Bizantijos imperijos iškilimas. Bizantija ir Bizantijos imperija – viduramžių senovės gabalas. Žmonės ir kariuomenė yra vieningi

Vienas didžiausių antikos valstybinių darinių pirmaisiais mūsų eros amžiais sunyko. Daugybė genčių, stovėjusių žemesniuose civilizacijos lygiuose, sunaikino didžiąją dalį senovės pasaulio paveldo. Tačiau Amžinajam miestui nebuvo lemta žūti: jis atgimė ant Bosforo sąsiaurio krantų ir ilgus metus stebino amžininkus savo didybe.

Antroji Roma

Bizantijos atsiradimo istorija siekia III amžiaus vidurį, kai Romos imperatoriumi tapo Flavijus Valerijus Aurelijus Konstantinas, Konstantinas I (Didysis). Tais laikais Romos valstybę draskė vidinis nesutarimas ir apgulė išorės priešai. Rytinių provincijų valstybė buvo labiau klestėjusi, todėl Konstantinas nusprendė perkelti sostinę į vieną iš jų. 324 metais Bosforo sąsiaurio krantuose pradėtas statyti Konstantinopolis, o jau 330 metais paskelbtas Naująja Roma.

Taip prasidėjo Bizantija, kurios istorija apima vienuolika šimtmečių.

Žinoma, apie jokias stabilias valstybės sienas tais laikais nebuvo net kalbos. Per visą savo ilgą gyvenimą Konstantinopolio valdžia susilpnėjo, tada vėl įgijo galią.

Justinianas ir Teodora

Daugeliu atžvilgių šalies padėtis priklausė nuo asmeninių jos valdovo savybių, o tai paprastai būdinga valstybėms, turinčioms absoliučią monarchiją, kuriai priklausė Bizantija. Jos formavimosi istorija neatsiejamai susijusi su imperatoriaus Justiniano I (527–565) ir jo žmonos imperatorienės Teodoros, labai nepaprastos moters ir, matyt, nepaprastai gabios, vardu.

Iki V amžiaus pradžios imperija virto maža Viduržemio jūros valstybe, o naujasis imperatorius buvo apsėstas minties atgaivinti jos buvusią šlovę: jis užkariavo dideles teritorijas Vakaruose, pasiekė santykinę taiką su Persija. Rytai.

Istorija neatsiejamai susijusi su Justiniano valdymo era. Būtent jo rūpesčiu šiandien yra tokie senovinės architektūros paminklai kaip mečetė Stambule ar San Vitale bažnyčia Ravenoje. Istorikai vienu ryškiausių imperatoriaus laimėjimų laiko romėnų teisės kodifikavimą, tapusį daugelio Europos valstybių teisinės sistemos pagrindu.

Viduramžių manieros

Statybos ir nesibaigiantys karai pareikalavo milžiniškų išlaidų. Imperatorius be galo kėlė mokesčius. Visuomenėje augo nepasitenkinimas. 532 m. sausio mėn., imperatoriui pasirodžius Hipodrome (toks Koliziejaus analogas, kuriame tilpo 100 tūkst. žmonių), kilo riaušės, peraugusios į didelio masto riaušes. Sukilimą buvo galima numalšinti negirdėtu žiaurumu: sukilėlius įkalbėjo susirinkti į Hipodromą, tarsi deryboms, po kurių jie užrakino vartus ir visus išžudė iki paskutinio.

Prokopijus iš Cezarėjos praneša apie 30 tūkstančių žmonių mirtį. Pastebėtina, kad imperatoriaus karūną išlaikė jo žmona Teodora, būtent ji įtikino bėgti pasirengusį Justinianą tęsti kovą, sakydama, kad jai labiau patinka mirtis, o ne bėgimas: „karališka valdžia yra graži drobulė“.

565 metais imperija apėmė dalis Sirijos, Balkanų, Italijos, Graikijos, Palestinos, Mažosios Azijos ir šiaurinės Afrikos pakrantės. Tačiau nesibaigiantys karai turėjo neigiamą poveikį šalies būklei. Po Justiniano mirties sienos vėl ėmė mažėti.

"Makedonijos atgimimas"

867 m. į valdžią atėjo Bazilijus I, Makedonijos dinastijos, gyvavusios iki 1054 m., įkūrėjas. Istorikai šią epochą vadina „Makedonijos atgimimu“ ir laiko didžiausiu pasaulinės viduramžių valstybės, kuri tuo metu buvo Bizantija, klestėjimu.

Sėkmingos Rytų Romos imperijos kultūrinės ir religinės ekspansijos istorija yra gerai žinoma visoms Rytų Europos valstybėms: vienas būdingiausių Konstantinopolio užsienio politikos bruožų buvo misionieriškas darbas. Būtent Bizantijos įtakos dėka į Rytus išplito krikščionybės atšaka, kuri po 1054 m. tapo stačiatikybe.

Europos pasaulio kultūros sostinė

Rytų Romos imperijos menas buvo glaudžiai susijęs su religija. Deja, kelis šimtmečius politinis ir religinis elitas negalėjo susitarti, ar šventųjų atvaizdų garbinimas yra stabmeldystė (judėjimas buvo vadinamas ikonoklazmu). Šio proceso metu buvo sunaikinta daugybė statulų, freskų ir mozaikų.

Itin skolinga imperijai, istorija per visą savo gyvavimo laikotarpį buvo savotiška antikinės kultūros sergėtoja ir prisidėjo prie senovės graikų literatūros sklaidos Italijoje. Kai kurie istorikai yra įsitikinę, kad Renesansą daugiausia lėmė Naujosios Romos egzistavimas.

Makedonijos dinastijos laikais Bizantijos imperijai pavyko neutralizuoti du pagrindinius valstybės priešus: arabus rytuose ir bulgarus šiaurėje. Pergalės prieš pastarąją istorija yra labai įspūdinga. Dėl staigaus priešo puolimo imperatorius Bazilijus II sugebėjo sugauti 14 000 kalinių. Jis liepė juos apakinti, palikdamas tik vieną akį kiekvienai šimtinei, o po to suluošintus išleido namo. Pamatęs savo aklą armiją, Bulgarijos caras Samuilas patyrė smūgį, nuo kurio taip ir neatsigavo. Viduramžių papročiai iš tiesų buvo labai griežti.

Mirus Bazilijui II, paskutiniam Makedonijos dinastijos atstovui, prasidėjo Bizantijos žlugimo istorija.

Baigti repeticiją

1204 m. Konstantinopolis pirmą kartą pasidavė užpultas priešo: įsiutę dėl nesėkmingos kampanijos „pažadėtojoje žemėje“, kryžiuočiai įsiveržė į miestą, paskelbė apie Lotynų imperijos sukūrimą ir padalijo Bizantijos žemes tarp prancūzų. baronai.

Nauja formacija gyvavo neilgai: 1261 metų liepos 51 dieną be kovos Konstantinopolį užėmė Mykolas VIII Palaiologas, kuris paskelbė apie Rytų Romos imperijos atgimimą. Jo įkurta dinastija valdė Bizantiją iki jos žlugimo, tačiau ši valdžia buvo gana apgailėtina. Galų gale imperatoriai gyveno iš Genujos ir Venecijos pirklių lėšomis ir net natūra plėšė bažnyčią ir privačią nuosavybę.

Konstantinopolio žlugimas

Pradžioje iš buvusių teritorijų buvo likę tik Konstantinopolis, Salonikai ir maži išsibarstę anklavai pietų Graikijoje. Beviltiški paskutinio Bizantijos imperatoriaus Manuelio II bandymai pasitelkti karinę paramą buvo nesėkmingi. Gegužės 29 d. Konstantinopolis buvo užkariautas antrą ir paskutinį kartą.

Osmanų sultonas Mehmedas II miestą pervadino Stambulu, o pagrindinę miesto krikščionių šventyklą – Šv. Sofija, paversta mečete. Išnykus sostinei, išnyko ir Bizantija: amžiams nutrūko galingiausios viduramžių valstybės istorija.

Bizantija, Konstantinopolis ir Naujoji Roma

Labai keistas faktas, kad pavadinimas „Bizantijos imperija“ atsirado po jos žlugimo: pirmą kartą jis randamas Hieronimo Vilko studijoje jau 1557 m. Priežastis buvo Bizantijos miesto, kurio vietoje buvo pastatytas Konstantinopolis, pavadinimas. Patys gyventojai ją vadino ne kas kita, kaip Romos imperija, o patys – romėnais (romėnais).

Kultūrinę Bizantijos įtaką Rytų Europos šalims vargu ar galima pervertinti. Tačiau pirmasis rusų mokslininkas, pradėjęs tyrinėti šią viduramžių valstybę, buvo Ju. A. Kulakovskis. Trijų tomų „Bizantijos istorija“ buvo išleista tik XX amžiaus pradžioje ir apėmė įvykius nuo 359 iki 717 m. Paskutiniais savo gyvenimo metais mokslininkas spaudai parengė ketvirtąjį darbo tomą, tačiau po jo mirties 1919 m. rankraščio rasti nepavyko.

Kuriai šaliai priklauso Bizantija? ir gavo geriausią atsakymą

Atsakymas iš KK[ekspertas]
Jie jau sakė, kad čia yra Turkija, o dabar - Stambulas

Atsakymas iš V@ёk Franchetti[ekspertas]
Šios teritorijos imperijos klestėjimo laikais priklausė Bizantijai ir pakluso:
Balkanų pusiasalis (Graikija, Serbija...)
Turkija
Armėnija
Gruzija
Egiptas
Krasnodaro sritis
Ukrainos pakrantė
Bulgarija ir Rumunija
Izraelis
Libija
Azerbaidžanas
Irano dalis
Irakas
Sirija
Jordanas
Kipras
Sudovskajos Arabijos dalis

Atsakymas iš Kubos kamuolys[naujokas]
Geografiškai – Turkija, kultūriškai – Graikija

Atsakymas iš Proničkinas Vladimiras[naujokas]
Turkija

Atsakymas iš Nikolajus Andriuševičius[naujokas]
Ačiū

Atsakymas iš Svetlana Džekspajeva[naujokas]
o jei Bizantija nesupratau, a?

Atsakymas iš Yoemyeon Sudarenko[naujokas]
Šis klausimas buvo užduotas ne visai teisingai, nes Bizantija savo galios viršūnėje apėmė didžiules teritorijas, o jos kultūros paveldas darė didelę įtaką daugeliui tautų ir valstybių. Pastebėtina, kad pati Bizantija buvo tiesioginė senovės Romos imperijos, kurios paveldėtojomis save vadino daug daugiau valstybių (nuo Karolio Didžiojo frankų iki italų Benito Mussolini), tęsinys, dažnai neturėdamas tam jokių teisių.
Kalbant apie pačią Bizantiją, reikia pažymėti, kad ji turėjo ne mažiau paveldėtojų nei didžioji Romos imperija, ir daugelis jų atsirado dar prieš jos sunaikinimą (dažnai tai buvo romanizuotos tautos, pavyzdžiui, „serbų-gejų karalystė“, egzistavo nuo XIII iki XV a.), tačiau nagrinėsime tik pačius teisėčiausius iš jų. Daugelis šiuolaikinę Graikiją laiko tiesiogine viduramžių Graikijos valstybės (kurios išvaizda buvo tiesiogiai susijusi su Bizantijos imperijos su centru Konstantinopolyje atkūrimo idėja) tęsiniu. Taip pat Rusijos Maskvos kunigaikštystė pretendavo į Bizantijos įpėdinio vaidmenį. Ši idėja kilo valdant kunigaikščiui Ivanui III (Maskva – trečioji Roma) ir buvo tiesiogiai susijusi su Bizantijos priimta katalikybe, o vėliau – su Konstantinopolio žlugimu (1453 m.). Siekdamas sustiprinti savo teises į Romos sostą, Rusijos kunigaikštis vedė Bizantijos princesę Zoją Paleolog, taip pat bandė prie savo valdų prijungti Teodoro kunigaikštystę Kryme (tačiau turkams užėmus pusiasalį tai neleido).
O dabar apie Turkiją – vartotojo „KK“ atsakymas buvo pripažintas geriausiu, tačiau kyla klausimas: kodėl? Tai ne tik neteisinga, bet ir dar nėra ginčytina ir neraštinga. Turkija (tiksliau Osmanų imperija) yra valstybė, kuri sunaikino Bizantiją (1453 m. Konstantinopolio barbarų apėmimas), atmetė jos kultūrą ir pasisavino daugelį bizantiečių pasiekimų mokslo, meno ir kt. Bizantijos paveldėtojas tolygu sakyti, kad Napoleono I Prancūziją pavadinti Rusijos imperijos įpėdine (prancūzai užėmė ir mūsų valstybės sostinę 1812 m.).

Atsakymas iš Ana[guru]
Ką daugelis čia rašo apie Stambulą? Stambulas yra MIESTAS! O Bizantija yra valstybė. Ji užėmė beveik visą Europą ir dalį Afrikos. Įskaitant Turkiją. Bizantija yra Rytų Romos imperija. Sostinė yra Konstantinopolis (dabar Stambulas). Jame buvo miestai: Aleksandrija (tai yra Egipte), Antiochija, Trebizondas, Salonikai, Ikonijus, Nikėja... Na, kadangi sostinė buvo Konstantinopolis, o dabar vadinasi Stambulas, tai dabar Bizantija yra Turkija. Apskritai, tai yra kelios dabartinės valstybės, sprendžiant iš tos Bizantijos teritorijos ...

Atsakymas iš Ana[guru]
Bizantija yra rytinė Romos imperijos dalis... Konstantinopolis pateko 1453 m. valdant turkams... dabar tai Turkija, sostinė Stambulas. Jūs turite žinoti šiuos pagrindinius dalykus...

Atsakymas iš Vartotojas ištrintas[ekspertas]
Na, kaip tu gali nežinoti? ! Žinoma, tai yra Stambulas Turkijoje!! Iš pradžių buvo Bizantija, paskui Konstantinopolis, o dabar... Stambulas! Viskas paprasta!!

Atsakymas iš Vartotojas ištrintas[naujokas]
Türkiye, Türkiye, Türkiye...

Atsakymas iš Jotepanova Oksana[aktyvus]
Bizantija – Konstantinopolis – Stambulas, o šalis dabar yra Türkiye! Miestas yra dviejuose Bosforo sąsiaurio krantuose

Atsakymas iš Asenn[guru]
Klausimas buvo užduotas šiek tiek neteisingai, nes buvo Bizantijos valstybė ir Bizantijos miestas.
Bizantijos imperija, Bizantija (gr. Βασιλεία Ρωμαίων – Romos imperija, 476-1453) – viduramžių valstybė, dar žinoma kaip Rytų Romos imperija. Pavadinimą „Bizantijos imperija“ (pagal Bizantijos miestą, kurio vietoje IV a. pradžioje Konstantinopolį įkūrė Romos imperatorius Konstantinas I Didysis), valstybė Vakarų Europos istorikų raštuose gavo po jo žlugimo. Patys bizantiečiai save vadino romėnais – graikiškai „romėnais“, o jų valdžia – „romėnais“. Vakarų šaltiniuose Bizantijos imperija taip pat vadinama „Rumunija“ (gr. Rumunija, Ρωμανία). Didžiąją jos istorijos dalį daugelis Vakarų amžininkų ją vadino „graikų imperija“, nes joje dominuoja graikų gyventojai ir kultūra. Senovės Rusijoje ji taip pat buvo vadinama "Graikijos karalyste", o jos sostine - "Tsargradu".

Bizantijos imperija, 476-1453 m
Bizantijos sostinė per visą jos istoriją buvo Konstantinopolis, vienas didžiausių to meto miestų pasaulyje. Imperija kontroliavo didžiausias teritorijas valdant imperatoriui Justinianui I. Nuo to laiko ji pamažu prarado žemes dėl barbarų karalysčių ir Rytų Europos genčių antpuolių. Po arabų užkariavimų ji užėmė tik Graikijos ir Mažosios Azijos teritoriją. Kai kuriuos sustiprėjimus IX–XI amžiais pakeitė dideli nuostoliai, šalies žlugimas po kryžiuočių smūgių ir mirtis nuo turkų seldžiukų ir turkų Osmanų puolimo.

Bizantija

Bizantijos imperija, valstybė, iškilusi IV a. žlugus Romos imperijai jos rytinėje dalyje ir egzistavo iki XV amžiaus vidurio. Vengrijos sostinė buvo Konstantinopolis, kurį 324–330 m. įkūrė imperatorius Konstantinas I, buvusios Bizantijos Megario kolonijos vietoje (iš čia ir kilo valstybės pavadinimas, humanistų įvestas po imperijos žlugimo). Tiesą sakant, įkūrus Konstantinopolį, prasidėjo V. izoliacija Romos imperijos žarnyne (nuo šio laiko dažniausiai atsekama V. istorija). Izoliacijos pabaiga laikomi 395 m., kai po paskutiniojo vieningos Romos valstybės imperatoriaus Teodosijaus I (valdė 379-395 m.) mirties įvyko galutinis Romos imperijos padalijimas į Rytų Romos (Bizantijos) ir Vakarų Romos. Vyko imperijos. Arkadijus (395-408) tapo Rytų Romos imperijos imperatoriumi. Patys bizantiečiai vadino save romėnais – graikiškai „romėnais“, o savo galią – „romėniečiu“. Per visą V. gyvavimo laikotarpį jos teritorijoje ne kartą buvo pasikeitę (žr. žemėlapį).

V. gyventojų etninė sudėtis buvo įvairi: graikai, sirai, koptai, armėnai, gruzinai, žydai, helenizuotos Mažosios Azijos gentys, trakai, ilirai ir dakai. Sumažėjus V. teritorijai (nuo VII a.), dalis tautų liko už V. ribų. Tuo pat metu V. teritorijoje įsikūrė naujos tautos (IV-V a. gotai). , slavai VI-VII a., arabai VII IX a., Pečenegai, Kumanai XI-XIII a. ir kt.). Nuo 6-11 a. V. gyventojų tarpe buvo etninės grupės, iš kurių vėliau susiformavo italų tautybė. Pagrindinis vaidmuo Vengrijos ekonomikoje, politiniame gyvenime ir kultūroje teko Graikijos gyventojams. Valstybinė imperijos kalba IV–VI a. – lotynų kalba, nuo VII a. iki V. gyvavimo pabaigos – graikų. Daugelis Bizantijos socialinės ir ekonominės istorijos problemų yra sudėtingos, o sovietinės bizantijos studijos turi įvairių koncepcijų joms spręsti. Pavyzdžiui, nustatant V. perėjimo iš vergvaldžių santykių į feodalinius laiką. Pasak N. V. Pigulevskajos ir E. E. Lipšico, V. 4-6 a. vergija jau prarado prasmę; pagal 3. V. Udalcovos sampratą (kuri šiuo klausimu dalijasi ir A. P. Kazhdanas), iki VI–VII a. Vengrijoje dominavo vergija (visiškai pritardamas šiam požiūriui, M. Ya. Syuzyumovas laiko tarpą tarp IV ir XI a. „ikifeodaliniu“).

V. istorijoje galima išskirti maždaug 3 pagrindinius laikotarpius. Pirmajam laikotarpiui (IV – VII a. vidurys) būdingas vergų sistemos irimas bei feodalinių santykių formavimosi pradžia. Didžiosios Britanijos feodalizmo atsiradimo pradžios išskirtinis bruožas buvo spontaniškas feodalinės sistemos vystymasis irstančioje vergams priklausančioje visuomenėje vėlyvosios antikinės valstybės išsaugojimo sąlygomis. Agrarinių santykių ypatumai ankstyvajame Vietname apėmė nemažų laisvųjų valstiečių ir valstiečių bendruomenių masių išsaugojimą, platų kolonijų ir ilgalaikės nuomos (emphyteusis) paskirstymą bei intensyvesnį žemės sklypų paskirstymą vergams peculia forma. nei Vakaruose. VII amžiuje Bizantijos kaime buvo pakirsta, o kai kur sunaikinta didelė vergvaldžių žemė. Buvusių dvarų teritorijoje įsitvirtino valstiečių bendruomenės dominavimas. I laikotarpio pabaigoje išlikusiuose stambiuose valdose (daugiausia Mažojoje Azijoje) kolonų ir vergų darbą pradėjo išstumti vis plačiau naudojamas laisvųjų valstiečių – nuomininkų darbas.

Bizantijos miestas 4-5 a. iš esmės liko senovinis vergas valdantis Polis; bet nuo IV a. pabaigos. mažėjo mažoji politika, jų agrarizacija ir tos, kurios atsirado V a. nauji miestai buvo nebe politika, o prekybos, amatų ir administraciniai centrai. Didžiausias imperijos miestas buvo Konstantinopolis, amatų ir tarptautinės prekybos centras. V. gyvai prekiavo su Iranu, Indija, Kinija ir kt. prekyboje su Vakarų Europos valstybėmis palei Viduržemio jūrą Vengrija turėjo hegemoniją. Pagal amatų ir prekybos išsivystymo lygį bei miesto gyvenimo intensyvumą Vengrija šiuo laikotarpiu lenkė Vakarų Europos šalis. Tačiau VII amžiuje miestai-valstybės galutinai sunyko, nemaža dalis miestų patyrė agrarizaciją, o socialinio gyvenimo centras persikėlė į kaimą.

B. 4-5 šimtmečiai. buvo centralizuota karinė-biurokratinė monarchija. Visa valdžia buvo sutelkta imperatoriaus (basileus) rankose. Imperatoriui pavaldi patariamoji institucija buvo Senatas. Visi laisvieji gyventojai buvo suskirstyti į valdas. Aukštesnioji klasė buvo senatorių klasė. Jie tapo rimta socialine jėga nuo V a. pradinės politinės partijos – Dimai, iš kurių svarbiausios buvo Venetai (vadovaujami aukšto rango bajorai) ir Prasinai (atspindintys prekybos ir amatų elito interesus) (žr. Venetai ir Prasinai). Nuo IV a. Krikščionybė tapo vyraujančia religija (354, 392 m. vyriausybė išleido įstatymus prieš pagonybę). IV-VII a. Buvo plėtojama krikščioniška dogma, susiformavo bažnyčios hierarchija. Nuo IV a. pabaigos. pradėjo kurtis vienuolynai. Bažnyčia tapo turtinga organizacija, turinti daugybę žemių. Dvasininkai buvo atleisti nuo mokesčių ir rinkliavų mokėjimo (išskyrus žemės mokestį). Dėl įvairių krikščionybės srovių kovos (arianizmo, nestorianizmo ir kt.) Vengrijoje vyravo stačiatikybė (pagaliau VI a. valdant imperatoriui Justiniano I, bet jau IV a. pabaigoje imperatorius Teodosijus Bandžiau atkurti bažnyčios vienybę ir paversti Konstantinopolį stačiatikybės centru).

