arba bent jau patvirtinta, nes tokiais darbais daugiausiai pašventinamas sekmadienis.

Bažnyčia sekmadienį visada pripažino dvasinio džiaugsmo diena. Pirmiausia ji tai išreiškė draudimu pasninkauti sekmadienį (žr. 64-ąjį apaštališkąjį kanoną; 18-ąjį Gangros susirinkimo kanoną).

Abba Dula, vienuolio Vissariono mokinys, sakė: „Įėjau į savo vyresniojo kamerą ir radau jį stovintį maldoje; jo rankos buvo ištiestos į dangų ir šiame žygdarbyje jis išbuvo keturiolika dienų“.

Malda yra pagarbus pokalbis tarp žmogaus sielos ir Dievo. Švenčių dienomis visai padoru kalbėtis su žmonėmis, bet, žinoma, ne kiekvieną pokalbį, o tik apie dieviškus objektus.

Po pamaldžių pokalbių siela prisipildo šventų minčių, jausmų ir troškimų. Protas tampa aiškesnis, šviesesnis; Apgailestavimas dėl prastai praleistos praeities skverbiasi į širdį – valia norėtų daryti tik vieną Dievui malonų dalyką.

O, kad kiekvienas iš mūsų norėtų daugiau kalbėti ir klausytis apie tai, kas liečia Dievą ir sielą; tada mes neturėtume tikėjimo ir dorybės tik žodžiais, bet būtume širdies, visos mūsų esybės gyvybė ir nuosavybė.

Tiek vesti sielą gelbstinčius pokalbius, tiek skaityti sielą gelbstinčias knygas yra vienodai naudingi ir išgaunantys. Šventasis apaštalas Paulius įsako savo mylimam mokiniui vyskupui Timotiejui skaityti šventas ir sielą padedančias knygas kaip vieną iš pagrindinių dvasinio gyvenimo sėkmės priemonių. Klausykite skaitymo (), jis jam rašo. O šventieji tėvai, sekdami apaštalu, įsako kiekvienam skaityti šventas knygas, kaip vieną iš svarbių priemonių dvasiniam tobulėjimui.

Ypač naudinga skaityti Šventąjį Raštą. „Jei su tikėjimu skaitome Šventąjį Raštą, – sako šventasis, – jaučiame, kad matome ir girdime patį Kristų. Kokių poreikių mums reikia – ar gyvu balsu, ar per Raštą, kas su mumis kalba? Viskas vienodai. Taigi Šventajame Rašte Dievas mums kalba taip pat tikrai, kaip mes kalbame su juo per maldą.

Labai naudinga ir gelbsti sielą per šventes užsiimti labdara. Šventasis apaštalas Paulius patarė Korinto bažnyčios krikščionims įkurti nuolatinį rinkimą vargstančiųjų labui: darykite taip, kaip aš įkūriau Galatijos bažnyčiose. Pirmąją savaitės dieną (t. y. kiekvieną sekmadienį – Red.) tegul kiekvienas atidedate ir surenkate tiek, kiek leidžia jo turtas (). Šventasis, skiepijantis šį įsakymą Konstantinopolio krikščionims, sako: „Pastatykime savo namuose arką vargšams, kuri turėtų būti šalia tos vietos, kur stovite maldai. Tegul visi atideda Viešpaties pinigus namuose sekmadienį. Jei sekmadienį įvedame sau taisyklę ką nors atidėti vargšų labui, šios taisyklės nepažeisime. Amatininkas, pardavęs vieną iš savo darbų, turi atnešti pirmuosius vaisius Dievui ir pasidalinti šia dalimi su Dievu. Aš daug neprašau, tik prašau atidėti bent dešimtadalį. Tą patį darykite ne tik parduodant, bet ir perkant. Tegul visi, kurie įgyja teisumą, laikosi šių taisyklių“.

Senovės krikščionys šventes su meile pagerbdavo gausiais atnašais bažnyčiai, kurių viena dalis buvo skirta bažnyčios tarnautojams ir bažnyčios reikmėms remti, kita – vargšams. „Šios aukos, – sako vienas senovės krikščionių rašytojas, – tarnauja kaip pamaldumo garantija; nes eina ne į puotas, ne girtuokliauti, ne persivalgyti, o maitinti ir laidoti vargšus, pas berniukus ir mergaites, praradusius turtą ir tėvus, pas vyresniuosius, kurie dėl silpnumo nebegali išeiti iš namų ir dirbti, taip pat tiems, kurie patyrė nelaimę ir buvo įkalinti dėl savo tikėjimo kasyklose, salose ir požemiuose“.

Daugelis žmonių, kurių pakakdavo pagerbti šventes, dalijo dosnią išmaldą vargšams broliams, maitino alkanus, prižiūrėjo svetimšalius ir važiavo į ligonines, paguodos žodžiais ir įvairiomis paslaugomis stengdamiesi palengvinti ligonių kančias. Taigi šventosios Mortos gyvenimo rašytoja, kalbėdama apie tai, kaip ji, be kita ko, gerbė dieviškas šventes, sako: „ji buvo neapsakomai gailestinga vargšams, maitino alkanus ir aprengė nuogus. Dažnai patenkate į ligonines, savo rankomis aptarnaujate ligonius, laidojate mirusius nuo jūsų darbo, taip pat dovanojate baltus drabužius iš savo rankų darbo krikštijantiems.

Senovės krikščionių įprastas paprotys buvo našlaičių, svetimšalių ir visų vargšų šventinis maistas. Pirmaisiais krikščionybės laikais tokio pobūdžio valgiai buvo organizuojami bažnyčiose ir kankinių kapuose; bet vėliau juos geradariai pradėjo priimti tik savo namuose. Kai kurių krikščionių dosnumas išsiplėtė iki tokio lygio, kad kartais dėl didelės elgetų minios per vieną šventę jie vieną po kito suorganizuodavo keletą vaišių. Taigi žinoma, kad vienas Kristų mylintis brolis, vardu Izaijas, per šventes pasižymėjo ypatingu meilės jausmu: sukūręs hospisą ir ligoninę, stengėsi suteikti ramybę kiekvienam, kuris atėjo pas jį ir su visais tarnavo ligoniams. uolumas: „šeštadieniais ir darbo dienomis vargšams patiekiami du, trys ir keturi valgiai dėl vargšų“. Jei serga vienas iš jūsų giminaičių ar draugų, eikite pas sergantįjį ir kuo geriau jį paguoskite. Gal kapinėse guli tau artimas žmogus. Eik prie mirusiojo kapo, melskis už jį. Dabar per šventes daugelis bažnyčių organizuoja ne liturginius ganytojų ir žmonių pokalbius. Smagu ir juos aplankyti.

Taip krikščionis turėtų praleisti sekmadienį ar šventę. Bet ar tikrai taip išleidžiame?

Daugelis krikščionių, nepatenkinti savo nuolatinėmis pajamomis, švento poilsio laiką skiria ir savo darbui, galvodami, kad padidintų savo turtus. Bet jie veltui taip galvoja. Prologe yra tokia istorija.

Netoliese gyveno du amatininkai, kurie abu vertėsi tuo pačiu amatu: buvo siuvėjai. Vienas iš jų turėjo žmoną, tėvą, motiną ir daug vaikų; bet jis kasdien eidavo į bažnyčią. Tačiau, nepaisant to, kad per tai jis skyrė daug laiko savo darbui, jis pakankamai išlaikė ir išmaitino save ir visą savo šeimą, Dievo palaimos dėka, kurios kasdien ieškojo savo darbui ir namams. Kitas per daug atsidavė savo amatui, todėl dažnai per šventes, kurios turėtų būti skirtos tarnauti Dievui, nebūdavo Dievo šventykloje, o sėdėdavo darbe, bet nebuvo turtingas ir sunkiai maitindavosi. Taigi jis pradėjo pavydėti pirmajam; Vieną dieną jis neištvėrė ir susierzinęs paklausė kaimyno: „Kodėl taip yra ir kaip praturtėti? juk aš dirbu sunkiau nei tu, bet esu vargšas“.

O jis, norėdamas, kad artimas dažniau prisimintų Dievą, atsakė: „Štai aš, kasdien einu į bažnyčią, dažnai pakeliui randu aukso; ir po truputį vis įgyju. Jei nori, eisime kartu į bažnyčią, skambinsiu tau kasdien; bet tik viską, ką kiekvienas randame, reikia padalyti per pusę“. Vargšas patikėjo, sutiko ir kartu pradėjo kasdien lankytis Dievo šventykloje, kur siela nevalingai nusiteikusi maldai ir kur Dievo malonė nepastebimai paliečia žmogaus širdį; Kitas greitai priprato prie tokio pamaldžios papročio. Bet kas? Dievas, matyt, palaimino jį ir jo darbą: jis pradėjo gerėti ir turtėti. Tada pirmasis gerai pagalvojęs prisipažino savo artimui: „Anksčiau nesakiau tau visos tiesos, bet tai, ką pasakiau dėl Dievo ir tavo išgelbėjimo, yra naudinga tavo sielai ir turtui! Patikėkite, aš nieko neradau žemėje, jokio aukso, o Dievo šventykloje lankiausi ne dėl aukso, o būtent dėl ​​to, kad Dievas pasakė: pirmiausia ieškokite Dievo Karalystės ir Jo teisumo, ir visa tai bus. pridėta prie jūsų (). Tačiau jei sakiau, kad radau aukso, nenusidėjau: juk radai ir įsigijai“. - Taigi Viešpaties palaiminimas tiems, kurie šventai gerbia Viešpatį, yra geriausias ir patikimiausias jų darbo bendrininkas.

Tie, kurie negerbia šventų švenčių, visada gali patirti Dievo bausmę. Juk atostogaudami visiškai laisvi nuo darbo jie tingi net į Dievo šventyklą nueiti, o jei ir ateina, stovi Dievo bažnyčioje abejingai, nerūpestingai meldžiasi, galvoja, kaip galėtų praleisti. atostogos linksmiau. O grįžę namo leidžiasi nežabotoms linksmybėms.

Žinoma, nekalti malonumai ir visiškas poilsis nuo nuolatinio darbo nėra nuodėmės. Vienuolis dažnai sakydavo savo mokiniams: „Kaip negalima nuolat ir stipriai įtempti lanko, kitaip jis plyš, taip ir žmogus negali būti nuolat įtemptas, bet jam reikia ir poilsio“. Tačiau didžiausias krikščionio džiaugsmas yra Dieve; - todėl didžiausias krikščionio džiaugsmas šventės dieną turėtų būti džiaugsmas skaityti sielą gelbstinčias knygas, vesti pamaldus pokalbius ir atlikti dievobaimingus darbus. Tačiau krikščioniui šią dieną ne tik nedraudžiama bet kokios protingos pramogos, pavyzdžiui, lankytis kokiame nors muziejuje ar parodoje, aplankyti gimines ar draugus ir pan., bet šios sveikos ir naudingos pramogos netgi primygtinai rekomenduojamos. Bet visiškai nesuderinama su sekmadienio šventumu – leistis į girtuokliavimą, dainuoti netvarkingas dainas ir leistis į visokius perteklius. Šventasis sako: „Šventė skirta ne tam, kad pasipiktintume ir padaugintume savo nuodėmes, o tam, kad apvalytume tuos, kuriuos turime“.

Kartą Viešpats Dievas savo pranašo lūpomis prabilo žydams, kurie savo atostogas praleido tarnaudami vienam jausmingumui: Mano siela nekenčia jūsų švenčių (). Tai baisus žodis. Bijokime Dievo rūstybės, leiskime šventes šventai, nesimėgaudami vaišėmis ir girtuokliavimu, nei jausmingumu ir ištvirkimu, nei ginčais ir pavydu (), bet šventes praleisime tyrai ir dorai.

IŠVADA

Krikščionybėje pati pirmoji diena buvo šviesaus Kristaus mokinių džiaugsmo diena. Nuo tada Viešpaties prisikėlimo diena krikščionims visada buvo džiaugsmo diena.

Todėl žodis „atostogos“ siejamas su dvasiniu džiaugsmu. Tai neapima daugybės pasaulietiškų pramogų, kurios, nors ir savo forma yra didingos, niekaip negali pašventinti šventosios dienos.

Sekmadienio šventimas yra tiesioginė tarnystė Dievui, visų pirma susidedanti iš Kristaus Prisikėlimo prisiminimo. Ramybė nuo pasaulietinių reikalų yra būtina šventės sąlyga, o džiaugsmas yra natūralus jos rezultatas.

Bendravimas su Dievu, kuris yra šventės esmė, patogiau pasiekiamas žmonių aplinkoje, nes Viešpats pasakė: kur du ar trys susirinkę Mano vardu, ten ir aš esu tarp jų (). Šventė pirmiausia turi vykti šventykloje – šioje ypatingos malonės kupino Dievo buvimo vietoje. Čia švenčiamas Eucharistijos sakramentas, čia Dievo žodžio moko dvasininkai, paties Dievo paskirti ganyti savo kaimenę ir tam gavę ypatingų malonės kupinų priemonių. Čia visi tikintieji viena burna ir viena širdimi meldžiasi, meldžiasi ir dėkoja Dievui. Čia Kristaus Kūno nariai įeina į glaudžiausią dvasinę bendrystę su savo galva Kristumi ir tarpusavyje. Iškilminga tyla ir pagarba pakelia širdis prie Dievo. Visų tikinčiųjų bendravimas ir abipusis pavyzdys sužadina ir stiprina kiekvieno žmogaus pagarbą ir maldą. Šventų ir dvasinių darbų atlikimas sekmadienį patenkina būtiniausius žmogaus sielos poreikius. Tai savaime yra geras dalykas, o kartu tai yra svarbiausia priemonė pasiekti dangų, vienybę su Dievu ir amžiną palaimą.

Ortodoksai krikščionys! Griežtai ir nepajudinamai švęskime sekmadienį ir visas kitas šventes, kurias Šventoji Bažnyčia įsteigė mūsų žemiškajai laimei ir amžinam išganymui.

Siedama su kiekviena savaitės diena vieno ar kito šventojo įvykio, vieno ar kito šventojo poelgių atminimą, krikščionių bažnyčia ypač pagerbia ir išryškina sekmadienį kaip prisikėlimo ir prisikėlusio Išganytojo atminimo dieną. Jos šventimo pradžia siekia pirmąsias krikščionybės dienas, kurias padėjo jei ne pats Jėzus Kristus, kaip teigia Atanazas Didysis pokalbyje apie sėjėją, tai bet kuriuo atveju apaštalai. Šeštadienį prieš Gelbėtojo prisikėlimą jie „ilsėjosi pagal įsakymą“ (Lk 23:56), o sekanti „pirmoji savaitės diena“ buvo laikoma savaitės diena (Lk 24:13-17). Tačiau šią dieną jiems pasirodė prisikėlęs Kristus, ir „mokiniai apsidžiaugė išvydę Viešpatį“ (Jn 20, 19-20). Nuo šios akimirkos „pirmoji savaitės diena“ apaštalams tampa ypatingo džiaugsmo diena, o tada, galima manyti, prasideda jos šventė, atsiribojimas nuo kitų. Ir iš tiesų „daug dienų buvau sukrėstas“ po pirmojo Viešpaties pasirodymo (Jono 20:26), tai yra, pagal žydų pasakojimą, tą pačią pirmąją savaitės dieną jie vėl susirenka ir vėl pasirodo Gelbėtojas. jiems. Žydų Sekminių šventė taip pat pateko į pirmąją Kristaus prisikėlimo metų savaitės dieną, o apaštalai vėl rinkosi į viršutinį Siono kambarį (Apd 2, 1). Ir jei Gelbėtojas pažymėjo savo pirmąjį pasirodymą „duonos laužymu“, tai dabar Jis pasiuntė ant apaštalų ir su jais buvusių šventųjų. Dvasia (Apd 2, 3-4). Ir šįkart „pirmoji savaitės diena“ jiems tapo šviesios šventės, artimo bendravimo su Dievu ir dvasinio džiaugsmo diena. Visa tai kartu, be jokios abejonės, buvo pakankama priežastis ir pagrindas tai pabrėžti ir švęsti. Tolesni įvykiai negalėjo labiau patvirtinti šios prielaidos pagrįstumo. Iš 57 ir 58 metų išliko dvi nuorodos, liudijančios paprotį sekmadienį švęsti liturginiais susirinkimais ir labdaros aktais Galatijoje, Korinte ir Troadoje, t.y. ap. įkurtose bažnyčiose. Pavelas. „Pirmąją savaitės dieną, kai mokiniai susirinko (Troadoje) laužyti duonos, Paulius kalbėjosi su jais ir kalbėjosi visą naktį“, – skaitome 7-11 eil. 20 ch. knyga Apaštalų darbai. „Renkant šventiesiems“, – rašo šv. Korintiečiai, darykite, kaip aš įsakiau Galatijos bažnyčiose. Pirmąją savaitės dieną kiekvienas iš jūsų atidėkite ir pasitaupykite sau tiek, kiek leidžia jo turtas, kad nereikėtų ruoštis, kai ateisiu“ (1 Kor 16, 1). Po Ap. Paulius (66), Jono Teologo veiklos laikotarpiu, Prisikėlimo šventė. diena taip įsitvirtino, kad jau turi savo techninį terminą, apibrėžiantį jos reikšmę krikščionio gyvenime. Jei iki šiol tai buvo vadinama μἱα τὡν σαββἁτων “, – viena iš šeštadienių, pirmosios savaitės dienos, dabar tampa žinoma pavadinimu „χυριαχἡ ἡμἑρα“ arba tiesiog „χυριαχἡ“, t.y. Viešpaties diena (Apok. 1, 10). Netiesioginė nuoroda į sekmadienio šventimą. apaštalų valdymo dieną pristato Eusebijaus Cezarėjos liudijimą apie apaštalavimo laikų eretikus – ebionitus. „Ebionitai“, – pažymi jis 27 skyriuje. III knyga. savo Bažnyčios istorijoje, vadindami apaštalus įstatymo apaštalais..., jie laikėsi šabo; Tačiau kaip ir mes šventėme sekmadienį. dienas prisiminti Viešpaties prisikėlimą“. Kalbant apie sekmadienio šventimą. dieną vėlesniu laikotarpiu, tada jis pasirodo esąs universalus ir visur paplitęs. Žinomas pavadinimu „Viešpaties diena“, „Saulės diena“ (vardas pasirodo ne daugiau kaip tris ar keturis kartus: Justino filosofo 1-ojo atsiprašymo 67 skyriuje ir Tertuliano 16-ame atsiprašymo skyriuje). ir 1-osios knygos „tautoms“ 13 skyrius; 386 m. Valentiniano įstatyme tai paaiškinama priedu: „kurių labai daug žmonių yra įpratę vadinti Viešpaties diena“, „Viešpaties sekmadienis“, „ dienų karalienė“ ir tt, minima daugybės žmonių.Taigi apie jos egzistavimą rodo pirmojo amžiaus pabaigos ir antrojo amžiaus pradžios paminklas (97-112 m.) – „ Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων “, nurodantis XIV skyriuje. švęskite ją švęsdami Eucharistijos sakramentą. Maždaug tuo pačiu metu Plinijus Jaunesnysis pažymi apie krikščionis, kad jie yra įpratę susitikti nustatytą dieną ir giedoti himną Kristui kaip Dievui. Kokia tai „nustatyta diena“, Barnabas nurodo sakydamas: „Džiaugdamiesi praleidžiame aštuntą dieną, kurią Jėzus prisikėlė iš numirusių“. Ne mažiau aiškiai kalbama apie Prisikėlimo šventę. dienos ir trečiasis II amžiaus paminklas, – Ignaco Dievnešio laiškas magams, nurodantis IX skyriuje. nebegerbkite žydų šabo, bet gyvenkite pagal Viešpaties dieną. Aiškindamas šią ištrauką, Klemensas Aleksandrietis pažymi: „Kas vykdo Evangelijos įsakymą, ši diena tampa Viešpaties diena, kai, atmetęs piktas sielos mintis ir gavęs paties Viešpaties mintį bei pažinimą, šlovina prisikėlimas“. Tie patys įrodymai apie Prisikėlimo šventę. dienų randama Dionizo Korinto, Justino Filosofo, Teofilio Antiochiečio, Irenėjaus Liono, Origeno, 64-ajame apaštališkajame kanone, Apaštalų gavėnioje. tt Pagal 26 skyriaus parodymus. IV knyga. Eusebijaus bažnyčios istorijoje Melitas Sardietis net sekmadienį parašė esė, bet, deja, ji buvo pamesta.

