Pagrindinės Senojo Testamento idėjos, siužetai ir herojai. Biblijos istorijos. Įžymios Biblijos istorijos. Andrejaus Rublevo piktogramos

Biblija yra garsiausia ir labiausiai paplitusi „šventoji knyga“ pasaulyje. Iki 1992 m. pradžios jis buvo išverstas (visas arba iš dalies) į 1978 kalbas. Tai pirmoji iš spausdintų knygų (Johans Gutenberg, 1452-1455, Maincas, Vokietija), kuri iki šiol išlieka dažniausiai leidžiama ir didžiausiu tiražu. Judaizmo ir krikščionybės „Šventoji knyga“, ji turėjo didžiulę įtaką pasaulietinei visų pasaulio šalių kultūrai.

Biblija išvertus iš senovės graikų kalbos reiškia „knygos“. Pagal apimtį jis smarkiai nusileidžia Vedoms ir Tipitakai, tačiau tai labai solidus tekstų rinkinys, kuriame yra dešimtys knygų. Biblija yra padalinta į dvi nelygias dalis. Senąjį Testamentą, kurį gerbė žydai ir krikščionys, sudaro 50 knygų (39 kanoninės ir 11 nekanoninės). Naujajame Testamente, kurį gerbia tik krikščionys, yra 27 knygos. Knygos iš XIII a (kardinolas Stephenas Langtonas) skirstomi į skyrius, o XVI a. skyrius į eiles suskirstė paryžietis tipografas Robertas Etjenas; abu yra sunumeruoti, todėl lengva cituoti ir nurodyti.

Senajame Testamente atsispindėjo daugybė įvykių hebrajų žmonių – vienos iš klajoklių semitų genčių, įsiveržusių II amžiaus viduryje – istorijoje. pr. Kr. į Palestinos teritoriją, o laikotarpiu apie 1000 m.pr.Kr. suformavo Izraelio karalystę. Tiesa, tikrieji istorijos įvykiai čia pateikiami per religijos prizmę – kaip sudėtingo žydų tautos santykių su Dievu istorija. Tačiau profesionalaus istoriko rankose šie duomenys tampa itin vertingi.

Senajame Testamente yra daug duomenų apie kitų Artimųjų Rytų tautų istoriją. Religijos tyrinėtojai atkreipia dėmesį į tai, kad jame atsispindintys tikėjimai, pasakos ir legendos turi šumerų, babiloniečių, asirų, persų, egiptiečių ir kt. kultūros įtakos pėdsakus. Tačiau labiausiai nulemtas Senojo Testamento turinys. pagal senovės žydų likimo realijas.

Tikintysis Biblijoje mato ne tiek knygą, kiek Dievo duotą šventovę, kuri nusipelno pagarbaus garbinimo. Netikintis žmogus privalo tai nepamiršti: net jei ir nepritariama dieviškosios Biblijos kilmės idėjai, nevalia apie tai nepagarbiai kalbėti tikinčiojo akivaizdoje. Religijos ministrui Biblijos idėjos ir pasakojimai yra kone išskirtinis pamokslų šaltinis ir tikinčiųjų pokalbių tema.

Visos kitos doktrininės ir liturginės knygos yra pagrįstos Biblija. Talmudas, religinės žydų literatūros vandenys, tiesiogiai ar netiesiogiai remiasi Tanachu, o ypač Tora. Iš Senojo ir Naujojo Testamentų išplaukia krikščionių susirinkimų nutarimai, „šventųjų tėvų“ raštai, katekizmai, „Dievo įstatymo“ vadovai studentams ir liturginės knygos. Įvairūs teologiniai darbai ir daugybė žydų bei krikščionių religijos filosofų raštų yra pagrįsti Biblija.

Ji tebėra „Knygų knyga“ iki šių dienų. Jame svarbiausia ne tai, kas pasirodė istoriškai trumpalaikė, kas sulaukia gamtotyrininkų kritikos ir neatitinka III tūkstantmečio išvakarių pasaulėžiūros, ir aš čia nesivadovausiu ilgamete anti- religinė tradicija neobjektyviai ir įtaigiai teigti, kas Biblijos tekste archajiška, pasenusi ir prieštaringa. Tikinčiajam kiekvienas Biblijos žodis yra šventas. Gerbsiu tai ir pastebėsiu, kad tai visos žmonijos nuosavybė. Todėl netikintieji turi teisę Biblijoje išryškinti ne tiek religinę ir kultinę, kiek universalią savybę.

Žmonijos kultūrai Biblija pirmiausia vertinga tuo, kad yra enciklopedinė mūsų protėvių kronika, taigi ir viena giliausių šiuolaikinės kultūros šaknų. Būtent šia prasme reikia suprasti iškilaus rusų pedagogo akademiko D. S. Lichačiovo teiginį: „Biblija yra kultūros kodas“. Jame, kaip ir genetiniame kode, yra tas iš protėvių paveldėtas elementas, nulėmęs daug daug praėjusių tūkstantmečių kultūros bruožų, taip pat ir patį gyvenimo būdą, geros pusės žmonijos mąstymo stilių. Apibrėžiamas praeities ir įžengė į dabartį.

Biblijos idėjos, siužetai ir įvaizdžiai yra įausti į kasdieninės tautų kalbos audinį, į jų folklorą ir sudaro pagrindą frazės, patarlės, posakiai, paplitę iki šių dienų. Pavyzdžiui, kai kurie kasdieniai posakiai: „Kas nedirba, tas nevalgo“, „Neteisk, nebūsi teisiamas“, „Nėra pranašo savo šalyje“, „Yra laikas gyventi ir laikas mirti“, „Palaidok talentą žemėje“, „Kas paims kardą, mirs nuo kalavijo“, „Kalavijas daužyk į plūgus“, „Ne vien duona“, „Cezariui kas ciesoriaus“. Arba tokie išraiškingi apibrėžimai ir spalvingos alegorijos: „kasdieninė duona“, „žemės druska“, „paklydusios avys“, „tuštybių tuštybė“, „dykumo bjaurybė“, „Saliamono sprendimas“, „30 sidabrinių“, „ Judo bučinys“, „Mana“ dangiškoji“, „Babilono pandemonija“, „Abejojantis Tomas“, „Sūnus palaidūnas“.

Įvairių tautų krikščionybės dėka dėl bažnytinio Biblijos skelbimo jos istorijos ir legendos susipynė su jų pačių senovės tradicijomis ir buvo perpasakotos neraštingų žmonių, pakeisdamos rašytinę istoriją ir literatūrą. Biblijos įtaka rašytinei žmonijos kultūrai yra dar didesnė. Biblijos perrašymas (o paskui spausdinimas) ir aktyvus jos platinimas paskatino rašymo raidą skirtingos salys. Tūkstančius metų ji išliko pagrindine skaitymo knyga, o mūsų seneliai šį įgūdį įgijo patys studijuodami iš psalmės.

Evangelijos skelbimą lydėjo daugelio tautų tautinio rašto raida. Taip buvo, pavyzdžiui, tarp senovės komių, su kuriais Stefanas Permės (XIV a.) sudarė pirmąją abėcėlę ir išvertė nemažai Biblijos tekstų. Dar po šešių šimtmečių Biblija buvo išversta į komi-permyak kalbą.

Mažai tikėtina, kad dabar Rusijoje yra tauta, kuri neturi Biblijos savo kalba. Pats enciklopedinio Biblijos rinkinio vertimas praturtėjo Nacionalinė kalba, davė galingą impulsą daugybei tautų nušvitimui, supažindino jas su nusistovėjusios krikščioniškos civilizacijos pasauliu ir taip prisidėjo prie geresnio žmonijos tarpusavio supratimo ir vienybės, remiantis bendromis humanistinėmis vertybėmis ir idealais.

Prisilietimas prie Biblijos išryškina jos bendrumo su kitų Žemės tautų likimais, kančiomis ir viltimis tautinį tapatumą, todėl atsispiria nacionaliniam egoizmui ir susvetimėjimui. Garsieji Mozės įsakymai yra bendri ir priimtini visoms tautoms kaip elgesio taisyklės. Itin aktualu modernus pasaulis su savo globaliomis problemomis (karinėmis, aplinkosaugos, demografinėmis, * maisto ir kt.) evangeliniais raginimais neprievartauti, kurti taiką ir gailestingumą. Atrodytų itin abstraktu, bet kaip reikalingi mūsų laikams – ypač patrauklių socialinių ir moralinių idealų, vilčių ir natūralaus tikėjimo geresne ateitimi žlugimo metas – optimistiniai ir humanistiniai Naujojo Testamento principai apie žmogaus savivertę. žmogus, apie meilę artimui (ir tiems, kurie toli). Atskaitos taškas visoms tautoms, visiems žmonėms – tikintiesiems ir netikintiems.

Toliau apmąstant kultūrinį Biblijos vaidmenį, verta atkreipti dėmesį į šioje knygoje pateiktus duomenis apie religinio principo dominavimą Vakarų menininkų kūryboje. Galima teigti, kad iki pat ankstyvųjų naujųjų laikų menas buvo savotiška Biblia. Biblijos įtaka menininkų, skulptorių, kompozitorių ir rašytojų požiūriui ir įkvėpimui buvo tokia išplitusi, kad nežinant jos teksto labai sunku ką nors suprasti klasikiniame mene.

O pati Biblija yra tokių meno šedevrų kaip Giesmių giesmė ir Psalmės rinkinys. Daugelis ranka parašytų ir spausdintų Biblijos leidimų taip pat yra šedevrai. Jie dažnai būna aprūpinti nuostabiai išraiškingomis iliustracijomis.

Biblijos įkvėptų meninių vaizdų galerija yra begalinė. „Literatūrinė visata“ jį pavadino žinomas mūsų kultūros veikėjas S.S. Averincevas.

Išvada

Krikščionių religija yra viena iš labiausiai paplitusių pasaulyje, vienijanti per milijardą tikinčiųjų. Daugeliu atvejų krikščionybė lemia žmonijos kultūrinį vystymąsi per pastaruosius du tūkstančius metų.

Šiandien krikščionybei atstovauja trys konfesijos, kurių kiekviena yra suskirstyta į daugybę judėjimų, kartais labai skirtingų savo įsitikinimų. Ir stačiatikiai, ir katalikai, ir dauguma protestantų pripažįsta Šventosios Trejybės dogmą, tiki išganymu per Jėzų Kristų ir pripažįsta vieną Šventąjį Raštą – Bibliją.

Stačiatikių bažnyčios gretose yra 120 milijonų žmonių. Romos katalikų bažnyčia vienija apie 700 mln. Protestantų bažnyčios, kurios yra Pasaulio bažnyčių tarybos narės, vienija apie 350 mln.

Tikiu, kad užduotys, kurias užsibrėžiau sau, buvo visiškai įvykdytos. Aprašiau krikščionybės atsiradimo istoriją, nagrinėjau krikščioniškosios doktrinos bruožus, aiškinau, kodėl Biblija yra pasaulinės reikšmės kultūros paminklas. Šių užduočių atlikimas man padėjo pasiekti pagrindinį šio testo tikslą.

Senas testamentas. Senasis Testamentas pasaulio literatūros istorijoje.

Šventasis Raštas žydams, Senasis Testamentas netikintiesiems taip pat savaip yra šventa knyga, nes tai yra neišsenkantis kultūros lobynas. Kartos kartos menininkai, skulptoriai, poetai, rašytojai, mąstytojai kreipėsi į jo nemirtingus įvaizdžius.

Jau buvo pastebėta Jobo knygos įtaka rusų klasikiniam romanui, paminėjome ir kokius jausmus sukėlė Jokūbo ir Juozapo istorija Goethe, Tolstojaus, T. Manno, kalbėjome apie žavią A.I. Kuprino „Sulamitas“, sukurtas pagal „Giesmių giesmę“ ir iš dalies „Karalių knygą“.

Bet tai nedidelė dalis. Atidarykite bet kurį klasikinį meno kūriniai XIX a., ir bent jau epigrafo pavidalu, bet pamatysite paminėjimą apie Bibliją, pasivaikščiosite bet kurios meno galerijos salėse ir pamatysite daugybę drobių, skulptūrų Biblijos temomis, skirtų visiems Europos ir Amerikos žmonėms. klasika be išimties persmelkta vaizdų, motyvų, aliuzijų, nuorodų iš Biblijos.

Žinoma, visų, net daugumos, nurodyti neįmanoma, tik mažą dalelę. Kiekvienas turi pats perskaityti ir perskaityti Bibliją, kad galėtų laisvai naršyti pasaulio kultūros erdvėje. Juk kaip galima suprasti, pavyzdžiui, Mikelandželo, jo „Dovydo“ ir „Mozės“ kūrinius, jo freskas Siksto koplyčios lubose, nežinant Senojo Testamento? arba Rafaelio paveikslai, arba...

Kad ir kaip menininkai elgėsi su Biblija, ar karštai ja tikėjo, ar juokėsi iš jos, kaip prancūzų karikatūristas Jeanas Effelis, vienaip ar kitaip visi atsigręžė į jos temas, vaizdus, ​​apreiškimus.

Kalbėjome ir apie vidinį Biblijos nenuoseklumą, netgi paradoksalumą. Arba dabar pakalbėkime apie vieną iš paradoksų. Iš tiesų, žydų kultūra dėl savo monoteizmo nekūrė epinių eilėraščių ar dramos kūrinių. Bet kas yra Jobo knyga, jei ne didžiausia tragedija, o kas pati Biblija, jei ne pati grandioziausia epas?

Jei garsieji epiniai Homero eilėraščiai (bet ne Homero kūryba kaip visuma), kurie bus išsamiai aptariami toliau, iš esmės yra tik epizodas, uždarytas nuo legendinių helenų legendų ir visos jų estetikos. konkretumas remiasi būtent šiuo uždarumu, tuomet Biblijoje vyrauja nenutrūkstamas istorinio judėjimo ritmas, kurio negalima uždaryti ir kurio kiekvienas atskiras epizodas turi savo tikrąją ir galutinę prasmę tik ryšium su visais kitais.

Taip, istoriniai, archeologiniai ir lingvistiniai mokslininkų atradimai įrodė, kad Biblija gimė ne iš niekur, o sugėrė visa, kas geriausia, ką žmonija turėjo jos kūrimo metu (šumerų-babiloniečių mitai, literatūra). Senovės Egiptas, o vėlesniuose etapuose ir helenų kultūra), o paskui savo vaizdiniais, idėjomis, motyvais ir siužetais persmelkė visą pasaulį.

Pirmajame šio vadovo skyriuje paminėjome pasaulinį tvaną ir jo tiesioginį ryšį su eilėraščiu „Apie tai, kas viską matė“, tą pačią analogiją su Gilgamešo epu galima pamatyti ir Senojo Testamento puslapiuose, kuriuose aprašoma Dovydo dejonė dėl Jonatano.

Bet ar ši knyga atsispindi tik mene ir literatūroje? Ir gyva kalba, begale sparnuotų žodžių, aforizmų, patarlių!..

Pavyzdžiui, Izraelio karalius Ahabas, išklausęs Damasko karaliaus Benhadado pasigyrimą, pasakė savo ambasadoriui: „Nesigirk apsivilkęs šarvus, o pasigirk nusivilkdamas“. Ar ne tas pats rusiškai: „Nesigirk, eik į armiją...“?

Arba kitokio pobūdžio pavyzdys. Pranašas Amosas sako:

Tu, kuris teismą paverčia nuodais,
ir tu metei tiesą į dulkes,
engti vargšus
ir tu imi iš jo mokesčius duona...
Po pustrečio tūkstančio metų „Hamlete“ aiškioje eilėje Šekspyras pakartos šiuos žodžius:
...Kas ištvertų šimtmečio pažeminimą,
Persekiojimo gėda, kvailio išdaigos,
Atmesta aistra, dešiniųjų tyla,
Valdančiųjų ir likimo arogancija
Dideli nuopelnai prieš niekieno teismą?..