Nuo 70-ųjų. IV a. ne tik Didžiosios Britanijos užsienio politika, bet ir vidaus politinė pozicija didele dalimi nulėmė imperijos santykius su barbarais (žr. Barbarai). 375 m. imperatoriaus Valenso priverstiniu sutikimu vestgotai apsigyveno imperijos teritorijoje (į pietus nuo Dunojaus). 376 metais vestgotai, pasipiktinę Bizantijos valdžios priespauda, ​​sukilo. 378 m. suvienyti visigotų būriai ir dalis maištaujančių imperijos gyventojų visiškai nugalėjo imperatoriaus Valenso armiją Adrianopolyje. Su dideliais sunkumais (nuolaidų barbarų bajorams kaina) imperatorius Teodosijus sugebėjo numalšinti sukilimą 380 m. 400 m. liepos mėn. barbarai beveik užvaldė Konstantinopolį ir tik dėl didelių miestelėnų įsikišimo į kovą buvo išvaryti iš miesto. Baigiantis IV a. didėjant samdinių ir federatų skaičiui, Bizantijos kariuomenė buvo barbarizuota; laikinai, barbarų gyvenviečių sąskaita, išsiplėtė nedidelė laisvoji žemė ir kolonijos. Kol gilią krizę išgyvenusi Vakarų Romos imperija pateko į barbarų smūgius, Didžioji Britanija (kur vergų ūkio krizė vyko silpniau, miestai išliko kaip amatų ir prekybos centrai bei galingas aparatas). valdžia) pasirodė ekonomiškai ir politiškai perspektyvesnė, o tai leido jai atsispirti barbarų invazijai. 70-80-aisiais. 5 a. V. atmušė ostrogotų puolimą (žr. Ostrogotai).

V-VI amžiaus pabaigoje. Vengrijoje prasidėjo ekonominis pakilimas ir tam tikras politinis stabilizavimas.Didelių Vengrijos miestų, pirmiausia Konstantinopolio, prekybos ir amatų elito labui buvo įvykdyta finansinė reforma (chrysargir panaikinimas, miesto gyventojams taikomas mokestis, valstybės perdavimas mokesčių surinkimo mokesčiams ūkininkams, žemės mokesčių surinkimas pinigais ir kt.). Plačių plebėjų masių socialinis nepasitenkinimas paskatino Venecų ir Prasinų kovos suaktyvėjimą. Rytinėse Vengrijos provincijose stiprėjo opozicinis religinis monofizitų judėjimas, kuriame susipynė įvairių Egipto, Sirijos ir Palestinos gyventojų sluoksnių etniniai, bažnytiniai, socialiniai ir politiniai interesai. V pabaigoje – VI amžiaus pradžioje. Į V. teritoriją iš šiaurės per Dunojų ėmė veržtis slavų gentys (493, 499, 502). Imperatoriaus Justiniano I valdymo laikais (527–565 m.) Britanija pasiekė savo politinės ir karinės galios apogėjų. Pagrindiniai Justiniano tikslai buvo Romos imperijos vienybės atkūrimas ir vieno imperatoriaus galios stiprinimas. Savo politikoje jis rėmėsi plačiais vidutinių ir smulkių žemvaldžių bei vergų savininkų ratais, ribojo senatoriškosios aristokratijos pretenzijas; kartu pasiekė sąjungą su stačiatikių bažnyčia. Pirmieji Justiniano valdymo metai pasižymėjo dideliais liaudies judėjimais (529-530 – samariečių sukilimas Palestinoje, 532 – Nikos sukilimas Konstantinopolyje). Justiniano vyriausybė kodifikavo civilinę teisę (žr. Justiniano kodifikaciją, Digesta, Institucijos). Justiniano įstatymai, daugiausia skirti vergvalstybiniams santykiams stiprinti, tuo pačiu atspindėjo pokyčius, įvykusius Vengrijos viešajame gyvenime, prisidėjo prie nuosavybės formų suvienodinimo, gyventojų pilietinių teisių suvienodinimo, nauja paveldėjimo tvarka, privertė eretikus pereiti į stačiatikybę, gresia pilietinių teisių atėmimas.teisių ir net mirties bausme. Justiniano valdymo laikais sustiprėjo valstybės centralizacija, buvo sukurta stipri kariuomenė. Tai leido Justinianui atremti persų puolimą rytuose, slavų puolimą šiaurėje ir vykdyti plačius užkariavimus vakaruose (533–534 m. – vandalų valstybės Šiaurės Afrikoje, 535–555 m. – ostrogotų). karalystė Italijoje, 554 m. – pietrytiniai Ispanijos regionai). Tačiau Justiniano užkariavimai pasirodė trapūs; iš barbarų nukariautose vakarų regionuose Bizantijos viešpatavimas, baudžiavos atkūrimas ir romėnų mokesčių sistema sukėlė gyventojų sukilimus [602 m. kariuomenėje kilęs sukilimas peraugo į pilietinį karą, paskatino pokyčius imperatorių – sostą užėmė šimtininkas (centurionas) Fokas]. VI-VII amžiaus pabaigoje. Britanija prarado užkariautus regionus Vakaruose (išskyrus Pietų Italiją). 636–642 arabai užkariavo turtingiausias rytines Britanijos provincijas (Siriją, Palestiną ir Aukštutinę Mesopotamiją), o 693–698 – jos valdas Šiaurės Afrikoje. Iki VII a. pabaigos. V. teritorija sudarė ne daugiau kaip 1/3 Justiniano valdžios. Nuo VI a. pabaigos. prasidėjo slavų genčių apgyvendinimas Balkanų pusiasalyje. VII amžiuje jie apsigyveno žymioje Bizantijos imperijos teritorijoje (Mezijoje, Trakijoje, Makedonijoje, Dalmatijoje, Istrijoje, Graikijos dalyje ir netgi buvo perkelta į Mažąją Aziją), tačiau išlaikė savo kalbą, gyvenimo būdą, kultūrą. Rytinėje Mažosios Azijos dalyje keitėsi ir etninė gyventojų sudėtis: atsirado armėnų, persų, sirų, arabų gyvenvietės. Tačiau apskritai, praradus dalį rytinių provincijų, Vengrija tapo etniškai vieningesnė, jos branduolį sudarė žemės, kuriose gyveno graikai arba helenizuotos gentys, kurios kalbėjo graikų kalba.

Antrasis laikotarpis (VII a. vidurys – XIII a. pradžia) pasižymi intensyvia feodalizmo raida. Dėl teritorijos sumažėjimo šio laikotarpio pradžioje Vengrijoje daugiausia buvo graikų; (kai laikinai apėmė slavų žemes) – graikų-slavų valstybė. Nepaisant teritorinių praradimų, Vengrija išliko viena galingiausių galių Viduržemio jūroje. Bizantijos kaime IX a. 8-1 pusėje. vyravo laisva kaimo bendruomenė: Bizantijoje apsigyvenusių slavų genčių bendruomeniniai santykiai prisidėjo prie vietinių Bizantijos valstiečių bendruomenių stiprėjimo. Įstatymo leidybos paminklas VIII a. Žemės ūkio įstatymas taip pat liudija apie kaimyninių bendruomenių buvimą ir nuosavybės diferenciaciją jose, apie jų irimo pradžią. Bizantijos miestai IX a. VIII-1 pusėje ir toliau patyrė nuosmukį. VII-VIII a. V. įvyko svarbūs administracinės struktūros pokyčiai. Senąsias vyskupijas ir provincijas keičia nauji kariniai-administraciniai rajonai – temos (žr. temas). Visa karinės ir civilinės galios pilnatvė temoje buvo sutelkta teminės kariuomenės vado – strategų – rankose. Laisvuosius valstiečius, sudarančius kariuomenę - stratiotus - vyriausybė įtraukė į paveldimų karinių žemės sklypų turėtojus karinei tarnybai. Temų sistemos sukūrimas iš esmės ženklino valstybės decentralizaciją. Kartu tai sustiprino karinį imperijos potencialą ir leido Leono III (žr. Leo) (717–741) ir Konstantino a V (741–775) valdymo metais sėkmingai kariauti su arabais ir bulgarais. . Leono III politika buvo nukreipta į kovą su vietos bajorų separatistinėmis tendencijomis (726 m. išleistas eklogų rinkinys, išskaidyti temas), riboti miestų savivaldą. IX a. 8-1 pusėje. V. prasidėjo platus religinis ir politinis judėjimas – ikonoklasmas (daugiausia atspindintis liaudies masių protestą prieš dominuojančią bažnyčią, glaudžiai siejamą su Konstantinopolio diduomene), naudotas provincijos bajorų savo interesams. Judėjimui vadovavo Izaūrų dinastijos imperatoriai (žr. Izaūrų dinastija), kurie kovodami su ikonų garbinimu konfiskavo vienuolijos ir bažnyčios lobius iždo naudai. Ikonoklastų ir ikonodulių kova ypač stipriai klostėsi valdant imperatoriui Konstantinui V. 754 m. Konstantinas V sušaukė bažnyčios tarybą, kuri pasmerkė ikonų garbinimą. Ikonoklastų imperatorių politika sustiprino provincijos diduomenę. Didėjanti žemė ir feodalų puolimas valstiečių bendruomenei paskatino klasių kovą. VII a. viduryje. Bizantijos imperijos rytuose Vakarų Armėnijoje gimė eretiškas pauliciečių sąjūdis (žr. Paulicians), išplitęs VIII-IX a. Mažojoje Azijoje. Kitas didelis populiarus judėjimas V. 9 a. – Tomo Slavo (Žr. Tomas Slavas) (mirė 823 m.) 820-825 m. sukilimas, apėmęs imperijos Mažosios Azijos teritoriją, dalį Trakijos ir Makedonijos ir nuo pat pradžių turėjęs antifeodalinę orientaciją. Paaštrėjusi klasių kova išgąsdino feodalinę klasę, privertė įveikti susiskaldymą savo gretose ir atkurti ikonų garbinimą 843 m. Valdžios ir karinės bajorijos susitaikymą su aukštesniąja dvasininkija ir vienuolininkyste lydėjo smarkus pauliciečių persekiojimas. Paulicų judėjimas, kurio kulminacija buvo IX amžiaus viduryje į ginkluotą sukilimą, buvo numalšintas 872 m.

2-oji pusė. 9-10 a - centralizuotos feodalinės monarchijos su stipria valstybės valdžia ir platų biurokratinį administracinį aparatą kūrimo Vengrijoje laikotarpis. Viena iš pagrindinių valstiečių išnaudojimo formų šiais amžiais buvo centralizuota renta, renkama daugybės mokesčių pavidalu. Stiprios centrinės valdžios buvimas didžiąja dalimi paaiškina feodalinių-hierarchinių kopėčių nebuvimą Didžiojoje Britanijoje. Priešingai nei Vakarų Europos valstybėse, Vengrijoje vasalų-feodalų santvarka liko neišsivysčiusi, feodaliniai būriai buvo labiau panašūs į asmens sargybinių ir palydos būrius, o ne į feodalinio magnato vasalų armiją. Didžiulį vaidmenį šalies politiniame gyvenime vaidino du valdančiosios klasės sluoksniai: stambūs feodalai (dinatai) provincijose ir biurokratinė aristokratija, susijusi su prekybos ir amatų ratais Konstantinopolyje. Šios nuolat konkuruojančios socialinės grupuotės valdžioje perėmė viena kitą. Iki XI a feodaliniai santykiai V. iš esmės tapo dominuojančiais. Pralaimėjus liaudies judėjimams feodalams buvo lengviau pulti laisvąją valstiečių bendruomenę. Valstiečių ir kariškių naujakurių (stratiotų) nuskurdimas lėmė sluoksninės milicijos nuosmukį ir sumažino valstiečių, pagrindinių mokesčių mokėtojų, mokumą. Kai kurių Makedonijos dinastijos imperatorių bandymai (žr. Makedonijos dinastija) (867-1056), kuri rėmėsi Konstantinopolio biurokratiniais bajorais ir prekybos bei amatų būreliais, kurie buvo suinteresuoti gauti mokesčius iš valstiečių, nespėjo užvilkinti bendruomenės narių atleidimo proceso, valstiečių bendruomenės irimo. ir feodalinių valdų formavimasis. XI-XII a. V. buvo baigtas formuotis pagrindinės feodalizmo institucijos. Bręsta patrimoninė valstiečių išnaudojimo forma. Laisvoji bendruomenė išliko tik imperijos pakraščiuose, valstiečiai virto feodaliniais išlaikomais žmonėmis (perukais). Vergų darbas žemės ūkyje prarado savo reikšmę. XI-XII a. Pronija (sąlyginės feodalinės žemės nuosavybės forma) pamažu plito. Vyriausybė feodalams išdalino ekskursijų teises (žr. Ekskursija) (ypatinga imuniteto forma). Specifinis feodalizmo bruožas Vengrijoje buvo vyresnio amžiaus priklausomų valstiečių išnaudojimo derinys su centralizuotos rentos rinkimu valstybės naudai.

Nuo IX a. II pusės. Bizantijos miestai pradėjo kilti. Amatų raida buvo susijusi daugiausia su didėjančia Bizantijos feodalinių bajorų amatų gaminių paklausa ir užsienio prekybos augimu.Imperatorių politika prisidėjo prie miestų klestėjimo (naudų suteikimas prekybos ir amatų korporacijoms ir kt.). . Bizantijos miestas iki 10 a. įgavo viduramžių miestams būdingų bruožų: smulkiąją amatų gamybą, prekybos ir amatų korporacijų kūrimąsi, jų veiklos valstybės reguliavimą. Bizantijos miesto specifika buvo vergovės instituto išsaugojimas, nors laisvasis amatininkas tapo pagrindine gamybos figūra. Nuo 10-11 amžių. didžiąja dalimi Bizantijos miestai yra ne tik tvirtovės, administraciniai ar vyskupų centrai; jie tampa amatų ir prekybos židiniu. Konstantinopolis iki XII amžiaus vidurio. išliko tranzitinės prekybos tarp Rytų ir Vakarų centru. Bizantijos laivyba ir prekyba, nepaisant arabų ir normanų konkurencijos, vis dar vaidino svarbų vaidmenį Viduržemio jūros baseine. XII amžiuje įvyko pokyčių Bizantijos miestų ekonomikoje. Šiek tiek sumažėjo amatų gamyba, sumažėjo gamybos technika Konstantinopolyje, tuo pat metu pakilo provincijos miestai – Tesalonikai, Korintas, Tėbai, Atėnai, Efesas, Nikėjos ir kt. , kuris iš Bizantijos imperatorių gavo reikšmingas prekybos privilegijas. Bizantijos (ypač sostinės) amatų plėtrai trukdė valstybinis prekybos ir amatų korporacijų veiklos reguliavimas.

II pusėje IX a. bažnyčios įtaka didėjo. Bizantijos bažnyčia, paprastai paklūstanti imperatoriams, valdant patriarchui Fotiui (858–867), pradėjo ginti dvasinės ir pasaulietinės valdžios lygybės idėją, ragino aktyviai įgyvendinti kaimyninių tautų krikščionybę pasitelkiant bažnyčios misijas; bandė įvesti stačiatikybę Moravijoje, pasinaudodamas Kirilo ir Metodijaus misija (žr. Kirilas ir Metodijus), atliko Bulgarijos krikščionybę (apie 865 m.). Nesutarimai tarp Konstantinopolio patriarchato ir popiežiaus sosto, paaštrėję net valdant patriarchui Fotijui, 1054 m. atvedė prie oficialaus Rytų ir Vakarų bažnyčių lūžio (schizmos) [nuo to laiko Rytų bažnyčia pradėta vadinti graikų katalikiška. ortodoksai), o vakarietiški – Romos katalikai]. Tačiau galutinis bažnyčių atsiskyrimas įvyko po 1204 m.

Britanijos užsienio politika IX–XI amžiaus antroje pusėje būdingi nuolatiniai karai su arabais, slavais, vėliau – su normanais. viduryje 10 a. V. iš arabų užkariavo Aukštutinę Mesopotamiją, dalį Mažosios Azijos ir Siriją, Kretą ir Kiprą. 1018 metais V. užkariavo Vakarų Bulgarijos karalystę. Balkanų pusiasalis iki Dunojaus buvo pavaldus V. valdžiai 9-11 a. santykiai su Kijevo Rusija pradėjo vaidinti svarbų vaidmenį Britanijos užsienio politikoje. Po Konstantinopolio apgulties Kijevo kunigaikščio Olego kariuomenei (907 m.), bizantiečiai buvo priversti 911 m. sudaryti rusams naudingą prekybos sutartį, kuri skatino Rusijos ir Didžiosios Britanijos prekybinių santykių plėtrą dideliu keliu nuo „Varangiečiai pas graikus“ (žr. „Kelias nuo varangiečių į graikus“). Paskutiniame 10 a. trečdalyje. V. stojo į kovą su Rusija dėl Bulgarijos; Nepaisant pradinių Kijevo kunigaikščio Svjatoslavo Igorevičiaus sėkmių (žr. Svjatoslavą Igorevičių), pergalę iškovojo V. Tarp V. ir Kijevo Rusios buvo sudaryta sąjunga valdant Kijevo kunigaikščiui Vladimirui Svjatoslavičiui (žr. Vladimirą Svjatoslavičių), rusai padėjo Bizantijos imperatoriui. Vasilijus II, norėdamas numalšinti Foka Vardžio feodalinį maištą (žr. Foka Varda) (987-989), o Vasilijus II buvo priverstas sutikti su savo sesers Anos vedybomis su Kijevo kunigaikščiu Vladimiru, o tai prisidėjo prie V. suartėjimo su Rusija. Baigiantis 10 a. Rusijoje krikščionybė buvo perimta iš V. (pagal stačiatikių apeigas).

Nuo 2-ojo trečiojo iki 80-ųjų pradžios. 11 a. V. išgyveno krizės laikotarpį, valstybę drebino „sutrikimai“, provincijos feodalų kova su sostinės bajorais ir valdininkais [Maniako (1043), Torniko (1047), Izaoko Komneno (1047) feodaliniai maištai. 1057), kuris laikinai užėmė sostą (1057-1059)]. Blogėjo ir imperijos užsienio politinė padėtis: Bizantijos valdžia turėjo vienu metu atremti pečenegų (žr. Pečenegai) ir turkų seldžiukų (žr. Seldžiukai) puolimą. 1071 m. Manazkerte (Armėnijoje) sėlių kariuomenei nugalėjus Bizantijos kariuomenę, Vengrija prarado didžiąją dalį Mažosios Azijos. Vietnamas patyrė ne mažiau didelių nuostolių Vakaruose. Iki XI amžiaus vidurio. normanai užėmė didžiąją dalį Bizantijos valdų pietų Italijoje, 1071 metais jie užėmė paskutinę bizantiečių tvirtovę – Bario miestą (Apulijoje).

Kova dėl sosto, kuri paaštrėjo aštuntajame dešimtmetyje. XI amžius baigėsi 1081 m. Komnenų dinastijos (1081–1185 m.) pergale, kuri išreiškė provincijos feodalinės aristokratijos interesus ir rėmėsi siauru bajorijos sluoksniu, susietu su ja giminystės ryšiais. Komnenai sulaužė seną biurokratinę valstybės valdymo sistemą, įvedė naują titulų sistemą, kuri buvo suteikiama tik aukščiausiesiems bajorams. Valdžia provincijose buvo perduota karo vadams (dukams). Valdant Komeniams, vietoj liaudies milicijos sluoksnių, kurių svarba sumažėjo jau X amžiuje, pagrindinį vaidmenį pradėjo vaidinti sunkiai ginkluota kavalerija (katafraktai), artima Vakarų Europos riterystei, ir samdiniai iš užsieniečių. Valstybės ir kariuomenės sutvirtėjimas leido Comneni pasiekti sėkmės XI amžiaus pabaigoje ir XII amžiaus pradžioje. užsienio politikoje (atmušti normanų puolimą Balkanuose, atkovoti iš sėlių nemažą dalį Mažosios Azijos, įtvirtinti Antiochijos suverenitetą). Manuelis I privertė Vengriją pripažinti V. suverenitetą (1164), įtvirtino jo valdžią Serbijoje. Tačiau 1176 m. Bizantijos kariuomenę nugalėjo turkai prie Miriokefalono. Visose sienose V. buvo priverstas eiti į gynybą. Po Manuelio I mirties Konstantinopolyje kilo liaudies sukilimas (1181 m.), kurį sukėlė nepasitenkinimas vyriausybės politika, globojančia italų pirklius, taip pat Vakarų Europos riterius, kurie stojo į imperatorių tarnybą. Pasinaudojus sukilimu, į valdžią atėjo Komnenos Andronicus I (1183-85) šoninės šakos atstovas. Androniko I reformos buvo skirtos valstybinės biurokratijos racionalizavimui, kovai su korupcija. Nesėkmės kare su normanais, miestiečių nepasitenkinimas imperatoriaus venecijiečiams suteiktomis prekybinėmis privilegijomis, teroras prieš aukščiausius feodalinius bajorus nuo Androniko I atitolino net jo buvusius sąjungininkus. 1185 m. dėl Konstantinopolio bajorų maišto į valdžią atėjo Angelų dinastija (Žr. Angelus) (1185-1204), kurios viešpatavimo metu sumažėjo V vidinė ir išorinė galia. išgyvena gilią ekonominę krizę: sustiprėjo feodalinis susiskaldymas, faktinė provincijų valdovų nepriklausomybė nuo centrinės valdžios, miestas sunyko, susilpnėjo kariuomenė ir laivynas. Prasidėjo imperijos žlugimas. 1187 m. Bulgarija atkrito; 1190 metais V. buvo priverstas pripažinti Serbijos nepriklausomybę. XII amžiaus pabaigoje prieštaravimai tarp Didžiosios Britanijos ir Vakarų tapo aštresni: popiežiaus valdžia Bizantijos bažnyčią siekė pajungti Romos kurijai; Veneciją siekė išstumti iš V. jos konkurentai – Genuja ir Piza; „Šventosios Romos imperijos“ imperatoriai puoselėjo planus pavergti V. Dėl visų šių politinių interesų susipynimo buvo nukreipta (vietoj Palestinos – į Konstantinopolį) IV kryžiaus žygis (žr. Kryžiaus žygius) (1202-04) pasikeitė. 1204 m. Konstantinopolis pateko į kryžiuočių smūgius, o Bizantijos imperija nustojo egzistavusi.

Trečiasis laikotarpis (1204-1453) pasižymi tolesniu feodalinio susiskaldymo stiprėjimu, centrinės valdžios nuosmukiu ir nuolatine kova su svetimais užkariautojais; atsiranda feodalinės ekonomikos irimo elementai. Kryžiuočių užkariautoje teritorijos dalyje buvo įkurta Lotynų imperija (1204-61). Lotynai slopino graikų kultūrą Didžiojoje Britanijoje, o italų pirklių dominavimas neleido atgimti Bizantijos miestams. Dėl vietinių gyventojų pasipriešinimo kryžiuočiams nepavyko išplėsti savo galios visame Balkanų pusiasalyje ir Mažojoje Azijoje. Jų neužkariautoje teritorijoje iškilo nepriklausomos Graikijos valstybės: Nikėjos imperija (1204–1261), Trebizondo imperija. (1204-1461) ir Epyro valstybė (1204-1337).

