Pasiruošimas mokyklai

Judėja valdant Hasmonėjams ir Izraelio žmonių religinis skilimas. Makabėjų maištas Makabėjų maištas

מכבים Arba מקבים ; graikų Μακκαβαῖοι , / makav "εï /) - iš aramėjų" makkaba "-" plaktukas "(priešams), taip pat siejamas su hebrajų" makkevet "(turi tą pačią reikšmę) - iš pradžių vieno Judo Makabiejaus slapyvardis iš Hasmonean dinastijos, kuris vadovavo sukilimui prieš Sirijos graikų jungą 166–160 m. pr. Kr. Vėliau jis buvo pradėtas taikyti likusiems žydų kunigo Matathias, kilusio iš Joaribų šeimos, sūnums; tada jis buvo taikomas visiems jo gynėjams ir išpažinėjusiesiems. tikėjimas apskritai per Antiocho Epifano persekiojimą.

Sukilimo pradžia

Judo Makabėjaus kariniai veiksmai

Izraelis, vadovaujamas Judo Makabėjaus

Labai išsiplėtusiam būriui vadovavo trečiasis jo sūnus Judas, talentingas kariuomenės vadas. Bandydamas įvesti administracinę tvarką Judėjoje, Samarijos sėlių valdytojas Apolonijus persikėlė į Jeruzalę, kad prisijungtų prie vietos graikų garnizono. Reidas buvo nesėkmingas, mūšyje krito pats Apolonijus. Bandymas numalšinti sukilimą generolo Serono, kurio būrį Judas nugalėjo Bet-Horono tarpeklyje Judėjos šiaurės vakaruose, taip pat baigėsi nesėkme. Toks pat likimas netikėtai ištiko ir Ptolemėjo, karaliaus valdytojo Kelesirijoje, ekspedicinį korpusą; Vakarų provincijų karališkojo valdytojo Lizijo būrys, kurį Judas nugalėjo Bet-Cūre (Judėjos pietuose). Nesėkmės kovojant su sukilėliais paskatino Lysią išleisti dekretą, panaikinantį draudimus vykdyti žydų apeigas, o laiku ginklus padėjusiems sukilėliams buvo pažadėta amnestija. Ši padėtis neišgelbėjo, 164 m. e. Judas užėmė beveik visą Jeruzalę, išskyrus miesto citadelę.

Lysias, kuris tuo metu buvo tapęs regentu valdant jauną karalių Antiochą V, savo ruožtu apgulė sukilėlius Jeruzalėje, tačiau nenorėdamas gaišti laiko apsiausčiai dėl neatidėliotinų vidaus problemų karalystėje, sudarė paliaubas, atšaukdamas anti- žydų religinė politika. Lysias įvykdė mirties bausmę karštam helenizacijos gynėjui, vyriausiajam kunigui Menelajui, o į jo vietą paskyrė nuosaikųjį Alcimą. Judas nesulaukė oficialaus pripažinimo ir Alkimo nepripažino vyriausiuoju kunigu.

162 m.pr.Kr. e. Demetrijus I įžengė į Seleukidų sostą. Norėdamas atkurti tvarką Judėjoje, jis pasiuntė ten kariuomenę, kuriai vadovavo Bakhidas, vienas geriausių savo karinių vadų. Jeruzalė buvo paimta, tačiau graikų politika išsiskyrė kompromiso su religingais žydais paieška. Tačiau sukilimo vadai nepripažino civilinės valdžios paskirtų aukštųjų kunigų. Paskirtas Judėjos vicekaraliumi, Nikanoras bandė likviduoti likusius sukilimo centrus. 161 m.pr.Kr. e. prie Bet Horono įvyko lemiamas mūšis, vicekaralio būrys buvo sumuštas, jis pats krito mūšyje. Sukilėliai vėl įžengė į Jeruzalę. Siekdamas savo galios teisėtumo ir Judėjos nepriklausomybės nuo Seleukidų karalystės, Judas sudarė sąjunginę sutartį su Roma dėl neutralumo ir savitarpio karinės pagalbos. Kitam tvarkos atstatymui maištingoje provincijoje graikų kariuomenė įžengė į Judėją, vadovaujama Bakhido. Sukilėliai buvo nugalėti, Judas žuvo mūšyje (160 m. pr. Kr.)

Jonatano etnarchija

Jonathano įsigijimai

Judui mirus, jo broliai Jonatanas ir Simonas surinko sukilėlių likučius ir tęsė partizaninio karo taktiką, perimdami daugumos Judėjos provincijų gyvenviečių ir kaimo vietovių kontrolę. Tuo tarpu kova dėl valdžios Seleukidų imperijoje leido Jonatanui gauti vyriausiojo kunigo paskyrimą iš Demetrijaus I varžovo Aleksandro Balaso, kuris Akko miestą pavertė savo rezidencija, ir siekė vietos gyventojų paramos, kad užtikrintų saugumą. puolant Antiochiją. Džonatanui buvo suteiktas „karaliaus draugo“ titulas (152 m. pr. Kr.). Vyriausiojo kunigo pareigos tapo viena iš svarbiausių politinių pareigų Judėjoje valdant Hasmonėjams. Už Aleksandro Balaso karinę paramą Jonatanas gavo iš jo Ekrono miestą ir apylinkes asmeniniam turtui (147 m. pr. Kr.).

Po Aleksandro Balaso mirties karaliaus Demetrijaus I sūnaus ir įpėdinio Demetrijaus II priešininkas Diadotas Trifonas tapo regentu, vadovaujant jo jaunėliui Antiochui VI. Demetrijus II patvirtino, kad Judėjoje yra Samarijos pietuose esančios vietovės, kuriose žydai sudarė didžiąją dalį gyventojų. Karalius taip pat pažadėjo perkelti Jeruzalės citadelę Judui, tačiau šis klausimas taip ir nebuvo išspręstas. Nepatenkintas graikų buvimu Jeruzalėje, Jonatanas reagavo palaikydamas Trifoną, kuris paskyrė Jonatano brolį Simoną nedidelės pakrantės juostos prie Viduržemio jūros valdovu, o Jafos uoste buvo dislokuota žydų įgula.

Jonatanas pradėjo aktyviai stiprinti Judėjos miestus, užmezgė draugiškus santykius su Sparta, buvo išsiųsta delegacija į Romą atnaujinti Judo sudarytą aljansą. Susirūpinęs dėl Hasmonėjų stiprėjimo, Trifonas klastingai priviliojo Džonataną su dviem jo sūnumis pas save ir palikęs juos įkaitais, pradėjo karinę kampaniją prieš Judėją. Tačiau kariniai Simono veiksmai privertė Trifoną palikti Judėją. Jonatanui ir jo sūnums buvo įvykdyta mirties bausmė (143 m. pr. Kr.).

Simono karalystė

Simono užkariavimai

142 m.pr.Kr. e. Demetrijus II, suinteresuotas paremti Judėją, išlaisvino jos teritoriją nuo duoklės mokėjimo, o tai de facto reiškė jos pripažinimą nepriklausoma šalimi.

Po Džonatano mirties Makabėjų vadovu tapo Simonas, kuris jau anksčiau daug padėjo broliams. 141 m.pr.Kr. e. jis Jeruzalėje surinko vadinamuosius. „Didysis Susirinkimas“, kuriame jis buvo paskelbtas etnarchu, vyriausiuoju kunigu ir Judėjos vyriausiuoju vadu, turinčiu teisę savo vardu sudaryti tarptautines sutartis. Ši valdžia susirinkimo sprendimu turėjo būti perduota Simono palikuonims „iki to laiko, kai pasirodys tikrasis pranašas“.

Simono politika buvo stiprinti jo valdomus miestus, skatinti prekybą ir amatus, graikų gyventojai buvo išvaryti iš užkariautų teritorijų, juos pakeitė naujakuriai žydai. Buvo įvesta antiseleukidinė era. Simonas užkariavo Jopės uostą, užėmė strategiškai svarbų Gazerį ir išvijo Sirijos garnizoną iš Jeruzalės citadelės (Akro).

Seleukidų karalystės soste Demetrijų II pakeitė Antiochas VII Sidetas. Karalius patvirtino Simono, kaip Judėjos vado, statusą, pripažino Judėjai okupuotas teritorijas ir teisę kaldinti savo monetą. Tačiau vėliau Antiochas pareikalavo, kad Simonas sugrąžintų nuo jos atplėštas teritorijas (tarp jų ir Jeruzalės citadelę) Seleukidų valstybei arba taptų vasalu. Susitarti nepavyko. Antiocho gubernatoriui pakrantės zonoje buvo įsakyta užimti Judėją, tačiau jo kariuomenę atstūmė dvidešimties tūkstančių kareivių žydų pajėgos, vadovaujamos Simono sūnų.