Arba tos pačios psalmės. Juk tarp daugybės poetų jie sužadino ne tik vertimus ir pamėgdžiojimus. Iš „Šlovinimo knygos“ gimė ir didžiulis armėnų viduramžių poeto Grigorio Narekatsi veikalas „Liūdnų dainų knyga“, kurio fragmentu baigsime pirmąją šio kūrinio dalį.

Biblija, o ne kas kita, sukūrė siaubo simboliką, siaubo žanrą, taip mums pažįstamą iš XX amžiaus literatūros ir kino, siaubo, kurį žmogui įskiepijo amžinai paslaptinga prigimtis. Čia yra tik vienas vaizdas, Leviatano atvaizdas,

iš kurios šviečia šviesa,
ir jo akys kaip aušros vokai...
Iš jo burnos lekia ugnis,
aplink ją skrenda kibirkštys...

Žinoma, šiuolaikiniam žmogui, išgąsdintam Bramo Stokerio ir Stepheno Kingo, sunku išsigąsti šio, apskritai, naivaus paveikslo, tačiau prieš pustrečio tūkstančio metų nei Stokers, nei Karaliai nebuvo žinomi.

Ir tu ir aš galime nesunkiai atspėti, kieno įvaizdis čia aprašytas vardu Leviatanas, tiesa?

Žinoma, tai garsus ir mylimas drakonas nuo vaikystės pagal rusų ir užsienio pasakas, pagal Bulychevą ir Tolkieną, žaltį Gorynych!

Biblijos autoriai yra puikūs sufleriai, idėjų, temų, vaizdų, posakių siūlytojai. Kiekvienas, kuris skaitė M.A. romaną, Bulgakovo „Meistras ir Margarita“ tikriausiai nepamiršo vienos iš pagrindinių jo minčių, kurią Volandas išsakė Margaritai: „Niekada nieko neprašykite, ypač iš tų, kurie yra stipresni už tave“. Šią idėją rusų rašytojui pasiūlė Biblijos pranašas Ješua ben Sira, kitaip – ​​Jėzus, Siracho sūnus. Jis pasakė: „Nebendraukite su žmogumi, kuris yra stipresnis ir turtingesnis už jus, jei būsite jam naudingas, jis tavimi naudosis, o jei tapsi vargšas, jis tave paliks“.

Tačiau pavyzdžių jų tikrai yra „nesuskaičiuojama“ (išreiškimas, beje, irgi biblinis). Biblija yra ne tik Šventasis Raštas, bet ir literatūros paminklas, universali knyga visai žmonijai.

Vienas didžiausių mūsų šimtmečio mąstytojų ir istorikų Karlas Jaspersas savo laiką pavadino centriniu, „ašiniu žmonijos laiku“, didžiųjų Rytų ir Vakarų pranašų laiku, tarsi degančiu gimti Biblijos laiko ribose ir užduodantys ateičiai savo amžinus neišsprendžiamus klausimus. Nuo tada žmonės ir knygos atsakinėja į šiuos klausimus. Ir jie patys užduoda klausimus. Biblijos temos yra nesenstančios ir visada naujos. Yra tokia gana prieštaringa ir kartu tiksli mintis: nieko naujo pasaulyje nepasakyta nuo evangelijų laikų. Tačiau Evangelijos, Naujojo Testamento dalis, taip pat yra biblinės knygos. Tačiau apie krikščioniškus apreiškimus pakalbėsime savo laiku, bet kol kas mūsų literatūrinis kelias veda į gražų saulėtą helenų kultūros pasaulį, į antrąją šios knygos dalį.

O pirmąją, kaip žadėta, baigiame griežtomis ir įkvėptomis X amžiaus armėnų vienuolio Grigorio Narekatsi „Liūdnų giesmių knygos“ eilėmis.

Pagrindinės Biblijos dalys. Biblija yra dviejų religijų – judaizmo ir krikščionybės – šventoji knyga. Pats šis žodis yra paimtas iš senovės graikų kalbos ir reiškia „knygos“ (senovėje knyga buvo vadinama papiruso ritiniu, ant kurio buvo dedamas tekstas, savo apimtimi maždaug prilygstantis šiuolaikiniam knygos skyriui). Jei atversime šiuolaikinį Biblijos leidimą, pamatysime, kad šiame storame tome yra kelios dešimtys skirtingų kūrinių, kurių kiekvienas turi savo pavadinimą.

Biblija susideda iš dviejų dalių: pirmoji iš jų vadinama Senuoju Testamentu, antroji – Naujuoju Testamentu. Žodis „sandara“ čia reiškia „sąjunga“ - mes kalbame apie draugystę ir sąjungą, kurią senovėje Dievas sudarė su viena iš tautų - senovės žydais. Senuoju Testamentu, tai yra, „senąja sąjunga“, krikščionys vadino tą Biblijos dalį, kurioje aprašomi įvykiai prieš Jėzaus Kristaus atėjimą į žmones, kai vėl buvo sudaryta sąjunga su Dievu. Todėl antroji Biblijos dalis, pasakojanti apie Kristų, vadinama Naujuoju Testamentu.

Žydai šventąjį pobūdį pripažįsta tik Senajame Testamente, nes Naujojo Testamento Jėzaus iš Nazareto jie nelaiko tikruoju Kristumi, t.y. Mesijas, Gelbėtojas. Žinoma, jie nevartoja paties pavadinimo „Senasis Testamentas“, Dievas sudarė sandorą su savo išrinktąja tauta kartą ir visiems laikams. Todėl jie tiesiog vadina „savo“ Biblijos Rašto dalį. Krikščionys, kadangi jų religija atsirado remiantis hebrajų kalba, dabar vadinama judaizmu, abi Biblijos dalis laiko šventomis.

Apie ką kalba Senasis Testamentas? Senajame Testamente pasakojama, kaip Dievas kadaise sukūrė dangų ir žemę, augalus ir gyvūnus ir galiausiai žmones. Tada Biblija pasakoja apie įvairius senovės žydų gyvenimo įvykius: kaip jų protėviai gyveno stepėse ir dykumose, vertėsi galvijų auginimu, kaip jie pateko į vergiją ir buvo iš jos išvaduoti, kaip jie sudarė sąjungą su Dievu ir Jis pažadėjo amžiams atiduoti jiems žemę, tokią turtingą, kad upėmis vietoj vandens tekėjo pienas ir medus.

Kruvinoje ir negailestingoje kovoje su šioje žemėje gyvenusiomis tautomis senovės žydai sukūrė savo valstybę. Bėjo šimtmečiai, žydų karalystę sunaikino stipresni kaimynai, o jie patys buvo paimti į nelaisvę. Visa tai įvyko, kaip rašoma Biblijoje, dėl to, kad žydai nustojo paklusti Dievui, jį išdavė ir garbino svetimus dievus.

Tačiau juos nubaudęs Dievas pažadėjo, kad laikui bėgant jis atsiųs į žemę savo pasiuntinį, kuris išgelbės žydų tautą ir nubaus jų engėjus. Senovės hebrajų kalboje šis Dievo pasiuntinys vadinamas Mesiju, o išvertus į senovės graikų kalbą – Kristus.

Apie ką kalba Naujasis Testamentas? Naujasis Testamentas, sukurtas krikščionių, pasakoja apie Jėzaus Nazareto, kuris yra Kristus, žemiškąjį gyvenimą. Be to, šioje Biblijos dalyje kalbama apie pirmųjų krikščionių bendruomenių veiklą ir yra apaštalų, Jėzaus mokinių, žinios. Naujasis Testamentas baigiasi Jono Apreiškimu, vaizduojančiu artėjančią pasaulio pabaigą.

Biblija ir mitai. Taigi, Biblija yra įvairių tekstų rinkinys, kuriame yra mitų, legendų, tikrų istorinių įvykių pasakojimų, tam tikrų ateities spėjimų, lyriniai kūriniai religinis ir pasaulietinis pobūdis. Senasis Testamentas išsiskiria didžiausiu mitologinių dalykų turtu. Kai kurie iš jų pateikiami ir analizuojami toliau. Kadangi Biblija vaidino ypatingą vaidmenį formuojantis pasaulio civilizacijai, bibliniai mitai, kaip ir senovės, į visuotinės žmonijos kultūros lobyną pateko labiau nei, tarkime, kinų, japonų ar australų. Todėl daugelis mitologinių ar legendinių Biblijos istorijų šiuolaikiniam skaitytojui turi pakomentuoti. Jei reikia patikslinti ar papildyti biblinį pasakojimą, jo komentarai dažniausiai pateikiami kursyvu ir pateikiami laužtiniuose skliaustuose.

Pagrindinės Senojo Testamento istorijos. Senajame Testamente galime išskirti apie 30 pagrindinių istorijų. Pažvelkime į kai kuriuos iš jų išsamiai. 1. Pasaulio kūryba. Pirmoji ir viena iš pagrindinių Biblijos apskritai ir ypač Senojo Testamento temų yra pasaulio ir žmogaus sukūrimas Studijuojant Bibliją, buvo parašyta daug šiam įvykiui skirtų Šventosios istorijos skyrių interpretacijų. ant jų buvo sukurta daug ginčų ir filosofinių teorijų. Taip yra todėl, kad pirmieji Biblijos puslapiai, nors ir paprastos formos, yra nepaprastai sunkiai suprantami.

Pasaulio sukūrimo istorija trumpai tokia: iš pradžių nieko nebuvo, buvo tik vienas Viešpats Dievas. Dievas sukūrė visą pasaulį. Dievas sukūrė regimąjį pasaulį per šešias dienas. Buvo visiškai tamsu. Buvo naktis. Dievas tarė: „Tebūna šviesa! ir atėjo pirma diena. Antrą dieną Dievas sukūrė dangų. Trečią dieną visas vanduo susirinko upėse, ežeruose ir jūrose, o žemė buvo padengta kalnais, miškais ir pievomis. Ketvirtą dieną danguje pasirodė žvaigždės, saulė ir mėnulis. Penktą dieną vandenyje pradėjo gyventi žuvys ir visokie padarai, o žemėje atsirado visokių paukščių.

Šeštą dieną gyvūnai pasirodė ant keturių kojų, o juk šeštą dieną Dievas sukūrė žmogų. Dievas viską sukūrė tik savo – vienu žodžiu; Dievas sakys: tebūnie, ir viskas gims pagal Dievo žodį. Dievas žmogaus taip nesukūrė. Dievas pirmiausia sukūrė žmogaus kūną iš žemės, o paskui įkvėpė į šį kūną sielą. Žmogaus kūnas miršta, bet jo siela niekada nemirs Su savo siela žmogus yra kaip Dievas. Dievas pirmajam žmogui davė vardą Adomas. Adomas, Dievo valia, kietai užmigo. Dievas išėmė jo šonkaulį ir sukūrė Adomui žmoną Ievą. Rytinėje pusėje Dievas įsakė užaugti didelį sodą. Šis sodas buvo vadinamas rojumi. Rojuje augo visokie medžiai. Tarp jų augo ypatingas medis – gyvybės medis.

Žmonės valgė šio medžio vaisius ir nežinojo jokios ligos ar mirties. Dievas įkėlė Adomą ir Ievą į rojų. Dievas parodė meilę žmonėms, reikėjo jiems kažkaip parodyti savo meilę Dievui. Dievas uždraudė Adomui ir Ievai valgyti vaisius nuo to paties medžio. Šis medis augo viduryje rojaus ir buvo vadinamas gėrio ir blogio pažinimo medžiu. Iš pirmo žvilgsnio atrodo, kad šis senovinis pasakojimas neatitinka šiuolaikinių mokslo idėjų apie pasaulio kilmę. Tačiau Biblija nėra gamtos mokslų vadovėlis. Juk Biblija mus moko ne gamtos mokslų, o religinių tiesų.

Ir pirmoji iš šių tiesų yra ta, kad Dievas sukūrė pasaulį iš nieko.

Žmogaus sąmonei tokį dalyką įsivaizduoti neįtikėtinai sunku, nes kūryba iš nieko yra už mūsų patirties ribų. Norėdami suvokti fizinio pasaulio egzistavimo pradžios paslaptį, žmonės papuolė (ir vis dar patenka) į vieną iš trijų klaidingų nuomonių. Vienas iš jų neskiria Kūrėjo ir kūrinijos. Kai kurie senovės filosofai tikėjo, kad Dievas ir Jo kūrinija yra viena substancija, o pasaulis yra dievybės emanacija. Pagal šias idėjas Dievas, kaip skystis, išsiliejęs per indą, išlieja, formuodamas fizinį pasaulį. Todėl Kūrėjas iš savo prigimties yra tiesiogine prasme kiekvienoje kūrinijos dalelėje.

Tokie filosofai buvo vadinami panteistais. Kiti tikėjo, kad materija visada egzistavo lygiavertei su Dievu, o Dievas tiesiog sukūrė pasaulį iš šios amžinosios materijos. Tokie filosofai, kurie pripažino dviejų principų – dieviškojo ir materialaus – egzistavimą, buvo vadinami dualistais, kiti apskritai neigė Dievo egzistavimą ir tvirtino, kad tik materija yra amžina.

Jie buvo vadinami ateistais. Klaidos suvokiant dieviškojo kūrybiškumo esmę paaiškinamos tuo, kad šis kūrybiškumas buvo vykdomas už žmogaus patirties tikrovės ribų. Žmonės turi kūrybiškumo patirties per mokslą, technologijas, meną, ekonomiką ir kt praktinė veikla. Tačiau mokslas, technologijos, menas ir bet kuri kita veikla iš pradžių turi medžiagos kūrybai, susijusiai su objektyviu principu – supančio pasaulio patirtimi, žmonės bandė suvokti Visatos kūrybą.

Dievas sukūrė pasaulį, Visatą iš nieko – Savo Žodžiu, Savo Visagale galia ir Dieviška valia. Dieviškoji kūryba nėra vienkartinis veiksmas – jis atsiranda laikui bėgant. Biblija kalba apie kūrimo dienas. Tačiau mes, žinoma, nekalbame apie 24 valandų ciklus, ne apie mūsų astronomines dienas, nes, kaip sako Biblija, šviesuliai buvo sukurti tik ketvirtą dieną. Mes kalbame apie kitus laikotarpius. „Su Viešpačiu“, – skelbia mums Dievo Žodis, „viena diena yra kaip tūkstantis metų, o tūkstantis metų kaip viena diena“ (2 Pt 3,8). Dievas yra už laiko ribų.

Ir todėl neįmanoma spręsti, kiek laiko vyko šis dieviškasis kūrinys. Jau pirmuosiuose Pradžios knygos skyriuose atsiskleidžia didžiulė Biblijos, kaip literatūros kūrinio, galia. Tai, ką Mozė pasakė savo laikmečio kalba, žmonijai aišku iki šių dienų. Praėjo tūkstantmečiai, bet žemėje nėra žmonių, kurie nesuprastų šių senovės žodžių šiuolaikinis žmogus tai gražūs simboliai, vaizdai, metaforos – nuostabi senovės kalba, perkeltine prasme perteikianti mums paslėptą paslaptį, religinę tiesą, kad Dievas yra pasaulio Kūrėjas. Tačiau senovės vaizdai ir metaforos neturėtų būti kliūtis suvokti tiesą apie Dievo sukurtą pasaulį ir žmogų.