Nikėjos imperija vaidino pagrindinį vaidmenį kovoje su Lotynų imperija. 1261 m. Nikėjos imperatorius Mykolas VIII Palaiologas, remiamas Lotynų imperijos graikų gyventojų, atkovojo Konstantinopolį ir atkūrė Bizantijos imperiją. Palaiologų dinastija buvo sustiprinta soste (žr. Palaiologoi) (1261-1453). Paskutiniuoju savo gyvavimo laikotarpiu Didžioji Britanija buvo nedidelė feodalinė valstybė. Trebizondo imperija (iki Britanijos egzistavimo pabaigos) ir Epyro valstija (iki 1337 m. buvo prijungta prie Britanijos) išliko nepriklausomos. Šio laikotarpio kare ir toliau dominavo feodaliniai santykiai; nedalomo stambių feodalų viešpatavimo Bizantijos miestuose, Italijos ekonominio dominavimo ir Turkijos karinės grėsmės sąlygomis (nuo XIII a. pabaigos iki XIV a. pradžios), ankstyvųjų kapitalistinių santykių daigai (pavyzdžiui, verslo nuoma kaime ) greitai išmirė Vengrijoje. Sustiprėjęs feodalinis išnaudojimas sukėlė populiarų judėjimą kaime ir mieste. 1262 m. kilo bitiniečių akritiečių, pasienio kariuomenės naujakurių Mažojoje Azijoje, sukilimas. 40-aisiais. XIV a. aštrios kovos tarp dviejų feodalinių klikų dėl sosto (Palaiologų ir Kantakuzenų šalininkų (žr. Cantacuzenes)) laikotarpiu antifeodaliniai sukilimai apėmė Trakiją ir Makedoniją. Šio laikotarpio liaudies masių klasinės kovos bruožas buvo miesto ir kaimo gyventojų veiksmų suvienijimas prieš feodalus. Su ypatinga jėga liaudies judėjimas išsiplėtė Tesalonikoje, kur sukilimui vadovavo zelotai (1342–1349). Feodalinės reakcijos ir nuolatinės feodalinės nesantaikos pergalė susilpnino Vengriją, kuri nepajėgė atsispirti osmanų turkų puolimui. XIV amžiaus pradžioje jie užgrobė Bizantijos valdas Mažojoje Azijoje, 1354 m. - Galipolį, 1362 m. - Adrianopolį (į kurį sultonas 1365 m. perkėlė savo sostinę) ir tada užėmė visą Trakiją. Po serbų pralaimėjimo prie Maritsos (1371 m.), Serbija, sekė Serbija, pripažino vasalinę priklausomybę nuo turkų. 1402 metais Ankaros mūšyje Centrinės Azijos vado Timūro kariuomenei sutriuškinus turkus, V. mirtis buvo atidėta keletui dešimtmečių. Šioje situacijoje Bizantijos valdžia veltui ieškojo Vakarų Europos šalių paramos. Realios pagalbos nesuteikė ir 1439 m. Florencijos susirinkime sudaryta sąjunga tarp stačiatikių ir katalikų bažnyčių su sąlyga pripažinti popiežiaus sosto viršenybę (sąjungą atmetė Bizantijos žmonės). Turkai atnaujino Didžiosios Britanijos puolimą.Didžiosios Britanijos ekonominis nuosmukis, paaštrėję klasių prieštaravimai, feodaliniai nesutarimai ir savanaudiška Vakarų Europos valstybių politika padėjo osmanų turkams iškovoti pergalę. Po du mėnesius trukusios apgulties 1453 m. gegužės 29 d. Konstantinopolį užėmė turkų kariuomenė ir apiplėšė. 1460 metais užkariautojai užkariavo Moreą, o 1461 metais užėmė Trebizondo imperiją. Iki 60-ųjų pradžios. XV a. Bizantijos imperija nustojo egzistavusi, jos teritorija tapo Osmanų imperijos dalimi.

Lit.: Levčenko M.V., Bizantijos istorija. Trumpas rašinys, M. - L., 1940; Syuzyumov M. Ya., Bizantija, knygoje: Sovietų istorijos enciklopedija, 3 t., M., 1963; Bizantijos istorija, t. 1-3, M., 1967; Pigulevskaya N.V., Bizantija pakeliui į Indiją, M. - L., 1951 m. jos pačios, arabai prie Bizantijos ir Irano sienų IV-VI a., M. - L., 1964 m.; Udaltsova Z. V., Italija ir Bizantija VI amžiuje., M., 1959; Lipshits E.E., Esė apie Bizantijos visuomenės ir kultūros istoriją. VIII – pirmas aukštas. IX a., M. - L., 1961; Kazhdan A.P., Kaimas ir miestas Bizantijoje IX-X amžiuje, M., 1960; Gorjanovas B. T., Vėlyvasis Bizantijos feodalizmas, M., 1962; Levčenko M.V., Esė apie Rusijos ir Bizantijos santykių istoriją, M., 1956; Litavrin G., Bulgarija ir Bizantija XI-XII a., M., 1960; Bréhier L., Le monde byzantin, I-3, P., 1947-50; Angelovas D., Bizantijos istorija, 2 leidimas, 1-3 dalys, Sofija, 1959-67; Kembridžo viduramžių istorija, v. 4, 1-2 punktai, Camb., 1966-67; Kirsten E., Die byzantinische Stadt, in: Berichte zum XI. Byzantinisten-Konggress, München, 1958: Treitinger O., Die Oströmische Kaiser-und Reichsidee, 2 Aufl., Darmstadt, 1956; Bury J., Imperatoriškoji administracinė sistema IX amžiuje, 2 leid., N. Y., 1958; Dölger F., Beiträge zur Geschichte der byzantinischen Fi-nanzverwaltung, Münch., 1960; Ostrogorski G., Bizantijos istorija, Belgradas, .

Z. V. Udalcova.

Bizantijos kultūra. Vengrijos kultūros ypatumai daugiausia paaiškinami tuo, kad Vengrija nepatyrė Vakarų Europos išgyvento radikalaus politinės sistemos žlugimo, o barbarų įtaka čia buvo ne tokia reikšminga. Bizantijos kultūra vystėsi romėnų, graikų ir rytų (helenistinių) tradicijų įtakoje. Ji susiformavo (kaip ir viduramžių Vakarų Europos) kaip krikščioniška: svarbiausiose kultūros srityse visos reikšmingiausios idėjos apie pasaulį, o dažnai ir bet kokia reikšminga mintis buvo apvilktos krikščioniškosios mitologijos vaizdais, tradicine frazeologizacija, nupiešta. iš Šventojo Rašto ir Bažnyčios tėvų raštų (žr. Bažnyčios tėvai). Remiantis krikščioniška doktrina (kuri žemiškąjį žmogaus egzistavimą laikė trumpu epizodu ant amžinojo gyvenimo slenksčio, pagrindiniu žmogaus gyvenimo uždaviniu iškeldama pasiruošimą mirčiai, kuri buvo laikoma gyvenimo amžinybėje pradžia. ), Bizantijos visuomenė nulėmė etines vertybes, kurios vis dėlto išliko abstraktūs idealai, o ne orientacija praktinėje veikloje: žemiškų gėrybių nepaisymas, darbo vertinimas daugiausia kaip drausmės ir savęs menkinimo priemonė, o ne kaip kūrimo procesas ir kūrybiškumas (nes žemiškos gėrybės yra trumpalaikės ir nereikšmingos). Aukščiausiomis krikščioniškomis vertybėmis bizantiečiai laikė nuolankumą ir pamaldumą, savo nuodėmingumo jausmą ir asketiškumą; jie didele dalimi nulėmė ir meninį idealą. Tradicionalizmas, kuris apskritai būdingas krikščioniškajai pasaulėžiūrai, ypač stiprus pasirodė Britanijoje (kur pati valstybė buvo aiškinama kaip tiesioginė Romos imperijos tąsa, o helenizmo epochos graikų kalba išliko rašytinės kultūros kalba. ). Iš čia ir susižavėjimas knyginiu autoritetu. Biblija ir tam tikru mastu senovės klasika buvo laikomi būtinų žinių visuma. Žinių šaltiniu buvo paskelbta ne patirtis, o tradicija, nes tradicija, pagal bizantiškąsias idėjas, pakilo į esmę, o patirtis įvedė tik paviršutiniškus žemiškojo pasaulio reiškinius. Eksperimentai ir moksliniai stebėjimai V. buvo itin reti, patikimumo kriterijus nebuvo išvystytas, daugelis legendinių naujienų buvo suvokiamos kaip tikros. Naujasis, nepalaikomas knyginės valdžios, buvo vertinamas kaip maištaujantis. Bizantijos kultūrai būdingas sisteminimo potraukis, kai nesidomima analitiniu reiškinių svarstymu [kas būdinga krikščioniškajai pasaulėžiūrai apskritai ir V. apsunkina graikų klasikinės filosofijos (ypač Aristotelio) įtaka su polinkiu klasifikuoti] ir noras atskleisti „tikrąją“ (mistinę) reiškinių prasmę [kylančią remiantis krikščioniška dieviškojo (paslėpto) priešprieša. žemiškas, prieinamas tiesioginiam suvokimui]; Pitagoro-neoplatoniškos tradicijos dar labiau sustiprino šią tendenciją. Bizantiečiai, remdamiesi krikščioniška pasaulėžiūra, pripažino dieviškosios (jų požiūriu objektyvią) tiesą, atitinkamai aiškiai suskirstė reiškinius į gerus ir blogus, todėl viskas, kas egzistuoja žemėje, gavo iš jų etinį įvertinimą. Iš (iliuzinės) tiesos turėjimo plaukė nepakantumas bet kokiam nesutarimui, kuris buvo interpretuojamas kaip nukrypimas nuo gero kelio, kaip erezija.

Bizantijos kultūra nuo Vakarų Europos viduramžių kultūros skyrėsi: 1) aukštesniu (iki XII a.) materialinės gamybos lygiu; 2) tvarus senųjų tradicijų išsaugojimas švietime, moksle, literatūrinėje kūryboje, vaizduojamajame mene, kasdieniame gyvenime; 3) individualizmas (neišsivysčiusios korporacijos principai ir įmonės garbės sampratos; tikėjimas individo išganymo galimybe, o Vakarų Bažnyčia išganymą padarė priklausomą nuo sakramentų, t. y. nuo bažnyčios korporacijos akcijų; individualistinis, o ne hierarchinis, nuosavybės aiškinimas), kuris nesusijęs su laisve (bizantietis jautėsi esantis tiesiogiai priklausomas nuo aukštesnių jėgų – dievo ir imperatoriaus); 4) imperatoriaus, kaip šventos figūros (žemiškos dievybės), reikalaujančios garbinimo specialių ceremonijų, drabužių, kreipimųsi ir pan., kultas; 5) mokslinės ir meninės kūrybos suvienodinimas, kurį palengvino biurokratinė Bizantijos valstybės centralizacija. Imperijos sostinė – Konstantinopolis – nulėmė meninį skonį, pajungdama sau vietos mokyklas.

Savo kultūrą laikydami aukščiausiu žmonijos pasiekimu, bizantiečiai sąmoningai saugojo save nuo svetimos įtakos: tik nuo XI a. pradedama remtis arabų medicinos patirtimi, verčiami Rytų literatūros paminklai, vėliau imta domėtis arabų ir persų matematika, lotyniška scholastika ir literatūra. Bizantijos kultūros knygiškumas buvo derinamas su griežto atskirų šakų diferenciacijos nebuvimu: Bizantijai buvo būdinga mokslininko, rašančio pačiomis įvairiausiomis žinių šakomis, nuo matematikos iki teologijos ir grožinės literatūros, figūra (Jonas Damaskietis, 8 a. a.; Michael Psellos, XI a.; Nicephorus Vlemmid, XIII a.; Theodore Metochites, XIV a.).

Bizantijos kultūrą sudarančių paminklų visumos apibrėžimas yra sąlyginis. Visų pirma, problematiška Bizantijos kultūrai priskirti vėlyvuosius antikinius IV–V a. paminklus. (ypač lotynų, sirų, koptų), taip pat viduramžių, sukurtų už V. ribų – Sirijoje, Sicilijoje, Pietų Italijoje, tačiau pagal ideologinius, meninius ar kalbinius principus susijungusios Rytų krikščionių paminklų rate. Nėra aiškios ribos tarp vėlyvosios antikos ir Bizantijos kultūros: buvo ilgas pereinamasis laikotarpis, kai senovės principai, temos ir žanrai, jei nedominavo, tai sugyveno su naujais principais.

Pagrindiniai Bizantijos kultūros raidos etapai: 1) 4 - VII a. vidurys. - perėjimas iš senovės į viduramžių kultūros (proto-Bizantijos) laikotarpį. Nepaisant senovės visuomenės krizės, pagrindiniai jos elementai vis dar išlikę Bizantijoje, o pirmaujanti Bizantijos kultūra vis dar turi miestietišką pobūdį. Šiam laikotarpiui būdingas krikščioniškosios teologijos formavimasis išlaikant antikinės mokslinės minties pasiekimus, krikščioniškųjų meno idealų raidą. 2) VII vidurys – IX amžiaus vidurys. – kultūros nuosmukis (nors ir ne toks nuoseklus kaip Vakarų Europoje), susijęs su ekonomikos nuosmukiu, miestų agrarizacija, Rytų provincijų ir didelių centrų praradimu. 3) IX-XII amžiaus vidurys. - kultūrinis pakilimas, kuriam būdingas senųjų tradicijų atkūrimas, saugomo kultūros paveldo sisteminimas, racionalizmo elementų atsiradimas, perėjimas nuo formalaus vartojimo prie antikinio paveldo įsisavinimo, 4) 13 - XV a. . - ideologinės reakcijos laikotarpis dėl politinio ir ekonominio Vengrijos nuosmukio Šiuo metu bandoma įveikti viduramžių pasaulėžiūrą ir viduramžių estetinius principus, kurie nesulaukė plėtros (humanizmo atsiradimo Vengrijoje klausimas išlieka diskutuotinas ).

V. kultūra padarė didelę įtaką kaimyninėms šalims (Bulgarijai, Serbijai, Rusijai, Armėnijai, Gruzijai ir kt.) literatūros, vaizduojamojo meno, religinių įsitikinimų ir kt. srityse. V. vaidmuo buvo didelis išsaugant. senovės paveldą ir perkeliant jį į Italiją Renesanso išvakarėse.

Išsilavinimas. V. buvo išsaugotos senovės švietimo tradicijos ir iki XII a. išsilavinimas buvo aukštesnio lygio nei bet kur kitur Europoje. Pradinis išsilavinimas (mokymasis skaityti ir rašyti) buvo įgytas privačiose gimnazijose, dažniausiai 2-3 metus. Iki VII a. mokymo programa buvo pagrįsta pagoniškų religijų mitologija (išliko mokinių sąsiuviniai iš Egipto su mitologinių vardų sąrašais), vėliau – krikščioniška. Psalmės. Vidurinis išsilavinimas („enkiklios pedia“) buvo įgytas vadovaujant gramatikos mokytojui arba retorikui senoviniuose vadovėliuose (pvz., Dionisijaus Trako „Gramatika“, II a. pr. Kr.). Programa apėmė rašybą, gramatikos normas, tarimą, eiliavimo principus, oratoriją, kartais tachigrafiją (sutrumpinto rašymo meną), taip pat galimybę rengti dokumentus. Filosofija taip pat buvo viena iš studijų dalykų, tačiau tai reiškė skirtingas disciplinas. Pagal Jono Damaskiečio klasifikaciją, filosofija buvo suskirstyta į „teorinę“, kuri apėmė teologiją, „matematinę kvarterą“ (aritmetika, geometrija, astronomija ir muzika) ir „fiziologiją“ (natūralios aplinkos tyrimas) ir „praktinę“. “ (etika, politika, ekonomika). Kartais filosofija buvo suprantama kaip „dialektika“ (šiuolaikine prasme – logika) ir laikoma parengiamąja disciplina, kartais interpretuojama kaip baigiamasis mokslas. Istorija buvo įtraukta į kai kurių mokyklų programas. V. taip pat turėjo vienuolyno mokyklos, tačiau (skirtingai nei Vakarų Europa) jie nevaidino reikšmingo vaidmens. IV-VI a. aukštosios mokyklos, išlikusios iš antikos epochos, toliau veikė Atėnuose, Aleksandrijoje, Beirute, Antiochijoje, Gazoje ir Cezarėjoje Palestinoje. Palaipsniui provincijos vidurinė mokykla nustoja egzistuoti. 425 m. įkurta aukštoji Konstantinopolio mokykla (auditorija) išstūmė likusias aukštąsias mokyklas. Konstantinopolio auditorija buvo valstybinė institucija, kurios profesoriai buvo laikomi valstybės tarnautojais, tik jiems buvo leista viešai dėstyti sostinėje. Susirinko 31 profesorius: 10 graikų gramatikos, 10 lotynų gramatikos, 3 graikų iškalbos ir 5 lotynų, 2 teisės, 1 filosofijos profesorius. Klausimas apie aukštojo mokslo egzistavimą 7-8 a. prieštaringa: pasak legendos, Konstantinopolio mokyklos pastatą 726 m. kartu su mokytojais ir knygomis sudegino imperatorius Leonas III. Bandymai organizuoti aukštąją mokyklą prasidėjo IX amžiaus viduryje, kai pradėjo veikti Magnavros mokykla (Konstantinopolio rūmuose), kuriai vadovavo Leo Matematikas. Jos programa apsiribojo bendrojo ugdymo ciklo dalykais. Mokykla ruošė aukščiausius pasaulietinius ir dvasinius dignitorius. viduryje XI a. Konstantinopolyje buvo atidarytos teisės ir filosofijos mokyklos – valstybinės institucijos, rengusios valdininkus. Čia dėstė Ioanas Ksifilinas, Konstantinas Likhudas (teisė), Michailas Psellosas (filosofija). Nuo XI amžiaus pabaigos filosofinė mokykla tampa racionalistinių pažiūrų židiniu, dėl ko stačiatikių bažnyčia jos mokytojus Joną Italą ir Eustracijus Nikėjietį pasmerkė eretikais. XII amžiuje aukštasis mokslas atiduodamas globoti bažnyčiai ir jai pavedama kovoti su erezijomis. Baigiantis XI a. Atidaryta Patriarchalinė mokykla, kurios programoje buvo Šventojo Rašto aiškinimas ir retorinis mokymas. Įkurtoje mokykloje XII a. bažnyčioje Šv. Apaštalas Konstantinopolyje, be tradicinių dalykų, dėstė mediciną. Po 1204 m. aukštoji mokykla V. nustojo egzistavusi. Valstybines mokyklas vis dažniau išstumia mokyklos, esančios prie vienuolynų, kuriuose įsikūrė mokslininkai (Nikiforas Vlemmidsas, Nikiforas Grigora ir kt.). Tokios mokyklos dažniausiai būdavo uždaromos po mokytojo mirties ar jo gėdos. Ankstyvojo Bizantijos laikotarpio senovės bibliotekos neišgyveno. Aleksandrijos biblioteka buvo sunaikinta 391 m. sudegė viešoji Konstantinopolio biblioteka (įkurta apie 356 m.) 475 m. Apie bibliotekas vėlesniais laikais mažai žinoma. Veikė imperatoriaus, patriarcho bibliotekos, vienuolynai, aukštosios mokyklos ir privatūs asmenys (žinomos Aretos Cezarėjos, Mykolo Choniato, Maksimo Planudu, Teodoro Metochito, Nikėjos Vissariono kolekcijos).

Technika. Vengrija paveldėjo senovinę žemdirbystės techniką (medinį beratį plūgą su slystančiais noragėliais, kūlimo trauką, prie kurios buvo pakinkyti galvijai, dirbtinį drėkinimą ir kt.) ir amatus. Tai leido V. išlikti iki XII a. pažangi Europos būklė gamybos srityje: juvelyrikoje, šilko audime, monumentalioje statyboje, laivų statyboje (nuo IX a. pradėta naudoti įstrižinė burė); nuo IX a. plačiai paplito glazūruotos keramikos ir stiklo gamyba (pagal senovinius receptus). Tačiau bizantiečių noras išsaugoti senąsias tradicijas suvaržė technikos pažangą, prisidėjo prie XII amžiaus pradžios. atsilieka nuo daugumos Bizantijos amatų nuo Vakarų Europos (stiklo, laivų amatų ir kt.). 14-15 amžiuje. Bizantijos tekstilės gamyba nebegalėjo konkuruoti su itališka.

Matematika ir gamtos mokslai. Didžiojoje Britanijoje matematikos socialinis prestižas buvo žymiai žemesnis nei retorikos ir filosofijos (svarbiausių viduramžių mokslo disciplinų). Bizantijos matematika IV–VI a. buvo sumažintas pirmiausia iki antikinių klasikų komentavimo: Aleksandrijos Teonas (IV a.) paskelbė ir interpretavo Euklido ir Ptolemėjo kūrinius, Jonas Filoponas (VI a.) komentavo Aristotelio, Eutocijaus Askaliečio (VI a.) gamtos mokslų darbus – Archimedas. Daug dėmesio buvo skiriama užduotims, kurios pasirodė neperspektyvios (apskritimo kvadratas, kubo padvigubinimas) Tuo pačiu metu Bizantijos mokslas kai kuriais klausimais nuėjo toliau nei senovės mokslas: Jonas Filoponas priėjo prie išvados, kad krintančių kūnų greitis. nepriklauso nuo jų sunkumo; Anthimius iš Thrall, architektas ir inžinierius, žinomas kaip Šv. Sophia pasiūlė naują uždegančių veidrodžių veikimo paaiškinimą. Bizantijos fizika („fiziologija“) išliko knyginė ir aprašomoji: eksperimentas buvo naudojamas retai (gali būti, kad Džono Filopono išvada apie krintančių kūnų greitį buvo pagrįsta patirtimi). Krikščionybės įtaka Bizantijos gamtos mokslams buvo išreikšta bandymais sukurti holistinius kosmoso aprašymus („šešių dienų“, „fiziologai“), kur gyvi stebėjimai buvo susipynę su pamaldžiu moralizavimu ir alegorinės prasmės atskleidimu, tariamai esančiu natūralus fenomenas. Tam tikrą gamtos mokslų pakilimą galima atsekti nuo IX amžiaus vidurio. Liūtas Matematikas (matyt, vienas iš ugnies telegrafo ir automatų – vandens judančių paauksuotų figūrų, kurios puošė Didžiuosius Konstantinopolio rūmus, kūrėjų) pirmasis panaudojo raides kaip algebrinius simbolius. Matyt, XII a. buvo bandoma įvesti arabiškus skaitmenis (padėčių sistema). Vėlyvosios Bizantijos matematikai susidomėjo Rytų mokslu. Trebizondo mokslininkai (Gregorijus Chioniadas, XIII a. ir jo įpėdiniai Gregory Chrysococcus ir Isaac Argir, XIV a.) tyrinėjo arabų ir persų matematikos ir astronomijos pasiekimus. Rytų paveldo tyrinėjimas prisidėjo prie konsoliduoto Teodoro Melitinioto veikalo „Astronomija trijose knygose“ (1361 m.) sukūrimo. Kosmologijos srityje bizantiečiai laikėsi tradicinių idėjų, kai kurios iš jų kilo iš biblinės sampratos [aiškiausia doktrinos apie plokščią žemę, skalaujamą vandenyno, forma, išdėstyta Kosmo Indikoplovo (6 a.), kuris ginčijosi su Ptolemeju], kiti – į helenistinio mokslo pasiekimus, pripažinusius žemės sferiškumą [Bazilijus Didysis, Grigalius Nysietis (IV a.), Fotijus (IX a. ) tikėjo, kad doktrina apie žemės sferiškumą neprieštarauja Biblijai]. Astronominiai stebėjimai buvo pajungti astrologijos interesams, kurie buvo plačiai paplitę Vengrijoje, kuri XII a. buvo sulaukta aštrių stačiatikių teologijos išpuolių, kurie pasmerkė tiesioginį dangaus kūnų judėjimo susiejimą su žmogaus likimu, kaip priešingą dieviškosios apvaizdos idėjai. XIV amžiuje Nikephoras Gregoras pasiūlė kalendoriaus reformą ir išpranašavo saulės užtemimą.