Pradėję sekmadienio šventę. dieną, apaštalų amžius nurodė patį šventimo būdą. Sprendžiant pagal 7 str 20 ch. knyga Remiantis Apaštalų darbais, sekmadienis apaštalams buvo viešo garbinimo diena – Eucharistijos sakramento šventimas. Tokia ji išliko visada, per visą bažnyčios egzistavimą. Apie paprotį koncertuoti sekmadienį. Eucharistijos diena sako, kaip matyti aukščiau, Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ; ta pačia prasme jie supranta Plinijaus liudijimą, kad krikščionys, susirinkę į statusą, miršta valgyti maistą, nors ir paprasti ir nekalti. Iš to paties antrojo šimtmečio išliko išsamus „Saulės dienos“ liturgijos aprašymas 67 skyriuje. 1 Justino kankinio atsiprašymas. Įsakymas švęsti Eucharistiją „Viešpaties dieną“ yra ir neseniai paskelbtame II-III a. paminkle. - „Testamentum Domini Nostri Jesu Christi“ (1 knyga, 22 skyriai). IV ir vėlesnių amžių liudijimai byloja apie ne tik liturgijos šventimą sekmadienį, bet ir visos nakties budėjimus bei vakarines pamaldas. Apie pirmojo egzistavimą galima spręsti iš 199 metų Bazilijaus Didžiojo laiško, kuriame jis pažymi, kad paprotys visą naktį budėti Cezarėjoje atsirado tik jam vadovaujant, tačiau pirmą kartą tai atrodė tokia naujovė, kad pateisinama. reikėjo remtis kitų bažnyčių praktika. Toje pačioje IV a. Sekmadienio visą naktį budėjimai pasirodė ir Konstantinopolyje. Tiesioginių nuorodų apie tai randame 8 skyriuje. IV knyga. Cer. Sokrato istorijos, 8 skyrius. VIII knyga. Sozomeno pasakojimai ir Jono Chrizostomo žodyje šv. kankiniai. Kalbant apie sekmadienio vakaro pamaldas, pasak Sokrato 22 skyriuje. V knyga Istorija, ji vyko Cezarėjoje Kapadokijoje, o pagal VIII Jono Chrizostomo pokalbį apie statulas ir II mokymą apie velnią – Antiochijoje. Be to, sekmadienio pamaldų vykdymas ir lankymasis senovėje buvo laikomas tokios svarbiu dalyku, kad jos nebuvo atšauktos net persekiojimo laikotarpiu, kai krikščionių susirinkimams kas minutę grėsė pagonių puolimas. Todėl kai kurie nedrąsūs krikščionys paklausė Tertuliano: „Kaip surinksime tikinčiuosius, kaip švęsime sekmadienį? Tada jis jiems atsakė: kaip apaštalai, apsaugoti tikėjimu, o ne pinigais. Jei kartais negalite jų surinkti, vadinasi, turite naktį Kristaus, šviesos davėjo, šviesoje“ (Apie pabėgimą, 14 skyrius). Remdamasi šia praktika, Sardijos taryba 347 metais Antrojoje alėjoje grasina ekskomunika tam, kuris „būdamas mieste tris sekmadienius. dieną, tris savaites jis neateis į bažnyčios susirinkimą“. 21-oji Ilibertino ekumeninė taryba kalba ta pačia dvasia, o vėliau šeštoji ekumeninė taryba patvirtino šiuos potvarkius specialiu kanonu (80), paaiškindama, kad tik neatidėliotinas poreikis ar kliūtis gali būti išteisinamoji aplinkybė. Būtina sekmadienio pamaldų dalis buvo mokymas, skaitomas ir liturgijoje, ir vakaro pamaldose. „Ne kasdien, o tik dvi dienas per savaitę (šeštadienį ir sekmadienį) kviečiame klausytis pamokymų“, – sako I. Chrizostomas 25-ajame pokalbyje apie Evangeliją pagal Joną. VIII ir IX pokalbiai Antiochijos žmonėms apie statulas liudija, kad jis skaitė vakaro mokymus. Po trijų šimtmečių Trullo taryba padarė sekmadienio mokymą nepakeičiama visų bažnyčios vadovų pareiga. Sekmadienio pamaldų ypatumai apėmė ir paprotį melstis stovint, nesiklaupiant. Jį mini Irenėjus iš Liono, jo kilmę siedamas su apaštalais, filosofu Justinu, aiškindamas, kad tai žymi Kristaus prisikėlimą, Tertulijoną ir Šv. Petras, Aleksandrijos vyskupas. „Sekmadienį švenčiame, sako jis 15-oje pastraipoje, kaip džiaugsmo dieną, dėl Prisikėlusio. Šią dieną mes net nesulenkėme kelių. Apie šio papročio egzistavimą IV a. liudija pirmosios ekumeninės tarybos 20-oji pr., V a. Blzh jį mini. Augustinas 119 laiške Jannuariui, o VII Trulos susirinkime priima specialų nutarimą (90th Ave.).

Šventė prasideda nuo šventyklos sekmadienį. diena neapsiribojo jos sienomis; ji peržengė savo ribas ir rado vietą kasdieniame, namų gyvenime. Jau iš pirmųjų trijų krikščionybės amžių yra požymių, kad sekmadienį ji buvo pašventinta liturginiais veiksmais. Taigi, IV knygoje. Irenėjaus Liono raštai prieš erezijas perteikia mintį, kad atostogos turi būti skirtos sielos reikalams, tai yra apmąstymams, geroms kalboms ir mokymams. Dar aiškiau apie tai kalba IV amžiaus tėvai. Jie dažnai ragindavo krikščionis sekmadieniais savo namus paversti bažnyčiomis per psalmediją ir maldą, sielos siekimą į Dievą ir pan. „Padarykime, pavyzdžiui, Jonas Chrizostomas, nepakeičiamą įstatymą sau, savo žmonoms ir vaikams. , - vieną dieną per savaitę (sekmadienį) skirkite klausymuisi ir prisiminimui, ką girdėjote. „Išėję iš bažnyčios“, – pažymi jis kitoje vietoje (5 pokalbis apie Evangeliją pagal Matą), neturėtume imtis nepadorių dalykų, o grįžę namo turime pasiimti knygą ir kartu su žmona bei vaikais prisimink, kas buvo pasakyta“. Lygiai taip pat Bazilijus Didysis pataria žmonoms, kad sekmadienio paminėjimui skirtą dieną jos turėtų sėdėti namuose ir turėti mintyse dieną, kai atsivers dangus ir pasirodys teisėjas iš dangaus... Be to, , tėvai įkvėpė, kad krikščionys namuose ruošiasi vertai ir pagrįstai dalyvauti viešose pamaldose. Taigi, Jonas Chrysostomas įpareigoja savo kaimenę skaityti sekmadienį. diena namuose – tai Evangelijos skyrius, kuris bus skaitomas bažnyčioje. Suteikti krikščionims galimybę švęsti sekmadienį. dieną panašiai bažnyčia uždraudė šiam laikui viską, kas, jos nuomone, trukdė kurti pamaldumą, o pirmiausia – pasaulietinius reikalus ir veiklą. Pirmieji senovės liudijimai apie sekmadienio poilsio laikymąsi yra Tertuliano XXIII skyriuje. esė apie maldą. „Viešpaties dieną, kurią Jis prisikėlė, turime būti laisvi, sako Tert., nuo visų liūdesio ir sielvarto apraiškų, atidėliojimas taip pat veikia, kad neužleistų vietos velniui... šią (sekmadienio) dieną, pokalbyje apie gailestingumą pažymi Jonas Chrysostomas. į Antiochiją. žmonės, visi darbai sustoja, o siela tampa linksma iš ramybės“. Sokratas išreiškia save ta pačia dvasia 22 skyriuje. V knyga savo Bažnyčios. Rytai. „Žmonės mėgsta atostogas“, – sako jis, nes per jas pailsi nuo darbų. 29 Ave. Laodikėjos katedra ir 23 Ch. VIII knyga. apaštalas Nuostatai šį paprotį pakelia iki privalomo reglamento lygio. Pirmoji išsako anatemą tiems, kurie judaizuoja, tai yra tiems, kurie šeštadienį nedirba ir nešvenčia sekmadienio, antrasis reikalauja, kad šią dieną vergai būtų išlaisvinti iš darbo. Sekmadienio poilsio apsauga buvo ne tik bažnyčios, bet ir civilinės valdžios reikalas, kuri padėjo jai išleisti specialius įstatymus. Pirmieji iš jų priklauso Konstantinui Didžiajam. Taigi 321 m. kovo mėn. jis paskelbė tokį įsaką: „Tegul visi teisėjai, miesto gyventojai ir visų rūšių amatininkai ilsisi garbingą saulės dieną. Tačiau kaimuose ūkininkai tegul dirba netrukdomai ir laisvai, nes dažnai nutinka taip, kad vieną dieną būna per nepatogu patikėti grūdus į vagą, o vynuoges – į duobę, kad, praleidęs progą, nepasidarytum. atimti palankų laiką, siųstas dangiškosios apvaizdos“. Po trijų mėnesių imperatorius išleido naują įstatymą, papildantį ankstesnįjį. „Kad ir kaip mums atrodė nepadoru šlovingą saulės dieną bylinėtis ir konkuruoti tarp šalių, taip (mes manome) malonu ir guodžia šią dieną daryti tai, kas labiausiai siejasi su atsidavimu Dievui. : taigi tegul viskas per šventę (t.y. saulė) turi galimybę išlaisvinti ir paleisti vergus; Išskyrus šias bylas, kitos bylos neturėtų būti vykdomos (t. y. teismuose). Be to, iš Konstantino Didžiojo biografijos, kurią sudarė bažnyčios istorikas Eusebijus, žinoma, kad jis sekmadienį išsilaisvino. visų kariškių nuo karinės veiklos diena. Konstantino Didžiojo įpėdiniai toliau aiškino ir papildė jo išleistus įstatymus. Taigi, apie 368 m., imperatorius Valentinianas Vyresnysis paskelbė įsaką, reikalaudamas, kad „saulės dieną, kuri ilgą laiką buvo laikoma džiaugsminga, joks krikščionis neturėtų būti išieškomas skolų“. Kitas laike - (386 m.) Valentiniano jaunesniojo ir Teodosijaus Didžiojo įstatymas įsako Viešpaties dieną nutraukti visus bylinėjimusis, prekybą, sutarčių sudarymą ir „Jei kas nors, priduria imperatoriai, nukrypsta nuo šio įstatymo nuostatos. šventas tikėjimas, jis turi būti teisiamas kaip piktžodžiautojas“. Šie potvarkiai buvo įtraukti į nuostatus, galiojusius iki VI amžiaus pirmosios pusės. Teodosijaus kodeksas; 469 m. patvirtino imperatorius Leonas Armėnas, o kaip neatskiriama Justiniano kodekso dalis išliko iki IX amžiaus pabaigos, kai imperatorius Leonas Filosofas juos reikšmingai papildė. Kadangi šie įstatymai nėra pakankamai griežti, jis uždraudė pamokas sekmadieniais. dienos ir lauko darbai, nes jie, jo nuomone, prieštarauja apaštalų mokymui. Ne mažiau, jei ne daugiau, nesuderinama su krikščioniška prisikėlimo švente. Kasdien vykdavo pasaulietinės, pasaulietiškos pramogos, ypač tos, kurias parūpindavo reginiai teatre, cirkas, jodinėjimas, gladiatorių kovos, todėl jos, kaip ir kasdienė veikla, buvo draudžiamos. Bet kadangi bažnyčia tam tikru mastu buvo bejėgė kovoti su priklausomybe nuo tokių malonumų, pilietinė valdžia jai atėjo į pagalbą. Taigi, prieš pat 386 m., imperatorius Teodosijus Didysis paskelbė įsaką, draudžiantį sekmadieniais rengti akinius. Tų pačių 386 metų birželį tai dar kartą patvirtino Teodosijus ir Gratianas. „Niekas, sako imperatoriai, neturėtų dovanoti žmonėms akinių saulės dieną ir tokiais pasirodymais pažeisti pamaldų pagarbą“. Po kurio laiko Kartaginos susirinkimo tėvai 399 m. nusprendė prašyti pasaulietinės valdžios uždrausti sekmadienį rengti gėdingus žaidimus. ir kitomis krikščionių tikėjimo dienomis. Tarybos amžininkas, imperatorius Honorijus, atsisakė patenkinti šį prašymą, motyvuodamas tuo, kad sprendimai tokiais klausimais nepatenka į vyskupų kompetencijos sritį. Atlaidesnis už jį pasirodė Teodosijus jaunesnysis, 425 metais išleidęs tokį įstatymą: „Viešpaties dieną, tai yra pirmąją savaitės dieną... draudžiame visus teatro ir cirko malonumus. visų miestų gyventojams, kad visos krikščionių ir tikinčiųjų mintys būtų visiškai užimtos garbinimo darbais“. 469 m. šį įstatymą patvirtino imperatorius Leo Armėnas, grasinęs už nevykdymą pareigų atėmimu ir tėvo palikimo konfiskavimu. VII amžiuje Trulio katedra, esanti 66 Ave., pasisakė už žirgų pasirodymo, kaip ir kitų liaudies reginių, sustabdymą, o IX a. Tą sekmadienį paskelbė Konstantinopolio patriarchas Nikeforas ir popiežius Nikolajus. dienos neturėtų būti toleruojamos teatro pramogos. Sekmadienį neleidžiama. Užsiėmimo pasaulietiniais reikalais diena, draudžianti pasaulietines pramogas ir malonumus, senovės bažnyčia rekomendavo šiuo metu atlikti krikščioniškosios meilės darbus, nurodė ypatingą, tikinčiajam tinkamą būdą džiaugsmui išreikšti. Tokie poelgiai buvo įvairūs gailestingumo ir labdaros veiksmai. Žinomi net apaštalų laikais (1 Kor 16, 12), juos ne kartą mini vėlesnių laikų rašytojai. „Tu esi patenkintas ir turtingas“, – sako, pavyzdžiui, Cyprianas vienai moteriai, „kaip tu nori švęsti Viešpaties dieną, visiškai negalvodamas apie auką? Kaip tu gali ateiti Viešpaties dieną be aukos? Tertulianas, apibrėždamas 39 skyriuje. Šių mokesčių paskirties apologetika sako: „tai pamaldumo fondas, kuris išleidžiamas ne šventėms, ne girtuokliavimui, ne apsivalgymui, bet naudojamas vargšų maistui ir laidojimui, vargšams našlaičiams, pagyvenusiems žmonėms, kad palengvintų nelaimingųjų, nukentėjusių laivo avariją, padėtį. Jei yra krikščionių, ištremtų į kasyklas, įkalintų, jie taip pat sulaukia mūsų pagalbos. Jonas Chrysostomas kviečia savo klausytojus aukoti panašiai. „Kiekvienas iš mūsų, – sako jis 27 ir 43 pokalbiuose 1-ajame laiške Korintui, Viešpaties dieną, Viešpaties dieną atidedame Viešpaties pinigus; tegul tai tampa įstatymu“. Sprendžiant iš daugybės labdaros pavyzdžių, kuriuos reprezentavo šventųjų gyvenimas, senovėje jie teikė materialinę pagalbą vargšams, svetimšaliams ir našlaičiams; bet įkalintieji kėlė sau ypatingą atjautą. Ir civilinė, ir dvasinė valdžia bandė palengvinti jų likimą. Taigi imperatorius Honorijus 409 m. išleido įsaką, įsakydamas teisėjams sekmadieniais lankyti kalinius ir teirautis, ar kalėjimo prižiūrėtojai atsisako jiems deramo žmogiškumo, kad tiems kaliniams, kurie neturi kasdienės duonos, būtų duodami pinigai maistui; Edikte rekomenduojama bažnyčių vadovams raginti teisėjus įgyvendinti šį dekretą. Vėliau Orleano susirinkimas 549 metais įsakė vyskupams sekmadienį. dienomis jie arba asmeniškai lankydavo kalinius, arba įsakydavo tai padaryti diakonams ir su perspėjimais bei pagalba palengvindavo nelaimingųjų likimą. Remdamiesi tuo pačiu noru pagerbti Viešpaties dieną meilės darbais, Valentinianas vyresnysis (apie 368 m.) ir Valentinianas jaunesnysis (apie 386 m.) uždraudė rinkti sekmadienį. dienų, tiek valstybinių, tiek privačių skolų... Kalbant apie džiaugsmą, kurį sukėlė Išganytojo prisikėlimo atminimas, tai sekmadienį. dieną jis buvo išreikštas badavimo nutraukimu. „Manome, kad nepadoru pasninkauti Viešpaties dieną“, – pažymi Tertulianas 3 skyriuje. esė „de corona militum“. „Negaliu“, – sekmadienį pasninkavęs 83 laiške pažymi Milano Ambrose'as. diena; pasninkauti šią dieną reiškia netikėti Kristaus prisikėlimu“. Tarsi tokiai nuomonei patvirtinti, IV Kartaginos katedros 64 pr. draudžia sekmadienį pasninkaujančius laikyti stačiatikiais, o Gangros katedros 18 a. tokius asmenis supykdo. Tą patį skaitome ir Trullo katedros 55-ojoje alėjoje: „Jei kas iš dvasininkų yra rastas pasninkaujantis šventą Viešpaties dieną, tebūna išmestas; jei jis yra pasaulietis, tegul jis yra ekskomunikuotas“. Ta pačia dvasia išreiškiamas 64-asis apaštališkasis kanonas. Paprotys sustoja sekmadienį. Pasninko diena buvo taip gerbiama, kad, pasak Epifanijaus ir Kasiano, net atsiskyrėliai ją laikėsi. Dar viena džiaugsmo išraiška buvo kasdienių drabužių pakeitimas vertingesniais ir lengvesniais. Tai rodo trečiasis Grigaliaus Nysiečio žodis apie prisikėlimą. Sekmadienio šventė dienos Rusijos bažnyčioje turėjo ir tebeturi beveik tokį patį pobūdį kaip ir Rytuose. Iš pradžių žinomas pavadinimu „savaitė“, o nuo XVI a. ypač XVII a. vadinama „sekmadieniu“, tai visų pirma buvo garbinimo diena. „Šventinėmis dienomis“, – sakoma viename mokyme XIII a. - „Žodis nusipelno būti pagerbtas savaitę, mums niekas gyvenime nerūpi..., o tik renkamės į bažnyčią maldai“. „Savaitė“, – pažymi XII a. ep. Nifonai, diena yra garbinga ir šventa“, paskirta už „eiti į bažnyčią ir melstis“. Siunčiame sekmadienį eilinių pamaldų dienos - visą naktį trunkantis budėjimas, liturgija, išskyrus laidotuves (XI a. Belčeskio chartija) ir vakarienės; senovės Rusijos bažnyčia jas iš daugelio kitų savaitės dienų išskyrė religinėmis procesijomis. „Mes, kaip ir kiti miestai, organizuojame religines procesijas antrą sekmadienį po Velykų, Petro pasniną“, – rašo Novgorodo arkivyskupas Teodosijus 1543 m. laiške Koreliui. Šiek tiek vėliau Stoglavy katedra Maskvoje įrengė tokias sekmadienio procesijas, pradedant nuo visų šventųjų savaitės iki išaukštinimo. Rusų bažnyčioje taip pat buvo paprotys per sekmadienio pamaldas susilaikyti nuo klūpėjimo. Jis minimas, pavyzdžiui, XI amžiaus „Belečeskio chartijoje“, taip pat Kirikas (XII a.) jo klausimuose. „Viešpatie! – paklausė jis vyskupo. Nifont, žmonos šeštadienį dažniausiai nusilenkia žemei, motyvuodamos savo pagrindimą: mes nusilenkiame už poilsį. „Boronis yra puikus“, - atsakė vyskupas; ne penktadienį duok vėlvių, o savaitę – ir bus verta“. Tačiau aptariamas paprotys galiojo tik ikimongoliniu laikotarpiu. XVI ir XVII a. jis pradeda nebenaudoti, todėl, pasak Herbersteino, per pačias džiaugsmingiausias ir iškilmingiausias šventes žmonės su nuoširdžiu atgaila ir ašaromis lenkėsi iki žemės. Kasdienybėje sekmadienio šventimas. Diena buvo išreikšta laisvo laiko skyrimu maldai, Šventojo Rašto skaitymui ir kt. Malda buvo laikoma ypač reikalinga, nes ji buvo suvokiama kaip priemonė įspėti tikinčiuosius nuo dalyvavimo įvairiuose žaidimuose. Taigi viename mokyme XIII ar XIV a. švenčių pagerbimo tema sakoma: „kai būna stabų žaidimų susibūrimai, tais metais (valandoje) pasilieki namie, neišeidamas ir šaukdamas – „Viešpatie, pasigailėk“. „Daugelis laukia Šventojo Prisikėlimo. diena, pažymi žodžio autorius, kaip verta pagerbti savaitę“, bet ne visi tam pačiam tikslui; Tie, kurie bijo Dievo, laukia šios dienos, kad galėtų siųsti savo maldas Dievui, bet yra audringi ir tingūs, todėl, palikę darbą, renkasi į žaidimus. Dar viena sekmadienį pašventinanti veikla. dieną, buvo ir meilės bei gailestingumo darbų. Jas sudarė aukos bažnyčių dekoravimui, vienuolynų ir dvasininkų išlaikymui bei labdarai vargingiems kaimynams. Taigi apie Teodosijų Pečerskietį žinoma, kad kiekvieną savaitę (t. y. sekmadienį) jis kaliniams į kalėjimus siųsdavo vežimą duonos. Tačiau pagrindinė labdaros forma buvo rankinis išmaldos dalinimas vargšams, vargšams ir ligoniams. Pamaldų pabaigoje, ypač sekmadieniais. o švenčių dienomis jie pasirodydavo prie bažnyčios durų ir prašydavo išmaldos, kuri buvo laikoma kiekvieno stačiatikių krikščionio pareiga duoti. Kalbant apie sekmadienio šventimą. dieną susilaikant nuo veiklos, tuomet kai kurie XI amžiaus paminklai byloja apie šio papročio egzistavimą. Taigi Belechesky chartijoje yra dvi taisyklės, saugančios sekmadienio taiką. Vienas – 69-as reikalauja „nieko neveikti savaitę iki vakaro“, kitas – 68-asis nurodo „savaitę proskuros (prosforos) orkaitėje, o jei negalite gauti pakankamai duonos, tada kepkite mažai su proskura“. Tačiau pateiktos taisyklės yra atskiros senovės rusų raštuose. Bandymai įvesti griežtą sekmadienio poilsio laikymąsi buvo nesėkmingi. Senovės paminkluose yra daug kaltinimų tiems, kurie, praleidę garbinimą, teisinosi: „Aš nedirbu“. Tačiau niekas nemokė, kad darbas yra sekmadienį. pati diena, nepaisant to, kad ji atitraukia dėmesį nuo garbinimo, yra nuodėmė. Ir iš tiesų, pasak Herbersteino, „miestiečiai ir amatininkai po šventinių mišių grįžta į darbą, manydami, kad sąžiningiau dirbti, nei eikvoti savo turtus ir laiką girtuokliaujant, lošiant ir panašiems dalykams“. Jis pažymi, kad „kaimo žmonės dirba savo šeimininkui šešias dienas per savaitę; septintą dieną jiems leidžiama dirbti savo darbą“. Galiausiai, pasak jo paties, „šventes paprastai švenčia tik kunigaikščiai ir bojarai“. Tačiau jie, kaip matyti iš kitų paminklų, pasaulietinės veiklos sekmadienį nelaikė ypatinga nuodėme. dienų. Taigi pagal kronikas galima spręsti, kad sekmadienį. Dienos krito ambasadorių priėmimui ir išsiuntimui, taip pat karališkoms kelionėms į priemiesčius ir tolimus dvarus. Pagaliau iki sekmadienio. dienos metu vykdavo mugės ir aukcionai, vykstantys miestuose ir kaimuose prie bažnyčių, be to, per pamaldas. Atsižvelgdamas į tai, minėtasis Novgorodo arkivyskupas Teodosijus, tris sekmadienius nustatydamas religines procesijas. metų, išreiškia norą, kad per tą laiką prekyba būtų nutraukta. Sekmadienio nesilaikymas taika tuo keistesnė, kad, sprendžiant iš vairininko sudėties, į kurią, be kitų įstatymų, buvo įtraukti Justiniano įstatymai dėl švenčių šventumo apsaugos, Rusijos žmonės žinojo apie dekretus, draudžiančius dirbti sekmadienį. dienų.