Kartu turime prisiminti, kad Biblijos pasakojimo tikslas yra ne pateikti mokslinius atsakymus į pasaulio atsiradimo klausimą, o atskleisti žmogui svarbias religines tiesas ir šiomis tiesomis jį ugdyti. 2. Žmonių žlugimas ir jų išvarymas iš rojaus. Kitas svarbus Senojo Testamento siužetas yra žmogaus nuopuolis ir išvarymas iš rojaus. Žmonės rojuje gyveno neilgai. Velnias pavydėjo žmonėms ir supainiojo juos į nuodėmę. Iš pradžių velnias buvo geras angelas, o paskui išdidus ir piktas. Velnias įėjo į gyvatę ir paklausė Ievos: „Ar tiesa, kad Dievas tau pasakė: „Nevalgyk rojuje jokio medžio vaisių?“ Ieva atsakė: „Mes galime valgyti vaisius nuo medžių? Tik vaisius nuo medžio, kuris auga viduryje rojaus, Dievas mums neliepė valgyti, nes nuo jų mirsime.“ Gyvatė pasakė: „Ne, tu nemirsi.

Dievas žino, kad iš tų vaisių pats tapsi panašus į dievus, todėl ir neliepė tau jų valgyti.“ Žmonės nusidėjo, ir jų sąžinė pradėjo juos kankinti.

Vakare Dievas pasirodė rojuje. Adomas ir Ieva pasislėpė nuo Dievo, Dievas pašaukė Adomą ir paklausė: „Ką tu padarei? Adomas atsakė: „Mane supainiojo žmona, kurią pats man davei“. Dievas paklausė Ievos. Ieva pasakė: „Gyvatė mane supainiojo“. Dievas prakeikė gyvatę, išvarė Adomą ir Ievą iš rojaus ir į rojų įkėlė didžiulį angelą su ugniniu kardu.

Nuo tada žmonės pradėjo sirgti ir mirti. Žemė pradėjo prastai gimdyti. Žmogui pasidarė sunku gauti maisto sau. Adomo ir Ievos sieloje buvo sunku, ir velnias pradėjo klaidinti žmones į nuodėmes. Kad paguostų žmones, Dievas pažadėjo, kad Dievo Sūnus gims žemėje ir išgelbės žmones.

Prieš žmonijos istorijos pradžią nuopuolis įvyko dvasiniame pasaulyje. Kai kurios racionalios ir laisvos Dievo sukurtos dvasinės būtybės piktnaudžiavo savo laisve: nutolsta nuo savo Kūrėjo ir tapo blogio nešėja, tapdama jo šaltiniu visai vėlesnei Visatos istorijai. Šios dvasios vadinamos „tamsiąja jėga“. Šėtonas, velnias, demonai – tai jų vardai, norėdamas priversti žmones nepaklusti Dievui, velnias turėjo jiems pasiūlyti gana įtikinamą motyvaciją, pateikti kažkokią labai rimtą priežastį.

Ir buvo rasta tokia priežastis, kad gyvatė įkvepia žmoną: Dievas draudžia valgyti nuo šio medžio, nes pavalgęs pažinsi gėrį ir blogį ir „būsi kaip dievai“. Tai yra, jūs tiesiog turite valgyti nuo šio medžio - ir jūs tapsite kaip Dievas. Tačiau stebina štai kas: argi Viešpats nepašaukė žmogaus daryti tą patį, kurdamas jį pagal savo paveikslą ir panašumą? Juk jau sakėme, kad kūrybą paversti panašia į Kūrėją yra tikslas, kurį Dievas iškėlė žmogui.

Žmogus pašauktas vystyti visas savo vidines jėgas, kad taptų panašus į Dievą, taptų panašus į Jį. Iš pirmo žvilgsnio tikslas tas pats – ir velnias sako: „Jūs būsite kaip dievai“ (Pr 3.5), o Dievas sako: „Būkite tobuli, kaip jūsų dangiškasis Tėvas yra tobulas“ (Mt 5,48). Tačiau yra skirtumas ir esminis. Dievas kviečia žmogų siekti šio tikslo tobulėdamas ir tobulėdamas. Toks tobulėjimas reikalauja milžiniškų pastangų, gyvenimo žygdarbio.

Ir Dievas padeda žmogui eiti šiuo keliu: jis suteikia jam savo malonę, energiją, dalijasi su juo savo dieviškojo gyvenimo dovana. Tuo tarpu velnias siūlo kelią, kuris nereikalauja jokių žmogaus pastangų ir nepriklauso nuo Dievo valios. Nes valgyti vaisių reiškia griebtis tam tikrų galių ir priemonių, veikiančių stebuklingai, atskirai nuo Dievo, o ne iš Jo. Tai reiškia, kad žmogui nebereikės Dievo, nes jis pats užims Jo vietą Gimtoji nuodėmė – tai žmogaus atsižadėjimas Dievo, nepaklusnumas Dievui, tai yra sąmoningas atsisakymas vykdyti Viešpaties planą pasauliui ir žmogui. , atsisakymas Dievo nustatyta gyvenimo tvarka, Dievo įstatymo pažeidimas. 3. Kianas ir Abelis. Biblija pasakoja istoriją iš religinės perspektyvos.

Čia randame religinę, arba, geriau sakant, Šventąją istoriją, kaip ji vadinama teologine kalba. Pirmieji šios istorijos puslapiai pasirodė liūdni. Po pirmojo Dievo išsižadėjimo įvyko pirmoji žmogžudystė.

Ieva susilaukė sūnaus ir Ieva pavadino jį Kainu. Blogas žmogus buvo Kainas. Ieva turėjo dar vieną sūnų, romų ir paklusnų – Abelį. Dievas išmokė Adomą aukotis už nuodėmes. Adomas degino arba duoną, arba avis. Kainas ir Abelis taip pat išmoko iš Adomo aukotis. Kartą jie kartu aukojo. Kainas atnešė duonos, Abelis atnešė ėriuką, karštai meldęs Dievo nuodėmių atleidimo, bet Kainas apie jas net negalvojo. Abelio malda pasiekė Dievą, o Abelio siela džiaugėsi, bet Dievas Kaino aukos nepriėmė.

Kainas supyko. Jis pasikvietė Abelį į lauką ir ten jį nužudė. Dievas prakeikė Kainą, ir jis neturėjo jokios laimės žemėje. Adomas ir Ieva liūdėjo, nes Kainas nužudė gerą Abelį. Paguodai jiems gimė trečiasis sūnus Setas. Jis buvo toks pat malonus ir klusnus kaip Abelis. Šio nusikaltimo esmė – pavydo jausmas. „O, pavydas, derva, pragariškas, pragaištingas laivas! - sušunka šv. Jonas Chrizostomas. „Jūsų savininkas yra velnias, jūsų vairininkas yra gyvatė, o jūsų vyriausiasis irkluotojas yra Kainas“. Kiek nelaimingų žmonių per žmonijos istoriją tapo pavydo aukomis! Labai dažnai pavydas sukeldavo baisiausius, kruvinus konfliktus. Prisiminkime savo istoriją.

Kodėl per revoliuciją brolis pakėlė ranką prieš brolį, o kaimynas prieš artimą? Ar dėl to, kad jiems buvo pasakyta: jei kas nors kitas gyvena geriau nei tu, tai kodėl tu nepasisavinus jo gėrybių? Visais įmanomais būdais kurstomas pavydas užvaldė žmonių sielas ir paskatino juos į tarpusavio karą, į žiaurų susipriešinimą, pasibaigusį milijonų žmonių mirtimi.

Kainas buvo nubaustas: prakeiktas Dievo, jis tapo klajūnu žemėje. Tačiau jau pirmieji Biblijos puslapiai rodo, kad Kaino žiaurumai neapsiriboja žmonių rasės nusikaltimais. Nebendraudami su Dievu, žmonės vis giliau pasineria į nuodėmės bedugnę, Dieviškąją gyvybės dovaną uždengdami negarbė, sunaikindami Kūrėjo planą pasauliui ir žmogui Ir už tai Dievas baudžia žmonių giminę. 4. Potvynis. Nuo pasaulio sukūrimo praėjo daugiau nei du tūkstančiai metų, ir visi žmonės tapo blogi.

Liko tik vienas teisuolis – Nojus ir jo šeima. Nojus prisiminė Dievą, meldėsi ir Dievas pasakė Nojui: „Visi žmonės tapo blogi, ir aš sunaikinsiu visą gyvybę žemėje. Paimk į laivą savo šeimą ir įvairius gyvūnus kurie paaukojami po septynias poras, o kiti – po dvi poras“. Nojus pastatė laivą ar laivą. Nojus užsidarė arkoje, ir žemę užklupo stiprus lietus.

Lijo keturiasdešimt dienų ir keturiasdešimt naktų. Vanduo užliejo visą žemę. Visi žmonės, visi gyvūnai ir paukščiai nuskendo. Tik arka plūduriavo ant vandens. Septintą mėnesį vanduo pradėjo slūgti, o arka sustojo ant aukšto Ararato kalno. Tačiau palikti arką buvo galima tik praėjus metams nuo potvynio pradžios. Tik tada žemė išdžiūvo. Nojus išėjo iš laivo ir pirmiausia paaukojo Dievui, Dievas palaimino Nojų ir visą jo šeimą ir pasakė, kad pasaulinio potvynio daugiau niekada nebus.

Kad žmonės prisimintų Dievo pažadą, Dievas jiems parodė vaivorykštę debesyse. Dievo bausmė potvynio, nuplovusio nusidėjėlius nuo žemės paviršiaus, pavidalu yra ne kas kita, kaip ryškus religinis simbolis, liudijantis apie Dievo gebėjimą įsikišti į žmonijos istorijos eigą, kad apribotų nuodėmes. Potvynis taip pat yra apsivalymo ir atsinaujinimo simbolis. Pasak šv. Jono Chrizostomo, Viešpats, padedamas potvynio, išvalė visatą, išlaisvino ją iš nedorybės nešvarumų ir „sunaikino visą ankstesnio sugedimo raugą“. Tie, kurie neatgailavo, Dievas atėmė jų gyvybes, kad jie dar labiau nenusidėtų, kad nepapultų į dar didesnes neteisybes.

Ir suteikė galimybę pradėti tiems, kurie išgyveno naujas gyvenimas. Neatsitiktinai biblinis tvanas bažnytinėje tradicijoje suvokiamas kaip Krikšto sakramento, kaip ir krikšto, prototipas. panardintas į vandenį, žmogus transformuojasi ir atsinaujina, išsivaduoja iš ankstesnio nuodėmingo raugo, o potvynio vandenyse atsinaujina ir transformuojasi visata. 5. Babelio pandemoniumas.

Tačiau žmonės greitai pamiršo apie baisų kataklizmą. Tvanas jų neišmokė, koks pavojingas yra nuodėmės kelias gyvenimui, ir jie vėl prieštarauja Dievui. Šį kartą žmonės nusprendė statyti dangų siekiantį bokštą, kad prilygtų pačiam Dievui. Jie nusprendė tai padaryti, pasikliaudami tik savo jėgomis, ignoruodami Dievą, nesikreipdami į Jo pagalbą. Šis įvykis įvyko senovės Babilone ir žmonėms baigėsi tragiškai.

Dievas, kaip liudija Biblija, supainiojo drąsių statytojų kalbas ir taip sugriovė jų gebėjimą dirbti kartu, kad būtų tęsiamas bokšto statyba gilią religinę prasmę, kuri yra žmonių vykdomos be Dievo sutikimo ir palaiminimo simbolis. Tokia įmonė pasmerkta žlugti, o jos dalyviai netenka tarpusavio supratimo ir tampa nepajėgūs palaikyti bendruomeniškumą ir bendradarbiavimą. Istorija, taip pat ir mūsų, žino daugybę pavyzdžių, kaip žmonių bandymai pastatyti dar vieną Babelio bokštą baigėsi išteklių išeikvojimu ir bendruomenės tų, kurie drąsiai ir šventvagiškai dalyvavo tokiose statybose, žlugimu. 6. Abraomas.

Abraomui pasirodo trys nepažįstamieji. Abraomas paaukoja Izaoką. Šventoji istorija išryškina žmogaus ir Dievo santykių temą, aprašo tikrus įvykius ir kartu atskleidžia istorinio fakto religinę prasmę Visi anksčiau paminėti Šventosios istorijos epizodai liudija gimtosios nuodėmės veiksmingumą žmogaus prigimtyje.

Tačiau iš karto po Adomo nuopuolio ir pasmerkimo Dievas duoda pažadą apie būsimą žmonijos išgelbėjimą. Tai pirmasis pažadas pasaulio Gelbėtojo, kuris, gimęs iš moters, nugalės velnią ir išgelbės žmoniją nuo jo galios. Žmonių dalyvavimas išganymo reikale yra toks pat būtinas, kaip ir Dieviškosios visagalybės veiksmas. Kad žmonėms būtų akivaizdžiai parodyta ši tiesa, Dievas pasirenka vyrą, vardu Abraomas, gyvenusį Mesopotamijoje, chaldėjų Ūro mieste. šiuolaikinio Irako teritorija. Abraomas gyveno du tūkstančius metų iki Kristaus gimimo.

Dievas, pasirinkdamas Abraomą, nori atkurti religinį ryšį su žmonėmis, sunaikintą Adomo ir Ievos nuopuolio bei vėlesnių kartų nusikaltimų, vėl atskleisdamas savo buvimą žmonijos istorijoje, ragindamas ir pažadėdamas: „Eik į žemė, kurią tau parodysiu; Aš padarysiu tave didele tauta, laiminsiu tave ir išaukštinsiu tavo vardą“ (Pradžios 12:1-2). Ir Abraomas atlieka iš pirmo žvilgsnio labai nelogišką poelgį: palieka savo namus, namus ir kartu su visa šeima, gyvuliais ir kitu turtu leidžiasi į sunkią kelionę per dykumą į Kanaano žemę, Viešpats jam parodė.

Kanaanas yra maždaug dabartinė Palestina, kur Abraomas ten vyksta, neturėdamas tam jokių kitų priežasčių ar pagrindo, išskyrus pasitikėjimą Dievu. Ir atsakydamas į šį tikėjimą, į šitą sūnišką paklusnumą, Viešpats duoda Abraomui didelį pažadą.

Jis sudaro sandorą su Abraomu – pirmąją žmogaus sąjungą su Dievu, kuri gavo Senosios, arba senovės, sandoros pavadinimą. Dievas žada Abraomui klestėjimą ir daugybę palikuonių (tuo metu Abraomas neturėjo vaikų), o mainais reikalauja iš Abraomo tikėjimo ir paklusnumo. Ir Abraomas tiki Dievu. Su Abraomo asmenybe Senajame Testamente siejami keli dalykai. svarbius įvykius. Vienas iš jų yra pirmasis Šventosios Trejybės pasirodymas, pasak Šventosios istorijos, Dievas pasirodė Abraomui trijų klajoklių pavidalu.

Abraomas mėgo linksminti nepažįstamus žmones. Jis pribėgo prie jų, nusilenkė iki žemės ir paprašė pailsėti. Klajokliai sutiko. Abraomas įsakė paruošti vakarienę, atsistojo šalia nepažįstamųjų ir pradėjo juos vaišinti: „Po metų aš vėl būsiu čia, o tavo žmona Sara turės sūnų. Sara netikėjo tokiu džiaugsmu, nes tuo metu jai buvo devyniasdešimt metų. Bet nepažįstamasis jai paklausė: „Ar Dievui yra kas nors sunku? Po metų, kaip sakė nepažįstamasis, tai atsitiko: Sara susilaukė sūnaus Izaoko. Viešpats išbando Abraomo tikėjimą ir labai griežtai.

Izaokas auga, suteikdamas savo šeimai džiaugsmo ir vilties, kad per jį dieviškieji pažadai tikrai išsipildys. Bet kai Izaokas sulaukia paauglystės, Dievas kviečia Abraomą paaukoti Jam savo sūnų. Galima įsivaizduoti, kiek Abraomas siejo su Izaoku, nes pati sandora – Dievo sąjunga su žmogumi – buvo pagrįsta tuo, kad Abraomas taps didelės tautos protėviu.