Bizantiečiai turėjo puikių tradicinių praktinių chemijos įgūdžių, reikalingų dažų, spalvotų glazūrų, stiklo ir kt. gamybai. Su magija glaudžiai susipynusi alchemija buvo plačiai paplitusi ankstyvuoju Bizantijos laikotarpiu, o bene didžiausias cheminis atradimas susijęs su tam tikru mastu su juo.to meto – VII amžiaus pabaigos išradimas. „Graikiška ugnis“ (spontaniškai užsidegantis naftos, salietros ir kt. mišinys, naudojamas priešo laivams ir įtvirtinimams apšaudyti). Nuo aistros alchemijai, apėmusios Vakarų Europą nuo XII a. ir galiausiai paskatino sukurti eksperimentinį mokslą, Bizantijos spekuliacinis gamtos mokslas praktiškai liko nuošalyje.

Zoologija, botanika ir agronomija buvo grynai aprašomojo pobūdžio (imperatoriškoji retų gyvūnų kolekcija Konstantinopolyje, žinoma, nebuvo mokslinio pobūdžio): buvo sukurti rinkiniai agronomijos („Geoponika“, X a.), žirgininkystei. „Hipiatrija“). XIII amžiuje Demetrijus Pepagomenas parašė knygą apie sakalus, kuriose yra daug gyvų ir subtilių pastebėjimų. Bizantiški gyvūnų aprašymai apėmė ne tik tikrą fauną, bet ir pasakiškų gyvūnų (vienaragių) pasaulį. Mineralogija nagrinėjo akmenų ir dirvožemio tipų aprašymą (Teofastas, IV a. pabaiga), suteikdama mineralams tariamai jiems būdingas okultines savybes.

Bizantijos medicina buvo pagrįsta senovės tradicija. IV a. Oribasijus iš Pergamo parengė Medicinos vadovą, kuris yra senovės gydytojų raštų rinkinys. Nepaisant krikščioniško bizantiečių požiūrio į ligą kaip į Dievo siųstą išbandymą ir net kaip į savotišką kontaktą su antgamtiškumu (ypač epilepsija ir beprotybė), V. (bent jau Konstantinopolyje) buvo ligoninės su specialiais skyriais ( chirurgijos, moterų) ir medicinos mokyklose. XI amžiuje Simeonas Setas parašė knygą apie maisto savybes (atsižvelgdamas į arabų patirtį), XIII a. Nikolajus Mirepsas yra farmakopėjos vadovas, kuris Vakarų Europoje buvo naudojamas dar XVII a. Jonas Aktuarijus (XIV a.) į savo medicinos raštus įtraukė praktinių pastabų.

Geografijos pradžią V. padėjo oficialūs regionų, miestų, bažnytinių vyskupijų aprašymai. Apie 535 m. Hierocles parengė „Synekdem“ – 64 provincijų ir 912 miestų aprašymą, kuris buvo daugelio vėlesnių geografinių darbų pagrindas. 10 amžiuje Konstantinas Porfirogenitas sudarė V. temų (regionų) aprašymą, remdamasis ne tiek šiuolaikiniais duomenimis, kiek tradicija, todėl jame yra daug anachronizmų. Prie šio geografinės literatūros rato jungiasi pirklių (itinerii) ir piligrimų kelionių aprašymai. Anoniminis maršrutas IV a. yra išsamus Viduržemio jūros aprašymas, nurodant atstumus tarp uostų, tam tikrose vietose gaminamas prekes ir kt. Išsaugoti kelionių aprašymai: pirklio Kosma Indikoplovas (Žr. Kosma Indikoplovas) (VI a.) („Krikščioniška topografija“, kur , be bendrų kosmologinių idėjų, yra gyvi stebėjimai, patikima informacija apie įvairias Arabijos, Afrikos ir kt. šalis ir tautas, Jonas Fokis (XII a.) – į Palestiną, Andrejus Livadinas (XIV a.) – į Palestiną ir Egiptą. , Kanan Laskaris (XIV a. pabaiga arba XV a. pradžia) – į Vokietiją, Skandinaviją ir Islandiją. Bizantiečiai mokėjo kurti geografinius žemėlapius.

Filosofija. Pagrindiniai Bizantijos filosofijos ideologiniai šaltiniai yra Biblija ir graikų klasikinė filosofija (daugiausia Platonas, Aristotelis, stoikai). Užsienio įtaka Bizantijos filosofijai yra nereikšminga ir dažniausiai neigiama (polemiška prieš islamą ir lotynų teologiją). IV-VII a. Bizantijos filosofijoje dominuoja trys kryptys: 1) neoplatonizmas (Iamblichus, Julianas Apostatas, Proclus), gynęs idėją apie harmoningą Visatos vienybę senovės pasaulio krizės sąlygomis, pasiektą per dialektinę grandinę. pereina iš Vienties (dievybės) į materiją (etikoje nėra blogio sampratos) ; buvo išsaugotas poliso organizacijos idealas ir senovės politeistinė mitologija; 2) gnostikų-manichėjiečių dualizmas, kylantis iš nesuderinamo Visatos padalijimo į gėrio ir blogio sferą idėjos, tarp kurių kova turėtų baigtis Gėrio pergale; 3) Krikščionybė, susiformavusi kaip „pašalinto dualizmo“ religija, kaip vidurio linija tarp neoplatonizmo ir manicheizmo m.Centrinis teologijos raidos momentas IV–VII a. - Trejybės doktrinos (žr. Trejybę) ir Kristaus Dievo-žmonijos (abiejų nebuvo Biblijoje ir buvo pašventintos Bažnyčios po atkaklios kovos su arijonizmu, monofizitizmu, nestorianizmu ir monotelitizmu) patvirtinimas. Pripažindama esminį skirtumą tarp „žemiškojo“ ir „dangiškojo“, krikščionybė leido antgamtiniam (Dievo-žmogaus pagalbos dėka) įveikti šią schizmą (Atanazas Aleksandrietis, Bazilijus Didysis, Grigalius Nazianzietis, Grigalius Nyssa). Kosmologijos srityje pamažu įsitvirtino biblinė kūrimo samprata (žr. aukščiau). Antropologija (Nemezijus, Maksimas Išpažinėjas) rėmėsi žmogaus, kaip visatos centro, idėjos („viskas sukurta žmogui“) ir aiškino jį kaip mikrokosmosą, kaip miniatiūrinį Visatos atspindį. Etikoje išganymo problema užėmė pagrindinę vietą. Nukrypstant nuo Vakarų teologijos (Augustino), Bizantijos filosofija, ypač mistika, kuriai didelę įtaką turėjo neoplatonizmas (žr. Areopagitika), rėmėsi ne tiek korporatyvinės (per bažnyčią), kiek individualią (per asmeninį „sudievijimą“ - asmens) galimybę. fizinis dievybės pasiekimas) išganymas . Skirtingai nei Vakarų teologai, Bizantijos filosofai, tęsdami Aleksandrijos mokyklos tradicijas (Klementas Aleksandrietis, Origenas), pripažino senovės kultūros paveldo svarbą.

Bizantijos teologijos formavimosi pabaiga sutampa su miestų nuosmukiu VII a. Bizantijos filosofinė mintis susiduria su užduotimi ne kūrybiškai plėtoti krikščioniškąjį mokymą, o išsaugoti kultūros vertybes įtemptoje ekonominėje ir politinėje situacijoje. Jonas Damaskietis kompiliatyvumą skelbia kaip savo darbo principą, idėjų pasiskolinęs iš Bazilijaus Didžiojo, Nemesijaus ir kitų „bažnyčios tėvų“, taip pat iš Aristotelio. Kartu jis siekia sukurti sistemingą krikščioniškos doktrinos išdėstymą, įskaitant neigiamą programą – erezijų paneigimą. Jono Damasko „Žinių šaltinis“ yra pirmoji filosofinė ir teologinė „suma“, turėjusi didžiulę įtaką Vakarų scholastikai (žr. Scholasticism). Pagrindinė ideologinė diskusija VIII–IX a. - ginčas tarp ikonoklastų ir ikonodulių - tam tikru mastu tęsiasi teologinės IV-VII a. Jeigu ginčuose su arijonais ir kitais IV–VII a. stačiatikių bažnyčia gynė idėją, kad Kristus vykdo antgamtinį ryšį tarp dieviškojo ir žmogiškojo, tuomet VIII–IX a. ikonoklasmo priešininkai (Jonas Damaskietis, Teodoras Studitas) ikoną laikė materialiu dangiškojo pasaulio atvaizdu, taigi ir tarpine grandimi, jungiančia „aukštyn“ ir „žemyn“. Tiek Dievo-žmogaus atvaizdas, tiek ikona stačiatikių interpretacijoje tarnavo kaip priemonė įveikti žemiškojo ir dangiškojo dualizmą. Priešingai, paulicianizmas (žr. Paulicians) ir Bogomilstvo palaikė dualistines manicheizmo tradicijas.

II pusėje IX-X a. atsiskaito už erudito, atgaivino senovės žinias, veiklą. Nuo XI a filosofinė kova įgauna naujų bruožų, susijusių su Bizantijos racionalizmo atsiradimu. Ankstesniam laikotarpiui būdingas sisteminimo ir klasifikavimo potraukis kelia kritiką iš dviejų pusių: nuoseklūs mistikai (Simeonas teologas) priešinasi šaltai sistemai emociniu „susiliejimu“ su dievybe; racionalistai atranda prieštaravimų teologinėje sistemoje. Michaelas Psellosas padėjo pamatus naujam požiūriui į senovės paveldą kaip į holistinį reiškinį, o ne kaip į informacijos sumą. Jo pasekėjai (Jonas Italas, Eustracijus Nikėjietis, Sotirichas), remdamiesi formalia logika (Eustratijus: „Kristus vartojo ir silogizmus“), suabejojo ​​daugeliu teologinių doktrinų. Didėja susidomėjimas taikomosiomis žiniomis, ypač medicinos.

Po 1204 m. Vengrijos suskaidymas į daugybę valstybių, priverstų kovoti už būvį, padidino jų pačių padėties tragedijos jausmą. XIV a. - naujo mistikos pakilimo laikas (Hesichazmas - Grigalius Sinajaus, Grigalius Palamas); vildamiesi galimybės išsaugoti savo valstybę, netikėdami reformomis, hesichastai apriboja etiką tik religiniu savęs tobulėjimu, plėtoja formalius „psichofizinius“ maldos metodus, atveriančius kelią „sudievinimui“. Požiūris į senąsias tradicijas tampa dviprasmiškas: viena vertus, senovės institucijų atkūrime bandoma įžvelgti paskutinę reformos galimybę (Plifonas), kita vertus, senovės didybė kelia nevilties jausmą, savo savo kūrybinį bejėgiškumą (George Scholary). Po 1453 m. Bizantijos emigrantai (Plitonas, Nikėjos Besarionas) prisidėjo prie idėjų apie senovės graikų filosofiją, ypač apie Platoną, sklaidos Vakaruose. Bizantijos filosofija padarė didelę įtaką viduramžių scholastikai, italų renesansui ir filosofinei minčiai slavų šalyse, Gruzijoje, Armėnijoje.

Istorijos mokslas. Bizantijos istorijos moksle IV-VII amžiais. senovės tradicijos dar buvo stiprios, dominavo pagoniška pasaulėžiūra. Net ir VI a. autorių raštuose. (Cezarėjos Prokopijus, Mirinės Agatijus) krikščionybės įtaka beveik neturėjo jokios įtakos. Tačiau jau IV a. kuriama nauja istoriografijos kryptis, kuriai atstovauja Euzebijus Cezarietis (žr. Eusebijus Cezarietis), kuris žmonijos istoriją laikė ne kaupiamųjų žmogaus pastangų rezultatu, o teleologiniu procesu, In con. VI-X a pagrindinis istorinių raštų žanras – pasaulinė istorinė kronika (John Malala, Teofanas Išpažinėjas, Džordžas Amartolas), kurios tema buvo globali žmonijos istorija (dažniausiai pradedant nuo Adomo), patiekta su atviru didaktiškumu. viduryje – XI–XII a. kilo istorijos mokslas, ėmė vyrauti istoriniai kūriniai, parašyti įvykių amžininkų, pasakojantys apie trumpą laikotarpį (Michael Psellus, Michael Attaliates, Anna Komnena, John Kinnam, Nikita Choniates); pristatymas tapo emociškai spalvingas, žurnalistinis. Jų raštuose nebėra teologinio įvykių paaiškinimo: Dievas neveikia kaip tiesioginis istorijos variklis, istoriją (ypač Michaelo Psello ir Nikitos Choniateso darbuose) kuria žmonių aistros. Nemažai istorikų išreiškė skeptišką nuomonę apie pagrindines Bizantijos viešąsias institucijas (pavyzdžiui, choniatai priešinosi tradiciniam imperinės valdžios kultui, o „barbarų“ karingumą ir moralinę ištvermę supriešino su Bizantijos korupcija). Psellus ir Choniates nutolo nuo moralistinio personažų charakteristikų nedviprasmiškumo, kurdami sudėtingus vaizdinius, pasižyminčius geromis ir blogomis savybėmis. Nuo XIII a Istorijos mokslas buvo nuosmukis, teologinės diskusijos tapo pagrindine jo tema (išskyrus Jono Kantakouzeno atsiminimus, XIV a.) Paskutinis Bizantijos istoriografijos pakilimas įvyko Bizantijos istorijos pabaigoje, kai tragiškas tikrovės suvokimas davė pradžią „reliatyvistinis“ požiūris į istorinio proceso supratimą (Laonik Chalkokondil), kurio varomoji jėga buvo matoma ne vadovaujančioje Dievo valioje, o „tylioje“ – likime ar atsitiktinumui.

Teisės mokslas. Bizantijos kultūrai būdingas sisteminimo troškimas ir tradicionalizmas ypač aiškiai pasireiškė Bizantijos teisės moksle, kurio pradžią davė romėnų teisės sisteminimas, civilinės teisės kodeksų sudarymas, iš kurių reikšmingiausias yra Korpusas. juris civilis (VI a.). Bizantijos teisė tuomet rėmėsi šiuo kodeksu, teisininkų užduotis daugiausia apsiribojo kodekso aiškinimu ir perpasakojimu. VI-VII a. Corpus juris civilis iš dalies išverstas iš lotynų į graikų kalbą. Šie vertimai sudarė pagrindą rinkiniui Vasiliki (IX a.), kuris dažnai buvo kopijuojamas marginal scholia (ribiniai komentarai). Vasilikiui buvo sudaryta įvairių žinynų, įskaitant „konspektus“, kuriuose straipsniai tam tikrais teisiniais klausimais buvo išdėstyti abėcėlės tvarka. Be romėnų teisės, Bizantijos jurisprudencija studijavo kanonų teisę, kuri buvo pagrįsta bažnyčių tarybų dekretais (taisyklėmis). Teisės mokslo iškilimas prasidėjo XI amžiuje, kai Konstantinopolyje buvo įkurta aukštoji teisės mokykla. Bandyta apibendrinti Konstantinopolio teismo praktiką XI a. vadinamajame „Pir“ („Patirtis“) – teismų sprendimų rinkinyje. XII amžiuje Bizantijos teisininkai (Zonara, Aristin, Balsamon) išleido nemažai bažnyčių tarybų taisyklių aiškinimų, siekdami suvienodinti kanoninės ir romėnų teisės normas. V. buvo notaras, o 13-14 a. atskiros provincijos įstaigos parengė vietines dokumentų rengimo formas.

Literatūra. Vengrijos literatūra rėmėsi tūkstantmetėmis senovės graikų literatūros tradicijomis, kurios per visą Vengrijos istoriją išlaikė modelio reikšmę. Bizantijos rašytojų kūryboje gausu antikos autorių prisiminimų, veiksmingi išliko antikinės retorikos, epistolografijos, poetikos principai. Tuo pat metu ankstyvajai Bizantijos literatūrai jau būdingi nauji meniniai principai, temos ir žanrai, iš dalies išsivystę veikiant ankstyvosioms krikščioniškoms ir Rytų (daugiausia Sirijos) tradicijoms. Šis naujas atitiko bendruosius bizantiškosios pasaulėžiūros principus ir buvo išreikštas autoriaus savo menkumo jausmu ir asmenine atsakomybe prieš Dievą, vertinamuoju (Gėris – Blogis) tikrovės suvokimu; dėmesio centre jau ne kankinys ir kovotojas, o asketas-teisusis; metafora užleidžia vietą simboliui, loginiai ryšiai – asociacijoms, stereotipams, supaprastintam žodynui. Krikščionių teologų pasmerktas teatras neturėjo jokio pagrindo V. Liturgijos virsmą pagrindine dramos veiksmo rūšimi lydėjo liturginės poezijos suklestėjimas; didžiausias liturginis poetas buvo Romanas Melodistas. Liturginės giesmės (giesmės) buvo kontakia (graikiškai „lazdelė“, nes himno rankraštis buvo suvyniotas ant pagaliuko) – eilėraščiai, susidedantys iš įžangos ir 20–30 posmų (troparia), baigiant tuo pačiu refrenu. Liturginės poezijos turinys buvo grindžiamas Senojo ir Naujojo Testamento tradicijomis bei šventųjų gyvenimu. Kontakion iš esmės buvo poetinis pamokslas, kartais virstantis dialogu. Romanas Sladkopevetsas, pradėjęs naudoti toninę metriką, plačiai naudodamas aliteracijas ir asonansus (kartais net rimus), sugebėjo ją užpildyti drąsiomis maksimomis, palyginimais ir antitezėmis. Istoriją kaip pasakojimą apie žmonių aistrų susidūrimą (Cezarėjos Prokopijus) keičia bažnyčios istorija ir pasaulio istorinė kronika, kur žmonijos kelias parodomas kaip teologinė gėrio ir blogio susidūrimo drama (Eusebijus). Cezarėjos, Jono Malala), ir gyvenimą, kur ta pati drama rutuliojasi vieno žmogaus likimo rėmuose (Paladijus Elenopolietis, Kirilas Skitopolietis, Jonas Moskas). Retoriką, kuri net Libanijaus ir Sinezijaus Kirėniečio darbuose (Žr. Synesius) atitiko antikos kanonus, jų amžininkai (Bazilijus Didysis, Jonas Chrizostomas) jau transformuojasi į pamokslavimo meną. Epigrama ir poetinė ekfrazė (paminklų aprašymas), kuri iki VI a. išsaugota senovinė figūrinė sistema (Agathius Mirinea, Paul The Silentiary), pakeičiami moralizuojančiais nykštukais.

Vėlesniais amžiais (VII a. vidurys – IX a. vidurys) senosios tradicijos beveik išnyksta, o dominuoja nauji principai, atsiradę pirmuoju Bizantijos laikotarpiu. Prozos literatūroje pagrindiniai žanrai yra kronika (Teofanas Išpažinėjas) ir gyvenimas; Ypatingą pakilimą hagiografinė literatūra patyrė ikonoklazmo laikotarpiu, kai gyvenimai tarnavo ikonų garbintojų vienuolių šlovinimo užduotims. Liturginė poezija šiuo laikotarpiu praranda savo buvusį šviežumą ir dramatiškumą, kuris išoriškai išreiškiamas kontakiono pakeitimu kanonu – giesme, susidedančia iš kelių savarankiškų dainų; Andriejaus Kretos „Didysis kanonas“ (VII–VIII a.) turi 250 posmų, išsiskiria žodiškumu ir ilgumu, autoriaus noru sutalpinti visą savo žinių turtą į vieną esė. Kita vertus, Kasijos nykštukai ir Teodoro Studito epigramos (žr. Theodore the Studite) vienuolinio gyvenimo temomis, nes visas jų moralizavimas, kartais naivus, yra aštrus ir gyvybingas.

Nuo IX a. vidurio. prasideda naujas literatūrinių tradicijų kaupimo laikotarpis. Kuriami literatūriniai kodai (Photius „Miriobiblon“ (žr. Photius)) - pirmoji kritinės bibliografinės literatūros patirtis, apimanti apie 280 knygų, žodynai (Svida). Simeonas Metafrastas sudarė Bizantijos gyvenimų rinkinį, sudėliodamas juos pagal bažnyčios kalendoriaus dienas.

Nuo XI a Bizantijos literatūroje (pavyzdžiui, Kristoforo Mitilniečio ir Mykolo Psello kūryboje) kartu su racionalizmo ir vienuolinio gyvenimo kritikos elementais domimasi konkrečiomis detalėmis, humoristiniais vertinimais, bandymais psichologiškai motyvuoti veiksmus, vartoti šnekamąją kalbą. kalba. Pagrindiniai ankstyvosios Bizantijos literatūros žanrai (liturginė poezija, hagiografija) nyksta ir kaulėja. Pasaulio istorinę kroniką, nepaisant Jono Zonaros (Žr. Joną Zonarą) bandymo sukurti išsamų pasakojimą pasitelkus geriausių antikos istorikų darbus, į šalį nustumia memuarinė ir pusiau memuarinė istorinė proza, kur subjektyvus autorių skonis. rasti jų išraišką. Pasirodė karinis epas („Digenis Akritus“) ir erotinis romanas, imituojantis senovinį, bet kartu pretenduojantis į alegorinę krikščioniškų idėjų išraišką („Makremvolit“). Retorikoje ir epistolografijoje atsiranda gyvas stebėjimas, nuspalvintas humoru, o kartais ir sarkazmu. Žymiausi XI–XII amžių rašytojai (Bulgarijos teofilaktas, Teodoras Prodromas, Eustatijus Tesalonikietis, Michaelas Choniatesas ir Nikita Choniatesas, Nikolajus Mesaritas) – daugiausia retorikai ir istorikai, bet kartu ir filologai bei poetai. Taip pat kuriamos naujos literatūrinės kūrybos organizavimo formos – literatų būreliai, vienijantys įtakingą meno mecenatą, tokią kaip Anna Komnena, kuri pati buvo rašytoja. Skirtingai nuo tradicinės individualistinės pasaulėžiūros (Simeonas Teologas, Kekavmenas), ugdomi draugystės santykiai, kurie epistolografijoje išryškėja kone erotiniais vaizdiniais („nykstančiais“). Tačiau nėra lūžio nei su teologine pasaulėžiūra, nei su tradicinėmis estetinėmis normomis. Taip pat nėra tragiško krizės laiko jausmo: pavyzdžiui, anoniminiame esė „Timarionas“ švelniai humoristiniais tonais aprašo kelionę į pragarą.