Visi senovės Rusijos potvarkiai dėl sekmadienio buvo iš dvasinės valdžios atstovų; pasaulietis šiame reikale nedalyvavo. Niekur, nei Jaroslavo Išmintingojo „Pravdoje“, nei Jono III ir IV „Įstatymų kodekse“, nei įvairiuose teisminiuose dokumentuose nėra jokių įteisinimų ar įsakymų dėl švenčių, įskaitant sekmadienį. dieną. Ir tik XVII amžiuje pasaulietinė valdžia nusprendė imtis šio reikalo. Pirmosios jo dėmesį patraukė populiarios pramogos, nesuderinamos su mintimi apie prisikėlimo šventumą. dieną. Tačiau XVII amžiaus pradžioje. buvo išleistas tik vienas dekretas - Michailo Feodorovičiaus 1627 m. gegužės 23 d., kuris uždraudė bausmę su botagu eiti į „dykinėjimą“, tai yra, žaidimus. Kiti du panašaus turinio dekretai, vienas tų pačių 1627 m. gruodžio 24 d., o kitas 1636 m., priklauso patriarchui Filaretui ir Joasafui. Aleksejaus Michailovičiaus laikais pasaulietinė valdžia pasirodė energingesnė ir aktyvesnė. Apie 1648 metus jie buvo uždrausti visais laikais, o sekmadienį. Visų pirma, daugybė prietaringų papročių ir neprietaringų pramogų: „visas girtavimas ir visa maištinga demoniška veikla, pasityčiojimas ir šėlsmas su visokiais demoniškais žaidimais“. Užuot mėgavęsis tokiomis pramogomis, dekrete įsakoma „visiems tarnybiniams, valstiečiams ir visiems pareigūnams“ atvykti sekmadienį. dienų į bažnyčią ir stovėti čia „ramybėje su visu dievotumu“. Tuos, kurie nepakluso, buvo įsakyta „mušti batogais“ ir net ištremti į Ukrainos miestus (už nepaklusnumą trečią kartą). 1652 m. rugpjūčio 11 d. caras išleido naują įsaką, draudžiantį ištisus metus sekmadieniais prekiauti vynu. Prieš jį penkerius metus, 1647 m. kovo 17 d., buvo išleistas įsakymas nutraukti darbą švenčių dienomis. „Didysis suverenus caras ir didysis kunigaikštis Aleksejus Michailovičius nurodė, o... Šv. Juozapas, Maskvos patriarchas, su visa šventa katedra buvo išdėstyta, dekrete sakoma: pagal Šv. apaštalai ir šventieji tėčiai sekmadienį Dieną leisti niekam nedera, šeimininkui ar šeimininkei, nei vergui, nei laisvam; bet praktikuokite ir ateikite į Dievo bažnyčią melstis“. Su kai kuriais pakeitimais ir papildymais šis nutarimas tapo 1648 m. kodekso dalimi. Jis buvo jo X skyriaus 26 straipsnyje. sakoma: „ir prieš prisikėlimą. Ištisas dienas per visus šeštadienius krikščionys turėtų nutraukti bet kokius darbus ir prekiauti, o trims valandoms iki vakaro eiti į nuošalumą. Ir sekmadienį dieną, neatidaryti eilių ir nieko nepardavinėti, išskyrus maisto prekes ir pašarus arkliams... O sekmadienį jokio darbo. niekas neturi dirbti nė dienos“. 25 to paties X skyriaus straipsnis. draudžia teismo bylas vesti sekmadienį: „sekmadienį. dieną, sako ji, niekas. teisti ir nedaryti jokių reikalų, išskyrus būtiniausius valstybės reikalus“. Tačiau pagal 1649 m. įstatymą teisminiai procesai sekmadienį draudžiami. dienos tik iki pietų. Vėliau šiuos įsakymus patvirtino 1666 m. Maskvos taryba ir 1667 m. rugpjūčio 20 d. Aleksejaus Michailovičiaus dekretas. Galiausiai, valdant Sofijai Aleksejevnai, 1682 m. gruodžio 18 d., buvo uždrausta gaminti sekmadienį. mugių ir aukcionų dienos; Dekrete nurodyta juos atidėti kitam laikui.

Su Petru Didžiuoju Rusijoje prasideda naujas laikotarpis Prisikėlimo šventės istorijoje. dieną. Pagal jos metu pasirodžiusius įteisinimus, jį galima suskirstyti į dvi dalis, arba eras. Pirmoji, apimanti XVIII a. (1690–1795), kuriam būdingas senovės pamaldumo nuosmukis ir ypač prisikėlimo garbinimas. dienų. Tai prasidėjo Petro valdymo laikais. Savo charakteriu jis buvo visiška priešingybė savo tėvui: kaip pastarasis mėgo garbinimą ir tylą, Petras mėgo triukšmingą linksmybę ir puotas; be to, jis negalėjo pasigirti ritualinio pamaldumo laikymusi. Valdant tokiam karaliui, pasaulinių pramogų persekiojimas nebegalėjo vykti. Atvirkščiai, dabar, paties karaliaus pavyzdžiu, jis prisikėlė. dienos yra dienos, kurios pirmiausia naudojamos pasaulietinėms pramogoms, o ne kitos. Ir iš tiesų, viename iš savo dekretų Petras sekmadienį leidžia liaudiškas pramogas. dienų, tačiau tik pasibaigus liturgijai ir, be to, tik „už populiarų šlifavimą, o ne už kokią gėdą“. Tarsi be to, jie buvo atviri sekmadienį. dienos ir smuklės (1722 m. rugsėjo 27 d. dekretas) Kiek žalingi buvo tokie įsakymai sekmadienio šventimui. dieną, iš Posoškovo žodžių aišku, kad sekmadienį. per dieną šventykloje vargu ar rasdavo du ar tris piligrimus. Savo valdymo pabaigoje Petras nusprendė imtis švenčių šventumo atkūrimo užduoties. Šiems tikslams 1718 m. vasario 17 d. buvo išleistas dekretas, įpareigojantis visus žmones – eilinius, miestiečius ir kaimo gyventojus eiti sekmadienį. dienos Vėlinėms, Matinėms ir ypač liturgijai. Tuo pačiu metu, baiminantis „užtraukti didelę baudą“, sekmadienį tai buvo uždrausta. dienų prekiauti miestuose, miesteliuose ir kaimuose bet kokiomis prekėmis tiek parduotuvėse, tiek aikštėse. Bet sekmadienį darbas ir pramogos. dienos nebuvo uždraustos ir dabar. Išimtis daroma tik toms viešosioms vietoms, kurios atleidžiamos nuo užsiėmimų pagal Taisyklių § 4. Po Petro Didžiojo pasaulietinės valdžios rūpesčiuose dėl prisikėlimo garbinimo. po dienos pertrauka; o valdant Anai Ioannovnai ir valdant vokiečiams – ankstesni dekretai dėl prisikėlimo. diena nustojo būti vykdoma. Įstojus Elžbietai Petrovnai, vyriausybės rūpesčiai dėl prisikėlimo šventumo išsaugojimo kurį laiką vėl atsinaujino. dieną. Taigi 1743 m. ji uždraudė naudoti sekmadienį. dienų už bet kokį „nuteistųjų ir vergų“ darbą ir atviras smukles iki pamaldų pradžios. Tačiau paskutinis draudimas neatnešė jokios naudos, todėl netrukus po jo pasirodymo Sinodas pasiskundė, kad „smuklėse pamaldų metu triukšmas, muštynės ir šykščios dainos“, ir paprašė perkelti šias įstaigas, pastatytas netoli bažnyčių, į kitą vietą. Tačiau prašymas nebuvo patenkintas, nes bijojo nuostolių. Praėjus metams po šių įsakymų paskelbimo, buvo įsakyta nutraukti paprotį tai daryti sekmadienį. dienomis buvo uždrausta lankyti „žymius asmenis“, o 1749 m. Visiškai kitoks valdžios požiūris į sekmadienį. diena vadovaujant Jekaterinai II. Visuomenėje plintant ir stiprėjant enciklopedistų idėjoms, pagarba jam vėl ima silpti. Ateina iki taško, kai darbas sekmadienį yra giriamas. dienų. Taigi, 1776 m. dekrete rašoma: „Kas iš savo ypatingo stropumo ir uolumo sekmadienio pamaldoms. tą dieną, kai jis atliks žemės matavimus, tai bus priskirta jo kruopštumui. Kalbant apie vyno pardavimą, Kotrynos laikais buvo draudžiama pardavinėti smuklėse tik liturgijos metu (ir prieš jai prasidedant) ir, be to, tik tose, kurios buvo arčiau nei 20 metrų nuo bažnyčios.

Mirus Kotrynai Didžiajai, baigiasi pirmoji to laikotarpio era prisikėlimo šventėje. diena, kuri prasideda Petru I. Jai būdingas laipsniškas šios dienos minėjimo mažėjimas, laipsniškas įstatyminių priemonių, kuriomis siekiama ją išlaikyti, silpnėjimas. Prekyba gėrimais, sekmadienį draudžiama. dienomis Aleksejaus Michailovičiaus dekretais, dabar leidžiama visą šią dieną. Pramogos, XVII a. neleidžiama darbo dienomis, dabar draudžiami tik sekmadienio rytais. Anksčiau draudžiami darbai dabar skatinami. Lankymas religinėse apeigose, kurios anksčiau buvo privalomos, dabar paliktas kiekvieno valiai.