Ir staiga Dievas, tarsi pamiršęs sandorą su Abraomu, gundo jį sakydamas: „Imk savo sūnų, vienturtį, kurį myli, Izaoką; ir eikite į Morijos žemę ir aukokite ją ten kaip deginamąją auką...“ (Pr 22,2). Kaip Abraomas atsiliepia į šį Dievo kvietimą? Jis pasiima savo berniuką, pabalno asilą ir užlipa į aukštą kalną. Ten jis pastato aukurą, ruošia malkas deginamajai aukai, sukuria ugnį ir, surišęs Izaoką, pakelia jį prie aukuro Ir kai Abraomas pakelia peilį savo sūnui, ruošdamasis smogti mirtiną smūgį, Dievas sustoja. jo ranka. Taigi Abraomas parodė visišką ištikimybę Dievui – net iki tol, kol buvo pasirengęs mirti atiduoti savo ilgai lauktą sūnų. Ir Dievas laimina Abraomą palikuonimis, ant kurių guli ypatinga Dievo palaima, nes Abraomo įpėdiniuose turėjo gyvuoti tikėjimas į vieną Dievą. Abraomo istorija pirmą kartą supažindina Biblijos skaitytoją su daugybe klausimų, susijusių su labai svarbia religine problema – tikėjimo problema. Tikėjimas yra būtina sąlyga, kad žmogus liktų sandoroje-sąjungoje su Dievu. Žmogus gali būti bendrystėje su Dievu, gali tikėtis Dievo pagalbos, jei tiki ir yra klusnus Dievui. Abraomo istorija labai pamokanti: ji padeda kiekvienam suprasti, kad jo santykiai su Dievu, asmeninė sandora-sąjunga su Kūrėju taip pat gali išgyventi išbandymų ir sunkumų, nusivylimų ir sumišimų laikotarpį.

Tiesą sakant, kiek iš mūsų sugebėjo gyventi taip, kad širdyse nemurmėtų: „Viešpatie, kaip tu gali leisti, kad man (ar mano kaimynams) nutiktų tokia neteisybė? Ir dažnai suglumę ir bejėgiai sušunkame: „Kur yra Dievas? Tačiau reikia atminti, kad net sunkių išbandymų ir sielvarto metu tikėjimas Dievu neturi aptemti, nes jame yra vienintelis mūsų išsigelbėjimas.

Ir, ko gero, istorija apie Abraomą, kurio paklusnumas Dievo valiai apėmė pasirengimą paaukoti savo mylimą sūnų, padės mums gyvenimo išbandymuose išlaikyti pasitikėjimą išganinga Dievo Apvaizda, paklusnumą Dangiškajam Tėvui ir tikėkis Jo neapsakomo gailestingumo.

Po Abraomo mirties žmonių sandora-sąjunga su Dievu nenutrūksta. Kūrėjas norėjo, kad šią sąjungą tęstų Abraomo gentis, tapdama tauta, išrinkta išlaikyti tikėjimą tikruoju Dievu. Senojo Testamento istorijos religinė prasmė pirmiausia išreiškiama išrinktosios tautos požiūriu į sandoros su Dievu sąlygų vykdymą. Biblija pasakoja ir apie Abraomo sūnų ištikimybę sandorai su Dievu, kuris jiems atlygina už šią ištikimybę, ir apie tai, kad jie pažeidė šią sandorą, o vėliau atpildo ir bausti už nuodėmę. Senojo Testamento kronika visai nėra populiari istorija, parašyta vien palaimingai rožiniais dažais.

Ten galima rasti visko: šventumo aukštumos ir žmogaus nuopuolio bedugnės, atvirumo ir klastos, drąsos ir niekšybės, kilnumo ir gudrumo, sąžiningumo ir apgaulės.

Biblija parašyta nuostabiai! Ji nieko neslepia iš to, kas įvyko, kaip ir nesistengia sukurti harmonijos iliuzijos, kurios pasaulyje nebuvo nuo Nuopuolio, tačiau ryškiais vaizdais atskleidžiama žmonijos istorijos drama.

O šios dramos centre – išrinktosios tautos požiūris į Dievą, jų įvykdymas ar neįvykdymas sandoros-sąjungos sąlygų. 7. Izaokas. Jokūbas. Apsistokime prie kelių svarbių Biblijos pasakojimo epizodų. Pradėkime nuo Jokūbo istorijos. Jis buvo Abraomo, Izaoko sūnaus, anūkas. Izaokas buvo teisus žmogus. Jis paveldėjo visus savo turtus iš savo tėvo ir vedė Rebeką, gražią ir malonią mergaitę.

Izaokas su ja gyveno iki senatvės, o Dievas suteikė Izaokui laimės versle. Jis gyveno toje pačioje vietoje, kur gyveno Abraomas. Izaokas ir Rebeka turėjo du sūnus – Ezavą ir Jokūbą. Pasenęs Izaokas turėjo padovanoti palaiminimą savo vyriausiajam sūnui Ezavui, kad jis vadovautų išrinktajai tautai ir taptų jos dvasiniu lyderiu, Abraomo ir Izaoko darbų tęsėjas buvo energingas, iniciatyvus žmogus, taip pat a geras ganytojas ir medžiotojas, o tėvas jį mylėjo. Tačiau kitas Izaoko sūnus Jokūbas norėjo pasinaudoti gudrumu, kad atimtų pirmagimio teisę, kuri priklausė jo vyresniajam broliui.

Daugelis žmonių žino patarlę „Parduok už lęšių troškinį“, kuri siekia šį Biblijos istorijos epizodą (Pr 25. 27-34). Būtent dėl ​​lęšių troškinio Jokūbas tarsi atpirko savo pirmagimio teisę iš Ezavo. Paaukodamas šį troškinį Ezavui, kuris grįžo po darbo lauko, Jokūbas iškėlė sąlygą: dabar atsisakyk savo pirmagimystės teisės mano naudai, o aš. duos tau maisto. Išsekęs ir alkanas Ezavas sutiko su sąlyga ir sutiko.

Vėliau Jokūbas vėl padarė nesąžiningą poelgį. Jis pasinaudojo tuo, kad jo tėvas buvo senas, aklas ir neprigirdintis, kad apgaulės būdu gautų palaiminimą. Ezavas buvo „apšiuręs vyras“, o Jokūbas buvo „glotnus žmogus“ (Pr 27:11). Turėdamas tai omenyje, Jokūbas pasirodė savo tėvui, prisidengdamas vyresniuoju broliu, prieš suteikdamas pirmagimiui tėvų palaiminimą, o kartu ir dvasinę galią, aklą Izaoką, kad įsitikintų, ar tai tikrai Ezavas, pajuto savo sūnų. Gudrus Jokūbas apvyniojo savo kaklą ir rankas „vaikų oda“, o tėvas, nejausdamas apgaulės, palaimino Jokūbą, o ne Ezavą. Sužinojęs apie tai, Ezavas supyko ir nekentė savo brolio, ir jie išsiskyrė kaip priešai.

Akivaizdu, kad Jokūbas elgiasi kaip nesąžiningas, klastingas ir gudrus žmogus. Tačiau pirmagimio teisė buvo pakeista ir palaiminimas pasisavintas. Ir čia prasideda kita istorija. Galbūt niekada nebūtume sužinoję apie Jokūbą, Abraomų šeimos įpėdinį, jei jo gyvenime nebūtų įvykęs koks nors paslaptingas įvykis. Vieną naktį, išplaukęs upę, Jokūbas su savo namiškiais apsistojo stovykloje.

Ir kai jis liko vienas, kažkas prie jo priėjo. Ir tarp jų kilo muštynės. Jokūbas nežinojo, su kuo kovoja, nes nematė šios galios. Kova tęsėsi visą naktį iki saulėtekio. Jokūbas įtempė visas jėgas, bet nesugebėjo nugalėti priešo ir tada nematoma jėga, kuri priešinosi Jokūbui, leido suprasti, kad jis priešinasi Dievui, kuris palaimino jį nauju vardu – Izraelis, kuris išvertus reiškia „tas, kuris kovoja su“. Dievas“ (Pr 32,28). Paslaptinga Jokūbo kova su Dievu yra vidinio, dvasinio žmogaus, priimančio Dievo valią ir dieviškąją jėgą, atgimimo simbolis. Nakties kova lemia lemiamą Jokūbo pokytį.

Atgailavęs dėl blogio, kurį padarė savo broliui, Jokūbas nuėjo susitikti su Ezavu, kuris toli gražu nebuvo saugus, nes Ezavas troško sunaikinti Jokūbą, kuris pavogė jo pirmagimio teisę, tačiau Jokūbas giliai nusižeminęs priėjo prie savo brolio ir nusilenkė Jis septynis kartus gulėjo ant žemės ir „abu verkė“ (Pradžios 33:4). 9. Juozapas. Kitas labai reikšmingas Senojo Testamento istorijos epizodas siejamas su Juozapu, vienu iš dvylikos Jokūbo sūnų, kurį tėvas mylėjo labiau nei kitus savo vaikus. Iš pavydo gražiam jaunuoliui broliai parduoda jį į vergiją.

Juozapas atsiduria Egipte. Atsitiktinai jį kaip vergą nupirko vienas iš Egipto faraono bendražygių. Taigi Juozapas atsiduria tarp valdovo vidinio rato. Pasižymėjęs nuostabiais prigimtiniais sugebėjimais, grožiu, sąžiningumu ir kilnumu, netrukus jis užima svarbią vietą teisme ir palaipsniui tampa dešinė ranka Faraonas

Tuo tarpu Palestinoje kilo badas. Ir Juozapo broliai, kuriuos siuntė jų tėvas, atvyko į turtingą ir gerai maitinamą Egiptą nusipirkti duonos. Svetimšaliai krenta veidais prieš svetimšalį valdovą ir taip išsipildo svajonę, kurią kadaise matė Juozapas ir kurioje jis, aš ir net mano tėvai nusilenkė jam. Juozapas atsiskleidžia savo broliams ir sudaro su jais taiką. Po to Jokūbas kartu su visa savo šeima ir Juozapo broliais atvyksta į Egiptą.

Izraelio vaikai paliko Palestiną ir persikėlė į Nilo krantus... Nekaltas kenčiantis Juozapas, per kurį įvykdomas išrinktosios Izraelio tautos išganymas, krikščioniškoje himnografijoje ir liturginėje kūryboje suvokiamas kaip Išganytojo prototipas. , kuris savo brolių priekaištais, pažeminimu ir išdavyste atnešė pasauliui išgelbėjimą. 10. Mozė.

Senojo Testamento Pascha. Šventoji istorija, kaip ir bet kuri kita istorija, remiasi faktais. Ir šia prasme galime kalbėti apie pažodinį, istorinį Biblijos supratimą. Tiesą sakant, Biblija pasakoja apie tikrus įvykius, kuriuos galima patvirtinti iš kitų, ne biblinių šaltinių. Viena vertus, Biblijos pasakojimas reikalauja tiesioginio supratimo ir susipažinimo su istoriniais faktais. Kita vertus, ši istorija yra šventa, todėl mus pirmiausia domina religinis aspektas: Dievo požiūris į žmones ir išrinktųjų požiūris. žmonės link Dievo. Senojo Testamento tikslas buvo paruošti žmones priimti Mesiją, Gelbėtoją, Išganytoją.

Ir todėl, kai Kristus atėjo į pasaulį, šio įvykio liudininkų ir liudytojų mintyse visa ankstesnė istorija atrodė prisipildžiusi naujos prasmės ir turinio. Pirmieji krikščionys senovinius Biblijos puslapius skaitė kitomis akimis nei fariziejai.

Senasis Testamentas jiems buvo apreikštas kaip Naujojo Testamento prototipas. Pats Viešpats ne kartą savo palyginimais, pamokslais ir nurodymais atsigręžė į Senojo Testamento įvykius, siedamas juos su savo laiko įvykiais, su Jo misija Vartydami Senojo Testamento istorijos puslapius, mes ne tik susipažinsime su istoriniais faktais, bet taip pat stenkitės juose atrasti paslėptą prasmę, liudijančią apie viso Senojo Testamento korpuso vidinį siekį vieno dvasinio tikslo – išganytojo, kuris ateis į pasaulį, laukimo.

Jokūbas su sūnumis persikėlė į Egiptą, o jo palikuonys daug metų gyveno ramiai ir ramiai šioje šalyje, nes maži klajokliai Juozapo asmenyje įgijo galingą ir rūpestingą globėją. O po kurio laiko, pasikeitus faraonų dinastijai, vietiniai valdovai ėmė įžvelgti paslėptą pavojų šalyje esant izraelitams.

Be to, Izraelio žmonių ne tik daugėjo, bet ir jų dalis Egipto gyvenime nuolat didėjo. Ir tada atėjo momentas, kai egiptiečių įtarinėjimai ir baimės dėl ateivių peraugo į tam tikrą politiką. Faraonai pradėjo engti Izraelio žmones, pasmerkdami juos sunkiam darbui karjeruose, piramidžių ir miestų statyboje Vienas iš Egipto valdovų išleido žiaurų dekretą: nužudyti visus žydų šeimose gimusius vyriškos lyties kūdikius, kad būtų sunaikinti gentis. Abraomo.

Tačiau būtent su juo Viešpats įkūrė savo sandorą-sąjungą, nes būtent izraeliečiai turėjo išlaikyti tikėjimą vienu Dievu ir ruošti save bei pasaulį Gelbėtojo atėjimui. Ir todėl Viešpats vėl įsikiša į žmonijos istorijos eigą ir gelbsti išrinktąją tautą, parodydamas jiems savo valią. Kartą vienoje žydų šeimoje gimė berniukas, kurį motina ilgai slėpė, baimindamasi, kad kūdikis nebus nužudytas. padėkite ten savo kūdikį ir pastatykite krepšį ant vandenų. Netoli tos vietos maudėsi faraono dukra. Pamačiusi krepšelį, ji liepė jį pažvejoti iš vandens ir, atidariusi, rado jame gražų kūdikį.

Faraono dukra pasiėmė šį kūdikį ir pradėjo jį auginti, suteikdama jam vardą Mozė, kuris išvertus reiškia „paimtas iš vandens“ (Iš 2,10). Mozė buvo užaugintas faraono dvare kaip egiptiečių aristokratas, tačiau pienu jį maitino jo paties motina, kuri buvo pakviesta į faraono dukters namus kaip slaugytoja, už Mozės seserį, mat, kad jis buvo išvežtas iš vandens Egipto princesė, tinkamu laiku pasiūlė jai savo motinos paslaugas.

Mozė užaugo faraono namuose, bet žinojo, kad priklauso Izraelio žmonėms. Vieną dieną, kai jis jau buvo suaugęs ir stiprus, įvyko įvykis, turėjęs neapskaičiuojamų pasekmių. Pamatęs, kaip prižiūrėtojas muša vieną iš savo giminės atstovų, Mozė stojo už bejėgius ir nužudė egiptietį. Ir taip jis atsidūrė už visuomenės ir įstatymo ribų.

Vienintelis būdas pabėgti buvo pabėgti. Ir Mozė palieka Egiptą. Jis apsigyvena Sinajaus dykumoje ir ten, ant Horebo kalno, įvyksta jo susitikimas su Dievu. Mozė girdi Dievo balsą, jis mato nuostabų ženklą: degantį ir nedegantį krūmą, degantį krūmą. Iš šio krūmo Mozė gauna komandą grįžti į Egiptą ir išvesti Izraelio žmones iš nelaisvės. Mozė grįžta į Egiptą ir pasirodo faraono akyse, prašydamas paleisti žmones.

Bet faraonas nesutinka, nes nenori prarasti daug vergų. Ir tada Dievas užtraukia Egiptą nelaimių. Šalis arba nugrimzta į saulės užtemimo tamsą, arba ją užklumpa baisi epidemija, arba ji tampa vabzdžių grobiu, Biblijoje vadinama „šuninėmis musėmis“ (Iš 8:21). Tačiau nė vienas iš šių išbandymų negali išgąsdinti faraono. Ir tada Dievas ypatingai baudžia faraoną ir egiptiečius. Jis baudžia kiekvieną pirmagimį egiptiečių šeimose.