Konstantinopolio užėmimas kryžiuočiams (1204 m.) praktiškai užbaigė Didžiosios Britanijos literatūroje „ikirenesansinius“ reiškinius, vėlyvoji Bizantijos literatūra išsiskiria kompiliavimu, joje dominuoja teologinis ginčas. Teodoro Prodromo (XII a. dvaro poeto – panegirikos imperatoriams ir didikams autoriaus) temų ir įvaizdžių rate išlieka net pati reikšmingiausia poezija (Manuelis Fila). Gyvas asmeninis tikrovės suvokimas, pavyzdžiui, Jono Kantakuzeno atsiminimai, yra reta išimtis. Įvedami folkloro elementai (pasakų ir epų „gyvulinės“ temos), vesterno imitacija. riteriška romantika („Flory and Placeflora“ ir kt.). Galbūt Vakarų įtakoje V. XIV–XV a. vyksta teatralizuoti spektakliai biblinėmis temomis, pavyzdžiui, apie jaunus vyrus „ugnies krosnyje“. Tik imperijos žlugimo išvakarėse ir ypač po šio įvykio iškyla literatūra, persmelkta situacijos tragiškumo ir atsakomybės suvokimo, nors dažniausiai visų problemų sprendimų ieško „visagalėje“ senovėje (Gemist, George'as Plifonas). Turkams užkariavus Bizantiją, senovės graikų istorinėje prozoje (George Sphranzi, Duka, Laonik Chalkokondil, Kritovul) atsirado naujas pakilimas, kuris chronologiškai jau yra už pačios Bizantijos literatūros ribų.

Geriausi britų literatūros kūriniai padarė didelę įtaką bulgarų, senosios rusų, serbų, gruzinų, armėnų literatūrai. Atskiri paminklai („Digenis Akritus“, gyvybės) buvo žinomi ir Vakaruose.

Vengrijos architektūra ir vaizduojamieji menai, priešingai nei daugumos Europos šalių, neturėjo didelės įtakos „barbarų“ tautų kultūrai. Ji išvengė V. ir Vakarų Romos imperiją ištikusio katastrofiško sunaikinimo. Dėl šių priežasčių Bizantijos mene senosios tradicijos buvo išsaugotos ilgą laiką, ypač todėl, kad pirmieji jo vystymosi šimtmečiai praėjo vėlyvosios vergų valstybės sąlygomis. Perėjimo prie viduramžių kultūros Vengrijoje procesas užsitęsė ilgai ir sekė keliais kanalais. Bizantijos meno bruožus aiškiai apibrėžė VI a.

Didžiosios Britanijos miestų planavime ir pasaulietinėje architektūroje, kuri didžiąja dalimi išsaugojo senovinius miestus, viduramžių pradžia vystėsi lėtai. Konstantinopolio architektūra 4-5 a. (forumas su Konstantino kolona, ​​hipodromu, imperatoriškųjų rūmų kompleksu su didžiuliais kambariais, dekoruotomis mozaikinėmis grindimis) palaiko ryšius su senovės architektūra, daugiausia romėniška. Tačiau jau V a. pradeda formuotis naujas, radialinis Bizantijos sostinės išplanavimas. Statomi nauji Konstantinopolio įtvirtinimai, kurie yra išvystyta sienų, bokštų, griovių, Eskarpų ir Glacių sistema. Kultinėje V. architektūroje jau IV a. atsiranda naujų tipų šventyklų, kurios iš esmės skiriasi nuo savo senųjų pirmtakų – bažnytinių bazilikų (žr. Bazilika) ir centrinių kupolinių pastatų, daugiausia krikštynų (žr. Krikštykla). Kartu su Konstantinopoliu (Jono Studito bazilika, apie 463 m.) jie buvo pastatyti ir kitose Bizantijos imperijos dalyse, įgavę vietinių bruožų ir įvairių formų (atšiauri akmeninė Kalb-Luzech bazilika Sirijoje, apie 480 m.; mūrinė Šv. Demetrijaus bazilika Salonikuose, išlaikiusi helenistinį vaizdingą interjerą, V a., Šv. Jurgio rotonda Salonikuose, atstatyta IV a. pabaigoje). Jų išorinės išvaizdos šykštumas ir paprastumas kontrastuoja su interjero turtingumu ir puošnumu, susijusiu su krikščioniškojo garbinimo poreikiais. Šventyklos viduje sukuriama ypatinga aplinka, atskirta nuo išorinio pasaulio. Laikui bėgant, šventyklų vidaus erdvė tampa vis sklandesnė ir dinamiškesnė, į savo ritmus įtraukiant senovinius tvarkos elementus (kolonos, antablementai ir kt.), kurie Bizantijos architektūroje buvo gausiai naudojami iki VII-VIII a. Bažnyčių interjerų architektūra išreiškia visatos beribiškumo ir sudėtingumo pojūtį, jos raidoje nepaklūsta žmogaus valiai, ištraukta iš giliausių sukrėtimų, kuriuos sukėlė senovės pasaulio mirtis.

Aukščiausią Vengrijos architektūros lygį pasiekė VI a. Šalies pasienyje pastatyta daugybė įtvirtinimų. Miestuose buvo statomi rūmai ir šventyklos, pasižymėjusios išties imperiniu spindesiu (centrinės Sergijaus ir Bakcho bažnyčios Konstantinopolyje, 526-527, ir San Vitale Ravenoje, 526-547). Dar V amžiuje pradėtos sintetinio kulto pastato, jungiančio baziliką su kupolu, paieškos baigiasi. (mūrinės bažnyčios su mediniais kupolais Sirijoje, Mažojoje Azijoje, Atėnuose). VI a. statomos didelės kupolinės, kryžiaus formos bažnyčios (apaštalų Konstantinopolyje, Panagia Paro saloje ir kt.) ir stačiakampės kupolo formos bazilikos (bažnyčios Filipuose, Šv. Irenos bažnyčios Konstantinopolyje ir kt.). Tarp kupolinių bazilikų šedevras yra Konstantinopolio Šv. Sofijos bažnyčia (532–537 m., architektai Anthimijus ir Izidorius: žr. Sofijos šventyklą). Jo didžiulis kupolas burių pagalba pastatytas ant 4 stulpų (žr. Burės). Išilgai pastato išilginės ašies kupolo slėgį prisiima sudėtingos pusiau kupolų ir kolonadų sistemos. Tuo pačiu metu nuo žiūrovo užmaskuoti masyvūs atraminiai stulpai, o 40 langų, išpjautų į kupolo pagrindą, sukuria nepaprastą efektą – kupolo taurė tarsi nesunkiai kybo virš šventyklos. VI amžiaus Bizantijos valstybės didybei proporcingos Šv. Sofija savo architektūriniame ir meniniame įvaizdyje įkūnija amžinųjų ir nesuprantamų „antžmogiškų“ principų idėjas. Kupolinės bazilikos tipas, reikalaujantis itin meistriškai sutvirtinti pastato šonines sienas, toliau nebuvo plėtojamas. V. urbanistikoje iki VI a. apibrėžiami viduramžių bruožai. Balkanų pusiasalio miestuose išsiskiria įtvirtintas Aukštutinis miestas, prie kurio sienų auga gyvenamieji kvartalai. Sirijos miestai dažnai statomi pagal netaisyklingą planą, atitinkantį reljefą. Gyvenamųjų namų su kiemu tipas daugelyje Vengrijos rajonų ilgą laiką išlaikė ryšį su senovės architektūra (Sirijoje iki VII a., Graikijoje iki 10-12 a.). Konstantinopolyje statomi kelių aukštų pastatai, kurių fasaduose dažnai yra arkadų.

Perėjimas iš antikos į viduramžius sukėlė gilią meninės kultūros krizę, dėl kurios vieni išnyko ir atsirado kitų vaizduojamojo meno rūšių ir žanrų. Pagrindinį vaidmenį pradeda vaidinti su bažnyčios ir valstybės poreikiais susijęs menas – bažnytinės freskos, ikonų tapyba, taip pat knygų miniatiūros (daugiausia kultiniuose rankraščiuose). Įsiskverbdamas į viduramžių religinę pasaulėžiūrą, menas keičia savo perkeltinę prigimtį. Žmogaus vertės idėja perkeliama į anapusinę sferą. Šiuo atžvilgiu naikinamas senovės kūrybos metodas, kuriama specifinė viduramžių meno konvencija. Saistoma religinių idėjų, ji atspindi tikrovę ne per tiesioginį vaizdavimą, o daugiausia per dvasinę ir emocinę meno kūrinių struktūrą. Skulptūros menas įgauna aštrią išraišką, naikindamas senovinę plastinę formą (vadinamasis „Filosofo vadovas iš Efezo“, V a., Kunsthistorisches Museum, Viena); laikui bėgant apvali plastika beveik visiškai išnyksta Bizantijos mene. Skulptūriniuose reljefuose (pavyzdžiui, ant vadinamųjų „konsulinių diptikų“) individualūs gyvenimo stebėjimai derinami su vaizdinių priemonių schematizavimu. Antikvariniai motyvai tvirčiausiai išlikę meninių amatų gaminiuose (gaminiuose iš akmens, kaulo, metalo). IV-V amžiaus bažnyčių mozaikose. išsaugomas senovinis tikrojo pasaulio spindesio pojūtis (Salonikų Šv. Jurgio bažnyčios mozaikos, IV a. pabaiga). Vėlyvoji antikvarinė technika iki 10 a. kartojasi knygų miniatiūrose („Joshua ritinys“, Vatikano biblioteka, Roma). Tačiau V–VII a. visų tipų tapyboje, taip pat ir pirmosiose ikonose („Sergijus ir Bakchas“, VI a., Kijevo Vakarų ir Rytų meno muziejus), stiprėja dvasinis ir spekuliacinis principas. Konfliktuodamas su tūriniu-erdviniu vaizdavimo metodu (Salonikų Hosios Dovydo bažnyčios mozaikos, V a.), vėliau visas menines priemones pajungia sau. Architektūrinius ir peizažinius fonus keičia abstraktūs iškilmingi auksiniai fonai; vaizdai tampa plokšti, jų išraiškingumas atsiskleidžia grynų spalvų dėmių sąskambių, ritmiško linijų grožio ir apibendrintų siluetų pagalba; žmogaus atvaizdams suteikiama stabili emocinė prasmė (mozaikos, vaizduojančios imperatorių Justinianą ir jo žmoną Teodorą Ravenos San Vitale bažnyčioje, apie 547 m.; Panagia Kanakaria bažnyčios Kipre ir Šv. Kotrynos vienuolyno Sinajaus mozaikos – 6 a. amžiuje prieš Kristų). , taip pat VII amžiaus mozaikos, pasižymėjusios didesniu pasaulio suvokimo gaivumu ir jausmo betarpiškumu – Nikėjos Ėmimo į dangų bažnyčiose ir Šv. Demetrijus Salonikuose).

Istoriniai lūžiai, kuriuos Didžiojoje Britanijoje patyrė VII ir IX amžiaus pradžioje, smarkiai pakeitė meninę kultūrą. Šių laikų architektūroje pereinama prie kryžiaus kupolinio šventyklos tipo (jos prototipas – bažnyčia „Už sienų“ Rusafoje, VI a.; pereinamojo tipo pastatai – Nikėjos Ėmimo į dangų bažnyčia , 7 a. ir Šv. Sofija Salonikuose, VIII a.). Įnirtingoje ikonodulių ir ikonoklastų pažiūrų kovoje, neigusių realių tapybinių formų panaudojimo religiniam turiniui perteikimo teisėtumą, buvo išspręstos ankstesniame laike susikaupę prieštaravimai, formavosi išplėtoto viduramžių meno estetika. Ikonoklasmo laikotarpiu bažnyčios buvo puošiamos daugiausia krikščioniškų simbolių atvaizdais ir dekoratyviniais paveikslais.

IX–XII amžių viduryje, britų meno klestėjimo laikais, galutinai įsitvirtino kryžiaus kupolinis šventyklos tipas su kupolu ant būgno, stabiliai pritvirtintu ant atramų, nuo kurių skersai išsiskiria keturi skliautai. Apatiniai kampiniai kambariai taip pat dengti kupolais ir skliautais. Tokia šventykla yra mažų erdvių, patikimai sujungtų viena su kita, sistema, su atbrailomis išsirikiavusios ląstelės į darnią piramidinę kompoziciją. Pastato struktūra matoma šventyklos viduje ir aiškiai išreikšta išorine išvaizda. Tokių šventyklų išorines sienas dažnai puošia raštuotas mūras, keramikos intarpai ir kt. Šventykla su kryžminiu kupolu yra visiškas architektūrinis tipas. Ateityje V. architektūra plėtoja tik tokio tipo variantus, nieko iš esmės naujo neatrasdama. Klasikinėje kryžiaus kupolo šventyklos versijoje kupolas statomas burėmis ant laisvai stovinčių atramų (Atik ir Kalender bažnyčia IX a., Mireleion bažnyčia 10 a., Pantokrator šventyklų kompleksas, XII a. – viskas Konstantinopolyje; Dievo Motinos bažnyčia Salonikuose, 1028 m. ir kt.). Graikijos teritorijoje susiformavo šventyklos tipas su kupolu ant trompų (žr. Tromps), besiremiančių 8 sienų galuose (šventyklos: Katholikon Hosios Louko vienuolyne, Daphni – abu XI a.). Atono vienuolynuose susiformavo šventyklų tipas su apsidėmis šiauriniame, rytiniame ir pietiniame kryžiaus galuose, sudarančiomis vadinamąją trikonchą. V. gubernijose buvo privačios kryžminės bažnyčios atmainos, statytos ir bazilikos.

IX-X a. šventyklų freskos sujungiamos į darnią sistemą. Bažnyčių sienos ir skliautai yra visiškai padengti mozaikomis ir freskomis, išdėstytomis griežtai nustatyta hierarchine tvarka ir pavaldžios skersinio kupolo struktūros kompozicijai. Interjeras sukuria architektūrinę ir meninę aplinką, persmelktą vienu turiniu, į kurį įeina ir ikonostase pastatytos ikonos. Pergalingo ikonodulių mokymo dvasioje atvaizdai laikomi idealaus „archetipo“ atspindžiu; freskų siužetai ir kompozicija, piešimo ir tapybos technikos turi tam tikrą reguliavimą. Tačiau Bizantijos tapyba savo idėjas išreiškė per žmogaus įvaizdį, atskleisdama jas kaip šio vaizdo savybes ar būsenas. Didžiosios Britanijos mene dominuoja idealiai didingi žmonių atvaizdai, tam tikru mastu išsaugantys senojo meno meninę patirtį transformuota forma. Dėl to V. menas atrodo santykinai labiau „humanizuotas“ nei daugelis kitų didžiųjų viduramžių menų.

Bendrieji Bizantijos tapybos principai 9-12 a. yra savaip plėtojami atskirose meno mokyklose. Metropoliteno meną reprezentuoja mozaikos Šv. Sofija, kurioje nuo „makedoniškojo“ (IX a. vidurio – XI a. vidurio) iki „Komnenos“ laikotarpio (XI a. vidurio – 1204 m.), iškilus vaizdų griežtumas ir dvasingumas, vaizdingos būdo virtuoziškumas, derinimas išaugo linijinio piešinio su išskirtine spalvų schema elegancija. Geriausi ikonų tapybos darbai siejami su sostine, išsiskiriančia giliu jausmų žmogiškumu („Vladimiro Dievo Motina“, XII a., Tretjakovo galerija, Maskva). Provincijoje buvo sukurta daug mozaikų – didingai ramu Dafnės vienuolyne prie Atėnų (XI a.), dramatiškų ir išraiškingų Nea Moni vienuolyne Chijo saloje (XI a.), provincialiai supaprastinta vienuolyne Hosios Loukas Phokiuose (XI a.). Įvairių srovių esama ir ypač plačiai išplitusioje freskų tapyboje (dramatiškos Kastorijos Panagia Kuvelitissa bažnyčios freskos, 11-12 a.; naivūs-primityvios freskos Kapadokijos urvinėse bažnyčiose ir kt.).

Miniatiūroje po trumpo meno suklestėjimo, persmelktoje gyvenimiško spontaniškumo ir politinės polemikos („Chludovo psalmė“, IX a., Istorijos muziejus, Maskva) ir entuziazmo dėl antikvarinių pavyzdžių („Paryžiaus psalmė“, X a. Nacionalinė biblioteka, Paryžius) plinta juvelyrinis-dekoratyvinis stilius. Kartu šios miniatiūros pasižymi ir individualiais taikliais gyvenimo stebėjimais, pavyzdžiui, istorinių asmenybių portretuose. Skulptūra IX-XII a Jį daugiausia vaizduoja reljefinės ikonos ir dekoratyviniai raižiniai (altorių užtvarai, kapiteliai ir kt.), pasižymintys ornamentų, dažnai senovinės ar rytietiškos kilmės, motyvų gausa. Tuo metu klestėjo dailė ir amatai: meniški audiniai, įvairiaspalvis klozono emalis, dramblio kaulo ir metalo dirbiniai.

Po kryžiuočių invazijos Bizantijos kultūra vėl atgimė Konstantinopolyje, atgauta 1261 m., ir su ja susijusiose valstybėse Graikijos ir Mažosios Azijos teritorijoje. Bažnyčios architektūra XIV–XV a iš esmės kartoja senuosius tipus (mažos grakščios Fethiye ir Molla-Gyurani bažnyčios Konstantinopolyje, XIV a.; puoštos plytų raštais ir apsuptos galerijos, Salonikų apaštalų bažnyčia, 1312-1315). Mistroje statomos bažnyčios, jungiančios baziliką ir bažnyčią su kryžminiu kupolu (2 pakopų Pantanassa vienuolyno bažnyčia, 1428 m.). Viduramžių architektūra kartais sugeria kai kuriuos Italijos architektūros motyvus ir atspindi pasaulietinių, Renesanso tendencijų formavimąsi (Arta Panagia Parigoritissa bažnyčia, apie 1295 m.; Tekfur-serai rūmai Konstantinopolyje, XIV a.; Mistros valdovų rūmai, XIII a. XV a. ir kt.). Mistros gyvenamieji pastatai yra vaizdingoje vietoje ant uolėto šlaito, zigzaginės pagrindinės gatvės šonuose. 2-3 aukštų namai su ūkinėmis patalpomis apačioje ir gyvenamosiomis patalpomis viršutiniuose aukštuose primena mažas tvirtoves. Pabaigoje. XIII – XIV amžiaus pradžia. tapyba išgyvena puikų, bet trumpalaikį klestėjimą, kurio metu dėmesys ugdomas konkrečiam gyvenimo turiniui, tikriems žmonių santykiams, erdvėms, aplinkos įvaizdžiui – Konstantinopolio Choros vienuolyno (Kahriye-dzhami) mozaikoms (ankstyvoji). XIV a.), Apaštalų bažnyčia Salonikuose (apie 1315 m.) ir kt. Tačiau atsirandantis viduramžių konvencionalumo lūžis nepasitvirtino. Nuo XIV amžiaus vidurio didžiojoje V. tapyboje stiprėja šalta abstrakcija; provincijose plinta sutraiškyta dekoratyvinė tapyba, kartais apimanti naratyvinio žanro motyvus (Mistros Peribleptus ir Pantanassa bažnyčių freskos, XIV a. II pusė - XV a. I pusė). Vaizduojamojo meno tradicijos, taip pat pasaulietinė, religinė ir vienuolinė šio laikotarpio Didžiosios Britanijos architektūra buvo paveldėtos viduramžių Graikijoje po Konstantinopolio žlugimo (1453 m.), o tai padarė tašką Britanijos istorijoje.