Įstojus Pavelui Petrovičiui, Prisikėlimo šventės istorijoje prasideda naujas laikotarpis. dieną. Pats Paulius rodė to pavyzdį. Per savo gyvenimą jis sugebėjo suteikti svarbių paslaugų atkuriant savo pagarbą. Taigi dekretu spalio 22 d. 1796 m. Pavelas Petrovičius uždraudė teatro pasirodymus „visais šeštadieniais“. Ne mažiau svarbi priemonė, skirta prisikėlimo šventumui išsaugoti. dienos manifestas yra balandžio 5 d. 1797 m., liepdamas „visiems stebėti, kad niekas jokiomis aplinkybėmis nedrįstų sekmadienį. dienų priversti valstiečius dirbti“. Be to, 1799 metais Pavelui Petrovičiui buvo įsakyta „negaminti sekmadienį. gėrimų pardavimo dienų tuo metu, kai vyksta dieviškoji liturgija ir religinė procesija“. dieną. Sekmadienio teisės aktai jame pateikiami taip. Sekmadieniai skirti ir poilsiui nuo darbų, ir pamaldžiam pamaldumui. Remiantis paskutine nuostata, įstatymas pataria, šiomis dienomis susilaikant nuo tirpaus gyvenimo, eiti į bažnyčią tarnauti Dievui, ypač liturgijai. Kartu civilinė valdžia prisiėmė atsakomybę pasirūpinti tvarkos, tylos ir ramybės pamaldų pamaldose šventykloje ir aplink ją palaikymu. Vadovaujantis pirmąja nuostata, pagal įstatymą jie išleidžiami sekmadienį. dienomis, viešose vietose iš susirinkimų, mokymo įstaigose iš pamokų ir niekur neleidžiama atlikti valdiškų ir kitų viešųjų darbų nei laisviems ir valdiškiems amatininkams, nei kaliniams. Lygiai taip pat draudžiama samdyti dvarininkus valstiečius šeimininko darbams. Girdyklos, kibirų ir damastų parduotuvės, taip pat prekybos namai turėtų būti atidaryti tik pasibaigus liturgijai. Galiausiai įstatymas draudžia žaidimus, muziką, teatro pasirodymus ir visas kitas populiarias pramogas ir pramogas pradėti nesibaigus sekmadienio liturgijai. Pristatydami šį nutarimą Įstatymų kodekso sudarytojai kažkodėl neįtraukė į jį Pavelo Petrovičiaus įsakymo dėl teatro spektaklių ir spektaklių „visais šeštadieniais“ neleistinumo. Tačiau ši spraga buvo užpildyta vėliau, būtent 1881 m. rugsėjo 21 d. dekretu, kuris uždraudė sekmadienį dieną prieš tai. dienomis visi spektakliai, išskyrus dramatiškus spektaklius užsienio kalbos . Išnagrinėjus šį klausimą teisės aktais vis dar neišspręstas kitas Įstatymų kodekse nenagrinėtas klausimas – dėl sekmadienio poilsio, prekybos ir darbo nutraukimo. Ir todėl bandymai tai išspręsti teigiama prasme priklauso privačioms korporacijoms – miestų dūmoms, kaimų susirinkimams ir kt. Jie prasidėjo maždaug 1843 m., kai metropolitas Filaretas, Maskvos piliečių sutikimu, paprašė generalgubernatoriaus uždrausti prekybą. švenčių dienomis arba bent jau perskirkite ją popietei. 1860 metais tas pats metropolitas Filaretas pristatė Šv. Sinodas prašė uždrausti bet kokią prekybą parduotuvėse ir aikštėse, mugėse ir turguose, taip pat smuklėse nuo vakaro iki sekmadienio Vėlinių. dieną. Bet jis nesulaukė savo norų išsipildymo; tai sekė po jo mirties ir, be to, ne visuose miestuose. Šeštajame dešimtmetyje ir vėlesniais metais daugelis miestų tarybų pradėjo skelbti nutarimus dėl turgų perkėlimo nuo sekmadienio. darbo dienomis, dėl sekmadienio prekybos uždarymo ar apribojimo. Tokio pobūdžio nutarimai buvo priimti Penzoje (1861 m.), Nižnij Novgorode (1864 m.), Naujojoje Rusijoje ir Besarabijoje, Pskove (1865 m.), Tambove, Irkutske, Jelecuose ir kitose vietose. Gindamas sekmadienio šventę. dienų, atliktų 1866 m., Šv. Sinodas ir Vidaus reikalų ministerija. Abiem atvejais buvo iškeltas klausimas: ar turgus turėtų būti atšauktas? Sutikęs su vyriausiojo prokuroro argumentais dėl jų panaikinimo, vidaus reikalų ministras nedrįso nurodyti valdytojams įstatymo straipsnio, pagal kurį pastarieji turėtų visur atšaukti sekmadieninius turgus, kaip prašė vyriausiasis prokuroras. Dėl to sekmadienio poilsio ir prekybos klausimo sprendimas vėliau pasirodė visiškai priklausomas nuo miesto atstovų. Ir todėl, kai vienur tai išspręsta daugiau ar mažiau patenkinamai, kitur prekyba vyksta kaip anksčiau, poilsio beveik nebūna. Asmenų gerus įsipareigojimus laužė ir laužo masių abejingumas. Toks, pavyzdžiui, likimas kai kurių Sankt Peterburgo pirklių norui sustoti sekmadienį. prekybos dienas ir atlaisvinti raštininkus iš darbo. Vjatkos provincijos Kotelnicho miesto Dūmos elgesys yra dar bjauresnis. 1888 metais ji nusprendė sustoti sekmadienį. prekiavo dienomis, už tai gavo didžiausią padėką, tačiau savo dekreto neįvykdė. Kituose miestuose atlikti užsakymai po trumpo laiko buvo atšaukti. Taigi 1888 m. pavasarį Maskvoje buvo nuspręsta prekiauti sekmadienį. dienomis tik nuo 12 iki 15 val. Tačiau prekybininkų reikalavimu tų pačių metų rudenį ši Dūmos rezoliucija buvo atšaukta. Kalbant apie kitus sekmadienio darbus. dienų, apie jų draudimą nebuvo net kalbos.

Kalbant apie sekmadienio šventimą. dienų Vakarų Europoje, tai čia ji turi savo istoriją. Taigi, nuo VI a. Iki reformacijos pradžios jai buvo būdingas griežtas sekmadienio poilsio laikymasis ir ne mažiau griežtų įstatymų paskelbimas siekiant jį apsaugoti. Tai gali patvirtinti dviejų tarybų dekretai – Orleano tarybos 538 m. ir masonų tarybos 585 m. Pirmoji draudžiama iki sekmadienio. lauko darbų dienos, taip pat darbas vynuogynuose ir daržuose; antroji grasina kaimo gyventojams ir vergams lazdomis už lauko darbus sekmadienį, o pareigūnams už sekmadienio pažeidimus. dienų – pareigų atėmimas, o dvasininkams – šešiems mėnesiams laisvės atėmimo. Civilinės taisyklės dėl prisikėlimo yra ne mažiau griežtos. dieną. Taigi, pagal Hildsricho įstatymą, paskutinis iš Merovingų, panaudotas prisikėlimui. diena jaučio vežime atimama teisinga. Alemanai turėjo įstatymą, pagal kurį visi, kurie sutrikdė ramybę, buvo prikelti. dienos ketvirtą kartą iš jo atimama trečdalis turto, o iš jo pažeidusio penktą kartą – laisvė. Vėliau Karolis Didysis savo dekretuose detalizavo, kas buvo draudžiama sekmadienį. darbo dienų. Po jo – rūpestis prisikėlimo apsauga. dienos perėjo į popiežių rankas, tačiau jie prie ankstesnių dekretų nieko naujo nepridėjo. Reformacijos atstovai laikėsi lygiai tokių pačių požiūrių, be to, ir tie, kurie negalvojo apie Prisikėlimo šventę. dieną Dievo įsakymu, taip pat jų priešininkai. Iš pirmųjų Kalvinas savo bažnyčioje apibrėžė griežtas bausmes už prisikėlimo pažeidimą. dieną. Pastarojo mokymas rado palankią dirvą tarp puritonų, kurių dėka jis įsitvirtino Anglijoje ir netgi buvo įtrauktas į Vestminsterio išpažintį (1643 - 1648). Pastarasis reikalauja, kad sekmadienį. Dieną krikščionys, atmetę visus pasaulietinius reikalus, ne tik praleido šventoje ramybėje, bet ir viešose bei privačiose liturginėse pratybose. Toje pačioje XVII a. Anglijoje buvo išleista visa eilė įstatymų, nukreiptų prieš visokias sekmadienio pramogas ir darbus. Jų užbaigimas yra lordo Dey aktas, kuris vis dar yra pagrindinis Anglijos sekmadienio įstatymas. Griežtas sekmadienio laikymasis taika pasklido iš Anglijos ir jos kolonijų, ypač į Šiaurės Amerikos valstybes, čia sulaukdama paramos tarp metodistų. Ne mažiau griežtai buvo laikomasi ir sekmadienio. taika Vokietijoje XVI–XVII a. 1540, 1561, 1649, 1661 įstatymai Sekmadienį draudžiama Beveik visos dienos yra darbo ir žaidimų. XVIII amžiuje, kai Europoje buvo supurtyti ankstesni religiniai pagrindai, susilpnėjo ir uolumas stebėti Prisikėlimo šventę. dieną. Prancūzijoje net buvo bandoma ją visiškai sunaikinti. Griežtumo mažėjimas stebint likusį prisikėlimą. diena šiuo metu pastebima Anglijoje; Taigi, vienas iš parlamento pirmininkų 1795 m. skundėsi, kad „darbai dideliuose pastatuose sekmadienį atliekami priešingai nei padorumas. diena“. Atėjus XIX a. prasidėjo reakcija prieš ankstesnius pomėgius ir pažeisto prisikėlimo orumo atkūrimą. dieną. Pirmoji šiuo keliu pasuko Anglija. Įstatymai jame išlieka tokie patys, kokie buvo XVII amžiuje, tačiau dėl populiarios simpatijos Anglijoje sekmadienio laikomasi griežčiau nei bet kurioje kitoje valstijoje. ramybė. Šią dieną visos viešosios vietos uždarytos; gamykla ir visi kiti darbai nutrūksta, šešios septintosios parduotuvių yra užrakintos; keturiais penktadaliais sumažinamas geležinkelio traukinių skaičius; daug kur visuomenės prašymu paštai nedirba; net muziejai ir galerijos šią dieną lankytojams nepasiekiami. O tarp praktiškų žmonių viešpatauja ramybė ir tyla. Kitos šalys seka Anglijos pavyzdžiu. Taigi 1861 m. Ženevoje vykusiame evangelikų sąjungos susirinkime buvo nuspręsta propaguoti prisikėlimą. dieną. Aštuoniuose Šveicarijos kantonuose susikūrė „sekmadienio sąjungos“, kurios vėliau sudarė „Šveicarijos sekmadienių pašventinimo draugiją“. diena“. Jo veiklos rezultatai akivaizdūs. Pašto pareigūnai Šveicarijoje atleidžiami nuo darbo kas antrą sekmadienį; darbo valandos pašto ir telegrafo skyriuose apribotos, geležinkelių pareigūnai taip pat atleidžiami nuo darbo kas trečią sekmadienį, o sekmadieniais – įprasto bagažo priėmimas ir pristatymas. visiškai uždrausta. Praėjus 14 metų po Šveicarijos, ji atsakė į klausimą apie Prisikėlimo garbinimą. dieną Vokietija. Pirmą kartą jį 1875 m. inicijavo centrinis vidaus misijos komitetas kongrese Drezdene. Po to pradėjo kurtis „sekmadienio sąjungos“, o po metų Vokietija turėjo nemažai atstovų tarptautinėje „sekmadienio sąjungoje“, kuri vyko Ženevoje 1876 m. Kai kurios Vokietijos „sekmadienio sąjungos“ yra greta vidaus misijos, kitos yra nuo jos nepriklausomos, tačiau visos, siekdamos propaguoti sekmadienio poilsio idėjas, rengia viešus skaitymus apie prisikėlimą. numerį, jie skiria prizus už geriausius šio numerio rašinius, leidžia specialiai sekmadieniui skirtus žurnalus. dieną jie teikia peticijas vyriausybei, kreipiasi į žmones ir tt Ypatingą poveikį turėjo agitacija prisikėlimui. dienų Prūsijoje. Prūsijos pagrindinė bažnyčios taryba įsakė spręsti prisikėlimo klausimą. dieną į rajonų sinodus. Pastarieji atitinkamai kreipdavosi į bendruomenes ir pramonės institucijas. Morko apygardoje Evangelikų sąjunga pradėjo leisti skraidantį lapelį „Sekmadienio šventė ir pažeidimas. dieną. Kreipimasis į Vokietijos krikščionis“. Kai kuriuose Saksonijos miestuose atsirado „sekmadienio sąjungos“. Vestfalijoje teisininkai pradėjo kolektyviai skelbti, kad sekmadienį. Šiomis dienomis jų biuras uždaromas. Reino provincijos sinodas nuėjo dar toliau; jis vienbalsiai priėmė šiuos pasiūlymus dėl prisikėlimo. dienos: reikalauti, kad sekmadienį būtų taikomi esami įstatymai ir policijos įsakymai dėl taikos. dieną ir paprašyti pagrindinės bažnyčios tarybos padėti užtikrinti, kad prekybos prižiūrėtojai turėtų trečiąjį sekmadienį. buvo laisvas nuo pamokų, sumažintas krovinių gabenimas geležinkeliu, stabdomi užsiėmimai valdiškuose biuruose, įvairūs sekmadieniai. malonumai ir pramogos riboti, o dvasininkijos atstovai rūpinasi sekmadienio ir kitų draugijų organizavimu, kad sekmadienis taptų poilsio diena. Prancūzija pagaliau prisijungė prie bendro judėjimo. 1883 metais jame buvo sudarytas komitetas, skatinantis prisikėlimo pašventinimą. dieną, o 1891 m. kovo 11 d. įvyko pirmasis sekmadienio poilsio lygos susitikimas. Tuo rūpinasi ir evangelikų, ir Romos katalikų komitetai. Jų įtakoje daugelis prekybos atstovų pareiškė norą nebedirbti sekmadienį. dienų, o kai kurios geležinkelio įmonės nustos priimti ir siųsti mažo greičio krovinius. Atkreipiamas dėmesys į sekmadienį. taika ir Austrijoje. 1885 m. jos arkivyskupai išleido rajono laišką, ragindami tikinčiuosius pagerbti prisikėlimą. dieną, o tais pačiais metais buvo išleisti kai kurie įstatymai jos šventumui apsaugoti.

Literatūra. Vetrinsky senovės krikščionių bažnyčios paminklai. T. V, 9 dalis. Trumpa informacija apie prisikėlimą. dieną. – Krikščionių skaitymas“, 1837, III. Senųjų dekretų (I-IX a.) dėl prisikėlimo garbinimo apžvalga. dieną. - „Stačiatikių pašnekovas“, 1867, I. Sergijevskis, Apie senovės krikščionių elgesį sekmadieniais ir švenčių dienomis. 1856 m. Prisikėlimo šventė. diena tarp senovės krikščionių. - „Vadovas kaimo piemenims“, 1873, I. Istomin, Prisikėlimo prasmė. dieną krikščionių tautų viešajame gyvenime Vakarų moralistų požiūriu. - „Tikėjimas ir protas“, 1885, 13-14 nr. Valstybė ir sekmadienis dieną. - „Ortodoksų apžvalga“ 1885, III. Beliajevas, Apie prisikėlimo ramybę. dieną. Smirnovas, sekmadienio šventė. dienos, 1893 m

* Aleksandras Vasiljevičius Petrovskis,
Teologijos magistras, mokytojas
Sankt Peterburgo dvasinė akademija,

Teksto šaltinis: Ortodoksų teologinė enciklopedija. 3 tomas, skiltis. 956. Petrogrado leidimas. Dvasinio žurnalo „Wanderer“ priedas už 1902. Šiuolaikinė rašyba.

diena, kurią krikščionių bažnyčia nuo apaštalų laikų (Apaštalų darbai, XX, 7; I Kor., XVI, 2; Apoc., I, 10) švenčia Kristaus prisikėlimo atminimą (Morkaus, XVI, 1). -6). Ši diena, einanti po žydų šabo, buvo pirmoji jų savaitės diena, kai sekė Išganytojo prisikėlimas, todėl šventę iš šeštadienio, Dievo poilsio po pasaulio sukūrimo dienos, perkelti į V. - jo atkūrimo diena. V. kitaip vadinamas ta iš šabo (Luko, XXIV, 1), pirmojo šeštadienio (Morkaus, XVI, 9) ir savaitės dienos (Apoc., I, 10). Kai kurios V. dienos turi dvigubą iškilmingumą, pvz V. Svetloye, arba Velykų dieną Sekminės, V. palmė- žydėjimo savaitė, Komanda V.– Stačiatikybės savaitė. Žiūrėti susijusius žodžius.

• – diena, kurią krikščionių bažnyčia nuo apaštalų laikų švenčia Kristaus prisikėlimo atminimą...
• - savaitinis iliustruotas žurnalas, skirtas skaityti krikščionių šeimoje - leidžiamas Maskvoje nuo 1887 m.; leidėjas-redaktorius kunigas S. Ya. Uvarovas...

  Enciklopedinis Brockhauso ir Eufrono žodynas

• - liaudies iliustracija, išleista Sankt Peterburge. kas savaitę nuo 1863 m.; red. A. O. Baumanas; redaktorius V. R. Zotovas. Leidinio tikslas buvo pateikti pigų iliustruotą žurnalą vargingai vidurinei skaitytojų klasei...

  Enciklopedinis Brockhauso ir Eufrono žodynas

• - ...

  Antonimų žodynas

• - ...

  Rusų kalbos rašybos žodynas

• - ...

  Kartu. Apart. Brūkšnelis. Žodynas-žinynas

• - SEKMADIENIS, -Aš, gen. pl. -niy, žr. Septintoji savaitės diena, įprasta poilsio diena...

  Žodynas Ožegova

• - SEKMADIENIS, sekmadienis, sekmadienis. adj. iki sekmadienio. Sekmadienio popietė. || Įsipareigojęs, vykstantis, dirbantis sekmadienį, sekmadieniais. Sekmadienio poilsis. Sekmadienio universitetas...

  Ušakovo aiškinamasis žodynas

• - sekmadienio adj. 1. santykis su daiktavardžiu Sekmadienis, susijęs su juo 2. Savitas sekmadieniui, jam būdingas. 3. Vyksta sekmadieniais, skirta sekmadieniui. 4...

  Efremovos aiškinamasis žodynas

• - ...

  Rašybos žodynas-žinynas

• - prisikėlė...

  Rusų kalbos rašybos žodynas

• - @font-face (šriftų šeima: "ChurchArial"; src: url;) span (šrifto dydis: 17 pikselių; šrifto svoris: normalus !svarbu; šriftų šeima: "ChurchArial",Arial,Serif;)    kanonas, kuriame šlovinamas Kristaus prisikėlimas...

  Bažnytinės slavų kalbos žodynas

• - Žr TRUE -...

  Į IR. Dahl. Rusų žmonių patarlės

• - ...

  Žodžių formos

• - adj., sinonimų skaičius: 1 sekmadienio vakaras...

  Sinonimų žodynas

• - ...