136 m.pr.Kr. e. Simoną per puotą nužudė jo valdžios ištroškęs žentas Ptolemėjas, Jericho valdytojas, kuris, remiamas Antiocho VII, siekė tapti Judėjos etnarchu. Jis taip pat nužudė Simono žmoną ir du jo sūnus.

Jono Hirkano I valdymo laikotarpis

Ptolemėjo planas prieš trečiąjį sūnų Joną Hirkaną I žlugo ir pastarasis užėmė vyriausiąją kunigystę. Antiocho kariai apgulė Joną Jeruzalėje ir privertė jį sudaryti taiką su sąlyga, kad jis atiduos visus ginklus ir sugriaus Jeruzalės sienas, bet paliks žydus nuo religijos. Kai Antiochas mirė Partijoje, Jonas iš karto pradėjo užimti Sirijos miestus, pavergė samariečius ir edomitus ir jėga privertė juos priimti apipjaustymą ir kitas žydų apeigas. Nuo to laiko edomitų (iš kurių buvo būsimasis Erodas Didysis) diduomenė įgauna įtaką Hasmonėjų valstybėje. Samariečių šventykla ant Garizimo kalno buvo sugriauta. Samdiniai įstojo į žydų kariuomenę. Hirkanas palaikė sąjungą su romėnais, rėmėsi viduje esančiais fariziejais; bet kai pastarasis pradėjo reikalauti iš jo tapti vyriausiuoju kunigu, jis pradėjo juos engti, o tai sukėlė stiprų kartėlį prieš jį ir jo šeimą. Jis mirė 107 m. pr. Kr. e.

Makabų karaliai

Didžiausia Makabių valstijos teritorija

Vyresnysis Jono Hirkano I sūnus Aristobulas I Filelinas, pirmasis iš Makabiejų užsidėjo karališkąją diademą, bet karaliavo tik metus; per šį trumpą laiką jam pavyko įkalinti tris brolius, badu numarinti motiną ir paversti daugumą Iturėjos gyventojų į judaizmą.

Simbolinės vardo „Makabė“ interpretacijos judaizme

Žydų šaltiniuose Maccabi(Maccabee) - išskirtinai Jehudos slapyvardis, o jo šeima vadinama Hašmonaimas(Hasmonėjai).

Remiantis tradiciniu religiniu žydų aiškinimu, „מכבי“ („Makabis“) yra pirmųjų hebrajiškos Biblijos eilutės raidžių santrumpa:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M ir KAM amoha B a-elim, Th ehova "- Kas yra panašus į tave, Viešpatie, tarp dievų? (var .: Kas panašus į tave, Aukščiausiasis!) (Išėjimo 15:11)

Rabinas Moshe'as Schreiberis rašo, kad ši slapyvardis yra Judo tėvo Mattityahu Coheno Ben Yochanano akronimas. Kai kurie mokslininkai mano, kad šis vardas yra hebrajiškos frazės santrumpa. maccab yagu(nuo nakab, „Pažymėti, pažymėti“) ir reiškia „Jehovos paskirtas“. Tiek žydų, tiek naujųjų katalikų enciklopedijose pažymima, kad nė viena iš pateiktų versijų nėra visiškai patenkinama.

Makabėjai rusų liaudies papročiuose

Makabėjai krikščioniškoje tradicijoje tapo nelankstumo ir noro laikytis didžiausio įsakymų griežtumo simboliu. Stačiatikių bažnyčioje Septynių šventųjų Makabiejų kankinių minėjimo diena, rugpjūčio 1-oji (14), dažniausiai sutampa su Užmigimo pasninko pradžia, liaudyje vadinama Medaus Išganytoju arba „Šlapiuoju Makabėju“.

Rusų valstiečių kultūroje pavadinimas „Maccabee“ pagal sąskambią asocijuojasi su aguonomis, kurios šiuo metu sunoksta. Prie šventinio stalo patiektuose patiekaluose visada būdavo aguonų ir medaus.

Vietovėse, kur vis dar išlikę savo protėvių papročiai, šią dieną kepami makaniečiai, kepamos makakos – liesi pyragai, vyniotiniai, bandelės, imbieriniai sausainiai su aguonomis ir medumi. Valgymas prasidėjo nuo blynų ir aguonų. Specialiame dubenyje aguonoms malti buvo ruošiamas aguonpienis - aguonų-medaus masė, į kurią merkiami blynai. Šis patiekalas Rusijoje buvo vadinamas makalniku, Ukrainoje - makitra, Baltarusijoje - gamintoju.

Makavijų dieną jaunimas šoko apvalų šokį su daina „O, ant aguonų kalno“, su žaismingais apvalių šokių flirtais.

Pavardės Makovetsky ir Makkaveev taip pat buvo sudarytos iš žodžio "Maccabee".

Dailėje ir literatūroje

Makabėjų maištas padarė didelę įtaką Vakarų kultūrai.

Literatūroje

Didvyriška Makabiejų kova įkvėpė daugybę rašytojų kurti literatūros kūrinius. Tarp pirmųjų tokio pobūdžio kūrinių – Antoine'o Oudardo de La Motte lyrinė tragedija „Makabėjai“ (1722). Hasmono istorija ypač išpopuliarėjo tarp XIX amžiaus rašytojų.

1816 m. hebrajų kalba buvo išleistas JB Schlesingerio epas „Ha-Hashmonaim“ („Hasmonei“).
1820 m. Vienoje buvo išleista istorinė Zechariah Wernerio drama „Makabėjų motina“.
1822 metais Paryžiuje – Aleksandro Guiraud tragedija „Makabėjai“.
1854 metais pasirodė Otto Ludwigo drama „Makabėjai“.
1856 m. – J. Michaelo drama „Hasmonei“.
Leopoldas Sternas savo dramoje „Hasmoniečiai“ (1859) pateikė tradicinę žydišką įvykių interpretaciją.
Hasmonėjiečių istorija grindžiama istoriniu romanu „Pirmieji Makabijai“ (1860 m.; anglų k.) ir Zeligmano Hellerio poetiniu ciklu „Paskutiniai Hasmonėjai“ (1865 m., vokiečių k.).
1921 m. Josephas Davidas (Penkeris) paskelbė dramą „Makabėjai“, parašytą indų maratų kalba.
Hasmonean maištas buvo Antonio Castro romano (1930) ir Isaco Goller dramos (1931) tema.

Pastabos (redaguoti)

Nuorodos

Hasmonėjai- straipsnis iš Elektroninės žydų enciklopedijos

Wikimedia fondas. 2010 m.

Būdamas 22 metų Aleksandras Makedonietis pradėjo karą su Persijos karalyste. Sumaniai vadovaudamas suvienytai graikų-makedonų kariuomenei, jis užkariavo Mažąją Aziją ir pergalingu žygiu pasiekė šiaurinę Indiją. Tarp užkariautų žemių buvo ir Izraelio teritorija, atsidūrusi Egipto užkariavimo kelyje. 12 karo metų Aleksandras Makedonietis sukūrė didžiulę imperiją užkariautose teritorijose. Tačiau jam nereikėjo ilgai valdyti: praėjus metams po karinės kampanijos pabaigos 323 m. pr. Kr. vasarą. jis mirė.

Imperijos padalijimas

Po vado mirties Makedonijos imperija buvo padalinta tarp dviejų helenistinių valstybių. Egipto teritoriją valdė Ptolemėjų dinastija, o likusi dalis atiteko Seleukidams. Taigi Erecas Yisraelis atsidūrė ginčytinoje teritorijoje tarp dviejų valdančiųjų dinastijų. Tada įvyko padalijimas, nuo 301 iki 200 m. pr. Kr. valdė Ptolemėjų dinastija, o po to, prieš romėnų valdžią – sėlių valdžioje.

„Gerasis ir blogis“ valdovas

Persų valdymo laikais prieš Aleksandro Makedoniečio užkariaujant Izraelį ir jam invazijos į Izraelį metu valdžia su žydais elgėsi palankiai. Jiems buvo leista vadovauti įprastoms šventykloms ir gyventi pagal Toros įstatymus. Yra legenda, pagal kurią Aleksandras Makedonietis sutiko neapmokestinti autonomiškai gyvenančios Judėjos mainais į tai, kad naujagimiams berniukams buvo suteiktas vardas „Aleksandras“ (Aleksas).

Tokia padėtis tęsėsi valdant Ptolemėjus, nors vietos gyventojų helenizacija palaipsniui vyko. Buvo įvestas apmokestinimas. Žemėje, kurioje jie gyveno, pradėjo kurtis kariai užkariautojai. Jie statė miestus, pristatė savo kultūrą ir įrengė Dzeuso ir kitų graikų dievų statulas. Kai kuriems žydų bajorų sluoksniams patiko graikiško gyvenimo būdo laisvė, jie mielai tarnavo naujajai valdžiai.