BIZANTIJOS IMPERIJA
rytinė Romos imperijos dalis, kuri viduramžių pradžioje išgyveno Romos žlugimą ir vakarinių provincijų praradimą ir egzistavo iki Konstantinopolio (Bizantijos imperijos sostinės) turkų užkariavimo 1453 m. buvo laikotarpis, kai jis driekėsi nuo Ispanijos iki Persijos, bet visada buvo paremtas Graikija ir kitomis Balkanų žemėmis bei Mažąja Azija. Iki XI amžiaus vidurio. Bizantija buvo galingiausia galia krikščionių pasaulyje, o Konstantinopolis – didžiausias Europos miestas. Bizantiečiai savo šalį vadino „romėnų imperija“ (gr. „Roma“ – romėniškai), tačiau ji nepaprastai skyrėsi nuo Augusto Romos imperijos. Bizantija išlaikė romėnišką valdymo sistemą ir įstatymus, tačiau kalbos ir kultūros požiūriu tai buvo graikų valstybė, turėjo rytietiško tipo monarchiją, o svarbiausia – uoliai saugojo krikščionių tikėjimą. Šimtmečius Bizantijos imperija veikė kaip graikų kultūros sergėtoja, jos dėka prie civilizacijos prisijungė slavų tautos.
ANKSTYVOJI BIZANTIJA
Konstantinopolio įkūrimas. Būtų teisėta Bizantijos istoriją pradėti nuo Romos žlugimo momento. Tačiau du svarbius sprendimus, nulėmusius šios viduramžių imperijos charakterį – atsivertimą į krikščionybę ir Konstantinopolio įkūrimą – priėmė imperatorius Konstantinas I Didysis (valdė 324–337 m.) likus maždaug pusantro šimtmečio iki Romos žlugimo. Imperija. Netrukus prieš Konstantiną valdęs Diokletianas (284-305) pertvarkė imperijos administravimą, padalindamas ją į Rytus ir Vakarus. Po Diokletiano mirties imperija buvo pasinėrusi į pilietinį karą, kai dėl sosto vienu metu kovojo keli pretendentai, tarp kurių buvo ir Konstantinas. 313 metais Konstantinas, nugalėjęs priešininkus Vakaruose, pasitraukė nuo pagoniškų dievų, su kuriais Roma buvo neatsiejamai susijusi, ir pasiskelbė krikščionybės šalininku. Visi jo įpėdiniai, išskyrus vieną, buvo krikščionys, o remiama imperatoriškosios valdžios, krikščionybė netrukus išplito visoje imperijoje. Kitas svarbus Konstantino sprendimas, priimtas tapęs vieninteliu imperatoriumi, nuvertęs varžovą Rytuose, buvo išrinkimas naująja senovės Graikijos miesto Bizantijos sostine, kurią įkūrė graikų jūreiviai Europos Bosforo pakrantėje. 659 (arba 668) metais prieš Kristų. Konstantinas išplėtė Bizantiją, pastatė naujus įtvirtinimus, perstatė pagal romėnišką modelį ir suteikė miestui naują pavadinimą. Oficialus naujosios sostinės paskelbimas įvyko 330 m.
Vakarų provincijų žlugimas. Atrodė, kad Konstantino administracinė ir finansinė politika įkvėpė naujos gyvybės suvienytai Romos imperijai. Tačiau vienybės ir klestėjimo laikotarpis truko neilgai. Paskutinis imperatorius, kuriam priklausė visa imperija, buvo Teodosijus I Didysis (valdė 379–395). Po jo mirties imperija galutinai buvo padalinta į Rytus ir Vakarus. Visą V a. Vakarų Romos imperijos priešakyje buvo vidutiniški imperatoriai, nesugebėję apsaugoti savo provincijų nuo barbarų antskrydžių. Be to, vakarinės imperijos dalies gerovė visada priklausė nuo jos rytinės dalies gerovės. Imperijai pasidalijus, Vakarai buvo atkirsti nuo pagrindinių pajamų šaltinių. Pamažu vakarų provincijos suskilo į keletą barbarų valstybių, o 476 m. buvo nuverstas paskutinis Vakarų Romos imperijos imperatorius.
Kova išgelbėti Rytų Romos imperiją. Konstantinopolis ir Rytai apskritai buvo geresnėje padėtyje. Rytų Romos imperija turėjo daugiau pajėgių valdovų, jos sienos buvo ne tokios plačios ir geriau įtvirtintos, ji buvo turtingesnė ir gausesnė. Rytinėse sienose Konstantinopolis išlaikė savo valdas per nesibaigiančius karus su Persija, prasidėjusiu romėnų laikais. Tačiau Rytų Romos imperija taip pat susidūrė su daugybe rimtų problemų. Artimųjų Rytų provincijų Sirijos, Palestinos ir Egipto kultūrinės tradicijos labai skyrėsi nuo graikų ir romėnų, o šių teritorijų gyventojai su pasibjaurėjimu žiūrėjo į imperijos viešpatavimą. Separatizmas buvo glaudžiai susijęs su bažnytine nesantaika: Antiochijoje (Sirija) ir Aleksandrijoje (Egiptas) karts nuo karto pasirodydavo naujų mokymų, kuriuos ekumeninės tarybos pasmerkdavo kaip eretiškus. Iš visų erezijų monofizitizmas kėlė didžiausią nerimą. Konstantinopolio bandymai pasiekti kompromisą tarp stačiatikių ir monofizitų mokymų sukėlė schizmą tarp Romos ir Rytų bažnyčių. Schizma buvo įveikta po to, kai į sostą įžengė Justinas I (valdė 518–527 m.), nepajudinamas ortodoksas, tačiau Roma ir Konstantinopolis toliau skyrėsi doktrinoje, pamaldose ir bažnyčios organizacijoje. Visų pirma, Konstantinopolis prieštaravo popiežiaus pretenzijai į viršenybę visoje krikščionių bažnyčioje. Kartkartėmis kildavo nesantaika, dėl kurios 1054 m. įvyko galutinis krikščionių bažnyčios skilimas (schizma) į Romos katalikų ir Rytų ortodoksus.

Justinianas I. Didelio masto bandymą atgauti valdžią Vakaruose atliko imperatorius Justinianas I (valdė 527-565). Karinės kampanijos, kurioms vadovavo iškilūs vadai – Belisariaus, o vėliau ir Narses – baigėsi labai sėkmingai. Buvo užkariautos Italija, Šiaurės Afrika ir pietų Ispanija. Tačiau Balkanuose nepavyko sustabdyti slavų genčių invazijos, perėjusios per Dunojų ir nusiaubusios Bizantijos žemes. Be to, Justinianas turėjo pasitenkinti silpnomis paliaubomis su Persija po ilgo ir neįtikinamo karo. Pačioje imperijoje Justinianas išlaikė imperinės prabangos tradicijas. Jam vadovaujami tokie architektūros šedevrai kaip Šv. Taip pat buvo pastatyti Sofijos Konstantinopolyje ir San Vitale bažnyčia Ravenoje, akvedukai, pirtys, viešieji pastatai miestuose ir pasienio tvirtovės. Bene reikšmingiausias Justiniano pasiekimas buvo romėnų teisės kodifikavimas. Nors vėliau pačioje Bizantijoje ji buvo pakeista kitais kodeksais, Vakaruose romėnų teisė buvo Prancūzijos, Vokietijos ir Italijos įstatymų pagrindas. Justinianas turėjo nuostabią asistentę – žmoną Teodorą. Kartą ji išsaugojo jam karūną, įkalbėdama Justinianą pasilikti sostinėje per riaušes. Teodora palaikė monofizitus. Jai veikiamas, taip pat susidūręs su monofizitų iškilimo rytuose politinėmis realijomis, Justinianas buvo priverstas pasitraukti iš ortodoksų pozicijos, kurią užėmė ankstyvuoju savo valdymo laikotarpiu. Justinianas vienbalsiai pripažįstamas vienu didžiausių Bizantijos imperatorių. Jis atkūrė kultūrinius ryšius tarp Romos ir Konstantinopolio ir 100 metų pratęsė Šiaurės Afrikos regiono klestėjimo laikotarpį. Jo valdymo metu imperija pasiekė maksimalų dydį.

VIDURAMŽIŲ BIZANTŲ FORMAVIMAS
Praėjus pusantro amžiaus po Justiniano, imperijos veidas visiškai pasikeitė. Ji prarado didžiąją dalį savo nuosavybės, o likusios provincijos buvo reorganizuotos. Graikų kalba pakeitė lotynų kalbą kaip oficialią kalbą. Pasikeitė net nacionalinė imperijos sudėtis. Iki VIII a. šalis faktiškai nustojo būti Rytų Romos imperija ir tapo viduramžių Bizantijos imperija. Karinės nesėkmės prasidėjo netrukus po Justiniano mirties. Lombardų germanų gentys įsiveržė į šiaurinę Italiją ir įkūrė savo kunigaikštystes toliau į pietus. Bizantija išlaikė tik Siciliją, kraštutinius Apeninų pusiasalio pietus (Bruttius ir Kalabrija, t. y. „kojinės“ ir „kulnas“), taip pat koridorių tarp Romos ir Ravenos, imperatoriaus gubernatoriaus būstinės. Šiaurinėms imperijos sienoms grėsmę kėlė Azijos klajoklių avarų gentys. Į Balkanus įsiliejo slavai, kurie pradėjo apgyvendinti šias žemes, įkurdami jose savo kunigaikštystes.
Heraklius. Kartu su barbarų išpuoliais imperija turėjo ištverti niokojantį karą su Persija. Persų kariuomenės būriai įsiveržė į Siriją, Palestiną, Egiptą ir Mažąją Aziją. Konstantinopolis buvo beveik užimtas. 610 m. į Konstantinopolį atvyko Šiaurės Afrikos gubernatoriaus sūnus Heraklis (valdė 610-641 m.) ir perėmė valdžią į savo rankas. Pirmąjį savo valdymo dešimtmetį jis paskyrė sutriuškintos imperijos iškėlimui iš griuvėsių. Jis pakėlė kariuomenės moralę, pertvarkė ją, surado sąjungininkų Kaukaze ir keliose puikiose kampanijose nugalėjo persus. Iki 628 m. Persija buvo galutinai nugalėta, o rytinėse imperijos sienose viešpatavo taika. Tačiau karas pakirto imperijos stiprumą. 633 metais į islamą atsivertę ir kupini religinio entuziazmo arabai pradėjo invaziją į Artimuosius Rytus. Egiptas, Palestina ir Sirija, kurias Herakliui pavyko sugrąžinti į imperiją, vėl buvo prarastos 641 metais (jo mirties metais). Amžiaus pabaigoje imperija prarado Šiaurės Afriką. Dabar Bizantiją sudarė mažos teritorijos Italijoje, nuolat niokojamos Balkanų provincijų slavų, ir Mažojoje Azijoje, retkarčiais kenčiančioje nuo arabų antskrydžių. Kiti Heraklijaus dinastijos imperatoriai kovojo su priešais, kiek tai buvo jų galia. Provincijos buvo reorganizuotos, administracinė ir karinė politika buvo radikaliai peržiūrėta. Slavams buvo skirtos valstybinės žemės įsikūrimui, todėl jie tapo imperijos pavaldiniais. Sumanios diplomatijos pagalba Bizantija sugebėjo tapti tiurkų kalba kalbančių chazarų genčių sąjungininkais ir prekybos partneriais, kurie gyveno žemėse į šiaurę nuo Kaspijos jūros.
Izaurijos (Sirijos) dinastija. Heraklio dinastijos imperatorių politiką tęsė Izaurijų dinastijos įkūrėjas Leonas III (valdė 717-741). Izaurijos imperatoriai buvo aktyvūs ir sėkmingi valdovai. Jie negalėjo grąžinti slavų užimtų žemių, bet bent sugebėjo išlaikyti slavus nuo Konstantinopolio. Mažojoje Azijoje jie kovojo su arabais, išvarydami juos iš šių teritorijų. Tačiau Italijoje jiems nepavyko. Priversti atremti slavų ir arabų antpuolius, pasinėrę į bažnytinius ginčus, jie neturėjo nei laiko, nei priemonių apsaugoti koridorių, jungiantį Romą su Ravena nuo agresyvių langobardų. Apie 751 metus Bizantijos gubernatorius (eksarchas) atidavė Raveną langobardams. Popiežius, kurį patį užpuolė langobardai, sulaukė pagalbos iš frankų iš šiaurės, o 800 metais popiežius Leonas III karūnavo Karolį Didįjį Romoje imperatoriumi. Bizantiečiai šį popiežiaus poelgį laikė jų teisių pažeidimu ir ateityje nepripažino Šventosios Romos imperijos Vakarų imperatorių teisėtumo. Izaurijos imperatoriai ypač garsėjo savo vaidmeniu audringuose įvykiuose aplink ikonoklazmą. Ikonoklasmas yra eretiškas religinis judėjimas prieš ikonų, Jėzaus Kristaus atvaizdų ir šventųjų garbinimą. Jį palaikė platūs visuomenės sluoksniai ir daugelis dvasininkų, ypač Mažojoje Azijoje. Tačiau tai prieštarauja senovės bažnyčios papročiams ir buvo pasmerkta Romos bažnyčios. Galų gale, katedrai 843 m. atkūrus ikonų garbinimą, judėjimas buvo nuslopintas.
VIDURAMŽIŲ BIZANTINŲ AUKSO AMŽIUS
Amoriečių ir Makedonijos dinastijos. Izaurų dinastiją pakeitė trumpalaikė amoriečių, arba frigų, dinastija (820-867), kurios įkūrėjas buvo Mykolas II, buvęs paprastas kareivis iš Amoriaus miesto Mažojoje Azijoje. Valdant imperatoriui Mykolui III (valdė 842–867 m.), imperija įžengė į naujos ekspansijos laikotarpį, kuris truko beveik 200 metų (842–1025 m.), todėl prisiminėme buvusią jos galią. Tačiau Amoriečių dinastiją nuvertė atšiaurus ir ambicingas imperatoriaus numylėtinis Bazilijus. Valstietis, netolimoje praeityje jaunikis, Vasilijus pakilo į didžiojo kamarininko postą, po kurio jis pasiekė Vardą, galingą Mykolo III dėdę, o po metų nušalino ir įvykdė patį Mykolą. Pagal kilmę Bazilikas buvo armėnas, bet gimė Makedonijoje (Šiaurės Graikija), todėl jo įkurta dinastija buvo vadinama Makedonija. Makedonijos dinastija buvo labai populiari ir gyvavo iki 1056 m. Bazilijus I (valdė 867-886 m.) buvo energingas ir gabus valdovas. Jo administracines pertvarkas tęsė Leonas VI Išmintingasis (valdė 886-912), kurio valdymo metais imperija patyrė nesėkmių: arabai užėmė Siciliją, Rusijos kunigaikštis Olegas priartėjo prie Konstantinopolio. Liūto sūnus Konstantinas VII Porfirogenitas (valdė 913–959 m.) daugiausia dėmesio skyrė literatūrinei veiklai, o karinius reikalus tvarkė bendravaldis, laivyno vadas Romanas I Lakapinas (valdė 913–944). Konstantino Romos II sūnus (valdė 959–963 m.) mirė praėjus ketveriems metams po įstojimo į sostą, palikdamas du mažamečius sūnus, iš kurių iki pilnametystės buvo iškilūs kariniai vadai Nikeforas II Fokas (963–969 m.) ir Jonas I. Tzimisces (969 m.) valdė kaip bendraimperatoriai -976). Sulaukęs pilnametystės, Romos II sūnus įžengė į sostą, vardu Bazilijus II (valdė 976–1025 m.).

Sėkmės kovojant su arabais. Karinė Bizantijos sėkmė valdant Makedonijos dinastijos imperatoriams daugiausia vyko dviem frontais: kovoje su arabais rytuose ir prieš bulgarus šiaurėje. Arabų veržimąsi į vidinius Mažosios Azijos regionus 8 amžiuje sustabdė Izaurijos imperatoriai, tačiau musulmonai įsitvirtino pietryčių kalnuotuose regionuose, iš kurių retkarčiais rengdavo reidus į krikščioniškus regionus. Viduržemio jūroje dominavo arabų laivynas. Sicilija ir Kreta buvo užgrobtos, o Kipras buvo visiškai kontroliuojamas musulmonų. IX a. viduryje. situacija pasikeitė. Spaudžiama stambių Mažosios Azijos žemvaldžių, kurie norėjo nustumti valstybės sienas į rytus ir išplėsti savo valdas naujų žemių sąskaita, Bizantijos kariuomenė įsiveržė į Armėniją ir Mesopotamiją, įvedė Tauro kalnų kontrolę ir užėmė Siriją. ir net Palestina. Ne mažiau svarbi buvo dviejų salų – Kretos ir Kipro – aneksija.
Karas prieš bulgarus. Balkanuose pagrindinė problema 842–1025 m. buvo Pirmosios Bulgarijos Karalystės grėsmė, kuri susiformavo IX amžiaus antroje pusėje. slavų ir tiurkų kalba kalbančių probulgarų valstybės. 865 m. Bulgarijos princas Borisas I įvedė krikščionybę tarp jam pavaldžių žmonių. Tačiau krikščionybės priėmimas niekaip neatšaldė ambicingų Bulgarijos valdovų planų. Boriso sūnus caras Simeonas kelis kartus įsiveržė į Bizantiją, bandydamas užimti Konstantinopolį. Jo planus pažeidė karinio jūrų laivyno vadas Romanas Lekapinas, vėliau tapęs imperatoriumi. Nepaisant to, imperija turėjo būti budri. Kritiniu momentu Nikeforas II, sutelkęs dėmesį į užkariavimus rytuose, kreipėsi į Kijevo kunigaikštį Svjatoslavą, prašydamas padėti nuraminti bulgarus, tačiau pastebėjo, kad patys rusai siekia užimti bulgarų vietą. 971 metais Jonas I galutinai nugalėjo ir išvijo rusus, o rytinę Bulgarijos dalį prijungė prie imperijos. Bulgariją galutinai užkariavo jo įpėdinis Vasilijus II per keletą nuožmių kampanijų prieš Bulgarijos karalių Samuilą, kuris Makedonijos teritorijoje sukūrė valstybę su sostine Ohrido mieste (šiuolaikinis Ohridas). 1018 m. Bazilijui okupavus Ohridą, Bulgarija buvo padalinta į kelias Bizantijos imperijos provincijas, o Bazilijus gavo slapyvardį Bulgar Slayer.
Italija. Situacija Italijoje, kaip ir anksčiau, buvo mažiau palanki. Valdant Alberikui, „visų romėnų kunigaikščiui ir senatoriui“, popiežiaus valdžiai Bizantija įtakos neturėjo, tačiau nuo 961 m. popiežių kontrolė atiteko vokiečių karaliui Ottonui I iš Saksonijos dinastijos, kuris 962 m. buvo karūnuotas Romoje kaip Šventosios Romos imperatorius. . Otonas siekė sudaryti aljansą su Konstantinopoliu, o po dviejų nesėkmingų ambasadų 972 m. jis vis tiek sugebėjo gauti Teofano, imperatoriaus Jono I giminaičio, ranką savo sūnui Otonui II.
Imperijos vidiniai laimėjimai. Makedonijos dinastijos valdymo laikais bizantiečiai sulaukė įspūdingos sėkmės. Literatūra ir menas klestėjo. Bazilikas I sukūriau komisiją, kuriai pavesta peržiūrėti teisės aktus ir juos suformuluoti graikų kalba. Valdant Bazilijui sūnui Leonui VI, buvo sudarytas įstatymų rinkinys, žinomas kaip Bazilikos, iš dalies remiantis Justiniano kodeksu ir faktiškai jį pakeičiantis.
Misionierius. Ne mažiau svarbi šiuo šalies vystymosi laikotarpiu buvo misionieriška veikla. Ją pradėjo Kirilas ir Metodijus, kurie, kaip krikščionybės skelbėjai tarp slavų, pasiekė ir pačią Moraviją (nors galiausiai regionas atsidūrė Katalikų bažnyčios įtakos sferoje). Bizantijos kaimynystėje gyvenę balkanų slavai atsivertė į stačiatikybę, nors tai neapsiėjo be trumpo ginčo su Roma, kai gudrus ir neprincipingas bulgarų kunigaikštis Borisas, siekdamas privilegijų naujai kuriamai bažnyčiai, pastatė arba Romą, arba Konstantinopolį. Slavai gavo teisę pamaldas laikyti savo gimtąja kalba (senąja bažnytine slavų kalba). Slavai ir graikai kartu rengė kunigus ir vienuolius bei vertė religinę literatūrą iš graikų kalbos. Maždaug po šimto metų, 989 m., bažnyčia sulaukė dar vienos sėkmės, kai Kijevo kunigaikštis Vladimiras atsivertė į krikščionybę ir užmezgė glaudžius ryšius tarp Kijevo Rusios ir jos naujosios krikščionių bažnyčios su Bizantija. Šią sąjungą užantspaudavo Vasilijaus sesers Anos ir princo Vladimiro santuoka.
Fotijaus patriarchatas. Paskutiniaisiais Amoriečių dinastijos ir pirmaisiais Makedonijos dinastijos metais krikščionių vienybę pakirto didelis konfliktas su Roma, susijusį su Fotijaus, didelio išsilavinimo pasauliečio, paskyrimu Konstantinopolio patriarchu. 863 metais popiežius paskelbė paskyrimą niekiniu ir negaliojančiu, o 867 metais Konstantinopolio bažnyčios susirinkimas paskelbė apie popiežiaus nušalinimą.
BIZANTIJOS IMPERIJOS NUŽEMĖJIMAS
Žlugimas XI a Po Bazilijaus II mirties Bizantija įžengė į vidutinių imperatorių valdymo laikotarpį, kuris tęsėsi iki 1081 m. Tuo metu šaliai iškilo išorinė grėsmė, dėl kurios imperija galiausiai prarado didžiąją dalį teritorijos. Iš šiaurės veržėsi tiurkiškai kalbančios klajoklių pečenegų gentys, nusiaubusios žemes į pietus nuo Dunojaus. Tačiau kur kas pražūtingesni imperijai buvo nuostoliai, patirti Italijoje ir Mažojoje Azijoje. Pradedant 1016 m., normanai skubėjo į pietų Italiją ieškoti laimės, tarnavo kaip samdiniai nesibaigiančiuose smulkiuose karuose. Antroje amžiaus pusėje jie pradėjo kariauti užkariavimo karus, vadovaujami ambicingo Roberto Guiscardo ir labai greitai užvaldė visą Italijos pietus ir išvijo arabus iš Sicilijos. 1071 m. Robertas Guiscardas užėmė paskutines likusias Bizantijos tvirtoves pietų Italijoje ir, perėjęs Adrijos jūrą, įsiveržė į Graikiją. Tuo tarpu tiurkų genčių antskrydžiai į Mažąją Aziją padažnėjo. Iki amžiaus vidurio Pietvakarių Aziją užėmė seldžiukų chanų armijos, kurios 1055 metais užkariavo susilpnėjusį Bagdado kalifatą. 1071 m. sėlių valdovas Alp-Arslanas Manzikerto mūšyje Armėnijoje nugalėjo Bizantijos kariuomenę, vadovaujamą imperatoriaus Romano IV Diogeno. Po šio pralaimėjimo Bizantija taip ir nebegalėjo atsigauti, o centrinės valdžios silpnumas lėmė, kad turkai išsiliejo į Mažąją Aziją. Seldžiukai čia sukūrė musulmonišką valstybę, žinomą kaip Romo („romėnų“) sultonatas su sostine Ikoniju (šiuolaikinė Konija). Vienu metu jaunajai Bizantijai pavyko išgyventi arabų ir slavų invazijas į Mažąją Aziją ir Graikiją. Iki žlugimo XI a. nurodė ypatingas priežastis, kurios neturėjo nieko bendra su normanų ir turkų puolimu. Bizantijos istorija nuo 1025 iki 1081 m. paženklinta ypač silpnų imperatorių viešpatavimo ir pražūtingos nesantaikos tarp civilinės biurokratijos Konstantinopolyje ir karinės žemių aristokratijos provincijose. Mirus Bazilijui II, sostas pirmiausia atiteko jo vidutiniam broliui Konstantinui VIII (valdė 1025-1028 m.), o vėliau dviem pagyvenusioms dukterėčioms Zoe (valdė 1028-1050) ir Teodorai (1055-1056), paskutinėms atstovėms. Makedonijos dinastijos. Imperatorei Zojai nepasisekė su trimis vyrais ir įvaikintu sūnumi, kurie valdžioje išbuvo neilgai, tačiau vis dėlto nusiaubė imperatoriškąjį iždą. Po Teodoros mirties Bizantijos politika pateko į partijos, kuriai vadovavo galinga Duca šeima, kontrolę.