  Sinonimų žodynas

„Sekmadienis, sekmadienio popietė“ knygose

13 skyrius Viena sekmadienio diena labai jaunos ponios gyvenime

Iš knygos „Jaunosios ponios išpažintis“. pateikė Li Ma-Ling

SAVAITĖS DIENA, SEKMADIENIS

Iš knygos Kirilas ir Metodijus autorius Loschits Jurijus Michailovičius

SAVAITĖS DIENA, SEKMADIENIS Apdovanojimai Jie sunkiai dirbo. Patys jūros upeliai, su įtampa iš perpildyto Ponto į siaurą Bosforo sąsiaurio kaklelį, pagaliau papasakojo, kaip jie – visiškai ar net daugiau – sunkiai dirbo. jie nedirba

Sekmadienio popietė miške, teka vynas, ir moterys, ir grafai, ir poetai, ir menininkai, ir šnipai...

Iš knygos „Nuo Žydrojo kranto iki Kolymos“. Rusijos neoakademiniai menininkai namuose ir tremtyje autorius Nosikas Borisas Michailovičius

Sekmadienio popietė miške, liejasi vynas, ir moterys, ir grafai, ir poetai, ir menininkai, ir šnipai... Pradėkime, žinoma, nuo tapybos ir nuo kolegų tapytojų. 1925 m. gana klestintis (septynios parodos per ketverius metus) Paryžiaus menininkas Vasilijus Šuchajevas nutapė jo ir Sašos Jakovlevo portretą.

Sekmadienis – atsisveikinimas (bučinio diena, atleidimo diena, atleidimo sekmadienis)

Iš knygos Slavų ritualai, sąmokslai ir būrimai autorius Kryuchkova Olga Evgenievna

Sekmadienis – atsisveikinimas (Bučinio diena, Atleidimo diena, Atleidimo sekmadienis) Atleidimo sekmadienis yra Maslenitsa savaitės kulminacija. Šią dieną prieš gavėnios pradžią vyksta sąmokslas. Visi artimi žmonės prašo vieni kitų atleidimo už padarytą žalą

3. Sekmadienio popietė šaškėse

pateikė Sayers Michael

3. Sekmadienio popietė šaškėse

Iš knygos Slaptas karas prieš Sovietų Rusiją pateikė Sayers Michael

3. Sekmadienio popietė Šaškėse 1922 m. nusiaubtuose Rusijos regionuose siautė badas ir atrodė, kad neišvengiamas sovietinės sistemos žlugimas. Europos valstybės veikėjai, baltieji emigrantai ir sovietų Rusijos politinė opozicija aktyviai darė paslaptį

18 SKYRIUS. Legitimacija – sekmadienio ir penktadienio dienai pagerbti

Iš knygos Konstantino gyvenimas Pamphilus Eusebius

18 SKYRIUS. Teisės aktai – sekmadieniui ir penktadieniui pagerbti Jis nustatė, kad tai yra tinkama diena maldai, skirta pagerbti tikrąją Viešpaties dieną, pirmąją, tikrą sekmadienį ir gelbėjimo dieną. Diakonais ir Dievo tarnais paskyręs vyrus, pasipuošusius gyvybės ir visko vientisumu

Sekmadienio diena

Iš knygos Trys Niujorko ruduo autorius Kublitskis Georgijus Ivanovičius

Sekmadienio diena Šiandien yra sekmadienis. Nežinau, kaip tai prasideda priemiestyje. Man pažįstami tik sekmadieniai Manhetene, kur priemiesčių gyventojai plūsta linksmintis atostogų ir, galima sakyti, kaltų malonumų. Ankstyvas sekmadienio rytas Niujorko centre

Sekmadienio popietę Vemblyje

Iš knygos Gyvenimo pamokos autorius Conanas Doyle'as Arthuras

Sekmadienio popietė Wembley The Times 1924 m. gegužės 23 d., pone! Tikiuosi, kad demokratiškai išrinkta vyriausybė užtikrins, kad mažas pajamas gaunantys piliečiai taip pat turės galimybę pamatyti nuostabų pasirodymą Vemblyje. Daugeliui, jei ne daugumai

6 pamoka. Šventasis ir stebuklų darbuotojas Nikolajus (Apie būtinybę švęsti sekmadienį pagal gyvenimo patirtį)

Iš knygos Complete Yearly Circle of Brief Teachings. IV tomas (spalio–gruodžio mėn.) autorius Dyachenko Grigorijus Michailovičius

6 pamoka. Šventasis ir stebukladarys Nikolajus (Apie būtinybę švęsti sekmadienį pagal gyvenimiškos patirties liudijimą) I. Šventojo ir stebukladario Nikolajaus dieną, kuris šventai švęsdavo sekmadienius ir šventes bei per jas atlikdavo ypatingus krikščioniškus darbus.

Apie karaliaus sūnus (sekmadienio pamokslas)

Iš knygos Pamokslas po kalnu autorius Serbskis Nikolajus Velimirovičius

Apie Karaliaus sūnus (sekmadienio pamokslas) ...Yra vienas Dievas ir visų Tėvas, kuris yra aukščiau už viską ir per visus, ir mumyse visuose... (Ef. 4:6) ...Visiems, yra vedami Dievo Dvasios, jie yra Dievo sūnūs... (Rom. 8:14) ...Žiūrėkite, kad nepaniekintumėte nė vieno iš šitų mažutėlių... (Mato 18:10) Visi žmonės yra karalių sūnūs,

sekmadienio popietė

Iš Didachės knygos arba per apaštalus perduodamo Viešpaties mokymo autorius autorius nežinomas

Sekmadienio diena Viešpaties dieną susirinkite, laužykite duoną ir dėkokite, prieš tai išpažinę savo nuodėmes, kad jūsų auka būtų tyra. Kas susikivirčija su savo draugu, tegul neateina su tavimi, kol nesusitaikys, kad tavo auka nebūtų išniekinta.

Apaštalo Petro bažnyčioje sekmadienį sakomas XVIII pokalbis. Šventosios Evangelijos skaitymas: Jono 8:45–59

Iš Kūrybos knygos autorius Dvoeslovas Grigalius

Apaštalo Petro bažnyčioje sekmadienį sakomas XVIII pokalbis. Šventosios Evangelijos skaitymas: Jono 8:45–59 Tuo metu Jėzus kalbėjo žydų tautai ir aukštiesiems kunigams: Kas iš jūsų kaltina mane nuodėme? Jei aš sakau tiesą, kodėl tu netiki Manimi? kas iš Dievo, Dievo žodžiai

SEKMADIENĮ MALDA Į ŠVENTĄJĄ MERGELĘ GERBIAMOJO JEROŠEMONAČIO SOROS NILO

Iš knygos RETOS MALDAS už šeimą ir draugus, už taiką šeimoje ir kiekvieno verslo sėkmę autorius Simonas gerbiamasis

MALDA Į GERBIAMOJO JEROŠEMONKO NILO SORO ŠVENTĄJĄ MERGELĘ, PASAKYTĘ PRISIGIJIMO DIENĄ O gailestingoji Mergelė Dievo Motina, dosnumo ir meilės žmonijai Motina, brangioji viltis ir mano viltis! O mieloji Motina, pirma -gimęs ir pranokęs visą meilę

Sekmadienį perskaityta garbingojo hieroschemamonko Nilo Sorskio malda Švenčiausiajam Teotokui

Iš 400 stebuklingų maldų knygos už sielos ir kūno išgydymą, apsaugą nuo bėdų, pagalbą nelaimėje ir paguodą liūdesyje. Maldos siena nesulaužoma autorius Mudrova Anna Jurievna

Sekmadienį perskaitykite garbingojo Sorskio hieroschemamonko Nilo maldą Švenčiausiajam Dievo Motinai, gailestingoji Mergelė Dievo Motina, dosnumo ir meilės žmonijai Motina, brangioji viltis ir mano viltis! O mama, mieliausia, pirmagime ir pranokstanti bet kokią meilę

Senasis, Senasis Testamentas prarado savo galią, viskas, kas jame parašyta:

14 Jis sunaikino rašyseną, kuri buvo prieš mus, kuri buvo prieš mus, pašalino ją ir prikalė prie kryžiaus.
(Kol.2:14)

Šiandien tuščias lapas yra kiekvienas žmogus, kuris priima Kristų krikšte kaip savo Gelbėtoją.

36 Tuo tarpu, tęsdami kelionę, jie priėjo prie vandens. eunuchas tarė: “Štai vanduo. Kas man trukdo krikštytis?
37 Pilypas jam tarė: „Jei tiki visa širdimi, tai įmanoma“. Jis atsakė ir pasakė: Aš tikiu, kad Jėzus Kristus yra Dievo Sūnus.
(Apaštalų darbai 8:36,37)

Naujasis Testamentas, naujos išganymo sąlygos, tyras žmogus, be nuodėmės.

Pirmajame amžiuje niekas net negalėjo įsivaizduoti, kad Šventoji Dvasia gali nusileisti ant pagonių; visi buvo tikri, kad tai išimtinai žydų prerogatyva. Pavyzdys yra Jėzaus mokinių nuostaba, kai Petras pamokslavo Romos generolui Kornelijui:

34 Petras atvėrė burną ir tarė: „Iš tiesų aš suprantu, kad Dievas nežiūri į asmenis,
(Apaštalų darbai 10:34)

44 Petrui tebekalbant, Šventoji Dvasia nužengė ant visų, kurie girdėjo žodį.
45 Ir apipjaustymo tikintieji, atėję su Petru, stebėjosi, kad Šventosios Dvasios dovana buvo išlieta ir ant pagonių,
46 Juk girdėjome juos kalbant kalbomis ir šlovinančius Dievą. Tada Petras pasakė:
47 Kas gali uždrausti tiems, kurie, kaip ir mes, gavo Šventąją Dvasią, krikštytis vandeniu?
48 Ir jis įsakė juos pakrikštyti Jėzaus Kristaus vardu. Tada jie paprašė jo pasilikti su jais keletą dienų.
(Apaštalų darbai 10:44-48)

Niekas net negalėjo įsivaizduoti, kad Dievas atkreips savo dėmesį į tokius žmones, pagonis. Po šių įvykių apaštalai buvo neramūs ir sunerimę dėl šių naujovių, todėl Petrui net teko paaiškinti savo veiksmus.

1 Judėjoje buvę apaštalai ir broliai išgirdo, kad ir pagonys priėmė Dievo žodį.
2 Petrui atvykus į Jeruzalę, apipjaustytasis jį sudraudė:
3 sakydamas: „Tu nuėjai pas neapipjaustytus vyrus ir valgei su jais“.
4 Petras pradėjo pasakoti jiems istoriją, sakydamas:
5 Jopės mieste meldžiausi ir transo būsenoje pamačiau regėjimą: nusileido kažkoks indas, lyg didelis paklodė, nuleistas iš dangaus per keturis kampus ir nusileido pas mane.
(Apaštalų darbai 11:1-5)

Nepaisant to, kad iš pagonių gavo didžiulę Šventosios Dvasios dovaną, Petras vis tiek drovėjosi su jais bendrauti ir vengė žydų. Kai Pavelas tai sužinojo, tarp jų įvyko rimtas pokalbis.

Senasis Testamentas išsipildė ir nėra reikalo jo laikytis; pagonys dabar yra lygioje padėtyje su žydais!

11 Kai Petras atvyko į Antiochiją, aš asmeniškai susidūriau su juo, nes jis buvo kritikuojamas.
12 Prieš kai kuriems atvykstant iš Jokūbo, jis valgė su pagonimis. o kai jie atvyko, jis pradėjo slapstytis ir pasitraukti, bijodamas apipjaustytųjų.
(Gal.2:11,12)

Vėliau kai kuriose bažnyčiose apaštalai kovojo prieš visuotinę nuomonę, kad pagonį vis tiek reikia apipjaustyti, reikia laikytis Religinės šventės Senasis Testamentas, norint tapti tikru krikščioniu:

2 Štai aš, Paulius, sakau jums: jei būsite apipjaustyti, Kristus jums nieko neduos.
3 Dar kartą liudiju kiekvienam, kuris yra apipjaustytas, kad jis turi vykdyti visą įstatymą.
4 Jūs, kurie teisinatės įstatymu, likote be Kristaus, atkritote iš malonės,
5 Bet mes dvasioje laukiame ir tikimės tikėjimo teisumo.
6 Nes Kristuje Jėzuje neturi jėgos nei apipjaustymas, nei neapipjaustymas, bet tikėjimas, veikiantis per meilę.
(Gal.5:2-6)

Straipsnio autoriaus gvildenama tema susijusi su vienu svarbiausių krikščioniškojo gyvenimo aspektų – sekmadienio pagerbimu, taip pat jo santykiu su ketvirtuoju Dekalogo įsakymu, įsakmiu laikytis šabo. Šis leidinys pateikia atsakymus į daugelį klausimų šia tema, įskaitant: koks yra Naujojo Testamento ortodoksų šabo supratimas? Ar galima sakyti, kad sekmadienį švenčia bažnyčia, o ne šeštadienis? Taip pat E.O. Ivanovas bando atskleisti ketvirtojo įsakymo prasmės gylį pagal Šventąjį Raštą ir stačiatikių bažnyčios tradiciją.

Siūloma tema susijusi su vienu svarbiausių krikščioniškojo gyvenimo aspektų – sekmadienio garbinimu, taip pat jo santykiu su ketvirtuoju Dekalogo įsakymu, įsakmiu laikytis šabo. Mūsų nuomone, tarp stačiatikių paplitusi idėja, kad šeštadienį, kaip ypatingą šventę, pakeitė sekmadienis, atsirado dėl katalikų įtakos ir reikalauja paaiškinimo, atsižvelgiant į Bažnyčios mokymą. Šiame straipsnyje pateikiami sekmadienio ir šeštadienio teologijos pagrindai, leidžiantys tiksliau suprasti ketvirtojo įsakymo prasmę pagal Šventąjį Raštą ir stačiatikių bažnyčios tradiciją.

Sekmadienio ortodoksų garbinimo pagrindai

Ortodoksų sekmadienio teologija – tai aktyvus Bažnyčios Viešpaties Jėzaus Kristaus prisikėlimo supratimas kaip krikščioniškojo tikėjimo pagrindas. Kristaus prisikėlimas įvyko „pirmąją savaitės dieną“ (Mk 16, 9), todėl nuo apaštalų laikų šiai dienai buvo suteikta ypatinga reikšmė Bažnyčios gyvenime ir pavadinimas „Diena“. Viešpaties“.

Prisikėlimo prasmę ypač stipriai išreiškė šventasis apaštalas Paulius, sakydamas: „O jei Kristus neprisikėlė, tai tuščias mūsų skelbimas, tuščias ir jūsų tikėjimas“ (1 Kor 15, 14). Ši mintis persmelkia visą Naująjį Testamentą, kurio knygose atskleidžiami įvairūs tikėjimo prisikėlimu aspektai. Taigi apaštalas Paulius atkreipia dėmesį į tai, kad Dievas „per prisikėlimą iš numirusių buvo apreikštas kaip Dievo Sūnus su galia pagal šventumo Dvasią“ (Rom. 1:4); kad Kristus „prikeltas dėl mūsų išteisinimo“ (Rom. 4:25). Paulius atėniečiams skelbė „Jėzų ir prisikėlimą“ (Apd 17:18). Apaštalas Petras sako, kad per Kristaus prisikėlimą Dievas atgaivina tikinčiuosius „į gyvą viltį“ (1 Pt 1:3). Apaštalų darbų knygoje parašyta: „Apaštalai su didele jėga liudijo apie Viešpaties Jėzaus Kristaus prisikėlimą“ (Apd 4, 33). Šios ir kitos eilutės (pvz., Apaštalų darbų 2:31, 4:2) liudija apie Viešpaties prisikėlimą kaip krikščioniškojo tikėjimo pagrindą.

Sekmadienio garbinimas prasidėjo apaštalų laikais. To įrodymų yra Šventajame Rašte. Taigi Apaštalų darbų knygoje rašoma: „Pirmąją savaitės dieną, kai mokiniai buvo susirinkę laužyti duonos, Paulius, ketindamas kitą dieną išvykti, kalbėjosi su jais ir kalbėjo iki vidurnakčio“ (Apaštalų darbų 20). :7). Taigi sekmadienį mokiniai susirinko švęsti Eucharistijos, taip pat klausytis pamokslo. Nurodydamas sekmadienio susirinkimų reguliarumą, apaštalas Paulius nurodo šią dieną atidėti lėšų Bažnyčios reikmėms: „Pirmąją savaitės dieną kiekvienas iš jūsų atidėkite ir pasitaupykite sau tiek, kiek yra jo turtas. leis“ (1 Kor 16, 2). Šventasis Jonas Chrizostomas paaiškina apaštalo žodžius: „Atmink, – sako jis, – kuo buvai pagerbtas šią dieną: neapsakomi palaiminimai, mūsų gyvybės šaknis ir šaltinis, prasidėjo šią dieną ir ne tik dėl šio laiko. yra palanki filantropijai, bet ir todėl, kad atneša poilsį ir laisvę nuo darbo“.

Apreiškime apaštalas Jonas teologas praneša, kad jis „prisikėlimo dieną buvo dvasioje“ (Apr 1:10). Šventasis Andriejus Cezarietis taip perteikia apaštalo mintį: „Aš, Šventosios Dvasios apkabintas, įgijęs dvasinį klausą, išgirdęs Viešpaties dieną, labiau už kitus gerbiamas dėl prisikėlimo, trimito skambesio. “

Pirmųjų amžių krikščionių raštuose sekmadienio garbinimas pasirodo kaip visuotinai pripažinta tradicija. Šventasis Ignacas Dievnešis (II a.), smerkdamas judaizatorius, rašė: „jei dar gyvename pagal žydų įstatymą, tai per tai atvirai pripažįstame, kad negavome malonės“; „Tie, kurie gyveno pagal senovės tvarką, priartėjo prie naujos vilties ir nebelaikė šabo, o gyveno prisikėlimo gyvenimą“. Panašios mintys yra ir „Apaštalo Barnabo laiške“ (II a.): „Aštuntą dieną praleidžiame džiaugsmingai, kai Jėzus prisikėlė iš numirusių“. Šv. Justinas Filosofas (II a.) liudijo: „Saulės dieną mes paprastai visi rengiame susirinkimą, nes tai pirmoji diena, kai Dievas, pakeitęs tamsą ir materiją, sukūrė pasaulį, o Jėzus Kristus, mūsų Gelbėtojau, tą ir tą dieną, kai jis prisikėlė iš numirusių“. Tertulianas savo laiške „Pagonims“ (1, 13) praneša, kad kai kurie „tiki, kad krikščionių Dievas yra saulė, nes žinomas mūsų paprotys (...) švęsti saulės dieną“.