O kad Izraelio kūdikiai, turėję palikti Egiptą, nepražūtų, Dievas įsakė kiekvienoje žydų šeimoje papjauti po ėriuką ir jo krauju apšlakstyti durų staktas bei namų sąramas. Biblija pasakoja, kaip Dievo angelas, reikalaudamas keršto, perėjo per Egipto miestus ir miestelius, atnešdamas mirtį pirmagimiams būstuose, kurių sienos nebuvo apšlakstytos ėriukų krauju. Ši paskutinė Egipto egzekucija taip sukrėtė faraoną, kad jis paleido Izraelio tauta. Šis įvykis buvo pradėtas vadinti hebrajišku žodžiu „Pascha“, kuris išvertus reiškia „praėjimas“, nes Dievo rūstybė aplenkė pažymėtus namus. Žydų Pascha, arba Pascha, yra Izraelio išlaisvinimo iš Egipto nelaisvės šventė.

IN simbolinė prasmėŽydų Velykos tapo artėjančios Kristaus Paschos prototipu. Juk Jėzus, kaip avinėlis, praliejo savo nekaltą kraują už mus, išlaisvino visą žmonių giminę iš velnio nelaisvės, nuo vergystės blogiui ir savo nemokamą auką. Kryžius tapo mūsų atpirkimo ir išganymo sąlyga.

Jei Senojo Testamento Pascha pažymėjo išrinktosios tautos išlaisvinimą, tai Naujojo Testamento Pascha tapo visos žmonijos atpirkimo, išganymo ir išlaisvinimo iš „tamsos ir mirties šešėlio“ vėliava (Jobo 10,21). 11. Žydų išvykimas iš Egipto. Dešimt įsakymų. Taigi, Dievo užtarimu, Izraelio sūnūs buvo išlaisvinti iš Egipto nelaisvės. Bet po to faraonas susiprotėjo ir puolė persekioti, o paskui ant Raudonosios jūros kranto (Biblijos tyrinėtojai šią vietą apibrėžia kaip šiaurinę dabartinės Sueco įlankos dalį arba vieno iš gretimų druskos ežerų pakrantę). Dievas apreiškė kitą nuostabus stebuklas. Faraono kavalerija vos neaplenkė bėglių, kurių tolesnį kelią užtvėrė vandens stichija.

Greita mirtis jiems atrodė neišvengiama. O žydai niurzgėjo prieš Mozę, sakydami: „Ar Egipte nėra kapų, nes atvedei mus mirti į dykumą? (Iš 14:11). Ir tada Mozė, kreipdamasis į Dievą maldoje, ištiesė ranką virš jūros paviršiaus ir atsitiko neįmanoma: pūtė stiprus vėjas, ir po jo smūgio vandenys išsiskyrė, sudarydami praėjimą tarp bangų.

Izraeliečiai puolė į priekį ir „nešlapiomis kojomis“ įveikė vandens barjerą. Tada Mozė nuleido ranką – ir vandenys vėl užsidarė, praridami persekiotojus. Tuo istorinis įvykis- stebuklingas bėglių išsigelbėjimas nuo galimo sunaikinimo - yra tam tikras paslėptas simbolis, kurį randame krikščioniškoje himnografijoje, jungiantį šį epizodą su Kristaus gimimu ir amžinąja Dievo Motinos nekaltybe trumpiausias kelias: jis klajoja per Sinajų, o ši klajoklių kelionė trunka keturiasdešimt ilgų metų. Per tą laiką Izraelis ne kartą buvo įsitikinęs, kad kai žmonės, vykdydami Jo valią, parodydavo savo tikėjimą tikruoju Dievu, jie gaudavo palaiminimą, pagalbą ir išgelbėjimą. Taip atsitiko, kai žydams dykumoje neteko vandens, o Mozė stebuklingai sukūrė šaltinį ir davė vandens ištroškusiems.

Taip buvo ir tada, kai dingo visas maistas. Ir vėl žmonės niurzgėjo ir vėl pakėlė balsą, kreipdamiesi į Mozę: „O kad būtume mirę nuo Viešpaties rankos Egipto žemėje, kai sėdėjome prie mėsos puodų ir valgėme sočiai duonos. !” (Iš 16:3). Ir, išgąsdinti bado šmėklos, klajūnai buvo pasiruošę grįžti į vergiją.

Bet Mozė vedė juos į priekį. Ir Dievas padėjo jam pamaitinti savo draugus, kai dingo maistas, ir duoti jiems atsigerti, kai dingo vanduo. Ir kiekvieną kartą jis bausdavo žmones, kurie pamiršo savo Dievą ir nukrypo nuo Jo kelių. Svarbiausias Sinajaus įvykis buvo Mozės susitikimas su Dievu ant Horebo kalno. Suvedęs žmones prie jos papėdės, Mozė paliko čia stovyklauti savo bendražygius, o pats užkopė į viršų.

Mozė nematė Dievo veido, bet Dievas paliko jam lentų akmenis, ant kurių buvo įrašyti moralinio įstatymo žodžiai, Dievas įsakė perduoti šį įstatymą žmonėms, kad jie galėtų pagal jį gyventi. Šis įstatymas susideda iš dešimties įsakymų, kurie aktualūs ir šiandien: Pirmasis įsakymas skamba: Aš esu Viešpats, tavo Dievas, kuris išvedžiau tave iš Egipto žemės, iš vergijos namų; Neturėk kitų dievų prieš mane. Ir antras įsakymas: Nesidaryk sau jokio drožinio atvaizdo... Trečias: Netark Viešpaties, savo Dievo, vardo be reikalo... Ir ketvirtas: Atsimink šabo dieną, kad ją švęstum; šešias dienas dirbk ir dirbk visus savo darbus [jose], o septintoji diena yra Viešpaties, tavo Dievo, šabas... Ir penktasis įsakymas: Gerbk savo tėvą ir motiną [kad tau būtų gerai ir] kad tavo dienos būtų ilgos žemėje, kurią Viešpats, tavo Dievas, tau duoda. Ir toliau: Nežudyk, nesvetimauk, nevogk, melagingai neliudyk prieš savo artimą.

Paskutinis įsakymas apie pavydą yra labai vaizdingas ir kartu nepaprastai konkretus: Negeisk savo artimo namų; Negeisk savo artimo žmonos, nei jo lauko, nei jo tarno, nei tarnaitės, nei jaučio, nei asilo, nei jo galvijų, nieko, kas priklauso tavo artimui (Iš 20, 2). -17). Jei Dievas sudarė sandorą-sąjungą su Abraomu tikėjimo ir paklusnumo pagrindu, tai ant Horebo kalno įvyko reikšmingesnis įvykis: Dievas apreiškė Mozei šios sandoros-sąjungos moralinį turinį.

Abraomas iš Dievo gavo tikėjimo ir paklusnumo principus; Mozė yra jų specifinis semantinis turinys.

Šios normos atspindi moralės įstatymo, kurį Dievas įdėjo į žmogaus prigimtį, turinį. Jie išreiškia Senojo Testamento prasmę. Mozė priėmė Sandoros lenteles ir, nusileidęs iš viršaus, savo žmones apgavo ir gundė Per tas keturiasdešimt dienų, kai Mozė buvo bendrystėje su Dievu, Izraelio vaikai, likę be galvos, nusprendė sukurti sau žmogaus sukurtas dievas. Iš savo aukso jie nuliejo veršį – veršio atvaizdą – ir ėmė garbinti šį stabą kaip tikrąjį Dievą. Mozė pasipiktino, kai pamatė siaubingą atsimetimo vaizdą.

Ir kaip sielvarto ir didžiosios savo tautos nuodėmės atmetimo ženklą sulaužė akmenines plokštes, ant kurių buvo įrašyti nemirtingi dieviškojo įstatymo veiksmažodžiai, Dievo nubaudė Abraomo gentis, bet Jo neapleido. Tolesnė Išėjimo istorija, kaip ir visa šventoji Senojo Testamento istorija, mums vėl ir vėl patvirtina tą patį nekintamą faktą: Dievas išgelbsti mus, kai gyvename pagal Jo įstatymą, ir atleidžia mūsų nuodėmę, jei nuoširdžiai atgailaujame. 12. Karaliai ir pranašai.

Keturiasdešimt metų Izraelio žmonės klajojo dykumoje, skubėdami į žemę, kurią Dievas pažadėjo Abraomui, į savo protėvių žemę. Per tą laiką visi, palikę Egiptą, mirė net Mozė nebuvo vertas įžengti į Pažadėtąją žemę: jis matė ją tik nuo Nebo kalno, dabar vadinamo en-Nebo, viršūnės, iškilusio šiuolaikinės Jordanijos teritorijoje.

Viešpats neleido nė vienam iš tų, kurių gyslomis tekėjo egiptiečių vergijos kraujas, rasti laisvės Pažadėtojoje žemėje. Per keturiasdešimt metų trukusią klajonę vergija buvo tiesiogine prasme panaikinta. Dievo stebuklu, Viešpaties palaima ir savo tikėjimu Izraelis pasiekė „pienu ir medumi tekančią žemę“ (Jer. 11:5) ir užkariavo ją sau, nes joje jau gyveno kitos gentys. Abraomo sūnūs, apsigyvenę toje žemėje, neturėjo, nes išvykstant iš Egipto nebuvo kito vado ir karaliaus, išskyrus Dievą. Štai kodėl Izraelio žmonės ilgą laiką neįkėlė žemiškų valdovų, laikydami patį Dievą savo karaliumi. Saulius. Tačiau silpstant žmonių tikėjimui ir sudėtingėjant istorinės raidos problemoms, izraeliečiai vis labiau suvokė karališkosios valdžios poreikį.

Ir galų gale žmonės pareikalavo sau karaliaus. Taigi, likus tūkstančiui metų iki Kristaus gimimo, pranašas Samuelis paskyrė Saulių karaliumi, kuris sugebėjo suvienyti dvylika Izraelio genčių į vieną tautą.

Iš Biblijos žinome, kad Jokūbas turėjo dvylika sūnų, kurie sukūrė dvylika skirtingų genčių. Sauliui viešpataujant jie pradeda vienytis į vienijo žmones vienos valstybės viduje. Ir šis procesas buvo baigtas valdant kitam karaliui, taip pat pranašo Samuelio Dovydo pateptam į karalystę. Ryškią Deivido istoriją tikriausiai žino visi.Deividas. Kai Sauliaus veiksmai nepatiko Dievui, Dievas liepė Samueliui patepti Dovydą karaliumi.

Deividui tada buvo septyniolika metų. Jis ganė savo tėvo bandą. Jo tėvas gyveno Betliejaus mieste. Samuelis atvyko į Betliejų, paaukojo Dievui auką, patepė Dovydą, ir Šventoji Dvasia nukrito ant Dovydo. Tada Viešpats suteikė Dovydui daug stiprybės ir sumanumo, bet Šventoji Dvasia pasitraukė nuo Sauliaus. Samueliui patepus Dovydą, filistinų priešai užpuolė žydus. Filistinų kariuomenė ir žydų kariuomenė stovėjo ant kalnų, vienas priešais kitą, o tarp jų buvo slėnis. Iš filistinų iškilo milžinas, stiprus žmogus Galijotas.

Jis pakvietė vieną iš žydų kovoti vienas prieš vieną. Galijotas išėjo keturiasdešimčiai dienų, bet niekas nedrįso prie jo prieiti. Dovydas atėjo į karą, kad sužinotų apie savo brolius. Dovydas išgirdo, kad Galijotas juokiasi iš žydų, ir pasisiūlė stoti prieš jį. Galijotas pamatė jauną Dovydą ir gyrėsi, kad jį sutraiškys. Tačiau Dovydas pasitikėjo Dievu. Jis paėmė lazdą su diržu ar stropu, įkišo į stropą akmenį ir metė į Galijotą. Akmuo pataikė Galijotui į kaktą, o Dovydas pribėgo prie jo ir nukirto jam galvą.

Filistinai išsigando ir pabėgo, o žydai išvijo juos iš savo krašto. Karalius apdovanojo Dovydą, paskyrė jį lyderiu ir padovanojo jam dukterį. Dovydas buvo ne tik puikus karalius, telkęs žmones ir įkūręs savo karalystės sostinę – Jeruzalės miestą, bet ir nuostabių maldų, giesmių ir giesmių, vadinamų psalmėmis, kūrėjas. Dovydas buvo geras karalius ir malonus, dievobaimingas žmogus. Tačiau ir jis patyrė nuodėmę ir silpnumą, įsimylėjęs gražuolę Batšebą, kuri buvo vedusi savo karinį vadą, siunčia jos vyrą į tikrą mirtį. Pranašas Natanas atskleidė Dovydo nusikaltimą ir iš atgailaujančio karaliaus širdies išliejo atgailaujančią 50-ąją psalmę, pradedant tokiais žodžiais: „Pasigailėk manęs, Dieve, pagal savo didelį gailestingumą ir pagal savo gailestingumo gausą. apvalyk mano kaltę...“. Saliamonas.

Po Dovydo karaliumi tapo Saliamonas, kuriam valdant valstybė pasiekė didžiausią viršūnę. Su jo prisijungimu Biblijoje siejamas simbolinis epizodas. Po Dovydo mirties Dievas pasakė Saliamonui: „Prašyk manęs, ko tik nori, aš tau duosiu“. Saliamonas prašė Dievo daugiau sumanumo, kad galėtų valdyti karalystę.

Saliamonas galvojo ne tik apie save, bet ir apie kitus žmones, todėl Dievas Saliamonui, be intelekto, davė turtus ir šlovę. Saliamonas Jeruzalėje pastatė šventyklą vieno tikrojo Dievo vardu. Tačiau Saliamonas nebuvo toks dvasią nešiojantis žmogus kaip Dovydas, nes per savo gyvenimą daug nusidėjo. Po jo mirties karalystė buvo padalinta į Šiaurės ir Pietų. Tai atsitiko 930 metų prieš Kristaus gimimą Ir vėl žydų tauta atsidūrė nelaisvėje, pirmiausia Babilone, o paskui valdė Aleksandras Makedonietis. Daugelis tuo metu buvo suvilioti klaidingu pagoniškojo politeizmo tikėjimu.

Izraelis išgyveno dvasinį nuosmukį... Ir vis dėlto geriausi tautos atstovai, nepaisydami nelaisvės sunkumo, siekė sugrąžinti savo giminėms ne tik tautinę nepriklausomybę, bet ir savo tėvų tikėjimą. Pranašai yra svarbios figūros Biblijoje ir žydų tautos istorijoje. Dažniausiai pranašystė klaidingai tapatinama su ateities numatymu. Iš tiesų, numatymas gali būti pranašystės dalis, tačiau tikrąja ir aukščiausia prasme tai yra ne kas kita, kaip Dievo tiesos, Dievo valios perdavimas žmonėms. „Aš įdėjau savo žodžius į tavo burną“, – Dievas kreipiasi į pranašą Jeremiją (Jer. 1:9). Pranašauti reiškia būti dieviškosios tiesos skelbėju pasaulyje.

Pranašai buvo tokios tautos tribūnos, kurios atskleidė Izraelio žmonių netiesą, smerkė jų atsimetimą ir kursto juose religinę dvasią. Žymiausi iš jų – Samuelis ir Natanas, gyvenę XI amžiuje prieš Kristų. Pranašai Elijas ir Eliziejus IX amžiuje prieš Kristų. kovojo su pagoniškomis pagundomis tarp izraeliečių, 8 amžiaus prieš Kristų pranašas Izaijas išpranašavo Gelbėtojo atėjimą į pasaulį.