Smurtinė politika ir žydų persekiojimas prasidėjo valdant Seleukidų dinastijos karaliui Antiochui IV. Buvo padidinti mokesčiai, aukštieji kunigai buvo perkelti ir skiriami už didelį mokestį. Toros įstatymų laikymasis, apipjaustymas, kašrutas ir jų laikymasis buvo uždrausti. Paskutinis išbandymas buvo Jeruzalės šventyklos išniekinimas, jos apiplėšimas ir Dzeuso statulos pastatymas. Išvengti masinių neramumų tarp Izraelio žmonių tapo neįmanoma.

Liaudies pasipiktinimas ir maištas

Ginkluoti būriai atsirado gyvenvietėse, iš pradžių spontaniškai, o paskui jiems vadovavo Matityagu iš Hasmonejų kunigų klano (Hashmonaim) *. Tik jo dvasios stiprybė, noras paaukoti save dėl Toros, leido jam surinkti išsibarsčiusius karius, suvienyti juos ir laimėti mūšį. Šiame sukilime ypač pasižymėjo Matityahu sūnūs, kurie ir toliau kovojo po tėvo mirties. Jie visi gavo „Makabėjų“ slapyvardį**. Jiems pavyko iš naujo pašventinti Šventyklą, išvalyti ją nuo statulų ir kitų pagonių garbinimo daiktų. Jis buvo įrengtas šios pergalės garbei.

Chanuka šiandien

Chanukos šventimas tapo smagia tradicija tarp žmonių. 8 dienas žydai uždega žvakes specialiose lempose, vadinamose Chanukiah. Didelės lempos įrengtos daugelio pasaulio miestų aikštėse. Ši šventė patenka į Grigaliaus kalendorių šaltą gruodį. Nors tokią šventę teko lankytis Australijoje, kai ten vasara, o atostogos tampa tiesiog masiniu spalvingu pasivaikščiojimu parke.

Makabėjų karai žmogaus viduje

Hasmonėjai (Hashmonaim) valdė Izraelį nuolatiniuose karuose: civiliniuose (su žydais, kurie perėmė graikiškus papročius) ir su Graikijos valdžia – iki pat Romos imperijos valdymo. Senovės Roma baigė Izraelio egzistavimą, galutinai sugriovė šventyklą ir išsiuntė žydus į tremtį. Praėjo du tūkstančiai metų, mes pamiršome, kad kariavome dvasinį karą. Makabėjų maištas yra karo su savanaudišku požiūriu simbolis, tai aukštosios dvasios karas prieš kūno kultą, senovės Toros išminties karas su pagonių dievų kultu, vienišo karas. žmonių prieš izoliaciją ir atsiskyrimą vienas nuo kito. Daugelis iš mūsų tapo kaip tie žydai, kurie tarnavo graikams su vergiškumu. Taip buvo Vokietijoje prieš pasaulinį karą, o dabar daugelyje pasaulio šalių palaikome antiizraelišką politiką.

Pilietiniai karai tęsiasi kiekviename žmoguje. Kiekvienas iš mūsų susiduria su pasirinkimu: ar jis pasirengęs rinkti meilės kibirkštis savo širdyje, kad uždegtų dvasinę lempą. Turime nutraukti priešiškumą ir susiskaldymą savo tarpe, kad mūsų vienybės šviesa apšviestų visą pasaulį. Tai yra Kabalos nurodytas kelias, skirtas įgyvendinti didžiąją misiją – tapti „šviesa tautoms“ ir vesti visus į gerovę.

Dora Blum

* "Khashman" (daugiskaita "hashmonaim") yra titulas, suteikiamas išskirtiniam asmeniui, išsiskiriančiam savo kilme, gabumais, elgesiu.

** Makabi (daugiskaita „Makabim“) yra titulas tų, kurie kovojo už Dievo žodį, tų, kurie savo vėliavoje užrašė: Mi kamoha baailim, Adonai („Kas galioje, Viešpatie, panašus į Tave“). Šių žodžių santrumpa yra Maccabi.

Susisiekus su

Makabiejų ir Hasmonėjų laikotarpis (152–37 m. pr. Kr.) – Eretzo Izraelio istorijos laikotarpis, kai buvo nuversta, išlaisvinta sėlių graikų valdžia, o Hasmonėjų dinastija beveik 120 metų valdė nepriklausomą Judėją.

Tai buvo Hasmonėjai, kurie atnešė į Judėją naujų įsibrovėlių. Romėnai buvo pakviesti į Judėją dalyvauti pilietiniame kare, kilusiame tarp dviejų sosto nepasidalijusių brolių Hasmonėjų šalininkų.

Ši intervencija virto Jeruzalės okupacija, o vėliau – žydų valstybingumo praradimu 2000 metų.

Hasmonėjų dinastijos pabaiga buvo tragiška. Vienas iš karališkuosiuose rūmuose tarnavusių vergų surengė perversmą – ir pats tapo karaliumi, įkūrė naują dinastiją, sunaikindamas visus Hasmonėjų palikuonis.

Jo vardas buvo. Ir jis buvo kilęs iš pačių edomitų, kuriuos Hasmonėjiečiai jėga pavertė judaizmu.

Hasmonėjų dinastija (152–37 m. pr. Kr.)

Sukilimo prieš graikus vadai, aukštieji kunigai, etnarchai ir Judo karaliai. Sostinė: Jeruzalė.

Vardas (rusų k. / transliteracija.)	Pavadinimas	Gyvenimo metai (BC.)	Valdymo organas (BC.)
Makabėjai
1.	Mattathia Hasmoneus Matityagu Ha-Hashmonai	sukilėlių vadas	? - 166	170 - 166
2.	Judas Makabėjus, Matatijo sūnus Yehuda ha-Maccabi	sukilėlių vadas	? - 161	166 - 161
Judėjos etnarchai ir vyriausieji kunigai
1.	Jehonatanas, Matatijo sūnus Yonatan ben Matityahu ha-Hashmonai	vyriausiasis kunigas ir etnarchas	? - 143	152 - 143 m. inicijavo Hasmonėjų vyriausiųjų kunigų dinastija
2.	Simonas, Motiejaus sūnus Shimon ben Matityahu ha-Hashmonai (Tasis)	Vyriausiasis kunigas vyriausiasis kunigas ir etnarchas	? - 134	143 - 140 140 - 134 metais pradėta nepriklausoma Hasmonėjo valdžia
3.	Jonas Hirkanas I, Simono sūnus Yochanan Hyrcanus	vyriausiasis kunigas ir etnarchas		134 - 104
Judo karaliai ir aukštieji kunigai
4.	Aristobulas I, Jono Hirkano I sūnus Jehuda Aristobulas	karalius ir vyriausiasis kunigas	? - 103	104–103 užgrobė sostą, inicijavo Hasmonėjų dinastiją
5.	Aleksandras I Yannay, Hirkano I sūnus	karalius ir vyriausiasis kunigas	126 - 76	103 - 76
6.	Salomėja Aleksandra Shlomtsion	karalienė	139 - 67	76–67 Aristobulo žmona, vėliau Aleksandro Yannaya žmona
7.	Aristobulas II, Aleksandro Yannaya sūnus	karalius ir vyriausiasis kunigas	? - 49	67–63 paskutinis nepriklausomas Hasmonėjų karalius
63 m. pr. Kr e. - 6 N. e. Romos vasalas.
8.	Jonas Hirkanas II, Aleksandro Yannaya sūnus Yochanan Hyrcanus	caras etnarchas ir vyriausiasis kunigas	103 - 30	65 63 - 40
	Aleksandras II, Aristobulo II sūnus	bendravaldis		56 - 48
40-37 m.pr.Kr e. tetraarchija (Judėjos padalijimas į keturias dalis)
9.	Mattathias Antigonus II, Aristobulo II sūnus Matityahu Antigonus	karalius ir vyriausiasis kunigas	? - 37?	40–37 Paskutinis Hasmonėjų dinastijos karalius
10.	Aristobulas III	Vyriausiasis kunigas		36

nuotraukų galerija

aš.
Slapyvardį „Makabė“ pirmasis nešiojo Judas, trečiasis kunigo Matatijo sūnus. (1 Mac 2:4)... Tada jis išplito visoje šeimoje. Paprastai šis slapyvardis kilęs iš senovės hebrajų. mackaweth arba aram. makkava – „plaktukas“. Acc. ta pati tradicija. jude. aiškinimas, tai senosios hebrajų kalbos santrumpa. originalus eilėraštis Iš 15:11: "Kas yra panašus į tave, Viešpatie, tarp dievų?"
II:

1) Judo persekiojimo laikotarpiu. žmonės iš tėvo pusės. Karalius Antiochas IV Epifanas (175–164 m. pr. Kr.), Modino (10 km į pietryčius nuo Lydos) kunigas Mattathias iškėlė sukilimą prieš svetimą valdžią, o po jo mirties jam vadovavo penki jo sūnūs. Iš jų pirmiausia išsiskyrė Judas. Jam pavyko užkariauti Jeruzalę iš sirų ir vėl pašventinti Antiocho išniekintą šventyklą. Tai atsitiko 164 metų gruodį prieš Kristų. Prisimindami tai, įsteigti žydai mato Atnaujinimo šventę – Chanuką (žr. Jono 10:22). 160 m.pr.Kr. Judas krito mūšyje su sirais. Jo brolis Eleazaras, ketvirtasis Motiejaus sūnus, mirė dar anksčiau, todėl sukilimui vadovauti perėmė jaunesnysis iš brolių Jehonatanas. Vyriausias, Jonas, netrukus po to buvo nužudytas Jambri sūnų - Jordano regiono banditų genties narių. Pasinaudojęs vienybės stoka tarp sirų, Džonatanas sugebėjo pasiekti prasmę. sėkmės, bet jis 143 m.pr.Kr. tėvelis žuvo. vadas Trifonas. Po to vadovybė atiteko paskutiniam iš likusių brolių – Simonui, antrajam Motiejaus sūnui. Jis gavo iš Trifono priešo Demetrijaus II visišką Judėjos išvadavimą nuo mokesčių, praktiškai pasiekusį nepriklausomybę nuo Sirijos (142 m. pr. Kr.), ir galiausiai išnaikino paskutinį tėvą. garnizonai Judėjoje;
2) 140 metais prieš Kristų šventėms. žmonių susirinkimas Simonas buvo paskelbtas paveldėjimu. vyriausiasis kunigas ir princas. Tai buvo Hasmonean dinastijos, kaip dabar buvo pradėta vadinti, pradžia. Kai sirai vėl užpuolė žydus, Simono sūnūs Judas ir Jonas nugalėjo juos. pergalę. 135 m.pr.Kr. Simoną nužudė jo žentas Ptolemėjas. Kartu su juo sąmokslo aukomis tapo jo sūnūs Mattatias ir Judas, tačiau Jonas pabėgo ir užgrobė valdžią. Jis gavo Jono Hirkano slapyvardį. Per ilgą ir sėkmingą valdymą (135–105 m. pr. Kr.) jis užkariavo edomitus. Jo sūnus Aristobulas I jį pakeitė. Dvasinis pakilimas, iš pradžių lydėjęs Hasmonejų valdžią, pamažu silpo. Jau Jonas Hirkanas buvo linkęs į sadukiejus, kurie buvo graikų įtakoje. kultūrą, Aristobulas pasisavino karalių. titulą. Jis valdė 105-104. Kr., tada soste jį pakeitė jo brolis Aleksandras Yannay (104–78 m.). Aleksandro valdymo laikais tarp fariziejų ir sadukiejų vyko įnirtinga kova. Jis vedė Aleksandrą, Aristobulo I našlę, kuri po vyro mirties valdė 78-69 m. pr. Kr ir globojo fariziejus. Prasidėjo kova dėl valdžios tarp jos sūnų Hirkano II ir Aristobulo II. Aristobulas 69-63 m užvaldė politikas. valdžia, o vyriausiasis kunigas buvo Hirkanas. Tada romėnai įsikišo į jų tarpusavio kovą, o 63 m. Pompėjus užėmė Jeruzalę. Aristobulas buvo nuverstas iš sosto ir išvežtas į Romą, o Hirkanas 63-40 m. liko vyriausiuoju kunigu ir kartu valdovu, tačiau priklausomu nuo Romos. Hirkanas buvo silpnas žmogus, o jo artimas bendražygis Idomitas Antipatras sugebėjo daryti jam vis didesnę įtaką. Romėnai paskyrė Antipatrą Judėjos prokuratoriumi (valdant Hirkanui), jis taip pat užėmė aukštas pareigas savo sūnums Fazailui ir Erodui a (Didysis). Aristobulo II sūnus Antigonas, remiamas į Palestiną įsiveržusių partiečių, sugebėjo karaliauti ir valdyti 40-37 m. Tačiau romėnai jau 40-aisiais, kai nebeliko Antipaterio ir Fasailio, Erodą padarė Judėjos karaliumi. Erodas vedė Mariamnę, Hirkano II anūkę, o 37 m. užėmė Jeruzalę. Dar gyvi Hasmonėjų rūmų atstovai vienas po kito tapo jo klastingų intrigų aukomis.

III.
Makabiejų istorija atsispindi Makabiejų knygose. Pirmojoje Makabiejų knygoje pateikiama žydų istorija nuo Antiocho Epifano įsiveržimo iki Simono mirties, t.y. laikotarpiu 175-135 pr. Kr Knyga išliko tik graikų kalba. vertimas, originalas., tačiau jis buvo sudarytas senąja hebrajų kalba. arba aram. kalba ir atsirado apie 100 m.pr.Kr. Antroji Makabiejų knyga buvo parašyta apie 50 m. Tai ištrauka iš Jasono Kirėniečio (Jason of Cyrene), penkių knygų kūrinio. Abi knygos paprastai vadinamos „Apokrifais“ (žr. „Apokrifai“). (Stačiatikių ir katalikų tradicijose jos priskiriamos prie hagiografų – „antrųjų kanoninių“ Šventojo Rašto knygų – ir įtrauktos į Bibliją).

Brockhauso Biblijos enciklopedija. F. Rinekeris, G. Mayeris. 1994 .

Pažiūrėkite, kas yra „Maccabees“ kituose žodynuose:

MACCAVEE – bendras Hasmonėjų dinastijos atstovų, Judėjos vadų ir valdovų 167–37 m. pr. Kr. pavadinimas. uh... enciklopedinis žodynas

Makabėjai– (Makabėjai), Judo Makabėjaus įkurta žydų dinastija (iš aramėjų kalbos „plaktukas“). 167 m.pr.Kr. Seleukidų karalius Antiochas IV apiplėšė Jeruzalės šventyklą, įrengė joje graikų altorių. dievas Dzeusas ir uždraudė Heb. religija ritualai. Sukilimas...... Pasaulio istorija

Taip pat žiūrėkite: Hasmoneans Revolt of the Maccabees Data 167-160. pr. Kr e. Judėjos vieta Priežastis Antiocho dekretai, draudžiantys žydų religines praktikas... Vikipedija

- @šrifto veidas (šriftų šeima: ChurchArial; src: url (/ fonts / ARIAL Church 02.ttf);) apimtis (šrifto dydis: 17 pikselių; šrifto svoris: normalus! svarbu; šriftų šeima: ChurchArial, Arial, Serif;)   (hebrajų k., kuris panašus į Dievą) 1) septyni broliai, nukankinti Antiocho Epifano ... ... Bažnyčios slavų žodynas

Makabėjai- - Šiuo pavadinimu Senojo Testamento žydų istorijoje žinoma Mattathias Maccabeus šeima. Makabiečiai narsiai gynė tėviškąjį tikėjimą per Antiocho Epifano persekiojimus. Iš valdovų Mackas. ypač šlovinga. Jonas Hirkanas ir Judas... Pilnas ortodoksų teologijos enciklopedinis žodynas

Iš Heb. makkabi plaktukas (ant priešų) iš pradžių buvo vieno Judo Makabėjaus (žr.) slapyvardis, vėliau buvo išplėstas visiems tikėjimo gynėjams ir išpažintojams apskritai per Antiocho Epifano persekiojimus. Ypač garsūs: 1) Šv. kankiniai 90 metų vyras ...... F.A. enciklopedinis žodynas. Brockhausas ir I.A. Efronas

Bendras Hasmonėjų dinastijos atstovų, Judėjos vadų ir valdovų 167–37 m. pr. Kr. pavadinimas. Vardas Makabėjas iš pradžių buvo Judo, vieno iš Mattatias sūnų, slapyvardis, tačiau vėliau jie pradėjo žymėti visus jo šeimos narius ir jų ... ... Collier enciklopedija

Makabėjai- Hasmonėjiečiai Judas. kunigiškas gentis; 142 40 m.pr.Kr Judėjos valdančioji dinastija. 167 m.pr.Kr. šios šeimos galva Mattathias ėmėsi vadovauti. Judo sukilimas. valstiečiai ir amatai. Sukilimas buvo nukreiptas prieš helenizmo valdžią. Sirijos valdovai Seleukidai, į ... Senovės pasaulis. enciklopedinis žodynas

Makabėjai– žydų karalių ir aukštųjų kunigų šeima, pavadinta jos atstovo Judo Makabėjaus, sukilimo, kilusio atsakant į religinį Antiocho IV (166 160 m. pr. Kr.) vykdytą žydų persekiojimą, vadovo vardu. Atgavus nepriklausomybę...... Antikos žodynas