Taip pat įdomi ištrauka iš Romos valstybės veikėjo laiško
Plinijus Jaunesnysis (II a.), kad krikščionys „nustatytą dieną rinkdavosi prieš aušrą, giedodami, pakaitomis, Kristų kaip Dievą“. Šis liudijimas visiškai atitinka Šventąjį Raštą ir Tradiciją. Taigi evangelistas Morkus rašo, kad mirą nešančios moterys prie Kristaus kapo atėjo sekmadienį „labai anksti“, „saulėtekį“ (Morkaus 16:2), o apaštalas Jonas paaiškina, kad tai įvyko „anksti, kai dar buvo tamsu“ (Jono 20:1). Kadangi Plinijus akivaizdžiai kalba apie sekmadienį, ypatingo dėmesio nusipelno Kristaus dieviškumo paminėjimas, kuris stipriausiai ir aiškiai patvirtintas būtent Jo prisikėlime. Tai visiškai atitinka Bažnyčios praktiką, kuri Velykų naktį ragina tikinčiuosius kartoti mirą nešančių moterų kelią ir susitikti su prisikėlusiu Kristumi: „Rytu giliai ir vietoj ramybės duosime giesmę Ponia, ir Kristau matysime tiesos Saulę, spindinčią visiems gyvybę“ (Velykų kanono giesmės irmos 5).

Nuo Konstantino Didžiojo laikų Romos valdžia ėmė įstatymiškai remti sekmadienio pagerbimą: 321 m. krikščionims palankus imperatorius savo dekretu paskelbė „Saulės dieną“ nedarbo diena. Kaip praneša Eusebijus Cezarietis, karalius įsakė pagonių kareiviams sekmadieniais susirinkti atvirose aikštėse ir melstis Dievui.

Sekmadienio garbinimas pirmaisiais amžiais tapo tokia neatsiejama Bažnyčios gyvenimo dalimi, kad jo reikšmė krikščionims buvo savaime suprantama ir nereikėjo jokio ypatingo „teorinio“ pagrindimo. Kaip sakoma 1-oje Teofiliaus Aleksandriečio taisyklėje (IV a.), „ir paprotys, ir pareiga reikalauja, kad mes kiekvieną sekmadienį gerbtume ir švęstume, nes šią dieną mūsų Viešpats Jėzus Kristus parodė mums prisikėlimą iš numirusių“.

Dėl savaime suprantamos sekmadienio reikšmės nenuostabu, kad bažnyčių tarybų taisyklėse apie tai kalbama retai ir daugiau drausminiu, o ne doktrininiu požiūriu. Taigi Pirmosios ekumeninės tarybos 20 taisyklė draudžia sekmadienį klūpėti. 18-oji Gangros susirinkimo taisyklė (apie 340) ir 64-oji „apaštališkųjų konstitucijų“ taisyklė draudė sekmadienį pasninkauti. Sardijos tarybos (340 m.) 11 taisyklė skelbia: „Jei koks nors pasaulietis, būdamas mieste, neateina į susirinkimą tris sekmadienius per tris savaites, tebūna pašalintas iš bažnytinės bendrystės“. Laodikėjos susirinkimo (IV a.) 29 taisyklė nurodė, kad „pirmiausia turi būti švenčiama sekmadienio diena“. Kartaginos susirinkimas (419) 72 kanone draudžia pasirodymus ir žaidimus „sekmadienį“.

Svarbu pažymėti, kad nei Šventajame Rašte, nei Bažnyčios Tradicijoje nėra jokio pagrindo šiandien plačiai paplitusiam teiginiui, kad sekmadienis pakeičia šabą. Tik po šimtmečių, daugiausia veikiama Romos katalikybės ir jai būdingo kruopštaus doktrinos sisteminimo, stačiatikių bažnyčioje pasirodė katechetinis sekmadienio garbinimo pagrindų pristatymas, susiejantis jį su ketvirtojo Dekalogo įsakymo vykdymu. . 1640-aisiais išleistoje metropolito Petro Mogilos „stačiatikių išpažintyje“ apie ketvirtąjį Dekalogo įsakymą (apie šabo laikymąsi) sakoma: „Bet mes, krikščionys, vietoj šeštadienio švenčiame Prisikėlimo dieną dėl to, kad Šią dieną įvyko Prisikėlimas Jėzus Kristus, mūsų Viešpats, viso pasaulio atnaujinimas ir žmonių giminės išvadavimas iš velnio vergijos“. Šventasis Maskvos Filaretas savo katekizme ketvirtąjį įsakymą aiškina taip: „Septintasis taip pat švenčiamas kas šešias dienas, tik ne paskutinę iš septynių dienų ar šeštadienį, o pirmąją kiekvienos savaitės dieną arba sekmadienį“ (534 skyrius). . Katekizme taip pat sakoma, kad „Sekmadienio diena švenčiama nuo Kristaus prisikėlimo“ (535 skyrius). Šventasis Nikolajus Serbietis savo katekizme ketvirtąjį įsakymą ir sekmadienio garbinimą aiškina taip: „Kodėl sekmadienį laikome poilsio diena? „Nes mūsų Viešpats Jėzus Kristus prisikėlė iš numirusių septintą dieną, o šeštadienį buvo pragare, skelbdamas Evangeliją mirusiems ir juos gelbėdamas“. Nikolajus iš Serbijos taip pat atkreipia dėmesį į tinkamą sekmadienio praleidimo būdą, kurį sudaro džiaugsmingas Kristaus pergalės prieš mirtį prisiminimas, susilaikymas nuo kasdienių darbų, maldos, Biblijos skaitymas, gerų darbų darymas ir kt.

Taigi, galime apibendrinti tarpinius rezultatus:

1) savaime suprantamą ir pakankamą sekmadienio, kaip pagrindinio krikščionių tikėjimo triumfo, reikšmę patvirtina ir Bažnyčios Šventasis Raštas, ir jos Tradicija;

2) tuo pat metu stačiatikių katekizmuose, pradedant nuo XVII a., atsiranda Romos katalikiškos kilmės samprata, pagal kurią šeštadienį pakeičia sekmadienis, o sekmadienio šventimas pajungtas Senojo Testamento įsakymui per šabą.

Šiuo atžvilgiu reikia pasvarstyti, koks yra Naujojo Testamento ortodoksų šabo supratimas ir ar galima kokia nors prasme teigti, kad Bažnyčia švenčia sekmadienį, o ne šeštadienį.

Šabo įsakymas ir prisikėlimas Naujojo Testamento šviesoje

Visų pirma, formaliai, neteisinga ketvirtąjį įsakymą taikyti sekmadieniui, nes jame kalbama ne apie pirmąją savaitės dieną, o apie septintąją: „Atsiminkite šabo dieną, kad ją švęstumėte. ; šešias dienas dirbk ir dirbk visus savo darbus, o septintoji diena yra Viešpaties, tavo Dievo, šabas“ (Išėjimo 20:8-10). Sekmadienis yra pirmoji kūrimo savaitės diena ir pavyzdys poilsiui, todėl reikšmingai skiriasi nuo šeštadienio. Jei pirmą dieną nustatoma pasaulio kūrimo dinamika, tai septintą dieną apmąstoma nepajudinama kūrybos pilnatvė. Todėl šabas yra poilsio atvaizdas, kuriame Dievas pasiliko pasibaigus šešioms kūrybos dienoms: „Ir Dievas palaimino septintąją dieną ir ją pašventino, nes tą dieną ilsėjosi nuo visų savo darbų, kuriuos Dievas sukūrė ir sukurtas“ (Pr 2, 3).

Be to, reikia turėti omenyje, kad su Kristaus atėjimu Senojo Testamento įsakymai, įskaitant šabą, įveikiami savo pasaulietiškai ribojančiu, „kūnišku“ matmeniu, įgydami naują dvasinę prasmę. Apaštalas Paulius nedvasinį Dekalogo įsakymų vykdymą apibūdina kaip „mirtinų laiškų, užrašytų ant akmenų, tarnavimą“ (2 Kor 3, 7), nurodydamas, kad tai nenaudinga: „Bet buvęs įsakymas panaikinamas, nes dėl jo silpnumo ir nenaudingumo, nes įstatymas nieko nepatobulino; bet įvedama geresnė viltis, kuria mes artinamės prie Dievo“ (Žyd. 7:18-19). Atitinkamai, Bažnyčia nemanė, kad įmanoma išlaikyti Mozės įstatymą, kaip buvo nuspręsta pirmajame amžiuje vykusiame Jeruzalės susirinkime (žr. Apd 15, 28–29).

Kalbant apie patį šabą, pagal apaštalo Pauliaus žodžius, tai yra pavyzdys, „ateities dalykų šešėlis“ (Kol. 2:17), tai yra tikrojo ir pilno dvasinio gyvenimo, kuris yra apreikštas Kristuje. Žydai, nepaisant išorinio šabo laikymosi, neįžengė į Dievo poilsį „dėl nepaklusnumo“ (Žyd 4:6). Atsakydamas į fariziejų priekaištus, vadindamas save „šabo viešpačiu“ (žr. Mk 2, 28), Kristus panaikina Senojo Testamento įsakymą jo kūnišku-formaliniu ir pasaulietiniu-ribojančiu santykiu, taip parodydamas visiškai naują dvasinį tikėjimo turinį. ir faktas, kad tikrasis šabas yra Kristaus viešpatystės išpažinimas, piktų darbų ir piktos valios pašalinimas ir gėrio kūrimas.

Naujojo Testamento šabo ryšys su Kristaus prisikėlimu ir dieviškumu dar plačiau atskleistas 5 Jono evangelijos skyriuje. Į kaltinimus Senojo Testamento šabo pažeidimu Kristus atsakė: „Mano Tėvas dirba iki šiol, ir aš dirbu“ (Jono 5:17). Vadinasi, poilsis nuo darbo tam tikrą laiką dar nėra šabas kaip toks, nes dieviškasis septintosios dienos poilsis nereiškia visiško Dievo Trejybės neveiklumo ir Jo globos (apvaizdos) pasauliui nebuvimo po to. kūryba. Kristus moko susilaikyti ne nuo darbo apskritai, o nuo nuodėmingo mąstymo ir gyvenimo būdo, kurio, pasirodo, neįmanoma ištaisyti laikantis šabo Senojo Testamento prasme. Pasak šv. Maksimas Išpažinėjas, „pagal įstatymą, atitinkantį laikinų dalykų, gimdymo ir mirties būklę, šabas pagerbiamas stabdant darbus, o pagal Evangeliją, atitinkantį dvasinių ir psichinių reikalų būklę, švenčiamas daryti gerus darbus“.

Pastebėtina, kad reaguodamas į priekaištą dėl šabo, Kristus prisipažino esąs Dievas (Jn 5, 18-27), skelbė apie mirusiųjų prisikėlimą ir savo galią prieš mirtį. Taigi Jis parodė, kad Naujojo Testamento šabas apima Kristaus dieviškumo ir Jo pergalės prieš nuodėmę ir mirtį išpažintį. Ne per patį šabą, o prisikėlime, pagal Šventąjį Raštą, įvyksta žmogaus susijungimas su Kristumi, galutinis nuodėmės panaikinimas ir pergalė prieš mirtį (Rom. 6, 5-9).

Kristus, būdamas šabo Viešpats, savo prisikėlimu demonstruoja savo viešpatavimą su didžiausia galia, tik per kurį įmanomas įėjimas į dieviškąją Dangaus Karalystės ramybę. Šventasis Jonas Damaskietis liudija: „Švenčiame tobulą žmogaus prigimties ramybę; Kalbu apie prisikėlimo dieną, kai Viešpats Jėzus, gyvybės kūrėjas ir Gelbėtojas, įvedė mus į paveldėjimą, pažadėtą ​​tiems, kurie dvasiškai tarnauja Dievui, į kurį Jis pats įėjo kaip mūsų Pirmtakas, prisikeldamas iš numirusių ir Jam atsivėrus dangaus vartams, Jis kūniškai atsisėdo dešinėje Tėve, čia bus įtraukti ir tie, kurie laikosi dvasinio įstatymo“, tai yra tie, kurie laikosi tikrojo, dvasinio šabo.

Naujojo Testamento šviesoje ketvirtasis Dekalogo įsakymas gali būti įvykdytas dvasiškai (t. y. tikrai) tik dalyvaujant Kristaus prisikėlimo šventėje, o ne laikantis formalių nurodymų ir apribojimų. Jei Senojo Testamento šabas reikalauja, kad žmogus septintą dieną skirtų ypatingą laiką ir garbintų Dievą, tai Naujojo Testamento šabas susideda iš visiško nuodėmės išsižadėjimo ir visada gero darymo.

Pažymėtina ir tai, kad įstatymas ne tiek priartino prie Dievo, kiek neleido žmogui nutolti nuo Dievo dar toliau, nei jis jau buvo nutolęs. Ir šia prasme įstatymo reikalavimai yra minimalūs ir atitinka žmonių būklę ikikrikščioniškaisiais laikais. Kaip sako šv Jono Damaskiečio, įsakymas apie šabą buvo duotas tam, kad „tie, kurie neskiria viso savo gyvenimo Dievui, kurie tarnauja Viešpačiui ne iš meilės kaip Tėvui, bet kaip nedėkingi vergai, paaukotų Dievui bent mažą dalį ir nereikšminga jų gyvenimo dalis ir (darytų) tai bent jau dėl atsakomybės ir bausmės už (įsakymų) pažeidimą baimės.

Naujajame Testamente pašventinama ne tik viena savaitės diena (ar tai būtų septinta, ar pirmoji), bet visas persikeitusio žmogaus gyvenimas, kiekviena mintis, žodis ir veiksmas, nepriklausomai nuo laiko ir vietos. Pirmieji krikščionys „kiekvieną dieną vieningai ėjo šventykloje ir, laužydami duoną iš namų į namus, valgydavo maistą su džiaugsmu ir širdimi, šlovindami Dievą“ (Apd 2, 46-47). Gelbėtojas panaikina ir laiko, ir erdvės Dievo garbinimo apribojimus: „ateina laikas, kai garbinsite Tėvą nei šiame kalne, nei Jeruzalėje“ (Jono 4:21). Taigi stačiatikių bažnyčioje susitaikinimo tarnystė Dievui (liturgija) atliekama kasdien ir visur, o ne tik šeštadienį vienoje konkrečioje vietoje. Sekmadienis savaitės rate išskiriamas ne kaip vienintelė pašventinimo ir pamaldų diena, o kaip ypatinga šventė.

Iš to, kas išdėstyta pirmiau, galima padaryti tokias išvadas:

1) ketvirtasis Dekalogo įsakymas formaliai netaikomas sekmadieniui (formalus argumentas);

2) Naujojo Testamento šabas – tai Kristaus dieviškumo išpažinimas, tikėjimas Jo prisikėlimu, piktų darbų ir piktos valios atmetimas ir gerų darbų darymas, nes per tai patenkama į Dangaus Karalystės poilsį (šeštadienį) (dvasinis argumentas). .

Mūsų nuomone, stačiatikių katechetinio ketvirtojo įsakymo pateikimo problematika yra ta, kad jame atkuriamas išoriškai formalus turinys, kuris nustojo būti aktualus Naujojo Testamento požiūriu, o dvasinis Naujojo Testamento turinys yra toks. nepakankamai atspindėtas ir tarytum apsiriboja viena savaitės diena. Formalusis aspektas čia vyrauja prieš dvasinį.

Tuo pat metu sekmadienio pagerbimo pateisinimas, remiantis ketvirtuoju įsakymu, turi keletą kitokių priežasčių.

Reikėtų pažymėti, kad teiginiai apie būtinybę gerbti šabą ar sekmadienį turi bendrą loginė forma: „Būtina skirti ypatingą savaitės dieną Dievui garbinti“. Šia prasme šeštadienio ir sekmadienio analogija yra akivaizdi (neatmetant to, kad kiekvienos iš šių dienų pagerbimo priežastys yra skirtingos). Ši idėja yra interpretuojant Šv. Jonas Chrizostomas apie Pradžios knygą: „Čia, jau čia, pačioje (pasaulio egzistavimo) pradžioje, Dievas mums dieviškai siūlo mokymą, kad turime skirti vieną dieną savaitės rate ir ją atidėti. dvasiniai dalykai“.

Šis argumentas labai patogus praktinių, ganytojiškų užduočių požiūriu, nes leidžia Bažnyčiai priminti tikintiesiems jų religinę pareigą. Kaip sakė šv Jonas Chrysostomas, „savaitė turi septynias dienas; Šias septynias dienas Dievas su mumis padalino taip, kad daugiau sau nepasiėmė ir mums mažiau nedavė ir net nepaskirstė po lygiai – trijų sau nepasiėmė ir trijų mums nedavė, bet Jis skyrė tau šešias dienas, o vieną paliko sau“.

Atėjimas į bažnyčią sekmadieniais neįvykdo Senojo Testamento įsakymo apie šabą tiesiogine prasme, tačiau sekmadienio pagerbimas turi suprantamą panašumą su šabo pagerbimu. Taigi sekmadienis švenčiamas „vietoj šeštadienio“ ne tiesiogine jo pakeitimo prasme, o pagal analogiją su juo. Tuo pačiu sekmadienis pripildytas ypatingos dvasinės prasmės ir atskleidžia Naujojo Testamento šeštadienio prasmę.

Pateiktas argumentas iš analogijos (kartu su pastoraciniu aspektu) leidžia svarstyti stačiatikių katechetinį ketvirtojo įsakymo pateikimą, nors ir neišsamų, bet turintį reikiamą pagrindą.

Šeštadienis stačiatikių pamaldose ir askezėje

Kristus Kalno pamoksle sakė, kad „iš įstatymo nepraeis nė viena raištis ar nė vienas varnelis, kol viskas išsipildys“ (Mato 5:18). Todėl Senojo Testamento įsakymai turi tam tikrą reikšmę krikščioniui, net jei jie formaliai panaikinti. Taigi, pasak metropolito Filareto (Drozdovo) „Katekizmo“, „Šeštadienis krikščionių bažnyčioje nėra švenčiamas kaip tobula (tikra) šventė. Tačiau, atmindamas pasaulio sukūrimą ir tęsdamas pirminę šventę, jis yra atleistas nuo pasninko. Todėl, jei ketvirtasis įsakymas iš tikrųjų pakeistų šabą į sekmadienį, tada nebūtų pagrindo išlaikyti ypatingą šabo statusą ortodoksų teologijoje ir liturgijoje. Šeštadienis turi ryškią šventinę reikšmę, šią dieną, kaip ir sekmadienį, pasninkas atšaukiamas arba susilpninamas.