Pranašai Jeremijas ir Ezechielis (VII ir VI a. pr. Kr.) drąsiai atskleidė savo tautos ir jų valdovų nuodėmes. Yra žinoma dvylika vadinamųjų mažųjų pranašų, kurie paliko nereikšmingus savo apimtimi, bet svarbius minties gilumu tekstus. Ypač pamokantis yra pasakojimas apie pranašą Danielių (6 a. pr. Kr.), kuris Babilono nelaisvėje liko ištikimas savo pranašiškam pašaukimui ir kreipėsi į Dievą, stabmeldžius, kurie siekė pranašo mirties, apie kurį norėčiau trumpai pakalbėti keletas iš jų. Pranašas Danielius.

Babilono karalius Nebukadnecaras užvaldė Judo karalystę ir visus žydus paėmė į nelaisvę į savo Babiloną. Kartu su kitais Danielis ir trys jo draugai buvo paimti į nelaisvę: Hananiją, Azariją ir Mišaelį. Visi keturi buvo nuvežti pas patį karalių ir mokė įvairių mokslų. Be mokslo, Dievas Danieliui suteikė dovaną pažinti ateitį arba pranašystės dovaną. Karalius Nebukadnecaras vieną naktį sapnavo ir manė, kad šis sapnas nebuvo paprastas. Nebukadnecaras pasikvietė visus savo mokslininkus ir paklausė, kokį sapną matė.

Jie, žinoma, nežinojo. Danielius meldėsi Dievui kartu su savo draugais: Hananija, Azarija ir Mišaeliu, o Dievas Danieliui atskleidė, kokį sapną sapnavo Nebukadnecaras. Danielius atėjo pas karalių ir pasakė: „Tu, karaliau, gulėjai lovoje ir galvoji apie tai, kas bus po tavęs, ir tu svajojai, kad yra didelis stabas su auksine galva, jo krūtinė ir rankos buvo sidabrinės, o pilvas – varinis , jo kojos buvo geležinės iki kelių, o žemiau molio nulūžo akmuo po šiuo stabu ir sulaužė jį sapnas reiškia tai: Auksinė galva esi tu, karaliau, kita karalystė, blogesnė už tavo, tada bus trečia karalystė - dar blogesnė, o ketvirta karalystė pirmiausia bus stipri, kaip geležis, o paskui trapi, kaip molis.

Po visų šių karalysčių ateis visiškai kitokia karalystė, kitaip nei ankstesnės. Ši nauja karalystė bus visoje žemėje“.

Sapne Dievas apreiškė Nebukadnecarui, kad pasikeitus keturioms didžiosioms karalystėms, į žemę ateis viso pasaulio karalius Jėzus Kristus. Jis nėra žemiškasis, o dangiškasis. Kristaus karalystė yra kiekvieno Kristų tikinčio žmogaus sieloje. Tas, kuris daro gera žmonėms, jaučia Dievą savo sieloje. Geras žmogus siela gyvena Kristaus karalystėje kiekvienoje žemėje. Pranašas Elijas. Pranašas Elijas gyveno dykumoje. Jis retai atvykdavo į miestus ir kaimus. Kalbėjo taip, kad visi jo klausėsi su baime.

Elijas niekieno nebijojo ir visiems pasakė tiesą tiesiai į akis, o tiesą žinojo iš Dievo. Kai gyveno pranašas Elijas, karalius Ahabas valdė Izraelio karalystę. Ahabas vedė pagonių karaliaus dukrą, lenkėsi stabams, pristatė stabmeldžius, kunigus ir burtininkus, uždraudė lenktis tikrajam Dievui. Kartu su karaliumi žmonės visiškai pamiršo Dievą. Taigi pranašas Elijas ateina pas patį karalių Ahabą ir sako: „Viešpats Dievas įsakė, kad Izraelio žemėje trejus metus nebus nei lietaus, nei rasos“. Ahabas į tai nieko neatsakė, bet Elijas žinojo, kad po to Ahabas supyks, ir Elijas išėjo į dykumą.

Ten jis apsigyveno prie upelio, o varnai, Dievo įsakymu, atnešė jam maisto. Ilgą laiką ant žemės nenukrito nė lašas lietaus, ir tas upelis išdžiūvo. Elijas nuėjo į Sareptos kaimą ir kelyje sutiko vargšę našlę su ąsočiu vandens. Elijas tarė našlei: „Duok man atsigerti“. Našlė davė pranašui atsigerti. Tada jis pasakė: „Pamaitink mane“. Našlė atsakė: „Aš pati turiu tik šiek tiek miltų kubile ir šiek tiek aliejaus puode.

Mes su sūnumi valgysime tai, o tada mirsime iš bado.“ Į tai Elijas pasakė: „Nebijok, tau nepritrūks nei miltų, nei aliejaus, tik pamaitink mane.“ Našlė patikėjo pranašu Eliju, iškepė pyragą ir jam padovanojo Ir, Tiesa, po šito našlės miltų ir sviesto nesumažėjo: ji pati su sūnumi valgė ir pranašą Eliją pavaišino už jos gerumą, pranašas jai netrukus atsilygino Dievo gailestingumu Našlės sūnus mirė ir papasakojo Elijui apie jos sielvartą.

Daug žmonių mirė iš bado. Ahabas visur ieškojo Elijo, bet niekur jo nerado. Po trejų su puse metų pats Elijas atėjo pas Ahabą ir tarė: „Kiek ilgai lankysitės stabams, ir mes aukosime, bet nepridėsime ugnies, kas dega yra tiesa." Žmonės rinkosi karaliaus įsakymu. Baalo kunigai taip pat atėjo ir ruošė auką Nuo ryto iki vakaro Baalo kunigai meldėsi, prašydami savo stabą padegti auką, bet, žinoma, jie meldėsi veltui.

Elijas taip pat paruošė auką. Jis liepė savo auką tris kartus apipilti vandeniu, meldėsi Dievo, o pati auka užsidegė. Žmonės pamatė, kad Baalo kunigai buvo apgavikai, juos nužudė ir įtikėjo Dievą. Dėl žmonių atgailos Dievas iš karto davė žemei lietaus. Elijas grįžo į dykumą. Jis gyveno šventai, kaip Dievo angelas, ir tokiam gyvenimui Dievas jį gyvą paėmė į dangų. Elijas turėjo mokinį, taip pat pranašą, Eliziejų vieną dieną Elijas ir Eliziejus išėjo į dykumą.

Mielas Elijas pasakė Eliziejui: „Netrukus aš išsiskirsiu su tavimi, paklausk manęs, ko tu nori“. Eliziejus atsakė: „Dievo dvasia, esanti jumyse, tebūna manyje dvigubai, Elijas pasakė: „Tu daug prašai, bet gausi tokią pranašišką dvasią, jei pamatysi, kad esu atimta iš tavęs“. Elijas ir Eliziejus nuėjo toliau, ir staiga prieš juos pasirodė ugninis vežimas ir ugniniai žirgai. Elijas pakilo į šį vežimą. „Mano tėvas, mano tėvas“, bet Elijo nebematė, bet tik jo drabužiai krito iš viršaus. Eliziejus paėmė jį ir grįžo atgal.

Jis pasiekė Jordano upę ir šiais drabužiais trenkė į vandenį. Upė išsiskyrė. Eliziejus ėjo dugnu į kitą pusę. Pranašas Izaijas. Izaijas tapo pranašu ypatingu Dievo pašaukimu. Vieną dieną jis pamatė Viešpatį Dievą aukštame soste. Serafimai stovėjo aplink Dievą ir giedojo Šventas, šventas, šventas kareivijų Viešpats. visa žemė pilna Jo šlovės! Izaijas išsigando ir pasakė: „Aš žuvau, nes mačiau Viešpatį, o pats esu nuodėmingas žmogus“. Staiga serafimas atskrido pas Izaiją su karšta anglimi, pridėjo anglis Izaijui prie burnos ir pasakė: „Tu nebeturi nuodėmių“. Ir Izaijas išgirdo paties Dievo balsą: „Eikite ir pasakykite žmonėms: jūsų širdis užkietėjo, jūs nesuprantate Dievo mokymo.

Tu aukoji man šventykloje, bet pats įžeidi vargšą, nustok daryti pikta. Jei neatgailausite, atimsiu iš jūsų žemę ir tik tada sugrąžinsiu čia jūsų vaikus, kai jie atgailaus." Nuo to laiko Izaijas visą laiką mokė žmones", - nurodė jų nuodėmes ir grasino nusidėjėliams. Dievo pyktis ir prakeikimas.

Izaijas visiškai negalvojo apie save: jis valgė, ką turėjo, apsirengė tuo, ką Dievas siuntė, ir visada galvojo tik apie Dievo tiesą. Nusidėjėliai nemėgo Izaijas ir pyko dėl jo teisingų kalbų. Bet tuos, kurie atgailavo, Izaijas guodėsi prognozėmis apie Gelbėtoją, kad Jėzus Kristus gims iš Mergelės, kad Jis bus gailestingas žmonėms, kad žmonės Jį kankins, kankins ir žudys, bet Jis nepasakys. Žodis prieš, Jis viską ištvers ir numirs kaip be priekaištų ir be širdies priešams, kaip jaunas ėriukas tyliai eina po peiliu.

Izaijas apie Kristaus kančias rašė taip ištikimai, lyg būtų jas matęs savo akimis. Ir jis gyveno prieš Kristų penkis šimtus metų. Senojo Testamento knygos yra šventos įvairiose religijose Ir tuo didesnė jų, kaip literatūros kūrinio, šlovė. Parašyti prieš šimtus ir net tūkstančius metų, jų siužetai ir prasmė išlieka aktualūs iki šių dienų. Naudotos literatūros sąrašas: 1.Ortodoksų Biblijos žodynas. pagal. red. Logacheva Spank-Peterburgas 1997 p. 696. 2.Vaikų Biblija.

Biblijos istorijos nuotraukose. Borislavas Arapovičius, Vera Mattelmyaka Rusijos Biblijos draugija, Maskva 1993 p. 542. 3. Ganytojo žodis. Dievas ir žmogus. Išganymo istorija. Metropolitas Kirilas elektroninė versija knygos http://www.smolenskeparxi.ru/slovo/.

Ką darysime su gauta medžiaga:

Jei ši medžiaga jums buvo naudinga, galite ją išsaugoti savo puslapyje socialiniuose tinkluose:

Beveik nuo pat žmonijos pradžios jis buvo išugdytas palyginimais ir dainomis, kurios pateikiamos Biblijoje. Mūsų laikais Biblija atėjo daugybę amžių, įveikdama daugybę sunkumų. Buvo uždrausta skaityti, sunaikinta, sudeginta ugnyje, bet vis dar nepažeista. Jai sukurti prireikė aštuoniolikos šimtmečių skirtingi metai ir epochų, iš viso buvo parašytos 66 Biblijos knygos skirtingomis kalbomis.

Autorius mokyklos mokymo programa Vaikai turi būti mokomi Biblijos vizualiųjų menų temomis. Taigi menas mokykloje mokinius supažindina su knygoje aprašytais bibliniais personažais ir istorijomis.

Biblijos scenos tapyboje. Didysis menininkas Rembrantas

Didieji pasaulio menininkai vaizduojamajame mene naudojo biblines temas. Galbūt puikus menininkas Rembrandtas paliko savo pėdsaką aiškiau. Jam pavyko labai teisingai ir tikrai nuoširdžiai per biblines tapybos scenas parodyti neišsenkamus žmogaus turtus. Jo herojai panašūs į paprastus žmones, amžininkus, tarp kurių menininkas gyveno.

IN paprastas žmogus Rembrantas galėjo įžvelgti vidinį vientisumą, kilnumą ir dvasinę didybę. Jis sugebėjo paveiksle perteikti gražiausias žmogaus savybes. Jo drobės kupinos tikrų žmogiškų aistrų, aiškus to patvirtinimas yra paveikslas „Nusileidimas nuo kryžiaus“ (1634). Garsusis paveikslas yra „Asshur, Haman and Esther“, kuriuo remiantis jame pasakojama, kaip Hamanas šmeižė žydus prieš karalių Ašūrą, norėdamas jiems mirties bausmės, o karalienė Estera sugebėjo atskleisti klastingą melą.

Paslaptingasis Bruegelis

Meno istorijoje sunku rasti paslaptingesnį ir prieštaringesnį tapytoją nei Bruegelis. Jis nepaliko jokių užrašų, traktatų ar straipsnių apie savo gyvenimą, taip pat netapė autoportretų ar artimųjų portretų. Jo drobėse Biblijos vaizduojamojo meno temas gaubia paslaptis, veikėjai neturi įsimintinų veidų, o visos figūros neturi individualumo. Jo paveiksluose galima pamatyti Viešpatį ir Šventąją Mariją, Kristų ir Joną Krikštytoją. Drobė „Magių garbinimas“ tarsi padengta sniego baltumo šydu. Štai kodėl paveikslai yra tokie patrauklūs. Žiūrint į juos norisi įminti paslaptį.

Bibliniai Bruegelio herojai vaizduojami tarp savo amžininkų, kasdien gyvenančių Flandrijos miesto gatvėse ir kaime. Pavyzdžiui, Gelbėtojas, apkrautas savo kryžiaus svoriu, pasiklysta tarp daugybės paprastų žmonių, kurie net neįtaria, kad savo darbą atlieka žiūrėdami į Dievą.

Caravaggio paveikslai

Puikios Caravaggio tapytos drobės, kurios stebina savo neįprastumu, iki šiol sukelia karštas diskusijas tarp meno žinovų. Nepaisant to, kad Renesanso laikais šventinės temos buvo mėgstamiausia tapybos tema, Caravaggio liko ištikimas sau ir savo tragiškai temai. Jo drobėse žmonės patiria siaubingą kančią ir nežmoniškas kančias. Biblinės temos dailininko dailėje matomos paveiksluose „Šv. Petro nukryžiavimas“, kuriame vaizduojama aukštyn kojomis ant kryžiaus nukryžiuoto apaštalo egzekucija, ir „Kapas“, vaizduojantis liaudies dramą.

Jo paveiksluose visada yra žmogaus gyvenimo kasdienybė ir įprastumas. Jis visais įmanomais būdais niekino fiktyvaus siužeto paveikslus, tai yra, nukopijuotus ne iš gyvenimo, jam tokios drobės buvo niekučiai ir vaikiška pramoga. Buvau tikra, kad tik drobės su vaizdais Tikras gyvenimas gali būti laikomas tikru menu.

Ikonografija

Rusijoje ikonų tapyba atsirado 10 amžiuje, Rusijai priėmus Bizantijos religiją – krikščionybę 988 m. Tuo metu Bizantijoje ikonų tapyba ir Senojo Testamento scenos vaizduojamajame mene virto griežta, kanonine vaizdinių sistema. Ikonų garbinimas tapo pagrindine doktrinos ir garbinimo dalimi.

Porą šimtmečių Rusijoje vienintelė tapybos tema buvo ikonų tapyba, paprasti žmonės susipažino su gražiu menu. Ikonų tapytojai, vaizduodami Kristaus, Mergelės Marijos ir apaštalų gyvenimo akimirkas, stengėsi išreikšti savo individualias idėjas apie gėrį ir blogį.

Ikonų tapytojai visada turėjo laikytis griežtų taisyklių, jie negalėjo vaizduoti fiktyvaus ar fantazuoto siužeto. Tačiau tuo pat metu jiems nebuvo atimta galimybė kurti Biblijos scenas vaizduojamajame mene jie galėjo interpretuoti savo nuožiūra, pasirinkdami kitokį spalvų derinį. Kai kurių ikonų tapytojų ikonos skiriasi nuo kitų savo ypatingu rašymo stiliumi.

Andrejaus Rublevo piktogramos

Dažnai mokslinių diskusijų objektas yra atskirų ikonų tapatybė Rubliovo kūryboje. Vienintelis darbas, kurį Rubliovas tiksliai nutapė, yra Trejybės piktograma. Kitų autorystė vis dar abejojama.