Makabėjai- Žiūrėkite "žydai" ... Biblijos vardų žodynas

Knygos

Mano šlovingi broliai Makabėjai, Fast Howard, Romanas „Mano šlovingi broliai Makabėjai“ (1949) Izraelyje pripažintas viena geriausių grožinės literatūros knygų apie žydų tautos istoriją. Howardas Fastas kalba apie Yehuda Maccabee maištą ... Kategorija:

Nuostoliai

nežinomas

Sukilimo pradžia

Judo Makabėjaus kariniai veiksmai

Labai išsiplėtusiam būriui vadovavo trečiasis jo sūnus Judas, talentingas kariuomenės vadas. Bandydamas įvesti administracinę tvarką Judėjoje, Samarijos sėlių valdytojas Apolonijus persikėlė į Jeruzalę, kad prisijungtų prie vietos graikų garnizono. Reidas buvo nesėkmingas, mūšyje krito pats Apolonijus. Bandymas numalšinti sukilimą generolo Serono, kurio būrį Judas nugalėjo Bet-Horono tarpeklyje Judėjos šiaurės vakaruose, taip pat baigėsi nesėkme. Toks pat likimas ištiko ir netikėtas Ptolemėjaus, karaliaus valdytojo Kelesirijoje, ekspedicines pajėgas; Vakarų provincijų karališkojo valdytojo Lizijo būrys, kurį Judas nugalėjo Bet-Cūre (Judėjos pietuose). Nesėkmės kovojant su sukilėliais paskatino Lysią išleisti dekretą, panaikinantį draudimus vykdyti žydų apeigas, o laiku ginklus padėjusiems sukilėliams buvo pažadėta amnestija. Ši padėtis neišgelbėjo, 164 m. e. Judas užėmė beveik visą Jeruzalę, išskyrus miesto citadelę.

Lysias, kuris tuo metu buvo tapęs regentu valdant jauną karalių Antiochą V, savo ruožtu apgulė sukilėlius Jeruzalėje, tačiau nenorėdamas gaišti laiko apgulčiai dėl neatidėliotinų vidaus problemų karalystėje, jis sudarė paliaubas, panaikindamas prieš -Žydų religinė politika. Lysias įvykdė mirties bausmę karštam helenizacijos gynėjui, vyriausiajam kunigui Menelajui, o į jo vietą paskyrė nuosaikųjį Alcimą. Judas nesulaukė oficialaus pripažinimo ir Alkimo nepripažino vyriausiuoju kunigu.

162 m.pr.Kr. e. Demetrijus I įžengė į Seleukidų sostą. Norėdamas atkurti tvarką Judėjoje, jis pasiuntė ten kariuomenę, kuriai vadovavo Bakhidas, vienas geriausių savo karinių vadų. Jeruzalė buvo paimta, tačiau graikų politika išsiskyrė kompromiso su religingais žydais paieška. Tačiau sukilimo vadai nepripažino civilinės valdžios paskirtų aukštųjų kunigų. Nikanoras, paskirtas Judėjos gubernatoriumi, bandė panaikinti likusius sukilimo centrus. 161 m.pr.Kr. e. prie Bet Horono įvyko lemiamas mūšis, vicekaralio būrys buvo sumuštas, jis pats krito mūšyje. Sukilėliai vėl įžengė į Jeruzalę. Siekdamas savo galios teisėtumo ir Judėjos nepriklausomybės nuo Seleukidų karalystės, Judas sudarė sąjunginę sutartį su Roma dėl neutralumo ir savitarpio karinės pagalbos. Kitam tvarkos atstatymui maištingoje provincijoje graikų kariuomenė įžengė į Judėją, vadovaujama Bakhido. Sukilėliai buvo nugalėti, Judas žuvo mūšyje (160 m. pr. Kr.)

Jonatano etnarchija

Po Judo mirties jo broliai Jonatanas ir Simonas surinko sukilėlių likučius ir tęsė partizaninio karo taktiką, perimdami daugumą Judėjos provincijos gyvenviečių ir kaimo vietovių. Tuo tarpu kova dėl valdžios Seleukidų valstybėje leido Jonatanui gauti vyriausiojo kunigo paskyrimą iš Demetrijaus I varžovo Aleksandro Balaso, kuris Akko miestą pavertė savo rezidencija ir siekė vietos gyventojų paramos, kad užtikrintų savo šalies saugumą. jo užnugaryje per Antiochijos puolimą. Džonatanui buvo suteiktas „karaliaus draugo“ titulas (152 m. pr. Kr.). Vyriausiojo kunigo pareigos tapo viena iš svarbiausių politinių pareigų Judėjoje valdant Hasmonėjams. Už Aleksandro Balaso karinę paramą Jonatanas gavo iš jo Ekrono miestą ir apylinkes asmeniniam turtui (147 m. pr. Kr.).

Po Aleksandro Balaso mirties karaliaus Demetrijaus I sūnaus ir įpėdinio Demetrijaus II priešininkas Diadotas Trifonas tapo regentu, vadovaujant jo jaunėliui Antiochui VI. Demetrijus II patvirtino, kad Judėjoje buvo įtrauktos sritys, esančios Samarijos pietuose, kur žydai sudarė didžiąją dalį gyventojų. Karalius taip pat pažadėjo perkelti Jeruzalės citadelę Judui, tačiau šis klausimas taip ir nebuvo išspręstas. Nepatenkintas graikų buvimu Jeruzalėje, Jonatanas atsakė palaikydamas Trifoną, kuris paskyrė Jonatano brolį Simoną nedidelės pakrantės juostelės prie Viduržemio jūros valdovu; Jafos uoste buvo dislokuotas žydų garnizonas.

Jonatanas pradėjo aktyviai stiprinti Judėjos miestus, užmezgė draugiškus santykius su Sparta, buvo išsiųsta delegacija į Romą atnaujinti Judo sudarytą aljansą. Susirūpinęs dėl Hasmonėjų stiprėjimo, Trifonas klastingai prisiviliojo Džonataną ir du jo sūnus ir, palikęs juos įkaitais, pradėjo karinę kampaniją prieš Judėją. Tačiau kariniai Simono veiksmai privertė Trifoną palikti Judėją. Jonatanui ir jo sūnums buvo įvykdyta mirties bausmė (143 m. pr. Kr.).

Simono karalystė

142 m.pr.Kr. e. Demetrijus II, suinteresuotas paremti Judėją, išlaisvino jos teritoriją nuo duoklės mokėjimo, o tai de facto reiškė jos pripažinimą nepriklausoma šalimi.

Seleukidų karalystės soste Demetrijų II pakeitė Antiochas VII Sidetas. Karalius patvirtino Simono, kaip Judėjos vado, statusą, pripažino Judėjai okupuotas teritorijas ir teisę kaldinti savo monetą. Tačiau vėliau Antiochas pareikalavo, kad Simonas sugrąžintų nuo jos atplėštas teritorijas (tarp jų ir Jeruzalės citadelę) Seleukidų valstybei arba taptų vasalu. Susitarti nepavyko. Antiocho gubernatoriui pakrantės zonoje buvo įsakyta užimti Judėją, bet jo armiją atstūmė dvidešimties tūkstančių karių žydų pajėgos, vadovaujamos Simono sūnų.

Jono Hirkano I valdymo laikotarpis

Makabų karaliai

Simbolinės vardo „Makabė“ interpretacijos judaizme

Žydų šaltiniuose Maccabi(Maccabee) - išskirtinai Jehudos slapyvardis, o jo šeima vadinama Hašmonaimas(Hasmonėjai).

Remiantis tradiciniu religiniu žydų aiškinimu, „מכבי“ („Makabis“) yra pirmųjų hebrajiškos Biblijos eilutės raidžių santrumpa:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M ir KAM amoha B a-elim, Th ehova "- Kas yra panašus į tave, Viešpatie, tarp dievų? (var .: Kas panašus į tave, Jehova!) (Išėjimo 15:11)

Makabėjai rusų liaudies papročiuose

Makavijų dieną jaunimas šoko apvalų šokį su daina „O, ant aguonų kalno“, su žaismingais apvalių šokių flirtais.

Pavardės Makovei, Makovey, Makovetsky ir Makkaveev taip pat susidarė iš žodžio "Maccabee".

Dailėje ir literatūroje

Makabėjų maištas padarė didelę įtaką Vakarų kultūrai.