Komnenos dinastija. Tolesnis imperijos nuosmukis buvo laikinai sustabdytas, į valdžią atėjus karinės aristokratijos atstovui Aleksejui I Komnenui (1081-1118). Komnenų dinastija valdė iki 1185 m. Aleksejus neturėjo jėgų išvaryti sėlių iš Mažosios Azijos, bet bent jau pavyko su jais sudaryti susitarimą, kuris stabilizavo padėtį. Po to jis pradėjo kovoti su normanais. Pirmiausia Aleksejus stengėsi panaudoti visus savo karinius išteklius, taip pat priviliojo samdinius iš seldžiukų. Be to, didelių prekybos privilegijų kaina jam pavyko nusipirkti Venecijos paramą su jos laivynu. Taigi jam pavyko sutramdyti Graikijoje įsitvirtinusį ambicingą Robertą Guiscardą (m. 1085 m.). Sustabdęs normanų veržimąsi, Aleksejus vėl užėmė seldžiukus. Tačiau čia jam rimtai trukdė vakaruose prasidėjęs kryžiuočių judėjimas. Jis tikėjosi, kad jo kariuomenėje per kampanijas Mažojoje Azijoje tarnaus samdiniai. Tačiau 1-asis kryžiaus žygis, prasidėjęs 1096 m., siekė tikslų, kurie skyrėsi nuo Aleksejaus nubrėžtų tikslų. Kryžiuočiai savo užduotį laikė tiesiog išvyti netikėlius iš krikščionių šventų vietų, ypač iš Jeruzalės, o dažnai nusiaubdami pačios Bizantijos provincijas. Dėl 1-ojo kryžiaus žygio kryžiuočiai įkūrė naujas valstybes buvusių Bizantijos Sirijos ir Palestinos provincijų teritorijoje, kurios, tačiau, gyvavo neilgai. Kryžiuočių antplūdis į rytinę Viduržemio jūros dalį susilpnino Bizantijos padėtį. Bizantijos istoriją Komnenos laikais galima apibūdinti kaip ne atgimimo, o išlikimo laikotarpį. Bizantijos diplomatijai, kuri visada buvo laikoma didžiausiu imperijos turtu, pavyko atremti kryžiuočių valstybes Sirijoje, stiprėjančias Balkanų valstybes, Vengriją, Veneciją ir kitus Italijos miestus bei Normanų Sicilijos karalystę. Tokia pati politika buvo vykdoma įvairių islamo valstybių, kurios buvo prisiekusios priešos, atžvilgiu. Šalies viduje Komnenų politika paskatino stambių dvarininkų stiprėjimą centrinės valdžios susilpnėjimo sąskaita. Kaip atlygį už karinę tarnybą, provincijos bajorai gavo didžiulius turtus. Netgi Komnenų valdžia negalėjo sustabdyti valstybės slinkimo feodalinių santykių link ir kompensuoti prarastų pajamų. Finansinius sunkumus paaštrino sumažėjusios pajamos iš muitų Konstantinopolio uoste. Po trijų iškilių valdovų Aleksejaus I, Jono II ir Manuelio I, 1180-1185 metais į valdžią atėjo silpni Komnenų dinastijos atstovai, paskutinis iš jų buvo Andronikas I Komnenas (valdė 1183-1185), nesėkmingai mėginęs sustiprėti. centrinė valdžia. 1185 m. sostą užėmė Izaokas II (valdė 1185–1195 m.), pirmasis iš keturių Angelų dinastijos imperatorių. Angelams trūko ir priemonių, ir charakterio stiprybės užkirsti kelią politiniam imperijos žlugimui ar pasipriešinti Vakarams. 1186 m. Bulgarija atgavo nepriklausomybę, o 1204 m. Konstantinopolį patyrė triuškinantis smūgis iš vakarų.
4-asis kryžiaus žygis. 1095–1195 metais per Bizantijos teritoriją ėjo trys kryžiuočių bangos, kurios ne kartą čia plėšikavo. Todėl kiekvieną kartą Bizantijos imperatoriai skubėdavo kuo greičiau juos išsiųsti iš imperijos. Valdant Komnenams, Venecijos pirkliai gavo prekybos nuolaidas Konstantinopolyje; labai greitai didžioji užsienio prekybos dalis atiteko jiems iš savininkų. 1183 m. įžengus į Andronicus Komnenos sostą, Italijos nuolaidos buvo atšauktos, o italų pirkliai buvo arba nužudyti minios, arba parduoti į vergiją. Tačiau angelų dinastijos imperatoriai, atėję į valdžią po Androniko, buvo priversti atkurti prekybos privilegijas. 3-asis kryžiaus žygis (1187-1192) pasirodė visiška nesėkmė: Vakarų baronai visiškai nesugebėjo susigrąžinti Palestinos ir Sirijos, kurios buvo užkariautos per 1-ąjį kryžiaus žygį, bet pralaimėtos po 2-ojo kryžiaus žygio. Pamaldūs europiečiai pavydžiais žvilgsniais žvelgė į Konstantinopolyje surinktas krikščionių relikvijas. Galiausiai, po 1054 m., tarp Graikijos ir Romos bažnyčių atsirado aiški schizma. Žinoma, popiežiai niekada tiesiogiai neragino krikščionių šturmuoti krikščionių miestą, tačiau jie stengėsi pasinaudoti padėtimi, kad nustatytų tiesioginę Graikijos bažnyčios kontrolę. Galiausiai kryžiuočiai nukreipė ginklus prieš Konstantinopolį. Išpuolio pretekstas buvo jo brolio Aleksejaus III pašalintas Izaokas II Angelas. Izaoko sūnus pabėgo į Veneciją, kur pažadėjo pagyvenusiam dožui Enrico Dandolo pinigų, pagalbą kryžiuočiams ir graikų bei romėnų bažnyčių sąjungą mainais į venecijiečių paramą atkuriant tėvo valdžią. 4-asis kryžiaus žygis, kurį surengė Venecija remiant prancūzų kariškiams, buvo nukreiptas prieš Bizantijos imperiją. Kryžiuočiai išsilaipino Konstantinopolyje, sutikdami tik simbolinį pasipriešinimą. Valdžią uzurpavęs Aleksejus III pabėgo, Izaokas vėl tapo imperatoriumi, o jo sūnus karūnuotas kaip bendraimperatorius Aleksejus IV. Prasidėjus liaudies sukilimui, įvyko valdžios pasikeitimas, senyvas Izaokas mirė, o jo sūnus nužudytas kalėjime, kuriame kalėjo. Įniršę kryžiuočiai 1204 m. balandį šturmavo Konstantinopolį (pirmą kartą nuo jo įkūrimo) ir išdavė miestą apiplėšti bei sunaikinti, po to čia sukūrė feodalinę valstybę – Lotynų imperiją, kuriai vadovavo Flandrietis Balduinas I. Bizantijos žemės buvo padalintos į fiusus ir perduotos prancūzų baronams. Tačiau Bizantijos kunigaikščiai sugebėjo kontroliuoti tris regionus: Epyro despotą šiaurės vakarų Graikijoje, Nikėjos imperiją Mažojoje Azijoje ir Trebizondo imperiją pietrytinėje Juodosios jūros pakrantėje.
NAUJAS KILĖJIMAS IR GALUTINĖ ŽIŪGIS
Bizantijos atkūrimas. Lotynų galia Egėjo jūros regione, paprastai tariant, nebuvo labai stipri. Epyras, Nikėjos imperija ir Bulgarija varžėsi su Lotynų imperija ir tarpusavyje, karinėmis ir diplomatinėmis priemonėmis bandydamos susigrąžinti Konstantinopolio kontrolę ir išstumti Vakarų feodalus, kurie įsitvirtino įvairiose Graikijos vietose, Balkanuose ir Egėjo jūroje. Nikėjos imperija tapo nugalėtoja kovoje už Konstantinopolį. 1261 m. liepos 15 d. Konstantinopolis pasidavė be pasipriešinimo imperatoriui Mykolui VIII Palaiologui. Tačiau lotynų feodalų valdos Graikijoje pasirodė stabilesnės, o bizantiečiams nepavyko jų padaryti galo. Bizantijos Palaiologų dinastija, laimėjusi mūšį, valdė Konstantinopolį iki jo žlugimo 1453 m. Imperijos valdos buvo žymiai sumažintos, iš dalies dėl invazijų iš vakarų, iš dalies dėl nestabilios padėties Mažojoje Azijoje. viduryje, XIII a. įsiveržė mongolai. Vėliau didžioji jo dalis atsidūrė mažųjų tiurkų beilikų (principų) rankose. Graikijoje dominavo ispanų samdiniai iš Katalonijos kompanijos, kurią vienas iš Palaiologų pakvietė kovoti su turkais. Ženkliai sumažintose į dalis suskilusiose imperijos ribose Palaiologų dinastija XIV a. draskomas pilietinių neramumų ir nesutarimų dėl religinių priežasčių. Imperijos valdžia buvo susilpninta ir sumažinta iki viršenybės prieš pusiau feodalinių apanažų sistemą: užuot valdę centrinei valdžiai atsakingų valdytojų, žemės buvo perleistos imperatoriškosios šeimos nariams. Imperijos finansiniai ištekliai buvo taip išeikvoti, kad imperatoriai daugiausia priklausė nuo Venecijos ir Genujos suteiktų paskolų arba nuo turto pasisavinimo privačiose – tiek pasaulietinių, tiek bažnytinių – rankose. Didžiąją dalį prekybos imperijoje kontroliavo Venecija ir Genuja. Viduramžių pabaigoje Bizantijos bažnyčia gerokai sustiprėjo, o jos griežtas priešinimasis Romos bažnyčiai buvo viena iš priežasčių, kodėl Bizantijos imperatoriams nepavyko gauti karinės pagalbos iš Vakarų.

Bizantijos žlugimas. Viduramžių pabaigoje išaugo osmanų valdžia, kuri iš pradžių viešpatavo nedidelėje turkiškoje udžoje (pasienio palikimas), tik 160 km nutolusioje nuo Konstantinopolio. Per XIV a Osmanų valstybė perėmė visus kitus Turkijos regionus Mažojoje Azijoje ir prasiskverbė į Balkanus, anksčiau priklausiusius Bizantijos imperijai. Išmintinga vidinė konsolidacijos politika kartu su kariniu pranašumu užtikrino Osmanų suverenų dominavimą prieš savo nesutarimų draskomus krikščionis priešininkus. Iki 1400 m. iš Bizantijos imperijos liko tik Konstantinopolio ir Salonikų miestai bei nedideli anklavai pietų Graikijoje. Per pastaruosius 40 gyvavimo metų Bizantija iš tikrųjų buvo Osmanų vasalas. Ji buvo priversta tiekti naujokus Osmanų kariuomenei, o Bizantijos imperatorius turėjo asmeniškai pasirodyti sultonų kvietimu. Manuelis II (valdė 1391–1425 m.), vienas iš puikių graikų kultūros ir Romos imperijos tradicijų atstovų, lankėsi Europos valstybių sostinėse, bergždžiai bandydamas užsitikrinti karinę pagalbą prieš osmanus. 1453 m. gegužės 29 d. Konstantinopolį užėmė Osmanų sultonas Mehmedas II, o paskutinis Bizantijos imperatorius Konstantinas XI krito mūšyje. Atėnai ir Peloponesas išsilaikė dar keletą metų, Trebizondas krito 1461 m. Turkai Konstantinopolį pervadino Stambulu ir padarė jį Osmanų imperijos sostine.

VYRIAUSYBĖ
Imperatorius. Per visus viduramžius monarchinės valdžios tradicija, kurią Bizantija paveldėjo iš helenistinių monarchijų ir imperinės Romos, nebuvo nutraukta. Visa Bizantijos valdymo sistema buvo pagrįsta tikėjimu, kad imperatorius yra Dievo išrinktasis, jo vietininkas Žemėje, o imperatoriškoji valdžia yra aukščiausios Dievo galios atspindys laike ir erdvėje. Be to, Bizantija tikėjo, kad jos „Romos“ imperija turi teisę į visuotinę valdžią: pagal plačiai paplitusią legendą visi pasaulio valdovai sudarė vieną „karališką šeimą“, kuriai vadovavo Bizantijos imperatorius. Neišvengiama pasekmė buvo autokratinė valdymo forma. Imperatorius, nuo VII a. kurie turėjo „basileus“ (arba „basileus“) titulą, vienas lėmė šalies vidaus ir užsienio politiką. Jis buvo aukščiausias įstatymų leidėjas, valdovas, bažnyčios gynėjas ir vyriausiasis vadas. Teoriškai imperatorių rinko senatas, žmonės ir kariuomenė. Tačiau praktiškai lemiamas balsas priklausė arba galingai aristokratijos partijai, arba, kas pasitaikydavo daug dažniau, kariuomenei. Žmonės energingai pritarė sprendimui, o išrinktąjį imperatorių Konstantinopolio patriarchas karūnavo karaliumi. Imperatorius, kaip Jėzaus Kristaus atstovas žemėje, turėjo ypatingą pareigą saugoti bažnyčią. Bažnyčia ir valstybė Bizantijoje buvo glaudžiai susijusios viena su kita. Jų santykiai dažnai apibrėžiami terminu „cezaropapizmas“. Tačiau šis terminas, numanantis bažnyčios pavaldumą valstybei ar imperatoriui, yra šiek tiek klaidinantis: iš tikrųjų buvo kalbama apie tarpusavio priklausomybę, o ne apie pavaldumą. Imperatorius nebuvo bažnyčios vadovas, neturėjo teisės atlikti dvasininko religinių pareigų. Tačiau teismo religinė ceremonija buvo glaudžiai susijusi su garbinimu. Buvo tam tikri mechanizmai, palaikę imperinės valdžios stabilumą. Dažnai vaikai buvo karūnuojami iškart po gimimo, o tai užtikrindavo dinastijos tęstinumą. Jei vaikas ar neveiksnus valdovas tapdavo imperatoriumi, buvo įprasta karūnuoti jaunesniuosius imperatorius arba bendravaldžius, kurie galėjo priklausyti valdančiajai dinastijai arba nepriklausyti. Kartais vadai ar jūrų laivyno vadai tapdavo bendravaldžiais, kurie pirmiausia įgydavo valstybės kontrolę, o paskui įteisindavo savo padėtį, pavyzdžiui, per santuoką. Taip į valdžią atėjo karinio jūrų laivyno vadas Romanas I Lekapinas ir vadas Nikeforas II Fokas (valdė 963-969). Taigi svarbiausias Bizantijos valdymo sistemos bruožas buvo griežta dinastijų seka. Kartais buvo kruvinos kovos dėl sosto, pilietinių karų ir netinkamo valdymo laikotarpių, tačiau jie truko neilgai.
Teisingai. Bizantijos įstatymams lemiamą postūmį suteikė romėnų teisė, nors aiškiai jaučiami tiek krikščionių, tiek Artimųjų Rytų įtakos pėdsakai. Įstatymų leidžiamoji valdžia priklausė imperatoriui: įstatymų pakeitimus dažniausiai įvesdavo imperijos įsakai. Retkarčiais buvo kuriamos teisės komisijos, kurios kodifikuotų ir peržiūrėtų galiojančius įstatymus. Senesni kodeksai buvo lotynų kalba, žinomiausi iš jų – Justiniano santraukos (533) su priedais (romanai). Akivaizdu, kad bizantiško pobūdžio buvo bazilikos įstatymų rinkinys, sudarytas graikų kalba, pradėtas kurti IX amžiuje. vadovaujant Bazilijui I. Iki paskutinio šalies istorijos etapo bažnyčia turėjo labai mažai įtakos teisei. Bazilikos netgi panaikino kai kurias privilegijas, kurias bažnyčia gavo VIII amžiuje. Tačiau pamažu bažnyčios įtaka didėjo. 14-15 amžiuje. tiek pasauliečiai, tiek dvasininkai jau buvo paskirti į teismų vadovus. Bažnyčios ir valstybės veiklos sritys nuo pat pradžių labai sutapo. Imperijos kodeksuose buvo nuostatos, susijusios su religija. Pavyzdžiui, Justiniano kodeksas apėmė elgesio vienuolinėse bendruomenėse taisykles ir netgi bandė apibrėžti vienuolinio gyvenimo tikslus. Imperatorius, kaip ir patriarchas, buvo atsakingas už tinkamą bažnyčios administravimą, o tik pasaulietinė valdžia turėjo priemonių išlaikyti drausmę ir vykdyti bausmes – tiek bažnyčioje, tiek pasaulietiniame gyvenime.
Valdymo sistema. Bizantijos administracinė ir teisinė sistema buvo paveldėta iš vėlyvosios Romos imperijos. Apskritai centrinės valdžios organai – imperijos teismas, iždas, teismas ir sekretoriatas – veikė atskirai. Kiekvienam iš jų vadovavo keli asmenys, tiesiogiai atsakingi imperatoriui, o tai sumažino per stiprių ministrų atsiradimo pavojų. Be faktinių pareigų, egzistavo sudėtinga rangų sistema. Vieni buvo paskirti pareigūnams, kiti – grynai garbės. Kiekvienas titulas atitiko tam tikrą uniformą, dėvimą oficialiomis progomis; imperatorius asmeniškai mokėjo valdininkui metinį atlyginimą. Provincijose buvo pakeista romėnų administracinė sistema. Vėlyvojoje Romos imperijoje provincijų civilinė ir karinė administracija buvo atskirta. Tačiau nuo VII amžiaus, atsižvelgiant į gynybos ir teritorinių nuolaidų poreikius slavams ir arabams, tiek karinė, tiek civilinė valdžia provincijose buvo sutelkta vienose rankose. Naujieji administraciniai-teritoriniai vienetai buvo vadinami teminiais (karinis terminas kariuomenės korpusui). Temos dažnai buvo pavadintos jose įsikūrusio korpuso vardu. Pavyzdžiui, Fem Bukelaria gavo savo pavadinimą iš Bukelaria pulko. Pirmą kartą temų sistema atsirado Mažojoje Azijoje. Palaipsniui, VIII–IX amžiuose, panašiu būdu buvo pertvarkyta vietos valdžios sistema Bizantijos valdose Europoje.
Armija ir karinis jūrų laivynas. Svarbiausias imperijos, kuri beveik nenutrūkstamai kariavo, uždavinys buvo gynybos organizavimas. Reguliarūs kariniai korpusai provincijose buvo pavaldūs kariniams vadams, tuo pačiu – provincijų valdytojams. Šie korpusai savo ruožtu buvo suskirstyti į mažesnius dalinius, kurių vadai buvo atsakingi ir už atitinkamą kariuomenės dalinį, ir už tvarką tam tikroje teritorijoje. Palei sienas buvo sukurti įprasti pasienio postai, kuriems vadovavo vadinamieji. „Akritai“, kurie nuolatinėje kovoje su arabais ir slavais tapo praktiškai nedalomais sienų šeimininkais. Epinės poemos ir baladės apie herojų Digenį Akritą, „pasienio valdovą, gimusį iš dviejų tautų“, šlovino ir šlovino šį gyvenimą. Geriausi kariai buvo dislokuoti Konstantinopolyje ir 50 km atstumu nuo miesto, prie Didžiosios sienos, kuri saugojo sostinę. Ypatingų privilegijų ir atlyginimų turėjusi imperatoriškoji gvardija pritraukė geriausius karius iš užsienio: XI a. tai buvo kariai iš Rusijos, o 1066 m. normanams užkariavus Angliją, daugelis anglosaksų buvo iš ten ištremti. Kariuomenėje buvo šaulių, amatininkų, besispecializuojančių įtvirtinimo ir apgulties darbuose, artilerijos pėstininkams palaikyti ir sunkiosios kavalerijos, sudariusios kariuomenės stuburą. Kadangi Bizantijos imperijai priklausė daug salų ir ji turėjo labai ilgą pakrantę, laivynas jai buvo gyvybiškai svarbus. Karinio jūrų laivyno uždavinių sprendimas buvo patikėtas Mažosios Azijos pietvakarių pakrantės provincijoms, Graikijos pakrantės rajonams, taip pat Egėjo jūros saloms, kurios privalėjo aprūpinti laivus ir aprūpinti juos jūreiviais. Be to, Konstantinopolio srityje buvo įkurtas laivynas, kuriam vadovavo aukšto rango karinio jūrų laivyno vadas. Bizantijos karo laivai buvo įvairaus dydžio. Kai kuriose buvo dvi irklavimo kaladės ir iki 300 irkluotojų. Kiti buvo mažesni, bet išvystė didesnį greitį. Bizantijos laivynas garsėjo griaunančia graikų ugnimi, kurios paslaptis buvo viena svarbiausių valstybės paslapčių. Tai buvo padegamasis mišinys, tikriausiai pagamintas iš naftos, sieros ir salietros ir katapultų pagalba išmestas į priešo laivus. Kariuomenė ir laivynas buvo komplektuojami iš dalies iš vietinių naujokų, iš dalies iš užsienio samdinių. Nuo VII iki XI a Bizantijoje buvo praktikuojama sistema, kai gyventojams už tarnybą armijoje ar laivyne buvo suteikiama žemė ir nedidelis užmokestis. Karinė tarnyba iš tėvo perėjo vyriausiajam sūnui, o tai suteikė valstybei nuolatinį vietinių naujokų antplūdį. XI amžiuje ši sistema buvo sunaikinta. Silpna centrinė valdžia sąmoningai ignoravo gynybos poreikius ir leido gyventojams atsiskaityti už karinę tarnybą. Be to, vietiniai dvarininkai pradėjo savintis savo neturtingų kaimynų žemes, iš tikrųjų paversdami juos baudžiauninkais. XII amžiuje, valdant Komeniams ir vėliau, valstybė turėjo sutikti suteikti stambiems žemės savininkams tam tikras privilegijas ir atleisti nuo mokesčių mainais už savo armijų kūrimą. Nepaisant to, Bizantija visais laikais didžiąja dalimi buvo priklausoma nuo karinių samdinių, nors lėšos jų išlaikymui krito ant iždo kaip sunki našta. Nuo XI amžiaus Venecijos, o vėliau Genujos laivyno parama, kurią teko pirkti dosniomis prekybos privilegijomis, o vėliau ir tiesioginėmis teritorinėmis nuolaidomis, imperijai kainavo dar brangiau, pradedant XI a.
Diplomatija. Bizantijos gynybos principai suteikė ypatingą vaidmenį jos diplomatijai. Kol buvo įmanoma, jie niekuomet negailėjo užsienio šalių žavėti prabanga ar pirkti potencialių priešų. Ambasados ​​užsienio teismams dovanodavo nuostabius meno kūrinius ar brokato drabužius. Į sostinę atvykstantys svarbūs pasiuntiniai Didžiuosiuose rūmuose buvo sutikti su visu imperinių ceremonijų spindesiu. Jauni kaimyninių šalių valdovai dažnai buvo auginami Bizantijos teisme. Kai sąjunga buvo svarbi Bizantijos politikai, visada buvo galimybė pasiūlyti tuoktis imperatoriškosios šeimos nariui. Viduramžių pabaigoje Bizantijos kunigaikščių ir Vakarų Europos nuotakų santuokos tapo įprastos, o nuo kryžiaus žygių laikų daugelio graikų aristokratų šeimų gyslomis tekėjo vengrų, normanų ar vokiečių kraujas.
BAŽNYČIA
Roma ir Konstantinopolis. Bizantija didžiavosi būdama krikščioniška valstybė. Iki V a. vidurio. krikščionių bažnyčia buvo padalinta į penkis didelius regionus, kuriuos valdė aukščiausi vyskupai arba patriarchai: Romos Vakaruose, Konstantinopolyje, Antiochijoje, Jeruzalėje ir Aleksandrijoje – Rytuose. Kadangi Konstantinopolis buvo rytinė imperijos sostinė, atitinkamas patriarchatas buvo laikomas antruoju po Romos, o likusi dalis prarado savo reikšmę po VII a. Arabai perėmė valdžią. Taigi Roma ir Konstantinopolis pasirodė esąs viduramžių krikščionybės centrai, tačiau jų ritualai, bažnytinė politika ir teologinės pažiūros pamažu vis labiau nutolo vienas nuo kito. 1054 m. popiežiaus legatas anatematizavo patriarchą Mykolą Cerularijų ir „jo pasekėjus“, atsakydamas į Konstantinopolyje susirinkusios tarybos anatemą. 1089 m. imperatoriui Aleksejui I atrodė, kad schizma įveikiama nesunkiai, tačiau po 4-ojo kryžiaus žygio 1204 m. Romos ir Konstantinopolio skirtumai tapo tokie aiškūs, kad niekas negalėjo priversti Graikijos bažnyčios ir graikų žmonių atsisakyti schizmos.
Dvasininkai. Bizantijos bažnyčios dvasinis vadovas buvo Konstantinopolio patriarchas. Lemiamas balsas dėl jo paskyrimo buvo su imperatoriumi, tačiau patriarchai ne visada pasirodydavo imperinės valdžios marionetėmis. Kartais patriarchai galėjo atvirai kritikuoti imperatorių veiksmus. Taigi, patriarchas Polieuktas atsisakė karūnuoti imperatorių Joną I Tzimiscesą, kol atsisakė vesti savo varžovės imperatorienės Teofano našlę. Patriarchas vadovavo hierarchinei baltųjų dvasininkų struktūrai, į kurią įėjo metropolitai ir vyskupai, kurie vadovavo provincijoms ir vyskupijoms, „autokefaliniai“ arkivyskupai, kuriems nebuvo pavaldūs vyskupai, kunigai, diakonai ir skaitytojai, specialūs katedrų tarnautojai, pvz. archyvai ir lobiai, taip pat regentai, kurie buvo atsakingi už bažnytinę muziką.
Vienuoliškumas. Vienuolystė buvo neatsiejama Bizantijos visuomenės dalis. Vienuolių judėjimas, kilęs iš Egipto 4 amžiaus pradžioje, ištisas kartas kursto krikščionišką vaizduotę. Organizacine prasme tai buvo įvairių formų, o tarp stačiatikių jie buvo lankstesni nei tarp katalikų. Du pagrindiniai jo tipai buvo cenobitinis („coenobitinis“) vienuoliškumas ir ermitažas. Tie, kurie pasirinko cenobitinę vienuolystę, gyveno vienuolynuose, vadovaujami abatų. Pagrindiniai jų uždaviniai buvo liturgijos apmąstymas ir šventimas. Be vienuolinių bendruomenių, egzistavo laurais vadinamos asociacijos, kurių gyvenimo būdas buvo tarpinis žingsnis tarp kinovijos ir atsiskyrėlių: vienuoliai čia rinkdavosi, kaip taisyklė, tik šeštadieniais ir sekmadieniais atlikti pamaldų ir dvasinės komunijos. Atsiskyrėliai davė sau įvairius įžadus. Vieni jų, vadinami stilitais, gyveno ant stulpų, kiti – dendritais – ant medžių. Vienas iš daugelio ermitažo ir vienuolynų centrų buvo Kapadokija Mažojoje Azijoje. Vienuoliai gyveno kamerose, išraižytose uolose, vadinamose kūgiais. Atsiskyrėlių tikslas buvo vienatvė, tačiau jie niekada neatsisakė padėti kenčiantiems. Ir kuo žmogus buvo laikomas šventesniu, tuo daugiau valstiečių kreipėsi pagalbos į jį visais kasdienio gyvenimo klausimais. Prireikus vienuolių pagalbos sulaukdavo ir turtingieji, ir vargšai. Našlės imperatorienės, taip pat politiškai abejotini asmenys buvo iškeliami į vienuolynus; vargšai ten galėjo tikėtis nemokamos laidotuvės; vienuoliai rūpestingai apsupo našlaičius ir vyresniuosius specialiuose namuose; ligoniai buvo slaugomi vienuolynų ligoninėse; net vargingiausioje valstiečių trobelėje vienuoliai draugiškai palaikydavo ir patardavo tiems, kuriems jos reikia.
teologiniai ginčai. Bizantiečiai iš senovės graikų paveldėjo meilę diskusijoms, kuri viduramžiais dažniausiai pasireikšdavo ginčuose teologiniais klausimais. Šis polinkis į ginčus paskatino erezijų, lydėjusių visą Bizantijos istoriją, plitimą. Imperijos aušroje arijonai neigė Jėzaus Kristaus dieviškąją prigimtį; nestorionai tikėjo, kad dieviškoji ir žmogiškoji prigimtis joje egzistuoja atskirai ir atskirai, niekada iki galo nesusiliedama į vieną įsikūnijusio Kristaus asmenį; Monofizitai laikėsi nuomonės, kad Jėzui Kristui būdinga tik viena prigimtis – dieviškoji. Arijonizmas pradėjo prarasti savo pozicijas Rytuose po IV amžiaus, tačiau visiškai išnaikinti nestorianizmo ir monofizitizmo niekada nebuvo įmanoma. Šios srovės klestėjo pietrytinėse Sirijos, Palestinos ir Egipto provincijose. Šias Bizantijos provincijas užkariavus arabams, schizmatinės sektos išliko valdant musulmonams. VIII-IX a. ikonoklastai priešinosi Kristaus ir šventųjų atvaizdų garbinimui; jų mokymas ilgą laiką buvo oficialus Rytų Bažnyčios mokymas, kuriuo dalijosi imperatoriai ir patriarchai. Didžiausią nerimą kėlė dualistinės erezijos, kurios tikėjo, kad tik dvasinis pasaulis yra Dievo karalystė, o materialus – žemesnės velniškos dvasios veiklos rezultatas. Paskutinio didelio teologinio ginčo priežastis buvo hesichazmo doktrina, suskaldžiusi stačiatikių bažnyčią XIV amžiuje. Kalbama apie tai, kaip žmogus gali pažinti Dievą dar būdamas gyvas.
Bažnyčios katedros. Visi ekumeniniai susirinkimai laikotarpiu iki bažnyčių padalijimo 1054 m. vyko didžiausiuose Bizantijos miestuose – Konstantinopolyje, Nikėjoje, Chalkedone ir Efeze, o tai liudijo ir svarbų Rytų bažnyčios vaidmenį, ir plačią eretiško mokymo plitimą. Rytuose. I-ąją ekumeninę tarybą 325 m. Nikėjoje sušaukė Konstantinas Didysis. Taip buvo sukurta tradicija, pagal kurią imperatorius buvo atsakingas už dogmų grynumo palaikymą. Šios tarybos pirmiausia buvo bažnytinės vyskupų susirinkimai, atsakingi už doktrinos ir bažnytinės drausmės taisyklių suformulavimą.
Misionieriška veikla. Rytų Bažnyčia misionieriškam darbui skyrė ne mažiau energijos nei Romos bažnyčia. Bizantiečiai pietų slavus ir rusus pavertė krikščionybe, pradėjo jos plitimą tarp vengrų ir didžiųjų Moravijos slavų. Bizantijos krikščionių įtakos pėdsakų galima aptikti Čekijoje ir Vengrijoje, didžiulis jų vaidmuo Balkanuose ir Rusijoje neabejotinas. Pradedant nuo IX a. Bulgarai ir kitos Balkanų tautos palaikė glaudžius ryšius tiek su Bizantijos bažnyčia, tiek su imperijos civilizacija, nes bažnyčia ir valstybė, misionieriai ir diplomatai veikė kartu. Kijevo Rusios stačiatikių bažnyčia buvo tiesiogiai pavaldi Konstantinopolio patriarchui. Bizantijos imperija žlugo, bet jos bažnyčia išliko. Baigiantis viduramžiams, bažnyčia tarp graikų ir Balkanų slavų įgavo vis didesnį autoritetą ir jos nepalaužė net turkų viešpatavimas.