Trejybė vaizduoja nepaprastą biblinio įvykio paprastumą ir „lakoniškumą“. Su didžiausiu meistriškumu menininkas išryškino būtent tas detales, kurios padeda atkurti vykstančio įvykio vaizdą – tai dykumą simbolizuojantis kalnas, Abraomo kambarys ir šios ikonos dėka menas, kuris tiesiog iliustruoja Bibliją, virto pažintinis. Anksčiau niekas nedrįso tokiam švento teksto paveiksle transformavimui.

Senoji rusų tapyba visada griežtai laikėsi Biblijos teksto. Rubliovui pavyko atskleisti Biblijos Rašto filosofinę prasmę.

Naujųjų ir Biblijos temų dalykai vizualiajame mene

Vieną pagrindinių krikščioniškosios tapybos vietų užima Naujojo ir Senojo Testamentų scenos. Vaizduodamas Biblijos scenas, menininkas turi perkelti ant drobės sakralinį tekstą, skatinti supratimą, stiprinti emocinį suvokimą, stiprinti tikėjimą. Todėl vaizduojamasis menas ir Biblija yra glaudžiai susiję;

Krikščioniškas menas nelengvai atkartojo biblines scenas. Talentingi menininkai sukūrė nuostabius paveikslus, kurių kiekvienas yra unikalus dėl to, kad jie ypatingu būdu pasakoja biblinę istoriją.

Iš pradžių krikščionybė judaizme atsirado kaip nauja doktrina, todėl ankstyvojoje krikščionių mene vyravo Senojo Testamento scenos. Bet tada krikščionybė pradėjo tolti nuo judaizmo ir menininkai pradėjo vaizduoti scenas iš

Abraomas vaizduojamajame mene

Vienas iš veikėjų, jungiančių kelis tikėjimus (judaizmą, krikščionybę ir islamą), yra Abraomas. Jo įvaizdis sujungia keletą aspektų:

• žydų protėvis, o per Hagaros ir Keturos vaikus - įvairių arabų genčių;
• judaizmo pradininkas, įkūnijantis atsidavimo tikėjimui idealą;
• žmonijos užtarėjas prieš Dievą ir didvyris-karys.

Žydų ir krikščionių idėjose yra „Abraomo krūtinės“ sąvoka - tai ypatinga anapusinė vieta likusiems mirusiems teisiesiems. Paveiksluose Abraomas vaizduojamas sėdintis ant kelių, o tikinčiųjų sielos vaikų pavidalu sėdi jo krūtinėje arba įsčiose. Tai matyti paveiksluose „Auksiniai vartai“ ir „Kunigaikščio portalas“.

Izaoko auka

Tačiau pats mėgstamiausias su Abraomu susijęs siužetas yra pasiaukojimas.

Biblijos Rašte pasakojama, kaip Dievas paprašė Abraomo sudeginti savo sūnų Izaoką, kad įrodytų savo ištikimybę. Tėvas pastatė aukurą ant Morijos kalno, o paskutinę Izaoko aukos akimirką jiems pasirodė angelas ir jį sustabdė. Vietoj vaiko buvo sudegintas ėriukas.

Toks dramatiškas epizodas sukelia giliausias mintis apie Dievo teisingumą.

Biblinės vizualiųjų menų temos visada traukė menininkus. Nepaisant to, kad Biblijos istorijos liko praeityje, tapytojai per jas sugeba atspindėti šiuolaikinę gyvenimo tikrovę.

Įvadas

Senasis Testamentas yra pirmoji ir seniausia knyga, pasiekusi mus nuo neatmenamų laikų. Yra įrodymų, kad Senasis Testamentas buvo žinomas dar II tūkstantmetyje prieš Kristų. Iš šio švento teksto atsirado daugybė pasaulio religijų, ir kiekvienas žmogus tiesiog privalo tai žinoti.

Istorija prasideda nuo pasaulio sukūrimo Dievo, kai visas pasaulis buvo Jo sukurtas per 6 dienas. O 7 diena liko maldai, kad prisimintume, nepaisant to, kad Dievas yra aukščiau visko. Po pasaulio sukūrimo Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą ir panašumą, nes pasauliui kažko trūko. Vadinasi, žmogus iš pradžių buvo visiškoje harmonijoje su pasauliu. O kas geriausiai tinka pasaulyje? - Žinoma, vaikeli. Adomas ir Ieva buvo vaikai dvasine šio žodžio prasme. Tačiau suvalgę vaisių jie sugriovė harmoniją tarp savęs ir pasaulio, už ką buvo išvaryti iš Rojaus.

Gėrio ir blogio akistata matoma per visą istorijos audinį. Dieviškas įsakymas išreiškia gėrį, pagunda įkūnija blogį. Bet kas yra blogis, o kas gėris? Nežinomi autoriai bando mums tai paaiškinti kiekvienu žodžiu. Ir tik po to, kai tu vėl ir vėl skaitai šiuos šventus žodžius, tiesa praslysta pro juos. Tiesa ta, kad blogis yra neatsiejamas nuo gėrio, kaip šviesa ir šešėlis, kaip dvi tos pačios monetos pusės, žmogus visada išmoksta gėrio per blogį.

1. Pasaulio kūrimas.

Pirmasis ir vienas pagrindinių Biblijos apskritai ir ypač Senojo Testamento siužetų yra pasaulio ir žmogaus sukūrimas. Studijuojant Bibliją, buvo parašyta daug šiam įvykiui skirtų Šventosios istorijos skyrių interpretacijų, remiantis jais sukurta daug ginčų ir filosofinių teorijų. Taip yra todėl, kad pirmieji Biblijos puslapiai, nors ir paprastos formos, yra nepaprastai sunkiai suprantami. Pasaulio sukūrimo istorija trumpai tokia:

Iš pradžių nieko nebuvo, buvo tik vienas Viešpats Dievas. Dievas sukūrė visą pasaulį. Dievas sukūrė regimąjį pasaulį per šešias dienas

Buvo visiškai tamsu. Buvo naktis. Dievas tarė: „Tebūna šviesa! ir atėjo pirma diena.

Antrą dieną Dievas sukūrė dangų. Trečią dieną visas vanduo susirinko upėse, ežeruose ir jūrose, o žemė buvo padengta kalnais, miškais ir pievomis. Ketvirtą dieną danguje pasirodė žvaigždės, saulė ir mėnuo. Penktą dieną vandenyje pradėjo gyventi žuvys ir visokie padarai, o žemėje atsirado visokių paukščių. Šeštą dieną gyvūnai pasirodė ant keturių kojų, o juk šeštą dieną Dievas sukūrė žmogų. Dievas viską sukūrė tik savo – vienu žodžiu; Dievas pasakys: leisti bus, ir viskas gims pagal Dievo žodį.

Dievas žmogaus taip nesukūrė. Dievas pirmiausia sukūrė žmogaus kūną iš žemės, o paskui įkvėpė į šį kūną sielą. Žmogaus kūnas miršta, bet siela niekada nemirs. Savo siela žmogus yra kaip Dievas. Dievas pirmajam žmogui davė vardą Adomas. Adomas, Dievo valia, kietai užmigo. Dievas išėmė jo šonkaulį ir sukūrė Adomui žmoną Ievą.

Rytinėje pusėje Dievas įsakė užaugti didelį sodą. Šis sodas buvo vadinamas rojumi. Rojuje augo visokie medžiai. Tarp jų augo ypatingas medis - gyvybės medis. Žmonės valgė šio medžio vaisius ir nežinojo jokios ligos ar mirties. Dievas įkėlė Adomą ir Ievą į rojų. Dievas parodė meilę žmonėms, reikėjo jiems kažkaip parodyti savo meilę Dievui. Dievas uždraudė Adomui ir Ievai valgyti vaisius nuo to paties medžio. Šis medis augo vidury dangaus ir buvo vadinamas gėrio ir blogio pažinimo medis.

Iš pirmo žvilgsnio atrodo, kad šis senovinis pasakojimas neatitinka šiuolaikinių mokslo idėjų apie pasaulio kilmę. Tačiau Biblija nėra gamtos mokslų vadovėlis. Dėl Biblija mus moko ne gamtos mokslų, o religinių tiesų. Ir pirmoji iš šių tiesų yra ta, kad Dievas sukūrė pasaulį iš nieko. Žmogaus sąmonei tokį dalyką įsivaizduoti neįtikėtinai sunku, nes kūryba iš nieko yra už mūsų patirties ribų. Norėdami suvokti fizinio pasaulio egzistavimo pradžios paslaptį, žmonės papuolė (ir vis dar patenka) į vieną iš trijų klaidingų nuomonių.

Vienas iš jų neskiria Kūrėjo ir kūrinijos. Kai kurie senovės filosofai tikėjo, kad Dievas ir Jo kūrinija yra viena substancija, o pasaulis yra dievybės emanacija. Remiantis šiomis idėjomis, Dievas, kaip skystis, perpildytas indą, išsiliejo į išorę, formuodamas fizinį pasaulį. Todėl Kūrėjas iš savo prigimties yra tiesiogine prasme kiekvienoje kūrinijos dalelėje. Tokie filosofai buvo vadinami panteistais.

Kita jie tikėjo, kad materija visada egzistavo lygiavertei su Dievu, o Dievas paprasčiausiai sukūrė pasaulį iš šios amžinosios materijos. Tokie filosofai, pripažinę pirminį dviejų principų – dieviškojo ir materialaus – egzistavimą, buvo vadinami dualistais.

Dar kiti apskritai neigė Dievo egzistavimą ir tvirtino amžiną vien materijos egzistavimą. Jie buvo vadinami ateistais.

Klaidos suvokiant dieviškojo kūrybiškumo esmę paaiškinamos tuo, kad šis kūrybiškumas buvo vykdomas už žmogaus patirties tikrovės ribų. Žmonės turi kūrybiškumo patirties per mokslą, technologijas, meną, ekonominę ir kitą praktinę veiklą. Tačiau mokslas, technologijos, menas ir bet kuri kita veikla iš pradžių turi medžiagos kūrybai, susijusiai su objektyviu principu – supančiu pasauliu. Remdamiesi savo pačių kūrybos patirtimi, žmonės bandė suvokti Visatos kūrimą.

Dievas iš nieko sukūrė pasaulį, Visatą- Jo Žodžiu, Jo visagale galia, Dieviška valia. Dieviškoji kūryba nėra vienkartinis veiksmas – jis atsiranda laikui bėgant. Biblija kalba apie sukūrimo dienas. Bet mes, žinoma, nekalbame apie 24 valandų ciklus, ne apie mūsų astronomines dienas, nes, kaip sako Biblija, šviesuliai buvo sukurti tik ketvirtą dieną. Mes kalbame apie kitus laikotarpius. „Su Viešpačiu“, – skelbia mums Dievo Žodis, „viena diena yra kaip tūkstantis metų, o tūkstantis metų kaip viena diena“ (2 Pt 3,8). Dievas yra už laiko ribų. Ir todėl neįmanoma spręsti, kiek laiko vyko šis dieviškasis kūrinys.

Jau pirmuosiuose Pradžios knygos skyriuose atsiskleidžia didžiulė Biblijos, kaip literatūros kūrinio, galia. Tai, ką Mozė pasakė savo laikmečio kalba, žmonijai aišku iki šių dienų. Praėjo tūkstantmečiai, bet žemėje nėra žmonių, kurie nesuprastų šių senovinių žodžių. Šiuolaikiniam žmogui tai nuostabūs simboliai, vaizdiniai, metaforos – nuostabi senovės kalba, perkeltine prasme perteikianti mums slapčiausią paslaptį, religinę tiesą, kad Dievas yra pasaulio Kūrėjas.

Tačiau senovės vaizdai ir metaforos neturėtų būti kliūtis suvokti tiesą apie Dievo sukurtą pasaulį ir žmogų. Kartu turime prisiminti, kad Biblijos pasakojimo tikslas yra ne pateikti mokslinius atsakymus į pasaulio atsiradimo klausimą, o atskleisti žmogui svarbias religines tiesas ir šiomis tiesomis jį ugdyti.

2. Žmonių nuopuolis ir jų išvarymas iš rojaus.

Kitas svarbus Senojo Testamento siužetas yra žmogaus nuopuolis ir išvarymas iš rojaus.

Žmonės rojuje gyveno neilgai. Velnias pavydėjo žmonėms ir supainiojo juos į nuodėmę. Iš pradžių velnias buvo geras angelas, o paskui išdidus ir piktas. Velnias įėjo į gyvatę ir paklausė Ievos: „Ar tiesa, kad Dievas tau pasakė: „Nevalgyk rojuje jokio medžio vaisių?“ Ieva atsakė: „Mes galime valgyti vaisius nuo medžių? Tik vaisius nuo medžio, kuris auga viduryje rojaus, Dievas mums neliepė valgyti, nes nuo jų mirsime.“ Gyvatė pasakė: „Ne, tu nemirsi. Dievas žino, kad iš tų vaisių jūs patys tapsite kaip dievai, todėl jis jums neliepė jų valgyti."

Žmonės nusidėjo, o sąžinė pradėjo juos kankinti. Vakare Dievas pasirodė rojuje. Adomas ir Ieva pasislėpė nuo Dievo, Dievas pašaukė Adomą ir paklausė: „Ką tu padarei? Adomas atsakė: „Mane supainiojo žmona, kurią pats man davei“.

Dievas paklausė Ievos. Ieva pasakė: „Gyvatė mane supainiojo“. Dievas prakeikė gyvatę, išvarė Adomą ir Ievą iš rojaus ir į rojų įkėlė didžiulį angelą su ugniniu kardu. Nuo tada žmonės pradėjo sirgti ir mirti. Žemė pradėjo prastai gimdyti. Žmogui pasidarė sunku gauti maisto sau.

Adomo ir Ievos sieloje buvo sunku, ir velnias pradėjo klaidinti žmones į nuodėmes. Kad paguostų žmones, Dievas pažadėjo, kad Dievo Sūnus gims žemėje ir išgelbės žmones.

Svarstant šį siužetą, verta atskirai pamąstyti apie du esminius dalykus: velnio kilmę ir nuopuolio esmę.

Prieš žmonijos istorijos pradžią nuopuolis įvyko dvasiniame pasaulyje. Kai kurios racionalios ir laisvos Dievo sukurtos dvasinės būtybės piktnaudžiavo savo laisve: nutolsta nuo savo Kūrėjo ir tapo blogio nešėja, tapdama jo šaltiniu visai vėlesnei Visatos istorijai. Šios dvasios vadinamos „tamsiąja jėga“. Šėtonas, velnias, demonai – tai jų vardai.

Norėdamas priversti žmones nepaklusti Dievui, velnias turėjo jiems pasiūlyti gana įtikinamą motyvaciją, pateikti kažkokią labai rimtą priežastį. Ir tokia priežastis buvo rasta. Gyvatė įkvepia žmoną: Dievas draudžia valgyti nuo šio medžio, nes pavalgęs pažinsi gėrį ir blogį ir „būsi kaip dievai“. Tai yra, jūs tiesiog turite valgyti nuo šio medžio - ir jūs tapsite kaip Dievas.