Literatūroje

1816 m. hebrajų kalba buvo išleistas JB Schlesingerio epas „Ha-Hashmonaim“ („Hasmonei“).
1820 metais Vienoje buvo išleista istorinė Zechariah Wernerio drama „Makabėjų motina“.
1822 metais Paryžiuje – Aleksandro Guiraud tragedija „Makabėjai“.
1854 metais pasirodė Otto Ludwigo drama „Makabėjai“.
1856 m. – J. Michaelo drama „Hasmonei“.
Leopoldas Sternas savo dramoje „Hasmoniečiai“ (1859) pateikė tradicinę žydišką įvykių interpretaciją.
Hasmonėjiečių istorija grindžiama istoriniu romanu „Pirmieji Makabijai“ (1860 m.; anglų k.) ir Zeligmano Hellerio poetiniu ciklu „Paskutiniai Hasmonėjai“ (1865 m., vokiečių k.).
1921 m. Josephas Davidas (Penkeris) paskelbė dramą „Makabėjai“, parašytą indų maratų kalba.
Hasmonean maištas buvo Antonio Castro romano (1930) ir Isaco Goller dramos (1931) tema.

Parašykite apžvalgą apie Maccabees

Pastabos (redaguoti)

Nuorodos

- straipsnis iš Elektroninės žydų enciklopedijos

Ištrauka iš „Makabėjų“.

Pamačiusi jo veidą ir sutikusi jo žvilgsnį, princesė Marya staiga sumažino žingsnio greitį ir pajuto, kad jos ašaros staiga nuslūgo ir liovėsi verksmas. Pagavusi jo veido ir žvilgsnio išraišką, ji staiga pasijuto įbauginta ir kalta.
– Bet dėl ko aš kaltas? Ji paklausė savęs. „Už tai, kad tu gyveni ir galvoji apie gyvus dalykus, o aš! ..“ – atsakė jo šaltas, griežtas žvilgsnis.
Jo gilumoje buvo beveik priešiškumas, ne iš savęs, o iš savęs, kai jis lėtai žvelgė į seserį ir Natašą.
Jis pabučiavo seserį ranka rankon, pagal jų įprotį.
- Labas, Marie, kaip tu ten atsidūrei? - pasakė jis tokiu lygiu ir svetimu balsu, koks buvo jo žvilgsnis. Jei jis būtų rėkęs beviltiškai šaukdamas, tai šis šauksmas būtų išgąsdinęs princesę Merę mažiau nei šio balso garsas.
- O tu atsinešei Nikolušką? Jis pasakė taip pat tolygiai ir lėtai ir akivaizdžiai stengdamasis prisiminti.
– Kaip dabar sveikata? - pasakė princesė Marya, pati nustebusi tuo, ką sako.
`` Tai, mano drauge, turi paklausti gydytojo, - pasakė jis ir, matyt, dar kartą stengdamasis būti švelnus, viena burna pasakė (akivaizdu, kad negalvojo, ką sako): ` Merci, chere amie , d "etre vieta. [Ačiū, mielas drauge, kad atėjote.]
Princesė Marya paspaudė jam ranką. Jis šiek tiek susiraukė nuo jos rankos suspaudimo. Jis tylėjo, o ji nežinojo, ką pasakyti. Ji per dvi dienas suprato, kas jam atsitiko. Jo žodžiais, jo tone, ypač šiame žvilgsnyje – šaltame, kone priešiškame žvilgsnyje – gyvam žmogui buvo baisus susvetimėjimas nuo visko, kas pasaulietiška. Matyt, jam dabar buvo sunku suprasti viską, kas gyva; bet tuo pat metu buvo jaučiama, kad jis nesupranta gyvųjų ne todėl, kad jam buvo atimta supratimo galia, o todėl, kad jis suprato kažką kita, kažką, ko gyvieji nesuprato ir negalėjo suprasti ir kas jį įtraukė viskas.
– Taip, taip keistas likimas mus suvedė! Jis pasakė, nutraukdamas tylą ir parodė į Natašą. - Ji toliau mane seka.
Princesė Marya klausėsi ir nesuprato, ką jis sako. Jis, jautrus, švelnus princas Andrew, kaip jis galėjo tai pasakyti su tuo, kurį mylėjo ir kuris jį mylėjo! Jei būtų galvojęs gyventi, būtų pasakęs ne taip šaltai įžeidžiančiu tonu. Jei jis nežinojo, kad mirs, kaip jis jos nepasigailėtų, kaip galėtų tai pasakyti jos akivaizdoje! Tai gali būti tik vienas paaiškinimas: jam tai nerūpėjo, ir vis tiek dėl to, kad jam buvo atskleista kažkas kita, svarbiausia.
Pokalbis buvo šaltas, nerišlus ir nenutrūkstamai pertraukiamas.
„Marie važiavo per Riazanę“, - sakė Nataša. Princas Andrew nepastebėjo, kad ji skambina jo seseriai Marie. Ir Nataša, kai jis ją taip vadino, pirmą kartą tai pastebėjo pati.
- Na, o kas tada? - jis pasakė.
- Jai buvo pasakyta, kad visa Maskva visiškai sudegė, kad tarsi ...
Nataša sustojo: kalbėti buvo neįmanoma. Akivaizdu, kad jis stengėsi klausytis, bet negalėjo.
„Taip, jis sudegė, sako jie“, - sakė jis. - Labai atsiprašau, - ir jis ėmė žvelgti į priekį, neblaivus pirštais išskleidęs ūsus.
- Ar sutikote grafą Nikolajų, Marie? - staiga pasakė princas Andrejus, matyt, norėdamas jiems patikti. „Jis čia parašė, kad tu jam labai patinki“, – tęsė jis paprastai, ramiai, matyt, nesuvokdamas visos sudėtingos jo žodžių reikšmės gyviems žmonėms. „Jei ir tu jį pamiltum, būtų labai gerai... kad tu susituoktum“, – kiek greičiau pridūrė jis, tarsi apsidžiaugęs žodžiais, kurių ilgai ieškojo ir pagaliau rado. . Princesė Marya girdėjo jo žodžius, bet jie jai neturėjo jokios kitos reikšmės, išskyrus tai, kad jie įrodė, kaip siaubingai jis dabar yra toli nuo visų gyvų dalykų.
- Ką jau kalbėti apie mane! Ji ramiai pasakė ir pažvelgė į Natašą. Nataša, pajutusi jos žvilgsnį, nežiūrėjo į ją. Vėl visi tylėjo.
- Andre, tu nori... - staiga drebinančiu balsu pasakė princesė Marya, - ar nori pamatyti Nikolušką? Jis visą laiką galvojo apie tave.
Princas Andrejus pirmą kartą šiek tiek nusišypsojo, tačiau taip gerai jo veidą pažinojusi princesė Marya su siaubu suprato, kad tai ne džiaugsmo šypsena, ne švelnumas sūnui, o tylus, nuolankus pasityčiojimas iš to, ką princesė Marya naudojo. jos nuomone, paskutinė priemonė jį atvesti.
– Taip, aš labai džiaugiuosi Nikoluška. Ar jis sveikas?

Kai jie atvedė Nikolušką pas princą Andrejų, kuris išsigandęs žiūrėjo į savo tėvą, bet neverkė, nes niekas neverkė, princas Andrejus jį pabučiavo ir, aišku, nežinojo, ką jam pasakyti.
Kai Nikoluška buvo išvežta, princesė Marya vėl priėjo prie savo brolio, pabučiavo jį ir, negalėdama ilgiau išsilaikyti, pradėjo verkti.
Jis įdėmiai pažvelgė į ją.
- Kalbi apie Nikolušką? - jis pasakė.
Princesė Marya verkdama palenkė galvą teigiamai.
- Marie, tu žinai Evaną... - bet jis staiga nutilo.
- Ką tu sakai?
- Nieko. Neverk čia “, - pasakė jis, žiūrėdamas į ją tokiu pat šaltu žvilgsniu.

Kai princesė Marya pradėjo verkti, jis suprato, kad ji verkia, kad Nikoluška liks be tėvo. Dėdamas daug pastangų sau, jis bandė grįžti į gyvenimą ir perėjo į jų požiūrį.
„Taip, jie turi dėl to gailėtis! Jis manė. – O kaip tai paprasta!
„Dangaus paukščiai nei sėja, nei pjauna, bet tavo tėvas juos maitina“, – sakė jis sau ir tą patį norėjo pasakyti princesei. „Bet ne, jie tai supras savaip, nesupras! Jie negali to suprasti, kad visi šie jausmai, kuriuos jie vertina, yra mūsų, visos šios mintys, kurios mums atrodo tokios svarbios, kad jų nereikia. Mes negalime suprasti vienas kito“. - Ir jis nutilo.