SOCIALINIS-EKONOMINIS BIZANTIJOS GYVENIMAS
Įvairovė imperijos viduje. Etniškai įvairiapusę Bizantijos imperijos populiaciją vienijo priklausymas imperijai ir krikščionybė, tam tikrą įtaką darė ir helenistinės tradicijos. Armėnai, graikai, slavai turėjo savo kalbines ir kultūrines tradicijas. Tačiau graikų kalba visada išliko pagrindine imperijos literatūrine ir valstybine kalba, o sklandaus jos mokėjimo tikrai buvo reikalaujama iš ambicingo mokslininko ar politiko. Šalyje nebuvo rasinės ar socialinės diskriminacijos. Tarp Bizantijos imperatorių buvo ilirai, armėnai, turkai, frygai ir slavai.
Konstantinopolis. Viso imperijos gyvavimo centras ir židinys buvo jos sostinė. Miestas buvo idealioje vietoje dviejų puikių prekybos kelių sankryžoje: sausumos kelias tarp Europos ir Pietvakarių Azijos ir jūrų kelias tarp Juodosios ir Viduržemio jūros. Jūros kelias vedė iš Juodosios į Egėjo jūrą per siaurą Bosforo sąsiaurį (Bosforo sąsiaurį), tada per nedidelę Marmuro jūrą, suspaustą sausumos ir galiausiai dar vieną sąsiaurį - Dardanelus. Prieš pat išėjimą iš Bosforo sąsiaurio į Marmuro jūrą į krantą giliai išsikiša siaura pusmėnulio formos įlanka, vadinama Auksiniu ragu. Tai buvo nuostabus natūralus uostas, saugojęs laivus nuo pavojingų artėjančių srovių sąsiauryje. Konstantinopolis buvo pastatytas ant trikampio iškyšulio tarp Aukso rago ir Marmuro jūros. Iš dviejų pusių miestą saugojo vanduo, o iš vakarų, iš sausumos pusės – tvirtos sienos. Kita įtvirtinimų linija, vadinama Didžiąja siena, driekėsi 50 km į vakarus. Didinga imperatoriškosios valdžios rezidencija taip pat buvo prekybos centras visų įmanomų tautybių pirkliams. Privilegijuotieji turėjo savo būstus ir net savo bažnyčias. Tokia pat privilegija buvo suteikta anglosaksų imperatoriškajai gvardijai, kuri XI a. priklausė nedidelei lotyniškai Šv. Nikolajus, taip pat musulmonų keliautojai, pirkliai ir ambasadoriai, kurie turėjo savo mečetę Konstantinopolyje. Gyvenamieji ir komerciniai rajonai daugiausia ribojasi su Aukso ragu. Čia, taip pat abipus gražaus, miškingo, stačios šlaito, iškilusio virš Bosforo sąsiaurio, išaugo gyvenamieji kvartalai, iškilo vienuolynai ir koplyčios. Miestas augo, tačiau imperijos širdis vis dar buvo trikampis, ant kurio iš pradžių iškilo Konstantino ir Justiniano miestas. Čia buvo įsikūręs Didžiaisiais rūmais vadinamas imperatoriškųjų pastatų kompleksas, o šalia – Šv. Sofija (Hagia Sophia) ir Šv. Irena ir Šv. Sergijus ir Bakchas. Netoliese buvo hipodromas ir Senato pastatas. Iš čia pagrindinė gatvė Mesa (Vidurinė gatvė) vedė į vakarinę ir pietvakarinę miesto dalis.
Bizantijos prekyba. Prekyba klestėjo daugelyje Bizantijos imperijos miestų, pavyzdžiui, Salonikuose (Graikija), Efeze ir Trebizonde (Mažoji Azija) arba Chersonese (Krymas). Kai kurie miestai turėjo savo specializaciją. Korintas ir Tėbai, taip pat pats Konstantinopolis garsėjo šilko gamyba. Kaip ir Vakarų Europoje, pirkliai ir amatininkai buvo jungiami į gildijas. Gerą idėją apie prekybą Konstantinopolyje pateikia 10 a Eparcho knyga, kurioje yra taisyklių, skirtų amatininkams ir prekybininkams, tiek kasdienėms prekėms, kaip žvakės, duona ar žuvis, ir prabangos prekės, sąrašas. Kai kurių prabangių daiktų, pavyzdžiui, geriausių šilko ir brokatų, nebuvo galima eksportuoti. Jie buvo skirti tik imperatoriškiems dvarams ir galėjo būti išvežti į užsienį tik kaip imperatoriškos dovanos, pavyzdžiui, karaliams ar kalifams. Prekių importas galėjo būti vykdomas tik pagal tam tikrus susitarimus. Nemažai prekybos sutarčių buvo sudaryta su draugiškomis tautomis, ypač su rytų slavais, kurie sukūrė IX a. nuosava valstybė. Palei didžiąsias Rusijos upes rytų slavai nusileido į pietus iki Bizantijos, kur rado paruoštas rinkas savo prekėms, daugiausia kailių, vaško, medaus ir vergų. Pagrindinis Bizantijos vaidmuo tarptautinėje prekyboje buvo pagrįstas pajamomis iš uosto paslaugų. Tačiau XI a. buvo ekonominė krizė. Auksinis solidusas (Vakaruose žinomas kaip „bezantas“, Bizantijos piniginis vienetas) pradėjo nuvertėti. Bizantijos prekyboje italų, ypač venecijiečių ir genujiečių, dominavimas pradėjo pasiekti tokias perteklines prekybos privilegijas, kad imperijos iždas buvo labai išeikvotas, o tai prarado daugumos muitų mokesčių kontrolę. Net prekybos keliai pradėjo aplenkti Konstantinopolį. Viduramžių pabaigoje Viduržemio jūros rytinė dalis klestėjo, tačiau visi turtai anaiptol nebuvo imperatorių rankose.
Žemdirbystė. Dar svarbesnis už muitus ir prekybą amatais buvo žemės ūkis. Vienas pagrindinių pajamų šaltinių valstybėje buvo žemės mokestis: juo buvo taikomos ir stambios žemės valdos, ir žemės ūkio bendrijos. Mokesčių rinkėjų baimė persekiojo smulkiuosius ūkininkus, kurie dėl prasto derliaus ar kelių gyvulių galvų praradimo galėjo lengvai bankrutuoti. Jei valstietis apleisdavo savo žemę ir pabėgdavo, jo dalį mokesčio dažniausiai rinkdavo iš kaimynų. Daugelis smulkių žemės savininkų mieliau tapdavo stambių žemės savininkų priklausomais nuomininkais. Centrinės valdžios bandymai pakeisti šią tendenciją nebuvo itin sėkmingi, o iki viduramžių pabaigos žemės ūkio ištekliai buvo sutelkti stambių žemvaldžių rankose arba priklausė dideliems vienuolynams.
Vikipedija

BIZANTIJOS VALSTYBĖ IR TEISĖ

395 metais Romos imperija buvo padalinta į Vakarų (sostinė – Roma) ir Rytų (sostinė – Konstantinopolis). Pirmoji imperija nustojo egzistavusi 476 m., po germanų genčių smūgių. Rytų imperija, arba Bizantija, egzistavo iki 1453 m. Bizantija gavo savo pavadinimą iš senovės graikų kolonijos Megaros, mažo Bizantijos miestelio, kurio vietoje imperatorius Konstantinas
324-330 metais įkūrė naują Romos imperijos sostinę – Konstantinopolį. Patys bizantiečiai save vadino „romėnais“, o imperija – „romėnais“, nes ilgą laiką sostinė vadinosi „Naująją Roma“.

Bizantija daugeliu atžvilgių buvo Romos imperijos tąsa, išsaugojusi jos politines ir valstybines tradicijas. Tuo pat metu Konstantinopolis ir Roma tapo dviem politinio gyvenimo centrais – „lotyniškais“ Vakarais ir „graikiškais“ Rytais.

Bizantijos stabilumas turėjo savų priežasčių,
socialinės-ekonominės ir istorinės raidos bruožais. Pirma, Bizantijos valstybė apėmė ekonomiškai išsivysčiusius regionus: Graikiją, Mažąją Aziją, Siriją, Egiptą, Balkanų pusiasalį (imperijos teritorija viršijo 750 000 kv. km.).
su 50-65 milijonų gyventojų), kurie vykdė sparčią prekybą
su Indija, Kinija, Iranu, Arabija ir Šiaurės Afrika. Vergų darbu pagrįstos ekonomikos nuosmukis čia nebuvo jaučiamas taip stipriai kaip Vakarų Romoje, nes buvo gyventojų
laisvoje arba pusiau laisvoje būsenoje. Žemės ūkis buvo kuriamas ne prievartinio darbo stambių vergų valdomų latifundijų pavidalu, o smulkiuose valstiečių ūkiuose (komunalinė valstietija). Todėl smulkūs ūkiai greičiau reagavo į besikeičiančias rinkos sąlygas ir greičiau, palyginti su stambiais ūkiais, pertvarkė savo veiklą. O amato čia pagrindinį vaidmenį atliko laisvieji darbininkai. Dėl šių priežasčių rytinės provincijos nuo III amžiaus ekonominės krizės nukentėjo mažiau nei vakarinės.

Antra, Bizantija, turėdama didelius materialinius išteklius, turėjo stiprią kariuomenę, laivyną ir stiprų šakotą valstybės aparatą, kuris leido suvaldyti barbarų antskrydžius. Buvo stipri imperinė valdžia su lanksčiu administraciniu aparatu.

Trečia, Bizantija buvo pastatyta remiantis nauja krikščionių religija, kuri, palyginti su pagoniška Romos religija, turėjo progresyvią reikšmę.

Bizantijos imperija pasiekė didžiausią galią
valdant imperatoriui Justiniano I (527-565), vykdžiusio plačius užkariavimus, ir vėl Viduržemio jūra tapo vidaus jūra, šį kartą jau Bizantijos. Po monarcho mirties valstybė pateko į ilgą krizę. Justiniano užkariautos šalys greitai buvo prarastos. VI amžiuje. prasideda susirėmimai su slavais,
ir VII a – su arabais, kurie VIII amžiaus pradžioje. atėmė iš Bizantijos Šiaurės Afriką.

To paties amžiaus pradžioje Bizantija vargu ar pradėjo išsivaduoti iš krizės. 717 m. į valdžią atėjo Leonas III, pravarde Izaurietis ir įkūrė Izaurų dinastiją (717-802). Jis atliko daugybę reformų. Siekdamas rasti lėšų joms įgyvendinti, taip pat kariuomenei ir administracijai išlaikyti, nusprendė likviduoti vienuolinę žemės nuosavybę. Tai buvo išreikšta kovoje su ikonomis, nes bažnyčia buvo apkaltinta pagonybe – ikonų garbinimu. Valdžia ikonoklazmą naudojo siekdama sustiprinti savo politines ir ekonomines pozicijas, pavergti bažnyčią ir jos turtus. Išleidžiami įstatymai prieš ikonų garbinimą, laikomi tai stabmeldybe. Kova su ikonomis leido pasisavinti bažnyčios lobius – indus, ikonų rėmus, šventoves su šventųjų relikvijomis. Taip pat buvo konfiskuota 100 vienuolinių turtų, kurių žemės buvo išdalintos valstiečiams, taip pat kaip atlygis kariams už tarnybą.

Šie veiksmai sustiprino vidinę ir išorinę Bizantijos, kuri vėl aneksavo Graikiją, Makedoniją, Kretą, Pietų Italiją ir Siciliją, padėtį.

IX amžiaus antroje pusėje, o ypač 10 amžiuje, Bizantija pasiekia naują pakilimą, nes galingas arabų kalifatas palaipsniui subyrėjo į daugybę nepriklausomų feodalinių valstybių ir Bizantija iš arabų užkariauja Siriją ir daugybę Viduržemio jūros salų. ir XI amžiaus pradžioje . aneksuoja Bulgariją.
Tuo metu Bizantiją valdė Makedonijos dinastija (867-1056 m.), kuriai vadovaujant susiformavo socialiai centralizuotos ankstyvosios feodalinės monarchijos pamatai. Jai vadovaujant Kijevo Rusia 988 metais priima krikščionybę iš graikų.

Valdant kitai dinastijai Komnenos (1057-1059, 1081-1185),
Bizantijoje sustiprėja feodalizacija ir baigiamas valstiečių pavergimo procesas. Su ja sustiprėja feodalinė institucija pronia(„rūpinimasis“). Feodalizacija veda prie laipsniško valstybės irimo, Mažojoje Azijoje atsiranda nedidelės nepriklausomos kunigaikštystės. Komplikuojasi ir užsienio politikos padėtis: iš vakarų veržėsi normanai, iš šiaurės – pečenegai, iš rytų – seldžiukai. Išgelbėjo Bizantiją nuo turkų seldžiukų per pirmąjį kryžiaus žygį. Bizantija sugebėjo grąžinti dalį savo valdų. Tačiau netrukus Bizantija ir kryžiuočiai pradėjo tarpusavyje kovoti. 1204 m. Konstantinopolį užėmė kryžiuočiai. Bizantija suskilo į daugybę valstybių, kurios buvo laisvai tarpusavyje susijusios.

Atėjus į valdžią Palaiologų dinastijai (1261-1453), Bizantija sugebėjo sustiprėti, tačiau jos teritorija pastebimai sumažėjo. Netrukus valstybei iškilo nauja grėsmė iš osmanų turkų, kurie išplėtė savo valdžią Mažojoje Azijoje ir atnešė ją prie Marmuro jūros krantų. Kovodami su osmanais, imperatoriai pradėjo samdyti užsienio karius, kurie dažnai nukreipdavo ginklus prieš darbdavius. Bizantija buvo išsekusi kovoje, apsunkinta valstiečių ir miestų sukilimų. Valstybės aparatas subyrėjo, o tai veda į valdžios decentralizaciją ir jos silpnėjimą. Bizantijos imperatoriai nusprendžia kreiptis pagalbos į katalikiškuosius Vakarus. 1439 metais buvo pasirašyta Florencijos unija, pagal kurią Rytų stačiatikių bažnyčia pakluso popiežiui. Tačiau Bizantija niekada nesulaukė tikros pagalbos iš Vakarų.
Graikams grįžus į tėvynę, sąjungą atmetė dauguma žmonių ir dvasininkų.

1444 m. kryžiuočiai patyrė sunkų pralaimėjimą nuo turkų Osmanų, kurie sudavė paskutinį smūgį Bizantijai. Imperatorius Jonas VIII buvo priverstas prašyti sultono Murado II pasigailėjimo. 1148 m. miršta Bizantijos imperatorius. Paskutinis Bizantijos imperatorius Konstantinas XI Palaiologas stojo į kovą su naujuoju sultonu Mehmedu II Fatih (Užkariautoju). 1453 m. gegužės 29 d., po Turkijos kariuomenės smūgių, buvo paimtas Konstantinopolis, o jam žlugus Bizantijos imperija faktiškai nustojo egzistavusi. Turkija tampa viena
galingų viduramžių pasaulio galių, o Konstantinopolis tampa Osmanų imperijos sostine – Stambulu (iš „Islambol“ – „islamo gausa“).