Tačiau stebina štai kas: argi Viešpats nepašaukė žmogaus daryti tą patį, kurdamas jį pagal savo paveikslą ir panašumą? Juk jau sakėme, kad kūrybą paversti panašia į Kūrėją yra tikslas, kurį Dievas iškėlė žmogui. Žmogus pašauktas vystyti visas savo vidines jėgas, kad taptų panašus į Dievą, taptų panašus į Jį. Iš pirmo žvilgsnio tikslas tas pats – ir velnias sako: „Jūs būsite kaip dievai“ (Pr 3.5), o Dievas sako: „Būkite tobuli, kaip jūsų dangiškasis Tėvas yra tobulas“ (Mt 5,48). Tačiau yra skirtumas ir esminis. Dievas kviečia žmogų siekti šio tikslo tobulėdamas ir tobulėdamas. Toks tobulėjimas reikalauja milžiniškų pastangų, gyvenimo žygdarbio. Ir Dievas padeda žmogui eiti šiuo keliu: jis suteikia jam savo malonę, energiją, dalijasi su juo savo dieviškojo gyvenimo dovana. Tuo tarpu velnias siūlo kelią, kuris nereikalauja jokių žmogaus pastangų ir nepriklauso nuo Dievo valios. Nes valgyti vaisių reiškia griebtis tam tikrų galių ir priemonių, veikiančių stebuklingai, atskirai nuo Dievo, o ne iš Jo. Tai reiškia, kad žmogui Dievo nebereikės, nes jis pats užims Jo vietą.

Gimtoji nuodėmė yra žmogaus Dievo neigimas, nepaklusnumas Dievui, tai yra sąmoningas atsisakymas vykdyti Viešpaties planą pasauliui ir žmogui, Dievo nustatytos gyvenimo tvarkos atsisakymas, Dievo įstatymo pažeidimas.

3. Kianas ir Abelis.

Biblija pasakoja istoriją iš religinės perspektyvos. Čia randame religinę, arba, geriau sakant, Šventąją istoriją, kaip ji vadinama teologine kalba.

Pirmieji šios istorijos puslapiai pasirodė liūdni. Po pirmojo Dievo išsižadėjimo įvyko pirmoji žmogžudystė.

Ieva susilaukė sūnaus ir Ieva pavadino jį Kainu. Kainas buvo piktas žmogus. Ieva turėjo dar vieną sūnų, romų ir paklusnų – Abelį. Dievas išmokė Adomą aukotis už nuodėmes. Adomas degino arba duoną, arba avis. Kainas ir Abelis taip pat išmoko iš Adomo aukotis.

Kartą jie kartu aukojo. Kainas atnešė duonos, Abelis – avinėlį. Abelis karštai meldė Dievo nuodėmių atleidimo, tačiau Kainas apie jas net negalvojo. Abelio malda pasiekė Dievą, o Abelio siela džiaugėsi, bet Dievas Kaino aukos nepriėmė. Kainas supyko. Jis pasikvietė Abelį į lauką ir ten jį nužudė. Dievas prakeikė Kainą, ir jis neturėjo laimės žemėje. Kainas gėdijasi savo tėvo ir motinos ir paliko juos. Adomas ir Ieva liūdėjo, nes Kainas nužudė gerą Abelį. Paguodai jiems gimė trečiasis sūnus Setas. Jis buvo toks pat malonus ir klusnus kaip Abelis.

Šio nusikaltimo esmė – pavydo jausmas. „O, pavydas, derva, pragariškas, pragaištingas laivas! - sušunka šv. Jonas Chrizostomas. „Jūsų savininkas yra velnias, jūsų vairininkas yra gyvatė, o jūsų vyriausiasis irkluotojas yra Kainas“. Kiek nelaimingų žmonių per žmonijos istoriją tapo pavydo aukomis! Labai dažnai pavydas sukeldavo baisiausius, kruvinus konfliktus. Prisiminkime savo istoriją. Kodėl per revoliuciją brolis pakėlė ranką prieš brolį, o kaimynas prieš artimą? Ar dėl to, kad jiems buvo pasakyta: jei kas nors kitas gyvena geriau nei tu, tai kodėl tu nepasisavinus jo gėrybių? Visais įmanomais būdais kurstomas pavydas užvaldė žmonių sielas ir paskatino juos į tarpusavio karą, į žiaurų susipriešinimą, pasibaigusį milijonų žmonių mirtimi.

Kainas buvo nubaustas: prakeiktas Dievo, jis tapo klajūnu žemėje. Tačiau jau pirmieji Biblijos puslapiai rodo, kad Kaino žiaurumai neapsiriboja žmonių rasės nusikaltimais.

4. Potvynis.

Nuo pasaulio sukūrimo praėjo daugiau nei du tūkstančiai metų, ir visi žmonės tapo blogi. Liko tik vienas teisuolis – Nojus ir jo šeima. Nojus prisiminė Dievą, meldėsi ir Dievas pasakė Nojui: „Visi žmonės tapo blogi, ir aš sunaikinsiu visą gyvybę žemėje. Paimk į laivą savo šeimą ir įvairius gyvūnus kurie paaukojami po septynias poras, o kiti – po dvi poras“. Nojus pastatė laivą ar arką. Jis padarė viską, kaip Dievas jam liepė. Nojus užsidarė arkoje, ir žemę užklupo stiprus lietus. Lijo keturiasdešimt dienų ir keturiasdešimt naktų. Vanduo užliejo visą žemę. Visi žmonės, visi gyvūnai ir paukščiai nuskendo. Tik arka plūduriavo ant vandens. Septintą mėnesį vanduo pradėjo slūgti, o arka sustojo ant aukšto Ararato kalno. Tačiau palikti arką buvo galima tik praėjus metams nuo potvynio pradžios. Tik tada žemė išdžiūvo.

Nojus išėjo iš laivo ir pirmiausia paaukojo Dievui. Dievas palaimino Nojų ir visą jo šeimą ir pasakė, kad daugiau niekada nebus pasaulinio potvynio. Kad žmonės prisimintų Dievo pažadą, Dievas jiems parodė vaivorykštę debesyse.

Dievo bausmė potvynio, nuplovusio nusidėjėlius nuo žemės paviršiaus, forma yra ne kas kita, kaip ryškus religinis simbolis, liudijantis apie Dievo galimybę įsikišti į žmonijos istorijos eigą, kad apribotų nuodėmes.

Potvynis taip pat apsivalymo ir atsinaujinimo simbolis. Pasak šv. Jono Chrizostomo, Viešpats, padedamas potvynio, išvalė visatą, išlaisvino ją iš nedorybės nešvarumų ir „sunaikino visą ankstesnio sugedimo raugą“. Tie, kurie neatgailavo, Dievas atėmė jų gyvybes, kad jie dar labiau nenusidėtų, kad nepapultų į dar didesnes neteisybes. O išgyvenusiems jis suteikė galimybę pradėti naują gyvenimą. Neatsitiktinai biblinis tvanas bažnytinėje tradicijoje suvokiamas kaip Krikšto sakramento prototipas. Kaip per krikštą. panardintas į vandenį, žmogus transformuojasi ir atsinaujina, išsivaduoja iš ankstesnio nuodėmingo raugo, o potvynio vandenyse atsinaujina ir transformuojasi visata.

5. Babelio pandemoniumas .

Tačiau žmonės greitai pamiršo apie baisų kataklizmą. Tvanas jų neišmokė, koks pavojingas yra nuodėmės kelias gyvenimui, ir jie vėl prieštarauja Dievui. Šį kartą žmonės nusprendė statyti dangų siekiantį bokštą, kad prilygtų pačiam Dievui. Jie nusprendė tai padaryti pasikliaudami tik savo jėgomis, nekreipdami dėmesio į Dievą, nesikreipdami į Jo pagalbą. Šis įvykis įvyko senovės Babilone ir žmonėms baigėsi tragiškai. Dievas, kaip liudija Biblija, sumaišė drąsių statybininkų liežuvius ir taip sugriovė jų gebėjimą dirbti kartu toliau statyti bokštą.

Istorija apie Babelio bokšto statybą ir kalbų painiavą turi gilią religinę prasmę, nes tai yra žmonių, be Dievo sutikimo ir palaiminimo, vykdomos įmonės simbolis. Tokia įmonė pasmerkta žlugti, o jos dalyviai netenka tarpusavio supratimo ir tampa nepajėgūs palaikyti bendruomeniškumą ir bendradarbiavimą. Istorija, taip pat ir mūsų, žino daugybę pavyzdžių, kaip žmonių bandymai pastatyti dar vieną Babelio bokštą baigėsi išteklių išeikvojimu ir bendruomenės tų, kurie drąsiai ir šventvagiškai dalyvavo tokiose statybose, žlugimu.

6. Mozė. Senojo Testamento Pascha.

Šventoji istorija, kaip ir bet kuri kita istorija, remiasi faktais. Ir šia prasme galime kalbėti apie pažodinį, istorinį Biblijos supratimą. Tiesą sakant, Biblija pasakoja apie tikrus įvykius, kuriuos galima patvirtinti iš kitų, ne biblinių šaltinių. Viena vertus, Biblijos pasakojimas reikalauja tiesioginio supratimo ir susipažinimo su istoriniais faktais. Kita vertus, ši istorija yra šventa, todėl mus pirmiausia domina religinis aspektas: Dievo požiūris į žmones ir išrinktosios tautos požiūris į Dievą.

Senojo Testamento tikslas buvo paruošti žmones priimti Mesiją, Gelbėtoją, Išganytoją. Ir todėl, kai Kristus atėjo į pasaulį, šio įvykio liudininkų ir liudytojų mintyse visa ankstesnė istorija atrodė prisipildžiusi naujos prasmės ir turinio. Pirmieji krikščionys senovinius Biblijos puslapius skaitė kitomis akimis nei fariziejai. Senos praeities įvykiuose jie rado simbolinę prasmę, kuri anksčiau žmonėms buvo neprieinama. Senasis Testamentas jiems buvo apreikštas kaip Naujojo Testamento prototipas. Pats Viešpats ne kartą savo palyginimais, pamokslais ir nurodymais atsigręžė į Senojo Testamento įvykius, siedamas juos su savo laiko įvykiais, su Jo misija.

Vartydami Senojo Testamento istorijos puslapius, ne tik susipažinsime su istoriniais faktais, bet ir bandysime rasti juose paslėptą prasmę, liudijančią viso Senojo Testamento korpuso vidinį siekį vieno dvasinio tikslo – laukimas Gelbėtojo, kuris ateis į pasaulį.

Jokūbas su sūnumis persikėlė į Egiptą, o jo palikuonys daugelį metų taikiai ir ramiai gyveno šioje šalyje, nes maži klajokliai Juozapo asmenyje įgijo galingą ir rūpestingą globėją. Tačiau izraelitai tarp egiptiečių liko svetimi. O po kurio laiko, pasikeitus faraonų dinastijai, vietiniai valdovai ėmė įžvelgti paslėptą pavojų šalyje esant izraelitams. Be to, Izraelio žmonių ne tik daugėjo, bet ir jų dalis Egipto gyvenime nuolat didėjo. Ir tada atėjo momentas, kai egiptiečių įtarinėjimai ir baimės dėl ateivių peraugo į tam tikrą politiką. Faraonai pradėjo engti Izraelio žmones, pasmerkdami juos sunkiam darbui karjeruose, statydami piramides ir miestus. Vienas iš Egipto valdovų paskelbė žiaurų įsaką: nužudyti visus žydų šeimose gimusius vyriškos lyties kūdikius, siekiant sunaikinti Abraomo gentį. Tačiau būtent su juo Viešpats įkūrė savo sandorą-sąjungą, nes būtent izraeliečiai turėjo išlaikyti tikėjimą vienu Dievu ir ruošti save bei pasaulį Gelbėtojo atėjimui. Ir todėl Viešpats vėl įsikiša į žmonijos istorijos eigą ir gelbsti išrinktąją tautą, parodydamas jiems savo valią.

Kartą vienoje žydų šeimoje gimė berniukas, kurį motina ilgą laiką slėpė, bijodama, kad kūdikis nebus nužudytas. Bet kai nebebuvo įmanoma jo slėpti, ji supynė nendrių pintinę, sutepė dervą, paguldė ten savo kūdikį ir paleido pintinę Nilo vandenimis. Netoli tos vietos maudėsi faraono dukra. Pamačiusi krepšelį, ji liepė jį pažvejoti iš vandens ir, atidariusi, rado jame gražų kūdikį. Faraono dukra pasiėmė šį kūdikį ir pradėjo jį auginti, suteikdama jam vardą Mozė, kuris išvertus reiškia „paimtas iš vandens“ (Iš 2,10). Mozė buvo užaugintas faraono dvare kaip egiptiečių aristokratas, tačiau pienu jį maitino jo paties motina, kuri buvo pakviesta į faraono dukters namus kaip slaugytoja, už Mozės seserį, mat, kad jis buvo išvežtas iš vandens Egipto princesė, tinkamu laiku pasiūlė jai savo motinos paslaugas.

Mozė užaugo faraono namuose, bet žinojo, kad jis priklauso Izraelio tautai. Vieną dieną, kai jis jau buvo subrendęs ir stiprus, įvyko įvykis, turėjęs neapskaičiuojamas pasekmes. Pamatęs, kaip prižiūrėtojas muša vieną iš savo gentainių, Mozė stojo už bejėgius ir nužudė egiptietį. Ir taip jis atsidūrė už visuomenės ir įstatymo ribų. Vienintelis būdas pabėgti buvo pabėgti. Ir Mozė palieka Egiptą. Jis apsigyvena Sinajaus dykumoje ir ten, ant Horebo kalno, įvyksta jo susitikimas su Dievu. Mozė girdi Dievo balsą, jis mato nuostabų ženklą: degantį ir nedegantį krūmą, degantį krūmą. Iš šio krūmo kyla įsakymas Mozei grįžti į Egiptą ir išvesti Izraelio žmones iš nelaisvės.

Mozė grįžta į Egiptą ir pasirodo faraono akyse, prašydamas paleisti žmones. Bet faraonas nesutinka, nes nenori prarasti daug vergų. Ir tada Dievas užtraukia Egiptą nelaimių. Šalis arba nugrimzta į saulės užtemimo tamsą, arba ją užklumpa baisi epidemija, arba ji tampa vabzdžių grobiu, Biblijoje vadinama „šuninėmis musėmis“ (Iš 8:21). Tačiau nė vienas iš šių išbandymų negali išgąsdinti faraono. Ir tada Dievas ypatingu būdu baudžia faraoną ir egiptiečius. Jis baudžia kiekvieną pirmagimį egiptiečių šeimose. O kad Izraelio kūdikiai, turėję palikti Egiptą, nepražūtų, Dievas įsakė kiekvienoje žydų šeimoje papjauti po ėriuką ir jo krauju apšlakstyti durų staktas bei namų sąramas. Biblijoje pasakojama, kaip Dievo angelas, keršydamas, perėjo per Egipto miestus ir kaimus, atnešdamas mirtį pirmagimiams būstuose, kurių sienos nebuvo apšlakstytos ėriukų krauju.

Šis paskutinis Egipto maras taip sukrėtė faraoną, kad jis paleido Izraelio žmones. Šis įvykis buvo pradėtas vadinti hebrajišku žodžiu „Pascha“, kuris išvertus reiškia „praėjimas“, nes Dievo rūstybė aplenkė pažymėtus namus. Žydų Pascha, arba Pascha, yra Izraelio išlaisvinimo iš Egipto nelaisvės šventė.

Simboline prasme žydų Pascha tapo ateinančios Kristaus Paschos prototipu. Juk Jėzus, kaip avinėlis, praliejęs už mus savo nekaltą kraują, išlaisvino visą žmonių giminę iš velnio nelaisvės, nuo vergystės blogiui, o Jo nemokama auka ant kryžiaus tapo mūsų atpirkimo ir išganymo sąlyga.

Naudotos literatūros sąrašas:

1. Stačiatikių Biblijos žodynas. pagal. red. Logacheva, - Sankt Peterburgas, - 1997, - p. 696.

2. Vaikų Biblija. Biblijos istorijos nuotraukose. Borislavas Arapovičius, Vera Mattelmyaka, - Rusijos Biblijos draugija, Maskva, - 1993, - p. 542.

3. Ganytojo žodis. Dievas ir žmogus. Išganymo istorija. Metropolitas Kirilas, - elektroninė knygos versija, - http://www.smolenskeparxi.ru/slovo/