Mažajam princo Andrejaus sūnui buvo septyneri metai. Jis sunkiai mokėjo skaityti, nieko nežinojo. Po tos dienos jis daug išgyveno, įgijo žinių, stebėjimo, patirties; bet jei jis būtų turėjęs visa tai po įgytų sugebėjimų, jis negalėtų geriau, giliau suprasti visos scenos, kurią matė tarp savo tėvo princesės Marijos ir Natašos, prasmės, nei suprato dabar. Jis viską suprato ir neverkdamas išėjo iš kambario, tylėdamas priėjo prie Natašos, kuri jį nusekė, droviai pažvelgė į ją mąsliomis gražiomis akimis; jo pakelta, rausva viršutinė lūpa virpėjo, jis atsirėmė į ją galvą ir pradėjo verkti.
Nuo tos dienos jis vengė Desaleso, vengė jį glamonėjančios grafienės ir arba sėdėjo vienas, arba nedrąsiai prisiartino prie princesės Marijos ir Natašos, kurias, regis, mylėjo net labiau už tetą, ir tyliai bei nedrąsiai jas glamonėjo.
Princesė Marya, išėjusi iš princo Andrejaus, puikiai suprato viską, ką jai pasakė Natašos veidas. Ji daugiau nekalbėjo su Nataša apie viltį išgelbėti jo gyvybę. Ji pakaitomis su ja prie jo sofos ir nebeverkė, o nepaliaujamai meldėsi, nukreipdama savo sielą į tą amžinąjį, nesuprantamą, kurio buvimas dabar buvo toks juntamas virš mirštančiojo.

Princas Andrew ne tik žinojo, kad mirs, bet ir jautė, kad miršta, kad jau pusiau miręs. Jis patyrė susvetimėjimą nuo visko, kas žemiška, ir džiaugsmingą bei keistą būties lengvumą. Jis neskubėdamas ir be nerimo tikėjosi to, kas jo laukia. Tas baisus, amžinas, nežinomas ir tolimas, kurio buvimo jis nesiliovė jausti per visą savo gyvenimą, dabar jam buvo artimas ir – dėl jo patirto keisto būties lengvumo – beveik suprantamas ir jaučiamas.
Prieš tai jis bijojo pabaigos. Jis du kartus patyrė šį baisų skausmingą mirties, pabaigos baimės jausmą, o dabar to nesuprato.
Pirmą kartą jis patyrė šį jausmą, kai priešais jį kaip viršūnė sukosi granata ir jis žiūrėjo į ražienas, į krūmus, į dangų ir žinojo, kad priešais jį mirtis. Kai jis pabudo po žaizdos ir sieloje, akimirksniu, tarsi išsivadavęs iš jį sulaikiusios gyvybės priespaudos, pražydo ši amžina, laisva, nuo šio gyvenimo nepriklausoma meilės gėlė, jis nebebijojo mirties. ir apie tai negalvojo.
Kuo daugiau jis tomis kančios vienatvės ir pusiau kliedesio valandomis, kurias praleido po žaizdos, mąstė apie naują jam atvirą amžinos meilės pradžią, tuo labiau jis, to nejausdamas, išsižadėjo žemiškojo gyvenimo. Mylėti visus, visada aukotis dėl meilės, reiškė nemylėti nieko, reiškė negyventi šio žemiško gyvenimo. Ir kuo labiau jis buvo persmelktas šios meilės pradžios, tuo labiau jis išsižadėjo gyvenimo ir tuo labiau sunaikino tą siaubingą barjerą, stovintį tarp gyvenimo ir mirties be meilės. Kai jis pirmą kartą prisiminė, kad turi mirti, jis pasakė sau: na, tuo geriau.
Tačiau po tos nakties Mitiščiuose, kai pusiau kliedesyje prieš jį pasirodė ta, kurios troško, ir kai jis prispaudė jos ranką prie lūpų ir verkė tyliomis, džiaugsmingomis ašaromis, meilė vienai moteriai nepastebimai įsiskverbė į jo širdį ir vėl. pririšo jį prie gyvenimo. Ir jį ėmė kirbėti džiaugsmingos ir nerimą keliančios mintys. Prisiminęs tą minutę persirengimo stotyje, kai pamatė Kuraginą, dabar jis negalėjo grįžti prie to jausmo: jį kankino klausimas, ar jis gyvas? Ir nedrįso to paklausti.

Jo liga tęsėsi fizine tvarka, bet tai, ką Nataša pavadino: tai atsitiko jam, atsitiko likus dviem dienoms iki princesės Maryos atvykimo. Tai buvo paskutinė moralinė kova tarp gyvybės ir mirties, kurioje mirtis nugalėjo. Tai buvo netikėtas supratimas, kad jis vis dar brangina gyvenimą, kuris jam atrodė įsimylėjęs Natašą, ir paskutinis, prislopintas siaubo priepuolis prieš nežinomybę.
Tai buvo vakare. Jis, kaip įprasta po vakarienės, buvo šiek tiek karščiuojantis, o jo mintys buvo nepaprastai aiškios. Sonya sėdėjo prie stalo. Jis užmigo. Staiga jį apėmė laimės jausmas.
– O, tai ji įėjo! Jis manė.
Iš tiesų, Sonyos vietoje negirdimais žingsniais sėdėjo ką tik įėjusi Nataša.
Nuo tada, kai ji pradėjo jį sekti, jis visada jautė šį fizinį jos artumo pojūtį. Ji sėdėjo ant fotelio, šonu prie jo, užstojo nuo jo žvakių šviesą ir mezgė kojines. (Ji išmoko megzti kojines nuo tada, kai princas Andrejus jai pasakė, kad niekas nežino, kaip sekti ligonius, kaip senos auklės, mezgančios kojines, ir kad kojines megzti kažkas ramina.) susidūrę stipinai ir nerimo profilis jam aiškiai matėsi nukaręs jos veidas. Ji padarė judesį – nuo kelių nuriedėjo kamuolys. Ji pašiurpo, atsigręžė į jį ir, uždengusi žvakę ranka, atsargiu, lanksčiu ir tiksliu judesiu pasilenkė, pakėlė kamuolį ir atsisėdo į ankstesnę padėtį.
Jis pažvelgė į ją nejudėdamas ir pamatė, kad po judesio jai reikia giliai kvėpuoti, tačiau ji nedrįso to padaryti ir atsargiai atsikvėpė.
Trejybės lavroje jie kalbėjo apie praeitį, ir jis pasakė jai, kad jei jis būtų gyvas, jis amžinai dėkotų Dievui už žaizdą, kuri jį vėl sugrąžino pas ją; bet nuo to laiko jie niekada nekalbėjo apie ateitį.
„Ar galėjo būti, o gal ir nebūti? Dabar jis pagalvojo, žiūrėdamas į ją ir klausydamas lengvo plieno stipinų garsų. – Ar tikrai tik tada likimas mane taip keistai atvedė pas ją, kad galėčiau mirti? Aš myliu ją labiausiai pasaulyje. Bet ką turėčiau daryti, jei ją myliu? - pasakė jis ir staiga nevalingai suriko, iš įpročio, kurį įgijo per savo kančias.
Išgirdusi šį garsą, Nataša užsidėjo kojines, pasilenkė arčiau jo ir staiga, pastebėjusi jo švytinčias akis, lengvu žingsniu priėjo prie jo ir pasilenkė.
-Tu nemiegi?
- Ne, aš jau seniai į tave žiūriu; Jaučiau, kai įėjai. Niekam tu nepatinki, bet suteikia man tą švelnią kito pasaulio tylą. Aš tiesiog noriu verkti iš džiaugsmo.
Nataša priėjo arčiau jo. Jos veidas spindėjo ekstazės džiaugsmu.
- Nataša, aš tave per stipriai myliu. Daugiau už viską.
- Ir aš? Ji akimirkai nusisuko. - Kodėl per daug? - Ji pasakė.
- Kodėl per daug?.. Na, kaip manai, kaip jautiesi siela, visa širdimi, ar aš būsiu gyvas? Ką tu manai?
- Esu tikras, esu tikras! - vos nesušuko Nataša, aistringu judesiu paėmusi jį už abiejų rankų.
Jis stabtelėjo.
- Kaip gerai! - Ir, paėmęs jos ranką, pabučiavo.
Nataša buvo laiminga ir susijaudinusi; ir iš karto ji prisiminė, kad tai neįmanoma, kad jam reikia ramybės.
– Tačiau tu nemiegojai, – tarė ji, tramdydama džiaugsmą. „Pamėgink užmigti... prašau.
Jis paleido, paspaudęs jai ranką, ji priėjo prie žvakės ir vėl atsisėdo į tą pačią padėtį. Du kartus ji atsigręžė į jį, jo akys spindėjo į ją. Ji paprašė sau pamokos apie kojines ir pasakė, kad iki tol nežiūrės atgal, kol nepabaigs.
Iš tiesų, netrukus jis užsimerkė ir užmigo. Jis neilgai miegojo ir staiga pabudo nerimastingai išpiltas šalto prakaito.
Užmigdamas jis galvojo apie tą patį, apie kurį karts nuo karto pagalvodavo – apie gyvenimą ir mirtį. Ir dar apie mirtį. Jis jautėsi arčiau jos.
"Meilė? Kas yra meilė? Jis manė. - Meilė trukdo mirti. Meilė yra gyvenimas. Viską, viską, ką suprantu, suprantu tik todėl, kad myliu. Viskas yra, viskas egzistuoja tik todėl, kad aš myliu. Viską sieja tik ji. Meilė yra Dievas, o mirti man reiškia dalelę meilės grįžti prie bendro ir amžino šaltinio. Šios mintys jam atrodė paguodžiančios. Bet tai buvo tik mintys. Kažko jiems trūko, kažkas buvo vienpusiška asmeniška, psichinė – nebuvo įrodymų. Ir buvo tas pats susirūpinimas ir dviprasmybė. Jis užmigo.
Jis sapnavo, kad guli tame pačiame kambaryje, kuriame iš tikrųjų gulėjo, bet yra ne sužeistas, o sveikas. Prieš princą Andrejų pasirodo daugybė skirtingų asmenų, nereikšmingų, abejingų. Jis kalbasi su jais, ginčijasi dėl kažko nereikalingo. Jie ketina kažkur eiti. Princas Andrew miglotai prisimena, kad visa tai yra nereikšminga ir kad jis turi kitų, svarbiausių rūpesčių, tačiau toliau kalba, stebindamas juos tuščiais, šmaikščiais žodžiais. Po truputį, nepastebimai, visi šie veidai pradeda nykti, o viską pakeičia vienas klausimas apie uždarytas duris. Jis atsistoja ir eina prie durų, kad pastumtų skląstį ir užrakintų. Viskas priklauso nuo to, ar jis turės ar neturės laiko jį užrakinti. Eina, skuba, kojos nejuda, ir žino, kad nespės užrakinti durų, bet vis tiek skausmingai įtempia visas jėgas. Ir jį apima skausminga baimė. Ir ši baimė yra mirties baimė: ji stovi už durų. Bet tuo pat metu jam bejėgiškai nepatogiai šliaužiant prie durų, tai kažkas baisaus, kita vertus, jau, spausdamas, įsiveržia į jas. Kažkas nežmoniško – mirtis – beldžiasi į duris, ir tu turi tai sulaikyti. Sugriebia duris, įtempia paskutines pastangas – nebeįmanoma jų užrakinti – bent jau išlaikyti; bet jo jėgos silpnos, nepatogios ir, spaudžiamos baisybės, durys atsidaro ir vėl užsidaro.
Dar kartą išstūmė iš ten. Paskutinės, antgamtinės pastangos bergždžios, abi pusės atsivėrė tyliai. Ji įėjo, ir tai yra mirtis. Ir princas Andrew mirė.
Tačiau tuoj pat, kai mirė, princas Andrew prisiminė, kad jis miega, o tą akimirką, kai mirė, jis, stengdamasis dėl savęs, pabudo.
„Taip, tai buvo mirtis. Aš numiriau – pabudau. Taip, mirtis bunda! - staiga nušvito jo sieloje, ir prieš sielos žvilgsnį iškilo šydas, iki šiol slepiantis nežinomybę. Jis tarsi pajuto, kaip išsilaisvino anksčiau jame surištos jėgos ir tas keistas lengvumas, kuris nuo to laiko jo neapleido.
Kai jis pabudo iš šalto prakaito ir sujudėjo ant sofos, Nataša priėjo prie jo ir paklausė, kas su juo negerai. Jis jai neatsakė ir, jos nesuprasdamas, pažvelgė į ją keistu žvilgsniu.
Taip jam nutiko likus dviem dienoms iki princesės Maryos atvykimo. Nuo tos dienos, kaip sakė gydytojas, alinantis karščiavimas įgavo blogą charakterį, tačiau Nataša nesidomėjo tuo, ką sako gydytoja: ji matė šiuos baisius, jai tikresnius, moralinius ženklus.
Nuo tos dienos princui Andrejui prasidėjo pabudimas iš miego - pabudimas iš gyvenimo. O kalbant apie gyvenimo trukmę, tai jam neatrodė lėčiau nei pabudimas iš miego, palyginti su sapno trukme.