Žinoma, kad stačiatikių bažnyčia nuo seno savo savaitiniame liturginiame rate ypač akcentavo šeštadienį ir sekmadienį. Pavyzdžiui, „Lavsaik“ (V a.) apie Nitrijos asketus sakoma, kad jie „į bažnyčią renkasi tik šeštadieniais ir sekmadieniais“. Šeštadienio liturgijos turinys skiriasi nuo bet kurios kitos dienos pamaldų. Šeštadienį Stačiatikių bažnyčia prisimena ne tik dieviškąją ramybę po pasaulio sukūrimo, bet ir išėjusius krikščionis. Didįjį šeštadienį, Velykų išvakarėse, Bažnyčia patiria Kristaus nusileidimą į pragarą. Būtent Didįjį šeštadienį senovėje vykdavo masinės krikštynos: katechumenus buvo siūloma mistiškai palaidoti kartu su Kristumi, panardinti į šeštadienio poilsį, o paskui prisikelti kartu su Išganytoju. Didžiojo šeštadienio kanono šeštojo irmoso kontakione rašoma: „Tai pats palaimingiausias šeštadienis, kurį Kristus, užmigęs, prisikels tris dienas“.

Ypatinga dvasinė šabo įsakymo prasmė atsiskleidžia ortodoksų askezėje. Pirmieji tokio dvasinio supratimo įrodymai mus pasiekė iš šventųjų Justino Kankinio ir Ireniejaus iš Liono, visiškai sutinkančių su Šventuoju Raštu. Taip, šv. Dialoge su žydu Trifonu Justinas sako, kad Naujajame Testamente Dievas įsako „laikytis amžinojo šabo“, tai yra, atgailauti ir daugiau nenusidėti: tas, kuris to laikosi, „laikys tikrąjį ir malonų šabą“. Dievas“. Pasak šv. Irenėjus iš Liono, „ir nėra įsakyta praleisti dieną ramiai ir laisvalaikiui tiems, kurie kasdien švenčia šabą, tai yra, Dievo šventykloje, kuri yra žmogaus kūnas, atlieka vertą tarnystę Dievui ir daro tiesa kiekvieną valandą“. Kiti ortodoksų šventieji taip pat suprato šabą.

Taigi, gerbiamasis Egipto Makarijus pokalbyje „Naująjį ir senąjį šeštadienį“ sakė, kad Senasis šeštadienis buvo „tikrojo šeštadienio atvaizdas ir šešėlis“, kuris susideda iš to, kad „siela, kuri buvo laikoma vertas atsikratyti gėdingų ir nešvarių minčių, išlaiko tikrąjį šeštadienį ir ilsisi." Tikra ramybė, dykinėjimas ir laisvas nuo visų tamsių darbų". Šv. Grigalius teologas nurodė: „Laikykitės kiekvieną šeštadienį – ir aukštą, ir paslėptą“. Šventasis Bazilijus Didysis, aiškindamas pranašą Izaiją, rašė: „Tikrieji šabai yra poilsis, skirtas Dievo tautai; juos priima Dievas, nes jie yra tikri. Ir šiuos poilsio sabatus pasiekia tas, kuriame pasaulis buvo nukryžiuotas – jis tai pasiekia visiškai atsitraukdamas nuo pasaulietiško ir įeidamas į savo dvasinio poilsio vietą, tas, kuris gyvena, nepajudės iš savo vietos, šios būsenos tyla ir ramybe“. ir kt. Markas asketas rašė, kad „Šabatų šabas (Kun 16:31) yra dvasinė racionalios sielos ramybė, kuri, atitraukdama protą net nuo visų dieviškų žodžių, paslėptų būtybėse (sukurtų), meilės džiaugsme, visiškai aprengė jį vienu Dievu, o paslaptinga teologija padarė protą visiškai neatskiriamą nuo Dievo“.

Kirilas Aleksandrietis, Maksimas Išpažinėjas, Jonas Damaskietis ir kiti šventieji šabą suprato panašiai.

Šie šventieji į įsakymą apie šabą neįtraukė prasmės, kurią jis įgyja šiuolaikiniuose stačiatikių katekizmuose, ir nesusiejo su išoriniu sekmadienio garbinimu. Šventasis Maksimas Išpažinėjas „Spekuliaciniuose ir veikliuosiuose skyriuose“ (228, 229 sk.) aiškiai išskiria šeštadienio ir prisikėlimo (Velykų) reikšmę: „Šeštadienis yra aistrų judėjimo poilsis arba visiškas jų neveikimas. Dievas įsakė gerbti šabą, (...) nes Jis pats yra šabas (...); Jis irgi Velykas (...); ir Sekminės yra Jis“. Tas pats šventasis tiesiai sako, kad įsakymas apie šabą nėra susijęs su vienos dienos (šeštadienio ar sekmadienio) garbinimu: „Vieni įstatymo įsakymai turi būti vykdomi fiziškai ir dvasiškai, o kiti tik dvasiškai. Pavyzdžiui, nesvetimauk, nežudyk, nevogk ir panašių dalykų reikia laikytis fiziškai ir dvasiškai (...). Priešingai (...) laikytis šabo (...) yra tik dvasingas“ (Skyriai apie meilę. Antrasis šimtininkas, 86).

Taigi stačiatikių teologija ir tradicija liudija, kad sekmadienį reikia laikyti ne šeštadienį pakeitusia diena, o nauja ir pagrindine švente Dievo tautos istorijoje. Stačiatikių himnografijoje ši sekmadienio prasmė ir didesnė jo šlovė, palyginti su šeštadieniu, ypač ryškiai išreikšta Velykų kanone Šv. Jonas Damaskietis: „Tai yra paskirta ir šventa diena, vienas šabas yra karalius ir Viešpats, švenčių šventė ir švenčių triumfas, per amžius laiminsime Kristų.

Nors krikščionybėje šabas yra panaikintas kaip privaloma institucija, tačiau jo prasmė ir toliau atsispindi stačiatikių liturgikoje. Įsakymas laikytis šabo stačiatikybėje mistiškai ir asketiškai vertinamas kaip kvietimas susijungti su Dievu ir nutraukti nuodėmę. Tuo pat metu Senojo Testamento šabo garbinimas išlieka krikščioniškojo paveldo dalimi (kaip ir kiti Senojo Testamento įsakymai), kuriuos patvirtindami galime remtis šv. Irenėjus iš Liono: „Ruošdamas žmogų šiam gyvenimui, pats Viešpats visiems vienodai tarė Dekalogo žodžius; ir todėl jie taip pat lieka su mumis, gavę plėtimąsi ir augimą, o ne sunaikinimą per Jo kūnišką atėjimą“.

Taigi Naujojo Testamento askezėje šabo įsakymas turi gilią dvasinę prasmę, o jo Senojo Testamento reikšmė nesumažėja, o priešingai – įgauna pilnatvę.

Mokymas apie sekmadienį ir šeštadienį Vakarų ortodoksijoje

Ortodoksų Vakaruose sekmadienio ir šeštadienio teologija iš esmės buvo identiška Rytų bažnyčių mokymui, išskyrus tai, kad Romos bažnyčia laikėsi šabo pasninko, taip pabrėždama nešventinį šabo pobūdį ir mokėjo daugiau. atkreipti dėmesį į disciplininius sekmadienio garbinimo aspektus.

Išsamiausią sekmadienio ir šeštadienio teologiją Vakaruose atskleidė palaimintasis Augustinas Hipietis. Laiške Junuariui jis liudija, kad Viešpaties dieną krikščionys švenčia Viešpaties prisikėlimo garbei (žr. 55 laišką, nuo Augustino iki sausio 13, 23). Augustinas atkreipia dėmesį į tai, kad Senojo Testamento įsakymas apie šabą yra tarp įsakymų, lemiančių žmogaus santykį su Dievu, o ne su kitais žmonėmis: šabas yra kvietimas kaip tik į dieviškąjį poilsį, kuris todėl negali būti kūniškas ir ribotas. laiku. Tai yra „visiškas ir šventas amžinasis poilsis“ (55 laiškas nuo Augustino iki sausio 9, 17), kurio krikščionis siekia tikėjimu, viltimi ir meile, ir kelias, kuriam per savo kančias atvėrė Jėzus Kristus; ramybė nuo visokio sunkumo, rūpesčio ir nerimo, kuris vis dėlto nėra pasyvus neveikimas, o kupinas gyvybės, gerų darbų ir maldingo Dievo šlovinimo. Todėl „nustatytas kūno poilsis yra įvaizdis, kurį gavome kaip savo ugdymo priemonę, o ne kaip mus slegiančią pareigą“ (55 laiškas, Augustinas Januariui, 12, 22). Augustinas savo išpažinimuose prašo Dievo „ramybės poilsio, šabo ramybės, ramybės, kuri nežino vakaro“, dvasiškai septintąją dieną jis supranta kaip amžinąją Dangaus karalystės ramybę.

Kaip vėliau šv. Maksimas Išpažinėjas, bl. Augustinas sako, kad šabo įsakymas, skirtingai nei kiti Dekalogo įsakymai, turi perkeltinę ir mistinę prasmę ir turi būti vykdomas dvasiškai, o ne fiziškai: „Mums nėra įsakyta švęsti šabo tiesiogine prasme, atsipalaidavus nuo fizinio darbo, kaip žydai daro“ (55 laiškas, nuo Augustino iki Januario, 12, 22). Augustinas nurodo, kad dvasinė šabo prasmė atsiskleidžia per Gelbėtojo prisikėlimą: „Dabar, kai per poilsį grįžtame į tą autentišką gyvenimą, kurį siela prarado per nuodėmę, šio poilsio simbolis yra septintoji mirties diena. savaitę. Tačiau patį tikrąjį gyvenimą (...) atspindi pirmoji savaitės diena, kurią vadiname Viešpaties diena“ (55 laiškas, nuo Augustino iki sausio 9, 17). Šios Augustino mintys atitinka tai, apie ką kalbėjo Rytų šventieji tėvai.

Reikėtų pateikti kitų pavyzdžių apie sekmadienio ir šeštadienio teologiją Vakarų ortodoksijoje.

Popiežius Inocentas I V amžiaus pradžioje. rašė: „Švenčiame sekmadienį dėl gerbiamo mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus prisikėlimo. Popiežius Grigalius Dvoeslovas (apie 540-604) kalbėjo apie sekmadienio šventumą: „Mūsų pagarba mūsų Viešpaties prisikėlimo dienai ir rūpestis jos šventumu reikalauja, kad šią dieną, paskirtą poilsiui nuo darbo, skirtume Viešpačiui. Jo akivaizdoje meldžiasi, kad per šešias dienas būtų atleistos mūsų padarytos nuodėmės. Kaip moko šv Grigalius Dvoeslovas, „viską, kas parašyta Senajame Testamente apie šabą, mes priimame ir laikomės dvasiškai, o kadangi šeštadienis yra poilsio diena, tai tikrasis mūsų šeštadienis yra mūsų Atpirkėjas, pats Viešpats Jėzus Kristus, davęs laikiną ir amžiną. pailsėkite teisiųjų sieloms“. Antroji masonų taryba VI amžiuje nusprendė, kad sekmadienio poilsis „mums buvo pasiūlytas pagal septintosios dienos paveikslą Įstatyme ir pranašuose“.

Bažnyčia Vakaruose davė didelę reikšmę sekmadienio pagerbimo drausminiai aspektai. Net Elviros vietos taryboje (306) buvo nuspręsta, kad žmogus gali būti išsiųstas iš miesto, jei tris sekmadienius iš eilės nedalyvauja pamaldose (21 taisyklė). Agdės susirinkimas (506 m.) įpareigojo krikščionis dalyvauti sekmadienio pamaldose. Panašios taisyklės buvo priimtos trečiojoje Orleano taryboje (538) ir Antrojoje masonų taryboje (581-583).

Taip pat reikėtų pažymėti, kad Romos bažnyčioje jie pasninkavo šeštadienį. Iš pradžių tokia praktika nebuvo universali: pagal Bl. Augustine, jos Milano regione nebuvo. Tačiau vėliau visur Vakaruose buvo nustatytas šeštadienio pasninkas, kuris tapo viena iš susiskaldymo su Rytų bažnyčiomis priežasčių.

Vėliau katalikų mokymas sekmadienį ir šeštadienį, besivystantis už stačiatikių tradicijos ribų, įgavo savo ypatybes, kurių pagrindinė, mūsų nuomone, yra šeštadienio pakeitimo sekmadieniu koncepcija. Kadangi ši samprata vėliau turėjo įtakos ir stačiatikiams, reikia pagalvoti, iš ko susideda Romos katalikų mokymas apie šabą ir sekmadienį.

Sekmadienio ir šeštadienio doktrina Romos katalikybėje

Savo pagrindais katalikiškas Viešpaties dienos supratimas sutampa su bažnyčia, nes remiasi tikėjimu Kristaus prisikėlimu ir ikischizmos laikotarpio paveldu. Knygoje Dies Domini (1998), apibendrinančioje katalikų sekmadienio teologiją, popiežius Jonas Paulius II pavadino Viešpaties dieną Velykomis, „kurios grįžta savaitė po savaitės“. Pagal katalikų katekizmą, „per Kristaus Velykas sekmadienis išpildo dvasinę žydų šabo tiesą ir skelbia žmogaus amžinąjį atilsį Dieve“. Akivaizdu, kad šios nuostatos atitinka Bažnyčios Tradiciją.

Rimti Romos katalikų mokymo ir bažnyčios mokymo skirtumai slypi perdėtame legalizme, taip pat šeštadienio pakeitimo sekmadieniu koncepcijoje, kurią tam tikru mastu priėmė stačiatikiai.

Stipriai išreikštas ketvirtojo įsakymo ir Viešpaties dienos supratimo juridiškumas yra Tridento Susirinkimo (1545-1563) katekizme, reikšmingiausiame katalikų doktrinos pateikimo užbaigtumo požiūriu. . Jame įsakymas ilsėtis septintą dieną aiškinamas būtent kaip prievolė: „visiškai nepaisantys jo vykdymo, priešinasi Dievui ir Jo Bažnyčiai: jie yra Dievo ir Jo šventų įstatymų priešai“.

Tačiau tik 1917 m. Kanonų teisės kodeksas tikintiesiems įpareigojo dalyvauti sekmadienio mišiose. Dabartiniame kodekse šis nurodymas suformuluotas taip: „ištikimieji krikščionys yra įpareigoti sekmadieniais ir švenčių dienomis dalyvauti Dievo liturgijoje“. Vatikano II Susirinkimas tai patvirtino ir konstitucijoje apie šventąją liturgiją (Sacrosanctum concilium, II, 56): „Šventoji Susirinkimas ragina ganytojus, mokant tikėjimo, atkakliai priminti tikintiesiems jų pareigą dalyvauti visose Mišiose. ypač sekmadieniais“. Tai sakoma ir Katekizme.

Taigi katalikybėje sekmadienio garbinimas pasirodo kaip privaloma teisės norma, už kurios pažeidimą baudžiama. Toks supratimas daugeliu atžvilgių yra svetimas stačiatikių bažnyčiai, kuri, turėdama kanoninius nurodymus dėl sekmadienio, labiau atsigręžia į gerą žmogaus sąžinę ir laisvą valią. Tačiau pažymėtina, kad laiške „Dies Domini“ (1998) popiežius Jonas Paulius II sušvelnino teisinį katechetinio mokymo atspalvį: „Viešpaties dienos minėjimas (...) išlieka tikra pareiga. Tačiau toks laikymasis turėtų būti labiau suvokiamas ne kaip nurodymas, o kaip poreikis, iškylantis krikščioniško gyvenimo gelmėse“.

Kitas katalikybės mokymo skirtumas sekmadienį yra esminis teiginys, kad sekmadienis švenčiamas vietoj šeštadienio. Didžiausio katalikų mokytojo Tomo Akviniečio (apie 1225–1274 m.) ši mintis visiškai išreiškiama: „Šeštadienio, kuris pažymėjo pirmojo kūrinio atminimą, vietą užėmė „Viešpaties diena“. kuri žymi naujos kūrybos pradžią Kristaus prisikėlimu“.

Siekdamas pateisinti pakeitimo sampratą, Akvinietis šabo įsakymą suskirstė į tai, kas yra moralinis (prigimtinis, dieviškas, nekintantis, amžinas) įstatymas, ir į tai, kas yra apeiginė (situacinė, ritualinė, kintama, laikina) institucija: „Įsakymas Šabo laikymasis yra moralus ta prasme, kad įsako žmogui dalį savo laiko skirti dieviškajam (...), ir būtent šia prasme jis yra tarp Dekalogo įsakymų, o ne tuo, kad jis nustato konkretų laiką, kurio atžvilgiu tai yra ritualinis įsakymas“. Šiuo tomistiniu pagrindu susiformavo Tridento susirinkimo (1545-1563) išpažintis, kurios katekizmas teigė, kad įsakymas apie šabą „jo įvykdymo laiko požiūriu nėra pastovus ir nekintamas. “, „mes nesame mokomi prigimtinės teisės garbinti Dievą šeštadienį, kaip bet kurią kitą dieną“. Atitinkamai, šabas gali būti švenčiamas sekmadienį: „Dievo Bažnyčia savo išmintimi nusprendė, kad šabo šventimas turi būti perkeltas į „Viešpaties dieną“.

Taigi tiek šeštadienis, tiek sekmadienis į reliatyvistinę loginę struktūrą įvedami kaip „prigimtinės dėsnio“ atžvilgiu antraeiliai elementai, taip pašalinant unikalią kiekvienos iš šių dienų prasmę. Šabo įsakymas yra sumažintas iki bendriausios formuluotės: „Atmink, kad šventes turite pašventinti“.

Ketvirtąjį įsakymą Bažnyčios tėvai dvasiškai supranta kaip įėjimą į dieviškąjį poilsį atsiribojant nuo nuodėmių ir aistrų, jo vykdymo nesieja su jokiu laikotarpiu ir niekur nemoko, kaip šeštadienį pakeisti sekmadieniu. Šventųjų tėvų įsakymas apie šabą nėra padalintas į dalis, jis visiškai pripažįstamas kaip nekintančios dieviškosios valios išraiška (Tomo Akviniečio terminologijoje „prigimtinis įstatymas“) ir įgauna dvasinį padidėjimą Naujosios šviesos šviesoje. Testamentas. Tuo tarpu katalikų tomistų interpretacijoje įsakymas apie šabą yra dirbtinai sulaužytas, sekmadienis suprantamas kaip šabo pakaitalas, o Naujojo Testamento dvasinis įsakymo turinys neatskleidžiamas. Nors Tomas Akvinietis naudojo „dvasinio šabo“ įvaizdį, jis nebuvo ypač išplėtotas.

Galbūt specifinį požiūrį į šabą, susiformavusį Romos katalikybėje, lėmė šabo sektų plitimas Vakaruose. Nors panašūs judėjimai kilo Rytuose, galbūt būtent Romoje tam tikru etapu jie kėlė grėsmę Bažnyčiai. Popiežius Grigalius Dvoeslovas subbotnikus pavadino „Antikristo pamokslininkais“. Konfrontacija su sektomis galėtų sustiprinti Romos bažnyčią šeštadienio pasninko praktikoje ir sąmoningai panaikinti stačiatikių bažnyčioje išsaugotus šventinius šeštadienio bruožus.

Trullo (arba Penktoji-Šeštoji) ekumeninė taryba (691–692) 55 kanone įsakė Romos bažnyčiai panaikinti šeštadienio pasninką. Nepaisant tokio autoritetingo sprendimo, Romos bažnyčia savo praktikos nepakeitė. 867 m. Konstantinopolio patriarchas Fotijus savo „Apygardos laiške“ pabrėžė šabo pasninką kaip pirmąjį skirtumą tarp Rytų ir Vakarų bažnyčių: „Jų pirmoji netiesa yra šabo pasninkas, kuris ne tik mažais atžvilgiais atmeta Tradiciją, bet ir taip pat atskleidžia viso mokymo nepaisymą.“ .

Taigi stačiatikių ir katalikų mokymai apie sekmadienį ir šeštadienį, nors ir yra identiški savo pagrindais, taip pat turi reikšmingų skirtumų. Tikriausiai stačiatikių katekizmuose buvimą šeštadienio pakeitimo sekmadieniu samprata, kaip jau minėjome, nulemta katalikų įtakos. Tai patvirtina vėlesnis jos pasirodymas Bažnyčioje.

Išvada

Atskleidžiant sekmadienio ir šeštadienio teologiją stačiatikių bažnyčios mokymo šviesoje, įsitikiname, kad jų garbinimas yra gilus dvasinis prasmė. Ši reikšmė neapsiriboja tuo, kad vieną dieną per savaitę skiriate Dievo garbinimui. Ši išorinė, „kūniška“ dimensija yra neatsiejama krikščioniškojo gyvenimo dalis, tačiau antrinė Šventosios Dvasios gyvenimo pilnatvei, kuri pateikiama Naujajame Testamente ir kuri įveikia laiko ir geografinius apribojimus.

Stačiatikių bažnyčia moko, kad per Kristaus prisikėlimą atveriamas kelias į Dangaus Karalystės ramybę, tikrą šabą, šlovinant Dievą, pergalę prieš nuodėmę ir mirtį bei gerų darbų kūrimą. Todėl sekmadienis yra nauja ir pagrindinė Bažnyčios šventė, „vienas šeštadienis yra karalius ir Viešpats“, anot Šv. Jonas Damaskietis.

Kartu stačiatikybė išlaiko pagarbą šeštadieniui: tai antra pagal svarbą diena savaitiniame liturginiame rate. Šabo, kaip pagrindinės Senojo Testamento šventės, šlovę menkina sekmadienio šlovė, bet ji jos nesugeria ir nesunaikina. I-II amžiais Bažnyčia nesipriešino žydų krikščionims, kad jie laikytųsi šabo pagal Mozės įstatymą, bet uždraudė tai daryti pagonims atsivertėliams. Vėliau Bažnyčia galutinai uždraudė Senojo Testamento sabato apeigas, kartu patvirtindama jų ypatingą statusą kanonuose Senojo Testamento šventei atminti.

Taigi santykis tarp šeštadienio ir sekmadienio yra santykis tarp Naujojo ir Senas testamentas. Didžiausias Senojo Testamento pranašas Jonas Krikštytojas kalbėjo apie Kristų: „Jis turi augti, o aš mažėti“ (Jono 3:30).
Bl. Bulgarijos teofilaktas šiuos žodžius aiškina taip: „Kaip sumenksta Pirmtako šlovė? Kaip ryto aušrą dengia saulė ir daugeliui atrodo, kad jos šviesa išblėso, nors iš tikrųjų ji ne išblėso, o yra uždengta didesniu, taip, be jokios abejonės, Liuciferio pirmtaką dengia psichinė saulė, todėl sakoma, kad ji sumažėjusi“. Taip yra ir su šeštadieniu: jo nepanaikina Bažnyčia, tačiau jo reikšmė sumenksta, palyginti su sekmadieniu, skirtu Velykų triumfui.

Romos katalikybė taip pat pripažįsta sekmadienio pranašumą prieš šeštadienį, tačiau šeštadienio šlovė ir jo šventės atminimas panaikinami: šeštadienis, pagal katalikų mokymą, pakeičiamas sekmadieniu. Ši samprata dėl grynai išorinių, istorinių priežasčių turėjo įtakos stačiatikiams, tačiau neturi jokio pagrindo Bažnyčios Tradicijoje. Šios įtakos pasekmė yra ta, kad stačiatikiai krikščionys dažnai nesuvokia dvasinės prasmės, kurią šventieji tėvai suteikė įsakymui apie šabą.

Mūsų nuomone, tiek šeštadienio, tiek sekmadienio dvasinės prasmės paaiškinimas Šventųjų Tėvų mokymų šviesoje gali prisidėti prie stačiatikių dvasinio augimo ir geresnio tikėjimo supratimo. Sekmadienio ir šeštadienio teologijos misionieriškas ir apologetinis aspektas taip pat svarbus, ypač polemikos su subbotnikais požiūriu.

Bibliografija

1. Arkivyskupas Petras (L’Huillier). Pirmųjų keturių ekumeninių tarybų taisyklės / Įgaliojimai. juosta iš prancūzų kalbos; Red. prot. Vladislovas Tsypinas. – M.: Leidykla. Sretenskio vienuolynas, 2005.

2. Biblija. Senojo ir Naujojo Testamento Šventojo Rašto knygos yra kanoninės. Vertimas į rusų kalbą su lygiagrečiomis ištraukomis ir programomis. rusų Biblijos draugija, Maskva, 2002 m.

3. Šventasis Augustinas. Išpažintis / Vertimas. nuo lat. M. E. Sergeenko; įrašas Art. diak. A. Gumerova. – M.: Sretenskio vienuolyno leidykla, 2006 m.

4. Šventasis Augustinas. Kūriniai: 4 t. T. 2: Teologiniai traktatai. - Sankt Peterburgas: Aletheia; Kijevas: UCIMM-Press, 2000 m.

5. Varžanskis N. Tiesos ginklai. – M.: UAB „Trys seserys“, 2011 m.

7. Grigalius Palamas. Dekalogas apie krikščionišką teisę.

8. Viešpaties diena // Katalikų enciklopedija. I. A-Z tomas. Pranciškonų leidykla. Maskva, 2002 m.

9. Ekumeninių tarybų aktai, išleisti vertimu į rusų kalbą Kazanės dvasinėje akademijoje. Šeštas tomas. Trečias leidimas. Kazanė, 1908 m.

10. Devynių vietinių tarybų aktai, išleisti Kazanės dvasinėje akademijoje vertimu į rusų kalbą. Antrasis leidimas. Kazanė, 1901 m.

11. Diakonas Andrejus Kurajevas. Kreipimasis į adventistus // Diakonas Andrejus Kurajevas. Protestantai apie stačiatikybę. Kristaus paveldas. 10-asis leidimas, pataisytas ir išplėstas. „Krikščioniškas gyvenimas“, Klinas, 2009 m.

12. Philokalia: 5 tomais – T. 1. – 4th ed. – M.: Sretenskio vienuolyno leidykla, 2010 m.

13. Philokalia: 5 tomais – T. 3. – 4th ed. – M.: Sretenskio vienuolyno leidykla, 2010 m.

14. Philokalia: In 5 t. – T. 5. – 4th ed. – M.: Sretenskio vienuolyno leidykla, 2010 m.

15. Vatikano II Susirinkimo dokumentai. Maskva: Paulinas, 1998 m.

16. Eusebijus Pamfilius. Konstantino gyvenimas / vert. Sankt Peterburgas Teologijos akademija, patikslinta ir pataisyta V.V.Serpovos; pastaba: Kalininas A. - M.: red. Labarum grupė, 1998 m.

17. Jonas Paulius II. Apaštališkasis laiškas Dies Domini („Viešpaties diena“), III, 47. Rusiška versija, URL: http://www.catholic.tomsk.ru/library/text/apostolskoe-poslanie-dies-domini.html ; Angliška versija, URL: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_05071998_dies-domini_en.html

18. Katalikų bažnyčios katekizmas. URL: http://cathmos.ru/files/docs/vatican_documents/cce4/content.htm

19. Katalikų bažnyčios katekizmas. Sąvadas. – M.: Kultūros centras „Dvasinė biblioteka“, 2007 m.

20. Kirilas Aleksandrietis. Glafira arba sumanūs pasirinktų ištraukų iš Išėjimo knygos paaiškinimai.

21. Krasovitskaja M. S. Liturgija. – Maskva: Stačiatikių Šv.Tichono teologijos institutas, 1999 m.

22. Palladijus, Elenopolio vyskupas, Lavsaik, arba pasakojimas apie šventųjų ir palaimintųjų Tėvų gyvenimą / Vert. iš graikų kalbos ep. Eusebijus (Orlinskis). 3-asis leidimas Sankt Peterburgas, 1873. (Pakartotinis leidimas.)

23. Apaštališkų vyrų raštai. – Rusijos stačiatikių bažnyčios leidybos taryba, 2008 m.

24. Užpildykite ortodoksų maldaknygę pasauliečiams ir psalmę. – M.: Kovcheg, 2009. (Įskaitant Jono Damasko Velykų kanoną.)

25. Popovas A. Istorinė ir literatūrinė senovės rusų poleminių kūrinių prieš lotynus apžvalga. XI-XV a M., 1875 m.

26. Stačiatikių bažnyčios taisyklės su Dalmatijos-Istrijos vyskupo Nikodemo interpretacijomis. II tomas. Sankt Peterburgas, 1912 m.

27. Ortodoksų enciklopedija. URL: http://www.pravenc.ru/

28. Rytų Katalikų ir Apaštalų Bažnyčios stačiatikių išpažintis, pritaikant Šv. Jono Damasko žodį apie šventąsias ikonas ir tikėjimo pareiškimu, pagal Šv. Neocezarea. Vertimas iš graikų kalbos. Maskva. Sinodo spaustuvė. 1900 m.

29. Mūsų gerbiamasis tėvas Makarijus iš Egipto, dvasiniai pokalbiai, žinutės ir žodžiai, su informacija apie jo gyvenimą ir raštus. Maskva. Vladimiro Gauthier spaustuvėje. 1855 m.

30. Mūsų gerbiami tėvai Abba Izaijas Atsiskyrėlis ir Markas Asketas, mokymai ir žodžiai. – M.: „Tikėjimo taisyklė“, 2007 m.

31. Stačiatikių Rytų Bažnyčios ilgas krikščionių katekizmas. Sudarė metropolitas Filaretas (Drozdovas). Pakartotinis leidimas. Šventosios Trejybės Sergijus Lavra, 2008 m.

32. Ankstyvieji bažnyčios tėvai. Antologija. – Briuselis, 1988 m.

33. Šventasis Grigalius Dvoeslovas, Romos popiežius, Laiškas Romos piliečiams, kuriame pagal žydų papročius uždraudžia švęsti šabą. // Žurnalas „Krikščioniškas skaitymas, leidžiamas Sankt Peterburgo dvasinėje akademijoje“. - Sankt Peterburgas: K. Žernakovo spaustuvėje. - 1843 - IV dalis.

34. Šventasis Bazilijus Didysis, Kapadokijos Cezarėjos arkivyskupas. Kūriniai: 2 tomai Pirmas tomas: dogminiai-poleminiai kūriniai. Egzegetiniai raštai. Pokalbiai. App.: arkivysk. Vasilijus (Krivošeinas). Dievo pažinimo problema. – M.: Sibiro blagozvonnitsa, 2012 m.

35. Šventasis Nikolajus Serbietis. Stačiatikių katekizmas. „Krikščioniškas gyvenimas“, Klinas, 2009 m.

36. Šventasis Andriejus, Cezarėjos arkivyskupas. Apokalipsės interpretacija // Vladimiras, Kijevo ir visos Ukrainos metropolitas. „Ei, ateik, Viešpatie Jėzau“. Šventasis Andriejus, Cezarėjos arkivyskupas. Apokalipsės interpretacija (rinkinys). - Rusų kalba. – K.: Kijevo-Pečersko lavra, 2011 m.

37. Šv. Jonas Damaskietis. Tikslus stačiatikių tikėjimo paaiškinimas. Knyga IV, sk. XXIII. Prieš žydus, apie šabą // Pilnas kūrinių rinkinys Šv. Jonas Damaskietis. 1 tomas. Sankt Peterburgas, 1913 m.

38. Šv. Irenėjus iš Liono. Prieš erezijas. Apaštališkojo pamokslo įrodymas / Arkivyskupo P. Preobraženskio, N. I. Sagardos vertimas. – Red. 2, pataisyta. – Sankt Peterburgas: Olego Abyškos leidykla, 2010 m.

39. Šv. Justinas Filosofas ir Kankinys. Kūriniai. – M.: Piligrimas, Blagovest, 1995 m.

40. Kirilas Aleksandrietis. Jono evangelijos aiškinimas//Kūriniai. Šventoji Trejybė Sergijus Lavra, 1901 m.

41. Simfonija pagal šv. Grigaliaus teologo kūrinius - M.: “DAR”, 2008 m.

42. Skaballanovich M. N. Aiškinamasis tipas. M., 2004 m

43. Šventojo Epifanijaus Kipro darbai. Pirma dalis: Apie aštuoniasdešimt erezijų Panarijus arba Arka. M.: Spaustuvė V. Gautier, 1863 m.

44. Mūsų šventojo tėvo Jono Chrizostomo, Konstantinopolio arkivyskupo darbai, vertimas į rusų kalbą. Antras tomas dviejose knygose. Užsisakykite vieną. Sankt Peterburgas. Išleido Sankt Peterburgo dvasinė akademija. 1896 m.

45. Mūsų šventojo tėvo Jono Chrizostomo, Konstantinopolio arkivyskupo darbai, vertimas į rusų kalbą. Dešimtas tomas dviejose knygose. Užsisakykite vieną. Sankt Peterburgas. Išleido Sankt Peterburgo dvasinė akademija. 1904 m.

46. ​​Tertulijonas. Pasirinkti darbai: Trans. iš lotynų kalbos / bendrinis red. ir komp. A. A. Stoliarova. – M.: Leidybinė grupė „Progresas“, „Kultūra“, 1994 m.

47. Tomas Akvinietis. Teologijos suma. II-I dalis. 90-114 klausimai. - K.: Nika-Centras, 2010 m.

48. Šv. Augustinas: 1-99 laiškai. Vertimas, įvadas ir pastabos Roland J. Teske, S. J. Hyde Park, NY: New City Press, 2001.

49. Tridento Susirinkimo katekizmas, išleistas popiežiaus Pijaus Penktojo įsakymu. Į anglų kalbą išvertė kun. J. Donovanas, profesorius ir kt., Royal College, Maynooth. Dublinas, 1829 m.

Dies Domini, III, 47 m.

Iki šiol tai yra paskutinė visos katalikų taryba, todėl santykine prasme katalikams autoritetingesnė.

Vatikano II Susirinkimo dokumentai. Maskva: Paoline, 1998. P. 37.

Tomas Akvinietis. Teologijos suma. 133 p

Žr.: Ekumeninių tarybų aktai, išleisti vertimu į rusų kalbą Kazanės dvasinėje akademijoje. Šeštas tomas. Trečias leidimas. Kazanė, 1908. P. 288.

Popovas A. Istorinė ir literatūrinė senovės rusų poleminių kūrinių prieš lotynus apžvalga. XI-XV a M., 1875. P. 9.

Ankstyviausias pavyzdys susijęs su Šv. Grigalius Palamas (XIV a.), žr. jo „Krikščioniškos teisės dekalogą“, kur sakoma: „Viena savaitės diena, kuri vadinama Viešpaties, nes ji skirta Viešpačiui, kuris tą dieną prisikėlė iš numirusių. , ir taip išpranašavo bendrą visų, esančių jame, prisikėlimą.“ kas iš anksto įspėjo, švęskite šią dieną (Iš 20, 10-11), ir joje nedirbkite jokių žemiškų darbų (...). Turėdami Dievą kaip prieglobstį, nelaužysite įsakymų, neužkursite aistrų ugnies ir neprisiimsite nuodėmės naštos. ir taip jūs pašventinsite šabo dieną, laikydamiesi šabo nedarydami pikto" (Šv. Grigalius Palamas. Krikščioniškos teisės dekalogas // Philokalia: 5 tomais - t. 5. - 4 leid. - M.: Sretensky Monastery Publishing Namas, 2010. P. 275). Šventasis Grigalius, kaip ir ankstyvieji šventieji tėvai, kalba apie dvasinį šabą, bet šabo įsakymo vykdymą sieja su sekmadieniu.

Kaip rašė M. N. Skaballanovich, „nuo pat III amžiaus pradžios, susilpnėjus priešpriešai judaizmui, atsirado polinkis į kažkokį šabo šventimą, atskiriant jį nuo daugelio įprastų dienų, ir ši tendencija link pabaigos. amžiaus ir IV amžiaus pradžios. veda prie to, kad kai kuriose bažnyčiose šeštadienis pagerbtas beveik vienodai su sekmadieniu“ (Skaballanovich M.N. Explanatory Typikon. M., 2004).

Taip pat žiūrėkite teisiojo Simeono, Dievą priimančiojo, žodžius: „Dabar tu palei savo tarną, Mokytojau, pagal savo žodį ramybėje, nes mano akys matė tavo išgelbėjimą, kurį paruošei visų tautų akivaizdoje. , šviesa pagonims apšviesti ir tavo tautos Izraelio šlovė“ (Lk 2, 29-32).

Šventosios Evangelijos interpretacija Bulgarijos palaimintojo teofilakto. Dviejuose tomuose. T. II.

Luko ir Jono evangelijų interpretacijos: Sibiro Blagozvonnitsa; Maskva; 2010. P. 204.