Šiame palyginti lėtame pabudime nebuvo nieko baisaus ir staigaus.
Paskutinės jo dienos ir valandos prabėgo paprastai ir paprastai. Ir tai pajuto princesė Marya ir Nataša, kurios jo nepaliko. Jie neverkė, nedrebėjo, o pastaruoju metu patys tai jausdami ėjo nebe iš paskos (jo nebebuvo, paliko juos), o po artimiausio prisiminimo apie jį - už kūno. Abiejų jausmai buvo tokie stiprūs, kad išorinė, baisi mirties pusė jų nepalietė, ir jie nerado reikalo atsiduoti savo sielvartui. Jie neverkė nei jo akivaizdoje, nei be jo, bet taip pat niekada nekalbėjo apie jį tarpusavyje. Jie jautė, kad negali žodžiais išreikšti to, ką suprato.
Abu matė, kaip jis vis giliau, lėtai ir ramiai, kažkur ten nuo jų nusileidžia, ir abu žinojo, kad taip turi būti ir kad gerai.
Jis buvo išpažintas, padovanotas Šv. visi atėjo su juo atsisveikinti. Kai atvedė sūnų pas jį, jis priglaudė prie jo lūpas ir nusisuko ne todėl, kad jam būtų sunku ar gaila (princesė Marya ir Nataša tai suprato), o tik todėl, kad tikėjo, kad tai viskas, ko iš jo reikalaujama. ; bet kai liepė jį palaiminti, jis padarė tai, ko buvo reikalaujama, ir apsidairė, tarsi klausdamas, ar dar reikia ką nors padaryti.
Kai įvyko paskutiniai dvasios apleisti kūno drebulys, čia buvo princesė Marya ir Nataša.
- Ar viskas baigta?! - pasakė princesė Marya, po to, kai jo kūnas jau keletą minučių gulėjo nejudėdamas, vis šaltis prieš juos. Nataša priėjo, pažvelgė į mirusias akis ir suskubo jas užmerkti. Ji juos uždarė ir nebučiavo, bet pagerbė artimiausią jo prisiminimą.
"Kur jis nuėjo? Kur jis dabar? .. "

Kai apsirengęs, nupraustas kūnas gulėjo karste ant stalo, visi priėjo prie jo atsisveikinti, visi verkė.
Nikoluška verkė iš kančios suglumimo, kuris draskė jo širdį. Grafienė ir Sonya verkė iš gailesčio Natašos ir kad jo nebėra. Senasis grafas verkė, kad netrukus, jautė, ir jam teko žengti tą patį baisų žingsnį.
Nataša ir princesė Marya dabar taip pat verkė, bet verkė ne iš savo asmeninio sielvarto; jie verkė nuo pagarbaus švelnumo, apėmusio jų sielas, prieš suvokiant paprastą ir iškilmingą mirties sakramentą, vykusį prieš juos.

Žmogaus protui neprieinama reiškinių priežasčių visuma. Tačiau būtinybė ieškoti priežasčių yra įterpta į žmogaus sielą. O žmogaus protas, nesuvokdamas reiškinių, kurių priežastimi galima laikyti kiekvieną atskirai, sąlygų begalybės ir kompleksiškumo, griebia pirmąjį, suprantamiausią suartėjimą ir sako: štai ir priežastis. Istoriniuose įvykiuose (kur stebėjimo objektas yra žmonių veiksmų esmė) primityviausias suartėjimas yra dievų valia, tada tų žmonių, kurie stovi iškiliausioje istorinėje vietoje – istorinių herojų valia. Tačiau tereikia įsigilinti į kiekvieno istorinio įvykio esmę, tai yra į visos įvykyje dalyvavusių žmonių veiklą, norint įsitikinti, kad istorinio herojaus valia ne tik nekreipia masių veiksmus, bet pati yra nuolat vadovaujama. Atrodytų, vienaip ar kitaip suprasti istorinio įvykio prasmę yra tas pats. Tačiau tarp žmogaus, kuris sako, kad Vakarų tautos išvyko į Rytus, nes to norėjo Napoleonas, ir žmogaus, kuris sako, kad taip atsitiko todėl, kad taip turėjo atsitikti, yra tas pats skirtumas, koks buvo tarp žmonių, kurie teigė, kad žemė stovi. firma ir planetos juda aplink ją, ir tie, kurie sakė, kad nežino, ant ko remiasi žemė, bet žino, kad yra dėsniai, reguliuojantys tiek jos, tiek kitų planetų judėjimą. Istoriniam įvykiui priežasčių nėra ir negali būti, išskyrus vienintelę priežastį dėl visų priežasčių. Tačiau yra dėsniai, reglamentuojantys įvykius, iš dalies nežinomi, iš dalies apčiuopiami mūsų. Šių dėsnių atradimas įmanomas tik tada, kai visiškai atsisakome priežasčių ieškoti vieno žmogaus valioje, kaip ir planetų judėjimo dėsnių atradimas tapo įmanomas tik tada, kai žmonės atsisakė minties patvirtinti žemė.